Tēma: Renesanses un reformācijas filozofija

Tips: Tests | Izmērs: 20,08K | Lejupielādes: 59 | Pievienots 15.05.12. plkst. 09:12 | Vērtējums: 0 | Vairāk eksāmenu

Universitāte: Starptautiskais slāvu institūts

Gads un pilsēta: 2012

IEVADS

Mūsu civilizācijas kultūras attīstība ir nesaraujami saistīta ar reliģiju. Kristietība Rietumeiropas feodālajā sabiedrībā pildīja ideoloģiskā integratora funkciju, kas noveda pie tās organizācijas – Romas katoļu baznīcas – konsolidācijas, kas ir stingri hierarhiski centralizēta sistēma, kuras priekšgalā ir pāvests un kas tiecas pēc pārākuma "kristīgajā" pasaule. Romas katoļu baznīca daudz darīja Rietumu civilizācijas kultūras attīstībā, taču tās ietekme ne vienmēr bija pozitīva, kas noteica tradicionālās reliģijas krīzi un jaunas reliģiskās doktrīnas veidošanos. Pat Svētās inkvizīcijas darbība nevarēja novērst reformāciju, kad Eiropu ar visiem lajiem, garīdzniekiem un klosteru ordeņiem pārņēma šaubas par Romas katoļu baznīcas doktrīnu patiesumu. Šāda veida šaubu sprādzieni ir organiski saistīti ar to, ka dominējošās kultūras neiecietība savijas ar daudzu par cilvēka eksistences pamatu pieņemto dogmu nenoteiktību. Pašreizējais kultūras dzīves stāvoklis mūsu valstī, krīze, kas kļuvusi par tradicionālu vērtību sistēmu, tuvina pašreizējo kultūras situāciju reformācijas laikmetam. Šīs esejas atbilstību nosaka nepieciešamība noteikt izejas no krīzes situācija mūsdienu kultūrā, pamatojoties uz vēsturisku precedentu.

Tradicionāli reformācijas fenomens tiek aplūkots neviennozīmīgi: vairāki pētnieki izceļ tās negatīvās iezīmes, savukārt lielākā daļa uzskata, ka katoļu baznīcas reformācijas process ir nepieciešams kapitālistiskās ražošanas veidošanai. Šī darba mērķis ir izcelt protestantisma galvenās iezīmes un noteikt tā ietekmes raksturu uz Rietumu civilizācijas kultūras attīstību.

Atbilstoši mērķim var formulēt divus šī pētījuma uzdevumus:

• raksturot protestantisma galvenās iezīmes kā reformācijas ideoloģisko pamatu;
• atklāt protestantisma ētisko kanonu nozīmi Eiropas kultūras veidošanā un attīstībā.

Abstrakts sastāv no 5 sadaļām. Pirmajā formulēts pētījuma mērķis un uzdevumi, otrajā aprakstītas protestantu reliģijas rašanās un izplatības iezīmes, atklāta reformācijas būtība, trešajā sniegts pārskats par protestantu ētikas galvenajiem kanoniem un apskatīta tās ietekme. par kultūras situāciju Eiropā, ceturtais izdara galvenos secinājumus par darba saturu, piektajā norāda galvenos pirmavotus par darba tēmu.

1. LAIKMETA VISPĀRĒJĀS RAKSTUROJUMS

Renesanse ir revolūcija, pirmkārt, vērtību sistēmā, visa esošā novērtēšanā un saistībā ar to.

Pastāv pārliecība, ka cilvēks ir augstākā vērtība. Šāds skatījums uz cilvēku noteica Renesanses kultūras svarīgāko iezīmi - individuālisma attīstību pasaules uzskatu sfērā un visaptverošu individualitātes izpausmi sabiedriskajā dzīvē.

Viena no šī laika garīgās atmosfēras raksturīgajām iezīmēm bija manāma laicīgo noskaņu atdzimšana.

Nekronētais Florences valdnieks Kosimo Mediči teica, ka tas, kurš meklēs atbalstu debesīs savas dzīves kāpnēm, kritīs, un viņš personīgi vienmēr to stiprināja uz zemes.

Laicīgais raksturs ir raksturīgs arī tik spilgtai renesanses kultūras parādībai kā humānisms. Vārda plašā nozīmē humānisms ir domāšanas veids, kas pasludina ideju par cilvēka labumu kā galveno sociālās un kultūras attīstības mērķi un aizstāv cilvēka kā personas vērtību. Šajā interpretācijā šis termins tiek lietots mūsu laikā. Bet kā neatņemama uzskatu sistēma un plašs sociālās domas strāvojums humānisms radās renesansē, senajam kultūras mantojumam bija milzīga loma Renesanses domāšanas veidošanā. Pastiprinātās intereses par klasisko kultūru rezultāts bija seno tekstu izpēte un pagānu prototipu izmantošana kristiešu tēlu iemiesošanā, kameju, skulptūru un citu senlietu kolekcija, kā arī romiešu portretu krūšu tradīciju atjaunošana. Senatnes atdzimšana faktiski deva nosaukumu visam laikmetam (galu galā renesanse tiek tulkota kā atdzimšana).

Filozofija ieņem īpašu vietu šī laika garīgajā kultūrā, un tai ir visas iepriekš minētās iezīmes. Renesanses filozofijas svarīgākā iezīme ir šī laika domātāju uzskatu un rakstu antischolastiskā ievirze. Otra tai raksturīga iezīme ir jauna panteistiska pasaules attēla radīšana, identificējot Dievu un dabu.

Visbeidzot, ja viduslaiku filozofija ir teocentriska, tad renesanses filozofiskās domas raksturīgā iezīme ir antropocentrisms. Cilvēks ir ne tikai vissvarīgākais filozofisko apsvērumu objekts, bet arī centrālais posms visā kosmiskās eksistences ķēdē. Pievilcība cilvēkam un viņa zemes eksistencei iezīmē jaunas ēras sākumu, kas radās Itālijā un XV-XVI gadsimtu mijā. kļūst par Eiropas fenomenu.

2. PROTESTANTISMS KĀ IDEĀLS REFORMĀCIJAS PAMATS

Reformācija ir 16. gadsimta sociāli reliģiska kustība, kas veica viduslaiku kultūras vērtību pārskatīšanu atbilstoši Jaunā laikmeta vajadzībām.

16. gadsimta sākums ir radikālu pārmaiņu laikmets Eiropas kultūrā, tajā laikā iezīmējās tās kultūras procesa iezīmes, kas noteica kultūras seju turpmākajiem gadsimtiem. Tas ir laiks, kad feodālisms norimst, parādās pirmie jaunu sociālo attiecību dzinumi. Katoļu baznīca darbojas kā spēcīgs feodālisma ideologs, fiksējot personiskās atkarības attiecības ar paša Dieva autoritāti. Svētā Pētera troņa spēks ir ne tikai garīgs, baznīca ir arī liels feodāls, ar spēcīgu politisko spēku, kas spēj salauzt jebkuru pretestību, tās neierobežoto spēku. Šīs varas pretinieki ir diezgan plaši un dažādi slāņi: tie ir valdnieki, kas tiecas pēc politiskās neatkarības no Romas, tiecas ierobežot pāvesta politisko ietekmi, tā ir nabadzīgā bruņniecība un muižniecība, kam baznīcu zemes varētu kļūt par līdzekli uzlabojot viņu stāvokli, šis ir trešais īpašums, kam katoļu baznīca ir feodālās kārtības iemiesojums, kurā trešajam īpašumam ir atņemtas politiskās tiesības. Viņa darbība tiek uzskatīta par necienīgu, un privātās uzņēmējdarbības iespējas ierobežo feodālā sadrumstalotība, ģildes organizācija, personiskā atkarība un līdz ar to arī brīva darbaspēka trūkums. Zemnieki un pilsētu zemākās kārtas cieš no baznīcas kratīšanas, pilsētnieki to uzskata par neatkarības ienaidnieku.

Bet, lai šie neviendabīgie spēki darbotos kopā, nepieciešama kopēja programma, kas pamatotu kopīgus mērķus, definētu saukļus un galvenais – sniegtu tiem teorētisku bāzi, ļaujot šaubīties par katolicisma dogmām.

1517. gadā Vitenbergā vietējais priesteris Mārtiņš Luters pienagloja pie katedrāles vārtiem tēzes, kas nosodīja indulgenču tirdzniecības praksi. Sākotnēji Luters pat nedomāja par baznīcas reformēšanu, viņa tēžu galvenā doma bija tāda, ka grēku nožēlošanu nav iespējams aizstāt ar naudas upuri, kam vajadzētu būt grēcinieka iekšējai nožēlai par viņa darbu. Tēzēs nebija tieša uzbrukuma pāvestam. Luters pat neizvirzīja sev mērķi izklāstīt jaunus ticības principus, gluži otrādi, viņš bija sirsnīgs katolis, kas "pielūgsmē pielūdza pāvestu". Tēžu saturs kļuva plaši pazīstams tālu aiz Vitenbergas robežām, tās izraisīja asu reakciju un strīdus. Tēzes pārstāja būt teoloģisko strīdu objekts, tās kļuva par doktrīnu, kas grauja katoļu baznīcas pamatus. Traktāts pret indulgenču pārdošanu ir kļuvis par kaujiniecisku spēku programmu, kuras mērķis ir graut katoļu baznīcas pamatus.

Katoļu tronis nepalika parādā, priesterim draudēja ekskomunika un fiziska vardarbība, bet dumpīgais Vitenbergas mūks atteicās paklausīt. Romas asā reakcija bija saprotama: Luters šūpojās uz vissvētāko - dogmu, proti, uz tās balstījās baznīcas spēks, kas svētīts ar Dieva vārdu.

“Nebija iespējams sakaut feodālās attiecības, neiznīcinot to ideoloģisko pamatu - katolicisma dogmu. Pamats, uz kura baznīca cēla savu dominanci, bija doktrīna, ka baznīca ir tā sakrālā institūcija, ārpus kuras reliģioza cilvēka pestīšana nav iespējama,” savā pētījumā atzīmē Revunenkova. Tādējādi baznīca pretendēja uz starpnieka lomu starp cilvēku un Dievu, mūžīgās svētlaimes sasniegšana nav iespējama bez baznīcas un priesterības vadošās lomas. Cīnīties ar tik autoritatīvu pretinieku iespējams, tikai ķeroties pie spēcīgākas autoritātes nekā pati baznīca. Tikai Dievs var būt tāda autoritāte. Cilvēku brīvību no baznīcas visvarenības varēja aizstāvēt, ja vien būtu pierādījumi par sakrālās tradīcijas nepatiesību par baznīcu kā īpašu dievišķu iestādi, ārpus kuras nav iespējama cilvēka pestīšana. Bija nepieciešams pamatot domu, ka pestīšana nevar būt atkarīga no paša cilvēka, ne dāvanas, ne dievbijīga dzīve nevar būt glābšanas garants, jo tā ir Dieva dāvana. Tāpēc reformatori apšaubīja visas katoļu dogmas, noraidot baznīcas kā nepieciešamā starpnieka lomu starp debesīm un cilvēku, un pasludināja Bībeli par vienīgo ticības avotu.

Protestantisms noliedz katoļu cilvēka darbības dalījumu "svētajā", t.i. labdarības aktivitātes un draudzes locekļu pasaulīgās ikdienas aktivitātes. Pie labdarības aktivitātēm piederēja lūgšana, žēlastība, ziedošana baznīcai, indulgenču pirkšana, askētisms. visu, kas, pēc katoļa domām, varētu viņam sagādāt mūžīgu svētlaimi. Tajā pašā laikā pasaulīgās, ikdienas darbības nevarēja neko mainīt pestīšanas jautājumā.

Luters iebilda pret šādu sadalījumu, jo Dievam svarīgas ir nevis grēcinieku dāvanas un uzmākšanās, bet gan cilvēka apziņa par sevi kā bezcerīgi grēcīgu radību, personīgā ticība Dievam un Kristus Izpirkšanas upuris. Ne jau baznīca nosaka pestīšanu, bet gan Dieva brīvā griba, un tāpēc starp cilvēku un Dievu nevajadzētu būt starpniekiem, savukārt baznīcas pretenzijas uz starpniecību ir pilnīgi nepamatotas.

Protestantu doktrīnas pamats ir personīgās ticības nostāja, jo tas ir vienīgais pestīšanas nosacījums. Bet pat ticība nav cilvēka personīgais nopelns, ticība ir arī Dieva dāvana. Šo domu M. Luters skaidri formulē Mazajā katehismā: “Esmu pārliecināts, ka nevaru ticēt Jēzum Kristum, savam kungam, vai nākt pie viņa ar savu spēku un prātu, bet Svētais Gars mani aicināja caur Evaņģēliju, apgaismoja mani ar savām dāvanām, svētīja un pasargāja patiesā ticībā."

Protestantisms pārdomā reliģijas lomu un vietu cilvēka dzīvē: visas ikdienas darbības tiek atzītas par svētām. Galu galā, ja cilvēka pestīšana nav atkarīga no viņa paša, tad nav vajadzīgi maģiski darbi, kas seko pestīšanas mērķim un ir izolēti no cilvēka ikdienas. Svarīgi ir nevis tas, ko cilvēks dara, nevis viņa nodarbošanās un vieta sabiedrībā, bet gan viņa pienākuma apziņa pret Dievu.

Protestantisma dogmas sociāli ekonomiskais fons ir acīmredzams: jēdziens par atsevišķu cilvēku izredzēšanu pestīšanai, individuāli apzinoties savu likteni, ar Dieva autoritāti iesvētīja privāto uzņēmējdarbību, kurai tolaik nebija oficiālas sankcijas. Buržuāziskās darbības nesavienojamība ar viduslaiku tiesiskajiem ierobežojumiem protestantisma valodā izpaudās kā konfrontācija starp dievišķo un cilvēka gribu. Baznīcas tiesību darboties kā starpniekam starp cilvēku un Dievu neatzīšana ļauj cilvēkam justies brīvam no zemes varas, jo viņš apzinās sevi kā Dieva kalpu. Tādējādi protestantisms ļauj attaisnot protestu pret feodālismam raksturīgajām personiskās atkarības attiecībām, pielīdzina cilvēkus buržuāzisko attiecību aģentiem, apveltī ar tādu pašu cerību uz iespējamiem panākumiem.

Protestantisms darbojās kā reformācijas ideoloģija, pamatoja vērtības, kas veidoja Jaunā laikmeta kultūras pamatu. Protestantisms formulēja galveno morālās vērtības jaunas sociālās attiecības, cilvēka personīgās neatkarības saglabāšana, darba paaugstināšana līdz reliģiskās vērtības līmenim, cilvēka ikdienas darbību uzskatot par kalpošanas veidu Dievam, jo ​​tieši tajā cilvēks apzinās savu likteni.

Eiropas kultūru ietekmē protestantu ētika, kas atšķirībā no Dekaloga un Evaņģēlija baušļiem nekur nav fiksēta. Protestantu ētikas pamatprincipi ir ietverti reformācijas ideologu mācībās vai atvasināti no tiem. Protestantisms pārdomā kristīgo tēzi par mīlestību pret tuvāko, kas tagad tiek pielīdzināta kalpošanai tuvākajam, cilvēkam nevajadzētu kā mūkiem bēgt no pasaules, bet tieši otrādi – viņam jāpilda savs zemes aicinājums. "...Kalpošana Dievam nav nekas cits kā kalpošana savam tuvākajam, vai tas būtu bērns, sieva, kalps... ikviens, kam tu esi vajadzīgs ķermeniski vai garīgi, un tā ir pielūgsme," saka Luteps.

Tādējādi protestantisms radikāli mainījās Eiropas kultūra, likvidējot kultūras plaisu starp cilvēka ikdienu, darba dzīvi un garīgajiem meklējumiem, dvēseles glābšanai veltītu dzīvi. Stingra feodālā iedalījuma šķirās noraidīšana bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, Renesanses garīgais mantojums un noteica turpmāko Eiropas, tostarp apgaismības, kultūras attīstību.

3. RENESANSE UN REFORMĀCIJA

16. gadsimta sākums tika atzīmēta ar lielāko Romas katoļu baznīcas krīzi. Viņas morālā pagrimuma apogejs un īpašu sašutumu izraisīja indulgenču pārdošana – vēstules, kas liecina par grēku piedošanu. Tirdzniecība ar tiem pavēra iespēju bez grēknožēlas izpirkt noziegumu, kā arī iegādāties tiesības uz turpmāku nodarījumu.

Vācu teologa Mārtiņa Lutera (1483-1546) 1517. gadā uz Vitenbergas baznīcas durvīm izliktās "95 tēzes pret atlaidēm" guva milzīgu rezonansi. Tie kalpoja kā spēcīgs stimuls izteikties pret oficiālo baznīcas ideoloģiju un kalpoja par aizsākumu reformācijai - ticības atjaunošanas kustībai, kas vērsās pret pāvestību.

Reformācijas procesi, kas noveda pie Romas Baznīcas šķelšanās un jaunas kristietības šķirnes – protestantisma radīšanas, ar dažādu intensitātes pakāpi izpaudās visās katoļu Eiropas valstīs. Mārtiņa Lutera un viņa sekotāju - Šveices priestera Ulriha Cvingli (1484 - 1531) un franču teologa Džona Kalvina (1509 - 1564) izvirzītajām teorētiskajām nostādnēm bija ne tikai reliģiska nozīme, bet tās bija piepildītas ar sociāli politisku un filozofisku. saturu.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, renesanses humānistiem un reformācijas pārstāvjiem bija kopīga dziļa nepatika pret sholastiku, alkas pēc reliģiskās atjaunotnes un doma par atgriešanos pie saknēm. No otras puses, reformācija ir protests pret renesanses cilvēka paaugstināšanu.

Šī nekonsekvence pilnībā izpaužas, salīdzinot reformācijas pamatlicēja Mārtiņa Lutera un holandiešu humānista Erasma Roterdamas uzskatus. Erasma domas bieži sasaucas ar Lutera: tas ir gan sarkastisks skats uz katoļu hierarhu privilēģijām, gan kodīgas piezīmes par romiešu teologu domāšanas veidu. Bet viņi nepiekrita par brīvu gribu. Luters aizstāvēja domu, ka Dieva priekšā cilvēkam nav ne gribas, ne cieņas. Tikai tad, ja cilvēks apzinās, ka nevar būt sava likteņa veidotājs, viņš var tikt izglābts. Ticība ir vienīgais un pietiekams nosacījums glābšanai. Erasmam cilvēka brīvība nozīmēja ne mazāk kā Dievu. Viņam Svētie Raksti ir Dieva aicinājums cilvēkam, un pēdējam ir tiesības uz to atbildēt vai nē.

Reformu procesa kultūrvēsturiskie un sociāli vēsturiskie rezultāti neaprobežojas tikai ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Tie ir iespaidīgāki. Tradicionālās dogmas balstījās uz grēku izpirkšanas praksi, veicot baznīcas noteiktos "svētos darbus". Taču Lutera tēžu galvenā doma bija tāda, ka visai ticīga cilvēka dzīvei jābūt grēku nožēlošanai, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un īpaši tiecas pēc pestīšanas. Cilvēkam nevajadzētu, tāpat kā mūkiem, bēgt no pasaules, gluži otrādi, viņam apzinīgi jāpilda savs zemes aicinājums.

Šī fundamentālā grēku nožēlas pārdomāšana noveda pie jaunas, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās.

Šo jauno normu un vērtību apliecināšanai, kas noteica "kapitālisma garu", bija izšķiroša loma, uzskata slavenais vācu 20. gadsimta domātājs. Makss Vēbers, dabiskās ekonomikas sadalīšanās un kapitālistisko attiecību veidošanā.

4. SOCIĀLI FILOZOFISKĀ DOMA PAR RENESANSI

Īpašu vietu Renesanses laikmeta filozofijā ieņem valsts problēmu risināšanas jēdzieni: Nikolo Makjavelli (1469-1527) un Frančesko Gijardīni (1482-1540) politiskās teorijas un Tomasa sociālās utopijas. More (1479-1555) un Tommaso Kampanella (1568-1639).

Makiavelli filozofiskie uzskati

Lielākais un oriģinālākais no tiem bija itāļu domātājs, vēsturnieks un valstsvīrs Nikolo Makjavelli, pazīstamo traktātu “Suverēns” un “Diskursi par Tita Līvija pirmo desmitgadi” autors.

Makjavelli viduslaiku dievišķās predestinācijas jēdzienu aizstāj ar veiksmes ideju, atzīstot apstākļu spēku, kas liek cilvēkam rēķināties ar nepieciešamību. Bet liktenis tikai pa pusei valda pār cilvēku, viņš var un viņam ir jācīnās pret apstākļiem. Tāpēc Makjavelli par vēstures dzinējspēku līdzās laimei uzskata virtu, cilvēka enerģijas, prasmju, talanta iemiesojumu. Liktenis "... parāda savu visvarenību tur, kur varonība nekalpo par šķērsli, un virza savu spiedienu tur, kur tas neatbilst pret to uzceltajām barjerām."

Makjavelli patiesais cilvēka gribas brīvības iemiesojums ir politika, kurā pastāv "dabiski cēloņi" un "lietderīgi noteikumi", kas ļauj rēķināties ar savām spējām, paredzēt notikumu gaitu un veikt nepieciešamos pasākumus. Politoloģijas uzdevumu Makjavelli saskata tajā, ka, pārbaudot cilvēka būtības patiesās īpašības, spēku samēru, intereses, kaislības, kas cīnās sabiedrībā, skaidrot lietu faktisko stāvokli, nevis ļauties utopiskiem sapņiem, ilūzijām un dogmām. Tas bija Makjavelli, kurš izlēmīgi sarāva saites, kas gadsimtiem ilgi saistīja politiku ar morāli: politikas teorētiskais apsvērums tika atbrīvots no abstraktas moralizācijas. Kā teica slavenais 17. gadsimta angļu filozofs. F. Bekons:

"...mums ir liels paldies Makjavelli un citiem līdzīgiem autoriem, kuri atklāti un tieši runā par to, kā cilvēki parasti rīkojas, nevis par to, kā viņiem vajadzētu rīkoties."

Politiskais reālisms Makjavelli parāda arī valsts formu analīzi. Būdams republikas atbalstītājs, viņš tomēr uzskatīja par neiespējamu apvienot Itāliju uz republikas pamata. Izpētot Mediči, Sforcas, Čezāres Bordžijas, Makjavelli aktivitātes, rodas doma par "jaunu suverēnu" - absolūtu valdnieku. Šādam valdniekam jāapvieno lauvas un lapsas iezīmes: lapsas - lai izvairītos no izliktajiem slazdiem, lauva - lai sagrautu ienaidnieku atklātā cīņā. Viņam ir jāievēro stingras varas princips, vajadzības gadījumā izrādot nežēlību.

Šāds prātojums Makjavelli radīja viņam bēdīgo tirānu skolotāja un darba autora slavu "mērķis attaisno līdzekļus", un viņa vārds kļuva par sinonīmu politiskās viltības un vardarbības sludināšanai - "makiavellismam".

Vienkāršoti interpretējot domātāja pozīciju kā visatļautības prasību suverēnam, viņa oponenti neņēma vērā svarīgu apstākli: Makjavelli nebija nežēlības un liekulības propagandists, bet gan sava laikmeta reālās politiskās prakses nežēlīgs pētnieks.

Stabilais mīts par Makjavelli kā darba autoru “mērķis attaisno līdzekļus” radās jezuītu pūliņiem. Atbrīvojot politiku no moralizēšanas, Makjavelli deva triecienu reliģijai un baznīcai, kas izraisīja negatīvu pāvestu melnās gvardes reakciju. Patiesībā šis teiciens pieder jezuītam Eskobaram un ir ordeņa devīze.

Makjavelli, ja viņš atbrīvo politiķi no obligātas morāles likuma ievērošanas, tad tas notiek nepieciešamības dēļ un tiek skaidrots ar sociālās realitātes pretrunām.

“Jums jāzina,” raksta Makjavelli, “ka tad, kad dzimtenes glābšana tiek uzlikta uz svariem, nekādi apsvērumi par taisnīgumu vai netaisnību, žēlsirdību vai nežēlību, slavējamu vai apkaunojošu, to neatsver, gluži pretēji, priekšroka it visā būtu jādod. tiks dota tādai rīcībai, kas glābs viņas dzīvību un saglabās brīvību.

Makjavelli radošais mantojums nav brīvs no pretrunām, taču domātāja neapšaubāms nopelns ir tas, ka viņš politiku no debesīm augstiem liekulības augstumiem nolaida īstā vietā, pārvērta to par objektīvas analīzes objektu, tādējādi paaugstinot to. no vienas puses, zinātnei, no otras - iespējamā mākslai.

SECINĀJUMS

Reformācijai kā vēsturiskai parādībai bija milzīga nozīme vēsturē. Protestantisms mainīja Eiropas kultūru, ievērojami samazinājās kultūras plaisa starp cilvēka ikdienu un garīgo meklējumu, pasaules filozofiskās pārdomāšanas problēmām. Stingra feodālā iedalījuma šķirās noraidīšana bija vienlīdzības ideālu iemiesojums, Renesanses garīgais mantojums un noteica turpmāko Eiropas, tostarp apgaismības, kultūras attīstību. Taču pastāv uzskats, ka protestantisms, ļaujot lajstam patstāvīgi interpretēt Bībeli, pārdomāt ticības problēmas, radīja tādu fenomenu kā sektantisms, kas arvien vairāk izplatās un ietekmē mūsu laika kultūras dzīvi. Taču neaizmirstiet, ka spēja brīvi domāt ir viena no mūsdienu kultūras pamatvērtībām.

Protestantisma ētika liela ietekme par modernas Eiropas vērtību sistēmas veidošanos. Protestantisma ētiskie kanoni nebija askētiska dzīve, nevis atteikšanās piedalīties pasaulīgās lietās, bet, gluži pretēji, visaktīvākā līdzdalība tajā. Darbs, panākumi biznesā ir kļuvuši par Dieva izredzētās tautas zīmēm. Reformācijas izplatība veicināja ne tikai jauna dzīvesveida, jauna ētiskā ideāla veidošanos, bet arī ļoti ietekmēja tradicionāli katolicisma piekritēju valstu kultūras dzīvi – tā mudināja baznīcu ierobežot un mīkstināt kultūras aizliegumus. , un veicināja tādas kultūras virziena attīstību kā katoļu apgaismība.

BIBLIOGRĀFISKAIS SARAKSTS

1. Ablejevs. S. R. Pasaules filozofijas vēsture: mācību grāmata - Astrel, 2005
2. Karmins A.S., Novikova E.S. "Kulturoloģija", Maskava, 2005 nav grūti, bet mums Jauki).

   Uz bezmaksas lejupielāde Kontrolējiet darbu ar maksimālo ātrumu, reģistrējieties vai piesakieties vietnē.

   Svarīgs! Visi iesniegtie pārbaudes darbi bezmaksas lejupielādei ir paredzēti, lai izstrādātu plānu vai pamatu jūsu zinātniskajam darbam.

   Draugi! Jums ir unikāla iespēja palīdzēt tādiem studentiem kā jūs! Ja mūsu vietne jums palīdzēja atrast pareizais darbs, tad jūs noteikti saprotat, kā jūsu pievienotais darbs var atvieglot citu darbu.

   Ja Kontroles darbs, Jūsuprāt, ir nekvalitatīvs, vai arī Jūs ar šo darbu jau esat ticis, lūdzu, informējiet mūs.

Tās mērķis bija katolicisma reforma, Baznīcas demokratizācija, attiecību nodibināšana starp Baznīcu, Dievu un ticīgajiem. Šī virziena rašanās priekšnoteikumi bija:

• feodālisma krīze;
• · komerciālās un rūpnieciskās buržuāzijas šķiras nostiprināšana;
• · feodālās sadrumstalotības vājināšanās, Eiropas valstu veidošanās;
• · šo valstu līderu, politiskās elites neieinteresētība par pāvesta un katoļu baznīcas pārmērīgo, pārnacionālo, visas Eiropas varu;
• • Katoļu baznīcas krīze, morālais pagrimums, izolācija no tautas, atpalicība no dzīves;
• · humānisma ideju izplatīšana Eiropā;
• Indivīda pašapziņas izaugsme, individuālisms;
• · antikatolisko reliģisko un filozofisko mācību, ķecerību, mistikas, gusisma ietekmes pieaugums.

Reformācijā ir divi galvenie virzieni: birģeris-evaņģēlisks (Luters, Cvinglijs, Kalvins) un tautas (Mincers, anabaptisti, grāvēji utt.).

Mārtiņš Luters iestājās par tiešu saziņu starp Dievu un ticīgajiem, uzskatot, ka starp Dievu un ticīgajiem nedrīkst būt Baznīcas. Pašai Baznīcai, pēc reformatora domām, jākļūst demokrātiskai, tās rituāliem ir jāvienkāršo un tiem jābūt cilvēkiem saprotamiem. Viņš uzskatīja, ka ir nepieciešams samazināt ietekmi uz pāvesta un katoļu garīdzniecības valstu politiku. Darbs kalpot Dievam ir ne tikai garīdznieku monopolizēta profesija, bet arī visas ticīgo kristiešu dzīves funkcija. Domātājs uzskatīja, ka ir nepieciešams aizliegt indulgences. Viņš uzskatīja, ka ir jāatjauno valsts institūciju autoritāte, jāatbrīvo kultūra un izglītība no katoļu dogmu dominēšanas.

Žans Kalvins(1509 - 1564) uzskatīja, ka protestantisma galvenā ideja ir iepriekšnolemtības ideja: Dievs sākotnēji bija paredzējis cilvēkus glābt vai iet bojā. Visiem cilvēkiem jācer, ka tieši viņi ir iepriekš nolemti glābšanai. Reformators uzskatīja, ka cilvēka dzīves jēgas izpausme uz Zemes ir profesija, kas ir ne tikai naudas pelnīšanas līdzeklis, bet arī kalpošanas vieta Dievam. Apzinīga attieksme pret biznesu ir ceļš uz pestīšanu, panākumi darbā ir Dieva izredzētās tautas zīme. Ārpus darba cilvēkam jābūt pieticīgam un askētiskam. Kalvins īstenoja protestantisma idejas, vadot reformu kustību Ženēvā. Viņš panāca reformētās Baznīcas atzīšanu par oficiālu, likvidēja katoļu baznīcu un pāvesta varu, veica reformas gan Baznīcā, gan pilsētā. Paldies Kalvinam. Reformācija ir kļuvusi par starptautisku parādību.

Tomass Muncers(1490 - 1525) vadīja populāro reformācijas virzienu. Viņš uzskatīja, ka ir jāreformē ne tikai Baznīca, bet sabiedrība kopumā. Sabiedrības maiņas mērķis ir panākt universālu taisnīgumu, "Dieva valstību" uz Zemes. galvenais iemesls no visa ļaunuma, pēc domātāja domām - nevienlīdzība, šķiru dalījums (privātīpašums un privātās intereses), kas jāiznīcina, visam jābūt kopējam. Dievam ir patīkami, ka cilvēka dzīve un darbība ir pilnībā pakārtota sabiedrības interesēm. Varai un īpašumiem, pēc reformatora domām, vajadzētu piederēt vienkāršajai tautai - "amatniekiem un arājiem". 1524. - 1525. gadā. Mincers vadīja antikatolisko un revolucionāro zemnieku karu un gāja bojā.

Roterdamas Erasms(1469-1536) -Darbu vidū izceļas slavenā "Stulbuma slavēšana", kur Erasms kodīgā formā slavē Stulbuma kundzi, kura valda pār pasauli, kuru pielūdz visi cilvēki. Šeit viņš atļaujas ņirgāties gan par analfabētiem zemniekiem, gan par augstprātīgiem teologiem – garīdzniekiem, kardināliem un pat pāvestiem.

Ir vērts atzīmēt tā sauktos "Enchiridion jeb kristīgā karotāja ierocis" un "Diatribe jeb Diskurss par brīvu gribu". Pirmais darbs ir veltīts Kristus filozofijai.

Pats Erasms uzskatīja sevi par īstu kristieti un aizstāvēja katoļu baznīcas ideālus, lai gan, protams, viņam daudz kas nepatika - izlaidība, nelikumības, ļaunprātīga izmantošana dažāda veida Katoļu dogmas, it īpaši indulgenču dogmas utt. Tomēr Erasms nepiekrita daudziem noteikumiem, kas viduslaikos tika uzskatīti par pašsaprotamiem. Tātad viņš bija apgaismotājs garā, uzskatot, ka visus cilvēkus Dievs ir radījis vienlīdzīgus un vienādus, un viņu muižniecība ir atkarīga nevis no viņu piederības pēc dzimšanas dižciltīgai vai karaliskajai ģimenei, bet gan no viņu audzināšanas, morāles, izglītības.

Filozofijai ir jābūt morālai, tikai šādu filozofiju var saukt par patieso Kristus filozofiju. Filozofijai ir jāatrisina cilvēka dzīves problēmas, cilvēka problēmas, bet sholastiskā filozofija to nepamanīja. Filozofijai jābūt klātesošai visā cilvēka dzīvē, jāvada viņš cauri dzīvei - tieši šai tēmai ir veltīts Erasma galvenais darbs "Kristīgā karotāja ierocis" (1501).

Reformācijas filozofijas nozīme tādā ziņā, ka tas kalpoja par ideoloģisku attaisnojumu politiskajai un bruņotai cīņai par baznīcas reformu un pret katolicismu, kas turpinājās visu 16. gadsimtu. un vēlāk gandrīz visās Eiropas valstīs. Šīs cīņas rezultāts bija katolicisma sabrukums vairākās valstīs un reliģiskās robežas Eiropā: dažādu protestantisma jomu (luterānisms, kalvinisms u.c.) triumfs Ziemeļeiropā un Centrāleiropā - Vācijā, Šveicē, Lielbritānijā, Holandē. , Dānija, Zviedrija, Norvēģija; katolicisma saglabāšanu Dienvideiropas un Austrumeiropas valstīs - Spānijā, Francijā, Itālijā, Horvātijā, Polijā, Čehijā u.c.

Laikmeta atšķirīgās iezīmes:

· attieksme pret senatni un antropocentrisms (kosmocentrisms, tālāk teocentrisms, tālāk antropocentrisms) pievēršas zemes dzīvei;

jauna cilvēka interpretācija;

humānisms;

cilvēka dievbijība;

Attieksmes maiņa pret praktisko darbību (garīgais darbs tiek vairāk cienīts);

attieksmes maiņa pret dabu un Dievu (panteisms);

kultūras sekularizācija; vairuma zinātņu autonomija; Kopernika heliocentriskā sistēma);
M. Lutera reliģiskās reformācijas sākums;

· seno grieķu sabiedriski politiskā doma tiek atjaunota.

"Utopija" T. More

"Saules pilsēta" Kampanella

Jaunais laiks (17-18 gs.) - dabaszinātņu veidošanās.

Renesanse stiprināja cilvēkā ticību saviem spēkiem, to apzinoties, cilvēks sāk attīstīt zināšanu pasauli.

Filozofija attīstās: notiek galīga pārrāvums ar reliģiju, parādās doktrīna par saprāta visvarenību.

Reformācija un kontrreformācija vienlīdz reprezentē mazāk civilizēto tautu sacelšanos pret intelektuālo kundzību Itālijā. Reformācijas gadījumā sacelšanās bija gan politiska, gan teoloģiska; pāvesta autoritāte tika noraidīta, un nodeva, ko viņš saņēma, pateicoties savai pāvesta autoritātei, vairs neienāca viņa kasē. Kontrreformācijas gadījumā sacelšanās bija tikai pret renesanses Itālijas intelektuālo un morālo brīvību; pāvesta vara nevis mazinājās, bet pieauga, tajā pašā laikā kļuva acīmredzams, ka viņa autoritāte nav savienojama ar Bordžiju un Mediči neuzmanīgo izlaidību. Aptuveni runājot, reformācija bija vācu, kontrreformācija - spāņu; reliģiskie kari vienlaikus bija kari starp Spāniju un tās ienaidniekiem, kas laika ziņā sakrita ar laika posmu, kad Spānijas vara bija pašā virsotnē.

Ziemeļu tautu sabiedriskās domas attieksmi pret renesanses Itāliju ilustrē tā laika angļu sakāmvārds:

Itālistais anglis ir iemiesotais velns.

Atcerēsimies, cik daudz neliešu Šekspīrā bija itāļi. Jago, iespējams, ir visievērojamākais piemērs, bet vēl spilgtāks piemērs ir Jakimo no Kimbelīnas, kurš ved tikumīgu britu, ceļojot pa Itāliju, nomaldījies un ierodas Anglijā, lai īstenotu savus nodevīgos plānus saviem nenojaušajiem tuvajiem. Morālais sašutums pret itāļiem bija cieši saistīts ar reformāciju, bet diemžēl reformācija ietvēra arī intelektuālu noliegumu visam, ko Itālija bija darījusi civilizācijas labā.

Trīs reformācijas un kontrreformācijas lielās figūras ir Luters, Kalvins un Lojola. Visi trīs ir intelektuāli viduslaiku filozofijas pārstāvji gan salīdzinājumā ar itāļiem, kas bija tieši pirms viņiem, gan salīdzinājumā ar tādiem cilvēkiem kā Roterdamas Erasms un Morē. Gadsimts, kas sekoja reformācijas sākumam, bija filozofiski neauglīgs. Luters un Kalvins atgriezās Sv. Augustīns, saglabājot tomēr tikai to savas mācības daļu, kas ir saistīta ar dvēseles attiecībām ar Dievu, nevis to daļu, kas ir saistīta ar baznīcu. Viņu teoloģija bija vērsta uz baznīcas varas graušanu. Viņi atcēla šķīstītavu, no kuras ar masu palīdzību bija iespējams atbrīvot mirušo dvēseles. Viņi noraidīja indulgenču doktrīnu, no kuras bija atkarīga liela daļa pāvesta ienākumu. Mācība par dvēseles likteņa nolemšanu pēc nāves panāca pilnīgu neatkarību no garīdznieku darbības. Šie jauninājumi, lai gan palīdzēja cīnīties pret pāvestu, neļāva protestantu baznīcai protestantu valstīs kļūt tikpat spēcīgai kā katoļu baznīcai katoļu valstīs. Protestantu teologi bija (vismaz sākotnēji) tikpat neiecietīgi kā katoļu garīdznieki, taču viņiem bija mazāks spēks un līdz ar to arī mazāk iespēju nodarīt ļaunu.

Gandrīz no sākuma protestantu vidū valdīja domstarpības par valsts varas lomu reliģijas jautājumos. Luters būtu vēlējies, lai kur prinči būtu protestanti, atzītu viņus par baznīcas galvām savās valstīs. Anglijā Henrijs VIII un Elizabete spītīgi uzstāja uz savām tiesībām būt par baznīcas galvu; to darīja arī protestantu suverēni Vācijā, Skandināvijā un Holandē pēc tam, kad tā atdalījās no Spānijas. Tas nostiprināja jau pastāvošo tendenci palielināt karaļu varu.

Bet tie protestanti, kas nopietni domāja par reformācijas individuālistisko aspektu, negribētu būt tik pakļauti karalim kā pāvestam. Anabaptisti Vācijā tika apspiesti, bet viņu mācības iekļuva Holandē un Anglijā. Konfliktam starp Kromvelu un garo parlamentu bija vairākas puses; Teoloģiski tas daļēji bija konflikts starp tiem, kas noraidīja, un tiem, kuri uzskatīja, ka valsts ir lemt par reliģiskiem jautājumiem. Pamazām reliģisko karu radītais nogurums izraisīja reliģiskās tolerances pieaugumu, kas bija viens no virziena avotiem, kas vēlāk pārauga 18.-19.gadsimta liberālismā.

Protestantu panākumus, sākotnēji pārsteidzoši straujos, galvenokārt pārbaudīja tāds pretējs faktors kā Lojolas izveidotā jezuītu ordeņa izveide; Lojola bija karavīrs, un viņa ordenis tika organizēts pēc militāra parauga: ordenī bija jābūt neapšaubāmai paklausībai ģenerālim, un katram jezuītam bija jāuzskata sevi par dalībnieku karā pret ķecerību. Pat Tridentas koncila laikā jezuīti ieguva lielu ietekmi. Viņi bija disciplinēti, spējīgi, dziļi veltīti savai lietai un prasmīgi propagandisti. Viņu teoloģiskā mācība bija pretēja protestantu mācībai. Viņi noraidīja tās Sv. Augustīns, ko protestanti uzsvēra. Viņi ticēja brīvai gribai un iebilda pret predestinācijas doktrīnu. Pestīšana tika panākta ne tikai ar ticību, bet arī ar ticību un darbību viņu savienībā. Jezuīti ieguva prestižu ar savu misionāru degsmi, īpaši Tālajos Austrumos. Viņi kļuva populāri kā bikts apliecinātāji, jo (pēc Paskāla domām) viņi bija piedodošāki pret jebko, izņemot ķecerību, nekā citi garīdznieki. Viņi koncentrēja savu uzmanību uz izglītību un tādējādi ieguva dziļu ietekmi uz jauniešu prātiem. Viņu sniegtā izglītība, kad teoloģija to netraucēja, bija labākā, kāda tolaik pastāvēja; mēs redzam, ka viņi Dekartam matemātiku iemācīja labāk, nekā viņš to būtu varējis iemācīties jebkur citur. Politiski viņi bija vienīgā vienotā disciplinētā organizācija, kas neatkāpās pirms jebkādām briesmām un grūtībām; viņi mudināja katoļu valdniekus neapstāties pirms nāvessoda izpildes un, sekojot sodošajai Spānijas armijai, atjaunoja inkvizīcijas teroru pat Itālijā, kurā brīva doma pastāvēja gandrīz gadsimtu.

Reformācijas un kontrreformācijas sekas intelektuālajā jomā sākotnēji kopumā bija nelabvēlīgas, bet galu galā izrādījās labvēlīgas. Trīsdesmitgadu karš pārliecināja ikvienu, ka ne protestantus, ne katoļus nevar pilnībā sakaut, tāpēc radās nepieciešamība atmest viduslaiku cerības radīt ticības vienotību, un tas vairoja cilvēku brīvību pašiem domāt pat visbūtiskākajos jautājumos. Atšķirība starp ticībām dažādas valstisļāva izvairīties no vajāšanas, dzīvojot ārzemēs. Nevēlēšanās pret reliģiskajiem kariem lika spējīgākajiem cilvēkiem arvien vairāk piesaistīt laicīgās zināšanas, īpaši matemātiku un dabaszinātnes. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc, lai gan sešpadsmitais gadsimts pēc Lutera uzplaukuma neko filozofiski neradīja, septiņpadsmitais gadsimts radīja izcilākos vārdus un tika atzīmēts ar lielāko progresu kopš grieķiem. Šis progress sākās dabaszinātnēs, par kurām es runāšu nākamajā nodaļā.

Lekcijas mērķis: izpētīt galvenos Renesanses (Renesanses) filozofijas veidošanās un attīstības cēloņus, īpašu uzmanību pievēršot tādiem faktoriem kā sasniegumi dabaszinātņu jomā, pasākumi antīkā filozofiskā mantojuma atdzīvināšanai un humānistiskās kultūras iedibināšana. Izprotiet to izmaiņu objektīvo raksturu, kas notika renesanses filozofijas priekšmetā, kas no skolas teoloģijas tika pārveidota par panteismu, antropocentrismu un eksperimentālo zinātni. Apsveriet pasaules dabā-filozofiskās interpretācijas iezīmes un īpašības Renesanses sociāli politiskās mācības. Izpētīt reformācijas rašanos izraisījušos faktorus un tās lomu vēsturiskajā progresā. Uzziniet reformācijas vadītāju filozofiskos uzskatus.

Galvenie jautājumi

1. Renesanses galvenās iezīmes un īpašības. Itālijas renesanses humānisms.

2. Renesanses filozofijas ģenēzes iezīmes, tās priekšmeta pārtapšanas iemesli no teoloģijas uz dabaszinātņu problēmām.

1. Renesanses naturfilozofiskās koncepcijas (Bruno, Kuzas Nikolajs, Kardano, Telesio, Paracelzs u.c.).
2. Renesanses sociālpolitiskā filozofija (N. Makjavelli, T. More, T. Kampanella u.c.).
3. Reformācijas sociālpolitiskie un garīgie pamati un loma vēsturiskajā progresā.
4. Reformācijas filozofija un tās galvenie domātāji: Mārtiņš Luters, Tomass Mincers, Džons Kalvins.

Atslēgas vārdi un jēdzieni: atdzimšana (renesanse), humānisms, saprāts, radošums, skaistums, brīvība, pieredze, eksperiments, antropocentrisms, panteisms, sekularizācija, dabas filozofija, utopija, reformācija, protestantisms,

1.Renesanses galvenās iezīmes un īpašības. Itālijas renesanses humānisms

Renesanse Eiropas attīstītākajām valstīm šis ir kapitālistisko attiecību dzimšanas laiks, Eiropas nāciju un nacionālo valstu rašanās laiks. Tendence uz daudzveidīgām sabiedriskās dzīves formām veicina kultūras un dabaszinātņu attīstību, starptautisko tirdzniecības un ekonomisko attiecību nostiprināšanos un lielus ģeogrāfiskus atklājumus. Vārds Renesanse runā par intereses atdzimšanu par senās Grieķijas filozofiju un kultūru, kurā viņi sāk saskatīt modernitātes modeli. Bet kultūras un filozofijas atjaunošanas process notiek ciešā sakarībā un uz seno un viduslaiku tradīciju pamata un tikai pēc 17. gadsimta iziet ārpus tā. Ticības metafizika sadalās divās daļās: pārjūtīgais tiek nodots reliģiskajām dogmām, bet aiz filozofijas tiek apstiprināta pieredzes bagātā lietu pasaule. Filozofija zaudē savu ģildes raksturu un arvien vairāk kļūst par no reliģijas ietekmes brīvu jaunrades produktu, kas nes īpašas nacionālās kultūras iezīmes, kas atspoguļo dziļus sociālos un reliģiskos konfliktus, kas līdz tam laikam ir saasinājušies. Un, lai gan filozofi savādi apvienoja dažādu pagātnes priekšstatu elementus, dabas filozofija un humānistiskais individuālisms palika viņu mācību svarīgākās iezīmes. Zināšanu ideāls nav reliģiozs, bet gan laicīgs. Ir pagrieziens no reliģijas problēmas cilvēkam un dabai. Filozofiskā doma ir pretstatā katoļu ideoloģijai. Tomēr šeit nav ateisma. Nevis kristietība un Dievs tiek noliegti, bet tiek pausta nepatika Baznīcas aktivitātes izrādot sabiedrībā pārmērīgu dominējošo stāvokli un alkatību. Daudzi kristīgās teoloģijas noteikumi tiek pārdomāti, ieskaitot cilvēka vietu un stāvokli pasaulē. Viduslaikos filozofiskā doma bija vērsta tikai uz pārpasaulīgās, dievišķās būtnes sfēru un cilvēka personības problēmām, tās vērtības un brīvības tika risinātas mistiskā plānā, pēcnāves, sakrālās vēstures sfērā. Primāri tiek uzskatīts par indivīdu grēcīgā puse(viņš ir vainīgs gan pie sevis, gan pasaules krišanas, atkrišanas no Dieva – viss pasaules ļaunums ir uz viņu). Renesanses laikā uzsvars tiek likts uz šo pasaulīgo cilvēka reālo dzīvi, cilvēka brīvība un cieņa tiek apliecināta, pamatojoties uz viņa zemes eksistenci. Reliģiskajai idejai par cilvēka mūžīgo grēcīgumu, viduslaiku askētismu iebilst pierādījums cilvēka iedzimtajai tieksmei pēc labestības, laimes un vispusīgas pilnības, cilvēka dabas integritātes, nesagraujamās vienotības. garīgo un ķermenisko. Ētikā– Attīstās un izplatās epikūrisms, kas atbilda tolaik valdošajiem humānisma ideāliem un zemes laimes slāpēm. Intelekts, radošums, skaistums, brīvība- šīs iezīmes Renesansē jau tiek piedēvētas tieši cilvēkam. Tie izlaužas, viduslaikos uzskatīti par Dieva atspulgu tajā. Galvenā iezīme renesanses filozofija antropocentrisms, kuru kā cilvēka reliģiskās filozofijas tūkstošgadu evolūcijas turpinātāju joprojām lielā mērā turpina ietekmēt sholastiskā filozofija. Bet Cilvēks jau slavēts un paaugstināts līdz galam – viņš ir Visuma virsotne, aicināts uz brīvību, radošumu, godību, svētlaimi ne tikai aizsaulē, bet arī šajā zemes dzīvē. Turklāt tieši zemes rūpes ir cilvēka pirmais pienākums. Tieši šeit (darbā, radošumā, mīlestībā) viņam sevi jārealizē. Šajā pievēršoties zemes dzīvei un tās slavināšanai, būtiskai atšķirībai starp Renesanses un viduslaiku antropoloģiju. Mainās arī izpratne par Dievu. Duālistiskā, kas ir pretstatā Dievam un dabai, tiek aizstāta ar panteistisku esības attēlu, kurā tiek identificēts Dievs un daba. Renesanses filozofijas Dievam ir atņemta brīvība, viņš pasauli nerada “no nekā, viņš ir “vienlaikus ar pasauli” un saplūst ar dabiskās nepieciešamības likumu. Un daba no Dieva kalpa un radības pārvēršas par dievišķu, apveltītu ar visiem nepieciešamajiem spēkiem sevis radīšanai un lietu izcelsmes attīstībai ( Džordāno Bruno). Tādējādi rodas jauna vērtību sistēma, kur pirmajā vietā ir cilvēks un daba, nevis b og un tā pamatojums. Līdz ar to vēl viena renesanses kultūras un filozofijas iezīme - "sekularizācija"- sabiedrības atbrīvošanās no baznīcas ietekmes, kas sāka izpausties viduslaiku nominālismā. Problēmasvalstis, morāle, zinātne pārstāj skatīt caur teoloģijas prizmu. Šīs būtnes jomas iegūst patstāvīgu eksistenci, kuras likumi jāpēta laicīgām zinātnēm. Šajā pievēršanās dabai periodā, dabas zinātnes sniedz patiesas zināšanas par dabu. Renesanses laikā tika izvirzītas gan reliģiskās transformācijas, gan sociālās reorganizācijas teorijas. (Koperniks, Galilejs, Keplers). Renesanses domātāji neanalizē jēdzieni(kā to darīja sholasti), bet viņi paši cenšas izprast dabas un sabiedrības parādības, paļaujoties uz par pieredzi un inteliģenci, nav ieslēgts intuīcija un atklāsme

Renesanses filozofija- tās ir filozofiskās un socioloģiskās doktrīnas, kas attīstījās Eiropā (pirmkārt un agrāk Itālijā) feodālisma sabrukšanas un agrīnās buržuāziskās sabiedrības veidošanās laikmetā (m.ē. 14.–17. gs. sākums). Oficiālā filozofija šajā laikmetā joprojām bija sholastika, bet kultūras rašanās humānisms pamatojoties uz latīņu un grieķu valodu, antīkā filozofiskā mantojuma atdzimšana un nozīmīgi sasniegumi dabaszinātņu jomā ir noveduši pie tā, ka attīstītā Renesanses filozofija pārstāj pildīt teoloģijas kalpa lomu, attīstās antiskolastikas tendences. tajā. Tie vispirms parādījās ētikā, ētikas mācību atjaunošanā. stoicisms(F. Petrarka) un epikūrisms(L. Valla), kas vērsta pret valdošo kristīgo morāli. Tika ieviesta renesanses filozofija sekojot norādēm: humānistisks(Petrahs, Lorenco Vala, Roterdamas Erasms), dabas filozofisks(Bruno, Kūzas Nikolajs, Telesio, Paracelzs utt.), sociāli politiskā(Makiavelli, Tomass Mors, Kampanella u.c.) .

Dzejnieka darbā Dante Aligjēri(dzimis Florencē, 1265-1321) - "Dievišķā komēdija", "Svētki", "Par monarhiju"- pirmo reizi ir elementi, kas atšķiras no viduslaiku pasaules uzskata. Nenoliedzot sholastiskās dogmas, Dante mēģina jaunā veidā pārdomāt Dieva un cilvēka attiecību būtību. Dievu nevar pretstatīt cilvēka radošajām iespējām. Dante uzsver, ka cilvēks ir sava prāta realizācijas produkts, kas tiek realizēts viņa praktiskajā darbībā. Visai cilvēka eksistencei ir jābūt pakļautai cilvēka saprātam. No tā izriet jauna ideja par cilvēka dubulto lomu. Humānistu kustības dibinātājs Itālijā, dzejnieks un filozofs Frančeska Petrarka(1304-1374). Par filozofijas galveno uzdevumu viņš uzskatīja attīstību "dzīves māksla" (apbrīna par dabu, zemes mīlestības daudzināšana). Petrarka uzskatīja, ka teoloģija un Dieva zināšanas nemaz nav cilvēku darīšana. Skolotiskā mācīšanās uzskatīts par "dialektikas pļāpāšanu" un cilvēkiem pilnīgi nederīgs. No viņa viedokļa, cilvēkam ir tiesības uz laimi reālajā dzīvē un ne tikai citā pasaulē, kā apgalvo reliģiskās dogmas. Petrarka uzsver cilvēka cieņa, cilvēka iekšējās pasaules unikalitāte ar viņa cerībām, pārdzīvojumiem un raizēm. Tajā pašā laikā Petrarkas darbā viņi atrod vietu individuālistiskas tendences, kas raksturīgi arī renesanses filozofijai. Viņš uzskata, ka indivīda pilnveidošanās iespējama tikai tad, ja tā ir izolēta no "nezinošā pūļa". Tikai šajā gadījumā, pastāvot cilvēka iekšējai cīņai ar savām kaislībām un pastāvīgai konfrontācijai ar ārpasauli, radošs cilvēks var sasniegt pilnīgu neatkarību, savaldību un sirdsmieru (līdzīgas idejas izteica viņa sekotājs, Itāļu humānists Džovanni Bokačo). Lorenco Vala(1407-1472) – viens no sakrālo grāmatu tekstu zinātniskās kritikas pamatlicējiem, izmantojot filoloģisko metodi. Izveidots ētikas doktrīna, kura viens no avotiem bija Epikūra ētika. Viņš cenšas attaisnoties cilvēka dzīves pilnība, kuras garīgais saturs, viņaprāt, nav iespējams bez ķermeņa labsajūtas, vispusīgām cilvēka jūtu izpausmēm. Viņa ētikas pamatā ir prieka princips, ko Valla reducē uz dvēseles un miesas priekiem. Dzīve ir augstākā vērtība, un tāpēc visam dzīves procesam ir jābūt tieksmei pēc baudas un labestības, kā prieka sajūtai. Grāmatā "Par prieku" viņš sludina: "Lai dzīvo uzticīgi un nemainīgi prieki jebkurā vecumā un jebkuram dzimumam!". Valla ticēja cilvēka prāta spēkam, izvirzot ideju par cilvēka darbību un aicinot audzināt rīcības gribu.

Līdz 15. gadsimta beigām humānistu kustība ir kļuvusi visas Eiropas. Visā Eiropā holandietis Desiderius bija plaši pazīstams - Roterdamas Erasms(1469-1536), kurš kļuva par humānisma līderi 16. gs. un reformācijas idejiskais priekštecis. Viņš sauca savu doktrīnu "Kristus filozofija" kur viņš aicināja atgriezties pie katoļu baznīcas aizmirstās un aizstātās kristietības pirmsākumiem. Lai to izdarītu, ir nepieciešams atdzīvināt senās zinātnes un mākslu, un katram kristietim ir pilnībā jāizlasa Bībele un jāsaprot tās nozīme, un tāpēc tā ir jāpārtulko latīņu valodā. Viņa grāmata bija īpaši populāra. "Stulbuma slavēšana", kur viņš izsmēja fanātismu un vardarbību, nacionālo šaurību un reliģiskās nesaskaņas, feodāļu un garīdznieku liekulību un nezināšanu. Grāmatai bija liela ietekme uz humānisma tradīcijām visā Eiropā. Piekritēji bija arī humānisma idejas Fransuā Rablē Francijā, Servantess Spānijā, Šekspīrs Anglijā.

2. Renesanses filozofijas ģenēzes iezīmes, cēloņi tās priekšmeta pārvēršanai no teoloģijas uz dabaszinātņu problēmām.

Renesanses filozofija rodas un attīstās paralēli sholastikas norietam un neatkarīgi no tās tradīcijām. Un, lai gan pilnīga pārtraukuma ar to nav, orientieris jau ir vērsts uz klasisko antīko filozofiju, tās atdzimšanu. Renesanses pasaules uzskata svarīgākās atšķirības iezīmes ir arī:

1) Viņš mākslas orientācija: ja viduslaiki bija reliģijas laikmets, tad Renesanse pārsvarā bija māksliniecisks un estētisks laikmets;

2) Antropocentrisms. Ja fokuss senatne pastāvēja attiecības daba-kosmoss (dabiskā-kosmiskā dzīve), viduslaiki- cilvēks tiek pētīts tikai attiecībās ar Dievu, tad par renesanse raksturīgs pētījums par cilvēku viņa zemes dzīvesveidā. Un, lai gan formāli uzmanības centrā ir Dievs, bet faktiskā uzmanība jau tiek pievērsta cilvēkam, viņa personība tiek uzskatīta par radošu - vai tā būtu mākslā, politikā, tehnoloģijās utt. Un tāpēc šī perioda filozofiskā domāšana tiek saukta par antropocentrisks un humānisms. Uzmanības centrā ir brīvs, spēcīgs cilvēks, kurš apliecina savu individualitāti un neatkarību, kad cilvēks sāk runāt par sevi, par savu lomu pasaulē;

3) tipiska renesanses filozofijas izpausme bija dabas filozofija. (dabas filozofija). Daba tiek interpretēta panteistisks, tie. filozofija identificēja Dievu ar dabu, nenoliedzot viņa esamību;

4) Paralēli dabas filozofijai tā attīstās jaunā dabas zinātne(ir lieli zinātniskie atklājumi, zinātnes un tehnoloģiju progress).

Panteisms bija pārejas forma no dogmatiska, reliģiska pasaules uzskata uz zinātnisku dabas izpratni. Renesanses zinātnieki izceļ pieredze, eksperimentālā pētījuma metode.

Pētnieki izšķir divi periodi Renesanses filozofijas attīstībā:

1) antīkās filozofijas restaurācija un pielāgošana jaunā laika prasībām (XIV-XV gs.) - Dante Aligjēri, Lorenco Vala, Frančeska Petrarka un citi;

2) savas filozofijas rašanās, kuras galvenais kurss bija dabas filozofija (XVI gs.).

16. gadsimta sākums tika atzīmēta ar lielāko Romas katoļu baznīcas krīzi. Viņas morālā pagrimuma apogejs un īpašu sašutumu izraisīja indulgenču pārdošana – vēstules, kas liecina par grēku piedošanu. Tirdzniecība ar tiem pavēra iespēju bez grēknožēlas izpirkt noziegumu, kā arī iegādāties tiesības uz turpmāku nodarījumu.

Vācu teologa Mārtiņa Lutera (1483-1546) 1517. gadā uz Vitenbergas baznīcas durvīm izliktās "95 tēzes pret atlaidēm" guva milzīgu rezonansi. Tie kalpoja kā spēcīgs stimuls runām pret oficiālo baznīcas ideoloģiju un kalpoja par aizsākumu reformācijai (no lat.reformatio - transformācija) - ticības atjaunošanas kustībai, kas vērsās pret pāvestību.

Reformācijas procesi, kas noveda pie Romas Baznīcas šķelšanās un jaunas kristietības šķirnes – protestantisma radīšanas, ar dažādu intensitātes pakāpi izpaudās visās katoļu Eiropas valstīs. Mārtiņa Lutera un viņa sekotāju - Šveices priestera Ulriha Cvingli (1484-1531) un franču teologa Džona Kalvina (1509-1564) izvirzītajām teorētiskajām nostādnēm bija ne tikai reliģiska nozīme, bet tās bija piepildītas ar sociāli politisku un filozofisku. saturu.

Reformācijas un renesanses attiecības ir pretrunīgas. No vienas puses, renesanses humānistiem un reformācijas pārstāvjiem bija kopīga dziļa nepatika pret sholastiku, alkas pēc reliģiskās atjaunotnes, doma par atgriešanos pie pirmsākumiem (vienā gadījumā pie senatnes, otrs — evaņģēlijam). No otras puses, reformācija ir protests pret renesanses cilvēka paaugstināšanu.

Šī nekonsekvence pilnībā izpaužas, salīdzinot reformācijas pamatlicēja Mārtiņa Lutera un holandiešu humānista Erasma Roterdamas uzskatus. Erasma domas bieži sasaucas ar Lutera: tas ir gan sarkastisks skats uz katoļu hierarhu privilēģijām, gan kodīgas piezīmes par romiešu teologu domāšanas veidu. Bet viņi nepiekrita par brīvu gribu. Luters aizstāvēja domu, ka Dieva priekšā cilvēkam nav ne gribas, ne cieņas. Tikai tad, ja cilvēks apzinās, ka nevar būt sava likteņa veidotājs, viņš var tikt izglābts. Ticība ir vienīgais un pietiekams nosacījums glābšanai. Erasmam cilvēka brīvība nozīmēja ne mazāk kā Dievu. Viņam Svētie Raksti ir Dieva aicinājums cilvēkam, un pēdējam ir tiesības uz to atbildēt vai nē.

Reformu procesa kultūrvēsturiskie un sociāli vēsturiskie rezultāti neaprobežojas tikai ar protestantisma dzimšanu un katoļu baznīcas modernizāciju. Tie ir iespaidīgāki. Tradicionālās doktrīnas pamatā bija grēku izpirkšanas prakse, veicot baznīcas noteiktos “svētos darbus” (stingra gavēšana, indulgenču iegūšana, ziedojumi baznīcai). Taču Lutera tēžu galvenā doma bija tāda, ka visai ticīga cilvēka dzīvei jābūt grēku nožēlošanai, un nav vajadzīgas īpašas darbības, kas izolētas no parastās dzīves un īpaši tiecas pēc pestīšanas. Cilvēkam nevajadzētu, tāpat kā mūkiem, bēgt no pasaules, gluži otrādi, viņam apzinīgi jāpilda savs zemes aicinājums. Jebkuru nodarbošanos, ja par tās lietderību nav šaubu, var uzskatīt par svētu lietu.

Šī fundamentālā grēku nožēlas pārdomāšana noveda pie jaunas, uzņēmējdarbības ētikas veidošanās (peļņas gūšana tiek atzīta par Dievam tīkamu lietu, ja to dara bez augļošanas trikiem, ievērojot patērētāju atturību, godīgumu biznesa attiecībās un neaizstājamu ieguldījumu iegūtā bagātība).

Šo jauno normu un vērtību apliecināšanai, kas noteica "kapitālisma garu", bija izšķiroša loma, uzskata slavenais vācu 20. gadsimta domātājs. Makss Vēbers, dabiskās ekonomikas sadalīšanās un kapitālistisko attiecību veidošanā.

1. Renesanses filozofijas priekšvēsture un raksturīgās iezīmes.

2. Renesanses filozofijas galvenie virzieni.

1. Renesanses filozofija ir filozofisko skolu un virzienu kopums, kas radās un attīstījās Eiropā 14. - 16. gadsimtā, kam ir antibaznīcas un antiskolastiska ievirze, ticība cilvēka fiziskajām un garīgajām spējām, dzīvi apliecinošs, optimistisks raksturs. Renesanse (Renesanse) ir vissvarīgākais posms filozofijas attīstības vēsturē. Šajā laikmetā atdzimst interese par seno filozofiju un kultūru.

Renesanses filozofijas un kultūras rašanās ir saistīta ar vairākiem iemesliem. Pirmkārt, lielie ģeogrāfiskie atklājumi (Kolumbs, Vasko da Gama, Magelāns) radīja veselu revolūciju cilvēku pasaules skatījumā; otrkārt, zinātniskie un teorētiskie atklājumi (šaujampulvera, šaujamieroču, darbgaldu, domnu, mikroskopa, teleskopa izgudrošana, poligrāfija, atklājumi medicīnas un astronomijas jomā) veicināja strauju rūpnieciskās ražošanas attīstību; treškārt, feodālisms un sistēmai atbilstošā ideoloģija - katoļu baznīca - bija akūtā krīzē. Tas bija XVI - XVII gadsimtā. Eiropā notika holandiešu un angļu buržuāziski demokrātiskās revolūcijas. Novecojušo sociāli ekonomisko veidojumu – feodālismu – nomainīja jauns – kapitālistisks. Rūpnieciskās ražošanas un tirdzniecības straujā attīstība, pilsētu nostiprināšanās, to pārvēršanās par komerciāliem, rūpnieciskiem, kultūras, politiskiem centriem izraisīja Eiropas pilsētu nostiprināšanos un centralizāciju un laicīgās varas nostiprināšanos. Pirmo parlamentu rašanās Eiropā šajā laikmetā bija ļoti progresīva.

Renesanses filozofija, modinot interesi par senās Grieķijas un Romas literatūru un mākslu, uzskatīja cilvēku par pasaules centru, zemes eksistences vainagu un radītāju. Priekšplānā izvirzās cilvēka izziņas iespējas, tās spēks un cieņa. Jauns kapitālisma veidošanās laikmets rada domu, sajūtu, zināšanu un darbu titānus. Reliģijas tēma, Dievs, pazūd otrajā plānā. Rodas jauna vērtību sistēma, kurā priekšplānā izvirzās cilvēka un dabas problēmas. Reliģija ir atdalīta no zinātnes, politikas, morāles - kas ir galvenā Renesanses kultūras un filozofijas iezīme. Sākas strauja dabaszinātņu attīstība, kuru pamatā ir droši zinātniski fakti, plaši tiek izmantotas jaunas izziņas metodes: eksperiments, pieredze un novērojumi. Viņu loma zinātniskajās atziņās tiek atzīta par galveno, sniedzot patiesas zināšanas par dabu.

Renesanses filozofijas raksturīgās iezīmes ir: antropocentrisms un humānisms; sholastikas un dogmatisma kritika; satura, nevis formas pētījumi; jauna zinātniska un materiālistiska pasaules izpratne (Zemei ir sfēriska forma un tā riņķo ap Sauli, savukārt Visumam nav centra, tā ir bezgalīga utt.); dziļa interese par cilvēku sabiedrības, valsts, indivīda attīstības vēsturi; plašs un visā pasaulē atbalsts sociālās vienlīdzības idejām.

Renesanses humānisms darbojās kā brīvdomīgs, pretojoties viduslaiku sholastikai. Humānisms ir uzskats, kas balstīts uz strādājoša cilvēka kā personas vērtību, viņa tiesībām uz brīvību, laimi un labklājību.

2. Renesanses filozofijā bija šādi galvenie virzieni:

humānistisks;

neoplatonisks;

dabas filozofija;

Reformācija;

Sociālutopisks.

Humānisms kā filozofiskais virziens bija spēcīgi attīstīts Itālijā XIV-XV gs. Šī virziena pārstāvji īpašu uzmanību pievērsa cilvēkam, nevis Dievam, apdziedāja viņa prātu, spēku, cilvēka varonību, viņu darbiem bija optimistisks, dzīvi apliecinošs raksturs. Renesanses filozofi ir veseli, universāli, izcili cilvēki. Slaveni humānisma pārstāvji bija: Dante Aligjēri (1265–321), Dievišķās komēdijas autors; Frančesko Petrarka (1304-1374); Leonardo da Vinči (1452-1519) - mākslinieks, filozofs, matemātiķis, mehāniķis, inženieris; Mikelandželo (1475-1564); Roterdamas Erasms (1469-1536) - filozofs, teologs, humānists, grāmatas "Stulbuma slavēšana" autors; N.Makiavelli (1469-1527) - itāļu politiķis, filozofs, rakstnieks, darba "Imperators" autors; Lorenco Valla (1507-1557) - traktāta "Par baudu kā patiesu labumu" un citu autors. Šī virziena filozofi aicināja cilvēku uz aktīvu darbību, cīņu, sevis pilnveidošanu un drosmi, mainot pasauli.

Neoplatonisms kā filozofiska doktrīna radās Romas impērijā 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Šī virziena filozofi mēģināja sistematizēt Platona ideju doktrīnu, novērst esošās pretrunas un attīstīt tālāk. Lai gan viņi nenoliedza Dievu, tajā pašā laikā viņi uzskatīja cilvēku par neatkarīgu mikrokosmu. Tajā pašā laikā viņi strādāja pie vienotas pasaules filozofiskās sistēmas izveides, mēģināja atpazīt dabu, Visumu un cilvēku no ideālisma viedokļa. Šī virziena izcilie filozofi bija: Nikolajs no Kūzas (1401 - 1464) - kardināls pāvesta Pija II vadībā, ievērojams zinātnieks matemātikas, astronomijas, ģeogrāfijas jomā; Džovanni Piko della Mirandola (1463-1494) - eklektiskā darba "900 tēzes" autors, kurš centās apvienot visas filozofiskās mācības un atrast "zelta vidusceļu".

Eiropā (sevišķi Itālijā) dabas filozofiskās idejas kļuva plaši izplatītas 16.-17.gs. Šī virziena zinātnieki-filozofi centās nošķirt filozofiju no reliģijas, pamatot materiālistisku pasaules uzskatu, veidot zinātnisku pasaules uzskatu un pierādīt, ka cilvēks pasauli izzina caur savām jūtām un saprātu, nevis caur dievišķo atklāsmi. Starp spilgtākajiem šīs tendences pārstāvjiem: Andreass Vesalius (1514 - 1564) - lielākais zinātnieks medicīnas jomā, grāmatas "Par cilvēka ķermenis»; Nikolajs Koperniks (1473 - 1543) - poļu zinātnieks - astronoms; Džordāno Bruno (1548 - 1600) - itāļu zinātnieks, filozofs, dzejnieks, dalījās ar N. Kopernika kosmoloģisko teoriju, attīstīja idejas par dabas bezgalību un bezgalīgu pasauļu skaitu Visumā; Galileo Galilejs (1564-1642), teleskopa izgudrotājs, astronoms, pierādīja, ka debess ķermeņi griezties gan pa trajektoriju, gan ap savu asi, apstiprināja pasauļu daudzveidību Visumā. Viņš ierosināja zinātnisku pētījumu metodi, kas balstīta uz novērojumiem, hipotēzēm un izvirzīto hipotēžu eksperimentālu pārbaudi.

Reformācijas filozofija bija vērsta uz reformu veikšanu katoļu baznīcā, reliģisko un valsts institūciju demokratizāciju un godīgu attiecību nodibināšanu starp Dievu, Baznīcu un ticīgajiem.

Reformu kustības rašanos veicināja: feodālisma krīze, katoļu baznīcas morālais pagrimums, izolācija no tautas, tās izraisītā indulgenču izdošana; buržuāzijas pozīciju nostiprināšana; humānisma ideju izplatīšana Eiropā; cilvēku lasītprasmes un pašapziņas pieaugums. Reformācijas pamatlicējs ir teoloģijas doktors Mārtiņš Luters (1483 - 1546), kurš 1517. gada oktobrī pie Vitenbergas baznīcas durvīm Vācijā pievienoja 95 tēzes pret indulgencēm. M. Luters prasīja rituālu vienkāršošanu baznīcā, kultūras un izglītības atbrīvošanu no reliģijas kundzības, indulgenču izsniegšanas aizliegumu un valsts varas autoritātes atjaunošanu. Ar M. Lutera tēzēm sākās reformācijas cīņa pret katolicismu.

Džons Kalvins (1509-1564) turpināja M. Lutera darbu, kurš izvirzīja savas idejas un sistematizēja Lutera mācību, vadīja reformu kustību Ženēvā, atcēla pāvesta varu Ženēvā, izveidoja stingru pastorālo uzraudzību pār iedzīvotājiem. lai izglītotu iedzīvotājus askētisma garā, apzinīgas attiecības ar darbu.

Tomass Mincers (1490 - 1525) - priesteris, Lutera skolnieks, taču izvirzīja savas revolucionārās idejas, piedāvājot reformēt visu sabiedrību, lai uz zemes iedibinātu taisnīgumu. Varai un īpašumam, viņaprāt, vajadzētu piederēt strādājošajiem. Šīs idejas plaši atbalstīja zemnieki, 1524.-1525. Vācijā notika zemnieku antikatoļu revolucionārs karš pret garīdzniecību un varas iestāžu vardarbību.

Reformācijas filozofija kļuva par ideoloģiju cīņai pret katolicismu, kas turpinājās 15.-16.gs. Eiropā vairākās valstīs. Tā rezultātā Vācijā, Šveicē, Holandē, Dānijā, Zviedrijā, Norvēģijā izveidojās protestantisms (luterānisms, kalvinisms), vairākās valstīs tika veiktas politiskās un sociālās reformas.

Renesanses filozofi pētīja sabiedrības, valsts problēmas, mēģināja mainīt strādnieku dzīvi uz labo pusi. Daži filozofi ir izstrādājuši ideālas valsts projektus, kur sākotnēji tika izveidots sociālais taisnīgums. Tā kā šīs idejas bija nereālas, tās ienāca filozofijas vēsturē kā utopiskas.

Tomass Mors (1478 - 1535) kļuva par utopiskā sociālisma ideju pamatlicēju. Izklāstījis savu mācību darbā "Utopija", viņš apgalvoja, ka visiem sabiedrības pilsoņiem ir jāstrādā, darba produkti ir sabiedrības īpašums un ir vienmērīgi sadalīti starp pilsoņiem; universālais darba dienests ļauj saīsināt darba dienu līdz sešām stundām, īpaši smagu un netīru darbu veic vergi - karagūstekņi un notiesātie noziedznieki; Sabiedrības pamats ir darba kolektīvs, kurā vīriešiem un sievietēm ir vienādas tiesības un vienādi pienākumi.

Tomass Mors labi apzinājās valsts sarežģītās problēmas, jo bija Lielbritānijas parlamenta deputāts un parlamenta apakšpalātas priekšsēdētājs, kopš 1529. gada — lordkanclers (otrā persona štatā pēc karaļa). 1535. gadā Tomasam Moram tika izpildīts nāvessods par atteikšanos dot karalim zvērestu kā Lielbritānijas Anglikāņu baznīcas galvai, kas ir neatkarīga no pāvesta. Tik skumji beidzās šī ievērojamā filozofa dzīve, kurš savā "utopijā" spēja paust miljonu trūcīgo, pazemoto, aizvainoto centienus un cerības. Šīs idejas atbalstīja tie, kas patiesi vēlējās mainīt dzīvi uz zemes taisnīguma un labestības virzienā.

Utopiskā sociālisma pārstāvis bija Tommaso Kampanella (1568 - 1639), kurš savā darbā "Saules pilsēta" radīja ideālas valsts tēlu. Sociālais taisnīgums šajā stāvoklī ir nodibināts: visi sabiedrības locekļi ir aizņemti ar darbu, viņi visi saņem vienādi, viņi strādā un atpūšas kopā. Īpaša uzmanība šajā sabiedrībā tiek pievērsta bērnu audzināšanai: no dzimšanas bērns tiek apmācīts un audzināts speciālā skolā, viņš apgūst zinātnes pamatus, pierod pie dzīves sabiedrībā, pārvalda iedzīvotāju tradīcijas un normas. no Saules pilsētas. Šo krāšņo valsti pārvalda filozofs – visu zinātņu un mākslu pazinējs, kam piemīt visu profesiju prasmes.

Utopija būs dzīva tik ilgi, kamēr cilvēkā būs dzīva cerība uz labākas dzīves iespēju. Progress nav iespējams bez utopijas, jo tas pauž neapmierinātību ar esošo situāciju, liecina dažādi varianti sabiedrības attīstība.