मृत्यु, जीवन की तरह, स्वाभाविक है, हालाँकि यह हमें सबसे सुखद भावनाओं का कारण नहीं बनती है। हमें लगता है कि हम मौत के बारे में सब कुछ जानते हैं। लेकिन है ना? और आपने कितनी बार यह मुहावरा सुना है: "वे उसके लिए पहले ही आ चुके हैं।" कौन आया और क्यों?

एक धारणा है कि ये आत्माओं के मार्गदर्शक हैं जो मृतक की आत्मा को इस दुनिया से दूसरी दुनिया में ले जाने में मदद करने के लिए नियत समय पर आते हैं, ताकि आत्मा हमारी दुनिया और अगली दुनिया के बीच खो न जाए।

डॉक्टर जो बुजुर्गों या मानसिक रूप से बीमार लोगों के साथ काम करते हैं, वे असामान्य चीजों के बारे में बात करते हैं जो मृत्यु से कुछ समय पहले किसी व्यक्ति के साथ होती हैं। उदाहरण के लिए, रोगी अपने लंबे समय से मृत रिश्तेदारों के साथ संवाद करना शुरू करते हैं और स्पष्ट और रंगीन सपने देखते हैं। मृत्यु से एक या दो दिन पहले, ऐसे रोगी एक "संक्रमणकालीन" चेहरे की अभिव्यक्ति विकसित करते हैं जो किसी जीवित व्यक्ति से बिल्कुल मेल नहीं खाती। डॉक्टरों ने यह भी देखा कि मरने की स्थिति में लोग किसी तरह की समझ से बाहर होने वाली ठंड में सांस लेते हैं। और बच्चे और पालतू जानवर भी कुछ देखते हैं।

कंडक्टर। प्रत्यक्षदर्शी इवान कहते हैं

हर गर्मियों में स्कूल की छुट्टियों में मैं अपनी प्यारी दादी के पास गाँव जाता था। दादी एक दयालु और उज्ज्वल व्यक्ति थीं, गांव में हर कोई उन्हें प्यार करता था और उनका सम्मान करता था। मुझे उसके साथ जंगल जाना और अलग-अलग जामुन और जड़ी-बूटियाँ चुनना बहुत पसंद था। इन क्षणों में, उसने जीवित और मृत पानी के बारे में, जंगली जानवरों और जंगलों के मालिक के बारे में, ब्राउनी और मत्स्यांगनाओं के बारे में बहुत सारी दिलचस्प बातें बताईं ... कहानियाँ इतनी दिलचस्प थीं कि ऐसा लग रहा था कि ये चित्र पहले जीवित होने वाले थे। मेरी आँखें।

एक शाम, मेरी दादी ने मुझसे कहा: “यह मेरे लिए अगली दुनिया में जाने का समय है। उन्होंने वहां मेरा इंतजार किया। मैंने गाइड्स को पहले ही देख लिया है।" मैंने तब उस पर विश्वास नहीं किया, और सोचा: "ओह, ऐसी चीज़ का आविष्कार करना आवश्यक है!"।

एक बार जब मैं आधी रात को उठा तो मुझे एक भयानक सपना आया। मुझे अब याद नहीं है कि मैंने क्या सपना देखा था, लेकिन मैं इतना डर ​​गया था कि मैंने कुछ ताजी हवा लेने के लिए बाहर यार्ड में जाने का फैसला किया। मेरी दादी के कमरे से गुजरते हुए, मैंने अजर के दरवाजे में देखा, और ... डर से जम गया।

बिखरी हुई काली छाया का एक बादल, जो जलते हुए रबड़ से काले धुएं की तरह लग रहा था, दादी के बिस्तर पर धुंधला हो गया। इस छाया ने सबसे विचित्र रूप धारण कर लिया, कभी-कभी यह मानव छाया की तरह दिखती थी। एक अविश्वसनीय भय ने मेरे शरीर को जकड़ लिया, मैं विश्वास करना चाहता था कि मैं सब सपना देख रहा था।

ग्रीक पौराणिक कथाओं में, पर्सेफोन स्वयं ज़ीउस और प्रजनन क्षमता देवी डेमेटर की बेटी है, लेकिन उनके एकमात्र बच्चे के जन्म के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। पौराणिक कथाओं का कहना है कि डेमेटर ज़ीउस की बड़ी बहन थी और जब वह सांप में बदल गया तो उसके द्वारा बहकाया गया। डेमेटर रिया और क्रोनोस की बेटी थी। क्रोनोस - एक दुर्जेय देवता, अपने ही बच्चों को खा जाने की आदत थी। डेमेटर इस भाग्य से नहीं बच पाया, लेकिन उसके बाद उसे उसके पिता के गर्भ से निकालकर बचा लिया गया।

जन्म से पर्सेफोन एक हंसमुख और सुंदर लड़की थी, और एक दिन उसके चाचा, अंडरवर्ल्ड पाताल लोक के देवता ने उसे देखा। यह वह था जिसने पर्सेफोन का अपहरण कर लिया और उसे अपनी पत्नी बनाने के लिए अपने अनन्त अंधकार के राज्य में ले गया। डेमेटर, अपनी बेटी के अपहरण के बारे में जानने के बाद, असंगत हो गया, ओलिंप से पृथ्वी पर उतरा और शोक पोशाक में दुनिया भर में घूम गया। ओलंपस छोड़ने वाले दुखी डेमेटर की यह छवि सूखे और खराब फसल की बात करती है, क्योंकि डेमेटर ने हल चलाने वालों और काटने वालों को संरक्षण दिया था। दुःख में होने के कारण, उसने अपने कर्तव्यों को पूरा करना बंद कर दिया, जिससे पृथ्वी पर अकाल पड़ा।

अंत में, डेमेटर अपने दुर्भाग्य को बर्दाश्त नहीं कर सका और पर्सेफोन को वापस करने के अनुरोध के साथ ज़ीउस की ओर मुड़ गया, क्योंकि हेड्स द्वारा उसकी बेटी के अपहरण को उसके पिता ने मंजूरी दे दी थी। ज़ीउस ने हेमीज़ को मृतकों के दायरे में उतरने और देवी को पाताल लोक से लेने का आदेश दिया। लेकिन हेड्स काफी चालाक था और उसने पर्सेफोन को उसके जाने से पहले कुछ अनार के दाने खाने की पेशकश की। प्राचीन ग्रीस में अनार के बीज वैवाहिक निष्ठा और लंबे अलगाव के बाद जीवनसाथी के पुनर्मिलन का प्रतीक थे। पर्सेफोन ने अनाज खा लिया, जिससे वह पाताल लोक में लौटने के लिए प्रतिबद्ध हो गया। और ऐसा हुआ भी।

माँ और बेटी के बीच लंबे समय से प्रतीक्षित बैठक के दौरान, डेमेटर ने पूछा कि क्या उसकी बेटी को मृतकों के दायरे में किसी चीज़ से बहकाया गया था, जिस पर पर्सेफोन ने खुले तौर पर जवाब दिया कि उसने हेड्स द्वारा उसे दिए गए अनार के बीज खाए थे। डेमेटर ने महसूस किया कि पर्सेफोन हमेशा के लिए उसके पास नहीं लौटा। हालांकि, प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में, पर्सेफोन को कभी भी एक दुखी युवा लड़की के रूप में नहीं, बल्कि अंधेरे के राज्य की एक सख्त, आत्मविश्वासी मालकिन के रूप में चित्रित किया गया है।

यह खूबसूरत किंवदंती ऋतुओं के परिवर्तन का प्रतीक है: पर्सेफोन ने वर्ष का दो तिहाई अपनी मां के साथ बिताया, और एक तिहाई अंडरवर्ल्ड में पाताल लोक में बिताया। धूप वाले ग्रीस में वर्ष के दो-तिहाई हिस्से में गर्मियों का प्रभुत्व होता है, और सर्दियों में एक-तिहाई। पर्सेफोन भी एक महिला-बच्चे का प्रतीक है, मृतकों और वसंत की दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक - हर बार जब वह पाताल लोक के राज्य से लौटता है, तो डेमेटर अपनी बेटी पर आनन्दित होता है और फिर से अपने प्रत्यक्ष कर्तव्यों को शुरू करता है। प्रकृति जागती है और वसंत आता है।

मनोविज्ञान में "डेमेटर-पर्सेफोन" का मूलरूप व्यापक है। Demeter-Persephone जोड़ी एक माँ-बेटी योजना का प्रतिनिधित्व करती है जिसमें बेटी बहुत अधिक जुड़ी हुई है और अपनी माँ पर निर्भर है।

यह उत्सुक है कि ग्रीस में पर्सेफोन के मिथक का आविष्कार बिल्कुल नहीं हुआ था, लेकिन केवल उधार लिया और बाद में अनुकूलित किया गया। ऐसा माना जाता है कि इस किंवदंती की जड़ें बाल्कन हैं, और पर्सेफोन की कहानी माइसीनियन युग में बाल्कन के बसने वालों के बीच व्यापक थी।

मृत दुनिया के लिए 25 गाइड

डेनियल को एहसास हुआ कि उसका जीवन समाप्त हो गया है। वह कभी नहीं मरेगा, लेकिन अब वह हमेशा मरा रहेगा।
वह खामोश मैदान में उस दिशा में चला गया जहां से मृतकों का राज्य शुरू हुआ था।
उसने स्पष्ट रूप से अपने सामने केवल एक ही झाड़ी देखी - बाकी सब कुछ उसकी आँखों के सामने धुंधला हो गया। शायद इसलिए कि वह रो रहा था? लेकिन क्या स्वर्गदूत रो सकते हैं? शायद इसलिए कि वह निकट दृष्टिगोचर हो गया? लेकिन फ़रिश्ते अपनी आँखों से नहीं, बल्कि अपनी आत्मा से देखते हैं।
बल्कि यह झाड़ी उनकी सर्वोच्च नियति थी। यदि देवदूत शाखाओं की इन रूपरेखाओं में चित्रलिपि पढ़ सकता है, तो वह पढ़ेगा: "यहाँ तुम्हारा इंतजार है जो तुम्हें अंधेरे के राज्य में ले जाएगा।"
इससे पहले कि डैनियल के पास झाड़ी के पास जाने का समय होता, एक काली शर्ट और जूते में एक छोटा किसान उसमें से कूद गया। किसान की दाढ़ी जमीन पर थी, नाक सफेद मशरूम की तरह थी, और उसके हाथ रोवन शाखाओं की तरह पतले थे। ऐसा लग रहा था कि जीव जमीन से उग आया है।
"मैं आपका मार्गदर्शक हूं," प्राणी ने कहा। - दूसरी तरफ से मृतकों के दायरे में प्रवेश करना बेहतर है। हम वहां पैदल जाएंगे। वो दूर नहीं है। हालांकि सब कुछ सापेक्ष है, और शाम तक हम पूर्ण अंधकार में पहुंच जाएंगे।
सब कुछ देखते हुए कि शाम दो घंटे में आ गई, जाने में देर नहीं हुई। और डेनियल को यह भी आश्चर्य हुआ कि शहर के बहुत करीब एक डेड वर्ल्ड है।
वे एक निर्जीव मैदान में चले गए, फिर एक जंगल के साथ, दूर से देख रहे थे कि कैसे एक आदर्श तकनीकी दुनिया की कारें राजमार्ग पर चल रही थीं।
कंडक्टर चुप था। और वह क्या कह सकता था? हो सकता है कि यह व्यक्ति हमेशा के लिए शहर की हलचल और आत्मा के बीच रहा हो, वह हमेशा सड़क पर रहता है। दानिय्येल आत्मा की इस अनिश्चितता से अच्छी तरह वाकिफ था, और उसे ऐसा प्रतीत होता था कि लोग, अपनी शातिर आत्मा में, अधिक संवाहक हैं, हमेशा सभी जीवितों को अपनी मृत दुनिया में ले जाने का प्रयास करते हैं।
गाइड को थोड़ी सी शराब की गंध आ रही थी, और डेनियल ने अनुमान लगाया कि वह कभी-कभी एक झाड़ी के पीछे छिपकर एक घूंट या दो गंदा पानी पीता है।
अंत में, वे एक अंतहीन क्षेत्र के बीच में एक पत्थर के तोरण - एकाकी के पास पहुंचे। इसके पीछे पत्थर की सीढ़ियाँ लगीं जो नीचे की ओर जाती थीं। और दानिय्येल समझ गया: यह भूमिगत मृत राज्य का मार्ग है।
वे एक या दो मिनट के लिए नीचे उतरे और खुद को एक भीड़ भरे शहर में पाया। पिछली सभी सदियों में कितने लोग मारे गए हैं! ऐसे लोग थे जो अपने जीवनकाल में बड़े शहरों में रहने की ख्वाहिश रखते थे।
ओह, वे अब कितने तंग थे। मृत आत्माएं सचमुच अपनी तरह के कई लोगों के बीच में धकेल दी गईं। उनके पेट और पीठ एक दूसरे के खिलाफ रगड़े गए, उनके लिए अपनी बाहों को हिलाना मुश्किल था, और इस क्रश में हर छोटा कदम उनके लिए एक बड़ी उपलब्धि थी।
- वे कहाँ जा रहे हैं - ये लोग? डेनियल ने पूछा।
- ओह, वे अलग-अलग दिशाओं में जाते हैं: वे काम पर जाते हैं, दुकानों में, अस्पतालों में, जुआघरों में, मंदिरों में। लेकिन हम वहां नहीं जाएंगे। हमारा रास्ता अलग है। जिनके पास देवदूत आत्माएं हैं, वे इस सब उपद्रव से दूर एक शांत कोने के हकदार हैं।
और वे एक कम आबादी वाली सड़क पर चले गए - बचपन से डैनियल से परिचित - और पत्थर की सड़क पर चले गए।
लोग यार्ड में व्यस्त थे। दानिय्येल उनकी ओर देखने लगा।
अजीब तरह से, ये सभी लोगों की आत्माएं थीं जो उनके जीवनकाल में मर गईं। वह सभी को जानता था, उन सभी को देखता था, अब वे सब मर चुके हैं। और दानिय्येल को आश्चर्य हुआ कि यहाँ वे बिल्कुल वैसे ही थे जैसे जीवन में थे।
- हमारे यहां एक वास्तविक शहर है, - गाइड ने कहा, - लोग सभी नश्वर हैं - वे हमारे पास आते हैं, अनंत काल तक। यह मरे हुओं के लिए अच्छा है क्योंकि उसे अब मरने की जरूरत नहीं है। शायद, वहाँ, पृथ्वी पर, वे छोटे बच्चे हैं जो अपने सभी खिलौने आपस में साझा नहीं कर सकते। वे सभी यहां रहने से डरते हैं।
मरे हुए लोग बाड़ के पास पहुंचे, दानिय्येल को नमस्कार किया और उससे कहा: "हम खुद बच्चे थे, और अब हम परिपक्व हो गए हैं। हम सब कुछ देखते हैं और सब कुछ समझते हैं, हमें हल करने की जरूरत है, हमें बोने की जरूरत है, हमें जीने की भी जरूरत है, अगर हम खुद को नहीं जानते हैं, तो हमारे चारों ओर सब कुछ गायब हो जाएगा, केवल हमारी अंधेरे आत्मा शून्य में रहेगी।
दानिय्येल ने लोगों की आँखों में झाँका और उनकी पवित्रता पर आश्चर्य किया। एक और मनोविज्ञान! ये अन्य लोग हैं। वे सभी कितने उज्ज्वल देखते हैं! उन्हें उस पिछले जन्म पर शर्म आ रही थी। और उन्होंने बहाना बनाया कि असल जिंदगी में वे सिर्फ बच्चे थे।
उनकी उम्र क्या थी? बच्चे और बूढ़े दोनों। वे अभी युवा थे। लगभग सभी युग समान थे, प्रत्येक ने सांसारिक रूपरेखा की अपनी विशेषताओं को बरकरार रखा, लेकिन उनके बारे में सब कुछ सुंदर था।
- आप जीवित क्या कह सकते हैं? उन्होंने पूछा। - क्या वे नकारात्मक भावनाओं के बिना रह सकते हैं? यह केवल मृतकों में निहित है, केवल हम शांत हैं। वे, जीवित, अभी भी जीवन के बारे में इतना कम जानते हैं, वे एक हजार गुना बेहतर जी सकते थे, लेकिन इसके लिए आपको यह समझने की जरूरत है कि यह केवल उस पर निर्भर करता है - एक जीवित व्यक्ति।
हमारे पास विशेष शरीर हैं, विशेष भावनाएं हैं - हमें एक बड़ा फायदा है: हमें मौत से डरने की जरूरत नहीं है, क्योंकि हम पहले ही मर चुके हैं।
यहां, भूमिगत, उन्होंने हमारे सांसारिक जीवन को दोहराया, और यदि बादलों के बजाय आकाश में ताबूत नहीं तैरते, तो डैनियल को विश्वास होता कि वह पंद्रह साल पहले लौटा था।
वे अपने ही शहर में, परिचित घरों में रहते थे। और फिर भी यह बिल्कुल उनके बचपन का शहर नहीं था।
वह हैरान और खुश था कि मृतक किसी भी नकारात्मक चीज से पूरी तरह रहित थे। वे और भी अधिक प्रफुल्लित थे, जीवित से अधिक हर्षित, अधिक जीवंत, शुद्ध हृदय वाले, हालांकि उनके चेहरे गंभीर बने रहे।
डैनियल शांत मन से उनकी सड़कों पर चला गया। वह डरा नहीं था। यहाँ कोई दुष्ट, अशुद्ध आत्माएँ नहीं थीं।
वे सभी धीरे-धीरे चले, सहजता से, वे मुस्कुराए नहीं। लेकिन यह उनकी आत्मा की सुंदरता से ऑफसेट था।
- बिल्कुल कोई नकारात्मक भावनाएं नहीं हैं! डैनियल ने कहा।
- मृतकों में कोई नकारात्मक भावना नहीं होती है! उनके लिए यह अप्राकृतिक है कि वे अपनी आत्मा को थोड़ी सी भी हानि पहुँचाएँ, - मार्गदर्शक ने उत्तर दिया। - यहां जीवन मन की शांति से होता है, और यदि मृत नहीं तो सबसे शांतिपूर्ण आत्मा किसके पास है? जीवित मौजूद हैं, और हम रहते हैं। जीवित के बुद्धिमान लोग जीने के लिए जीवन के लिए मरने के लिए कहते हैं। हाँ, आप जीवित हैं, आपको अपनी आत्मा से आनंद नहीं मिलता है। यदि ताबूत, बादल नहीं, जीवितों पर तैरते हैं, तो उनके लिए सब कुछ स्पष्ट हो जाएगा। यहाँ हम सभी बुराईयों के लिए मरे। हम, जो अनंत काल की बात करते हैं, सभी अच्छे हैं। "मरे हुए जानते हैं कि कब रुकना है" - इस विचार ने मुझे बहुत गहराई से छुआ। उनके पास बड़े अनुरोध, इच्छाएं नहीं हैं, उनकी भावनाएं जीवित लोगों की तरह इतनी विकृत नहीं हैं। अक्सर जीवित लोग निराश होते हैं, वे खुद नहीं जानते कि क्यों, तेजी से मरना चाहते हैं। वे इस राज्य में भागते हैं, जब कोई जीवित जीवन जी सकता है और जी सकता है, लेकिन कोई इसे जीवित को समझा नहीं सकता है।
- यहां मिलने वाले ज्यादातर छोटे बच्चे हैं। उन्हें शुरू से ही सब कुछ सीखना है, उन्होंने अपने जीवनकाल में इतना कम सीखा है। जीवित लोग नहीं जानते कि किस पर विश्वास करें, कुछ लोग उज्ज्वल भविष्य में विश्वास करते हैं, लेकिन मृतकों के राज्य में किस तरह का उज्ज्वल भविष्य है? जल्द ही जीव इस विचार से खुद को छुड़ा लेंगे। वे, शायद, अब अँधेरे वर्तमान के करीब हैं। हम कुछ नहीं जानते, लेकिन फिर भी यह उतना बुरा नहीं है जितना कि यह पृथ्वी पर है। यहाँ हमारा एक विश्वास है: अनंत काल में विश्वास! हम मानते हैं कि अनंत काल में हम आइसक्रीम की तरह नहीं पिघलेंगे, लेकिन हम फिर से कुछ संपूर्ण होंगे, और हमारे पास किसी प्रकार का रूप और किसी प्रकार की आत्मा होगी। हालांकि, यह जीवित शरीरों की तुलना में उनमें अधिक सुविधाजनक और हल्का है। हमारे शरीर सांसारिक लोगों से कैसे भिन्न हैं? और दिल धड़कता है - यह सच है, अधिक शांति से, और पेट काम करता है - हालांकि यह इतना अतृप्त नहीं है, और हमारी आत्मा वास्तव में इतनी पागल नहीं है! और कम से कम एक बात हम जानते हैं, जीवितों के विपरीत, कि केवल जीवित लोगों ने पृथ्वी पर बेवकूफी भरी चीजें कीं, न कि मृतकों ने।
एक छोटे से काले वर्ग में, परिचित लोगों ने केवल अपनी खुशी व्यक्त करने के लिए डेनियल को घेर लिया कि वह अब उनके साथ है, और फिर यह स्पष्ट कर दिया कि वह पूरी तरह से स्वतंत्र है, और कोई भी उसे अपनी मृत दुनिया का आनंद लेने से नहीं रोकेगा। और जब वे अलग हुए, तो दानिय्येल ने इस मृत शहर में अकेलापन महसूस किया। बाहरी एकरसता जल्द ही ऊब गई। यह उनके लिए पूरी तरह से समझ से बाहर था कि ये लोग कैसे रहते हैं और जीवन में उनका आनंद क्या है।
शहर के ऊपर के आसमान ने उसे काले कागज की याद दिला दी। न सूरज, न तारे, न बादल। और नगर अपने आप में, घरों और लोगों की बहुतायत के बावजूद, बहुत ही खाली था। जब आत्मा डेड सिटी में रहती है, तो उसे जीवन की बहुत आवश्यकता होगी।
अंत में, दानिय्येल चलते-चलते थक गया था, उसकी जड़ें उस स्थान पर आ गईं, न जाने उसके नश्वर शरीर को कहाँ रखा जाए। मैं जीवित दुनिया में वापस जाना चाहता था, अपने कमरे में, अपने सोफे पर। उसे यकीन था कि यह एक सपना था और वह जागरण आने वाला था।
वह खड़ा हुआ और एक बिंदु पर देखा, उसके सामने चौक का केवल एक खाली काला वर्ग दिखाई दे रहा था। लेकिन ऐसा लग रहा था कि अगर इस चौक को पर्दे की तरह अलग कर दिया जाए तो इसके पीछे कोई खूबसूरत चीज खड़ी हो जाएगी। उसने अपना चेहरा अपने हाथों से ढँक लिया, फिर उसे खोल दिया। एक गाइड उससे तीन मीटर दूर खड़ा था, उसने डेनियल को जल्दी नहीं किया, केवल समय-समय पर अपनी जेब से अपनी बोतल निकाली और एक घूंट या दो स्फूर्तिदायक पानी पिया। यहाँ, मृत दुनिया में, वह छिपा नहीं था। आखिरकार, "मृतकों को कोई शर्म नहीं है।"
- तुम्हारा नाम क्या हे? डेनियल ने कंडक्टर से पूछा।
"लेकिन चारोन उसे जानता है," उसने अपने कंधों को सिकोड़ते हुए उत्तर दिया।
- आप कितने समय पहले मरे थे?
- क्या मैं मर गया? बूढ़े ने अपनी लंबी दाढ़ी में अपनी नाक फूंकते हुए पूछा, "मैं एक कब्रिस्तान के चौकीदार के रूप में काम करना पसंद कर रहा हूं। यहाँ कब्रों के बीच मैं रात बिताता हूँ और जागता रहता हूँ। सभी मृत आसपास हैं, मैं लगभग जीवित नहीं देखता, और उसके बाद इसका पता लगाता हूं और कोशिश करता हूं कि मैं जीवित हूं या मृत।
गाइड ने फिर से दो घूंट स्फूर्तिदायक पानी पिया और कहा:
"चूंकि आप पहले ही मर चुके हैं, तो इस रास्ते के साथ अपने व्हाइट हाउस में जाएं," उसने अपने हाथ से खेत में किसी द्वीप की ओर इशारा किया, "वहां ईडन का एक छोटा सा बगीचा उग आया, और कई फूल सुगंधित थे।
मार्गदर्शक ने दानिय्येल को छोड़ दिया, और वह अकेला रह गया।
उन्होंने महसूस किया कि जीवित दुनिया अब मौजूद नहीं है। वह अविश्वसनीय रूप से सरलता से गायब हो गया: कितने दुःस्वप्न, कितने दृश्य चोट लगी, उसकी वास्तविकता थी - और मृत्यु आ गई - और मृत्यु बिल्कुल नहीं थी। पिछली राज्य, जैसी शक्तिशाली थी, अब उसके पास कोई शक्ति नहीं थी।
उन्होंने स्वतंत्रता प्राप्त की। उसने वही बनाया जो उसे प्रतीत होता था कि एकमात्र वास्तविकता गायब हो गई है। उसने आत्महत्या पर विजय प्राप्त की, क्योंकि इसे छोड़ना असहनीय रूप से कठिन है और बहुत घृणित है - लेकिन कोई भी उसे अपनी चेतना को जीवन से मुक्त करने से नहीं रोक सकता।
"मुझे खुशी चाहिए! अनंत आनंद! मुझे पैठ और समझ चाहिए! मुझे बिना दर्द के वही दुनिया चाहिए। मैं जिस दुनिया में अकेला हूं, वही हकीकत है, मैं ही रचयिता हूं। मुझे पूर्ण शांति नहीं चाहिए, मुझे जीवन चाहिए, आदर्श जीवन!" उसकी आत्मा ने कहा।
असली खुशी आ गई है। यहाँ यह है - यह शुरू हो गया है! रोशनी! आगे प्रकाश! वह बगीचे के पास पहुंचा, उसकी आत्मा फिर से जीवित हो गई। यह वह संसार है जहां मैं राज्य करता हूं, क्योंकि यहां मैं अकेला हूं। सपने में ऐसा होता है: नया जन्म लेने की कोई जरूरत नहीं है, क्योंकि मैं पहले ही अपनी मां के गर्भ से पैदा हो चुका हूं। अब सब कुछ एक सपने जैसा है। मैं फरिश्ता नहीं, मैं गर्भ से पैदा हुआ हूं - और यही वह आधार है, जिसके बिना कल्पनाएं पूरी नहीं होती। कोख! इसने न केवल नाम की एक भारी कल्पना को जन्म दिया - जीवन, बल्कि लाखों अन्य कल्पनाएँ - एक सपने और गहरे अवचेतन में प्रकट हुईं। यह अच्छा है कि मुझे याद नहीं है, मुझे बिल्कुल भी याद नहीं है कि मैं उस दुनिया में कैसे समाप्त हुआ।
यह अभी हुआ और मेरा जन्म हुआ।
फिर मैं डेड सिटी से गुजरा - रात थी, और मैं सो गया, बस सो गया या भूल गया। पदार्थ पिघल गया और अब प्रकट हो गया।
एक काला, जोता हुआ खेत... उस पर शांत, शांत सफेद-घूंघट वाले बादल तैर रहे थे... चारों ओर गर्म था - अनन्त गर्मी ... आसमान में ऊंची उड़ान भरने वाली एक कोकिला ने उसे इस बात के लिए आश्वस्त किया।
दानिय्येल ने बगीचे में प्रवेश किया। यहां कई फल उग आए: सेब, नाशपाती, संतरा, केला। हथेलियाँ, सन्टी, ओक और मैगनोलिया एक साथ बढ़े। पक्षी गाते हैं और संगीत बजाया जाता है, धीरे-धीरे पक्षी गीत के साथ।
व्हाइट हाउस बकाइन की झाड़ियों से घिरा हुआ था। दानिय्येल ने महसूस किया कि यही वह स्थान है जहाँ अनंत काल उसकी प्रतीक्षा कर रहा है। और यहां उनका जीवन अनिश्चित काल तक चलेगा।

"हम खा सकते थे, अंतरिक्ष और समय के माध्यम से आगे बढ़ सकते थे

केवलविचार की शक्ति से, प्राकृतिक संसाधनों को बर्बाद किए बिना..."

बिचौलियों- ये जीवित प्राणी हैं जो कई समानांतर दुनियाओं के बीच स्थानांतरित करने और वस्तुओं को स्थानांतरित करने में सक्षम हैं, जिसमें जीवित प्राणी भी शामिल हैं, एक दुनिया से दूसरी दुनिया में, दुनिया के बीच एक ऊर्जा "पुल" बनाते हैं।भूमिका और कार्य कंडक्टरयात्रा के दौरान यात्रियों की मदद करना हैदुनिया के लिए, दुनिया भर में और दुनिया से बाहर

मानव एक्सप्लोररयह वह है जो अपने भौतिक शरीर में काफी समय तक उच्च ऊर्जाओं को धारण कर सकता है। ये हैआधार, और यह मानव गाइड की मुख्य विशेषता है।

पहले ताकत "एक्सप्लोरर"लोगों द्वारा व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता है - उपचार, उपचार, स्वयं और प्रियजनों की मदद करना। लेकिन हर कोई जिसने दीक्षा प्राप्त की है और "गाइड" के विभिन्न स्तरों की ऊर्जा का मालिक है, आंतरिक सद्भाव बनाने की दिशा में एक कदम उठाता है, जिसमें गुप्त ज्ञान का जन्म होता है। दीक्षा लेने वाले को पहले यह नहीं पता होता है कि अंदर किस तरह का काम चल रहा है, लेकिन शक्ति "एक्सप्लोरर"मानस की गहराई में एक रचनात्मक आंदोलन को जन्म देता है और एक व्यक्ति गुप्त प्रक्रियाओं को देखना शुरू कर देता है, गुप्त स्प्रिंग्स जो घटनाओं को नियंत्रित करते हैं

कंडक्टर- यह लोगों, प्राणियों या वस्तुओं का एक बहुत ही महत्वपूर्ण समूह है, क्योंकि यह वे हैं जो समानांतर दुनिया की भूलभुलैया के माध्यम से यात्रियों को शाश्वत भटकने से बचाने में सक्षम हैं। वे आपको दुनिया से बाहर ले जा सकते हैं या, इसके विपरीत, दूसरी दुनिया का रास्ता दिखा सकते हैं और आपका मार्गदर्शन कर सकते हैं। कंडक्टर,न केवल लोग और अन्य एनिमेटेड प्राणी हो सकते हैं, बल्कि जादुई वस्तुएं, कलाकृतियां भी हो सकती हैं। अक्सर, समानांतर दुनिया के निवासी स्वयं मार्गदर्शक बन जाते हैं, क्योंकि एक मार्गदर्शक बनने के लिए, आपको दुनिया को अच्छी तरह से जानने की आवश्यकता होती है, जिसमें आप "भ्रमण" की व्यवस्था करने जा रहे हैं। हालाँकि, कंडक्टर को पहचानना काफी मुश्किल है, क्योंकि उस पर "मैं एक कंडक्टर हूँ" का कोई चिन्ह नहीं है।

कंडक्टर की विशिष्ट विशेषताएं:रोजमर्रा की जिंदगी को व्यवस्थित करने और आंतरिक सुविधाएं बनाने के साथ-साथ मैत्रीपूर्ण बनाने के लिए एक प्रवृत्ति।

कंडक्टर पैदा नहीं होते!एक अच्छा मार्गदर्शक बनने के लिए केवल एक प्रशिक्षित और अर्जित गुणवत्ता की आवश्यकता होती है।एक संवाहक एक जाति नहीं है, एक प्रजाति नहीं है, बल्कि एक पेशा है, एक पेशा है। यदि एक मध्यस्थ एक व्यक्ति (और न केवल एक व्यक्ति) हो सकता है, कम से कम जादुई शक्तियां रखता है, तो लगभग कोई भी प्राणी संवाहक बन सकता है।

गाइड कोई साधारण साथी नहीं है, जैसा कि यह लग सकता है, यह यात्रा में भी बहुत काम का है कहानी मानव गाइड के उत्कृष्ट उदाहरणों का वर्णन करती हैदुनिया भर में: बहादुर शूरवीर जीन-बैप्टिस्ट-क्लाउड-चार्डिन ले बौले डे ज़िर और युवा लड़की लिआ, जो गलती से अपने यात्री से मिले - लैंडग्रेव ऑफ़ द स्वॉर्ड विदाउट ए नेम।

5. कंडक्टरों के काम का एल्गोरिदम:

1. एक यात्री खोजें।
2. यात्री को जानें और पता करें कि क्या उसे गाइड की मदद की जरूरत है।
   (इस तथ्य के बावजूद कि निर्जीव कंडक्टरों के काम की प्रक्रिया का वर्णन करना लगभग असंभव है, यह देखते हुए कि समानांतर दुनिया इतनी विविध और नवाचारों में समृद्ध है कि हमारी दुनिया का जादू, किसी भी अन्य दुनिया की तरह, इसका वर्णन करने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है या वह जादू टोना अपनी सीमाओं से परे। , आखिरकार, विदेशी यात्रियों की खोज और पहचान के समान कुछ है: एक कलाकृति यात्रियों को बेतरतीब ढंग से, हर एक को अच्छी तरह से जांच सकती है, या किसी स्पष्ट रूप से निर्धारित योजना द्वारा निर्देशित हो सकती है)
3. अगर आपको मदद की जरूरत है, तो अपनी मदद की पेशकश करें।
4. बातचीत सहायता।
5. यदि कंडक्टर शुल्क के लिए काम करता है, तो काम के लिए भुगतान पर सहमत हों।
6. अगर यात्री खतरे में है - पैराग्राफ 4 के अनुसार उसकी मदद करें या नहीं।
7. यदि यात्री को रहने की स्थिति को व्यवस्थित करने की आवश्यकता है - पैराग्राफ 4 के अनुसार, इसमें उसकी मदद करें या नहीं।
8. यदि यात्री को समानांतर दुनिया के निवासियों के साथ संपर्क की आवश्यकता है, तो पैराग्राफ 4 के अनुसार, इसमें उसकी मदद करें या नहीं।
9. गाइड के प्रकार के अनुसार यात्री को दुनिया / दुनिया भर में / दुनिया से गाइड करें।
10. यदि कंडक्टर शुल्क के लिए काम करता है, तो किए गए कार्य के लिए भुगतान करें।

मध्यस्थदुनिया के बीच एक सेतु बनाना (खुला) करना जानता है।केवल एक चीज जो उन्हें मार्गदर्शक बनने से रोकती है, वह यह है कि वे पोर्टल के माध्यम से यात्रियों का अनुसरण नहीं करते हैं, जिसका अर्थ है कि उन्हें दुनिया के बीच मार्गदर्शक नहीं माना जा सकता है, लेकिन वे मध्यस्थ हो सकते हैं, क्योंकि वे पोर्टल खोलने में अमूल्य सहायता प्रदान करते हैं, खासकर यदि यह खुलता है शारीरिक तरीका। इसलिए जादूगर एक यात्री को उसकी सुरक्षात्मक भावना या अन्य उद्देश्यों की खोज के लिए एक समानांतर दुनिया में भेज सकता है। यावे कौन हैं इसका विवरण याद रखें "शिकारी"- ये वे लोग हैं जो दूसरी दुनिया और वास्तविकताओं के लिए भौतिक संक्रमण का रहस्य रखते हैं, जानते हैं कि खुले पोर्टल कहां हैं, और उन्हें ले जा सकते हैं। वे आमतौर पर इसके लिए काफी पैसे वसूलते हैं। कंडक्टरों में संक्रमण करने में सक्षम। वे अपरिचित स्थानों में अच्छी तरह से उन्मुख होते हैं, उनकी याददाश्त, ध्यान और प्रतिक्रिया अच्छी होती है

मनुष्य के आध्यात्मिक मार्गदर्शक- एक थियोसोफिकल अवधारणा, भारतीय दर्शन में "सांख्य" का एक नाम है - एक सूक्ष्म शरीर, मनुष्य का एक तत्व, चेतना का स्वभाव।

सांख्य योग की सामग्री के आधार पर यह कहा जा सकता है कि व्यक्ति का आध्यात्मिक मार्गदर्शक है सहयोगब्रह्मांड के एक या दूसरे विमान में व्यक्तिगत भावना। उदाहरण के लिए, भौतिक तल में - यह शरीर है, प्राणिक तल (भौतिक संसार का ईथर) में आत्मा संवाहक जीव है, और तल में आकाश-लिंग कहा जाता है।

प्राचीन मिस्र के विश्वदृष्टि में, माना जाता है कि 10 आध्यात्मिक मार्गदर्शक (आह - उच्चतम कंडक्टर; टोपी - भौतिक शरीर, भौतिक दुनिया से जुड़ा हुआ है; सख - एक पवित्र ममी; शिट - एक छाया; का - "डबल"; दिल इब ; रेन - नाम; बा - "आत्मा"; हेका - जादुई शक्ति, जादुई क्षमताओं से जुड़ी; सेकेम)। अवधारणाओं के पूरे वर्ग के लिए एक सुविधाजनक और सही अवधारणा है " मनुष्य के आध्यात्मिक मार्गदर्शक, "आत्मा का संवाहक" या "मनुष्य का तत्व"।

एक व्यक्ति के तत्व, "सांख्य" के दर्शन के अनुसार, एक श्रेणीबद्ध क्रम में एक दूसरे के सापेक्ष पंक्तिबद्ध होते हैं। आत्मा का संवाहक जितना ऊँचा होता है, वह भौतिक संसार से उतना ही कम जुड़ा होता है और ब्रह्मांड की योजनाओं से अधिक जुड़ा होता है, जिसे "दिव्य" कहा जा सकता है।

कंडक्टरों के पदानुक्रम के अध्ययन के परिणाम:

आह = आत्मा, बूढ़ी, अहंकार (भारतीय) (?) इंड के साथ सादृश्य। अभी तक पूरी तरह से परिभाषित नहीं)

रेन = मानस (भारतीय)

आईबी और शुइट = काम (भारतीय)

बा = लिंग (भारतीय)

का और हेका = जीव (भारतीय)

टोपी और सह = स्थुला (भारतीय)

sekhem = (?) कंडक्टरों के पदानुक्रमित अनुक्रम में स्थान और ind के साथ सादृश्य। अभी तक परिभाषित नहीं)

स्वाभाविक रूप से, अधिकांश लोगों के लिए बुद्धि या आत्मा शब्द स्पष्ट नहीं हैं, हालांकि रूसी में यह आत्मा, इच्छा, आत्मा है। इकाई, सूक्ष्म शरीर, मनुष्य का सार हमारे अवचेतन के अलावा और कुछ नहीं है। वास्तव में, अवचेतन पैदा होता है और ग्रह के अंदर शरीर प्राप्त करता है। मोनाड, सूक्ष्म शरीर (अवचेतन) सभी निकायों के लिए मूल, नींव का कार्य करता है। और जब सूक्ष्म शरीर अपने संचित खोल (उदाहरण के लिए, भौतिक शरीर) को छोड़ देता है, तो इस शरीर (शेल) की मृत्यु के अलावा और कुछ नहीं होता है। कंडक्टर, तांत्रिक निकायों को बुलाते हैं, उदाहरण के लिए: सूक्ष्म कंडक्टर, मानसिक कंडक्टर, और इसी तरह।

नई दुनिया देर से बसी थी। 10,000–11,500 (शायद 12,000) साल पहले (इसके बाद: बीपी) 2 की बहुतायत वाली साइटों के साथ, पुरानी खोजों की रिपोर्टें या तो स्पष्ट रूप से अविश्वसनीय या कम से कम अविश्वसनीय साबित होती हैं। 10,000–12,000 साल पहले - यह अंतिम पुरापाषाण काल ​​​​है, जब सुदूर पूर्व में सिरेमिक पहले से ही निकाल दिए गए थे, और यूफ्रेट्स की ऊपरी पहुंच में छवियों के साथ मल्टी-मीटर पत्थर के स्टेल स्थापित किए गए थे। इसलिए यह उम्मीद की जानी चाहिए कि अमेरिका में प्रवेश के समय तक भारतीयों के पूर्वजों की संस्कृति पहले से ही काफी जटिल थी, और इस प्रक्रिया में शामिल व्यक्तिगत समूहों के बीच सांस्कृतिक अंतर महत्वपूर्ण हैं।

यह विशेष रूप से इस तथ्य के आलोक में होने की संभावना है कि विभिन्न शारीरिक उपस्थिति के लोगों ने नई दुनिया के बसने में भाग लिया। क्रानियोलॉजी और ओडोन्टोलॉजी के क्षेत्र में पिछले दशक के कार्य इस निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं कि पहले प्रोटोमॉर्फिक समूह अमेरिका में प्रवेश कर गए, आधुनिक भारतीयों की उतनी याद नहीं आती जितनी पूर्वी एशिया की लेट पैलियोलिथिक आबादी और यहां तक ​​​​कि आधुनिक मेलनेशियन और ऑस्ट्रेलियाई भी। होलोसीन में, इस आबादी को मंगोलोइड्स द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा [बेरेज़्किन 2003: 235-239]। नस्लीय प्रकार संस्कृति को परिभाषित नहीं करता है, लेकिन नस्लीय और सांस्कृतिक सीमाएं कभी-कभी मेल खाती हैं क्योंकि जीन और संस्कृति दोनों के भौतिक वाहक असतत मानव आबादी हैं।

नई और पुरानी दुनिया के लोगों की लोकगीत परंपराएं कई समानताएं जुड़ी हुई हैं। कुछ सामान्य रूपांकन स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हो सकते हैं, अन्य पिछले पांच सौ वर्षों में अटलांटिक के पार अमेरिका लाए गए हैं, कई अलग-अलग समय पर साइबेरिया से अलास्का के माध्यम से घुस गए हैं। इन समूहों को अलग करना आसान नहीं है, लेकिन बड़े पैमाने पर सामग्री का उपयोग और इसके सांख्यिकीय प्रसंस्करण के आधुनिक तरीकों का उपयोग इस तरह के कार्य को संभव बनाता है। नतीजतन, जब अन्य विषयों के डेटा के साथ तुलना की जाती है, तो नई दुनिया को बसाने के तरीकों का पता लगाना और यूरेशिया के उन क्षेत्रों को निर्धारित करना संभव है जहां से यह आंदोलन शुरू हुआ था।

लेख अमेरिका और यूरेशिया के लोगों के बीच मृतकों की दुनिया के रास्ते के बारे में विचारों के लिए समर्पित है। इन विचारों में बहुत कुछ सार्वभौमिक है और मृत्यु की अपरिवर्तनीयता, जीवित और मृत पदार्थ के बीच स्पष्ट अंतर के तथ्य से निर्धारित होता है। यह, जाहिरा तौर पर, हमारी और दूसरी दुनिया (या अन्य दुनिया) के द्विभाजन के विचार का आधार है, दर्पण उलटा का विचार, इन दुनिया की कुछ विशेषताओं के विपरीत, उनका स्थानिक अलगाव और एक एक दुनिया से दूसरी दुनिया में जाने के लिए कुछ रास्ता अपनाना पड़ता है। फिर ऐसी विशेषताएं हैं जो स्थानीय और क्षेत्रीय रूप से वितरित की जाती हैं। वे सबसे दिलचस्प लगते हैं।

लोकगीत सामग्री

1991 में, ई. बेन्सन ने एक लेख प्रकाशित किया जिसमें अमेरिकी भारतीयों के बीच एक कुत्ते की छवि और एक अलग दुनिया के बारे में विचारों के बीच संबंध पर डेटा की समीक्षा की गई। अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों के बीच संरचनावाद के मुख्य अनुयायियों में से एक, पी। रोवे का प्रभाव लेख में ध्यान देने योग्य था। बेन्सन ने एक अन्य दुनिया के साथ एक कुत्ते के जुड़ाव को दिखाने की कोशिश की, जो सामान्य रूप से भारतीयों की विशेषता है और विभिन्न, लेकिन समरूप रूपों में महसूस की जाती है। जानबूझकर या नहीं, बेन्सन ने प्रासंगिक अभ्यावेदन के असमान क्षेत्र वितरण का प्रदर्शन किया। कुत्ते ने अमेरिका में हर जगह मृतकों की दुनिया में एक गाइड के रूप में काम नहीं किया, लेकिन केवल मेक्सिको से पेरू तक के क्षेत्रों में, जबकि दक्षिण अमेरिका के पूर्व और चरम दक्षिण में संबंधित आदर्श नहीं मिला। इसकी अनुपस्थिति को सामग्री की अपूर्णता से नहीं समझाया जा सकता है, क्योंकि हमारे पास अमेजोनियन शेमन्स (उदाहरण के लिए) के शब्दों से बने बाद के जीवन और इसके मार्ग का विस्तृत विवरण है। पूर्वी ब्राजील में एक शेरेंटे भारतीय द्वारा अनुभव किए गए एक सपने के बारे में एक कहानी में, एक कुत्ते का उल्लेख है जिसके भौंकने से एक छिपे हुए राक्षस की भटकती आत्मा को चेतावनी दी गई थी। हालाँकि, इस तरह के अन्य तथ्यों के अभाव में, इस प्रकरण की व्याख्या नहीं की जा सकती है। बेन्सन ने उत्तर अमेरिकी डेटा का उपयोग नहीं किया। कुछ साल बाद, एम। श्वार्ट्ज ने उन्हें अपनी समीक्षा में शामिल किया, जिसका दृष्टिकोण और भी अधिक सार्वभौमिक निकला: "हर जगह लोग कुत्ते को एक ऐसे प्राणी के रूप में देखते थे जो हमारी दुनिया को दूसरे से, प्रकृति को संस्कृति से, स्वर्ग को पृथ्वी से जोड़ता है".

हमारा अध्ययन अमेरिका की स्वदेशी आबादी के सभी समूहों और पुरानी दुनिया के एक बड़े हिस्से के लिए प्रकाशित लोकगीत ग्रंथों के पूर्ण संभव खाते पर आधारित है। यद्यपि व्यक्तिगत जातीय समूहों पर प्रकाशनों में उद्देश्यों की उपस्थिति या अनुपस्थिति विभिन्न परिचर परिस्थितियों पर निर्भर करती है, अब डेटाबेस के साथ, क्षेत्रीय स्तर पर व्यवस्थित अंतर काफी विश्वसनीय रूप से स्थापित होते हैं।

आफ्टरलाइफ़ के साथ कुत्ते का संबंध एक सामान्य विषय है जो कई अधिक विशिष्ट रूपांकनों में परिलक्षित होता है। हम निम्नलिखित नोट करते हैं:

1. कुत्ता मृतकों की दुनिया तक पहुंचने में मदद करता है या इस दुनिया में अस्तित्व की सुविधा देता है।
2. विशेष रूप से, वह मृतक को नदी के उस पार ले जाता है।
3. सहायता के लिए शर्त, दूसरी दुनिया में जाने या जीवन के बाद की सजा की अनुपस्थिति उनके जीवनकाल में कुत्तों के प्रति एक अच्छा रवैया है। यह मकसद और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि जिन क्षेत्रों में यह मकसद दर्ज किया गया है, वहां कुत्तों के प्रति वास्तविक रवैया उदासीन या क्रूर है।
4. कुत्ता अंडरवर्ल्ड का मालिक, निवासी, संरक्षक है
5. कुत्तों को मृतक को पास करने या उसकी मदद करने के लिए, उसे भोजन के साथ उन्हें खुश करना चाहिए और / या उनसे लड़ने के लिए एक हथियार होना चाहिए।
6. आफ्टरलाइफ का कुत्ता मिल्की वे पर स्थित है, इसके साथ जुड़ा हुआ है।
7. बाद के जीवन में कुत्तों के विशेष गाँव होते हैं, या कुत्तों के लिए एक विशेष रास्ता वहाँ जाता है।
8. मरे हुओं की दुनिया में या उसके रास्ते में आंसुओं, खून, मवाद आदि के भण्डार हैं।

अंतिम रूपांकन "अंडरवर्ल्ड के कुत्ते" रूपांकनों के संयोजन में और अलग-अलग दोनों में पाया जाता है। हालांकि, चूंकि इसके और बाकी रूपांकनों के बीच एक क्षेत्रीय संबंध है, और अमेरिका में भी प्लॉट लिंकेज हैं, ऐसा लगता है कि हम एक ही परिसर के साथ काम कर रहे हैं। मकसद को और अधिक विशिष्ट में विभाजित किया जा सकता है: रिश्तेदारों द्वारा बहाए गए आँसुओं के पूल और रक्त के पूल और अन्य स्राव। मृतक की आत्मा की यात्रा का वर्णन करते समय आँसुओं की नदियों का अधिक बार उल्लेख किया जाता है। रक्त की नदियाँ शेमस और नायकों के बारे में कहानियों की अधिक विशेषता हैं।

नीचे दी गई तालिका पौराणिक कथाओं और ब्रह्मांड विज्ञान में रूपांकनों की घटना को दर्शाती है। मकसद 1 को जी अक्षर से चिह्नित किया जाता है यदि कुत्ता केवल मृतकों की दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक है, और यदि यह सक्रिय रूप से आत्मा को बाधाओं को दूर करने में मदद करता है। मोटिव 8 को आँसुओं के लिए t और रक्त और अन्य पदार्थों के लिए b अक्षर से चिह्नित किया गया है। यदि मोटिफ 8 को उसी पाठ में आफ्टरलाइफ डॉग मोटिफ के साथ नहीं जोड़ा जाता है, तो इसे तारांकन के साथ चिह्नित किया जाता है। साहित्य के संदर्भ में अधिक विस्तार से, प्रासंगिक डेटा में प्रस्तुत किया गया है आवेदन पत्रलेख के अंत में।

मैंने अफ्रीका और पश्चिमी यूरोप की सामग्री का विश्लेषण नहीं किया है। ऑस्ट्रेलिया, ओशिनिया, दक्षिण, पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया के डेटाबेस में अंतराल हैं। अधिकांश सूचीबद्ध क्षेत्रों में, विचाराधीन श्रृंखला के रूपांकनों को नहीं पाया जा सका। अपवाद न्यू गिनी और मेलानेशिया हैं। पापुआन के बीच, कीवई गड़गड़ाहट दो कुत्तों का भौंकना है, जो बाद के जीवन में नई आत्माओं के आगमन की घोषणा करता है। D'Entrecastaux द्वीप समूह के मेलनेशियनों में, कुत्ते दूसरी दुनिया के रास्ते की रक्षा करते हैं और उन लोगों को खा जाते हैं जिन्होंने दीक्षा नहीं दी थी, जिसके दौरान युवकों को उंगली के फालानक्स से काट दिया गया था। नगुना (वानुअतु) ने कब्र पर एक कुत्ते को मार डाला ताकि दूसरी दुनिया के रास्ते में वह मृत मालिक को एक ऐसे चरित्र से बचा सके जो उस पर कुल्हाड़ी से हमला करेगा। जाहिर है, कुत्ते की छवि और मृतकों की दुनिया के बारे में विचारों के बीच संबंध मेलानेशियन क्षेत्र के लिए विशिष्ट है। इसी समय, संबंधित विवरणों में उन विवरणों का अभाव है जो यूरेशियन और अमेरिकी दोनों ग्रंथों के लिए सामान्य हैं (उदाहरण के लिए, मृतकों की दुनिया को अलग करने वाली कोई नदी नहीं है और इसके ऊपर एक अस्थिर पुल फेंका गया है)। यह कहना मुश्किल है कि क्या यह रूपांकन यूरेशिया से स्वतंत्र रूप से मेलानेशिया में प्रकट हुआ था, लेकिन किसी भी मामले में, मेलानेशियन सामग्री क्षेत्रीय और भूखंड दोनों में बाकी हिस्सों से इतनी अलग है कि उनकी भागीदारी बहुत कम दे सकती है।

आइए यूरेशिया की ओर मुड़ें। यदि हम रूपांकनों के इस समूह के वितरण का मूल्यांकन करते हैं, तो उत्तरी साइबेरिया, यूरोप, दक्षिण एशिया और भूमध्यसागरीय एक परिधीय स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। इन क्षेत्रों में, कुत्ते के संरक्षक या बाद के जीवन के निवासी के रूप में और "रक्त की नदी" की आकृति प्रस्तुत की जाती है, बिना "आफ्टरलाइफ डॉग" के रूपांकन के संबंध में। जाहिर है, केवल मारी और चुवाश के बीच यह विचार था कि मृत कुत्ते के रूप में या कुत्ते की नाक पर अंतिम संस्कार समारोह में आते हैं। सबसे बड़ी हद तक, हम जिस परिसर में रुचि रखते हैं, उसके रूपांकन दक्षिणी साइबेरिया में केंद्रित हैं। Tuvans और Tofalars के पास कुत्तों के प्रति एक अच्छे रवैये के लिए एक शर्त के रूप में, जीवन के बाद के कुत्तों को सहलाना, बाद के जीवन में एक कुत्ते का गाँव, मिल्की वे में एक कुत्ता, साथ ही साथ रक्त और आँसू के जलाशय हैं। खाकस विचारों [मैनागाशेव 1915] में इस विषय से संबंधित सामग्री खोजना संभव नहीं था। अल्टाइक ग्रंथों में, कुत्ते, अन्य गार्डों के साथ, उस दलदल से मिलते हैं जो मृतकों के मालिक के पास जा रहा है, बोगटायर उन्हें रिश्वत देता है। निचली दुनिया में उतरने और उनसे मिलने के लिए कुत्तों को घूस देने के इरादे भी अधिक पश्चिमी परंपराओं में पाए जाते हैं - कज़ाकों के बीच [पोटानिन 1972, संख्या 3: 112-113] और यहां तक ​​​​कि सामी [खारुज़िन 1890: 353-354 ]. हालांकि, इन मामलों में उनका वास्तविक पौराणिक विचारों से बहुत कम संबंध है, और कुत्ते आसानी से अभिभावकों की सूची से बाहर हो जाते हैं (उदाहरण के लिए, कोमी [नोविकोव 1938, संख्या 47: 161-162] के बीच)। मृतक के शोक में आंसू बहाने के जलाशय का रूप तुवा और अल्ताई दोनों में मौजूद है। तुर्कों द्वारा "आँसू की नदी" को स्पष्ट रूप से मध्य एशिया के दक्षिण में लाया गया था।

पारसी परंपरा में "आफ्टरलाइफ डॉग" की छवि से जुड़े रूपांकनों का बहुतायत से प्रतिनिधित्व किया जाता है। "अवेस्ता" और बाद के स्रोतों में, कुत्ता एक अभिभावक और सहायक दोनों है, और एक व्यक्ति के जीवन के दौरान कुत्तों के प्रति एक अच्छा रवैया मदद के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है। अवेस्ता और ऋग्वेद के बीच समानताएं (आंखों के ऊपर काले धब्बे वाले "चार आंखों वाले" कुत्तों की पहचान, ठीक दो कुत्तों का उल्लेख जिनके साथ मृतकों की आत्माएं मिलती हैं) "परवर्ती जीवन" की पुरातनता के पक्ष में गवाही देती हैं। डॉग" मोटिफ इंडो-ईरानी लोगों के बीच। अवेस्ता और पारसी लोककथाओं में संबंधित रूपांकन, सबसे अधिक संभावना उस समय की है, जब ईरानी और इंडो-आर्यन दोनों के पूर्वज उत्तर में, स्टेप्स में रहते थे। यह भी संभव है कि कुछ क्षेत्रों में दक्षिण साइबेरियाई तुर्कों ने सब्सट्रेट आबादी से "आफ्टरलाइफ डॉग" के रूपांकन को उधार लिया हो - कम से कम आंशिक रूप से इंडो-यूरोपीय। इसके पक्ष में पूर्व में रहने वाले ब्यूरेट्स और मंगोलों के बीच इस विषय की अनुपस्थिति है, एक ऐसे क्षेत्र में जहां इंडो-यूरोपीय शायद ही कभी प्रवेश करते थे। दोनों परंपराएं, तुर्किक और ईरानी, ​​एक साथ विचाराधीन रूपांकनों के पूरे सेट का प्रदर्शन करते हुए, मध्य यूरेशिया के स्टेपी और वन-स्टेप बेल्ट के एक ही प्राचीन सांस्कृतिक समुदाय में वापस जा सकते हैं।

पारसी परंपरा में, एक कुत्ते को एक शुद्ध प्राणी माना जाता है, जो मनुष्य के बाद महत्व में दूसरे स्थान पर है, और कुछ संदर्भों में उसके बराबर है [क्रायुकोवा 1999: 17-20, 23-24; खिस्मतुलिन, क्रुकोवा 1997: 236-237; बॉयस 1984: 139-143]। इस बात पर जोर दिया जाता है कि कुत्ता बुरी आत्मा को देखने और उसे मरे हुओं से दूर भगाने में सक्षम है, यह "हजारों द्वारा दुष्ट आत्मा के प्राणियों को मारता है।" इस अर्थ में, एक कुत्ते के बारे में उत्तर यूरेशियन मिथक एक व्यक्ति को एक बुरी आत्मा को "दूर" दे रहा है और उसे एक अशुद्ध प्राणी में बदल रहा है, जो किसी प्रकार के जातीय या सामाजिक संघर्ष से उत्पन्न पारसीवाद के साथ एक सीधा विवाद जैसा दिखता है। कुत्ते के बारे में पारसी लोगों का विचार, "आदम के भौतिक शरीर" (परिशिष्ट देखें) की रक्षा करने के लिए कहा जाता है, और यह दावा कि अहुरा मज़्दा ने कुत्ते को बनाया, "मेरे कपड़े पहने, मेरे जूते पहने"[क्रायुकोवा 1999: 18], ऐसी परिकल्पना को विशेष रूप से प्रशंसनीय बनाते हैं। उत्तर यूरेशियन मिथक के अनुसार, निर्माता मानव शरीर बनाता है और आत्माओं के पीछे जाता है, कुत्ते को सृष्टि की रक्षा के लिए छोड़ देता है। दुष्ट आत्मा ठंढ में डूब जाती है और कुत्ते को मनुष्यों के पास जाने की अनुमति के बदले में एक गर्म कोट देती है, जिसके शरीर को वह तब अपवित्र करता है। भगवान कुत्ते को इंसान का सेवक बनाकर और उसे कचरा खाने के लिए मजबूर करके उसे सजा देते हैं। सेल्कप विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि तब से कुत्ते बुरी आत्माओं को नहीं देखते हैं और उन पर भौंकते नहीं हैं। "गद्दार कुत्ते" की साजिश रूसियों के बीच दर्ज की गई है [डोब्रोवल्स्की 1891, नंबर 9: 230-231; कुज़नेत्सोवा 1998: 60], यूक्रेनियन [पी। आई(वनोव) 1892: 89-90], कोमी [कोनाकोव 1999: 43; रोचेव 1984, नंबर 107: 114], चुवाश [ईगोरोव 1995: 117-118], मोर्दोवियन्स [देवियाटकिना 1998: 169; सेडोवा 1982: 13-15], मारी [अक्सोरिन 1991, नंबर 7: 38; वासिलिव 1907: 50-51], नेनेट्स [गोलोव्नेव 1995: 399-400; लाबनौस्कस 1995: 13-15; लाहर 2001: 188-205; लेखीसालो 1998: 9-10], मानसी [लुकिना 1990, नंबर 114बी: 300], खांटी [लुकिना 1990, नंबर 14: 75], केट्स [अनुचिन 1914: 11-12; पोरोटोवा 1982: 59-60], सेल्कप्स [पेलिक 1972: 341], याकूत्स [मिडेनडॉर्फ 1989: 20], शाम के विभिन्न समूह [वासिलेविच 1959: 175-179; माजिन 1984: 22; पाइनगिना एट अल 1952: 49-50; रोमानोवा, मायरीवा 1971, नंबर 1, 2: 325-326], इवेंस [चडेवा 1990: 124], रूसी उस्तिय के मेस्टिज़ोस [अज़बेलेव, मेश्चर्स्की 1986, नंबर 76: 214], अल्ताईन्स [अनोखिन 1924: 18; वेरबिट्स्की 1893: 92-93; इवानोव्स्की 1891: 251; निकिफोरोव 1915: 241; पोटानिन 1883, नंबर 46 ए: 218-220], कुमांडिन्स [अनोखिन 1997: 16-17], शोर्स [ख्लोपिना 1978: 71-72; श्टीगाशेव 1894: 7-8], ट्यूबलर [रेडलोव 1989: 221], टोफलर्स [रस्सादीन 1996, संख्या 46बी: 220-223], नेगिडल्स [खासानोवा, पेवनोव 2003, संख्या 1: 51-53], ओरोच [ एवरोरिन, लेबेडेवा 1966, नं। यूरोप। यह कहानी अक्सर सृष्टि की कहानी के बाद चलती है (पृथ्वी को आदिम महासागर के नीचे से निकालने के लिए भगवान एक पक्षी के रूप में एक बुरी आत्मा भेजता है)4.

देशद्रोही कुत्ते के मिथक में कुछ "बाइबिल के निकट" रूपांकन शामिल हैं, जैसे कि पहले लोगों के शरीर पर एक कठोर लेप की आकृति, बाद में नाखूनों के रूप में उंगलियों पर संरक्षित, और में खाए गए बेरी की आकृति प्रतिबंध की अवहेलना [वासिलेविच 1959: 184; वेरबिट्स्की 1893: 118; लुकिना 1990: 42, 291-293]। भले ही इस तरह के रूपांकनों के वितरण का सबसे प्राचीन क्षेत्र एशिया माइनर5 तक सीमित नहीं था, साइबेरिया में वे किसी भी मामले में विदेशी दिखते हैं, केवल इस संदर्भ में बंधे हुए हैं। इसलिए, यह माना जा सकता है कि गद्दार कुत्ते के बारे में साजिश देर से बनाई गई थी, इसे पहले से ही अपने मौजूदा रूप में अपनी सीमा (पूर्वी यूरोप और सुदूर पूर्व) की परिधि में लाया गया था और इसलिए प्रारंभिक मान्यताओं के पुनर्निर्माण के लिए उपयुक्त नहीं है। . हालांकि, उस क्षेत्र के लिए जहां मूल रूप से साजिश का गठन किया गया था, यह - घोषित लोगों के विपरीत विचारों के पूर्व अस्तित्व के अप्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में - एक कुत्ते के बारे में विचारों के महत्व की अतिरिक्त पुष्टि के रूप में कार्य करता है जो आत्माओं को देखता है और आत्माओं की मदद करता है। यदि दक्षिण से साइबेरिया में "लगभग-बाइबिल" रूपांकनों का आगमन हुआ, तो इस भूखंड के गठन के क्षेत्र में सबसे अधिक संभावना पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण - अल्ताई - पश्चिमी मंगोलिया शामिल थे।

सुदूर पूर्व में, "कुत्ते" रूपांकनों का सेट मध्य यूरेशिया की तुलना में खराब है। अमूर क्षेत्र के टंगस-भाषी लोगों में - प्राइमरी, साथ ही मंचू [गिम्म 1982: 109] के बीच, कुत्ता अंडरवर्ल्ड के संरक्षक और वहां की आत्माओं के मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है, रक्त और मवाद की नदियों का अलग से उल्लेख किया गया है , और - ओरोच के बीच - कुत्ते के गाँव। नानियों के बीच, लक्ष्य के करीब आत्मा, क्षेत्र से गुजरती है, "जहां आप कुत्तों के भौंकने सुनते हैं"[शिमकेविच 1896:16], लेकिन शायद यह उस दूरी का एक सामान्य अनुमान है जिसे तय किया जाना बाकी है। ऐनू (गाइड डॉग) और निवख (डॉग विलेज) सामग्री - सबसे अधिक संभावना अधूरी है - नए विवरण न जोड़ें। रक्त की नदी का स्वरूप इवांकी के बीच दर्ज किया गया है और यह टंगस के लिए सामान्य हो सकता है, लेकिन पूर्वी साइबेरिया में कोई "आफ्टरलाइफ डॉग" नहीं है। इसके अलावा, शाम का पाठ, जिसमें रक्त की नदी का उल्लेख है, एक परी कथा की शैली से संबंधित है और इसमें शामिल सभी रूपांकनों के साथ इसकी संपूर्णता में उधार लिया जा सकता है। प्राइमरी और लोअर अमूर के लोगों की भाषाएँ और संस्कृतियाँ, एक ओर, और दूसरी ओर, दक्षिण साइबेरियाई तुर्किक और मंगोल-भाषी लोग, विभिन्न समानताएँ प्रदर्शित करते हैं, जो कि शाम [स्मोलेक 1989] को दरकिनार करते हैं। इसके आलोक में हमारे लिए रुचि के कुछ रूपांकनों के अपेक्षाकृत देर से प्रसार की संभावना को बाहर नहीं किया गया है, और प्रसार पश्चिम से पूर्व की ओर चला गया। इसलिए, यदि नैनियों के बीच एक कुत्ता आत्मा को मृत्यु के बाद की ओर ले जाता है, तो पूर्व में रहने वाले उल्ची के बीच, अमूर के मुहाने के पास, गिलहरी, लोमड़ी, स्तंभ या विशेष आत्माएं [स्मोल्याक 1980: 228-229]।

साइबेरिया के दक्षिण और सुदूर पूर्व दोनों में पाए जाने वाले रूपांकनों में कुत्ते के गाँव हैं, जो कि कुत्तों के लिए एक विशेष जीवन शैली है। यद्यपि यह आदर्श ईरान में मौजूद नहीं है, इसके पीछे कुत्ते और मनुष्य को अन्य सभी प्राणियों से अलग करने का विचार पारसी विचारों के साथ आम है। यह संभव है कि इस मूल भाव का कायापलट ग्रीस में दर्ज की गई Psoglavtsy की दुनिया के बारे में यूरेशियन विचार है [Shtal 1982: 196-198], पूर्वी बाल्टिक में एस्टोनियाई, फिन्स, लेट्स और लिथुआनियाई लोगों के बीच, वोल्गा क्षेत्र में मारी [अक्सोरिन 1991, नंबर 116: 178; Toivonen 1937: 99], और दक्षिण साइबेरिया-पूर्वी एशिया में खाकास [बुटानेव, बुटानेवा 2001: 24], अल्ताईस [निकिफोरोव 1915: 245-246], ब्यूरेट्स [पोटानिन 1883, संख्या 70: 323; खंगालोव 1958-1960, खंड 1: 220; 3, नंबर 129: 362], मंगोल [पोटानिन 1883, नंबर 70: 322-323; 1893, संख्या 19:351], चीनी [युआन के 1987: 206, 337]8।

पैलियो-एशियाई विचार - दोनों क्षेत्रीय और संक्षेप में - अधिक पश्चिमी साइबेरियाई लोगों की तुलना में अलास्का परंपराओं से अधिक जुड़े हुए हैं। सामान्य तौर पर, पश्चिमी अलास्का (इंगालिक) के चुच्ची, कोर्याक्स, एस्किमो और अथाबास्कन कुत्तों के बाद के जीवन में बसने के रूप में प्रस्तुत करते हैं, आंसुओं की एक नदी, एक सहायक कुत्ता, कुत्तों के प्रति एक अच्छा रवैया उनसे सहायता प्राप्त करने के लिए एक शर्त के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उनके पास से सुरक्षित मार्ग, और (कोर्याकोव के बीच) भोजन कुत्तों को फेंका जाना है। त्लिंगिट में आंसुओं की एक नदी ("आफ्टरलाइफ डॉग" के संबंध में), एक सहायक कुत्ता और लोगों के बाद के जीवन के रास्ते में स्थित कुत्तों का एक गाँव है। तुर्कों की तरह, त्लिंगित का मानना ​​​​था कि अंत्येष्टि में अत्यधिक आँसू आत्मा के लिए अपने लक्ष्य की ओर बढ़ना मुश्किल बना देंगे। अलास्का के बाहर अथाबास्कन समूहों के बीच, "कुत्ते" के बाद के जीवन का रूप स्पष्ट रूप से ब्रिटिश कोलंबिया खदान के लिए जाना जाता था (किसी व्यक्ति की आत्मा गलती से मृत कुत्तों के मार्ग में बदल सकती है)। इंगलिक और क्वारी के बीच सभी अथाबास्कन समूहों के ब्रह्मांड विज्ञान पर डेटा की अपूर्णता को देखते हुए, यह काफी संभावना है कि उनके पास कुछ "कुत्ते" रूपांकन भी थे।

उत्तरी अमेरिकी महाद्वीप के पश्चिमी क्षेत्रों में, खदान के दक्षिण में, रूपांकनों का यह परिसर अनुपस्थित है, हालांकि कई स्थानीय पौराणिक कथाओं का उत्कृष्ट अध्ययन किया गया है। मेसोअमेरिका में राख, कालिख, रक्त की नदियाँ फिर से प्रकट होती हैं, अधिक सटीक रूप से इस क्षेत्र की उत्तरी परिधि पर - पूर्वी पुएब्लोस (ताओस) के पास। ग्रेट प्लेन्स क्षेत्र में, कोई "कुत्ते" उद्देश्य नहीं हैं, कौवा आंशिक अपवाद है। उनके मिथक में, एक युवक अपने लापता भाइयों की तलाश में जाता है और नदी के किनारे एक कुत्ते को खाना खिलाता है, जो उसे इसके लिए दूसरी तरफ फेरी लगाता है। हालाँकि नदी के पार की दुनिया शब्द के सटीक अर्थों में परवर्ती जीवन नहीं है, लेकिन संबंधित जुड़ाव स्पष्ट है। सामान्य रूप से क्रो लोककथाओं के रूपांकनों का सेट मैदानी इलाकों के उत्तर के अन्य अल्गोंक्वियन और सिओआन समूहों की विशेषता से कुछ अलग है। कौवा अमेरिका पूर्व से मैदानी क्षेत्र में चला गया, बाकी सिओक्स की तुलना में कई शताब्दियों पहले। हालांकि, संयुक्त राज्य अमेरिका के पूर्व में वाहक कुत्ते की आकृति भी प्रस्तुत नहीं की गई है।

उत्तरी अमेरिका में, आफ्टरलाइफ डॉग से जुड़े रूपांकन वुडलैंड के लिए सबसे विशिष्ट हैं, जो कि संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा के मिडवेस्ट और ईस्ट के लिए है। वे सभी स्थानीय Algonquins और Iroquois के साथ-साथ Sioux-भाषी Winnebago से परिचित हैं, जिनकी संस्कृति Algonquian उधार से परिपूर्ण है। पूर्वी सिओक्स (कैटावा, टुटेलो) और मस्कोगी के लिए केवल सेमिनोल के लिए डेटा उपलब्ध नहीं हैं। चूंकि सेमिनोल हाल ही में क्रीक से अलग हुए हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मुख्यधारा के मस्कोवाइट्स द्वारा समान विचार साझा किए गए थे। जाहिर है, वे मिसिसिपियन नैचेज़ के बीच भी मौजूद थे। वुडलैंड भारतीयों में, कुत्ता अंडरवर्ल्ड के संरक्षक के रूप में कार्य करता है, जो मृतक की आत्मा को याद कर सकता है या उसे नष्ट कर सकता है। न केवल नदी के उस पार मृतकों का वाहक, बल्कि सामान्य तौर पर कुत्ता यहां सहायक नहीं है। कम से कम चेरोकी (भाषा में Iroquois) और डेलावेयर (Algonquian) के बीच कुत्ता आकाशगंगा में मृतकों की रक्षा करता है, और हूरों और सेमिनोल (और शायद नैचेज़) के बीच आकाशगंगा में "कुत्ते पथ" बगल में स्थित है मानव आत्माओं का मार्ग। यह देखते हुए कि अन्य वुडलैंड परंपराओं में मिल्की वे को मृतकों की सड़क के रूप में माना जाता है, और स्थानीय लोककथाओं के बारे में जानकारी अधूरी है, वुडलैंड परंपराओं में मिल्की वे के साथ एक कुत्ते का जुड़ाव सबसे आम था।

नई दुनिया में विचाराधीन रूपांकनों के वितरण का एक और विशाल क्षेत्र परमाणु अमेरिका है, जो कि पहले से ही उल्लेखित मेसोअमेरिका, साथ ही मध्य एंडीज और प्राचीन सभ्यताओं के दोनों क्षेत्रों के बीच स्थित क्षेत्र है। केवल यहाँ कुत्ता नदी के पार आत्मा का फेरीवाला है - लगभग हमेशा मृतक के जीवित रहते हुए कुत्तों के प्रति अच्छे रवैये की शर्त पर। लैकंडों, कोगिस, उत्तरी कोलंबिया के मेस्टिज़ो और पेरू के क्वेशुआ के बीच, हम आँसू या खून की नदी के बारे में बात कर रहे हैं जो यूरेशिया, अलास्का के लोगों के विचारों की विशेषता है और संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिण-पश्चिम में पुएब्लोस के पास दर्ज है। . कम से कम माया त्ज़ोट्ज़िल के बीच, कुत्ते को आत्मा के लिए आने वाली बुरी आत्मा को दूर भगाने की क्षमता है। पर्वतीय पेरू में और अमेज़ॅन (मोंटेग्ना) के आस-पास के क्षेत्रों में, अलास्का के बाद पहली बार, कुत्तों के एक विशेष बसावट की आकृति दिखाई देती है। दक्षिण अमेरिका के अधिक पूर्वी क्षेत्रों के लिए, वहां कुछ भारतीयों का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, उसके मृत कुत्ते की आत्मा स्वर्ग में उसी दुनिया में गिरती है, जहां वह अपने मालिक की सेवा करता रहता है। लेकिन ब्राजील में "आफ्टरलाइफ डॉग" के विषय से संबंधित एक विशेष "कुत्ते की दुनिया" या अन्य रूपांकनों के बारे में कोई विचार नहीं है।

पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी अमेज़ॅन में, कुत्ते, जैसे कि परमाणु अमेरिका में, पीड़ित आत्माओं का सहायक माना जाता है, हालांकि यह उन्हें नदी के पार नहीं ले जाता है। दक्षिणी वेनेजुएला के यानोमामी के बाद के जीवन में खून की एक नदी है, लेकिन कुत्ते की आकृति के संपर्क में नहीं है। गुयानान प्रदर्शन वुडलैंड परंपराओं की तरह अधिक हैं। इस प्रकार, पेमन कैरिब्स (टौलिपन समूह) के बीच, वुडलैंड का मिल्की वे के साथ एक कुत्ते का विशिष्ट जुड़ाव फिर से प्रकट होता है। गुयाना और यूएस ईस्ट के बीच समानताएं अलग-थलग नहीं हैं। जैसा कि गुयाना में है, वैसे ही हैती में, कुत्ता मृत्यु के बाद के जीवन का संरक्षक है, और रास्ते में सहायक नहीं है। केवल लोककथाओं की सामग्री को ध्यान में रखते हुए, उन्हें एंटिल्स के माध्यम से उत्तरी अमेरिका से दक्षिण अमेरिका में लोगों के शुरुआती प्रवेश द्वारा सबसे आसानी से समझाया गया है, लेकिन इस तरह के प्रवास के लिए कोई पुरातात्विक सबूत नहीं है।

विचार-विमर्श

चूंकि पुरानी दुनिया में कुत्ते पर तैरने का कोई मकसद नहीं है, इसलिए सबसे अधिक संभावना है कि वह नई दुनिया में अपने दम पर दिखाई दिया। इस प्रकटन के समय का अनुमान लगाना कठिन है। सभी परमाणु अमेरिका के लिए सामान्य रूप से कई उद्देश्यों में से कोई भी कृषि या सामाजिक संगठन के जटिल रूपों से जुड़ा नहीं है, और कुछ क्षेत्र से परे, विशेष रूप से उत्तरी अमेरिका के उत्तर-पश्चिम में फैला हुआ है। तदनुसार, परमाणु अमेरिका के भीतर इस परिसर का प्रसार उत्पादक अर्थव्यवस्था और सभ्यता के प्रसार से बहुत पहले हो सकता था। यह दिलचस्प है कि एक कुत्ते पर आफ्टरलाइफ नदी को पार करने के रूपांकन का वितरण अमेरिकी कुत्तों के बीच पहचाने जाने वाले हैप्लोटाइप समूहों में से एक की घटना के क्षेत्र के साथ मेल खाता है - "ए" समूह। यह मेक्सिको, पेरू और बोलीविया में कुत्तों के अवशेषों से प्राप्त जीवाश्म आनुवंशिक सामग्री में पाया जाता है। सभी पांच समूहों में से, "ए" समूह सबसे विशिष्ट है, जो एक लंबे अलगाव का संकेत देता है।

चूंकि परमाणु अमेरिका में दर्ज किए गए बाकी के रूपांकनों को अलास्का और यूरेशिया में जाना जाता है, इसलिए यह बहुत संभव है कि उन्हें पुरानी दुनिया से लाया गया हो। हालाँकि, वे वास्तव में मेसोअमेरिका कैसे पहुँचे, यह स्पष्ट नहीं है। वुडलैंड में आंसू नदी की आकृति की अनुपस्थिति, अलास्का और परमाणु अमेरिका में इसके व्यापक वितरण के बावजूद, नई दुनिया के भीतर संबंधित क्षेत्रीय परिसरों के विभिन्न मूल के पक्ष में बोलती है, हालांकि उनमें से प्रत्येक को अलग-अलग यूरेशियन के लिए अलग से ऊपर उठाना असंभव है। परिसरों दूसरी दुनिया के रास्ते के मेसोअमेरिकन विवरणों में से एक विवरण दक्षिणी साइबेरिया के तुर्किक ग्रंथों में निहित एक प्रकरण की याद दिलाता है। हम मृतकों की दुनिया के अभिभावकों के साथ एक मृत या जीवित नायक की आत्मा की लगातार बैठक के बारे में बात कर रहे हैं, जो न केवल कुत्ते हैं, बल्कि अन्य भी हैं, और बाहरी रूप से बिल्कुल भी खतरनाक प्राणी नहीं हैं। मुर्गियों को दाना, महिलाओं को - सिलाई के लिए नसें आदि देकर उन सभी को प्रसन्न करना चाहिए।

इन मतभेदों के साथ, मृतकों की दुनिया में कुत्ते के बारे में विचारों के बारे में वुडलैंड इंडियंस और परमाणु अमेरिका के विचार किसी तरह जुड़े हुए हैं, जैसा कि पुरातत्व द्वारा प्रमाणित है। तथ्य यह है कि पुरातन काल (लगभग 8500 साल पहले) की शुरुआत के साथ, उत्तरी अमेरिका में कुत्तों के जानबूझकर दफन दिखाई देते हैं। सबसे पहले दक्षिणी इलिनोइस में कोस्टर साइट पर पाए जाते हैं। 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व से पहले के सभी कुत्ते के दफन अमेरिका और कनाडा के मिडवेस्ट और पूर्व में स्थित हैं। नृवंशविज्ञान और लोककथाओं के आंकड़ों के साथ क्षेत्रीय सहसंबंध यहां लगभग 100% है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। इस तरह के दफन परमाणु अमेरिका के भीतर भी दिखाई देते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि वे अभी भी पश्चिमी संयुक्त राज्य अमेरिका (प्यूब्लो रेंज को छोड़कर) या दक्षिण अमेरिका के पूर्व में नहीं पाए जाते हैं। यह हड़ताली है कि एम। श्वार्ट्ज, जिन्होंने इन आंकड़ों को व्यवस्थित किया, ने परिणामी तस्वीर पर कोई टिप्पणी नहीं की, पौराणिक प्रतिनिधित्व के लिए एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण पर जोर देना जारी रखा। मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व - यह मैक्सिकन किस्मों के मकई की खेती के आधार पर मध्य अमेरिका, उत्तरी और मध्य एंडीज में विकसित कृषि के प्रसार का समय है। इस अवधि में और इस क्षेत्र में कुत्ते के दफन की उपस्थिति महत्वपूर्ण है। या तो (जो असंभव प्रतीत होता है) विचारों का संगत समूह फिर भी बहुत देर से परमाणु अमेरिका में फैल गया, उत्तरी अमेरिका के मध्य और पूर्वी क्षेत्रों से उधार लिया गया था, या पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इसमें कुछ संशोधन किया गया था, जो कुत्तों को दफनाने की नई प्रथा में परिलक्षित होता था।

इसमें कोई शक नहीं कि कुत्ता भेड़िये से निकला है, सियार से नहीं। आनुवंशिकीविदों के अनुसार, 1 मिलियन वर्ष पहले सियार और भेड़िये की रेखाओं का विचलन हुआ था। जबकि भेड़िये और कुत्ते का फर्क करीब 15,000 साल पहले का है। कुत्ते को पालतू बनाने की सबसे अधिक संभावना पूर्व, मध्य, दक्षिण पूर्व एशिया में हुई थी। उत्तरी अमेरिका में भी कुत्ते के स्वतंत्र पालतू जानवर के डेटा की पुष्टि नहीं होती है, क्योंकि अमेरिकी कुत्ते और एशियाई भेड़िये के बीच आनुवंशिक समानता की डिग्री अमेरिकी और एशियाई भेड़ियों के बीच की तुलना में अधिक है। पूर्वी यूरोप (एलिसेविची I) में एक कुत्ते के अवशेष 17-13,000 साल पहले के हैं। [सबलिन, ख्लोपाचेव 2004; सब्लिन, ख्लोपाचेव 2002], और दक्षिणी साइबेरिया में (इरकुत्स्क के पास वेरखोलेंस्काया गोरा) - लगभग 12,500 साल पहले। [अब्रामोवा 1984: 322; ग्रोमोव 1948: 369-372]। सच है, अकेले रूपात्मक विशेषताओं के आधार पर एक भेड़िये से एक पालीओलिथिक कुत्ते को भरोसेमंद रूप से अलग करना असंभव है, खासकर इन निकट संबंधी प्रजातियों के बीच लगातार संकरण के साथ। कामचटका साइट उशकी I [डिकोव 1979: 54-60] और अंगारा [क्रिज़ेवस्काया 1978: 75-78; मेदवेदेव एट अल 1971: 62-63]। कामचटका सामग्री की रेडियोकार्बन आयु लगभग 10,500 वर्ष पूर्व है, जबकि अंगारा सामग्री लगभग समान या थोड़ी देर बाद की है। 11-12000 साल पहले कुत्तों का दफ़नाना। नतुफ में भी जाना जाता है। जानबूझकर दफनाने का तथ्य यह संभावना नहीं बनाता है कि अवशेषों को भेड़िया 10 के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।

यूरोप और एशिया के विभिन्न क्षेत्रों में बहुत पहले पालतू या पालतू कुत्तों की उपस्थिति की डेटिंग अपेक्षाकृत कम प्रसार (15-10,500 साल पहले) देती है और कालानुक्रमिक रूप से नई दुनिया के प्रारंभिक निपटान की अवधि के साथ अच्छी तरह से मेल खाती है। यह शायद ही आकस्मिक है। यह कुत्तों की उपस्थिति थी जो ड्रैग को खींचने और जीवित मांस की आपूर्ति के रूप में सेवा करने में सक्षम थे, जिसने मनुष्यों के लिए पहले पूर्वोत्तर एशिया और बेरिंगिया के अंतर्देशीय क्षेत्रों को विकसित करना आसान बना दिया था, और फिर लॉरेनटियन के बीच मैकेंज़ी कॉरिडोर के साथ दक्षिण में प्रवास करना आसान बना दिया था। और कॉर्डिलेरा बर्फ की चादरें। समुद्र तटों के निवासियों के लिए, कुत्ते का मालिक होना इतना आवश्यक नहीं हो सकता है। तदनुसार, तटीय मार्ग (दक्षिणी अलास्का के साथ) की तुलना में कुत्ते के अंतर्देशीय मार्ग (युकोन और मैकेंज़ी घाटियों के साथ) में अमेरिका में प्रवेश करने की अधिक संभावना थी। यह धारणा उन क्षेत्रों के विन्यास के अनुरूप है जो माना जाता है कि उत्तरी अमेरिका में माना जाता है, महाद्वीप के पूर्व में - अलास्का के बाहर - और पश्चिम में अनुपस्थित है। दक्षिण अमेरिका के पूर्व के पत्थर उद्योगों और उत्तरी अमेरिकी क्लोविस के बीच हड़ताली अंतर, जिनके निर्माता सबसे अधिक संभावना मैकेंज़ी कॉरिडोर के साथ अलास्का से आए थे, और पूर्व के भारतीयों के लोककथाओं में सामान्य रूपांकनों की प्रचुरता थी। दक्षिण अमेरिका और उत्तरी अमेरिका के प्रशांत क्षेत्र [बेरेज़्किन 2003: 231, 268] सुझाव देते हैं कि ब्राजील पहुंचने वाले लोगों के पहले समूह ने दक्षिणी अलास्का के तट के साथ नई दुनिया में प्रवेश किया। मृतकों की दुनिया के साथ कुत्ते के संबंध के बारे में विचारों के वितरण पर उपरोक्त डेटा (अनुपस्थित या कमजोर रूप से ब्राजील और पश्चिमी उत्तरी अमेरिका में व्यक्त किया गया, वुडलैंड में बड़े पैमाने पर प्रतिनिधित्व किया गया) इस तस्वीर में फिट बैठता है।

क्लोविस स्थलों पर एक कुत्ते के अवशेषों की कोई निस्संदेह खोज नहीं है। बड़े स्तनधारियों के शिकार में विशेषज्ञता रखने वाले क्लोविस ने अगर कुत्ते का मांस नहीं खाया, तो यह आश्चर्य की बात नहीं है। उत्तरी अमेरिका में पाए गए सभी मानव अवशेष अंतिम प्लीस्टोसिन के समय के हैं, जो क्लोविस उद्योग के संबंध में भी पाए गए थे। क्लोविस के साथ लगभग समकालिक, नई दुनिया में कुत्ते की उपस्थिति की पुष्टि की जाती है, हालांकि, इडाहो में जगुआर गुफा की सामग्री से। लगभग 10,400 और 11,500 साल पहले की इस चट्टान के नीचे की सांस्कृतिक परतों में, एक घरेलू कुत्ते की हड्डियाँ मिलीं, हालाँकि यहाँ स्थित कलाकृतियों के बारे में जानकारी विरोधाभासी है।

जाँच - परिणाम

जाहिर है, कुत्ते की छवि ब्रह्मांड संबंधी विचारों से जुड़ी हो सकती है, जिसमें इस जानवर के पालतू होने के बाद ही जीवन के बारे में विचार शामिल हैं। Ceteris paribus, ब्रह्मांड विज्ञान में कुत्ते का "एकीकरण" जितना अधिक तीव्र होना चाहिए था, उतना ही महत्वपूर्ण स्थान इस जानवर ने जीवन समर्थन प्रणाली में कब्जा कर लिया था (उसी पारसीवाद में, कुत्ते की उच्च स्थिति स्पष्ट रूप से इसके महत्व से निर्धारित होती थी देहाती अर्थव्यवस्था में)। आफ्टरलाइफ डॉग यूरेशियन रूपांकनों का एक समूह है जो शुरुआती प्रवासियों के एक या एक से अधिक समूहों द्वारा अमेरिका में लाया जाता है, सबसे अधिक संभावना दक्षिणी अलास्का के बजाय केंद्रीय के माध्यम से होती है। यद्यपि भविष्य में (संभवतः नई दुनिया के बसने के तुरंत बाद) कुत्ता सभी भारतीयों में फैल गया, इसकी छवि ने सीमित क्षेत्रों के निवासियों के ब्रह्मांड विज्ञान में एक महत्वपूर्ण स्थान लिया - अलास्का, मध्य पश्चिम और संयुक्त राज्य अमेरिका के पूर्व और कनाडा, परमाणु अमेरिका, गुयाना, मोंटाग्ना। इस छवि के वितरण का भूगोल नृवंशविज्ञानियों के लिए जाने जाने वाले समाजों में अकेले कुत्ते की आर्थिक भूमिका से नहीं निकाला जा सकता है और यह नई दुनिया की आबादी के कुछ समूहों और उनके यूरेशियन पैतृक घर के बीच ऐतिहासिक संबंधों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अनुबंध

स्रोत और उनका सारांश

दक्षिण, दक्षिण पश्चिम और मध्य एशिया, कजाकिस्तान

कलश (डार्ड्स)। सात आकाश हैं, प्रत्येक नदी से झरने निकलते हैं। सबसे ऊपर (सातवें) स्वर्ग की नदी दूधिया है, अगर यह अपने किनारों पर बहती है, तो अच्छी फसल होगी। छठे स्वर्ग की नदी रक्त से बनी है, इसकी बाढ़ रोग, अकाल, युद्ध का कारण बनती है [जेटमार 1986: 358]।

तिब्बती। 1) लामावादी धर्म के संरक्षक खोपड़ी के एक महल में रहते थे जो एक कब्रिस्तान में खड़ा था। आसपास के क्षेत्र में चार झीलें थीं: दूध की झील, सोने की झील, रक्त की झील, तेल की झील [सगालेव 1984: 73]। 2) दुल्हन पाकर, एर्डेनी हरालिक राक्षसों के महल में आता है, प्रवेश द्वार पर खून की झील है [पोटानिन 1891: 141-143]।

ऋग्वेद। भगवान यम ज़ीमा और ज़बाला के दो कुत्तों ने मृतकों की आत्माओं की खोज की, उन्हें मृतकों की दुनिया में लाया और उनकी रक्षा की [एलिज़ारेंकोवा 1972: 199, 353]।

अवेस्ता (वीडी, XIII)। स्वर्ग की ओर जाने वाले चिनवत पुल पर, एक सुंदर युवती आत्मा से मिली, दो कुत्तों के साथ जो पुल की रखवाली कर रहे थे और आत्मा का पीछा करने वाली बुरी आत्माओं के साथ युद्ध में लगे हुए थे। जो कोई चरवाहे, शिकार, रक्षक कुत्ते, चिनवत पुल पर कुत्तों को मारता है, वह उसकी मदद नहीं करेगा। मरे हुए कुत्तों की आत्माएं पानी के स्रोतों में आती हैं। वहाँ, एक हजार मादा और एक हजार नर से, दो ऊदबिलाव पैदा होते हैं - एक मादा और एक नर। ऊदबिलाव को मारने से निर्दयी सूखा पड़ता है [क्रायुकोवा 1999: 17-20]।

ईरानी पारसी। आदम के भौतिक शरीर को अहिर्मन से बचाने के लिए ओहरमज़द द्वारा बनाया गया कुत्ता, चिनवत ब्रिज पर स्थित है, जो कुत्तों के प्रति क्रूर लोगों को इसे पार करने से रोकता है, और भौंकने से देवों को धर्मी से डराता है। वह मिहर को उन राक्षसों की पहचान करने में भी मदद करता है जो पापियों को उनके लायक से अधिक सजा देने की कोशिश कर रहे हैं।

तुर्क। चुड़ैल युवक को ककड़ी लड़की से प्यार करने के लिए कहती है। इसके रास्ते में आने वाली बाधाओं को दूर करने के लिए, युवक को उस स्रोत की पवित्रता की प्रशंसा करनी चाहिए जिससे रक्त और मवाद बहता है, और तीन मुट्ठी पीना चाहिए।

अर्मेनियाई। पिता अपने बेटे को नष्ट करना चाहता है, उसे मृत मां के पास भेजता है। बाद के जीवन में, एक युवक पीड़ित पापियों के पास से गुजरता है। उसे उसकी माँ से अलग करने वाली अंतिम सीमा पानी की काली, लाल और पीली धारियों वाली एक नदी है [बुन्यातोव एट अल। 1900: 97]।

तुर्कमेन्स (योमुड्स)। हर शुक्रवार को मृतक की आत्मा उसके घर आती है। कभी-कभी उसका रास्ता पानी से अवरुद्ध हो जाता है - उसके रिश्तेदारों के आँसू [डेमिडोव 1962: 196]।

कज़ाख। विधवा के आंसू जमीन में नहीं गिरने चाहिए। बहुत सारे आँसू उसके लिए "बाढ़" में बदल जाएंगे [टोलेबाएव 1991: 94]।

किर्गिज़। मृतक की आत्मा के स्वर्ग में जाने के रास्ते पर रिश्तेदारों के आंसू समुद्र में बदल सकते हैं [बायलीवा 1972: 71]।

दक्षिणी साइबेरिया।

टोफलर। एर्लिक खान के रास्ते में, मृतक को बालों की तरह मोटी रस्सी के साथ रसातल को पार करना पड़ा और कुत्ते के गांव से गुजरना पड़ा, जहां वे कुत्ते की मौत के बाद चले गए। यदि जीवन के दौरान कोई व्यक्ति कुत्तों को पीटता है, तो वह उनके लिए एक हड्डी हथियाने के लिए बाध्य होता है [अलेक्सेव 1980: 175]।

तुवांस 1) नायक को मारने के लिए खान उसे एर्लिक के पास भेजता है। रास्ते में एक फूल घास का मैदान, एक चट्टान, एक उबलता समुद्र, दो महिलाओं को सिलाई के लिए कण्डरा देना चाहिए, दो ऊंट दो खूंटे जमीन में गाड़ देना चाहिए, मांस का एक टुकड़ा फेंक देना चाहिए दो कुत्तों के लिए, तीन नायकों को एक लसो दिया जाना चाहिए। इसके लिए धन्यवाद, सभी रक्षकों ने नायक को आगे-पीछे किया [पोटानिन 1883, संख्या 131: 412-416]। 2) नायक एर्लिक खान के पास जाता है। एक काला कुत्ता चरागाह के चारों ओर दौड़ता है, उसे भेड़ की पूंछ से खिलाया जाना चाहिए, गला घोंटकर, उसकी पूंछ को उसके मुंह में डाल देना चाहिए। ऊंट आपको खुद को या अपने घोड़े को खरोंचने के लिए कहेंगे - उन्हें खाल देने की जरूरत है। महिलाएं पूछेंगी - अपने या घोड़े से टेंडन खींचने के लिए - उन्हें पहले से तैयार टेंडन दिए जाएंगे। एर्लिक की दुनिया में, नायक अपने द्वारा मारे गए काले कुत्ते से मिलता है, जो उसकी मदद करता है [तौबे 1994, संख्या 3: 61-69]। 3) दफन से संबंधित क्रियाएं करते समय, उस दिशा से बचना चाहिए जिसमें ब्लैक डॉग का मुंह (कारा यत अक्सी) स्थित है। यह मिल्की वे से जुड़ा है, बिग डिपर के साथ, स्टार चोलबन आदि के साथ, मौसम के आधार पर आकाश में अपनी स्थिति बदलता है। यदि मृतक इस मुंह में गिर गया, तो कारा यत अक्सी को मांस खिलाया जाना चाहिए, उसे एक राम, एक घोड़ा आदि दें, अन्यथा मृतक रिश्तेदारों को अपने साथ खींच लेगा [सलोमाटिना एक्सएनयूएमएक्स: 46-52]। 4) एर्लिक के देश में मानव रक्त से भरी घाटियाँ थीं, आँसुओं से भरी झीलें [डायकोनोवा 1976: 280]।

अल्ताई। 1) एर्लिक के अंडरवर्ल्ड में मृतकों के लिए रोने वालों के आंसुओं से भरी एक झील है, मृतकों के खून से लाल झील, आत्महत्याएं और गलती से कटी हुई मौत। एर्लिक का महल मानव आंसुओं के साथ बहने वाली नौ नदियों के संगम पर खड़ा है। इसके पार घोड़े के बालों का एक पुल फैला हुआ है। अगर आत्मा हमारी दुनिया में लौटने की कोशिश करती है, तो उसके नीचे का पुल टूट जाता है, उसे वापस एर्लिक में लाया जाता है [अनोखिन 1924: 3-4; डायकोनोवा 1976: 278-279]। 2) नायक को उसके पास से बर्तन और एक फर कोट लाने के लिए एर्लिक भेजा गया था। वह वहां लोगों के आंसुओं से बनी झीलें, उनके बालों से बनी झाड़ियों को देखता है [निकिफोरोव 1915: 60]। 3) "सात पैरों वाले चिनार" के तहत दो काले कुत्ते पृथ्वी पर और एर्लिक की दुनिया से पथ की रखवाली करते हैं [सुरजाकोव 1982: 101]।

शोर। जब रिश्तेदार रोते हैं, तो दाहिनी आंखों से आंसू कंचुल नदी बनाते हैं, बाएं से - चाशचुल। यदि बहुत से आँसू बहाए जाते हैं, तो नदियाँ अपने किनारों पर बह जाती हैं और आत्मा उन्हें पार नहीं कर सकती [डायरेनकोवा 1940, संख्या 97, 99: 333, 335]।

उत्तरी यूरेशिया।

फिन्स। एक ज्वलंत धारा भूमिगत बहती है, जिसे मृतकों को नाव में पार करना चाहिए, पुल पार करना चाहिए या उतारा जाना चाहिए। दूसरी तरफ, लोहे के दांतों वाला एक गार्ड और तीन कुत्ते उनका इंतजार कर रहे हैं [ऐकेनवाल्ड एट अल। 1982: 164]।

सामी। हिरण-आदमी अपनी माँ से उसे एक दुल्हन लाने के लिए कहता है। सड़क खून की नदी से गुजरती है, इसमें फेफड़ों से लहरें, कलेजे से पथरी होती है। बुढ़िया की बड़ी बेटी ने बड़ी मुश्किल से अपनी सास के जूतों में मोटा इनसोल खाकर और हिरण की नाक पर वार किया। सास उसे पत्थर कर देती है। बीच की बहन के साथ भी ऐसा ही है। छोटा बच्चा इनसोल को अच्छी तरह से सुखाता है, खूनी नदी को एल्डर की छाल के पाउडर से सुखाता है, हिरण के कानों में लाल कपड़ा बांधता है [चारनोलुस्की 1962: 84-93]।

मेरी. मृत्यु के बाद के प्रवेश द्वार पर मृतकों के स्वामी के कुत्ते पहरा देते हैं। उनसे लड़ने के लिए, मृतक के हाथों में एक लिंडन या रोवन छड़ी रखी जाती है [कुज़नेत्सोव 1904: 101; सेबेक और इंगमैन 1956: 112]। मृतकों के स्मरणोत्सव के दौरान, कुत्तों के लिए बलि का भोजन लाया गया, साथ ही मृतकों से भोजन के बाद जाने के अनुरोध के साथ अपील की गई। कुत्तों के व्यवहार का इस्तेमाल अगली दुनिया में मृतकों के रिश्ते को आंकने के लिए किया जाता था [वासिलकोव 1999: 21; होल्मबर्ग 1927: 63]।

चुवाश ऐसा माना जाता है कि जब मृतक को कब्र में उतारा जाता है, तो एक काला कुत्ता उसे कोड़े से मारता है। यह वह झटका है जो एक व्यक्ति को दूसरी दुनिया में भेजता है [सलमिन, रुक।]। "कब्रिस्तान में अंतिम संस्कार के भोजन के साथ कुत्तों का इलाज करना मृतकों के साथ खाने के बराबर था, क्योंकि मृत कुत्ते की नाक की नोक पर सवार होकर स्मरण के स्थान पर आते हैं" [सल्मिन 1989: 81]।

Komi-Permyaks। एक कुत्ता "अगली दुनिया में पहली मुलाकात" [कोरोलेव 2004] है।

नेनेट्स। दक्षिण में विश्व नदी की शुरुआत "सात-गड्ढे दलदल" में, उत्तर में मुंह ठंडे "मृतकों के समुद्र" के पास है। ऊपरी पहुंच में "खूनी पानी का समुद्र" और एक पेड़ है जो पृथ्वी, आकाश और अंडरवर्ल्ड को जोड़ता है [खेलिम्स्की 1982: 400]।

नगनसानी। मरने के लिए सिर्फ चेहरा धोया जाता है। चूंकि अतीत में कई लोगों की मृत्यु हो गई थी, मृतकों के चेहरे धोने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला पानी एक गहरे समुद्र का निर्माण करता था, जिसके माध्यम से, एक ध्रुवीय भालू में बदल कर, जादूगर तैरता था, और उसके साथ मृतकों की आत्माएं, tassels पर जमा हो जाती थीं। पोशाक का [पोपोव 1936: 76]।

सेल्कअप। शैमैनिक यात्राओं के विवरण में खूनी पानी के समुद्र का उल्लेख है [प्रोकोफीवा 1961: 58]।

बरगुज़िन शाम। पिता, फिर सबसे बड़ा, बीच का पुत्र अपनी पत्नी की तलाश में निकल जाता है, गायब हो जाता है। बूढ़ा आदमी छोटे को एक अच्छा घोड़ा खोजने में मदद करता है। बूढ़ी औरत का कहना है कि उसके पिता को छगन-कान की बेटियों ने मार डाला था। उनके रास्ते में मानव हड्डियों के किनारे खून की एक नदी है [वोस्कोबॉयनिकोव 1973, संख्या 18: 80-89]।

युकागिर। निचली दुनिया में खून की एक नदी बहती है [निकोलेवा एट अल। 1989: 155]।

सुदूर पूर्व।

नानाइस। 1) हादो का जन्म एक बर्च से, एक झूले पर, पक्षियों द्वारा खिलाया गया था। Xa झूले को पाने के लिए एक पेड़ को काट देता है, लेकिन सभी कुल्हाड़ियां टूट जाती हैं। एक सपने में, हादौ ने उसे खून की नदी और मवाद की नदी में जाने के लिए, उनसे खून और मवाद लेने के लिए, ट्रंक को चिकनाई करने के लिए कहा। उसके बाद, पेड़ को काट दिया गया [शर्नबर्ग 1933: 492-493]। 2) कुत्ता आत्मा को परलोक की ओर ले जाता है [स्मोलयक 1980: 228]।

उडेगे। 1) आफ्टरलाइफ़ की सबसे खराब जगह में, एक लाल नदी बहती है, एक काला दलदल और काली चट्टानें हैं ([बेरेज़्नित्सकी 2003: 78] में आर्सेनिएव का संग्रह)। 2) शमां मृतकों की आत्माओं को पश्चिम के छेद में लाते हैं और उन्हें अंडरवर्ल्ड की मालकिन के पास भेजते हैं। उसका कुत्ता प्रवेश द्वार की रखवाली करता है और आत्माओं को बाहर नहीं जाने देता [पॉडमास्किन 1991: 45, 120]।

ओरोची। 1) कुत्ते ने शिकारी की आत्मा को जीवन के बाद के रास्ते में बचाया [बेरेज़्नित्सकी 1999: 104]। 2) कुत्तों का जीवन काल उस छेद के सामने स्थित होता है जो लोगों के बाद के जीवन की ओर जाता है [क्रेनोविच 1930: 52]।

निवख्स। कुत्तों का एक जीवनकाल है, लेकिन यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि यह कहाँ स्थित है [क्रेनोविच 1930: 52]।

ऐनू। मरे हुओं की दुनिया में सड़क पर एक कांटे पर आ जाती है आत्मा, एक देवताओं के गांव की ओर जाती है, दूसरी वेट अंडरवर्ल्ड की ओर। कुत्ता आत्मा को सड़कों में से एक के साथ ले जाता है।

चुकोटका, अलास्का, अमेरिकी आर्कटिक।

चुच्ची। मृतक कुत्ते की दुनिया से गुजरता है। कुत्ते उस पर दौड़ पड़ते हैं और उसे काटते हैं यदि कोई व्यक्ति अपने जीवनकाल में उनके साथ दुर्व्यवहार करता है [बोगोराज़ 1939: 45; बोगोरस 1902: 636]।

कोर्याक्स। एक आत्मा परमपिता को चढ़ती है, दूसरी पहले पूर्वजों के पास जाती है। निचली दुनिया के प्रवेश द्वार पर कुत्तों का पहरा है, जो अपने जीवनकाल में कुत्तों को पीटने वालों को अंदर नहीं आने देते। पहरेदारों को रिश्वत देने के लिए, मछली के पंखों को मृतक के मिट्टियों में डाल दिया जाता है। वह निचली दुनिया के कुत्तों के पास जाकर उन्हें यह खाना देता है 11.

इंगलिक (अतापस्की 12)। एक व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है, उसकी आत्मा एक विस्तृत सड़क का अनुसरण करती है, जहाँ से संकरी शाखाएँ निकलती हैं, जो विभिन्न जानवरों की आत्माओं के गाँवों तक जाती हैं। वह मानव आत्माओं के गांव, फिर कुत्तों की आत्माओं के गांव से गुजरता है। इसकी रखवाली करने वाले दो कुत्ते आत्माएं हैं, यह जगह खतरनाक है। वह नाव में सवार होता है, पहले मृतकों के पसीने से काली नदी के माध्यम से, फिर शोक में बहाए गए आँसुओं से उज्ज्वल के माध्यम से। उसे वापस भेज दिया जाता है, वह अपने शरीर में लौट आता है और जो उसने देखा उसके बारे में बात करता है।

सेंट्रल युपिक। युवती की मौत हो गई। उसके दिवंगत दादा उसे मृतकों की भूमि पर ले जाते हैं। वे गांव में आते हैं, बुढ़िया महिला को डंडे से मारने की कोशिश करती है और उसे भगा देती है। दादाजी बताते हैं कि यह कुत्तों का गांव है। महिला समझती है कि पीटे जाने पर कुत्तों को क्या तकलीफ होती है। मरे हुओं के लिए धरती पर बहाए गए आँसुओं की नदी के पास पहुँचते हैं। सूखी घास और कूड़ाकरकट नीचे की ओर तैरता है, स्त्री के सामने रुक जाता है। इस पुल पर, वह दूसरी तरफ मृतकों के गांव में जाती है।

Coxoagmiut (लैब्राडोर के एस्किमो)। निचली दुनिया का रास्ता एक लंबे अंधेरे मार्ग के साथ है, जो एक प्राणी (शायद एक कुत्ता) द्वारा संरक्षित है जो आत्माओं को देखता है।

टलिंगिट। 1) मृत और पुनर्जीवित जादूगर ने जो देखा उसके बारे में बताता है। नदी के किनारे वह काफी देर तक चिल्लाता रहा, किसी ने नहीं सुना। जब उसने जम्हाई ली, तो मृतकों ने उसके लिए एक नाव भेजी। नदी का पानी कड़वा है - ये पत्नियों के आंसू हैं। 2) मुर्दों की दुनिया के रास्ते में नदी में पानी पित्त की तरह कड़वा होता है। 3) जब मृतक के परिजन बहुत रोते हैं, तो आत्मा को टुंड्रा के माध्यम से पानी के माध्यम से तकंका जाना पड़ता है [कामेंस्की 1906: 98; कमेंस्की 1985: 72]। 4) जो युद्धों में या किसी दुर्घटना से मारे जाते हैं वे फ्लैश की दुनिया में स्वर्ग जाते हैं। बादलों में धरती के करीब कुत्तों का आकाश है। जादूगरों, आत्महत्याओं और जानवरों को मारने वालों की आत्माएं लक्ष्यहीन रूप से वहां पहुंच जाती हैं। वे वहाँ मरे हुए कुत्तों की आत्माओं के साथ रहते हैं। पुरुष वहां अपने हाथों को उल्टा करके चलते हैं, महिलाएं चारों तरफ से। 4) शरीर को बाहर निकाला गया, घर की पिछली दीवार को तोड़ दिया, फिर उन्होंने एक मरे हुए कुत्ते को फेंक दिया, जिसे रास्ते में हमला करने वाले जानवरों से आत्मा की रक्षा के लिए बनाया गया था। एक अन्य मुखबिर के अनुसार, एक जीवित कुत्ते को फेंक दिया गया ताकि रास्ते में आने वाली एक (दुष्ट) आत्मा उसमें चली जाए, न कि किसी व्यक्ति की जीवित आत्मा में। यदि वह मानव आत्मा में रहता है, तो वह मर जाएगा 13.

मिडवेस्ट और ईस्ट यूएसए और कनाडा।

मेनोमिनी (एल्गोंक्विन)। मृतक की आत्मा नदी में आती है, उसके पीछे मृतकों का गांव है। नदी के उस पार एक फिसलन भरा लॉग फेंका जाता है। विशाल कुत्ता, सभी सांसारिक कुत्तों का नेता, उन लोगों को पुल पर नहीं जाने देता जिन्होंने अपने जीवनकाल में अपराध किए या कुत्तों और भेड़ियों के साथ दुर्व्यवहार किया।

विन्नेबागो (सिओक्स)। बूढ़ा चार कुत्तों के साथ अकेला रहता है, वे उसका शिकार करते हैं। वह तीनों को पवित्र शक्ति देता है। चौथा रात और दिन शिकार करने की क्षमता प्राप्त करता है, लोगों का संरक्षक ग्रे वुल्फ बन जाता है। उसके भाई हरे, काले और सफेद भेड़िये अंडरवर्ल्ड के संरक्षक बन जाते हैं।

ओजिब्वा (अल्गोंक्विन)। 1) मृतक सफल शिकार के देश में जाता है। कांटे पर यह एक बड़े कुत्ते द्वारा संरक्षित है, जो कुत्तों के प्रति दयालु थे। 2) मृतक एक तूफानी नदी के पास आता है, उसके पार एक लट्ठा बिछाया जाता है। इस ब्रिज की दोनों तरफ कुत्ते पहरा देते हैं। वे उन लोगों को भौंकते और नदी में धकेल देते हैं जिन्होंने अपने जीवनकाल में कुत्तों के साथ बुरा व्यवहार किया।

मैसाचुसेट्स, या न्यू इंग्लैंड के अन्य अल्गोंक्विन (XVII सदी)। "एलिसियम के दरवाजे पर, एक बड़ा कुत्ता एक खतरनाक गुर्राने के साथ मृतकों का स्वागत करता है। उससे लड़ने के लिए कब्रों में धनुष-बाण रखे जाते हैं।

डेलावेयर (एल्गोंक्विन)। कुत्ते मिल्की वे के कांटे पर लॉग ब्रिज की रखवाली करते हैं, जहां पर जीवन का मार्ग निहित है। अपने जीवनकाल में कुत्तों के साथ दुर्व्यवहार करने वालों की आत्माएं लॉग से पानी में धकेल दी जाती हैं।

हूरोंस (उत्तरी Iroquois, 17 वीं शताब्दी)। 1) आत्माएं आकाशगंगा के साथ-साथ परलोक में जाती हैं। पास के रास्ते के साथ, सितारों द्वारा भी चिह्नित और "कुत्तों का पथ" कहा जाता है, कुत्तों की आत्माएं हैं। 2) मृतकों की दुनिया में जाने वाली आत्माओं को एक कुत्ते द्वारा संरक्षित एक लॉग के साथ नदी पार करनी चाहिए। वह बहुतों पर दौड़ता है और उन्हें नदी में धकेल देता है, जो गिर जाते हैं वे डूब जाते हैं।

Iroquois (उत्तरी)। "पांच राष्ट्रों का मानना ​​​​है कि आत्महत्या, प्रमुख परिषद के आदेशों का उल्लंघन करने वाले, और जो लोग गर्भवती पत्नियों को छोड़ देते हैं, वे मृत्यु के बाद एस्काने के धन्य देश तक नहीं पहुंच पाएंगे। रास्ते में एक गहरा अंधेरा खड्ड है। आत्महत्या को देखकर गाइड ने उसकी मदद करने से इंकार कर दिया। वह एक अस्थिर लॉग पर कदम रखता है, गिर जाता है। एक विशाल कुत्ता खड्ड के तल पर रहता है, उसे खुजली है, वह शातिर है। जितने लोग गिरे हैं, वे सब उस से इस रोग को प्राप्त करते हैं और तड़पते हैं। बेवकूफ और कुत्ते भी वहां मिल जाते हैं, लेकिन इस जगह पर उनका जीवन कुछ बेहतर है।

शॉनी (एल्गोंक्विन)। "शॉनी के पास पानी की बाधा और मृतकों की दुनिया के रास्ते में संरक्षक कुत्तों का मकसद है"।

चेरोकी (दक्षिणी Iroquois)। सीरियस और एंटारेस एक दूसरे के विपरीत दो डॉग स्टार हैं, जहां आकाशगंगा क्षितिज से मिलती है। उन्हें एक ही समय में नहीं देखा जा सकता है। आत्मा एक पतली पर्च के साथ धारा को पार करती है, खलनायक इसे बंद कर देते हैं। बाकी पूर्व और फिर पश्चिम की ओर बढ़ते रहते हैं। सड़क पर कांटे के मार्ग पर, आपको पहले कुत्ते को अच्छी तरह से खिलाने की जरूरत है। आगे बढ़ते हुए आत्मा दूसरे कुत्ते से मिलती है और खिलाती भी है। जिसके पास थोड़ा सा भी भोजन है वह दूसरे कुत्ते को पार नहीं कर पाएगा और हमेशा दोनों के बीच भटकता रहेगा।

सेमिनोल (मस्कोगी)। सांस का निर्माता आकाश में उड़ता है, आकाशगंगा प्रकट होती है - "आत्माओं की सड़क"। अच्छे लोगों की आत्माएं पश्चिमी आकाश में शहर में इसका अनुसरण करती हैं। कुत्ते और शायद अन्य जानवर "कुत्तों की सड़क" का अनुसरण करते हैं। ये दो रास्ते मिलते हैं और स्वर्गीय शहर में मिलते हैं। कुत्तों को उनके मालिकों के साथ जाने के लिए मार दिया जाता था। .

चिकसॉ (मस्कोगी), नैचेज़। आकाशगंगा एक कुत्ते का रास्ता है [उक्त: 139]।

दक्षिण पश्चिम यूएसए।

ताओस (तान्यो)। पति अपनी पत्नी को दफनाता है, उसके पीछे दूसरी दुनिया में चला जाता है। वे चार नदियों को पार करते हैं। पहले पानी में, अगली राख में, फिर कालिख में, खून में। जीना पहले से ही पी सकता है। पति अपनी पत्नी को वापस लाने में सफल होता है।

मेक्सिको।

हुइचोल (यूटो-एज़्टेक)। आत्मा पथ पर चलती है, वह दो भागों में बंट जाती है। दाईं ओर, एक भूखा कुत्ता, एक मकई के खेत से पीछा किया गया एक कौवा, और एक कब्ज़ा उसकी प्रतीक्षा कर रहा है, यह देखने के लिए कि क्या मृतक ने अफीम का मांस खाया है। आत्मा कुत्ते को पांच टॉर्टिला फेंकती है। जब वह खा रही होती है, उसके पास समय बीतने का समय होता है, नहीं तो कुत्ता काट लेगा।

बार्क (?) (कोलिमा राज्य, यूटो-एज़्टेक, 16वीं शताब्दी)। आने वाली बाढ़ से भागकर लोग कुत्ते की राह पर पहाड़ पर चले जाते हैं। बाढ़ के बाद, कुत्ता एक बड़ी झील में छिप जाता है, जहां मृतकों की आत्माएं उनके अंतिम निवास के रास्ते में जाती हैं।

एज़्टेक (यूटो-एज़्टेक, 16वीं शताब्दी)। कुत्ता, मालिक को पहचानता है, उसकी आत्मा को नदी के पार मृतकों की दुनिया में ले जाता है। इसलिए लोग कुत्ते पालते हैं।

नहुआ (यूटो-एज़्टेक, 20वीं सदी)। कब्र में तीन या चार छोटे टॉर्टिला रखे जाते हैं। मृतक उन्हें एक काले कुत्ते को देता है, जो उसे दूसरी दुनिया के रास्ते में नदी के उस पार अपनी पीठ पर बिठाता है। मृतकों की दुनिया में कष्टप्रद कुत्तों को भगाने के लिए शरीर के दाईं ओर कब्र में एक छड़ी रखी जाती है।

मध्य मेक्सिको के मेस्टिज़ोस। यदि अपने जीवनकाल में मृत कुत्तों के साथ अच्छा व्यवहार करते हैं, तो वे उन्हें नदी पार करने में मदद करते हैं। एक काला या पीला (भूरा?) कुत्ता अपने आप आता है और मृतक को अपनी पीठ पर रखता है, सफेद कुत्ते को भीख मांगनी चाहिए।

टोटोनकी। पहले भोर का तारा और फिर सूर्य के उदय के बाद, पहले पूर्वजों का नाश हो जाता है। कुत्ता उनकी आत्मा को सूर्य के पास ले जाता है, वह उनका न्याय करता है। वह अच्छे को पृथ्वी को फिर से बसाने के लिए कहता है।

पूर्वी वेराक्रूज़ का पोपोलुक (मिहे-सोक), नहुआट्ल (यूटो-एज़्टेक)। अपने रास्ते में, मृतकों की आत्माओं को रक्त की नदी को पार करना होगा।

मिहे (मिहे-सोके)। कुत्तों को इसे याद करने के लिए, मृतक की आत्मा उनके लिए केक फेंकती है।

हुस्टेका (माया)। कुत्ते आत्मा का साथ देते हैं और रास्ते में मदद करते हैं। इसलिए लोगों को अपने कुत्तों के साथ अच्छा व्यवहार करना चाहिए।

लैकंदन (माया)। आत्मा रिश्तेदारों द्वारा बहाए गए आँसुओं की नदी में आती है, कुत्ते को हड्डी देती है, मुर्गियों को अनाज देती है, जूँ को बाल देती है। यदि जीवन के दौरान कोई व्यक्ति कुत्ते के प्रति दयालु था, तो वह मगरमच्छों से भरी नदी के माध्यम से परिवहन करता है।

कुची (माया)। हुन-हुन-अहपू और वुकुब-हुन-अहपू भाइयों को नीचे की दुनिया में गेंद खेलने के लिए आमंत्रित किया जाता है। वहाँ जाकर वे खून की नदी और मवाद की नदी को पार करते हैं, लेकिन उनमें से नहीं पीते हैं। हुन-हुन-अहपू के पुत्रों की निचली दुनिया की यात्रा के साथ एक ही प्रकरण [किंजालोव 1959: 36, 59]।

त्ज़ोट्ज़िल (माया)। 1) पत्नी की मौत, पति ने उसका पीछा किया, काले कुत्ते के सहारे झील पार की। तीन दिन बाद वह लौटा और मर गया। 2) मृतकों को काले कुत्ते की मदद से नदी पार किया जाता है। 3) गर्म नदी के किनारे एक काला कुत्ता उन लोगों की आत्मा को बहा ले जाता है जो इसके माध्यम से कुत्तों के साथ अच्छा व्यवहार करते हैं। पृथ्वी पर, आत्मा के लिए आए दुष्ट आत्मा (पुजुक) को, कुत्ता भोर से पहले अपनी पूंछ पर बाल गिनने की पेशकश करता है। अगर मालिक अच्छा है, तो कुत्ता अपनी पूँछ हिलाता है, बुरी आत्मा गिनती खो देती है।

ओटोमी (ओटो-मांगे)। 1) मिट्टी के कुत्ते को ताबूत में रखा जाता है, यह आत्मा को नदी के उस पार ले जाएगा। 2) मृतकों के साथ, वे कुत्ते के लिए एक केक लगाते हैं, जो आत्मा अगली दुनिया के रास्ते में मिलती है।

जैपोटेक (ओटो-मांगे)। यदि कोई व्यक्ति अपने जीवनकाल में कुत्तों के साथ अच्छा व्यवहार करता है, तो एक काला कुत्ता उसकी आत्मा को नदी के उस पार ले जाता है।

मिक्सटेकी (ओटो-मांगे)। काला कुत्ता मृतकों की दुनिया के लिए आत्माओं का मार्गदर्शक है।

मासाटेकी (ओटो-मांगे)। 1) मालिक की मृत्यु के बाद, उसका कुत्ता उसे नदी पार करके मृतकों की भूमि पर ले जाने में मदद करता है। लोगों को कुत्तों के प्रति दयालु होना चाहिए, उन्हें हाथ से खाना नहीं खिलाना चाहिए, बल्कि जमीन पर खाना फेंकना चाहिए। 2) काला कुत्ता नदी के किनारे आत्मा को दूसरी तरफ ले जाने की प्रतीक्षा कर रहा है।

मध्य अमरीका।

हिकके। 1) टॉमम पूर्वी आकाश में रहता है, जहाँ चार सूर्य और चार चन्द्रमा चमकते हैं। वहां पहुंचने के लिए, जादूगर खून के रंग के समुद्र के पार पूर्व की ओर उड़ता है। वहीं मर जाते हैं। 2) मुर्दों की दुनिया के रास्ते में, आत्मा नदी में आती है। कुत्ते का कहना है कि चूंकि मालिक ने उसे खिलाया है, वह उसकी पूंछ को पकड़ सकता है, आत्मा को दूसरी तरफ ले जा सकता है [उक्त: 237]।

मिस्किटो (मिसुमल्पा)। एक नाव में मृतक की आत्मा को लेकर कुत्ता एक चप्पू के साथ पंक्तिबद्ध करता है।

फ्रेम (चिब्चा)। मृतकों की दुनिया के रास्ते में, आत्माएं एक तालाब को पार करती हैं, फिर एक महान कुत्ते से मिलती हैं। बुरे लोगों की आत्मा डूब जाती है या कुत्ते द्वारा खा ली जाती है, अच्छे लोगों की आत्माएं सुरक्षित रूप से गुजरती हैं।

तलमांका (चिब्चा)। मृत्यु के बाद, कुत्ता आत्मा को नदी के उस पार ले जाता है।

कुना (चिब्चा)। जादूगर खून की झील के पार पुल के पार चलता है, गिरता है, और खुद को दूसरी तरफ पाता है। कंडक्टर का कहना है कि यह उसकी पत्नी का खून है, जिसे उसने पीटा। वही दूसरी सरोवर से होकर गुजरने पर उसके पुत्र का लहू निकल आया। आप अपनी पत्नी और बच्चों को नहीं हरा सकते।

एंटीलिज।

टैनो (अरावक; कोलंबस आर। फलक के उपग्रह से डेटा)। द्वारपाल कुत्ता झील के किनारे पर बैठता है, मृतकों की दुनिया के निकास और प्रवेश द्वार की रखवाली करता है।

कोलंबिया, वेनेजुएला।

कोगी (चिब्चा)। मृतक पहली नदी में आता है, कुत्ते को अपना जबड़ा देता है, ताकि वह उसे दूसरी तरफ ले जाए। फिर वह रिश्तेदारों द्वारा बहाए गए आँसुओं की नदी में आता है, उसके सूखने की प्रतीक्षा करता है। मृतक की मां तीसरी नदी को पार करने में मदद करती है अगर बेटे या बेटी ने उस पर दया की हो।

युपा (कैरेबियन)। 1) नदी या झील के दूसरी ओर, एक विशाल कुत्ता आत्मा की प्रतीक्षा कर रहा है। वह उन लोगों को ले जाने से इनकार करता है जो कुत्तों के प्रति क्रूर हैं। अन्य जानवर वाहक के रूप में काम कर सकते हैं, उनके साथ अच्छा व्यवहार किया जाना चाहिए। 2) लड़की अपने मृत प्रेमी के पीछे दूसरी दुनिया में चली जाती है। वे नदी के पास आते हैं, दूसरी तरफ एक बड़ा कुत्ता उनके पास तैरता है, आदमी को अपने कान पकड़ने के लिए कहता है, लड़की अपने आप पास तैरती है। कुत्ते की सहायता के बिना मृत व्यक्ति नदी पार नहीं कर सकता। अपने कुत्तों के साथ दुर्व्यवहार करने वालों को नदी के किनारे लंबा इंतजार करने को मजबूर होना पड़ता है।

उत्तरी कोलंबिया के मेस्टिज़ोस, अरितामा क्षेत्र (कोगी, चिमिल और/या युपा के वंशज)। एक काला कुत्ता मृतक को आंसुओं की नदी के पार ले जाता है, एक सफेद कुत्ते को दूध वाले कुत्ते के माध्यम से, और एक काले कुत्ते को खूनी कुत्ते के माध्यम से। कुत्ते उन्हीं की मदद करते हैं जो उनके साथ अच्छा व्यवहार करते हैं।

यानोमामी (यानोमा)। चंद्रमा रक्त की एक नदी द्वारा अलग किए गए दो हिस्सों से बना है। नदी तीन झीलों से होकर बहती है। जब पोर पेड़ को हिलाते हैं, तो खून की झीलों में तरोताजा आत्मा खून की बारिश की तरह नीचे गिर जाती है। बादलों से गुजरने के बाद खून बारिश में बदल जाता है।

गुयाना।

कलिन्हा (कैरिबियन)। 1) मृतक पहले दादा-टॉड के पास आता है, फिर दादा-कुत्ते के पास, बताता है कि क्या उसने क्रमशः टॉड और कुत्तों को मार डाला। वह बुरे विचारों से मुक्त होकर देवता के गांव में आता है। 2) एक विशाल कुत्ता उस नदी की रखवाली करता है जिससे आत्माएँ पार करती हैं।

ताउलीपन (कैरेबियन)। मृत आकाशगंगा में चल रहे हैं। जीवन में दुर्व्यवहार करने वालों को कुत्ते मार देते हैं। कुत्तों का मालिक आत्माओं से मिलता है।

लोकोनो (अरावक)। आसमान की ओर उठकर मृतक की आत्मा डॉग मदर से मिलती है। वह पूछती है कि क्या मृतक अपने जीवनकाल में कुत्तों के प्रति दयालु था। अगर वहाँ था, तो कुत्ता दौड़ता है, अपनी पूंछ हिलाता है, माँ कुत्ते को खिलाती है और नवागंतुक को पानी देती है। नहीं तो कुत्ता उस पर झपट पड़ता है।

पश्चिमी और उत्तर पश्चिमी अमेज़न।

शूर (हिवरो)। ज्वालामुखी की आग में जलते हुए मालिक की आत्मा को तरोताजा करने के लिए कुत्ता अपने कानों में पानी भरता है। एक बुरे मालिक के कुत्ते ने ही आग बुझाई।

लेटुआमा (पूर्वी ट्युकानोस)। अगली दुनिया में, कुत्ता मृतक से मिलता है। यदि जीवन के दौरान कोई व्यक्ति उस पर दया करता है, तो उसे अच्छा भोजन मिलता है, यदि वह क्रूर है - मल।

सेंट्रल एंडीज।

क्वेशुआ हुआंका, मध्य पेरू के पहाड़। मृतक के चरणों में कब्र में एक कुत्ते को रखा गया है। दूसरी दुनिया के रास्ते में, आत्मा एक निर्जल देश से गुजरती है, और कुत्ता उसके कान में पानी लाता है।

क्वेशुआ, मध्य पेरू के पहाड़। मृतकों की आत्मा एक संकीर्ण बाल पुल के साथ नदी पार करती है। उन्हें काले कुत्तों द्वारा (लोशंडेपासर) पार करने में मदद की जाती है, जिन्हें विशेष रूप से नस्ल और मार दिया जाता है।

क्वेशुआ, कुस्को विभाग। खून की यौर मयू नदी हमारी दुनिया (काई पाचा) को मृतकों की दुनिया से अलग करती है। आत्मा को इसके माध्यम से एक काले, भूरे या मोटली कुत्ते द्वारा ले जाया जाता है। एक लड़की थी जो रात में अपने सिर से उड़ जाती थी, जो यौन रोमांच की तलाश करने वालों के साथ होती है। लौटकर, सिर को दरवाजा बंद पाया, एक राहगीर के कंधे से चिपक गया, सिर विहीन शरीर मर गया। लड़की के कुत्ते ने मालिक के सिर को पहचान लिया, उस आदमी को खून की नदी के पार ले जाया गया, जहां सिर उसके शरीर पर कूद गया। कुत्ते ने खून की नदी से पीना शुरू कर दिया (इसे सुखाकर?), उस व्यक्ति को हमारी दुनिया में पहुँचाया।

क्वेशुआ (अयाकुचो विभाग)। मृतक की आत्मा कुत्तों के शहर के माध्यम से पश्चिम की यात्रा करती है और मैपा मेयो ("घृणित नदी, कीचड़") के माध्यम से, कभी-कभी एक काले कुत्ते की पीठ पर इसे पार करती है।

आयमारा (पोटोसी विभाग)। 1) काले कुत्ते मृतकों की आत्मा को नदी के उस पार ले जाते हैं। 2) "हमारे मालिक के बेटे ने मृत महिला के काले कुत्ते को मारने की पेशकश की ताकि वह परिचारिका के साथ जीवन की यात्रा पर जा सके।"

मोंटाग्ना

यूरेरिना। एक आदमी नाव पर सवार होकर स्पिरिट-डॉग्स के गाँव जाता है। वे उसे मांस के बजाय हड्डियाँ देते हैं - उसे कोशिश करने दें, क्योंकि लोग कुत्तों को हड्डियाँ खिलाते हैं। आदमी हड्डी कुतरता है, कुत्ता बन जाता है। आत्मा-कुत्ते उस पर दौड़ पड़ते हैं, लेकिन वह भाग जाता है (जाहिरा तौर पर, अपने पूर्व स्वरूप को वापस पाकर)।

अशनिंका (अरावक)। 1) कुत्ता मरे हुओं के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। निचली दुनिया में पीड़ा सहने के बाद, यौन निषेध तोड़ने वाले पहाड़ों पर चढ़ते हैं, कुत्ते की पूंछ से चिपके रहते हैं।

माचिगेंगा (अरावक)। बड़ा कुत्ता, उनका मालिक, मरे हुओं को देखता है।

शिपिबो (पैनो)। मृत्यु के बाद, तीन आत्माएं शरीर छोड़ देती हैं। एक बड़ी झील की ओर जाता है, जहाँ उसकी मुलाकात डॉग विलेज में मास्टर ऑफ डॉग्स से होती है। यदि जीवन में कोई व्यक्ति अपने कुत्तों के साथ बुरा व्यवहार करता है और उन्हें केवल हड्डियाँ खिलाता है, तो कुत्तों का मालिक भी आत्मा को मांस के बिना हड्डियों की पेशकश करेगा।

ग्रन्थसूची

1. अब्रामोवा यूएसएसआर के एशियाई भाग का लेट पैलियोलिथिक // यूएसएसआर का पैलियोलिथिक। एम।, 1984। एस। 302–346।
2. एवरोरिन वी.ए., लेबेदेवा ई.पी. ओरोच की कहानियां और मिथक। नोवोसिबिर्स्क, 1966।
3. अज़बेलेव एस.एन., मेश्चर्स्की एन.ए. रूसी उस्तिय / एड के लोकगीत। ईडी। एस.एन. अज़बेलेव और एन.ए. मेश्चर्स्की। एल।, 1986।
4. ऐकेनवल्ड ए.यू., पेट्रुखिन वी.वाई.ए., खेलिम्स्की ई.ए. फिनो-उग्रिक लोगों के पौराणिक अभ्यावेदन के पुनर्निर्माण के लिए // बाल्टो-स्लाविक अध्ययन 1981। एम।, 1982। पी। 162-192।
5. एक्टसोरिन वी.ए. मारी लोकगीत। मिथक, किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ। योशकर-ओला, 1991।
6. अलेक्सेव एन.ए. साइबेरिया के तुर्क-भाषी लोगों के धर्म के प्रारंभिक रूप। नोवोसिबिर्स्क, 1980।
7. अनोखी ए.वी. अल्ताई लोगों के बीच शर्मिंदगी पर सामग्री। एल., 1924. (एमएई आरएएस का संग्रह, खंड 4, अंक 2)
8. अनोखी ए.वी. ग्रे अल्ताई / कॉम्प की किंवदंतियाँ और मिथक। वी.एफ. खोखोलकोव। गोर्नो-अल्टास्क, 1997।
9. अनुचिन वी.आई. येनिसी ओस्त्यक्स के बीच शर्मिंदगी पर एक निबंध। सेंट पीटर्सबर्ग, 1914। (एमएई रास का संग्रह। खंड 2, अंक 2)।
10. बयालिवा टी.डी. पूर्व-इस्लामी मान्यताएँ और किर्गिज़ के बीच उनका अस्तित्व। फ्रुंज़े, 1972।
11. बेरेज़्किन यू.ई. नई दुनिया को बसाने के तरीकों पर: अमेरिकी और साइबेरियाई पौराणिक कथाओं के तुलनात्मक अध्ययन के कुछ परिणाम // पुरातत्व वेस्टी। 2003. अंक। 10. एस 228-285।
12. बेरेज़्नित्सकी एस.वी. ओर्क्स की पौराणिक कथाएं और मान्यताएं। एसपीबी., 1999.
13. बेरेज़्नित्सकी एस.वी. अमूर-सखालिन क्षेत्र के स्वदेशी लोगों के विश्वासों और अनुष्ठानों के जातीय घटक। व्लादिवोस्तोक, 2003।
14. बोगोराज़ वी.जी. चुच्ची। टी। 2. धर्म। एल।, 1939।
15. बन्यातोव जी। ट्रांसकेशस में अर्मेनियाई लोक साहित्य // काकेशस के इलाकों और जनजातियों का वर्णन करने के लिए सामग्री का संग्रह। तिफ्लिस, 1900. अंक। 28, खंड 2, पृ. 1-167.
16. बुटानेव वी। वाई।, बुटानेवा आई.आई. खाकस ऐतिहासिक लोकगीत। अबकन, 2001।
17. वोस्कोबॉयनिकोव एम.जी. जिसने शाम को सूरज दिया। परियों की कहानियां, किंवदंतियां और शाम की मौखिक कहानियां। इरकुत्स्क, 1973।
18. वासिलिविच जी.एम. शाम (सामग्री) के बीच दुनिया के बारे में प्रारंभिक विचार // ट्र। नृवंशविज्ञान संस्थान। एल।, 1959। अंक। 51, पीपी. 157-192।
19. वासिलिव एम। चेरेमिस की धार्मिक मान्यताएँ। उफा, 1907।
20. वासिलिव एस.ए. उत्तरी अमेरिका की प्राचीन संस्कृतियाँ। सेंट पीटर्सबर्ग: आईआईएमके रैन, 2004।
21. वासिलकोव वाई.आई. अंतिम संस्कार अनुष्ठान के क्षेत्र में आर्यन-फिनो-उग्रिक समानताएं // वी.एम. मेसन, एड। पूर्व की सांस्कृतिक आबादी का अध्ययन। सेंट पीटर्सबर्ग: यूरोपीय सदन, 1999. एस. 19-26।
22. वेरबिट्स्की वी.आई. अल्ताई एलियंस। एम।, 1893।
23. गिम्म एम। मंचूरियन पौराणिक कथा // दुनिया के लोगों के मिथक। टी। 2. एम।: सोवियत विश्वकोश, 1982। एस। 107-109।
24. गोलोवनेव ए.वी. बोलने वाली संस्कृतियां। समोएड और यूग्रियन की परंपराएं। येकातेरिनबर्ग, 1995।
25. ग्रोमोव वी.आई. यूएसएसआर (स्तनधारियों, पुरापाषाण) के क्षेत्र में चतुर्धातुक काल के महाद्वीपीय जमा के स्ट्रेटिग्राफी के पैलियोन्टोलॉजिकल और पुरातात्विक औचित्य। एम।, 1948।
26. देवयत्किना टी.पी. मोर्दोवियन की पौराणिक कथा। सरांस्क, 1998।
27. डेमिडोव एस.ई. दक्षिण-पश्चिमी तुर्कमेन // ट्र के बीच पूर्व-इस्लामिक अनुष्ठानों और मान्यताओं के कुछ जीवित रहने के सवाल पर। तुर्कमेन एसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान। अश्खाबाद, 1962. वी. 6. एस. 183-219।
28. डिकोव एन.एन. पूर्वोत्तर एशिया की प्राचीन संस्कृतियाँ। एम।, 1979।
29. डोब्रोवल्स्की वी.एन. स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह। एसपीबी।, 1891। टी। 2। (नृवंशविज्ञान विभाग के लिए इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के नोट्स। टी। 20)।
30. डायकोनोवा वी.पी. प्रकृति और मनुष्य के बारे में अल्ताई और तुवन के धार्मिक विचार // साइबेरिया और उत्तर के लोगों के धार्मिक विचारों में प्रकृति और मनुष्य (19 वीं की दूसरी छमाही - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)। एल।, 1976. एस। 268–291।
31. डायरेनकोवा एन.पी. शोर लोककथा। एम।; एल।, 1940।
32. ईगोरोव एन.आई. चुवाश पौराणिक कथा // चुवाश क्षेत्र की संस्कृति: प्रोक। भत्ता। चेबोक्सरी, 1995, भाग 1, पीपी 109-146।
33. एलिज़ारेनकोवा टी.वाई.ए. ऋग्वेद। चयनित भजन / अनुवाद।, कॉम। और परिचय। T.Ya द्वारा लेख। एलिज़ारेनकोवा। एम।, 1972।
34. ज़ोलोटारेव ए.एम. आदिवासी व्यवस्था और आदिम पौराणिक कथाएँ। एम।, 1964।
35. इवानोव्स्की ए। ब्रह्मांड के बारे में द्वैतवादी मान्यताओं के सवाल पर // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1891. अंक। 9. नंबर 2. एस 250-252।
36. येत्तमार के। हिंदू कुश के धर्म / प्रति। उनके साथ। एम।, 1986।
37. कमेंस्की ए। (आर्किमंड्राइट अनातोली)। शमां के देश में। अलास्का का इंडियाना। उनका जीवन और धर्म। ओडेसा, 1906।
38. कटानोव एन.एफ. खाकस लोककथा। अबकन, 1963।
39. किंजालोव आर.वी. पोपोल वुह। टोटोनिकापन / प्रति के शासकों की वंशावली। और की तैयारी आर.वी. किंजालोवा। एम।; एल., 1959.
40. कोनाकोव एन.डी. (एड।) कोमी की पौराणिक कथा। एम।; सिक्तिवकर, 1999।
41. कोरोलेवा एस.यू. सांस्कृतिक और दृश्य मानव विज्ञान की प्रयोगशाला का अभियान अनुसंधान डेटा, पर्म स्टेट यूनिवर्सिटी, 1998-2003। (व्यक्तिगत संचार, मई 2004)।
42. क्रेइनोविच ई.ए. गिलाक कुत्ते का प्रजनन और धार्मिक विचारधारा में उसका प्रतिबिंब // नृवंशविज्ञान। 1930. नंबर 4. एस 29-54।
43. क्रिज़ेव्स्काया एल। वाई। नदी के मुहाने पर नवपाषाणकालीन बस्तियाँ। बेलाया (1957 और 1959 में खुदाई के आधार पर) // अंगारा क्षेत्र की प्राचीन संस्कृतियाँ। नोवोसिबिर्स्क, 1978, पीपी. 69-95।
44. क्रायुकोवा वी.यू. पवित्र अवेस्ता में कुत्ता // SAO को सूचित करें। 1999. अंक। 3. एस। 17-20 (अवेस्ता। विदेवदत। फ्रैगार्ड 13 वां)। मुद्दा। 4. एस 23-29 (फ्रैगार्ड 15 वां)।
45. कुज़नेत्सोव, एस.के.
46. कुज़नेत्सोव एस.के. मेडो चेरेमिस // ​​एथ्नोग्राफिक रिव्यू के मृत और बाद के जीवन विश्वासों का पंथ। 1904. पुस्तक। 61. नंबर 2. एस। 56-109।
47. कुज़नेत्सोवा वी.एस. पूर्वी स्लाव लोककथाओं की परंपरा में दुनिया के निर्माण के बारे में द्वैतवादी किंवदंतियाँ। नोवोसिबिर्स्क: एसओ आरएएन का प्रकाशन गृह, 1998।
48. किज़लासोव एल.आर. साइबेरियाई मनिचैवाद // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 2001. नंबर 5. एस। 83-90।
49. लाबनौस्कस के.आई. नेनेट्स लोकगीत। मिथक, परियों की कहानियां, ऐतिहासिक किंवदंतियां। क्रास्नोयार्स्क, 1995।
50. लार एल.ए. यमल के नेनेट्स के मिथक और किंवदंतियाँ। टूमेन, 2001।
51. लेह्तिसालो टी। यूराको-सामोयड्स (नेत्सी) / प्रति की पौराणिक कथा। उनके साथ। एन.वी. लुकिना। टॉम्स्क, 1998।
52. लुकिना एन.वी. मिथक, किंवदंतियाँ, खांटी और मानसी की कहानियाँ। एम।, 1990।
53. माजिन ए.आई. शाम-ओरोचनों की पारंपरिक मान्यताएँ और अनुष्ठान (19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में)। नोवोसिबिर्स्क, 1984।
54. मैनागाशेव एस.डी. Minusinsk क्षेत्र के तुर्की जनजातियों के विचारों के अनुसार जीवन के बाद // जीवित पुरातनता। 1915. वी. 24. नंबर 3-4। पीपी 279-292।
55. मेदवेदेव जी.आई., जॉर्जीव्स्की ए.एम., मिखिलुक जी.एन., सेवेलिव एन.ए. अंगारा-बेल्स्की क्षेत्र के स्थल // ऊपरी अंगारा क्षेत्र के मेसोलिथिक। इरकुत्स्क, 1971, पीपी. 26-110.
56. मिडेंडॉर्फ ए.एफ. साइबेरिया के स्वदेशी लोग। याकूत // याकूत लोकगीत: पाठक। पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ताओं / COMP द्वारा एकत्रित सामग्री और ग्रंथ। ए.ई. ज़खारोव। याकुत्स्क, 1989। पीपी. 21-22.
57. निकिफोरोव एन.वाई.ए. अनोस संग्रह। अल्ताई लोगों की परियों की कहानियों का संग्रह। ओम्स्क, 1915। (इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के पश्चिम साइबेरियाई विभाग के नोट्स। अंक 37)।
58. निकोलेवा आई.ए., ज़ुकोवा एल.एन., डेमिना एल.एन. अपर कोलिमा के युकागिर के लोकगीत: एक पाठक। याकुत्स्क, 1989. भाग 1.
59. नोविकोव ए.आई. कोमी लोगों के लोकगीत। टी। 1. परंपराएं और परियों की कहानियां। आर्कान्जेस्क, 1938।
60. पी। मैं [वानोव]। लिटिल रूसी लोक किंवदंतियों के क्षेत्र से // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1892. राजकुमार। 13-14. नंबर 2-3। पीपी. 15-97.

पेलेख जी.आई. सेल्कअप की उत्पत्ति। टॉम्स्क, 1972।

61. पाइनगिना एम। और अन्य। शाम की कहानियां / एकत्रित। और प्रसंस्करण एम। पाइनगिना, जी। कोनेनकोव और अन्य। ईडी। और बनाम एमए द्वारा लेख सर्गेयेव। चिता, 1952.
62. पॉडमास्किन वी.वी. उदगे की आध्यात्मिक संस्कृति। व्लादिवोस्तोक, 1991।
63. पोपोव ए.ए. तवगियां। अवम और वेदी तवगियों की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। एम।; एल।, 1936। (मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संस्थान की कार्यवाही। टी। 1. अंक 5.
64. पोरोटोवा टी.आई. साइबेरियाई उत्तर / एड के लोगों के किस्से। ईडी। टी.आई. पोरोटोव। टॉम्स्क, 1982. अंक। 4.
65. पोटानिन जी.एन. उत्तर पश्चिमी मंगोलिया पर निबंध। अंक IV। नृवंशविज्ञान सामग्री। एसपीबी।, 1883।
66. पोटानिन जी.एन. चीन और मध्य मंगोलिया का तंगुट-तिब्बती मार्जिन। टी। 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1893।
67. पोटानिन जी.एन. जी.एन. के संग्रह में कज़ाख लोककथाएँ। पोटानिन। अल्मा-अता, 1972।
68. पोटानिन जी.एन. कुछ रूसी परियों की कहानियों के पूर्वी समानताएं // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1891. अंक। 8. नंबर 1. एस. 137-167।
69. प्रोकोफीवा ई.डी. दुनिया के बारे में सेल्कप शेमन्स का प्रतिनिधित्व (सेल्कप्स के चित्र और जल रंग के आधार पर) // एमएई आरएएस का संग्रह। 1961. अंक। एक्सएक्स। पीपी. 54-74.
70. रेडलोव वी.वी. साइबेरिया से। डायरी पेज / प्रति। उनके साथ। एम।, 1989।
71. रसादीन वी.आई. किंवदंतियां, परियों की कहानियां और भूरे बालों वाले सायन के गीत। टोफलर लोककथा। इरकुत्स्क, 1996।
72. रोमानोवा ए.वी., मायरीवा ए.एन. याकूतिया के शाम के लोकगीत। एल., 1971.
73. रोचेव यू.जी. कोमी परंपराएं और किंवदंतियां। सिक्तिवकर, 1984।
74. सब्लिन एम.वी., ख्लोपाचेव जी.ए. Eliseevichi I // Stratum plus2001-2002 के ऊपरी पैलियोलिथिक बस्ती के कुत्ते। नंबर 1. शुरुआत में एक पत्थर था। सेंट पीटर्सबर्ग, किशिनेव, ओडेसा, बुखारेस्ट: हायर एंथ्रोपोलॉजिकल स्कूल, 2004, पीपी। 393-397।
75. सगालेव ए.एम. अल्ताई लोगों की पौराणिक कथाएँ और मान्यताएँ। मध्य एशियाई प्रभाव नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1984।
76. सगिटोव एम.एम. बश्किर लोक कला। वॉल्यूम 1. इपॉस। ऊफ़ा: बश्किर बुक पब्लिशिंग हाउस, 1987. 544 पी।
77. सालमिन ए.के. परी कथा, अनुष्ठान, वास्तविकता। चुवाश पाठ का ऐतिहासिक और विशिष्ट अध्ययन। चेबोक्सरी, 1989।
78. सालमिन ए.के. चुवाश धर्म में वनस्पति और जीव। पांडुलिपि।
79. सलोमैटिना एस.एन. टू द माइथोलॉजी ऑफ़ द पाथ ऑफ़ द वेस्टर्न टुवन्स: डायरेक्शन ऑफ़ मूवमेंट // एथनोज़ की आधुनिक संस्कृति में पारंपरिक विश्वास। एसपीबी., 1993. एस. 45-60.
80. सेडोवा पी.ए. मोर्दोवियन की किंवदंतियाँ और परंपराएँ। सरांस्क, 1982।
81. स्मोल्याक ए.वी. उलची के जीवन और धार्मिक विश्वासों में कुत्ते की भूमिका // 1978 में नृवंशविज्ञान संस्थान के क्षेत्र अनुसंधान। एल।, 1980। पी। 227–234।
82. स्मोल्याक ए.वी. निचले अमूर, तुर्क-भाषी और मंगोल-भाषी लोगों के स्वदेशी निवासियों की संस्कृतियों में समानता के कुछ तत्वों पर // साइबेरिया के तुर्क लोगों की उत्पत्ति और जातीय इतिहास की समस्याएं। टॉम्स्क, 1989, पीपी। 72-79।
83. सुरज़ाकोव एस.एस. सदियों की गहराइयों से। गोर्नो-अल्टास्क, 1982।
84. तौबे ई। अल्ताई तुवांस के किस्से और किंवदंतियाँ। एम।, 1994।
85. तोलेबाएव ए। कज़ाख परिवार के अनुष्ठानों में पूर्व-इस्लामी मान्यताओं के अवशेष। अल्मा-अता, 1991।
86. खंगालोव एम.एन. एकत्रित कार्य। उलान-उडे, 1958-1960।
87. खारुज़िन एन। रूसी लैप्स। पिछले और वर्तमान जीवन पर निबंध। एम. 1890
88. खसानोवा एम.एम., पेवनोव ए.एम. नेगिडल्स के मिथक और परियों की कहानियां। क्योटो, 2003.
89. Khelimsky E. A. Samoyedic पौराणिक कथाओं // दुनिया के लोगों के मिथक। एम।, 1982। टी। 2. एस। 398-401।
90. खिस्मतुलिन ए.ए., क्रायुकोवा वी.यू. इस्लाम और पारसी धर्म में मृत्यु और अंतिम संस्कार। एसपीबी., 1997.
91. ख्लोपिना आई.डी. शोर की पौराणिक कथाओं और पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं से // अल्ताई और पश्चिमी साइबेरिया के लोगों की नृवंशविज्ञान। नोवोसिबिर्स्क, 1978, पीपी. 70-89.
92. चादेवा ए.या। प्राचीन विश्व। परियों की कहानियां, किंवदंतियां, खाबरोवस्क क्षेत्र के लोगों की किंवदंतियां। खाबरोवस्क, 1990।

चार्नोलुस्की वी.वी. सामी किस्से। एम।, 1962।

93. शिमकेविच पी.पी. सोने के बीच शर्मिंदगी के अध्ययन के लिए सामग्री। खाबरोवस्क, 1896। (इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के अमूर विभाग के नोट्स। टी। 1. अंक 2)।
94. श्तल आई.वी. प्राचीन ग्रीस की महाकाव्य किंवदंतियाँ। गेरानोमैची। टाइपोलॉजिकल और शैली पुनर्निर्माण का अनुभव। एम।, 1982।
95. स्टर्नबर्ग एल.वाई.ए. गिल्याक्स, ओरोच, गोल्ड, नेगिडल्स, ऐनू: लेख और सामग्री। खाबरोवस्क, 1933।
96. Shtygashev I. कुज़नेत्स्क जिले के विदेशियों की दुनिया के निर्माण के बारे में परंपराएं और पहला आदमी // रूसी भौगोलिक समाज की पश्चिम साइबेरियाई शाखा के नोट्स। 1894. खंड 17. अंक। 1. [प्रत्येक लेख में अलग पृष्ठ पर अंक लगाना]।
97. युआन के. प्राचीन चीन के मिथक। ईडी। 2, रेव. और अतिरिक्त / प्रति। व्हेल के साथ। प्रतिनिधि ईडी। और बाद के लेखक बी.एल. रिफ्टिन। एम।, 1987।
98. एलनसी.जे. द होल्ड लाइफ है। एक रेडियन समुदाय में कोका और सांस्कृतिक पहचान। वाशिंगटन; एल।, 1988।
99. एरियल डी विदास ए। एक कुत्ते का जीवन टीनेक इंडियंस (मेक्सिको) के बीच: जानवर "स्वयं और अन्य के वर्गीकरण में भागीदारी // रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट इनकॉर्पोरेटिंग मैन के जर्नल। 2002 वॉल्यूम। 8. नहीं। 3. पी. 531-550।
100. अरियागा पी.जे. डे। एक्स्टिरपेसिओन डे ला आइडोलैट्रा डेल पेरा। ब्यूनस आयर्स, 1910।
101. बेयर जी। डाई रिलिजन डेर मत्सिगेंका, ओस्ट-पेरू। बेसल, 1984।
102. बार्थोलोम्यू सी.डी. जप नदियाँ, उग्र भाषाएँ: विनिमय, मूल्य और इच्छा पेरू के अमेज़ोनिया के यूरेरिना के बीच। पीएच.डी. डी. थीसिस हार्वर्ड यूनिवर्सिटी, कैम्ब्रिज, मास। एन आर्बर: यूएम माइक्रोफॉर्म, 1995।
103. बास्टियन जे.डब्ल्यू. बोलिवियाई आयमारा का एक शर्मनाक इलाज अनुष्ठान // लैटिन अमेरिकी विद्या का जर्नल। 1989 वॉल्यूम। 15. नहीं। 1. पी। 73-94।
104. बैचलर जे. ऐनू लाइफ एंड लोर। एक दिवंगत दौड़ की गूँज। टोक्यो, 1927।
105. ब्यूचैम्प W. M. Iroquois लोक विद्या। सिरैक्यूज़, एनवाई, 1922।
106. बेक पी.वी., वाल्टर्स ए.एल. ज्ञान के पवित्र तरीके, जीवन के स्रोत। अल्बुकर्क, 1977।
107. बेन्सन ई.पी. द चथोनिक कैनाइन // लैटिन अमेरिकन इंडियन लिटरेचर जर्नल। 1991 वॉल्यूम. 7. नहीं। 1. पी. 95–120.
108. हुइचोल इंडियंस की बेरिन के. कला। सैन फ्रांसिस्को; एनवाई, 1978।
109. बीचर एच. पोरे/पेरिम्बु. इनविरकुंगेन डेर लूरेनन माइथोलोजी औफ डेन लेबेन्सस्टिल वॉन ड्रे यानोनामी-स्टैमेन - सुरब्रे, पाकिस्तान, और आयरनसिटेरी। हनोवर, 1974।
110. लेनपे के बीरहोर्स्ट जे। माइथोलॉजी। गाइड और ग्रंथ। टक्सन, 1995।
111. पक्षी आर.एम. 1000 ईसा पूर्व से पहले पेरू में मक्का मिलने की संभावना क्या है? बोनाविया और ग्रोबमैन को उत्तर // अमेरिकी पुरातनता। 1990 वॉल्यूम. 55. नहीं। 4. पी. 828-840।
112. Boas F. Indianische Sagen von der Nordpazifischen Kuste Americas। बर्लिन, 1895।
113. बोगोरस डब्ल्यू। नॉर्थवेस्टर्न एशिया की लोककथाओं की तुलना नॉर्थवेस्टर्न अमेरिका // अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिस्ट से की जाती है। 1902 वॉल्यूम। 4. नहीं। 4. पी. 577–683।
114. बोल्टन एम.ई. सैन पाब्लो डी लिपेज़ में वाकी कर रहे हैं। जीवित और मृत के बीच पारस्परिकता // एंथ्रोपोस। 2002 वॉल्यूम। 97. नहीं। 2. पी. 379-396।
115. बोरेमेन्स डी. कॉन्टेस और माइथोलोजी डेस इंडियंस लैकंडन। योगदान एक "ट्यूडे डे ला ट्रेडिशन ओरल माया। पेरिस, 1986।
116. बॉयस एम। पारसी धर्म का एक फारसी गढ़। लैन्हम, एन.वाई., एल., 1984.
117. बर्गर आर.एल., मेरवे एन.जे. मक्का और हाइलैंड चाविन सभ्यता की उत्पत्ति: एक समस्थानिक परिप्रेक्ष्य // अमेरिकी मानवविज्ञानी। 1990 वॉल्यूम. 92. नहीं। 1. पी। 85-95।
118. कार्नेइरो आर.एल. कुईकुरु इंडियंस का आफ्टरवर्ल्ड // वेथरिंगटन आर.के. (ईडी।)। नृविज्ञान में बोलचाल। ताओस, न्यू मैक्सिको, 1977। वॉल्यूम। 1. पी. 3-15।
119. कैस्पर एफ। टुपर्न मरो। वेस्टब्रासिलियन में ईन इंडियनरस्टम। बर्लिन; एनवाई, 1975।
120. चैपिन एम। पाब इगला। हिस्टोरियास डे ला ट्रेडिसियन कुना। क्विटो, 1989।
121. चैपमैन ए.एम. जानवरों के परास्नातक। टोलुपन इंडियंस, होंडुरास की मौखिक परंपराएं। एसएल, 1992।
122. Conzemius E. Die Ram-Indiaer von निकारागुआ // Zeitschrift für Ethnologie। 1927. बीडी 59, पीपी 291-362।
123. मिस्किटो और होंडुरास और निकारागुआ के सूमू इंडियंस का कॉन्ज़ेमियस ई। नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण। वाशिंगटन डी.सी., 1932। (स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन, ब्यूरो ऑफ अमेरिकन एथ्नोलॉजी, बुल। 106)।
124. क्रॉकफोर्ड एस.जे. (ईडी।)। टाइम्स के माध्यम से कुत्ते। एक पुरातत्व परिप्रेक्ष्य। ऑक्सफोर्ड, 2000। (बार इंटरनेशनल सीरीज 887)।
125. क्रूज़ डब्ल्यू.सी. ओक्साका रिकुंडिता। रज़ास, इडियोमास, कॉस्टुम्ब्रेस, लेयेंडास और ट्रेडिसियोनेस डेल एस्टाडो डी ओक्साका। मेक्सिको, 1946।
126. माउंट सेंट एलियास के तहत डी लगुना एफ। याकुतत त्लिंगित का इतिहास और संस्कृति। भाग 2. वाशिंगटन डी.सी., 1972, पीपी. 549-913। (स्मिथसोनियन कंट्रीब्यूशन टू एंथ्रोपोलॉजी। वॉल्यूम। 7)।
127. ड्रिम जी वैन। टिबेटो-बर्मन फ़ाइलोजेनी और प्रागितिहास: भाषाएँ, भौतिक संस्कृति और जीन // पी। बेलवुड और सी। रेनफ्रू, एड। खेती/भाषा फैलाव हूपोथीसिस की जांच करना। कैम्ब्रिज, यूके: मैकडॉनल्ड्स इंस्टीट्यूट, 2002. पी. 233-250।

ईसेन एम.जे. इस्टी मुतोलोगिया। टार्टू, 1919।

128. एल्विन वी. मध्य भारत के मिथक। मद्रास: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1949।
129. फगन बी.एम. प्राचीन उत्तरी अमेरिका। एक महाद्वीप का पुरातत्व। एनवाई, 1995।
130. फुलर डी। द्रविड़ ऐतिहासिक भाषाविज्ञान पर एक कृषि परिप्रेक्ष्य // पी। बेलवुड और सी। रेनफ्रू, एड। खेती/भाषा फैलाव हूपोथीसिस की जांच करना। कैम्ब्रिज, यूके: मैकडॉनल्ड्स इंस्टीट्यूट, 2002. पी. 191-214।
131. फुर्स्ट पी.टी. आत्मा की हुइचोल अवधारणाएं // लोकगीत अमेरिका। 1967 वॉल्यूम। 27. नहीं। 2. पी. 39-106।
132. गैलिनियर जे ला मिताद डेल मुंडो। कुएरपो वाई कॉसमॉस एन लॉस रिचुअल्स ओटोमीज़। मेक्सिको, 1990।
133. गैरीबे के.बी.एम. सुपरविवेंसियास प्रीकोलोम्बिनस डे लॉस ओटोम्नेस डी हुइज़क्विलुकन, एस्टाडो डी मेक्सिको // अमेरिका इंडिजेना। 1957 वॉल्यूम। 17. नहीं। 3. पी. 207-219।
134. गायटन ए.एच. उत्तरी अमेरिका में ऑर्फ़ियस मिथक // जर्नल ऑफ़ अमेरिकन फ़ोकलोर। 1935 वॉल्यूम। 48. नहीं। 189. पी. 263-293।
135. गोएबेल टी।, वाटर्स एमआर, डिकोवा एम। उशकी झील का पुरातत्व, कामचटका, और अमेरिका के प्लेइस्टोसिन पीपलिंग // साइंस। 2003 वॉल्यूम। 301. पी। 501-505।
136. गोएजे सी.एच.डी. गयाना और आस-पास के देशों के भारतीयों के दर्शन, दीक्षा और मिथक। लीडेन, 1943। (इंटरनेशनल आर्किव फर एथ्नोग्राफी। वॉल्यूम। 44)।
137. गोसेन जी.एच. सूर्य की दुनिया में चामुलस: माया मौखिक परंपरा में समय और स्थान। कैम्ब्रिज, 1974।
138. ग्रीनली आर.एफ. फ़्लोरिडा सेमिनोल की लोककथाएँ // जर्नल ऑफ़ अमेरिकन फ़ोकलोर। 1945 वॉल्यूम। 58. नहीं। 228. पी। 138-144।
139. गिटारस-होम्स सी. आत्मा के खतरे। एक तज़ोट्ज़िल भारतीय का विश्व दृश्य। शिकागो, 1961।
140. हॉक्स ई.डब्ल्यू. लैब्राडोर एस्किमो। ओटावा: सरकारी मुद्रण कार्यालय, 1916। (कनाडा खान विभाग, भूवैज्ञानिक सर्वेक्षण। संस्मरण 91। संख्या 14)।
141. होल्मबर्ग यू। सभी जातियों की पौराणिक कथा। वॉल्यूम। 4. फिनो-उग्रिक, साइबेरियन। बोस्टन: अमेरिका का पुरातत्व संस्थान, मार्शल जोन्स कंपनी, 1927।
142. Horcasitas F., Ford S.O. डे। लॉस कुएंटोस एन नभुआट्ल डी डोका लूज़ जिमिनेज़। मेक्सिको, 1979.
143. इनचबस्टेगुई सी. रिलेटोस डेल मुंडो मैजिको माजतेको। मेक्सिको, 1977।
144. जेनेस डी।, बैलेंटाइन ए। उत्तरी डी'एंट्रेकास्टो। ऑक्सफोर्ड: क्लेरेंडन प्रेस, 1920. 220 पी।
145. जोचेलसन डब्ल्यू. द कोर्याक। लीडेन; एन.वाई., 1908. (अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री का संस्मरण। खंड 6)।
146. जोन्स डब्ल्यू ओजिब्वा ग्रंथ। न्यूयॉर्क: जी.ई. स्टीचर्ट एंड कंपनी, 1919। (अमेरिकन एथ्नोलॉजिकल सोसाइटी का प्रकाशन। खंड। 7. भाग 2)।
147. कमेंस्की पं. A. अलास्का के त्लिंगित भारतीय। फेयरबैंक्स, 1985।
148. कोच-ग्रुनबर्ग टी। वोम रोरोइमा ज़ुम ओरिनोको। बी.डी. 3. नृवंशविज्ञान। स्टटगार्ट, 1923।
149. कोपर्स डब्ल्यू। डेर हंड इन डेर माइथोलॉजीज डेर ज़िरकम्पाज़िफिसचेन वोल्कर // वीनर बेइट्रैज ज़ूर कुल्तुर्गस्चिचते और लिंग्विस्टिक। जे.जी. 1. वियन, 1930. एस. 359-399।
150. क्रूस ए। त्लिंगिट इंडियंस। अमेरिका के नए तट और बेरिंग जलडमरूमध्य की यात्रा के परिणाम। सिएटल; एल।, 1989।
151. ब्रिटिश न्यू गिनी के लैंडमैन जी. कीवई पापुआंस। रूसो के आदर्श समुदाय का एक प्रकृति-जनित उदाहरण लंदन, 1927।
152. लियोनार्ड जे.ए., वेन आर.के., व्हीलर जे।, वैलाडेज़ आर।, गुइलेन एस।, विल्ब सी। पुरानी दुनिया के लिए प्राचीन डीएनए साक्ष्य नई दुनिया के कुत्तों की उत्पत्ति // विज्ञान। 2002 वॉल्यूम। 298. पी। 1613-1616।
153. मैडसेन डब्ल्यू। वर्जिन के बच्चे। आज एक एज़्टेक विलेज में जीवन। ऑस्टिन, 1960।
154. मैगाका ई. योगदानकर्ता अल एस्टुडियो डे ला मितोलोगना वाई एस्ट्रोनोमना डे लॉस हंडियोस डे लास गुयानास। एम्स्टर्डम, 1987। (सीईडीएलए लैटिन अमेरिकी अध्ययन। वॉल्यूम। 35)।
155. मैथ्यूज जे.पी. ऑन ड्रीम्स एंड जर्नी: इरोक्वियन बोट पाइप्स // अमेरिकन इंडियन आर्ट मैगज़ीन। 1982 वॉल्यूम। 7. नहीं। 3. पी। 46-51।
156. मैक्लेरी टी. द स्टार्स वी नो। क्रो इंडियंस एस्ट्रोनॉमी एंड लाइफवेज़। प्रॉस्पेक्ट हाइट्स। बीमार।, 1997।
157. माइंडलिन बी। रोन्डोनिया के सुरुन भारतीयों की अलिखित कहानियां। ऑस्टिन, 1995।
158. मंच जी.जी. एटनोलोगा डेल इस्तमो वेराक्रूज़ानो। मेक्सिको, 1983।
159. मंच जी.जी. लॉस जेमेलोस डेल माईज़ // बेरेनज़ोन बी।, फ्लोर्स एम.एल. (सं.) ए डॉस टिंटास। एंथ्रोपोलोग्ना एन डिबेट। मेक्सिको, 1993, पीपी. 37-40.
160. नेल्सन ई.डब्ल्यू. एस्किमो बेरिंग जलडमरूमध्य के बारे में। वाशिंगटन, 1899। (अमेरिकी नृवंशविज्ञान ब्यूरो की 18वीं वार्षिक रिपोर्ट। भाग 1)।
161. निमुएन्डाजू सी. द सेरेंटे। लॉस एंजिल्स, 1942। (फ्रेडरिक वेब होदे एनिवर्सरी पब्लिकेशन फंड। प्रकाशन 4)।
162. नॉर्डेंसकिल्ड ई। कुना इंडियंस का एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण। गोटेबोर्ग, 1938।
163. पाल्मा एम. लॉस वियाजेरोस डे ला ग्रैन एनाकोंडा। मानागुआ, 1984।
164. पार्सन्स ई.सी. मितला, आत्माओं का शहर और ओक्साका, मेक्सिको के अन्य जैपोटेको-स्पीकिंग पुएब्लोस। शिकागो, 1936।
165. पार्सन्स ई.सी. ताओस किस्से। न्यूयॉर्क, 1940। (अमेरिकन लोकगीत सोसायटी के संस्मरण, खंड 34)।

पेलिज़ारो एस शूर। क्विटो, 1993।

166. परेरा ए.एच. ए मोर्टे ए आउट्रा विदा डो नंबिकुबरा // पेसक्विसास, एंट्रोपोलोजिया। 1974 संख्या 26. पी। 1-14।
167. परेरा ए.एच. ओ पेंसामेंटो मंटिको डो इरबनक्स। Sgo लियोपोल्डो, 1985। (पेस्किसस, एंट्रोपोलोजिया। नंबर 39)।
168. परेरा ए.एच. ओ पेंसमेंटो मंटिको दो पारसन। सेगुंडा पार्ट. एसगो लियोपोल्डो, 1987. पी. 447-841। (पेस्किसस, एंट्रोपोलोजिया। नंबर 42)।
169. परेरा ए.एच. ओ पेंसमेंटो मोंटिको डो रिकबक्त्सा। Sgo लियोपोल्डो, 1994। (पेस्किसस, एंट्रोपोलोजिया। नंबर 50)।
170. पेरेज़ लुपेज़ ई। एल पजारो अल्फेरेज़। मायक्सिको: इंस्टीट्यूटो नैशनल इंडिजेनिस्टा, 1996।
171. क्विंटर एल.ए., कोचलर-रोलेफ़सन आई। 'ऐन ग़ज़ल डॉग: ए केस फॉर द नियोलिथिक ओरिजिन ऑफ़ कैनिस फेमिलेरिस इन द नियर ईस्ट // स्टडीज़ इन अर्ली नियर ईस्टर्न प्रोडक्शन, सब्सिस्टेंस एंड एनवायरनमेंट। बर्लिन, 1997। वॉल्यूम। 4. पी. 567-574।
172. रीचेल-डोलमाटॉफ़ जी। बियॉन्ड के कुछ कोगी मॉडल // लैटिन अमेरिकी विद्या के जर्नल। 1984 वॉल्यूम। 10. नहीं। 1. पी। 63-85।
173. रीचेल-डोलमाटॉफ़ जी. लॉस कोगी। ऊना ट्रिबू डे ला सिएरा नेवादा डी सांता मार्टा, कोलंबिया। सेगुंडा एडिसियुन। वॉल्यूम। 2. बोगोटा, 1985।
174. रीचेल-डोलमाटॉफ़ जी।, रीचेल-डोलमाटॉफ़ ए। द पीपल ऑफ़ अरितामा। शिकागो, 1961।
175. रो पी.जी. द कॉस्मिक ज़ीगोट: अमेज़ॅन बेसिन में कॉस्मोलॉजी। न्यू ब्रंसविक, 1982।
176. सब्लिन एम.वी., ख्लोपाचेव जी.ए. द अर्लीएस्ट आइस एज डॉग्स: एविडेंस फ्रॉम एलिसेविची I // करंट एंथ्रोपोलॉजी। 2002 वॉल्यूम। 43. नहीं। 5. पी. 795-799।
177. सादेक-कूरोस एच।, कुर्टेन बी।, एंडरसन ई। द सेडिमेंट्स एंड फॉना ऑफ जगुआर केव // तेबीवा। 1972 वॉल्यूम। 15. नहीं। 1. पी। 1-45।
178. सहगन बी. डी. फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: न्यू स्पेन की चीजों का सामान्य इतिहास। भाग 3. सांता फ़े, न्यू मैक्सिको: स्कूल ऑफ़ अमेरिकन रिसर्च एंड यूनिवर्सिटी ऑफ़ यूटा प्रेस, 1952।
179. Savollainen P., Ya-ping Zhang, Jing Luo, Leiter T. जेनेटिक एविडेंस फॉर एन ईस्ट एशियन ओरिजिन ऑफ़ डोमेस्टिक डॉग्स // साइंस। 2002 वॉल्यूम। 298. पी। 1610-1613।
180. श्लीड्ट डब्ल्यू.एम., शेल्टर एम.डी. मानव और कैनिड्स का सह-विकास। कुत्ते को पालतू बनाने का एक वैकल्पिक दृष्टिकोण: होमो होमिनी ल्यूपस? // विकास और अनुभूति। 2003 वॉल्यूम। 9. नहीं। 1. पी। 57-72।
181. शुल्त्स एच। इनफॉर्माज़ेस एटनोग्रगफ़िकस एसपीब्रे ओएस उमुटिना // रेविस्टा डो म्यूज़ू पॉलिस्ता। 1962 वॉल्यूम। 13. पी। 75-314।
182. श्वार्ट्ज एम. ए हिस्ट्री ऑफ डॉग्स इन द अर्ली अमेरिकाज। न्यू हेवन एंड लंदन, 1997।
183. शुट्ज़ ए जे नगुना ग्रंथ: केंद्रीय न्यू हेब्राइड्स से पारंपरिक और आधुनिक कथाओं का संग्रह। होनोलूलू: यूनिवर्सिटी ऑफ़ हवाई प्रेस. 1969. 325 पी।
184. सेबेक टी.ए., इंगमैन एफ.जे. चेरेमिस में अध्ययन: अलौकिक। न्यू यॉर्क, 1956 (वाइकिंग फंड प्रकाशन नृविज्ञान में। खंड 22)।
185. स्किनर ए। सोशल लाइफ एंड सेरेमोनिकल बंडल्स ऑफ द मेनोमिनी इंडियंस। एन.वाई., 1913। (अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री के मानव विज्ञान के पेपर। वॉल्यूम 13। नंबर 1)।
186. स्मिथ डी.एल. विन्नेबागो जनजाति के लोकगीत। नॉर्मन, 1997।
187. सोपिट सी.ए. कहानियों और लोक-कथाओं के नमूनों के साथ उत्तरी कछार पहाड़ियों में कछारी जनजातियों का एक ऐतिहासिक और वर्णनात्मक लेखा। शिलांग: असम सचिवालय मुद्रण कार्यालय, 1885. 85 पी।
188. स्टालर जे.ई. तटीय इक्वाडोर के गठन के विकास और कालानुक्रमिक संबंधों का पुनर्मूल्यांकन // विश्व प्रागितिहास का जर्नल। 2001 वॉल्यूम। 15. नहीं। 2. पी. 193-256।
189. स्टालर जे.ई. दक्षिण अमेरिका में मक्का के प्रारंभिक परिचय के लिए पुरावानस्पतिक और कालानुक्रमिक साक्ष्य की एक परीक्षा: पियर्सल के लिए एक प्रतिक्रिया // पुरातत्व विज्ञान के जर्नल। 2003 वॉल्यूम। 30. पी. 373-380।
190. स्टालर जेई, थॉम्पसन जी। तटीय इक्वाडोर में मक्का के प्रारंभिक परिचय को समझने के लिए एक बहुआयामी दृष्टिकोण // पुरातत्व विज्ञान के जर्नल। 2002 वॉल्यूम। 29. पी। 33-50।
191. स्टैंसबरी एच. चेरोकी स्टार-लोअर // बोस एनिवर्सरी वॉल्यूम। फ्रांज बोस के सम्मान में लिखे गए मानवशास्त्रीय पत्र। एन.वाई., 1906, पीपी. 354-366।
192. स्वैंटन जे.आर. सोशल कंडीशंस, बिलीफ्स, एंड लिंग्विस्टिक रिलेशनशिप ऑफ द टलिंगिट इंडियंस // ब्यूरो ऑफ एथ्नोलॉजी की 26वीं वार्षिक रिपोर्ट। वाशिंगटन, 1908, पीपी 391-485।
193. दक्षिणी लेवेंट // जर्नल ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल साइंस से टचर्नोव ई। टू न्यू डॉग्स, एंड अदर नेटुफियन डॉग्स। 1997 वॉल्यूम। 24. पी। 65-95।
194. टोइवोनन वाई.एच. पाइगमैन और ज़ुग्वोगेल। Alte kosmologische Vorstellungen // Finnisch-Ugrische Forschungen। 1937. बी.डी. 24. एच. 1-3। एस 87-126।
195. टायकोट आर.एच., स्टालर जे.ई. तटीय इक्वाडोर में प्रारंभिक मक्का कृषि का महत्व: ला इमर्जेंसियाना // करंट एंथ्रोपोलॉजी से नया डेटा। 2002 वॉल्यूम। 43. नहीं। 4. पी. 666-677।
196. वैनस्टोन जे.डब्ल्यू. ई.डब्ल्यू. युकोन और इनोको नदियों के भारतीयों पर नेल्सन के नोट्स, अलास्का। शिकागो, 1978। (फील्डियाना: एंथ्रोपोलॉजी। नंबर 70)।
197. विला ए.आर. लॉस माज़टेकोस वाई एल प्रॉब्लम इंडिजेना डे ला कुएनका डेल पापलोपन। मेक्सिको, 1955। (मेमोरियास डेल इंस्टिट्यूटो नैशनल इंडिजेनिस्टा। वॉल्यूम 7)।
198. विलामासन ए. डी. परिचय अल मुंडो धर्मियो डे लॉस युकपा // एंट्रोपोलोगिका (काराकस)। 1982 वॉल्यूम। 57. पी। 3-24।
199. विलेनेस काहिरा सी. लॉस डिओसेस टुटेलारेस डी लॉस वंका। हुआंकायो, पेरू, 1978।
200. विला बोस ओ।, विला बोस सी। ज़िंगू: द इंडियंस, देयर मिथ्स। एनवाई, 1973।
201. वॉकर डब्ल्यू.एस., ए.ई. उसल। तुर्की में किस्से जिंदा हैं। कैम्ब्रिज, मास।, 1966।
202. वीस जी कैम्पा कॉस्मोलॉजी। दक्षिण अमेरिका में एक वन जनजाति की दुनिया। एन.वाई., 1975. (अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री का मानवशास्त्रीय पत्र। खंड 52। भाग 5. पी. 217-588)।
203. विल्बर्ट जे। युपा लोककथाएँ। लॉस एंजिल्स, 1974। (यूसीएलए लैटिन अमेरिकी केंद्र प्रकाशन, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय। खंड 24)।
204. जीतना एच. वॉन। पश्चिम मेक्सिको के दस्ता मकबरे के आंकड़े। लॉस एंजिल्स, 1974। (साउथवेस्ट म्यूजियम पेपर्स। नंबर 24)।
205. जेरीज़ ओ। डाई वोरस्टेलुंग डेर वाइका-इंडियनर डेस ओबेरेन ओरिनोको (वेनेजुएला) बेर डाई मेन्सक्लिचे सीले // प्रोसीडिंग्स ऑफ द 32वें इंटरनेशनल कांग्रेस ऑफ अमेरिकनिस्ट्स (1956)। कोपेनहेगन, 1958, पीपी. 105-113.

टिप्पणियाँ

1. काम RFBR अनुदान के सहयोग से तैयार किया गया था 04–06–80238, रूसी विज्ञान अकादमी के प्रेसिडियम के मौलिक शोध का कार्यक्रम "यूरेशिया में जातीय-सांस्कृतिक बातचीत", रूसी विज्ञान अकादमी के सेंट पीटर्सबर्ग वैज्ञानिक केंद्र के प्रेसिडियम का अनुदान 2004। डी अब्दुल्लोव, जेडए अब्रामोवा, एम.एफ. अल्बेदिल, एस.ए. वासिलिव, वाई.वी. वासिलकोव, वी.जी. मोइसेव, वी.वी. नेपोलस्किख, एम.वी. सब्लिन, ए.के. सालमिन, जी.वी. सिनित्स्याना, आई.वी. स्टेसेविच, आई.एम. स्टेबलिन-कामेंस्की। उन सभी के प्रति मैं हृदय से कृतज्ञता ज्ञापित करता हूँ।
2. तिथियां कैलिब्रेटेड नहीं हैं। C14 से 10,000 साल पहले के नमूनों की कैलेंडर आयु रेडियोकार्बन तिथि से लगभग 2000 वर्ष अधिक है।
3. यूरेशिया में यह एक विशेष रूप से तुर्किक मूल भाव है जो बश्किर महाकाव्य [सगिटोव 1987: 296, लगभग। सोलह]।
4. संक्रमणकालीन - भौगोलिक दृष्टि से और अर्थ दोनों में - एक कुत्ते के बारे में ईरानी ज़ूएस्ट्रियन विचारों से एक व्यक्ति को एक बुरी आत्मा से बचाने के लिए एक गद्दार कुत्ते की उत्तरी यूरेशियन छवि कज़ाख संस्करण है [इवानोव्स्की 1891: 250]। यह लगभग उत्तरी यूरेशियन के साथ मेल खाता है, लेकिन इसमें एक बुरी आत्मा द्वारा जमे हुए कुत्ते एक व्यक्ति को बचाने में असमर्थ हैं। भगवान स्वयं, न कि उसका विरोधी, उसे एक गर्म कोट देता है ताकि अब से वह एक चौकीदार के रूप में अपने कार्यों को स्वतंत्र रूप से कर सके। भूखंड के प्रकार, जिसमें कुत्ते को सकारात्मक रूप से चित्रित किया गया है, दक्षिण एशिया में भी जाना जाता है। कचारी के मिथक में, असम के लोगों में से एक, भगवान लोगों को बनाता है, लेकिन अंधेरे से पहले आत्माओं को शरीर में डालने का समय नहीं है। रात में, भगवान के भाई उसकी रचना को नष्ट कर देते हैं। फिर भगवान दो कुत्ते बनाता है, वे विनाशकों को दूर भगाते हैं, और सुबह वह सृष्टि को पूरा करते हैं। इसी तरह के ग्रंथ पूर्वी भारत में मुंडा लोगों के बीच दर्ज किए गए हैं, विशेष रूप से कोरकू, संताल, बिरहोर और मुंडा के बीच। साइबेरियाई ग्रंथों के साथ समानताएं विशेष रूप से स्पष्ट होती हैं जब कोई यह मानता है कि, कम से कम कछारियों के बीच और, कुछ हद तक, संतालों के बीच, एपिसोड की यह पूरी श्रृंखला समुद्र के तल से पृथ्वी के निष्कर्षण की कहानी का अनुसरण करती है। साथ ही, कचरी, बिरखोर और मुंडा के बीच ही देवता एक चौकीदार बनाते हैं जो मानव शरीर को खराब करने की कोशिश कर रहे पात्रों को दूर भगाते हैं, और मुंडा के बीच यह कुत्ता नहीं है, बल्कि एक मकड़ी है। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से पहले मुंडाओं के भारत में रहने की संभावना नहीं है। . तिब्बती-बर्मन का पैतृक घर सिचुआन में असम के पास स्थित था, लेकिन बर्मा और असम में उनकी गहरी पैठ भी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से ही शुरू हुई थी। . भारत के द्रविड़-भाषी लोगों के बीच विचाराधीन मिथक की अनुपस्थिति इसके दक्षिण एशियाई मूल की संभावना को कम करती है। इसलिए, यह सबसे अधिक संभावना है कि मध्य एशिया में वॉचडॉग मोटिफ की मूल श्रेणी की मांग की जानी चाहिए।
5. खाए गए फल, घास आदि का मूल भाव। यौन परिपक्वता प्राप्त करने की शर्त के रूप में, पहले लोगों के पास भारत के द्रविड़ियन हैं, और वहां यह पुराने नियम की तुलना में आसान है - खाए गए फल से मासिक धर्म रक्तस्राव या गर्भावस्था होती है।
6. यह विशेषता है कि देशद्रोही कुत्ते का मिथक अधिक सुदूर उत्तरी और पूर्वी क्षेत्रों (तैमिर, कोलिमा, कामचटका, चुकोटका) में बिल्कुल भी नहीं घुसा।
7. बुध सोग्डियन मध्यस्थता [काइज़लासोव 2001] के माध्यम से अल्ताई में मणिचेवाद के प्रवेश के पक्ष में तर्क।
8. चीनियों ने "कंट्री ऑफ़ द डॉग रोंग्स" को उत्तर-पश्चिम में रखा। मंगोलों और तुर्कों की तरह, केवल पुरुषों को ही पीएसओ-हेड माना जाता था, महिलाओं की विशुद्ध रूप से मानवीय उपस्थिति थी। बुध एक देश के मुरागा लोगों द्वारा दागेस्तान में दर्ज किया गया विचार जहां रात में पुरुष कुत्तों में बदल जाते हैं [खानगोव 1892: 153]।
9. नए शोध से पुष्टि हुई है।
10. लेवेंट में एक पूरी तरह से पालतू कुत्ता प्री-पॉटरी नियोलिथिक बी से प्रकट होता है, लेकिन भले ही नटुफियन कुत्ते और भेड़िये के बीच रूपात्मक अंतर छोटे थे, यह जानवर पहले से ही मनुष्य के साथ एक विशेष संबंध में स्पष्ट रूप से था।
11. "आफ्टरलाइफ डॉग" के मूल भाव से परिचित जातीय समूहों में, योखेलसन ने इटेलमेन्स और युकागिर का भी उल्लेख किया है, लेकिन विवरण नहीं दिया है। यह सभी देखें ।
12. यदि भारतीयों की भाषा जिसमें पाठ लिखा गया है, एक बड़े परिवार से संबंधित है, तो इस संबद्धता को इटैलिक में कोष्ठक में दर्शाया गया है।
13. संस्कार का अर्थ बताए बिना, ए। कमेंस्की ने वही रिपोर्ट की [कामेंस्की 1906: 109; 1985: 78