प्रश्न: क्या आप प्रार्थना में हाथ उठा सकते हैं?

जवाब: प्रार्थना में हाथ उठाना पैगंबर की नैतिकता और सुन्नत है (शांति और आशीर्वाद उस पर हो), और सभी मुस्लिम विद्वान, विभिन्न मदहबों के अनुयायी, इसमें एकमत हैं। यह कुरान और सुन्नत के साक्ष्य द्वारा समर्थित है। कुरान कहता है: " नम्रता और गुप्त रूप से अपने रब को पुकारो "(सूरा" अल-अराफ ", आयत 55)।

एक विनम्र प्रार्थना शांति में, सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने विनम्रता से होती है। जैसा कि हदीस में बताया गया है: मैं आपसे पूछता हूं जैसे एक गरीब आदमी पूछता है ».

अल्लाह से अपनी अपील के दौरान पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) एक गरीब व्यक्ति के रूप में थे जिन्होंने अपने भगवान से पूछा।

इमाम अस-सुयुति (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है), जब उनके समय में कुछ लोगों ने इस मुद्दे को उठाया और दावा किया कि इस विषय पर कोई प्रामाणिक हदीस नहीं हैं, तो "फजलुल विगा फाई अहदी सिराफिल-यादयनी फी दुआ" पुस्तक संकलित की, जो कहती है : " प्रार्थना में हाथ उठाने के बारे में हदीसें जानी-पहचानी हैं और तवतूर (यानी, विश्वसनीय हदीसें हैं जिन पर आपको एक सौ प्रतिशत विश्वास करने की आवश्यकता है, जैसे कि आप स्वयं उनके द्वारा कही गई बातों के साक्षी थे) ».

अल-सुयुती ने पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) की एक हदीस "तदरीबु अल-रवी" पुस्तक में भी उद्धृत किया है कि उन्होंने प्रार्थना में अपने हाथ उठाए, और इसका उल्लेख लगभग सौ हदीसों में भी किया गया है। पैगम्बर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने प्रार्थना में हाथ उठाकर जो संदेश दिया, वह अर्थ में तवातुर की श्रेणी में शामिल है। यह प्रथा प्रामाणिक रूप से पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) द्वारा स्थापित की गई है।

इमाम अल-सुयुति ने अपनी पुस्तक में कहा है: "अपने हाथों को दयालु, भीख माँगने, माँगने, रोने और नम्रता से उठाएँ। जिन लोगों की आशा की जाती है, उनमें अल्लाह सबसे श्रेष्ठ है और उन हताश लोगों को छोड़ने से अल्लाह महान है जो उस पर हाथ उठाते हैं।

प्रार्थना में हाथ उठाना एक अनिवार्य सुन्नत है, पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा: "प्रार्थना में एक व्यक्ति को अल्लाह दयालु की आवश्यकता का एहसास होता है।" क्योंकि वह उदार और सर्वशक्तिमान से पूछता है। अपने दास को छोड़ने से अल्लाह महान है जो अपनी आवश्यकता पूरी किए बिना मांगता है।

साथ ही, विभिन्न मदहबों (हनफ़ी, मलिकिस, शफ़ीइट्स, हनबलिस) का पालन करने वाले विद्वानों के ग्रंथ प्रार्थना में हाथ उठाने की अनुमति की गवाही देते हैं।

जो कुछ हदीसों का तर्क देते हैं जो कहते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने प्रार्थना में हाथ नहीं उठाया, या वे साथियों के शब्दों का हवाला देते हैं कि उन्होंने नहीं देखा कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर कैसे हो) प्रार्थना में उसके हाथ, बारिश के लिए पूछने के अलावा। इसके अलावा, अनस इब्न मलिक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की हदीस, जो दोनों विश्वसनीय संग्रहों में दी गई है, विद्वानों ने इस हदीस को बाहरी अर्थ के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया।

इमाम अन-नवावी (अल्लाह उस पर रहम करे) ने कहा:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« उन स्थानों पर प्रार्थना में पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) द्वारा हाथ उठाना, बारिश के लिए नहीं मांगना स्वीकृत है। उनमें से बहुत सारे हैं, सूचीबद्ध करना संभव नहीं है, कुछ मैंने एकत्र किए हैं, ये विश्वसनीय संग्रह या उनमें से एक से लगभग 30 हदीस हैं।(पुस्तक "शरखला मुस्लिम", 190/6 में देखें)।

इब्न हजर अस्कलानी यह भी कहते हैं कि पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने बारिश के लिए नहीं पूछने में हाथ उठाया, लेकिन उसी तरह से नहीं जैसे बारिश के लिए पूछने पर, जब हाथ ऊंचे हो जाते हैं।

इसके आधार पर, हम कहते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाना एक जरूरी सुन्नत है, एक मुसलमान एक विनम्र, अपमानित अवस्था में सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने हाथ उठाता है।

हम सर्वशक्तिमान अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह सब कुछ अच्छा और संतोष पैदा करने का अवसर दे, हमारी प्रार्थनाओं को स्वीकार करे, प्रार्थना का उत्तर प्राप्त करके हमें ऊंचा करे

उत्तर शेख मुहम्मद वसामी

कृपया मुझे बताएं, क्या शफी मदहब के अनुसार, तीसरी रकअत की शुरुआत में उसी तरह हाथ उठाना आवश्यक है जैसे प्रार्थना की शुरुआत में?

आपके प्रश्न का उत्तर देते समय, शफ़ीई मदहब में फ़िक़्ह पर मौलिक कार्यों में से एक का उपयोग किया गया था - पुस्तक "मुगनी अल-मुख्तज इल्या मारीफती मानी अल्फ़ाज़ अल-मिन्हाज"। इसमें केवल प्रार्थना की शुरुआत में कमर धनुष के पहले और बाद में हाथ उठाने का उल्लेख है। "अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह" पुस्तक में, जो कि सबसे बड़े आधुनिक फ़िक़ह विश्वकोशों में से एक है, जिसमें तर्क के साथ चार मदहबों के धर्मशास्त्रियों की राय शामिल है। विस्तृत विवरणशफी मदहब में 36 मनचाहे कर्म (सूर्य), साथ ही नमाज के शुरू में हाथ ऊपर उठाने, झुकने से पहले और उसके बाद (बिंदु क्रमांक 1) उठाने का भी उल्लेख मिलता है। हाथ जब आप पहली तशहुद (आइटम संख्या 23) के बाद तीसरी रकअत पर खड़े होते हैं। इस बिंदु की व्याख्या करने वाला फुटनोट शफ़ीई मदहब का धार्मिक स्रोत नहीं देता है, लेकिन यह बताता है कि हदीसों में इसका उल्लेख है। अगर हम यह सवाल करें कि क्या सुन्नत में तकबीर के साथ हाथ उठाने का जिक्र है, जब आप पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत पर खड़े होते हैं, तो यह सुन्नत में है। परिचित के लिए, मैं पिछले राख-शवक्यान के प्रसिद्ध धर्मशास्त्री द्वारा "नेल अल-अवतार" पुस्तक का उल्लेख करता हूं। इसमें लगभग सभी हदीसें शामिल हैं जिनमें विहित प्रावधान (अहक्यम) हैं। साथ ही, आधिकारिक हदीस विद्वानों की राय और विहित आदेश के निष्कर्षों के आधार पर प्रत्येक हदीस की प्रामाणिकता-अविश्वसनीयता पर विवरण निर्दिष्ट किया गया है, जो अतीत के फकीह-धर्मशास्त्रियों द्वारा किए गए थे। इससे हम देखते हैं कि प्रार्थना में हाथ उठाने के तीन पदों में से, सुन्नत में सबसे अधिक बार उल्लेख किया गया है और, धर्मशास्त्रियों के अनुसार, प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में तकबीर के साथ हाथ उठाना निश्चित रूप से आवश्यक है। "जब पैगंबर मुहम्मद प्रार्थना के लिए खड़े हुए, तो उन्होंने अपने हाथ बढ़ाए" (अबू हुरैरा से हदीस, हदीस के पांच सेटों में, एक-नसाई को छोड़कर)। इस हदीस पर विद्वानों के कुछ कथन इस प्रकार हैं:

- राख-शावकयानी:"इसमें आंशिक रूप से अविश्वसनीय होने का भी कोई उल्लेख नहीं है";

- एक-नवावी:"प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने के संबंध में धर्मशास्त्रियों में कोई मतभेद नहीं है";

- ऐश-शफी:"शायद कोई अन्य स्थिति नहीं है जो पैगंबर के साथियों की इतनी महत्वपूर्ण संख्या द्वारा प्रेषित की गई हो";

- अल-बुखारी:"पैगंबर के उन्नीस साथियों ने इस बारे में जानकारी प्रसारित की (प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने के बारे में)";

- अल Bayhaqiपैगंबर मुहम्मद के तीस साथियों के बारे में बात की जिन्होंने इसे प्रसारित किया;

- अल-हकीम:"प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना पैगंबर की निर्विवाद सुन्नत है। गवाही देने वालों में दस लोग हैं, जिनके लिए पैगंबर ने अपने जीवनकाल में अनंत काल तक एक स्वर्गीय निवास का वादा किया था";

- अल-इराकी:"पैगंबर के लगभग पचास साथियों ने प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाने की आवश्यकता के बारे में बात की, उनमें से दस लोगों को उनके जीवनकाल में अनंत काल तक स्वर्गीय निवास का वादा किया गया था।" इस सुन्नत की प्रामाणिकता की पुष्टि करने वाले सभी उद्धरणों और कई अन्य चीजों को सूचीबद्ध करने के बाद, इमाम राख-शवकानी ने निष्कर्ष निकाला: "प्रार्थना-प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना उन प्रावधानों में से एक है जिसके बारे में इज्तिहाद अस्वीकार्य है।" दूसरे स्थान पर "कमर धनुष के पहले और बाद में हाथ उठाना" है। इस स्थिति में "प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना" जैसी उच्च और अडिग निश्चितता नहीं है। यही कारण है कि राख-शफी और अहमद इब्न हनबल जैसे धर्मशास्त्रियों ने इसकी वांछनीयता के बारे में बात की, और, उदाहरण के लिए, अबू हनीफा ने कहा कि हाथों को ऊपर उठाया जाना चाहिए। केवलप्रार्थना की शुरुआत में। जहाँ तक "पहली तशहुद के बाद तीसरी रकअत पर खड़े होने पर तकबीर के साथ हाथ उठाना" (जैसा कि इमाम अश-शफ़ीई ने कहा था) की वांछनीयता इतनी स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, अन-नवावी ने कहा कि इमाम मलिक की सबसे प्रसिद्ध राय ऐसा करने की वांछनीयता के बारे में राय थी। उपरोक्त सभी प्रावधानों के लिए हदीसें हैं, लेकिन कथनों की श्रेणीबद्धता और उनकी विश्वसनीयता अलग-अलग हैं। एक राय है कि शफ़ीई मदहब में पहली तशहुद से तीसरी रकअत तक हाथ उठाना वांछनीय है, लेकिन यह उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि झुकने से पहले और बाद में हाथ उठाना।

किसी भी मामले में, यह अतिरिक्त (मुस्तहब) को संदर्भित करता है। सभी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, यह निश्चित रूप से सुन्नत मुअक्क्यदा (अनिवार्य सुन्नत) नहीं है।

देखें: अज़-ज़ुहैली वी. अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह [इस्लामी क़ानून और उसके तर्क]। 8 खंडों में। दमिश्क: अल-फ़िक्र, 1990। टी। 1. एस। 62, 63।

देखें: अल-खतिब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज [जरूरतमंदों को समृद्ध करना]। 6 खंडों में मिस्र: अल-मकतबा अत-तवफीकिया, [बी। जी।]। टी। 1. एस। 247-352।

देखें: अज़-ज़ुहैली डब्ल्यू अल-फ़िक़ह अल-इस्लामी वा आदिलतुह। 8 खंडों में टी। 1. एस। 743।

1255 एएच में उनकी मृत्यु हो गई।

हनफ़ी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, पुरुष अपने हाथों को अपने कानों के स्तर तक उठाते हैं ताकि अंगूठे लोब को स्पर्श करें, और महिलाएं - कंधों के स्तर तक, और तकबीर का उच्चारण करें: "अल्लाहु अकबर" ("भगवान सबसे ऊपर है") . वहीं, पुरुषों को अपनी उंगलियों को अलग करने और महिलाओं को उन्हें बंद करने की सलाह दी जाती है। शफीई धर्मशास्त्रियों का मानना ​​​​है कि पुरुष और महिला दोनों अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाते हैं और हाथों को ऊपर उठाने के साथ-साथ तकबीर का उच्चारण किया जाता है। इसके बारे में मेरी किताब मुस्लिम लॉ 1-2 में पढ़ें।

इब्न 'अब्दुल-बर्र ने इस पर "हाथों को कानों के ऊपर उठाना", यानी कानों के स्तर तक टिप्पणी की।

यानी यह प्रावधान इतना विश्वसनीय है कि इसकी आवश्यकता पर संदेह करना या किसी अन्य तरीके से इसकी व्याख्या करना असंभव और अस्वीकार्य है।

उदाहरण के लिए देखें: ऐश-शॉकयानी एम. नील अल-अवतार [लक्ष्य प्राप्त करना]। 8 खंडों में। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमिया, 1995। खंड 1. भाग 2. एस। 181–189, हदीस संख्या 666–672; अल-खतीब ऐश-शिर्बिनिय श्री मुगनी अल-मुख्ताज। टी। 1. एस। 247-352।

प्रात में हाथ उठाना - एक विश्वसनीय हदीस से संबंधित एक प्रश्न, जो मुतावतिर के रूप में प्रेषित होता है, प्रार्थना में धनुष बनाने से पहले और बाद में हाथ उठाने के संबंध में। यह हदीस प्रामाणिक है और अल-बुखारी की सहीह, मुस्लिम की सहीह और अबू दाऊद के सुन्नन में पाई जाती है। हनफ़ी इस हदीस को क्यों नहीं मानते? क्या कारण है कि वे इस हदीस को ठुकराते हैं? इस विषय से संबंधित प्रश्न: क्या यह हदीस उस समय इमाम अबू हनीफ़ा तक पहुँची थी, क्या अल्लाह उस पर रहम कर सकता है? उत्तर: अल्लाह की स्तुति करो! प्रश्नकर्ता द्वारा इंगित यह हदीस, अल-बुखारी (735) और मुस्लिम (390) द्वारा 'अब्दुल्ला इब्न' उमर के शब्दों से सुनाई गई थी, अल्लाह उन दोनों पर प्रसन्न हो सकता है, कि, प्रार्थना करना शुरू कर, रसूल अल्लाह की, भगवान उसे अल्लाह का आशीर्वाद दे और सलाम करे, हमेशा अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाए और उसने ऐसा ही किया जब उसने धनुष बनाने से पहले "अल्लाह महान / अल्लाहु अकबर /" शब्द कहे। और उन्होंने कमर को झुकाकर सिर उठाकर हाथ उठाया। अधिकांश विद्वानों ने इस हदीस के अनुसार काम किया, और उन्होंने कहा कि यह वांछनीय / मुस्तहब / है जो इस हदीस में वर्णित स्थानों पर हाथ उठाने के लिए प्रार्थना करता है। इमाम अल-बुखारी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने इस विषय पर जुज़ रफ़ुल-यदैन नामक एक अलग पुस्तक संकलित की। इसमें वह इन दोनों स्थानों पर हाथ उठाने को सिद्ध करता है, और इसका विरोध करने वालों को कड़ी फटकार लगाता है। और यह अल-हसन (अल-बसरी) से वर्णित है कि उसने कहा: "अल्लाह के रसूल के साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) हमेशा नमाज़ के दौरान हाथ उठाते थे, जब वे झुकते थे और जब वे उठते थे इसके बाद उनके सिर। ” अल-बुखारी ने कहा: "और अल-हसन ने किसी को (साथियों से) बाहर नहीं किया, और पैगंबर के किसी भी साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पुष्टि नहीं हुई कि उसने हाथ नहीं उठाया।" बोली का अंत। अल-मजमु''' एन-नवावी 3/399-406 देखें। हम नहीं जानते कि अबू हनीफा (अल्लाह उस पर रहम करे) हाथ उठाने की हदीस तक पहुंचे या नहीं, लेकिन वे उसके पीछे चलने वालों तक पहुंच गए। हालाँकि, वे उनके अनुसार कार्य नहीं करते हैं, क्योंकि वे, उनकी राय में, अन्य हदीसों और असारों का खंडन करते हैं, जो हाथ उठाने के परित्याग के संबंध में प्रसारित होते हैं, उद्घाटन तकबीर / तकबीरतुल-एहराम / की गिनती नहीं करते हैं। इनमें वह शामिल है जिसे अबू दाऊद (749) ने अल-बारा इब्न 'अज़ीब के शब्दों से बताया था कि "आमतौर पर, जब अल्लाह के रसूल, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, तो उसने प्रार्थना करना शुरू कर दिया, उसने हाथ उठाया उसके कानों के करीब और अधिक नहीं दोहराया (यह क्रिया)। उनमें से (हदीस) अबू दाऊद (748) द्वारा अब्दुल्ला इब्न मसूद के शब्दों से सुनाई गई है, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, जिसने कहा: "क्या मैं तुम्हारे साथ अल्लाह के रसूल की प्रार्थना करूँ, अल्लाह उसे भला करे और सलाम करे? और उस ने प्रार्यना की, और एक बार के सिवा हाथ न उठाया।” अल-ज़ायली का नस्बु-आर-रायह देखें 1/393-407। हदीस के क्षेत्र में इन हदीसों को इमाम और हाफिज ने कमजोर कहा। अल-बारा की हदीस को सुफियान इब्न 'उयना, राख-शफी', अल-हुमैदी - इमाम अल-बुखारी के शिक्षक, अहमद इब्न हनबल, याह्या इब्न मेन, एड-दारीमी, अल-बुखारी ने कमजोर कहा था। और दूसरे। इब्न मसूद की हदीस के लिए, इसे कमजोर 'अब्दुल्ला इब्न अल-मुबारक, अहमद इब्न हनबल, अल-बुखारी, अल-बहाकी, अद-दारकुटनी और अन्य कहा जाता था। इसी प्रकार हाथ उठाने के परित्याग के संबंध में जो असार कुछ साथियों से प्रेषित होते हैं - वे सभी कमजोर हैं। अल-बुखारी के शब्दों को ऊपर उद्धृत किया गया था: "नबी के किसी भी साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पुष्टि नहीं हुई है कि उसने हाथ नहीं उठाया।" बोली का अंत। हाफिज इब्न हजर 1/221-223 द्वारा "तल्खिस अल-खबीर" देखें। और अगर हदीस और असर की कमजोरी (हाथों के) उठाने के परित्याग के बारे में साबित हो जाती है, तो उनके विरोध के बिना, उनके उठाने के लिए प्रामाणिक हदीस हैं। इस कारण से, आस्तिक को सुन्नत में बताए गए स्थानों पर हाथ उठाना नहीं छोड़ना चाहिए और अपनी प्रार्थना को पैगंबर की प्रार्थना के समान बनाने की कोशिश करनी चाहिए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जिन्होंने कहा: "प्रार्थना के रूप में मैं प्रार्थना करता हूं तुम्हारी आँखों के सामने।" इस हदीस को अल-बुखारी (631) ने बताया था। इस कारण से, 'इमाम अल-बुखारी के शिक्षक अली इब्न अल-मदिनी ने कहा: "मुसलमानों को कमर धनुष बनाने से पहले और इससे अपना सिर उठाने से पहले हाथ उठाना चाहिए।" अल-बुखारी ने कहा: "'अली अपने समय के लोगों में सबसे अधिक जानकार था।" बोली का अंत। सुन्नत (उसके लिए) स्पष्ट हो जाने के बाद, किसी के लिए यह अनुमति नहीं है कि वह उसके अनुसार कार्रवाई छोड़ दे, जो वैज्ञानिकों के बीच से इसके बारे में कहता है, उसका आँख बंद करके अनुसरण करें। इमाम अल-शफी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने कहा: "विद्वान एकमत हैं कि जिसके लिए पैगंबर की सुन्नत (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) स्पष्ट हो गई है, उसे शब्दों के कारण इसे नहीं छोड़ना चाहिए। किसी और का (व्यक्ति)"। बोली का अंत। मदारीजू-एस-सालिकिन 2/335 देखें। यदि कोई शख़्स अबू हनीफ़ा या मलिक, या अश-शफ़ी या अहमद का अनुसरण करे और वह देखे कि कुछ मामलों में दूसरे का मदहब अधिक शक्तिशाली है और उसका अनुसरण करता है, तो उसका कार्य उत्तम होगा, और वह अपने धर्म को बदनाम नहीं करेगा और किसी भी तरह से धार्मिकता और इस पर कोई असहमति नहीं है। इसके अलावा, यह सच्चाई के करीब है और अल्लाह और उसके रसूल द्वारा अधिक प्रिय है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। बोली का अंत। शैखुल-इस्लाम, अल्लाह उस पर रहम करे, अल-फतवा 22/247 में यह कहा। जिन विद्वानों ने कहा कि उन्हें हाथ नहीं उठाना चाहिए, वे उचित हैं, क्योंकि वे मुजतहिद हैं और उनके परिश्रम और सत्य की खोज के लिए (अल्लाह से) इनाम प्राप्त करेंगे, जैसा कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा। इसके बारे में: "यदि जज जज्बा दिखाते हुए फैसला करता है, और (उसका फैसला) सही निकला, तो उसे (होना चाहिए) एक दोहरा इनाम, लेकिन अगर वह फैसला करता है, जोश दिखाता है, और गलती करता है, तो वह ( एक होना चाहिए) इनाम। इस हदीस को अल-बुखारी (7352) और मुस्लिम (1716) ने बताया था। शैखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह द्वारा रफ़ुल-मलामन ऐम्मतिल-आलम देखें। नोट: एक चौथा स्थान है जहाँ नमाज़ के दौरान हाथ उठाना वांछनीय है, और यह उस समय है जब (एक व्यक्ति) तीसरी रकअत करने के लिए पहली तशहुद पढ़कर उठता है। प्रश्न संख्या 3267 देखें। ईश्वर हम सभी को सच्चाई जानने और उसका पालन करने में मदद करें! सर्वशक्तिमान अल्लाह सबसे अच्छा जानता है! और आशीर्वाद और शांति हमारे पैगंबर मुहम्मद पर हो! इस्लाम: प्रश्न-उत्तर संख्या 21439। दूसरे शब्दों में, उसके बाद वह सीधा हो गया। शेख अल-अल्बानी ने हदीस को कमजोर कहा। यानी उसने उद्घाटन तकबीर/तकबीरतुल-एहराम/में ही हाथ उठाया। टिप्पणी। प्रति. यानी समाधान खोजने की प्रक्रिया में अपने सभी ज्ञान का उपयोग करना। दूसरे शब्दों में, अल्लाह और उसके रसूल के निर्णय के अनुसार (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) स्रोत: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-prayer/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

मामून इब्न अहमद अल-हरावी हनफ़ी मदहब की राय के पक्ष में हदीसों का आविष्कार करने और उन्हें फैलाने में लगे हुए थे, हदीसों के योग्य ट्रांसमीटरों की ओर से बता रहे थे। उनके झूठ के उदाहरणों में हदीसें हैं: - "जो इमाम के पीछे कुरान पढ़ता है, उसका मुंह आग से भर जाता है।" उन्होंने इस हदीस का आविष्कार किया, क्योंकि हनफ़ी मदहब में एक प्रसिद्ध राय यह है कि सामूहिक प्रार्थना में इमाम के पीछे खड़े होकर कुरान नहीं पढ़ना चाहिए। - "जिसने प्रार्थना के दौरान हाथ उठाया, उसने प्रार्थना नहीं की।" अल-मौदुअत 1/81 देखें। उन्होंने इस हदीस का आविष्कार किया, क्योंकि हनफ़ी मदहब में एक प्रसिद्ध राय यह है कि प्रार्थना की शुरुआत में तकबीर अल-एहराम के अपवाद के साथ, तकबीर का उच्चारण करते समय हाथ उठाना निंदनीय है। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि कमर से झुकने से पहले और बाद में हाथ उठाने के बारे में प्रामाणिक हदीसें इतनी अधिक हैं कि वे मुतावतिर के स्तर तक पहुंच गई हैं। लेकिन सुन्नत को मानने के बजाय, इस कट्टरपंथी ने अपने मदहब को खुश करने के लिए हदीस का आविष्कार करना पसंद किया। शेख अल-अल्बानी ने उसके बारे में कहा: "यह बदमाश न केवल अपने मदहब की स्थिति से संतुष्ट था, हाथ उठाने की निंदा करता था, बल्कि उसने इस हदीस का आविष्कार करने के लिए यहां तक ​​​​कि लोगों के बीच राय फैलाने के लिए प्रार्थना की थी। हाथ उठाने के मामले में अमान्य है!" इसके अलावा, मदहब के कुछ अनुयायियों ने इस तरह की रिपोर्टों पर भरोसा करते हुए, हनफ़ी को शफ़ियों के पीछे प्रार्थना करने से मना किया, क्योंकि उन्होंने प्रार्थना में हाथ उठाया था, और इसलिए उनकी प्रार्थना अमान्य है, जैसा कि उनके पीछे प्रार्थना करने वालों की प्रार्थना है। सबसे घटिया हदीस जिसके साथ वह आया वह निम्नलिखित है: - "मेरे उम्मा के बीच एक व्यक्ति दिखाई देगा जो मुहम्मद बिन इदरीस के रूप में जाना जाएगा, और वह इब्लीस की तुलना में मेरे उम्मा को अधिक नुकसान पहुंचाएगा, और एक व्यक्ति भी दिखाई देगा मेरी उम्मा, जो अबू हनीफा के नाम से जानी जाएगी, और वह मेरी उम्माह की रोशनी होगी।" यह "हदीस" एक पत्थर से दो पक्षियों को मारता है: यह इमाम अल-शफी को छोटा करता है और इमाम अबू हनीफा को ऊंचा करता है। शेख सलीम अल-हिलाली ने कहा: "मदहबों का पालन करने के मामलों में कट्टरता झूठी और काल्पनिक हदीस की उपस्थिति के कारणों में से एक थी। तो, यह कथन, जिसे कुछ लोग हदीस मानते हैं: "अबू हनीफा मेरी उम्माह की रोशनी है," झूठा है, नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने ऐसा कुछ नहीं कहा। इसके अलावा, यह कथन कुरान के स्पष्ट पाठ का खंडन करता है: "हे पैगंबर! हमने आपको गवाह, एक अच्छा संदेशवाहक और चेतावनी देने वाले के रूप में भेजा है, अल्लाह को उसकी अनुमति से बुला रहा है, और एक रोशन दीपक ”(अल-अहज़ाब 33: 45-46)। अगर कोई सोचता है कि ये सिर्फ किसी सीमांत की हरकतें हैं, तो ऐसा बिल्कुल नहीं है। सबसे पहले, हाथ उठाने के निषेध के बारे में हदीस भी मुहम्मद इब्न "उकाशी अल-किरमानी, और हदीस से प्रेषित होती है कि इमाम शफी इब्लीस की तरह है, और अबू हनीफा उम्मा का दीपक भी मुहम्मद इब्न सईद से प्रेषित होता है। अल-बौराकी। यानी स्पष्ट रूप से ऐसे कुछ आविष्कारक थे। इसके अलावा, अंतिम हदीस के अन्य तरीके भी हैं जिनके माध्यम से इसे प्रसारित किया जाता है, लेकिन वे सभी या तो झूठे या अज्ञात कथाकारों पर अभिसरण करते हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि हनफ़ी मुहद्दिद पूरी गंभीरता से इस हदीस के सभी संस्करणों और जंजीरों को इकट्ठा करते हैं, उन्हें एक दूसरे के साथ मजबूत करने और इस हदीस को सत्यापित करने की कोशिश करते हैं। ये हदीस, कई समान लोगों की तरह, इस मदहब के महान विद्वानों द्वारा हनफ़ी किताबों में उद्धृत किए गए हैं। और यह सब कुछ के बावजूद तथ्य यह है कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने आम तौर पर कहा: "जिसने मेरे नाम से जो कहा वह मैंने नहीं कहा, वह आग में अपनी जगह लेने के लिए तैयार हो जाए!" अल बुखारी 109.

प्रश्न एक प्रामाणिक हदीस के साथ जुड़ा हुआ है, जो प्रार्थना में धनुष बनाने से पहले और बाद में हाथ उठाने के संबंध में मुतावतिर के रूप में प्रेषित होता है।

यह हदीस प्रामाणिक है और अल-बुखारी की सहीह, मुस्लिम की सहीह और अबू दाऊद के सुन्नन में पाई जाती है। हनफ़ी इस हदीस को क्यों नहीं मानते? क्या कारण है कि वे इस हदीस को ठुकराते हैं?

इस विषय से संबंधित प्रश्न: क्या यह हदीस उस समय इमाम अबू हनीफ़ा तक पहुँची थी, क्या अल्लाह उस पर रहम कर सकता है?

जवाब:

अल्लाह को प्रार्र्थना करें!

प्रश्नकर्ता द्वारा संदर्भित यह हदीस सुनाई गई थी अल-बुखारी (735) और मुस्लिम (390)अब्दुल्ला इब्न उमर के शब्दों से, अल्लाह उन दोनों पर प्रसन्न हो सकता है, कि, प्रार्थना करना शुरू करते समय, अल्लाह के रसूल, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, हमेशा अपने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाया और उसने ऐसा ही किया जब उसने कमर से झुकने से पहले "अल्लाह महान / अल्लाहु अकबर /" शब्द कहा। . और उन्होंने कमर को झुकाकर सिर उठाकर हाथ उठाया।

अधिकांश विद्वानों ने इस हदीस के अनुसार काम किया, और उन्होंने कहा कि यह वांछनीय / मुस्तहब / है जो इस हदीस में वर्णित स्थानों पर हाथ उठाने के लिए प्रार्थना करता है। इमाम अल-बुखारी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने इस विषय पर जुज़ रफ़ुल-यदैन नामक एक अलग पुस्तक संकलित की। इसमें वह इन दोनों स्थानों पर हाथ उठाने को सिद्ध करता है, और इसका विरोध करने वालों को कड़ी फटकार लगाता है। और यह अल-हसन (अल-बसरी) से वर्णित है कि उसने कहा: "अल्लाह के रसूल के साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) हमेशा नमाज़ के दौरान हाथ उठाते थे, जब वे कमर से झुकते थे और जब वे इसके बाद अपना सिर उठाते थे।"अल-बुखारी ने कहा: "और अल-हसन ने किसी को (साथियों से) बाहर नहीं किया, और पैगंबर के किसी भी साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पुष्टि नहीं हुई कि उसने हाथ नहीं उठाया।" बोली का अंत। अल-मजमु''' एन-नवावी 3/399-406 देखें।

हम नहीं जानते कि अबू हनीफा (अल्लाह उस पर रहम करे) हाथ उठाने की हदीस तक पहुंचे या नहीं, लेकिन वे उसके पीछे चलने वालों तक पहुंच गए। हालाँकि, वे उनके अनुसार कार्य नहीं करते हैं, क्योंकि वे, उनकी राय में, अन्य हदीसों और असारों का खंडन करते हैं, जो हाथ उठाने के परित्याग के संबंध में प्रसारित होते हैं, उद्घाटन तकबीर / तकबीरतुल-एहराम / की गिनती नहीं करते हैं। इनमें वह शामिल है जिसे अबू दाऊद (749) ने अल-बारा इब्न 'अज़ीब के शब्दों से बताया था कि « आमतौर पर, जब अल्लाह के रसूल, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, प्रार्थना करना शुरू कर दिया, तो उसने अपने हाथों को अपने कानों के करीब उठाया और (इस क्रिया को) नहीं दोहराया।.

उनमें से (हदीस) अबू दाऊद (748) द्वारा 'अब्दुल्ला इब्न मसूद के शब्दों से सुनाई गई है, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, जिसने कहा: "क्या मैं तुम्हारे साथ अल्लाह के रसूल से प्रार्थना करूँ, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो?" और उस ने प्रार्यना की, और एक बार के सिवा हाथ न उठाया।”. अल-ज़ायली का नस्बु-आर-रायह देखें 1/393-407।

हदीसों के क्षेत्र में इन हदीसों को इमाम और हाफिज ने कमजोर कहा. अल-बारा की हदीस को सुफियान इब्न 'उयना, राख-शफी', अल-हुमैदी - इमाम अल-बुखारी के शिक्षक, अहमद इब्न हनबल, याह्या इब्न मेन, एड-दारीमी, अल-बुखारी ने कमजोर कहा था। और दूसरे। इब्न मसूद की हदीस के लिए, इसे कमजोर 'अब्दुल्ला इब्न अल-मुबारक, अहमद इब्न हनबल, अल-बुखारी, अल-बहाकी, अद-दारकुटनी और अन्य कहा जाता था।

इसी प्रकार हाथ उठाने के परित्याग के संबंध में कुछ साथियों से जो असार संचारित होते हैं - वे सभी कमजोर होते हैं।. अल-बुखारी के शब्दों को ऊपर उद्धृत किया गया था: "नबी के किसी भी साथी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की पुष्टि नहीं हुई है कि उसने हाथ नहीं उठाया।" बोली का अंत। हाफिज इब्न हजर 1/221-223 द्वारा "तल्खिस अल-खबीर" देखें।

और अगर हदीस और असर की कमजोरी (हाथों के) उठाने के परित्याग के बारे में साबित हो जाती है, तो उनके विरोध के बिना, उनके उठाने के लिए प्रामाणिक हदीस हैं। इस कारण से, आस्तिक को सुन्नत में बताए गए स्थानों पर हाथ उठाना नहीं छोड़ना चाहिए और अपनी प्रार्थना को पैगंबर की प्रार्थना के समान बनाने की कोशिश करनी चाहिए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो, जिन्होंने कहा: "प्रार्थना करो जैसे मैं तुम्हारी आँखों के सामने प्रार्थना करता हूँ" . इस हदीस को अल-बुखारी (631) ने बताया था। इस कारण से, इमाम अल-बुखारी के शिक्षक अली इब्न अल-मदीनी ने कहा: "मुसलमानों को कमर को झुकाने से पहले और उससे सिर उठाते समय हाथ उठाना चाहिए" . अल-बुखारी ने कहा: "'अली अपने समय के लोगों में सबसे अधिक जानकार थे" . बोली का अंत।

सुन्नत (उसके लिए) स्पष्ट हो जाने के बाद, किसी के लिए यह अनुमति नहीं है कि वह उसके अनुसार कार्रवाई छोड़ दे, जो वैज्ञानिकों के बीच से इसके बारे में कहता है, उसका आँख बंद करके अनुसरण करें। इमाम अश-शफी, अल्लाह उस पर रहम करे, कहा: "विद्वान एकमत हैं कि जिसके लिए पैगंबर की सुन्नत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) स्पष्ट हो गई है, उसे किसी और (व्यक्ति) के शब्दों के कारण इसे नहीं छोड़ना चाहिए". बोली का अंत। मदारीजू-एस-सालिकिन 2/335 देखें।

यदि कोई शख़्स अबू हनीफ़ा या मलिक, या अश-शफ़ी या अहमद का अनुसरण करे और वह देखे कि कुछ मामलों में दूसरे का मदहब अधिक शक्तिशाली है और उसका अनुसरण करता है, तो उसका कार्य उत्तम होगा, और वह अपने धर्म को बदनाम नहीं करेगा और किसी भी तरह से धार्मिकता और इस पर कोई असहमति नहीं है। इसके अलावा, यह सच्चाई के करीब है और अल्लाह और उसके रसूल द्वारा अधिक प्रिय है, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो। बोली का अंत। शैखुल-इस्लाम, अल्लाह उस पर रहम करे, अल-फतवा 22/247 में यह कहा।

जिन विद्वानों ने कहा कि उन्हें हाथ नहीं उठाना चाहिए, वे उचित हैं, क्योंकि वे मुजतहिद हैं और उनके परिश्रम और सत्य की खोज के लिए (अल्लाह से) इनाम प्राप्त करेंगे, जैसा कि पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो) ने कहा। : "यदि न्यायाधीश परिश्रम दिखाते हुए निर्णय करता है, और (उसका निर्णय) सही निकला, तो उसे (होना चाहिए) दोहरा इनाम, लेकिन अगर वह निर्णय लेता है, परिश्रम दिखाता है, और कोई गलती करता है, तो उसे (चाहिए) एक हो) इनाम ” . इस हदीस को अल-बुखारी (7352) और मुस्लिम (1716) ने बताया था। शैखुल-इस्लाम इब्न तैमियाह द्वारा रफ़ुल-मलामन ऐम्मतिल-आलम देखें।

टिप्पणी:

एक चौथा स्थान है जहाँ नमाज़ के दौरान हाथ उठाना वांछनीय है, और यह उस समय है जब (एक व्यक्ति) तीसरी रकअत करने के लिए पहली तशहुद पढ़कर उठता है। प्रश्न संख्या 3267 देखें।

सर्वशक्तिमान अल्लाह हम सभी को सच्चाई जानने और उसका पालन करने में मदद करे! सर्वशक्तिमान अल्लाह सबसे अच्छा जानता है! और आशीर्वाद और शांति हमारे पैगंबर मुहम्मद पर हो!

दूसरे शब्दों में, वह सीधा होने के बाद।

शेख अल-अल्बानी ने हदीस को कमजोर कहा।

यानी उसने उद्घाटन तकबीर/तकबीरतुल-एहराम/में ही हाथ उठाया। टिप्पणी। प्रति.

यानी समाधान खोजने की प्रक्रिया में अपने सभी ज्ञान का उपयोग करना।

दूसरे शब्दों में, अल्लाह और उसके रसूल के निर्णय के अनुसार, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो।

अस्सलाम अलैकुम। इमाम अबू हनीफ़ा के मदहब के दृष्टिकोण का बचाव करने वाला एक छोटा लेख।

दयालु और दयालु अल्लाह के नाम पर! दुनिया के भगवान अल्लाह की स्तुति करो। पैगंबर मुहम्मद और उनके परिवार पर शांति और आशीर्वाद हो। अल्लाह अपने साथियों पर प्रसन्न हो, और उन लोगों पर रहम करे जो उनके पीछे धर्मपरायणता से चलते थे।

यह वर्णन किया गया था कि उमर इब्न खत्ताब ने कहा: "अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा:" वास्तव में, कर्मों को केवल इरादों से आंका जाता है और, वास्तव में, प्रत्येक व्यक्ति (प्राप्त करता है) जो वह चाहता है (प्राप्त करने के लिए) , और इसलिए (एक व्यक्ति जिसने हिजड़ा अल्लाह और उसके रसूल के लिए किया, वह अल्लाह और उसके रसूल की ओर पलायन करेगा, लेकिन एक व्यक्ति जो किसी सांसारिक चीज़ के लिए या किसी महिला के लिए जिससे वह शादी करना चाहता था, पलायन कर जाएगा, वह पलायन करेगा ( केवल) जहां वह चले गए।

जैसा कि इमाम नवावी ने बताया, अल्लाह उस पर रहम करे: "अबू सईद अब्द अर-रहमान इब्न महदी ने कहा:" हर कोई जो किताब लिखना चाहता है वह इस हदीस से शुरू करें।

हनफ़ी मदहब के अनुसार, यह छोटा काम प्रार्थना के दौरान हाथों की स्थिति के लिए समर्पित होगा। “हनफ़ी मदहब (कानूनी स्कूल) मुस्लिम दुनिया में सबसे व्यापक है। उनके अनुयायी दुनिया के सभी मुसलमानों के आधे से अधिक हैं। हनाफिज्म तुर्की, अफगानिस्तान, पाकिस्तान और मध्य एशिया के देशों की अधिकांश आबादी द्वारा प्रचलित है। शुद्ध तातार सहित लगभग सभी तुर्क लोग पारंपरिक रूप से इस कानूनी स्कूल के अनुयायी हैं। अबू हनीफा एक महान न्यायविद थे जिन्होंने इस सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान की पद्धतिगत नींव विकसित की, जिसे उनसे पहले किसी ने भी इस रूप में लागू नहीं किया था। इस कारण से, उनकी अक्सर उन लोगों द्वारा आलोचना की जाती थी जो उनकी कार्यप्रणाली को पूरी तरह से नहीं समझते थे। यह स्वाभाविक है, क्योंकि किसी भी व्यवसाय में अग्रणी होना कठिन है। इसके अलावा, महान शिक्षक एक व्यापक दृष्टिकोण वाले प्रगतिशील और स्वतंत्र विचार वाले व्यक्ति थे। वे कभी भी धार्मिक हठधर्मिता में नहीं पड़े। हां, और यह उस व्यक्ति के लिए असंभव था जिसने अपनी शिक्षण विधियों को विवाद के आधार पर बनाया था। वह किसी भी राय के प्रति सहिष्णु और सहानुभूति रखने वाले थे और समझदार लोगों के तर्कों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करते थे। कुछ लोग जिन्होंने केवल रहस्योद्घाटन (नस्साम) के पत्र का पालन किया, यहां तक ​​​​कि अयोग्य रूप से उन पर इस्लामी कानून के कुछ प्रावधानों से भटकने का आरोप लगाया। इस तरह की रूढ़िवादिता और साहित्यवाद, जो मुख्य रूप से इन लोगों के विषयवाद से आया था, न केवल अबू हनीफा के लिए, बल्कि सभी प्रगतिशील विचारधारा वाले लोगों के लिए भी एक बाधा थी। धार्मिक कट्टरपंथियों ने महान विचारकों के प्रगतिशील तरीकों को नहीं समझा और उनकी गतिविधियों में बाधा डाली।

जैसा कि आप जानते हैं, इतिहास चक्रीय है। दुर्भाग्य से, हमारे समय में कुछ अज्ञानी और दुर्भाग्यपूर्ण वैज्ञानिक हैं जिन्होंने शरीयत के मामलों में इमाम अबू हनीफा के मदहब पर हमला करना अपना लक्ष्य बना लिया है। लोग भूल जाते हैं कि प्रार्थना में मुख्य बात व्यक्ति की विनम्रता और पवित्रता है, न कि आपके हाथों की स्थिति। अगर नमाज़ के दौरान हाथों की स्थिति पर कुछ निर्भर करता, तो अल्लाह या उसके नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने ईमान वालों को इस बारे में बिना किसी चूक के चेतावनी दी होगी। प्रार्थना के दौरान हाथों के स्थान के बारे में विद्वानों के बीच असहमति पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के साथियों के समय से मौजूद है, क्योंकि इस विषय पर विभिन्न हदीसें हैं। हदीसों में ये विरोधाभास इस तथ्य के कारण हैं कि उनके संचरण की विश्वसनीयता के बारे में विद्वानों की अलग-अलग राय थी। उनमें से कुछ के लिए, इस या उस हदीस के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला में से एक सच्चा व्यक्ति था, और दूसरे ने उस पर संदेह किया। इस्लाम में इस तरह की असहमति की अनुमति है।

कुछ कट्टरपंथियों ने इमाम के स्कूल पर सैद्धांतिक सोच के पक्ष में परंपरा की अनदेखी करने का आरोप लगाया है। लेकिन बिना किसी संदेह के, ये आरोप झूठ और बदनामी के अलावा और कुछ नहीं हैं। इब्न हजम ने कहा: "सभी हनफियों ने सहमति व्यक्त की कि, अबू हनीफा के मदहब के अनुसार, सैद्धांतिक राय के अनुसार कार्रवाई पर कमजोर परंपरा को प्राथमिकता दी जाती है।"

इब्न कय्यूम ने इलम में कहा: "अबू हनीफा के साथियों ने सहमति व्यक्त की कि अबू हनीफा का स्कूल सादृश्य या सैद्धांतिक राय के अनुसार कार्रवाई पर कमजोर परंपरा का पक्षधर है। और यही वह नींव है जिस पर उसने अपने विद्यालय का निर्माण किया।"

यदि कमजोर परंपरा को वरीयता दी जाती है, तो हम विश्वसनीय लोगों के बारे में क्या कह सकते हैं?!

यह काम प्रार्थना में तीन पदों से निपटेगा।

• तकबीर के दौरान हाथ किस स्तर तक उठाना चाहिए?
• पहले तकबीर के अलावा नमाज़ के दौरान हाथ उठाना ज़रूरी है या नहीं?
• प्रार्थना में खड़े होकर हाथ कहाँ मोड़ें?

इस काम का मुख्य उद्देश्य उन दृष्टिकोणों पर हमला करना नहीं है जो हनफ़ी मदहब की राय के विपरीत हैं। अल्लाह हमें इससे बचाए। उद्देश्य यह दिखाना है कि इनमें, और अन्य सभी मामलों की तरह, हनफ़ी मदहब कुरान और सबसे शुद्ध सुन्नत के तर्कों पर आधारित है।

अल्लाह की स्तुति में हाथ किस हद तक उठाना चाहिए?

हनफ़ी मदहब के अनुसार, हाथों को कानों की ओर उठाना चाहिए।

तहवी ने मुख्तासर इहतिलाफ अल फुकाहा (1/199) में कहा: हमारे साथियों (यानी हनफ़ी) ने कहा - पहले तकबीर में हाथ कानों के स्तर तक उठ जाता है».

इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन राख-शायबानी ने कहा: यदि कोई व्यक्ति प्रार्थना करना शुरू करना चाहता है, तो उसे अल्लाह की प्रशंसा करनी चाहिए और अपने हाथों को अपने कानों के स्तर तक उठाना चाहिए» .

इब्न अबू शायबा ने मलिक इब्न खुवेरिस के शब्दों से बताया: मैंने देखा कि अल्लाह के रसूल ने अपने हाथों को अपने कानों के ऊपर तक उठा लिया है» .

इमाम बेखाकी ने सुन्नन अल-कुबरा (नंबर 2139) में अब्दुलजबार इब्न वेल इब्न हुज्र के शब्दों से सुनाया, जिन्होंने अपने पिता से बताया कि उन्होंने देखा कि जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) नमाज़ के लिए खड़े हुए थे, उसने हाथों को कंधे के स्तर तक उठाया, और उंगलियां कान के स्तर पर थीं। फिर उसने कहा "अल्लाहु अकबर"।

अब्दुर्रज़ान ने अल-बारा इब्न अज़ीब के शब्दों से मुसन्नफ़ (नंबर 2530) में सुनाया: "जब अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने तकबीर किया, तो उसने अपने हाथों को अपने कानों के पास उठाया».

इमाम तहवी ने "शरहुल मानिल असर" में असीम इब्न कुलैब से सुनाया, जिन्होंने अपने पिता से सुनाई, जिन्होंने वेल इब्न हुज्र से सुनाया, जिन्होंने कहा: "मैंने अल्लाह के रसूल को देखा, उसके हाथों को उसके कानों के समानांतर उठाया"

लाभ के लिए, मैं एक प्रश्न को भी स्पष्ट करना चाहूंगा। आपको कब हाथ उठाना चाहिए? अल्लाह के उत्कर्ष से पहले? साथ में अल्लाह के उत्कर्ष के साथ? हनफ़ी न्यायविद इस मुद्दे पर असहमत थे। "हशियातु तहवी अला मराकी फलाह" (पृष्ठ 279) में यह कहा गया है: " और इस अभिव्यक्ति में एक संकेत है कि उसने पहले हाथ उठाया, और फिर अल्लाह को ऊंचा किया। अल-खिदया और अल-क़दरिया में यह प्रामाणिक माना जाता था कि हाथ अल्लाह के उच्चाटन के साथ उठाए जाते हैं। यह दृश्य अबू युसूफ और तहवी से प्रेषित किया गया था। लेकिन जिस दृष्टिकोण पर हमारे शेखों का बहुमत था, वह अधिक सही है। और यह अधिक विश्वसनीय है, क्योंकि हाथ उठाने में अल्लाह के अलावा किसी और के लिए महानता का इनकार निहित है, और तकबीर में अल्लाह की महानता निहित है। और इनकार पुष्टि से पहले आता है। यह भी कहा गया था कि अल्लाह की तसल्ली के बाद हाथ उठाना चाहिए» .

प्रार्थना के दौरान हाथ उठाना।

मदहबों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है कि अल्लाह के रसूल (PBUH) ने हाथ उठाया जब उसने नमाज़ की शुरुआत में अल्लाह को ऊंचा किया। "प्रार्थना के पहले हाथ में अल्लाह का पहला उत्थान, प्रार्थना की नींव की नींव है।"

इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि जब भी कोई प्रार्थना में अल्लाह की स्तुति करता है तो उसे हाथ उठाना चाहिए या नहीं।

इसके बारे में जो किंवदंतियाँ आईं, उन्हें तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है।

इमाम अस-सरहसी (रहिमहुल्लाह) ने "अल-मबसुत" (1/23) पुस्तक में कहा: " और नमाज़ के दौरान अल्लाह की किसी भी तारीफ़ में हाथ नहीं उठाया जाता, सिवाय पहले के».

इमाम अबू बक्र इब्न मसूद अल-कसानी की किताब "बदौस सनाई" (1/207) में कहा गया है: " जहाँ तक अनिवार्य नमाज़ के दौरान तकबीरों पर हाथ उठाने की बात है, तो यह सुन्नत नहीं है, सिवाय पहले तकबीर के».

इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन ने कहा: जहाँ तक नमाज़ में हाथ उठाने की बात है, तो वह (प्रार्थना करने वाला) नमाज़ की शुरुआत में (अल्लाह की स्तुति करते समय) एक बार अपने हाथों को अपने कानों के पास उठाता है, फिर वह उन्हें (आंदोलनों) से नहीं उठाता। यह अबू हनीफा की राय है, और कई परंपराएं इसकी गवाही देती हैं।» .

जैनुतदीन मुहम्मद अर-रज़ी ने तुखवतुल मुलुक (पृष्ठ 68) में लिखा है: पहले तकबीर को छोड़कर हाथ नहीं उठते».

केवल अल्लाह के पहले उच्चाटन के दौरान ही हाथ उठाने के पक्ष में तर्क।

इमाम मुस्लिम ने अपने साहिह (नंबर 336) में बताया: कि जाबिर इब्न समुरा, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "[एक दिन] अल्लाह के रसूल, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर हो, हमारे पास आया और ने कहा:“तुम हाथ क्यों उठा रहे हो पूंछों की तरह, [क्या उठाओ] घटिया घोड़े? प्रार्थना करते समय शांत रहो!" हमारे पास [दूसरी बार] आकर और यह देखकर कि हम [अलग-अलग मंडलों में इकट्ठे हुए], उन्होंने कहा: "तुम क्यों बंटे हुए हो?" हमारे पास [तीसरी बार] बाहर आकर, उसने कहा: "क्या तुम पंक्तियों में नहीं खड़े हो, जैसे स्वर्गदूत अपने भगवान के सामने पंक्तियों में खड़े होते हैं?" हम पूछने लगे: "ऐ अल्लाह के रसूल, फ़रिश्ते अपने रब के सामने कतार में कैसे खड़े होते हैं?" - जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "वे पहली पंक्तियों को अंत तक भरते हैं और सभी पंक्तियों को बंद कर देते हैं।"

इस हदीस में एक संकेत है कि मुसलमानों को नमाज़ में शांत रहना चाहिए। धनुष के दौरान या जमीन पर धनुष के बीच में हाथ उठाना इस निर्देश के विपरीत है।

कोई कह सकता है कि उनके साहिह मुस्लिम (नंबर 314) की एक और परंपरा इस दृष्टिकोण का खंडन करती है: "यह बताया गया है कि जाबिर इब्न समुरा, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा:" अल्लाह के रसूल के साथ प्रार्थना करना, भगवान हो सकता है उसे अल्लाह का आशीर्वाद और स्वागत है, हम कहते थे: "शांति आप पर हो और अल्लाह की दया (अस-सलामु 'अलाय-कुम वा रहमतु अल्ला), शांति आप पर हो और अल्लाह की दया हो", और [हम में से प्रत्येक हाथ उठाया, [अलग-अलग दिशाओं में मुड़ते हुए] [हालांकि, कुछ समय बाद] अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने पूछा: "आप अपने हाथों से ये संकेत क्यों बना रहे हैं?"
[इस हदीस का एक और संस्करण बताता है कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा]: "आप अपने हाथों को पूंछ की तरह क्यों उठाते हैं [जो ऊपर उठाते हैं] पतले घोड़े? यह तुम में से प्रत्येक के लिए केवल अपनी जांघ पर हाथ रखना और [पहले] अपने भाई को, जो उसके दाहिने ओर है, और [फिर जो है] उसकी बाईं ओर नमस्कार करना पर्याप्त होगा।

इसके लिए हम जवाब देंगे कि हम यहां दो अलग-अलग मामलों की बात कर रहे हैं:

• जाबिर इब्न समूर के शब्दों से पहली परंपरा तमीम इब्न तराफह द्वारा प्रेषित की गई थी, दूसरी परंपरा उबैदुल्लाह इब्न अल-गिब्तियाह द्वारा प्रेषित की गई थी।
• पहली परंपरा में एक स्पष्ट संकेत है कि प्रार्थना के दौरान कार्रवाई हुई थी। अल्लाह के रसूल (PBUH) ने कहा: प्रार्थना करते समय शांत रहें! दूसरी परंपरा में, इसके विपरीत, हम उस क्रिया के बारे में बात कर रहे हैं जो प्रार्थना की समाप्ति के बाद की गई थी। हदीस उन कार्यों को संदर्भित करता है जो प्रार्थना के अंत में अंतिम तस्लीम के बाद साथियों द्वारा किए गए थे।
• पहली परंपरा में, हम उस प्रार्थना के बारे में बात कर रहे हैं जो साथियों ने व्यक्तिगत रूप से की थी। दूसरी परंपरा पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के पीछे प्रार्थना करने की बात करती है।

इमाम तिर्मिधि ने अपने संग्रह "सुन्नन" (नंबर 257) में अब्दुल्ला इब्न मसूद के शब्दों से एक हदीस का हवाला दिया, जिन्होंने कहा: "आपको दिखाओ कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने नमाज़ कैसे अदा की?" फिर उन्होंने प्रारंभिक "तकबीर" में ही हाथ उठाकर प्रार्थना की .
(इमाम तिर्मिधि ने कहा) इस खंड में अल-बर्रा इब्न 'अज़ीब' से एक हदीस भी है। इब्न मसूद की हदीस अच्छी ("हसन") है। यह राय पैगंबर के साथियों (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) और अनुयायियों में से कई विद्वानों द्वारा रखी गई थी। यह सुफियान अल-थावरी और कूफा के विद्वानों का दृष्टिकोण था।"

परंपरा शेख अल्बानी और मुहम्मद अल-बहलावी के अनुसार भी विश्वसनीय है। जैसा कि अल-जौहर-ए-नागी (1/137) में कहा गया है, इस परंपरा के ट्रांसमीटर इमाम मुस्लिम के बयानों में से हैं। और जैसा कि "अल-तल्हिस अल-खबीर" (1/83) में संकेत दिया गया है, परंपरा को इमाम इब्न हज़म अल-ज़हिरी द्वारा विश्वसनीय माना जाता था।

इमाम अहमद ने अपनी पुस्तक "मुसनद" में अब्दुर्रहमान इब्न घनम के शब्दों से सुनाया: "अबू मूसा अल-अशरी ने अपनी तरह के लोगों को इकट्ठा किया - अशरी। और उसने उनसे कहा: "हे अशरी कबीले के लोगों, अपनी महिलाओं और संतानों के साथ आओ, ताकि मैं तुम्हें अल्लाह के रसूल की प्रार्थना सिखा सकूं, जो उसने मदीना में की थी।" उन्होंने सभी को यह दिखाने के लिए वशीकरण किया कि यह कैसे किया जाना चाहिए, फिर उन्होंने खड़े होकर अदन कहा। पुरुषों ने उसके चारों ओर इकट्ठा किया और एक पंक्ति (प्रार्थना) की, उनके पीछे बच्चे खड़े थे, और उनके पीछे महिलाएं। इक़ामत पढ़ने के बाद, अबू मूसा ने उन्हें नमाज़ में अगुवाई करने के लिए आगे बढ़ाया। उसने हाथ उठाया और अल्लाह की स्तुति की, फिर उसने सूरह अल-फातिहा और कुछ (अन्य) सूरह का पाठ किया। उसके बाद, उसने फिर से अल्लाह को ऊंचा किया, और कमर से धनुष बनाया। तीन बार कहते हुए - "सुभानल्लाहि वबिहम्दिही", वह कमर के धनुष से उठे और कहा - "सामी अल्लाह मुहाना हमीदा।" वे पूरी तरह से सीधे हो गए, फिर अल्लाह की महानता फिर से सुनाई दी, और वे जमीन पर झुक गए। फिर अल्लाह की बड़ाई फिर सुनाई दी और वे ज़मीन पर झुक कर बैठ गए। अल्लाह के अगले उच्चाटन के बाद, उन्होंने फिर से सजदा किया, और अल्लाह को फिर से ऊंचा करने के बाद, वे (अपने पैरों पर) खड़े हो गए। इस प्रकार प्रार्थना के पहले हाथ में अल्लाह के तीन महानुभाव थे। दूसरे रुकत के दौरान, उसने अल्लाह को भी बड़ा किया, नमाज़ खत्म करने के बाद, वह अपने परिवार की ओर मुड़ा और कहा: “याद रखें कि कैसे मैंने ज़मीन पर झुककर और झुककर अल्लाह को ऊँचा किया, क्योंकि दिन में अल्लाह के रसूल ने इसी तरह नमाज़ अदा की। "

जैसा कि हम इस हदीस से देख सकते हैं, एक स्पष्ट संकेत है कि अबू मूसा ने अल्लाह के पहले उत्थान के दौरान ही हाथ उठाया था।

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी पुस्तक "अल-मुसन्नफ" (नंबर 2440) और इमाम दारकुटनी को "सुन्नन" में अल-बारा इब्न अज़ीब के शब्दों से सुनाया: "प्रार्थना की शुरुआत में, अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) ने अपने हाथ उठाए और अंत तक उन्हें फिर से नहीं उठाया।"

शरहुल मानिल असर में इमाम तहवी ने उसी किंवदंती को थोड़े संशोधित रूप में सुनाया: "जब पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने नमाज़ के उद्घाटन के तकबीर को लाया, तो उन्होंने दोनों हाथों को ऊपर उठाया ताकि उनके अंगूठे उनके लोब के पास पहुंचे। उसके कान। उसके बाद, उन्होंने (हाथों को ऊपर उठाते हुए) नहीं दोहराया।"

अबू याला ने अपने मुसनद (नंबर 5017) और दारकुटनी में अपने सुन्नन (नंबर 1133) में बताया कि अब्दुल्ला इब्न मसूद ने कहा: "मैंने नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम), अबू बक्र और उमर के साथ प्रार्थना की। और उन्होंने हाथ न उठाया, सिवाय प्रार्थना के आरम्भ करने के।” जैसा कि शुएब अरनौत ने कहा, परंपरा प्रामाणिक है।

अशरफुतदीन इब्न नजीब अल-कसानी ने "बदई" में सुनाई, जिसे इब्न अब्बास के रूप में वर्णित किया गया था: "दस (साथी) जिनके बारे में अल्लाह के रसूल ने स्वर्ग में गवाही दी, उन्होंने प्रार्थना की शुरुआत के अलावा अपने हाथ नहीं उठाए।"

"शरहुल मानिल असर" में इमाम तहवी और अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी पुस्तक "अल-मुसन्नफ़" (नंबर 2442) में कुलीब के शब्दों से बयान किया: " अली (इब्न अबू तालिब) ने प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाया, और इस (कार्य) पर फिर से (प्रार्थना में) वापस नहीं आया।».

परंपरा विश्वसनीय (सहीह) है जैसा कि ज़कारिया इब्न गुलाम अल-बक़िस्तानी ने उल्लेख किया है।

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी पुस्तक "अल-मुसनफ" (नंबर 2444) में बताया कि इमाम शबी ने पहले / तकबीर / प्रार्थना में हाथ उठाया, और अब ऐसा नहीं किया।

अब्दुर्राज़ग ने मुसन्नफ़ (नंबर 2533) में इब्राहिम अल-नखाई से सुनाया, जिन्होंने कहा कि इब्न मसूद ने शुरुआत (प्रार्थना) में अपने हाथ उठाए और उसके बाद उन्हें नहीं उठाया।

अगर कोई इस बात पर आपत्ति करता है कि एक-नखाई इब्न मसूद से नहीं मिला, तो हम इमाम दारकुटनी के शब्दों के साथ जवाब देंगे: " इस तथ्य के बावजूद कि इस संदेश में एक बाधित इस्नाद है, इब्राहिम ए-नखाई अब्दुल्ला के लोगों में सबसे अधिक जानकार व्यक्ति थे, और उनके फतवे के सबसे जानकार थे। आखिरकार, उसने उन्हें अपने मामा - अलकामा, अल-असवाद, अब्दुर्रहमान और यज़ीद के दो बेटों और अब्दुल्ला इब्न मसूद के अन्य वरिष्ठ सहयोगियों से सीखा। उसने (इब्राहिम) ने कहा: "जब मैं आपको बताता हूं कि अब्दुल्ला इब्न मसूद ने ऐसा कहा है (यह उल्लेख किए बिना कि मैंने इसे किससे सुना), इसका मतलब है कि मैंने इसे सुना है बड़ा समूहउसके सहयोगी। अगर मैं कुछ (इब्न मसूद के शब्दों से) केवल एक व्यक्ति से सुना हूं, तो मैं उसे फोन करूंगा» .

तहवी ने "शरहुल मानिल असर" (1/226) में कहा: " इब्राहिम ने अब्दुल्ला से ट्रांसमीटरों की एक बाधित श्रृंखला के साथ संचार नहीं किया, उन मामलों को छोड़कर जब परंपरा उनके अनुसार विश्वसनीय थी, और अब्दुल्ला से संचरण स्तर / तवातुर / तक पहुंच गया। अल-अमाश ने एक बार उससे कहा था: "यदि आप हमें संदेश देते हैं, तो ट्रांसमीटरों की श्रृंखला लाओ।" और उन्होंने कहा (इब्राहिम जवाब में): "अगर मैं व्यक्त करता हूं और कहता हूं:" अब्दुल्ला ने कहा, "इसका मतलब है कि अब्दुल्ला की यह परंपरा मुझे लोगों के एक पूरे समूह द्वारा बताई गई थी। अगर मैं कहता हूं: "अदुलहन से फलाना ने मुझे बताया," तो इसका मतलब है कि मैं इस कथाकार की कथा (केवल) को जानता हूं।».

इमाम तहवी ने अपनी किताब शरहुल मानिल असर (नंबर 1362) में ट्रांसमीटरों की एक श्रृंखला के साथ दो विद्वानों के बीच इस घटना को सुनाया।

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी किताब अल-मुसनफ (नंबर 2445) में बताया कि इब्राहिम ए-नखाई ने कहा: " जब आप नमाज़ की शुरुआत में अल्लाह की स्तुति करते हैं तो अपने हाथ उठाएँ, और उन्हें नमाज़ के बाकी हिस्सों में न उठाएँ».

जफर अहमद अल-उस्मानी ने कहा: "इब्राहिम अल-नखाई का फैसला हम हनफियों के दृष्टिकोण से एक तर्क है, अगर यह साथियों के फैसले का खंडन नहीं करता है या जो उनसे ऊंचा है।"

अब्दुर्राज़ग ने हम्माद के शब्दों से मुसन्नाफ़ (नंबर 2535) को सूचना दी: "मैंने इस बारे में इब्राहिम से पूछा। उन्होंने कहा, "शुरुआत में अपने हाथ उठाएं।"

अबू याला ने अपने मुसनद (नंबर 5018) में अलकामा के शब्दों से सुनाया कि अब्दुल्ला इब्न मसूद ने कहा: "क्या मैं तुम्हारे साथ उसी तरह प्रार्थना नहीं करूंगा जैसे अल्लाह के रसूल ने प्रार्थना की?" और उस ने उनके साथ प्रार्थना की, और (प्रार्थना के आरम्भ में) एक से अधिक बार हाथ न उठाया।"

इसी तरह की हदीस को तिर्मिज़ी और अबू दाऊद द्वारा भी सुनाया गया था, असर अस-सुन्नत (पृष्ठ 152) में अल्लामा निमावी ने कहा कि परंपरा विश्वसनीय है।

इमाम तहवी ने अलकामा के शब्दों से शरहुल मानिल असर में सुनाया कि इब्न मसूद ने कहा: "अल्लाह के रसूल ने शुरुआती तकबीर में हाथ उठाया, और इस पर वापस नहीं आया।"

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अबू इशाक से अपनी पुस्तक "अल-मुसनफ" (नंबर 2446) में बताया: "अब्दुल्ला (इब्न मसूद) और अली (इब्न अबू तालिब) के साथियों ने प्रार्थना की शुरुआत के अलावा हाथ नहीं उठाया। ।" और वाकिया (इब्न अल-जर्राह) ने कहा, "(प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाते हुए) उन्होंने इसे दोहराया नहीं।"

अल्लामा निमावी "असर अस-सुन्नत" (पृष्ठ 158) और अल-बहलावी "अदिल्लतुल हनाफिया" (पृष्ठ 167) के अनुसार पौराणिक कथा का प्रामाणिक संस्करण

इमाम मुहम्मद ने "मुवाट्टा" में असीम इब्न कुलैब के संशोधन के साथ उद्धृत किया, जिन्होंने अपने पिता से सुनाई, जिन्होंने कहा: "मैंने देखा कि अली इब्न अबू तालिब ने निर्धारित प्रार्थना के पहले तकबीर के दौरान अपने हाथों को कैसे उठाया, और उन्हें आगे नहीं बढ़ाया। वह"।

इस परंपरा को तहवी, अबू बक्र इब्न अबू शीबा और बेहाकी द्वारा आसिम के शब्दों से सुनाया गया था, जो अल्लामा निमावी "असर अस-सुन्ना" (पृष्ठ 156) और शेख अल-बहलावी "अदिल्लतुल हनफिया" के अनुसार परंपरा का एक विश्वसनीय संस्करण है। (पृष्ठ 167)। शरहु सुन्नन अबू दाऊद (3/301) में अल-ऐनी ने कहा कि यह परंपरा प्रामाणिक है।

बेहकी ने अतिया औफी से एक बेहोश प्रत्युत्तर के साथ सुनाया: "अबू सईद अल-खुदरी और इब्न उमर ने पहले तकबीर में अपने हाथ उठाए, और बाद में उन्हें नहीं उठाया।"

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी पुस्तक "अल-मुसन्नफ" (नंबर 2451) में सुफियान इब्न मुस्लिम के शब्दों से बताया कि इब्न अबू लैला ने शुरुआत (प्रार्थना) में अपने हाथ उठाए जब उन्होंने (अल्लाह) को ऊंचा किया।

मारवाजी ने इहतिलाफुल फुकाहा (पृष्ठ 128) में उद्धृत किया: "सुफियान ने कहा:" पहले तकबीर के अलावा अपने हाथ मत उठाओ, लेकिन अगर तुमने किया, तो तुमने किया।"

अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने अपनी पुस्तक "अल-मुसनफ" (नंबर 2453) में जाबिर के शब्दों से बताया कि अलकामा और अल-असवद ने अपने हाथ तब उठाए जब (अल्लाह को बड़ा किया) शुरुआत में (प्रार्थना) और इस पर वापस नहीं आए (प्रार्थना के अंत तक कार्रवाई)।

इमाम अब्दुर्राज़ग (2/67) असवद के शब्दों से वर्णित है: " मैंने उमर के साथ प्रार्थना की और उसने प्रार्थना के दौरान हाथ नहीं उठाया, सिवाय प्रार्थना की शुरुआत के।

परंपरा विश्वसनीय (साहीह) है, जैसा कि ज़कारिया इब्न ग़ुलाम अल-बक़िस्तानी ने "मा सखा मिन असर अस-सहबाता फ़िक़्ह" (1/208) में उल्लेख किया है। किंवदंती का एक अच्छा (हसन) संस्करण भी तहवी, इब्न अबू शायबा, इब्न मुंज़ीर द्वारा अल-असवाद के शब्दों से रिपोर्ट किया गया था।

और इब्न अबू शायबा ("अल-मुसनफ" नंबर 2454) के प्रसारण में, अस्वद के शब्दों से भी: "मैंने उमर इब्न खत्ताब के लिए प्रार्थना की। सो उसने हाथ न उठाया, सिवाय प्रार्थना के आरम्भ होने से पहले। अब्दुलमालिक ने कहा: "और मैंने देखा कि कैसे शबी, इब्राहिम और अबू इशाक ने प्रार्थना शुरू करने के अलावा हाथ नहीं उठाया।"

इब्न कय्यूम ने कहा: इस परंपरा में बयानों की एक विश्वसनीय श्रृंखला है जो इमाम मुस्लिम की शर्तों को पूरा करती है» .

अल-असवद के अनुसार, परंपरा भी इस रूप में आई: "मैंने देखा कि कैसे उमर इब्न अल-खत्ताब ने पहले तकबीर के दौरान ही अपने हाथ उठाए।" असर अल-सुन्नत (पृष्ठ 155) में अल्लामा निमावी और आदिलतुल हनफियाह (पृष्ठ 167) में अल-बहलावी ने कहा कि यह रिपोर्ट प्रामाणिक है।

अत-तहावी ने कहा: और यह पुष्टि की गई है कि उमर इब्न अल-खत्ताब ने पहले तकबीर के अलावा अपने हाथ (प्रार्थना में) नहीं उठाए थे» .

इमाम बेखाकी ने अब्दुल्ला इब्न मसूद से एक कमजोर प्रतिशोध के साथ सुनाया: "मैंने अबू बक्र के बाद, उमर के बाद पैगंबर (शांति उस पर हो) के लिए प्रार्थना की। उन्होंने प्रार्थना की शुरुआत के अलावा हाथ नहीं उठाया। ”

इमाम तहवी ने बताया कि अबू बक्र इब्न अयश ने कहा: मैंने पहले तकबीर को छोड़कर एक भी फकीह को दूसरे [मामलों] पर हाथ उठाते नहीं देखा।

अल्लामा निमावी ने कहा: साथी (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकता है) और उनके बाद आने वाले लोग इस मुद्दे पर असहमत थे। जहाँ तक (पहले) चार ख़लीफ़ाओं (अल्लाह उन पर प्रसन्न हों) के लिए, कोई पुष्टि नहीं है (परंपराओं से) कि उन्होंने पहले तकबीर के अलावा अपने हाथ उठाए» .

इमाम मुहम्मद इब्न नासिर अल-मरवाज़ी ने कहा: हम (अल्लाह की) भूमि से किसी भी जगह के बारे में नहीं जानते हैं, जहां हम कूफा शहर को छोड़कर, झुकते और उठते हुए प्रार्थना में हाथ उठाना पूरी तरह से छोड़ देंगे। पहले तकबीर को छोड़कर वे सभी (प्रार्थना में) हाथ नहीं उठाते। और उनमें से अली, इब्न मसूद और उनके साथी» .

शेख मुहम्मद सादिक मुहम्मद यूसुफ (रहीमहुल्लाह) ने कहा: "हनफ़ी अच्छी तरह से जानते हैं कि कई हदीसों को रुक से पहले और बाद में हाथ उठाने के बारे में प्रेषित किया गया है, कि वे विश्वसनीय हैं और कुछ सूचनाओं को देखते हुए, पचास साथियों से प्रेषित होते हैं। और फिर भी, इसके बावजूद, वे ध्यान देते हैं कि उन्हें (मनसुह) रद्द किया जा सकता है। क्योंकि हर कोई जानता है कि उसके संचरण की ताकत या कमजोरी की परवाह किए बिना, या इसके प्रसारण की बहुलता या उनकी छोटी संख्या के आधार पर, मनसुह हदीस के साथ गणना करना असंभव है। हदीस कितनी भी मजबूत क्यों न हो, उसकी तुलना आयत की ताकत से नहीं की जा सकती। इस बीच, यह सर्वविदित है कि पवित्र कुरान की कुछ आयतें मनसुह बन गईं।

चर्चा के तहत मुद्दे पर मानसिक साक्ष्य प्रदान करने के लिए, हनफ़ी मदहब के उलेमा अस्थायी रूप से हाथ दिखाने के प्रावधान के नस्क (रद्द) के बारे में अपने तर्कों को छोड़ देंगे। आइए मान लें कि स्थिति मनसुह नहीं बन गई है, जैसा कि वे कहते हैं। उस मामले में, के अनुसार सामान्य नियमजब हदीसों के अर्थ एक प्रावधान में एक दूसरे का खंडन करते हैं, तो साथी द्वारा देखे गए कार्य को आधार के रूप में लिया जाता है। लेकिन अगर साथियों की हरकतें विरोधाभासी निकलीं, तो क़ियास (तुलना) पर लौटना ज़रूरी होगा। यदि इस मामले में भी क़ियास की ओर लौटने की आवश्यकता है, तो प्रार्थना में गतिहीनता बनाए रखने, अनावश्यक गतिविधियों को रोकने के लिए वास्तव में एक आवश्यकता है। प्रार्थना के अंदर हाथ उठाना एक अनावश्यक कार्य है। तकबीरुल एहराम के दौरान हाथ उठाना नमाज़ के भीतर उठना नहीं है, बल्कि इसकी शुरुआत में एक क्रिया है।

इमाम अबू हनीफ़ा और इमाम औज़ई के बीच हुए विवाद का ज़िक्र करना भी मुनासिब होगा।

“इमाम अबू हनीफा और इमाम अल-औज़ई मक्का में गेहूं की दुकानों पर मिले। अल-औज़ई ने अबू हनीफ़ा से पूछा:
- रुकू के पहले और बाद में हाथ क्यों नहीं उठाते?
अबू हनीफा ने जवाब दिया:
- क्योंकि अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की ओर से इस बारे में कुछ भी विश्वसनीय (सहीह) नहीं था।
- यह कैसे विश्वसनीय नहीं है? आखिरकार, जैसा कि अल-जुहरी ने मुझे सलीम से बताया, और वह अपने पिता से, और वह अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से, उसने नमाज़ शुरू करने से पहले, रुकू करने से पहले और उससे लौटने पर (अपने मूल में) दोनों हाथों को ऊपर उठाया स्थिति)! - अल-अवजई ने कहा।
तब अबू हनीफा ने कहा:
- जैसा कि हम्माद ने मुझे इब्राहिम से बताया, वह अलकामा से है, और वह अब्दुल्ला इब्न मसूद रदिअल्लाहु अन्हुम से है, अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने नमाज़ शुरू होने से पहले तक हाथ नहीं उठाया।
अल-औज़ई ने कहा:
- मैं आपको अज़-ज़ुहरी से, सलीम से, पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से एक हदीस भेज रहा हूं, और आप मुझसे कहते हैं: "हमाद ने हदीस को इब्राहिम से अवगत कराया?"।
इस पर अबू हनीफा ने कहा:
- हम्माद फ़िक़्ह को अज़-ज़ुहरी से ज़्यादा जानता था। और इब्राहिम फ़िक़्ह को सलीम से ज़्यादा जानता था। इब्न उमर, हालांकि उनके पास एक साहबिया के गुण थे, अलकामा फ़िक़्ह में उनसे कम नहीं थे। अल-असवद में कई गुण हैं। अब्दुल्ला इब्न मसूद के फ़िक़्ह और क़िरात में कई गुण हैं। उसे एक साथी के रूप में फायदा है। साथ में बचपनवह लगातार पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के साथ था। उसके पास अब्दुल्ला इब्न उमर से ज्यादा योग्यता है।
और फिर अल-औज़ई चुप हो गया।

उन लोगों के कुछ तर्कों के जवाब जो मानते हैं कि न केवल प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना चाहिए।

अल्लामा बदरुद्दीन अल-ऐनी ने शरहु सुन्नन अबू दाऊद (3/303) में कहा: और प्रार्थना में हाथ उठाने की परंपराओं का उत्तर यह कथन होगा कि उन्हें रद्द कर दिया गया है (मनसु)। सबूत इब्न मसूद के शब्द हैं: "अल्लाह के रसूल (हाथ) ने उठाया और हमने उठाया। उसने (तब) इसे छोड़ दिया और हम चले गए».

आइए कुछ तर्कों पर एक साथ नज़र डालें जो इस तथ्य के पक्ष में गवाही देते हैं कि हाथ न केवल अल्लाह के प्रारंभिक उच्चाटन पर उठाए जाने चाहिए।

• वेल इब्न हुज्र से हदीस।

इमाम तहवी ने मुगीरा से "शरहुल मानिल असर" को सूचना दी, जिन्होंने इब्राहिम अल-नखाई से कहा: "( लेकिन क्या के बारे में) वेल (इब्न हुज्र) से एक हदीस, जहां उन्होंने नबी को देखा ((सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम), जब उन्होंने प्रार्थना करना शुरू किया, कमर धनुष में झुके और जब उन्होंने इस स्थिति से अपना सिर उठाया, तो उन्होंने दोनों हाथ कैसे उठाए? इब्राहिम ने उत्तर दिया: यदि वेल ने एक बार देखा कि कैसे अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ऐसा करते हैं, तो अब्दुल्ला ने उन्हें पचास बार ऐसा नहीं करते देखा।

"मुजम अल-कबीर" में इमाम तबरानी, ​​"मुसनद" में अबू याला, और तहवी "शरहुल मानिल असर" (नंबर 1352) को अमर इब्न मुर्रा के शब्दों से सुनाया गया: "मैंने हदरामौत की मस्जिद में प्रवेश किया, और वहां अलकामा इब्न वेल ने अपने पिता के शब्दों से कहा कि अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने रुकू के सामने और रुकू के बाद दोनों हाथ उठाए। मैंने इब्राहीम से इसका जिक्र किया और उसने गुस्से में कहा: उसने देखा, लेकिन क्या होता है इब्न मसूद और उसके साथियों ने नहीं देखा या क्या? »

अब्दुल्ला इब्न मसूद पहले साथियों में से एक थे और पैगंबर के कार्यों को बेहतर ढंग से समझते थे वेल की तुलना में। यह कुछ भी नहीं था कि इमाम शबी ने कहा: "अब्दुल्ला इब्न मसूद की तुलना में फ़िक़्ह में अधिक जानकार कोई सहयोगी नहीं था।" अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम)मुहाजिरों को उनके पीछे आगे की पंक्तियों में प्रार्थना करना चाहिए ताकि वे प्रार्थना में उनके कार्यों को याद रखें (और उन्हें दूसरों को दें)। यह भी बताया गया कि पैगंबर (PBUH) ने कहा: होने देनामेरे पीछे सबसे आगे आप में से वे होंगे जो वयस्कता और विचार की परिपक्वता की आयु तक पहुँच चुके हैं। फिर (निम्न पंक्तियों में) उनके बाद आने वालों को (परिपक्वता के अनुसार) जाने दो। फिर जो उनके पीछे आते हैं उन्हें जाने दो।” हकीम ने अबू मसूद अल-अंसारी के शब्दों से मुस्तद्रक में सुनाया कि पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने कहा: " तुम में से जो मेरे पीछे खड़े होंगे, वे ले लेंगे (सही प्रार्थना सीखो)».

अब्दुल्ला इब्न मसूद उन लोगों की संख्या थी जो नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के करीब थे, जो नमाज़ में नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के कार्यों का अध्ययन करने के लिए थे, ताकि बाद में वे इसे सिखा सकें। अन्य लोग। इसलिए, जो उससे प्रेषित होता है, वह उन लोगों के संचरण के लिए बेहतर है जो प्रार्थना में उससे आगे थे।
यदि वे हम पर आपत्ति जताते हैं कि आप इब्राहिम से जो संचारित कर रहे हैं, उसमें एक निरंतर जुड़ी हुई श्रृंखला नहीं है (इब्राहिम बिना किसी मध्यवर्ती लिंक का उल्लेख किए, सीधे इब्न मसूद से सीधे प्रसारित करता है)। जिस पर हम उत्तर देते हैं: इब्राहिम सीधे इब्न मसूद से तभी प्रसारित हुआ जब इब्न मसूद की परंपरा तवातुर में उस तक पहुंची और वह इसकी प्रामाणिकता के बारे में सुनिश्चित था। सुलेमान अमाश ने एक बार इब्राहिम से कहा: "जब तुम मुझे बताओ, तो ट्रांसमीटरों की एक श्रृंखला लाओ," जिस पर इब्राहिम ने उत्तर दिया: यदि मैं (श्रृंखला का उल्लेख करता हूं और) कहता हूं: "फलाना ने मुझे अब्दुल्ला से कहा," तो केवल वह व्यक्ति ने इसे मुझे प्रेषित किया जिसका मैंने उल्लेख किया था। और अगर मैं (जंजीर का उल्लेख न करें और सरलता से) आपसे कहें: "अब्दुल्ला ने कहा", तो जान लें कि मैं यह तब तक नहीं कहता जब तक कि अब्दुल्ला से लोगों का एक पूरा समूह मुझे यह न बता दे। यदि हमारे विरोधी इस स्पष्टीकरण से संतुष्ट नहीं हैं, तो हम इन दोनों मतों को निम्नलिखित तरीके से जोड़ सकते हैं। वेल से परंपरा रद्द कर दी गई थी, जो इब्न मसूद, इब्न उमर, अली और अन्य की परंपराओं द्वारा दर्ज की गई है।

ऊपर, हमने पहले ही परंपराओं का हवाला दिया है कि न तो अली इब्न अबू तालिब और न ही उनके साथियों ने अल्लाह की पहली महिमा के अलावा हाथ उठाया। इमाम तहवी ने इब्न अबू जिनाद की परंपरा पर टिप्पणी करते हुए कहा कि यह या तो प्रामाणिक नहीं है या रद्द नहीं किया गया है। यह कल्पना करना असंभव है कि अली ने अल्लाह के रसूल से किसी तरह की परंपरा को प्रसारित किया, और फिर उसका पालन नहीं किया। एकमात्र स्पष्टीकरण यह है कि उन्होंने इसे रद्द कर दिया।

• कमर से धनुष के दौरान हाथ उठाने और उससे उठने की परंपरा अब्दुल्ला इब्न उमर से भी प्रसारित हुई थी। लेकिन इसका ठीक उल्टा भी उससे ही फैलता है।

इब्न कय्यूम अल-जवज़ियाह ने कहा: "और इसी तरह, इब्न उमर (उससे सुनाई गई) हदीस का विरोधाभास। जैसा कि अबू बक्र इब्न अबू शायबा ने मुसन्नफ (नंबर 2467) में इसका हवाला दिया: अबू बक्र इब्न अयश ने हमें मुजाहिद के हसीन से बताया, जिन्होंने कहा: "मैंने इब्न उमर को अल्लाह के पहले उत्थान के अलावा हाथ उठाते हुए नहीं देखा।" (इब्न कय्यूम ने कहा) इस परंपरा के ट्रांसमीटरों की श्रृंखला इमाम मुस्लिम की शर्तों के अनुसार विश्वसनीय है।

मुहम्मद इब्न अल-हसन ने अब्दुल अजीज इब्न हकीम के शब्दों से इसी तरह की परंपरा को जोड़ा।

इमाम तहवी ने मुजाहिद के शब्दों से "शरहुल मानिल असर" (नंबर 1255) में वर्णित किया: " मैंने इब्न उमर के पीछे नमाज़ पढ़ी और उसने अल्लाह की पहली तौहीन के अलावा हाथ नहीं उठाया» . तहवी ने इस परंपरा पर टिप्पणी करते हुए कहा: यहाँ वह इब्न उमर है, जिसने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) को हाथ उठाते हुए (प्रार्थना के दौरान) देखा। और फिर उसने (इब्न उमर) नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की मृत्यु के बाद खुद इस कार्रवाई को छोड़ दिया। और यह उनके दृढ़ विश्वास के अलावा किसी भी कारण से असंभव होगा कि (धनुष के अंदर और बाहर हथियार उठाना) रद्द कर दिया गया था (परिणामस्वरूप)". और तहवी ने यह भी कहा: अगर कोई कहता है: "यह परंपरा अस्वीकार्य है", तो हम जवाब देंगे: "आपने ऐसा क्यों तय किया? आपको इसका कोई सबूत नहीं मिल रहा है।" यदि वह कहता है: "तवस रिपोर्ट करता है कि उसने इब्न उमर को देखा, उसने प्रार्थना कैसे की, इस विषय पर नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की प्रार्थना के बारे में उससे क्या प्रेषित होता है।" हम इस तरह जवाब देंगे: हां, तवस ने यह बताया। लेकिन मुजाहिद ने इसके विपरीत बताया। यह संभव है कि इब्न उमर ने इब्न उमर के इस निष्कर्ष पर पहुंचने से पहले कि इसे रद्द कर दिया गया था, इब्न उमर ने ताव्स के रूप में काम किया। जब उनके पास रद्द करने का तर्क आया, तो उन्होंने इसे (हाथ उठाकर) छोड़ दिया और जैसा कि मुजाहिद ने अपने बारे में बताया था, वैसा ही करने लगे। इस प्रकार उनसे जो किंवदंतियाँ प्रेषित की गईं, उन्हें समझाया जाना चाहिए। और किसी को उसकी (मुजाहिद की) गलती के बारे में तब तक बात नहीं करनी चाहिए जब तक कि इस मुद्दे का विस्तृत अध्ययन न हो जाए। पर अन्यथाहम कई परंपराओं को खो देंगे।"

इमाम इब्न कय्यूम अल-जवज़िया ने अपनी पुस्तक "रफुल याद फ़ि सलात" में इब्न उमर की परंपरा के बारे में लिखा है: " जैसा कि इब्न अल-कासिम ने बताया: मैंने मलिक (इब्न अनस) से झुकने के दौरान हाथ उठाने और उससे उठने के बारे में पूछा। (उन्होंने कहा: "इसे पहली बार उठाया जाना चाहिए) अल्लाह की प्रशंसा करते हुए" और उन्होंने इस हदीस को रद्द कर दिया।

और मलिक ने "मुदावन" में कहा: "मैं अल्लाह के उच्चाटन के दौरान हाथ उठाने के बारे में कुछ नहीं जानता जब झुकना या उठाना (कमर के धनुष से), सिवाय शुरुआत में अल्लाह के उच्चाटन को खोलते समय हाथों को थोड़ा ऊपर उठाने के अलावा प्रार्थना का।"

इब्न यूनुस ने कहा: "(शब्दों के तहत) मैं कुछ भी नहीं जानता, (इमाम मलिक) का मतलब था कि वह नहीं जानता कि किसी ने (इन परंपराओं के अनुसार) काम किया है।" (इब्न कय्यूम से अंतिम उद्धरण)

"इमाम मलिक ने इनकार किया कि किसी को प्रार्थना में हाथ उठाना चाहिए और इस दृष्टिकोण को कमजोर माना। और साथ ही उन्होंने परंपरा (इस बारे में) को प्रसारित किया, और इसे जानते थे। इससे पता चलता है कि उनकी बात के अनुसार इसे रद्द कर दिया गया था। यदि परंपरा को प्रसारित करने वाला व्यक्ति प्रेषित हदीस के विपरीत करता है, तो यह परंपरा की कमजोरी या उसके विलोपन को इंगित करता है। .

• हाथ उठाने की परंपरा, अल्लाह के पहले उच्चाटन के अलावा, उमर इब्न अल-खत्ताब के शब्दों से भी प्रसारित हुई थी।

अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि हम जानते हैं कि प्रार्थना के दौरान हाथ उठाने की परंपरा कई साथियों द्वारा प्रसारित की गई थी। इन हदीसों में विश्वसनीय, अच्छे, लेकिन स्पष्ट रूप से कमजोर भी हैं। हनफ़ी का दृष्टिकोण यह है कि इन परंपराओं को समाप्त कर दिया जाता है।

अबू बक्र अल-कसानी ने बदाव्स सनाई (1/208) में कहा: यह अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से वर्णित है कि उसने (प्रार्थना के दौरान अपने हाथ) उठाए, और फिर उसे छोड़ दिया। और इसके लिए तर्क इब्न मसूद (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के शब्द हैं: "पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने (हाथ) उठाया और हमने उठाया। और उसने (बाद में) उसे छोड़ दिया, और हम चले गए» .

इस तथ्य के पक्ष में एक और महत्वपूर्ण तर्क कि हाथ उठाना समाप्त कर दिया गया था, इमाम मुहम्मद इब्न अल-हरीथ अल-खुशानी द्वारा अख़बारुल फुक़हा वल मुहादिसिन में दिया गया है: "उथमान इब्न मुहम्मद ने मुझसे कहा - उबैदुल्ला इब्न याह्या ने मुझे बताया - उस्मान इब्न सवादा इब्न अब्बद ने हाफ्स इब्न मायसर से मुझे ज़ायद इब्न असलम से बताया, जिन्होंने अब्दुल्ला इब्न उमर से सुनाया जिन्होंने कहा: मक्का में अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के साथ, हमने नमाज़ की शुरुआत में और नमाज़ के दौरान धनुष के दौरान अपने हाथ उठाए। फिर, मदीना में हमारे स्थानांतरण के बाद, नबी (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने झुकने के दौरान हाथ उठाना छोड़ दिया और प्रार्थना की शुरुआत में हाथ उठाना जारी रखा ».

हनफ़ी मदहब के अनुसार, और इमाम मलिक के मदहब में से एक राय के अनुसार, पहले / तकबीर / प्रार्थना के दौरान हाथ नहीं उठाना चाहिए। और यह दृष्टिकोण भी विश्वसनीय, अच्छी और कमजोर परंपराओं पर आधारित है। इज्तिहाद के ऐसे मामलों में विद्वानों के बीच विरोधियों पर हमला नहीं होना चाहिए। आइए एक दूसरे के साथ सम्मान से पेश आएं। पूरे इतिहास में, मदहब के कुछ कट्टर अनुयायियों ने फ़िक़्ह के ऐसे सवालों को विश्वास के सवालों के स्तर तक उठाया है! इस तरह के सवालों के चलते वे आपस में लड़ने को तैयार थे। प्रसिद्ध विद्वान अबू बक्र इब्न अल-अरबी (468-543 एएच / 1076-1148) लिखते हैं: "हमारे शेख अबू बक्र अल-फहरी ने कमर धनुष बनाने से पहले और इसे सीधा करते समय अपने हाथ उठाए। एक दिन वह अल-सागरा (बंदरगाह) में इब्न ऐश-शावा की वेधशाला में मुझसे मिलने आया, जहाँ मैं पढ़ा रहा था, जब दोपहर की नमाज़ का समय था। वह उक्त वेधशाला से मस्जिद में दाखिल हुआ और आगे की पंक्ति में खड़ा हो गया। मैं पीछे बैठ गया, समुद्र की सतह को देखा और ताजी हवा में सांस ली जो हवा अपने साथ लाई थी। आगे की पंक्ति में शेख के साथ अबू सामना था, जो जहाज का कप्तान, उसका डिप्टी और नाविकों का एक समूह था। वे सभी प्रार्थना शुरू होने का इंतजार कर रहे थे। जब शेख, जो एक अतिरिक्त प्रार्थना कर रहा था, ने कमर से झुकने से पहले हाथ उठाया और उसमें से सीधा करते हुए, अबू सामना ने अपने साथियों से कहा: "पूर्व के इस निवासी को देखो! उसकी हमारी मस्जिद में घुसने की हिम्मत कैसे हुई ?! जाओ और उसे मार डालो, और फिर लोथ को समुद्र में फेंक दो, और कोई तुम्हें नहीं देखेगा!” तब मैंने महसूस किया कि मेरा दिल मेरे गले तक उठा है और कहा: "सुभाना-अल्लाह! आखिरकार, यह अत-तुर्तुशी, इस्लामी कानून का सबसे बड़ा विशेषज्ञ ( फकीह) हमारा समय!" फिर उन्होंने मुझसे पूछा: "प्रार्थना के दौरान वह हाथ क्यों उठाता है?" मैंने उत्तर दिया: "तो क्या पैगंबर, शांति और अल्लाह का आशीर्वाद उस पर था, और यह इमाम मलिक की राय है, जो मदीना के लोगों द्वारा उनसे प्रेषित की जाती है! » उसके बाद, जब तक शेख ने प्रार्थना समाप्त नहीं की, तब तक मैंने उन्हें शांत करना शुरू कर दिया, और फिर मैं उनके साथ वेधशाला में निवास स्थान पर लौट आया। उसने मेरे चेहरे पर उत्तेजना के निशान देखे और पूछा कि क्या हुआ। जब मैंने उसे बताया कि क्या हुआ था, तो वह हँसा और कहा: "और मेरे लिए सुन्नत के रास्ते पर मरने से बेहतर क्या हो सकता है?" मैंने उसे उत्तर दिया: "आपको ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि आप उन लोगों में से हैं जो आप पर हमला करेंगे यदि आप सुन्नत के अनुसार कार्य करते हैं, और अपना खून भी बहाते हैं!" फिर उन्होंने कहा: "इन भाषणों को छोड़ दो और विषय बदलो!" .

अल्लाह मुहम्मद के समुदाय को ऐसी अज्ञानता से बचाए। इस उम्माह के सलाफ और खलाफ इस बात से सहमत थे कि सभी चार मदहबों का पालन करना जायज़ है। लेकिन इसके साथ ही इस उम्मत के सलाफ में अंध कट्टरता के लिए कोई जगह नहीं थी।

प्रार्थना करते समय हाथ कहाँ लगाना चाहिए?

इस्लामी उम्माह के अधिकांश विद्वान इस राय में एकमत हैं कि नमाज़ अदा करते समय नमाज़ को अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखना चाहिए। केवल इमाम मलिक की ओर से यह राय प्रसारित की गई थी कि हाथों को शरीर के किनारों पर रखा जाना चाहिए, जैसे शिया इमाम करते हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की एक भी विश्वसनीय, अच्छी या कमजोर परंपरा नहीं है, जो कहती है कि प्रार्थना के दौरान हाथों को शरीर के किनारों पर रखा जाना चाहिए।

नूर अल-इदाह (पृष्ठ 152) में कहा गया है: "एक आदमी के लिए यह सुन्नत है कि वह अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखे, और उन्हें नाभि के नीचे रखे। अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा: "यह वास्तव में सुन्नत है कि आप अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखें और उन्हें नाभि के नीचे रखें।" इसके लिए तकनीक इस प्रकार है - आपको दाहिने हाथ के अंदर के हिस्से को बाईं ओर रखने की जरूरत है, जिससे अंगूठे और छोटी उंगली (दाहिनी हथेली की) के ऊपर (बाएं) के ऊपर एक वृत्त का आभास होता है। .

महिलाओं के लिए, दाहिने हाथ को बाईं ओर रखना और उन्हें छाती पर रखना सुन्नत है, बिना किसी घेरे के।" (अंतिम उद्धरण)।

अबू दाऊद ने सुन्नन (नंबर 758) में बताया कि अबू हुरैरा ने कहा: "प्रार्थना में हाथों की जगह, नाभि के नीचे एक दूसरे के ऊपर।"

अबू दाऊद ने कहा: "मैंने अहमद इब्न हनबल को यह कहते हुए सुना कि अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-कुफी (इस हदीस के वर्णनकर्ताओं में से एक) हदीस में कमजोर है।"

इब्न अबू शायबा ने अबू मुअशर से मुसन्नफ (नंबर 3939) में बताया कि इब्राहिम नहाई ने कहा: "प्रार्थना करते समय, अपना दाहिना (हाथ) नाभि के नीचे अपनी बाईं ओर रखें।"

अल्लामा निमावी के अनुसार किंवदंती का संस्करण अच्छा है।

और उन्होंने अल-हज्जाज इब्न हिसान के शब्दों से (नंबर 3942) भी सुनाया कि उन्होंने अबू मिलजाज को सुना या पूछा - प्रार्थना में हाथ कैसे रखा जाना चाहिए? और उसने कहा: "हमें दाहिने हाथ की हथेली को बाएं हाथ की हथेली पर रखना चाहिए और दोनों हाथों को नाभि के नीचे जोड़ना चाहिए।"

परंपरा का संस्करण अल्लामा निमावी और मुहम्मद अल-बहलावी के अनुसार विश्वसनीय है।

यह भी इमाम अहमद की राय में से एक है। यह अबू हुरैरा, अबू मिलजाज़, सौरी और इशाक से भी सुनाई गई थी।

इब्न अबू शायबा ने वेल इब्न हुज्र से भी रिवायत किया: "मैंने देखा कि कैसे अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने नाभि के नीचे प्रार्थना में अपना दाहिना हाथ अपनी बाईं ओर रखा।"

असर अस-सुन्नत (पृष्ठ 111) में अल्लामा निमावी और आदिलतुल हनफियाह (पृष्ठ 157) में मुहम्मद अब्दुल्ला अल-बहलावी ने उल्लेख किया कि किंवदंती की व्याख्या विश्वसनीय है। शेख अल-कासिम इब्न कुतलुबुघा अल-हनाफी ने कहा कि ट्रांसमीटरों की श्रृंखला उत्कृष्ट है।

अल्लाह की स्तुति हो जिसने अपने दास को यह काम पूरा करने दिया। मैं उनसे प्रार्थना करता हूं कि वह इसे मुसलमानों के लिए उपयोगी बनाएं, और पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) के समुदाय को भ्रम और विरोधाभासों से बचाएं। पापमय कृतियों के किसी भी कार्य की तरह, यह लेख त्रुटियों से सुरक्षित नहीं है। पाठकों से अनुरोध है कि सभी त्रुटियों और अशुद्धियों के बारे में लेखक को व्यक्तिगत रूप से ई-मेल द्वारा रिपोर्ट करें [ईमेल संरक्षित]अब्दुल्ला निरशा द्वारा अनुवादित।

टीसी अल्बानी।

"अदिल्लतुल हनफिया" पृष्ठ 166।

निष्पक्षता में यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब्दुल्ला इब्न मुबारक, अबू हातिम अर-रज़ी, अहमद इब्न हनबल, याह्या इब्न आदम, बुखारी, अबू दाऊद, दारकुटनी, अल-बज़ार, इब्न अब्दुलबार, नवावी, बेहाकी के अनुसार परंपरा कमजोर है। अल-मुबारकफ़ुरी शर सहिह मुस्लिम 1/258, संस्करण देखें दारुस्सलाम।

16/463/नंबर 22804। दारुल हदीस काहिरा। ट्रांसमीटर श्रृंखला अच्छी है।

तखक कमाल युसूफ अल-खुत।

"सुन्नन दाराकुटनी वा बिज़ैलीखी अत-तालिक अल-मुगनी अला दारकुटनी" नंबर 21, 22, 23 पीपी। 244-245।

नंबर 1347, 1348, तख़्क मुहम्मद ज़ुहरी अन-नज्जर। आलमुल कुतुब द्वारा प्रकाशित।

एक समान परंपरा अब्दुर्राज़ग "मुसनफ" नंबर 2531।

मुसासत रिज़ल।