Option 1.

L'Empire byzantin a été formé par :
A) l'ensemble du territoire de l'Empire romain ;
B) territoires de l'Empire romain d'Orient ;
C) le territoire de l'Empire romain d'Occident ;

Paysan
A) n'avait ni terre, ni sa propre ferme, ni outils ;
B) avait sa propre terre, sa propre ferme, des outils ;
B) était entièrement dépendant du seigneur féodal, qui pouvait l'acheter, le vendre, le punir sévèrement et le tuer ;
D) dépendait du seigneur féodal, mais le pouvoir du seigneur féodal sur lui était incomplet ; Le seigneur féodal pouvait le vendre avec la terre, le punir sévèrement, mais n'avait pas le droit de le tuer.

Les villes d'Europe occidentale sont nées en conséquence
A) la renaissance des traditions culturelles du monde antique ;
B) la lutte entre les seigneurs féodaux et les paysans dépendants ;
C) séparation de l'artisanat et de l'agriculture ;
D) séparation de l'agriculture de l'élevage bovin ;
D) les activités des rois et des seigneurs féodaux qui cherchaient à renforcer le pouvoir personnel.

Ateliers médiévaux
A) contribué au développement du métier ;
B) garanti la transition des apprentis vers les maîtres ;
C) a conduit à une augmentation des inégalités entre artisans ;
D) assurer, dans la mesure du possible, les mêmes conditions de production et de vente des produits pour tous les artisans ;
D) a conduit à l'affaiblissement du gouvernement municipal ;
E) à la fin du Moyen Âge, le développement de la technologie a commencé à ralentir.

L'humanisme est :
A) une nouvelle science sur l'homme ;
B) nouvel enseignement religieux ;
B) type d'art ;
D) la direction du développement culturel dont l'homme est au centre.

Le début de la réforme en Allemagne fut :
A) congrès des princes, représentants des chevaliers et des villes à Worms ;
B) le discours de Thomas Münzer en 1517 avec un appel à détruire l'ordre féodal ;
C) Le discours de Martin Luther contre le commerce des indulgences.

L'Empire franc s'est divisé en États distincts :
A) en 1000
B) en 962
B) en 843

8. Le pape Grégoire VII est célèbre pour le fait que :
A) a organisé la première croisade ;
B) a proclamé le droit des papes de déposer les empereurs ;
C) a essayé par tous les moyens de réconcilier les églises romaine et orthodoxe ;
D) chercha à soumettre tous les souverains de l'Europe à son pouvoir ;
D) a brisé la résistance du roi allemand Henri IV.

Les Croisades se terminent :
A) la perte de toutes les possessions des croisés dans les pays musulmans ;
B) la création de nouveaux États croisés à l'Est ;
C) la capture de tous les États arabes et la conversion d'une partie importante de la population arabe au christianisme ;
D) la défaite complète des croisés et la conversion de nombreux participants aux croisades à la foi musulmane.

Aux XIIIe – XIVe siècles. République tchèque:
A) était un État indépendant ;
B) faisait partie du Saint Empire romain germanique ;
B) faisait partie de l'Empire ottoman ;

Traits caractéristiques de la féodalité développée :
A) l'artisanat est séparé de l'agriculture ;
B) les échanges entre ville et campagne augmentent ;
C) les paysans sont libérés de la dépendance féodale ;
D) la fragmentation féodale s'intensifie ;
D) le pouvoir royal est renforcé et la fragmentation féodale est éliminée ;
E) la lutte des classes s'affaiblit ;
G) la lutte des classes s'intensifie ;
H) l'influence de l'Église sur les affaires gouvernementales diminue ;
I) la décomposition du système féodal et l'émergence des relations capitalistes.

2. Répondez aux questions :
Qu’est-ce que la Réforme ? Décrivez les principales croyances de l’époque de la Réforme.
Quels étaient les traits caractéristiques de l’absolutisme ? Quelles conditions préalables au renforcement du pouvoir central se sont développées dans les pays d’Europe occidentale ?
Énumérez les grandes découvertes géographiques.

Test sur le thème : « L'Europe et l'Asie aux V-XVII siècles ».
Option 2.
1. Choisissez la ou les bonnes réponses :
Le Haut Moyen Âge est la période allant de :
A) III - X siècles.
B) IV – XI siècles.
B) V-XII siècles.
D) V – XI siècles.
D) VI – X siècles.

L'atelier est :
A) le syndicat des étudiants et apprentis d'une ville ;
B) association d'étudiants et d'apprentis de la même spécialité ;
C) un syndicat d'artisans résidant dans la même ville ;
D) une union d'artisans de même spécialité résidant dans le même pays ;
D) un syndicat de maîtres artisans de même spécialité résidant dans la même ville.

La division de l'Église chrétienne en orthodoxe et catholique s'est produite :
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054 g.
D) 1225

Le travail dans les usines était plus productif que le travail dans un atelier artisanal parce que :
A) les ouvriers de l'usine travaillaient sous peine de punition ;
B) des machines étaient utilisées dans la manufacture ;
C) les ouvriers d'usine gagnaient plus que les artisans ;
D) dans l'usine, la division du travail était utilisée entre les ouvriers.

Martin Luther est
A) petit chevalier ;
B) un scientifique majeur du Moyen Âge ;
B) moine errant ;
D) célèbre médecin et voyageur ;
D) moine érudit, professeur d'université, fondateur de la Réforme en Allemagne.

Le réveil est ;
A) restauration par l'Église catholique des positions perdues ;
B) la période et le processus d'émergence d'une culture complètement nouvelle ;
C) la période et le processus de restauration des traditions culturelles de l'Antiquité ;
D) renforcer le pouvoir de la bourgeoisie ;
D) une période de renforcement temporaire du système féodal.

Les raisons de l’effondrement des premiers États féodaux étaient :
A) en fonction des seigneurs féodaux du roi ;
B) l'indépendance des seigneurs féodaux vis-à-vis du roi ;
B) dans les guerres entre seigneurs féodaux.

Vérifiez la composition de l'échelle féodale et notez-la correctement :
A) chevaliers ;
B) les paysans ;
B) roi ;
D) les barons ;
D) les comtes et les ducs.

Jacquerie est :
A) mouvement religieux ;
B) un soulèvement paysan provoqué par l'augmentation des paiements et la détresse du peuple ;
C) mouvement populaire pour la libération de la France des Britanniques ;
D) une guerre entre deux groupes de seigneurs féodaux en France.

Jan Hus est :
A) un grand seigneur féodal tchèque ;
B) un chevalier tchèque pauvre ;
B) curé du village ;
D) moine catholique ;
D) professeur à l'Université de Prague.

2. Répondez aux questions :
Quels types de fabrications connaissez-vous ? Quels étaient leurs avantages par rapport aux associations corporatives du Moyen Âge ?
Quelle était l’importance de la Contre-Réforme ? Comment la politique de l’Église catholique romaine a-t-elle changé ?
Énumérez les principaux organes de représentation de classe dans les pays d’Europe occidentale.

Fichiers joints

Les nouvelles réalités et la formation d'une vision humaniste du monde ont affecté les fondements religieux de la vision médiévale du monde.

La « captivité d'Avignon », qui a duré 70 ans, a contraint les papes à déménager leur résidence en France, a considérablement affaibli l'influence de l'Église catholique romaine sur les souverains laïcs. Ce n'est qu'en 1377, grâce aux échecs de la France dans la guerre de Cent Ans, que le pape Grégoire XI parvient à restituer la résidence du chef de l'Église à Rome. Cependant, après sa mort en 1377, les évêques français élirent leur propre pape et les évêques italiens élirent le leur. Un concile ecclésiastique convoqué en 1409 déposa les deux papes et élit son propre candidat. Les faux papes n'ont pas reconnu les décisions du concile. L’Église catholique romaine s’est donc retrouvée avec trois chapitres en même temps. Schisme, c'est-à-dire que le schisme de l'Église, qui a duré jusqu'en 1417, a considérablement affaibli son influence dans les plus grands pays d'Europe - l'Angleterre, la France et l'Espagne.

En République tchèque, qui faisait partie de l'Empire romain, un mouvement est né pour la création d'une église nationale avec un ordre de services plus démocratiques, célébrés en langue tchèque. Le fondateur de ce mouvement, professeur à l'Université de Prague Jan Hus (1371-1415), Lors d'un concile ecclésiastique à Constance, il fut accusé d'hérésie et brûlé vif. Cependant, ses partisans en République tchèque, menés par le chevalier Jan Zizka (1360-1430), s'est soulevé dans la lutte armée. Les Hussites exigeaient que le clergé observe des normes de vie ascétiques et dénonçaient le clergé catholique romain pour avoir commis des péchés mortels. Leurs revendications étaient largement soutenues par les paysans et les citadins. Les Hussites s'emparèrent de la quasi-totalité du territoire de la République tchèque et menèrent sécularisation(confiscation) des terres ecclésiastiques, qui passaient principalement entre les mains de seigneurs féodaux laïcs.

En 1420-1431 Rome et l'empire lancèrent cinq croisades contre les Hussites, qu'ils déclarèrent hérétiques. Cependant, les croisés n’ont pas réussi à remporter une victoire militaire. Des détachements hussites ont mené des contre-attaques sur le territoire de la Hongrie, de la Bavière et du Brandebourg. Au concile de Bâle en 1433, l'Église catholique romaine fit des concessions, reconnaissant le droit d'exister en République tchèque à une église avec un ordre de service spécial.

Le massacre de J. Hus n’a pas arrêté la propagation du scepticisme à l’égard de l’Église catholique romaine. Le défi le plus sérieux pour elle était l'enseignement d'un moine de l'Ordre des Augustins, professeur à l'Université de Wittenbach (Allemagne) M. Luther (1483-1546). Il s'est opposé à la vente indulgences, ceux. l'absolution contre de l'argent, qui était une source de revenus importante pour l'Église. Luther a soutenu : cela prive de sens le repentir, qui devrait contribuer à la purification spirituelle d'une personne.

La Parole de Dieu, croyait Luther, est exposée dans la Bible, et seules les Saintes Écritures, accessibles à chacun, ouvrent la voie à la révélation et au salut de l'âme. Les décrets des conciles, les déclarations des pères de l'Église, les rituels, les prières, la vénération des icônes et des saintes reliques, selon Luther, n'ont rien à voir avec la vraie foi.

En 1520, le pape Léon X excommunia Luther de l'Église. Le Reichstag impérial, après avoir examiné les vues de Luther en 1521, le condamna. Cependant, le nombre de partisans du luthéranisme a augmenté. En 1522-1523 En Allemagne, un soulèvement de chevaliers éclate, exigeant une réforme de l'Église et la sécularisation de ses propriétés foncières.

En 1524-1525 Les terres allemandes étaient couvertes Guerre paysanne qui a commencé sous des slogans religieux. Parmi les rebelles, les idées étaient particulièrement populaires Anabaptistes. Ils ont nié non seulement l'Église catholique officielle, mais aussi les Saintes Écritures, estimant que chaque croyant peut recevoir la révélation du Seigneur en se tournant vers lui avec son âme et son cœur.

L'idée principale du soulèvement, qui a balayé la Souabe, le Wurtemberg, la Franconie, la Thuringe, l'Alsace et les terres alpines d'Autriche, était l'établissement du Royaume de Dieu sur terre. Comme le croyait l'un de ses chefs spirituels T. Munzer (1490-1525), le chemin vers ce royaume passe par le renversement des monarques, la destruction des monastères et des châteaux et le triomphe de l'égalité complète. Les principales revendications étaient le rétablissement de la propriété foncière communale, l'abolition des devoirs et la réforme de l'Église.

Ni Luther ni les habitants des villes n'ont soutenu les revendications des rebelles. Les troupes des princes allemands vainquirent les armées paysannes mal organisées. Lors de la répression du soulèvement, environ 150 000 paysans sont morts.

Cette victoire accroît considérablement l'influence des princes, qui tiennent de plus en plus compte de l'opinion de l'Église catholique romaine et des empereurs. En 1529, de nombreux princes et villes libres protestèrent contre l'interdiction de la nouvelle foi luthérienne par le Reichstag impérial. Dans les possessions des princes protestants (protestants), les monastères et les églises catholiques furent fermés et leurs terres passèrent entre les mains des dirigeants laïcs.

La saisie des terres de l'Église et la subordination de l'Église aux dirigeants laïcs sont devenues inévitables. À ces fins, en 1555, une paix religieuse fut conclue dans l'empire et le principe « dont la puissance, sa foi » fut adopté. Même les princes fidèles au catholicisme le soutiennent.

L’affaiblissement de la position et de l’influence de l’Église catholique n’a pas été observé seulement en Allemagne. Réformateur de l'Église suisse, originaire de France Jean Calvin (1509-1564) a créé un enseignement qui est devenu très populaire dans les villes, notamment parmi les entrepreneurs. Selon lui, si une personne a de la chance dans la vie, dans les affaires terrestres, en particulier dans le commerce et l’entrepreneuriat, c’est un signe indiquant la faveur de Dieu à son égard. De plus, c’est un signe que s’il se comporte correctement, il obtiendra le salut de son âme. Le calvinisme réglementait strictement la vie quotidienne de l'homme. Ainsi, à Genève, qui acceptait les vues de Calvin, les divertissements, la musique et le port de vêtements à la mode étaient interdits.

L'Angleterre a également rompu avec l'Église catholique. La raison en était le conflit entre le pape et le roi. Henri VIII (1509-1547). N'ayant pas reçu de Rome l'autorisation de divorcer, il obtint en 1534 du Parlement l'adoption d'une loi selon laquelle un nouveau, Anglican,église. Le roi en fut proclamé chef. Le droit de mener des réformes de l'Église, d'éradiquer l'hérésie et de nommer le clergé lui fut transmis. Les monastères ont été fermés, les terres des églises ont été confisquées, les services ont commencé à être célébrés en anglais, le culte des saints et les normes obligeant le clergé à observer un vœu de célibat ont été abolis.

L'Église catholique n'a pas pu résister aux idées de la Réforme. Le nouvel instrument de sa politique fut Ordre des Jésuites, basé Ignace de Loyola (1491-1556). L'ordre était construit sur les principes d'une discipline stricte, ses membres prononçaient des vœux de non-convoitise, de célibat, d'obéissance et d'obéissance inconditionnelle au pape. Le principe de base de l'ordre était que toute action est justifiée si elle sert la vraie religion, c'est-à-dire Une église catholique romaine. Les jésuites ont pénétré les structures du pouvoir et les communautés protestantes et ont cherché à les affaiblir de l’intérieur, en identifiant les hérétiques. Ils ont créé des écoles où étaient formés des prédicateurs capables de discuter avec les partisans de la Réforme.

Convoqué à 1545 Concile de Trente a confirmé les principes fondamentaux de l'Église catholique, condamné le principe de la liberté de religion et renforcé les exigences relatives au respect par les prêtres catholiques des normes d'une vie juste. Ce concile marqua le début de la Contre-Réforme, la lutte de l'Église catholique pour maintenir son influence. L'ampleur des activités de l'Inquisition a augmenté. Ainsi, elle considérait comme hérétique l'enseignement de l'astronome polonais N. Copernic (1473-1543), qui a prouvé que la Terre n'est pas le centre de l'Univers. L'Inquisition a condamné son disciple à être brûlé D. Bruno (1548-1600), qui a refusé de renoncer aux idées qu'il exprimait. Une vague de persécution de sorcières, de sorciers et de personnes accusées de collaborer avec de mauvais esprits et d'opinions hérétiques a éclaté.

QUESTIONS ET MISSIONS :

1. Nommer les conditions préalables à la transition vers la production manufacturière.

2. Quels types d’usines connaissez-vous ? Quels étaient leurs avantages par rapport aux associations corporatives du Moyen Âge ?

3. Déterminer les conséquences de la diffusion de l'industrie manufacturière en Europe.

4. Nommez les principales caractéristiques de la vision du monde de l'homme de la Renaissance.

5. Énumérez les facteurs qui ont contribué à l'affaiblissement de l'influence de l'Église catholique romaine dans les pays européens.

6. Quelles croyances de l’époque de la Réforme connaissez-vous ? Qu’avaient-ils en commun, qu’est-ce qui était spécial ? Pourquoi les autorités laïques de nombreux pays ont-elles soutenu la Réforme ?

7. Quelle était la signification de la Contre-Réforme ? Comment la politique de l’Église catholique romaine a-t-elle changé ?

Quelles croyances de l’époque de la Réforme connaissez-vous ? Qu’avaient-ils en commun, qu’est-ce qui était spécial ? Pourquoi les autorités laïques de nombreux pays ont-elles soutenu la Réforme ?

Réponses:

Catholicisme, protestantisme, calvinisme. Le point commun est la foi chrétienne, la différence réside dans les rituels et certains dogmes. Les protestants voulaient purifier l'Église de l'argent et du pouvoir mondain, cherchaient à simplifier les rituels et niaient le pouvoir du pape. Les calvinistes sont l'aile la plus radicale des protestants

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Le contenu de l'article

RÉFORMATION, un puissant mouvement religieux visant à réformer la doctrine et l'organisation de l'Église chrétienne, né en Allemagne au début du XVIe siècle, s'est rapidement répandu dans une grande partie de l'Europe et a conduit à la séparation d'avec Rome et à la formation d'une nouvelle forme de christianisme. Après qu'un grand groupe de souverains allemands et de représentants des villes libres qui ont rejoint la Réforme aient protesté contre la décision du Reichstag impérial à Spire (1529), qui interdisait la poursuite de la réforme, leurs partisans ont commencé à être appelés protestants, et le nouveau forme de christianisme - protestantisme.

D'un point de vue catholique, le protestantisme était une hérésie, un écart non autorisé par rapport aux enseignements et aux institutions révélés de l'Église, conduisant à l'apostasie de la vraie foi et à la violation des normes morales de la vie chrétienne. Il a apporté au monde une nouvelle graine de corruption et d’autres maux. La vision catholique traditionnelle de la Réforme est exposée par le pape Pie X dans une encyclique Editae saepé(1910). Les fondateurs de la Réforme étaient «... des hommes possédés par l'esprit d'orgueil et de rébellion : ennemis de la Croix du Christ, recherchant les choses terrestres... dont le dieu est leur sein. Ils n’avaient pas l’intention de corriger les mœurs, mais de nier les principes fondamentaux de la foi, ce qui provoqua de grands troubles et ouvrit la voie, pour eux et pour d’autres, à une vie dissolue. Rejetant l'autorité et la direction de l'Église et mettant sous le joug de l'arbitraire des princes et des peuples les plus corrompus, ils tentent de détruire l'enseignement, la structure et l'ordre de l'Église. Et après cela... ils osent appeler leur rébellion et leur destruction de la foi et de la morale « restauration » et se disent eux-mêmes « restaurateurs » de l'ordre ancien. En réalité, ils en sont les destructeurs, et en affaiblissant la force de l’Europe par les conflits et les guerres, ils ont favorisé l’apostasie de l’ère moderne. »

Du point de vue protestant, au contraire, c'est l'Église catholique romaine qui s'est écartée des enseignements révélés et de l'ordre du christianisme primitif et s'est ainsi séparée du corps mystique vivant du Christ. La croissance hypertrophiée de la machine organisationnelle de l’Église médiévale paralysa la vie de l’esprit. Le salut a dégénéré en une sorte de production de masse avec des rituels religieux pompeux et un style de vie pseudo-ascétique. De plus, elle a usurpé les dons du Saint-Esprit en faveur de la caste du clergé et a ainsi ouvert la porte à toutes sortes d’abus et d’exploitation des chrétiens par une bureaucratie cléricale corrompue centrée dans la Rome papale, dont la corruption est devenue le sujet de conversation de tout le christianisme. La Réforme protestante, loin d’être hérétique, a servi à la restauration complète des idéaux doctrinaux et moraux du vrai christianisme.

CROQUIS HISTORIQUE

Allemagne.

Le 31 octobre 1517, le jeune moine augustin Martin Luther (1483-1546), professeur de théologie à la nouvelle université de Wittenberg, affiche sur la porte de l'église du palais 95 thèses qu'il entend défendre lors d'un débat public. La raison de ce défi était la pratique consistant à distribuer des indulgences délivrées par le pape à tous ceux qui apportaient une contribution monétaire au trésor papal pour la reconstruction de la basilique Saint-Pierre. Pierre est à Rome. Les frères dominicains ont voyagé à travers l'Allemagne pour offrir l'absolution complète et la libération des tourments du purgatoire à ceux qui, après s'être repentis et confessé leurs péchés, payaient une redevance en fonction de leurs revenus. Il était également possible d'acheter une indulgence spéciale pour les âmes du purgatoire. Les thèses de Luther non seulement condamnaient les abus attribués aux vendeurs d'indulgences, mais niaient aussi généralement les principes mêmes selon lesquels ces indulgences étaient délivrées. Il croyait que le pape n'avait pas le pouvoir de pardonner les péchés (sauf les punitions imposées par lui-même) et contestait la doctrine du trésor des mérites du Christ et des saints, à laquelle le pape recourt pour le pardon des péchés. De plus, Luther déplorait le fait que la pratique de la vente d’indulgences donnait aux gens ce qu’il croyait être une fausse assurance de salut.

Toutes les tentatives pour le forcer à renoncer à ses vues sur le pouvoir et l'autorité papales ont échoué, et finalement le pape Léon X a condamné Luther sur 41 points (bul Exsurge Domine, 15 juin 1520), et en janvier 1521 l'excommunia. Pendant ce temps, le réformateur publia successivement trois brochures dans lesquelles il exposait avec audace un programme de réforme de l'Église - ses enseignements et ses organisations. Dans le premier d'entre eux, A la noblesse chrétienne de la nation allemande sur la correction du christianisme, il appelle les princes et souverains allemands à réformer l'Église allemande, en lui donnant un caractère national et en la transformant en une Église libre de la domination de la hiérarchie ecclésiale, des rites extérieurs superstitieux et des lois autorisant la vie monastique, le célibat des prêtres et d'autres coutumes dans lesquelles il voyait une perversion de la tradition véritablement chrétienne. Dans le traité À propos de la captivité babylonienne de l’Église Luther a attaqué tout le système des sacrements de l’Église, dans lequel l’Église était considérée comme l’officiel et le seul médiateur entre Dieu et l’âme humaine. Dans le troisième pamphlet - À propos de la liberté d'un chrétien– il expose sa doctrine fondamentale de la justification par la foi seule, qui devient la pierre angulaire du système théologique du protestantisme.

Il a répondu à la bulle papale de condamnation en condamnant la papauté (brochure Contre le maudit taureau de l'Antéchrist), et le taureau lui-même, Code de droit canonique et a brûlé publiquement plusieurs brochures de ses opposants. Luther était un polémiste hors pair ; le sarcasme et les injures étaient ses techniques préférées. Mais ses adversaires ne se distinguaient pas par leur délicatesse. Toute la littérature polémique de l’époque, tant catholique que protestante, était pleine d’insultes personnelles et se caractérisait par un langage grossier, voire obscène.

Le courage et la rébellion ouverte de Luther peuvent s'expliquer (au moins en partie) par le fait que ses sermons, conférences et brochures lui ont valu le soutien d'une grande partie du clergé et d'un nombre croissant de laïcs, tant aux niveaux les plus élevés que les plus bas. La société allemande. Ses collègues de l'Université de Wittenberg, des professeurs d'autres universités, certains confrères augustins et de nombreuses personnes dévouées à la culture humaniste se sont rangés à son côté. De plus, Frédéric III le Sage, électeur de Saxe, souverain de Luther, et quelques autres princes allemands sympathiques à ses vues, le prirent sous leur protection. À leurs yeux, comme aux yeux des gens ordinaires, Luther apparaissait comme le champion d’une cause sainte, un réformateur de l’Église et un représentant du renforcement de la conscience nationale de l’Allemagne.

Les historiens ont souligné divers facteurs qui contribuent à expliquer le succès étonnamment rapide de Luther dans la création d'un public large et influent. La plupart des pays se plaignent depuis longtemps de l’exploitation économique des populations par la Curie romaine, mais ces accusations n’ont donné aucun résultat. La revendication d'une réforme de l'Église in capite et in membris (par rapport au chef et aux membres) s'est fait entendre de plus en plus fort à partir de la captivité avignonnaise des papes (XIVe siècle) puis lors du grand schisme d'Occident (XVe siècle). Des réformes furent promises au concile de Constance, mais elles furent abandonnées dès que Rome consolida son pouvoir. La réputation de l'Église est tombée encore plus bas au XVe siècle, lorsque les papes et les prélats étaient au pouvoir, trop soucieux des choses terrestres, et que les prêtres ne se distinguaient pas toujours par une haute moralité. Les classes instruites, quant à elles, furent fortement influencées par la mentalité humaniste païenne, et la philosophie aristotélicienne-thomiste fut supplantée par une nouvelle vague de platonisme. La théologie médiévale a perdu son autorité et la nouvelle attitude critique laïque à l'égard de la religion a conduit à l'effondrement de l'ensemble du monde médiéval des idées et des croyances. Enfin, un rôle important a été joué par le fait que la Réforme, l'Église acceptant volontiers le contrôle total d'elle-même par les autorités laïques, a obtenu le soutien de souverains et de gouvernements prêts à transformer les problèmes religieux en problèmes politiques et nationaux et à consolider la victoire par la force. des armes ou de la coercition législative. Dans une telle situation, une rébellion contre la domination doctrinale et organisationnelle de la Rome papale avait de grandes chances de succès.

Condamné et excommunié par le pape pour ses opinions hérétiques, Luther aurait dû, dans le cours normal des événements, être arrêté par les autorités laïques ; cependant, l'électeur de Saxe protégea le réformateur et assura sa sécurité. Le nouvel empereur Charles V, roi d'Espagne et monarque des domaines héréditaires des Habsbourg, cherchait à ce moment à s'assurer le soutien uni des princes allemands en prévision de l'inévitable guerre avec François Ier, son rival dans la lutte pour l'hégémonie en Europe. À la demande de l'électeur de Saxe, Luther fut autorisé à assister et à prendre sa défense au Reichstag à Worms (avril 1521). Il fut reconnu coupable et, comme il refusait de renoncer à ses opinions, la disgrâce impériale lui fut imposée, ainsi qu'à ses partisans, par un édit impérial. Cependant, sur ordre de l'électeur, Luther fut intercepté sur la route par des chevaliers et placé pour sa sécurité dans un château isolé de la Wartburg. Durant la guerre contre François Ier, avec qui le pape conclut une alliance qui provoqua le fameux sac de Rome (1527), l'empereur ne put ou ne voulut achever l'œuvre de Luther pendant près de 10 ans. Durant cette période, les changements préconisés par Luther furent mis en pratique non seulement dans l’électorat saxon, mais aussi dans de nombreux Länder d’Allemagne centrale et du nord-est.

Alors que Luther restait en isolement forcé, la cause de la Réforme était menacée par de graves troubles et des raids destructeurs contre les églises et les monastères, menés à l'instigation des « prophètes de Zwickau ». Ces fanatiques religieux prétendaient s'inspirer de la Bible (ils furent rejoints par Karlstadt, l'ami de Luther, l'un des premiers à se convertir à la foi protestante). De retour à Wittenberg, Luther écrasa les fanatiques avec le pouvoir de l'éloquence et de son autorité, et l'électeur de Saxe les expulsa des frontières de son État. Les « Prophètes » étaient les précurseurs des Anabaptistes, un mouvement anarchiste au sein de la Réforme. Les plus fanatiques d'entre eux, dans leur programme visant à établir le Royaume des Cieux sur terre, réclamaient l'abolition des privilèges de classe et la socialisation de la propriété.

Thomas Münzer, chef des prophètes de Zwickau, a également participé à la guerre des paysans, un soulèvement majeur qui a balayé le sud-ouest de l'Allemagne comme une traînée de poudre en 1524-1525. La cause du soulèvement était des siècles d'oppression et d'exploitation insupportables des paysans, qui ont provoqué de temps en temps des soulèvements sanglants. Dix mois après le début du soulèvement, un manifeste fut publié ( Douze articles) des paysans souabes, compilé par plusieurs religieux qui cherchaient à attirer l'attention du parti réformateur sur la cause des paysans. A cet effet, le manifeste, outre une synthèse des revendications paysannes, incluait de nouveaux points préconisés par les réformateurs (par exemple, l'élection d'un pasteur par la communauté et l'utilisation des dîmes pour l'entretien du pasteur et les besoins des la communauté). Toutes les autres revendications, de nature économique et sociale, étaient étayées par des citations de la Bible comme autorité suprême et définitive. Luther s'adressait aussi bien aux nobles qu'aux paysans avec une exhortation, reprochant aux premiers d'opprimer les pauvres et appelant les seconds à suivre les instructions de l'apôtre Paul : « Que toute âme se soumette aux autorités supérieures ». Il a en outre appelé les deux parties à faire des concessions mutuelles et à rétablir la paix. Mais le soulèvement continue et Luther se convertit à nouveau. Contre les bandes de paysans semant le meurtre et le vol a appelé les nobles à écraser le soulèvement : « Quiconque le peut doit les battre, les étrangler, les poignarder. »

La responsabilité des émeutes provoquées par les « prophètes », les anabaptistes et les paysans fut imputée à Luther. Sans aucun doute, sa prédication de la liberté évangélique contre la tyrannie humaine a inspiré les « prophètes de Zwickau » et a été utilisée par les dirigeants de la guerre des paysans. Cette expérience a mis à mal l'attente naïve de Luther selon laquelle son message de libération de l'esclavage de la loi forcerait les gens à agir par sens du devoir envers la société. Il abandonna l'idée originale de créer une Église chrétienne indépendante du pouvoir laïc et pencha désormais vers l'idée de placer l'Église sous le contrôle direct de l'État, qui avait le pouvoir et l'autorité de freiner les mouvements et les sectes qui s'écartent de la vérité, c'est-à-dire de sa propre interprétation de l’évangile de la liberté.

La liberté d'action accordée au parti réformateur par la situation politique a permis non seulement d'étendre le mouvement à d'autres Länder allemands et villes libres, mais aussi de développer une structure claire de gouvernement et des formes de culte pour l'Église réformée. Les monastères – masculins et féminins – furent abolis et les moines et nonnes furent libérés de tous vœux ascétiques. Les propriétés de l'Église ont été confisquées et utilisées à d'autres fins. Au Reichstag de Spire (1526), ​​le groupe protestant était déjà si nombreux que l'assemblée, au lieu d'exiger l'application de l'édit de Worms, décida de maintenir le statu quo et de donner aux princes la liberté de choisir leur religion jusqu'à ce qu'un concile œcuménique soit constitué. convoqué.

L'empereur lui-même nourrissait l'espoir qu'un concile œcuménique, tenu en Allemagne et visant à mettre en œuvre des réformes urgentes, serait en mesure de restaurer la paix religieuse et l'unité dans l'empire. Mais Rome craignait qu'un concile tenu en Allemagne, dans les circonstances actuelles, ne devienne incontrôlable, comme ce fut le cas pour le concile de Bâle (1433). Après avoir vaincu le roi de France et ses alliés, pendant l'accalmie précédant la reprise du conflit, Charles décide finalement d'aborder la question de la paix religieuse en Allemagne. Dans un effort pour parvenir à un compromis, la Diète impériale, convoquée à Augsbourg en juin 1530, demanda à Luther et à ses partisans de soumettre à l'examen public une déclaration de leur foi et des réformes sur lesquelles ils insistaient. Ce document, édité par Melanchthon et intitulé Confession d'Augsbourg (Confession Augustana), avait un ton clairement conciliant. Il a nié toute intention des réformateurs de se séparer de l'Église catholique romaine ou de modifier un quelconque point essentiel de la foi catholique. Les réformateurs ont seulement insisté pour mettre un terme aux abus et abolir ce qu’ils considéraient comme des interprétations erronées des enseignements et des canons de l’Église. Ils attribuaient la communion des laïcs sous un seul type (le pain béni) à des abus et à des erreurs ; attribuer à la masse un caractère sacrificiel ; célibat obligatoire (célibat) pour les prêtres ; le caractère obligatoire de la confession et la pratique actuelle de sa conduite ; les règles concernant le jeûne et les restrictions alimentaires ; principes et pratiques de la vie monastique et ascétique ; et, enfin, l'autorité divine attribuée à la Tradition de l'Église.

Le rejet catégorique de ces demandes par les catholiques et les polémiques amères et incohérentes entre les théologiens des deux partis ont clairement montré que le fossé entre leurs positions ne pouvait plus être comblé. Pour restaurer l’unité, la seule solution restait le retour à l’usage de la force. L'Empereur et la majorité du Reichstag, avec l'approbation de l'Église catholique, offrent aux protestants la possibilité de réintégrer le giron de l'Église jusqu'en avril 1531. Pour préparer la lutte, les princes et les villes protestantes formèrent la Ligue de Schmalkalden et entamèrent des négociations d'assistance avec l'Angleterre, où Henri VIII s'était rebellé contre la papauté, avec le Danemark, qui accepta la Réforme de Luther, et avec le roi de France, dont l'antagonisme politique avec Charles Quint l'emportait sur toutes les considérations religieuses.

En 1532, l'empereur accepta une trêve de 6 mois, alors qu'il se retrouvait impliqué dans la lutte contre l'expansion turque à l'est et en Méditerranée, mais bientôt la guerre avec la France éclata à nouveau et le soulèvement aux Pays-Bas absorba tout son pouvoir. attention, et ce n'est qu'en 1546 qu'il put revenir aux affaires allemandes. Pendant ce temps, le pape Paul III (1534-1549) céda à la pression de l'empereur et convoqua un concile à Triente (1545). L'invitation aux protestants fut rejetée avec mépris par Luther et d'autres dirigeants de la Réforme, qui ne pouvaient s'attendre qu'à une condamnation radicale de la part du concile.

Déterminé à écraser tous ses opposants, l’empereur proscrivit les principaux princes protestants et lança une action militaire. Après avoir remporté une victoire décisive à Mühlberg (avril 1547), il les contraint à se rendre. Mais la tâche consistant à restaurer la foi et la discipline catholiques dans l’Allemagne protestante s’est avérée pratiquement impossible. Le compromis sur les questions de foi et d’organisation de l’Église, appelé Augsbourg intérimaire (mai 1548), s’est avéré inacceptable ni pour le pape ni pour les protestants. Cédant à la pression, ces derniers acceptèrent d'envoyer leurs représentants au conseil qui, après une interruption, reprit ses travaux à Triente en 1551, mais la situation changea du jour au lendemain lorsque Moritz, duc de Saxe, se rangea du côté des protestants et se déplaça. son armée au Tyrol, où se trouvait Charles V. L'empereur fut contraint de signer le traité de paix de Passau (1552) et d'arrêter le combat. En 1555 fut conclue la paix religieuse d'Augsbourg, selon laquelle les églises protestantes qui acceptaient Confession d'Augsbourg, a reçu une reconnaissance légale au même titre que l'Église catholique romaine. Cette reconnaissance ne s'étendait pas aux autres sectes protestantes. Le principe « cuius regio, eius religio » (« dont le pouvoir, sa foi ») était à la base du nouvel ordre : dans chaque État allemand, la religion du souverain devenait la religion du peuple. Les catholiques des États protestants et les protestants des États catholiques avaient le droit de choisir : soit adhérer à la religion locale, soit déménager avec leurs biens sur le territoire de leur religion. Le droit de choix et l'obligation pour les citoyens des villes de professer la religion de la ville s'étendaient aux villes libres. La paix religieuse à Augsbourg fut un coup dur pour Rome. La Réforme s’installe et l’espoir de restaurer le catholicisme dans l’Allemagne protestante s’évanouit.

Suisse.

Peu après la rébellion de Luther contre les indulgences, Huldrych Zwingli (1484-1531), prêtre de la cathédrale de Zurich, commença à critiquer dans ses sermons les indulgences et les « superstitions romaines ». Les cantons suisses, bien que faisant nominalement partie du Saint-Empire romain germanique, étaient en réalité des États indépendants unis dans une union pour la défense commune et gouvernés par un conseil élu par le peuple. Ayant obtenu le soutien des autorités de la ville de Zurich, Zwingli pourrait facilement y introduire un système réformé d'organisation de l'église et du culte.

Après Zurich, la Réforme commença à Bâle, puis à Berne, Saint-Gall, les Grisons, le Valais et d'autres cantons. Les cantons catholiques, dirigés par Lucerne, ont tout mis en œuvre pour empêcher la propagation du mouvement, à la suite de quoi une guerre de religion a éclaté, qui s'est terminée par ce qu'on appelle. Le premier traité de paix de Kappel (1529), qui garantissait la liberté de religion à chaque canton. Cependant, lors de la deuxième guerre de Kappel, l'armée protestante fut vaincue à la bataille de Kappel (1531), au cours de laquelle Zwingli lui-même tomba. La Seconde Paix de Kappel, conclue par la suite, rétablit le catholicisme dans les cantons à population mixte.

La théologie de Zwingli, bien qu'il partageait le principe fondamental de Luther de justification par la foi seule, différait sur de nombreux points de celle de Luther, et les deux réformateurs ne parvinrent jamais à s'entendre. Pour cette raison, mais aussi en raison de la dissemblance des situations politiques, la Réforme en Suisse et en Allemagne a suivi des chemins différents.

La Réforme a été introduite pour la première fois à Genève en 1534 par le réfugié français Guillaume Farel (1489-1565). Un autre Français, Jean Calvin (1509-1564), originaire de Noyon, en Picardie, s'est intéressé aux idées de la Réforme alors qu'il étudiait la théologie à Paris. En 1535, il visite Strasbourg, puis Bâle, et passe finalement plusieurs mois en Italie à la cour de la duchesse Renata de Ferrare, sympathisante de la Réforme. De retour d'Italie en 1536, il fait escale à Genève, où il s'installe sur l'insistance de Farel. Cependant, après deux ans, il fut expulsé de la ville et retourna à Strasbourg, où il enseigna et prêcha. Durant cette période, il noue des relations étroites avec certains des dirigeants de la Réforme, et surtout avec Mélanchthon. En 1541, à l'invitation du magistrat, il retourne à Genève, où il concentre progressivement entre ses mains tout le pouvoir de la ville et, par l'intermédiaire d'un consistoire, gère les affaires spirituelles et laïques jusqu'à la fin de sa vie en 1564.

Bien que Calvin soit parti du principe de la justification par la foi seule, sa théologie s'est développée dans une direction différente de celle de Luther. Sa conception de l’Église ne coïncidait pas non plus avec les idées du réformateur allemand. En Allemagne, la formation d'une nouvelle organisation ecclésiale s'est déroulée de manière aléatoire et non planifiée sous l'influence des « prophètes de Zwickau » ; à cette époque, Luther se trouvait au château de Wartburg. À son retour, Luther expulsa les « prophètes », mais jugea sage de sanctionner certains des changements déjà opérés, même si certains d'entre eux lui semblaient alors trop radicaux. Calvin, au contraire, planifiait l'organisation de son Église sur la base de la Bible et entendait reproduire la structure de l'Église primitive telle qu'on pouvait l'imaginer à partir du Nouveau Testament. Il a extrait de la Bible les principes et les normes du gouvernement laïc et les a introduits à Genève. Fanatiquement intolérant envers les opinions des autres, Calvin expulsa tous les dissidents de Genève et condamna Michel Servet au bûcher pour ses idées anti-trinitaires.

Angleterre.

En Angleterre, les activités de l’Église catholique romaine ont longtemps suscité un fort mécontentement parmi toutes les classes de la société, qui s’est manifesté par des tentatives répétées pour mettre fin à ces abus. Les idées révolutionnaires de Wycliffe concernant l'Église et la papauté attirèrent de nombreux partisans et, bien que le mouvement Lollard, inspiré par ses enseignements, fut sévèrement réprimé, il ne disparut pas complètement.

Cependant, la révolte britannique contre Rome n’était pas l’œuvre de réformateurs et n’était pas du tout provoquée par des considérations théologiques. Henri VIII, catholique zélé, prit des mesures sévères contre la pénétration du protestantisme en Angleterre ; il écrivit même un traité sur les sacrements (1521), dans lequel il réfuta les enseignements de Luther. Craignant la puissante Espagne, Henri voulut conclure une alliance avec la France, mais rencontra un obstacle en la personne de son épouse espagnole, Catherine d'Aragon ; entre autres choses, elle n'a jamais donné naissance à un héritier du trône et la légalité de ce mariage était mise en doute. C'est pourquoi le roi a demandé au pape d'annuler le mariage afin de pouvoir épouser Anne Boleyn, mais le pape a refusé d'autoriser le divorce, ce qui a convaincu le roi que pour renforcer son pouvoir, il devait se débarrasser de ingérence du pape dans ses affaires. Il a répondu à la menace du Vatican d'excommunier Henri VIII par l'Acte de Suprématie (1534), qui reconnaissait le monarque comme le chef suprême de l'Église d'Angleterre, subordonné ni au pape ni aux autres autorités ecclésiales. Le refus du « serment de suprématie » du roi était passible de la peine de mort, et parmi les personnes exécutées figuraient l'évêque de Rochester, John Fisher, et l'ancien chancelier, Sir Thomas More. Hormis l'abolition de la suprématie papale sur l'Église, la liquidation des monastères et la confiscation de leurs biens et propriétés, Henri VIII n'a apporté aucun changement aux enseignements et aux institutions de l'Église. DANS Six articles(1539) la doctrine de la transsubstantiation fut confirmée et la communion sous deux types fut rejetée. De même, aucune concession n'a été faite concernant le célibat des prêtres, la célébration des messes privées et la pratique de la confession. Des mesures strictes ont été prises contre ceux qui professaient la foi luthérienne, beaucoup ont été exécutés, d'autres ont fui vers l'Allemagne et la Suisse protestantes. Cependant, pendant la régence du duc de Somerset sous le mineur Édouard VI Des articles Henri VIII furent abrogés et la Réforme commença en Angleterre : elle fut adoptée (1549) et formulé 42 articles de foi(1552). Le règne de la reine Mary (1553-1558) vit la restauration du catholicisme sous le contrôle du légat papal, le cardinal Pole, mais, contrairement à son avis, la restauration s'accompagna de graves persécutions contre les protestants et l'une des premières victimes fut l'archevêque Cranmer. de Cantorbéry. L'accession de la reine Elizabeth au trône (1558) changea encore une fois la donne en faveur de la Réforme. Le « serment de suprématie » fut rétabli ; Des articlesÉdouard VI, après révision en 1563 appelé 39 articles, Et Livre du culte public est devenu les documents doctrinaux et liturgiques normatifs de l'Église épiscopale d'Angleterre ; et les catholiques étaient désormais soumis à de graves persécutions.

Autres pays européens.

La Réforme luthérienne a été introduite dans les pays scandinaves par la volonté de leurs monarques. Par décrets royaux, la Suède (1527) et la Norvège (1537) devinrent des puissances protestantes. Mais dans de nombreux autres pays européens où les dirigeants sont restés fidèles à l'Église catholique romaine (Pologne, République tchèque, Hongrie, Écosse, Pays-Bas, France), la Réforme s'est largement répandue dans toutes les classes de la population grâce à l'activité des missionnaires et malgré les mesures répressives du gouvernement.

Parmi les fondateurs de nouvelles églises protestantes dans les pays catholiques, les émigrés venus de pays où la liberté de conscience était niée ont joué un rôle important. Ils ont réussi à faire valoir le droit de pratiquer librement leur religion, malgré l'opposition des autorités religieuses et politiques. En Pologne, le traité Pax dissidentium (Paix pour ceux de confessions différentes, 1573) a étendu cette liberté même aux anti-Trinitaires, aux Sociniens ou, comme on les a appelés, aux Unitaires, qui ont commencé avec succès à créer leurs propres communautés et écoles. . En Bohême et en Moravie, où les descendants des Hussites, les Frères moraves, adoptèrent la foi luthérienne et où la propagande calviniste connut un grand succès, l'empereur Rodolphe II Un message de paix(1609) accorda à tous les protestants la liberté de religion et le contrôle de l'Université de Prague. Le même empereur reconnut la liberté des protestants hongrois (luthériens et calvinistes) avec la Paix de Vienne (1606). Aux Pays-Bas, sous la domination espagnole, des gens commencèrent bientôt à se convertir au luthéranisme, mais la propagande calviniste prit bientôt le dessus parmi les riches bourgeois et les commerçants des villes où il existait une longue tradition de gouvernement autonome. Sous le règne brutal de Philippe II et du duc d'Alba, la tentative des autorités de détruire le mouvement protestant par la force et l'arbitraire a provoqué un soulèvement national majeur contre la domination espagnole. Le soulèvement a conduit à la proclamation de l'indépendance de la République strictement calviniste des Pays-Bas en 1609, ne laissant que la Belgique et une partie de la Flandre sous domination espagnole.

La lutte la plus longue et la plus dramatique pour la liberté des églises protestantes a eu lieu en France. En 1559, les communautés calvinistes dispersées dans les provinces françaises se fédèrent et tiennent un synode à Paris, où elles forment Confession gallicane, symbole de leur foi. En 1561, les huguenots, comme on commença à appeler les protestants en France, comptaient plus de 2 000 communautés, réunissant plus de 400 000 croyants. Toutes les tentatives visant à limiter leur croissance ont échoué. Le conflit devient rapidement politique et conduit à des guerres de religion internes. Selon le Traité de Saint-Germain (1570), les Huguenots bénéficiaient de la liberté de pratiquer leur religion, de leurs droits civils et de quatre puissantes forteresses pour se défendre. Mais en 1572, après les événements de la Nuit de la Saint-Barthélemy (24 août - 3 octobre), où, selon certaines estimations, 50 000 huguenots moururent, la guerre éclata de nouveau et se poursuivit jusqu'en 1598, date à laquelle, selon l'édit de Nantes, Les protestants français ont obtenu la liberté de pratiquer leur religion et leurs droits de citoyenneté. L'édit de Nantes fut abrogé en 1685, après quoi des milliers de huguenots émigrèrent vers d'autres pays.

Sous le règne dur du roi Philippe II et de son Inquisition, l’Espagne resta fermée à la propagande protestante. En Italie, quelques centres d'idées et de propagande protestantes se sont formés assez tôt dans les villes du nord du pays, puis à Naples. Mais pas un seul prince italien ne soutenait la cause de la Réforme, et l'Inquisition romaine était toujours en alerte. Des centaines de convertis italiens, appartenant presque exclusivement aux classes instruites, trouvèrent refuge en Suisse, en Allemagne, en Angleterre et dans d'autres pays, nombre d'entre eux devenant des personnalités éminentes des églises protestantes de ces États. Parmi eux figuraient des membres du clergé, tels que Mgr Vergherio, ancien légat papal en Allemagne, et Occhino, général capucin. A la fin du 16ème siècle. tout le nord de l'Europe est devenu protestant et de grandes communautés protestantes ont prospéré dans tous les États catholiques à l'exception de l'Espagne et de l'Italie. ÉNORMES.

THÉOLOGIE DE LA RÉFORME

La structure théologique du protestantisme, créée par les réformateurs, repose sur trois principes fondamentaux qui les unissent malgré les différentes interprétations de ces principes. Ce sont : 1) la doctrine de la justification par la foi seule (sola fide), indépendamment de l'accomplissement de bonnes actions et de tout rite sacré externe ; 2) le principe de sola scriptura : l'Écriture contient la Parole de Dieu, qui s'adresse directement à l'âme et à la conscience d'un chrétien et constitue la plus haute autorité en matière de foi et de culte de l'Église, indépendamment de la Tradition de l'Église et de toute hiérarchie de l'Église ; 3) la doctrine selon laquelle l'Église, qui forme le corps mystique du Christ, est une communauté invisible de chrétiens élus prédestinés au salut. Les réformateurs soutenaient que ces enseignements étaient contenus dans l’Écriture et qu’ils représentaient une véritable révélation divine, déformée et oubliée dans le processus de dégénérescence dogmatique et institutionnelle qui a conduit au système catholique romain.

Luther est arrivé à la doctrine de la justification par la foi seule, sur la base de sa propre expérience spirituelle. Devenu moine dans sa prime jeunesse, il observa avec zèle toutes les exigences ascétiques de la règle monastique, mais au fil du temps, il découvrit que malgré son désir et ses efforts sincères et constants, il était encore loin d'être parfait, de sorte qu'il doutait même de la possibilité de son salut. L'épître aux Romains de l'apôtre Paul l'a aidé à sortir de la crise : il y a trouvé une affirmation qu'il a développée dans son enseignement sur la justification et le salut par la foi sans l'aide des bonnes œuvres. L'expérience de Luther n'était pas nouvelle dans l'histoire de la vie spirituelle chrétienne. Paul lui-même a constamment vécu une lutte interne entre l'idéal d'une vie parfaite et la résistance obstinée de la chair ; il a également trouvé refuge dans la foi en la grâce divine donnée aux hommes par l'exploit rédempteur du Christ. Les mystiques chrétiens de tous les temps, découragés par la faiblesse de la chair et les affres de leur conscience du fait de leur péché, ont trouvé la paix et la tranquillité dans l'acte de confiance absolue dans l'efficacité des mérites et de la miséricorde divine du Christ.

Luther connaissait les écrits de Jean Gerson et les mystiques allemands. Leur influence sur la première version de sa doctrine est juste derrière celle de Paul. Il ne fait aucun doute que le principe de la justification par la foi et non par les œuvres de la Loi est le véritable enseignement de Paul. Mais il est également clair que Luther met dans les paroles de l’apôtre Paul quelque chose de plus que ce qu’elles contiennent réellement. Selon la compréhension de l'enseignement de Paul, inhérente à la tradition patristique latine depuis au moins Augustin, une personne qui, à la suite de la chute d'Adam, a perdu la possibilité de faire le bien et même de le désirer, ne peut pas obtenir le salut de manière indépendante. Le salut de l'homme est entièrement l'action de Dieu. La foi est la première étape de ce processus, et cette foi même dans l’œuvre rédemptrice du Christ est un don de Dieu. La foi au Christ ne signifie pas simplement la confiance en Christ, mais une confiance accompagnée de la confiance en Christ et de l'amour pour lui, ou, en d'autres termes, c'est une foi active et non pas passive. Foi par laquelle une personne est justifiée, c'est-à-dire par laquelle les péchés d'une personne sont pardonnés et justifiés aux yeux de Dieu, c'est la foi active. La justification par la foi au Christ signifie qu'un changement s'est produit dans l'âme humaine ; la volonté humaine, avec l'aide de la grâce divine, a acquis la capacité de vouloir et de faire le bien, et donc d'avancer sur le chemin de la justice avec l'aide de bonnes œuvres.

Partant de la distinction faite par Paul entre l'homme spirituel ou interne (homo inner) et l'homme matériel externe (homo outside), Luther arrive à la conclusion que l'homme spirituel interne renaît dans la foi et, étant uni au Christ, est libéré. de tout esclavage et de toutes choses terrestres. La foi en Christ lui donne la liberté. Pour obtenir la justice, il n’a besoin que d’une seule chose : la sainte parole de Dieu, l’Évangile (bonne nouvelle) du Christ. Pour décrire cette unité de l'homme intérieur avec le Christ, Luther utilise deux comparaisons : le mariage spirituel et un fer rouge avec du feu à l'intérieur. Dans le mariage spirituel, l’âme et le Christ échangent leurs biens. L'âme apporte ses péchés, le Christ apporte ses mérites infinis, que l'âme possède désormais en partie ; les péchés sont ainsi détruits. L'homme intérieur, grâce à l'imputation des mérites du Christ à l'âme, est confirmé dans sa justice aux yeux de Dieu. Il devient alors évident que les œuvres qui affectent et se rapportent à l’homme extérieur n’ont rien à voir avec le salut. Ce n'est pas par les œuvres, mais par la foi, que nous glorifions et confessons le vrai Dieu. Logiquement, ce qui suit semble découler de cet enseignement : si pour le salut il n'y a pas besoin de bonnes actions et que les péchés, ainsi que leur châtiment, sont détruits par l'acte de foi en Christ, alors il n'y a plus besoin de respect. pour tout l’ordre moral de la société chrétienne, pour l’existence même de la morale. La distinction faite par Luther entre l'homme intérieur et l'homme extérieur permet d'éviter une telle conclusion. L'homme extérieur, vivant dans le monde matériel et appartenant à la communauté humaine, est dans l'obligation stricte d'accomplir de bonnes œuvres, non pas parce qu'il peut en tirer un quelconque mérite imputable à l'homme intérieur, mais parce qu'il doit favoriser la croissance. et améliorer la vie communautaire dans le nouveau royaume chrétien de la grâce divine. Il faut se consacrer au bien de la communauté pour que la foi salvatrice se répande. Le Christ nous libère non pas de l'obligation de faire de bonnes actions, mais seulement de la confiance vaine et vide dans leur utilité pour le salut.

La théorie de Luther selon laquelle le péché n'est pas imputé au pécheur qui croit au Christ et qu'il est justifié par l'imputation des mérites du Christ malgré ses propres péchés est basée sur les prémisses du système théologique médiéval de Duns Scot, qui a connu un développement ultérieur en les enseignements d'Ockham et de toute l'école nominaliste, au sein de laquelle les vues de Luther se sont formées. Dans la théologie de Thomas d'Aquin et de son école, Dieu était compris comme l'Esprit suprême, et l'existence totale et le processus de vie dans l'Univers étaient considérés comme une chaîne rationnelle de cause à effet, dont le premier maillon est Dieu. L’école théologique du nominalisme, au contraire, voyait en Dieu la Volonté suprême, non liée par aucune nécessité logique. Cela impliquait le caractère arbitraire de la volonté divine, dans laquelle les choses et les actions sont bonnes ou mauvaises non pas parce qu'il existe une raison interne pour laquelle elles devraient être bonnes ou mauvaises, mais uniquement parce que Dieu veut qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Dire que quelque chose fait par commandement divin est injuste implique l'imposition de limites à Dieu par les catégories humaines de juste et d'injuste.

Du point de vue du nominalisme, la théorie de la justification de Luther ne semble pas irrationnelle, comme elle le paraît du point de vue de l'intellectualisme. Le rôle exclusivement passif attribué à l'homme dans le processus de salut a conduit Luther à une compréhension plus rigide de la prédestination. Sa vision du salut est plus strictement déterministe que celle d'Augustin. La cause de tout est la volonté suprême et absolue de Dieu, et à cela nous ne pouvons pas appliquer les critères moraux ou logiques de la raison et de l’expérience limitées de l’homme.

Mais comment Luther peut-il prouver que le processus de justification par la foi seule est sanctionné par Dieu ? Bien entendu, la garantie est donnée par la Parole de Dieu, contenue dans l’Écriture. Mais selon l'interprétation de ces textes bibliques donnée par les pères et les docteurs de l'Église (c'est-à-dire selon la Tradition) et le magistère officiel de l'Église, seule la foi active, manifestée par les bonnes œuvres, justifie et sauve une personne. Luther soutenait que le seul interprète de l'Écriture est l'Esprit ; en d’autres termes, le jugement individuel de chaque croyant chrétien est libre en raison de son union au Christ par la foi.

Luther ne considérait pas les paroles de l’Écriture comme infaillibles et reconnaissait que la Bible contenait des déformations, des contradictions et des exagérations. À propos du troisième chapitre du livre de la Genèse (qui parle de la chute d’Adam), il dit qu’il contient « l’histoire la plus improbable ». En fait, Luther a fait une distinction entre l’Écriture et la Parole de Dieu contenue dans l’Écriture. L’Écriture n’est que la forme extérieure et faillible de la Parole infaillible de Dieu.

Luther a accepté le canon de la Bible hébraïque comme étant l'Ancien Testament et, à l'instar de Jérôme, a classé les livres ajoutés à l'Ancien Testament chrétien comme apocryphes. Mais le réformateur est allé plus loin que Jérôme et a complètement supprimé ces livres de la Bible protestante. Durant son séjour forcé à la Wartburg, il travailla à une traduction du Nouveau Testament en allemand (publié en 1522). Il commence alors à traduire l’Ancien Testament et publie en 1534 le texte complet de la Bible en allemand. D'un point de vue littéraire, cette œuvre monumentale marque un tournant dans l'histoire de la littérature allemande. On ne peut pas dire que ce soit l’œuvre de Luther seul, car il a travaillé en étroite collaboration avec ses amis et surtout avec Mélanchthon ; néanmoins, c'est Luther qui a apporté à la traduction son sens exceptionnel des mots.

Le principe de Luther de justification par la foi seule, qui réduisait le mystère du salut à l'expérience spirituelle de l'homme intérieur et abolissait le besoin de bonnes œuvres, a eu des conséquences considérables sur la nature et la structure de l'Église. Tout d’abord, il a annulé le contenu spirituel et la signification de tout le système des sacrements. De plus, du même coup, Luther a privé le sacerdoce de sa fonction principale : l'administration des sacrements. Une autre fonction du sacerdoce (sacerdotium, littéralement sacerdoce) était la fonction d'enseignement, et celle-ci fut également abolie parce que le réformateur niait l'autorité de la Tradition de l'Église et de l'enseignement de l'Église. Dès lors, plus rien ne justifiait l’existence de l’institution du sacerdoce.

Dans le catholicisme, le prêtre, de par son autorité spirituelle acquise lors de l'ordination (ordination), a le monopole de certains sacrements, qui sont des canaux de la grâce divine et comme tels sont nécessaires au salut. Ce pouvoir sacramentel élève le prêtre au-dessus des laïcs et fait de lui une personne sacrée, médiateur entre Dieu et l'homme. Dans le système de Luther, une telle autorité sacramentelle n’existe pas. Dans le mystère de la justification et du salut, chaque chrétien a affaire directement à Dieu et réalise l'union mystique avec le Christ grâce à sa foi. Tout chrétien est fait prêtre par sa foi. Privée de ses pouvoirs sacramentels – de son magistère et de son sacerdoce, toute la structure institutionnelle de l’Église s’effondre. Paul enseignait le salut par la foi, mais en même temps par l'appartenance à la communauté charismatique, l'église (ecclesia), le Corps du Christ. Où est cette ecclesia, demandait Luther, ce Corps du Christ ? Il s’agit, affirmait-il, d’une société invisible de croyants choisis, prédestinés au salut. Quant à l’assemblée visible des croyants, elle est simplement une organisation humaine, qui prend des formes différentes à différents moments. Le ministère d'un prêtre n'est pas une sorte de rang qui lui confère des pouvoirs spéciaux ou le marque d'un sceau spirituel indélébile, mais simplement une certaine fonction, qui consiste avant tout à prêcher la Parole de Dieu.

Le plus difficile pour Luther était de parvenir à une solution satisfaisante au problème des sacrements. Trois d’entre eux (le baptême, l’eucharistie et le repentir) ne pouvaient être écartés, puisqu’ils sont mentionnés dans l’Écriture. Luther vacilla et changea constamment d'avis, tant sur leur signification que sur leur place dans le système théologique. Dans le cas de la repentance, Luther n'entend pas la confession des péchés au prêtre et l'absolution de ces péchés, qu'il rejetait complètement, mais le signe extérieur du pardon déjà reçu par la foi et par l'imputation des mérites du Christ. Cependant, plus tard, ne trouvant pas de signification satisfaisante à l'existence de ce signe, il abandonna complètement la repentance, ne laissant que le baptême et l'Eucharistie. Au début, il reconnut que le baptême est une sorte de canal de grâce par lequel la foi du destinataire de la grâce est assurée du pardon des péchés promis par l'Évangile chrétien. Cependant, le baptême des enfants ne rentre pas dans ce concept de sacrement. De plus, puisque le péché originel et les péchés commis ne sont détruits qu'à la suite de l'imputation directe des mérites du Christ à l'âme, le baptême dans le système luthérien a perdu la fonction vitale qui lui était attribuée dans la théologie d'Augustin et dans la théologie catholique. Luther a finalement abandonné sa position antérieure et a commencé à affirmer que le baptême était nécessaire uniquement parce qu’il était commandé par le Christ.

Concernant l'Eucharistie, Luther n'a pas hésité à rejeter le caractère sacrificiel de la messe et le dogme de la transsubstantiation, mais, interprétant littéralement les paroles de l'institution de l'Eucharistie (« Ceci est mon corps », « Ceci est mon sang »), il croyait fermement à la présence réelle et physique du corps du Christ et de son sang dans les substances de l'Eucharistie (dans le pain et le vin). La substance du pain et du vin ne disparaît pas, elle est remplacée par le Corps et le Sang du Christ, comme l'enseigne la doctrine catholique, mais le Corps et le Sang du Christ imprègnent la substance du pain et du vin ou s'y superposent. Cet enseignement luthérien n'a pas été soutenu par d'autres réformateurs qui, considérant de manière plus cohérente les prémisses de leurs systèmes théologiques, ont interprété les paroles de l'institution de l'Eucharistie dans un sens symbolique et ont considéré l'Eucharistie comme un souvenir du Christ, n'ayant qu'une signification symbolique.

Le système théologique de Luther est exposé dans plusieurs de ses écrits polémiques. Ses principales dispositions étaient déjà clairement exposées dans le traité À propos de la liberté d'un chrétien (De Libertate Christiana, 1520) et développé ensuite en détail dans de nombreux ouvrages théologiques, rédigés principalement sous le feu des critiques de ses adversaires et dans le feu de la controverse. Une exposition systématique de la première théologie de Luther est contenue dans le travail de son ami proche et conseiller Philip Melanchthon : Vérités fondamentales de la théologie (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Dans les éditions ultérieures de ce livre, Melanchthon s'est éloigné des vues de Luther. Il croyait que la volonté humaine ne peut être considérée comme entièrement passive dans le processus de justification et que le facteur indispensable est son consentement à la parole de Dieu. Il rejeta également l’enseignement de Luther sur l’Eucharistie, préférant son interprétation symbolique.

Zwingli était également en désaccord avec Luther sur ces aspects et sur d’autres de sa théologie. Il a pris une position plus décisive que Luther en affirmant que l'Écriture est la seule autorité et en reconnaissant comme contraignant uniquement ce qui est écrit dans la Bible. Ses idées concernant la structure de l’Église et la forme du culte étaient également plus radicales.

L'œuvre la plus importante créée pendant la Réforme était (Instituto religionis christianae) Calvin. La première édition de ce livre contenait une présentation détaillée de la nouvelle doctrine du salut. C'était essentiellement l'enseignement de Luther avec des modifications mineures. Dans les éditions ultérieures (la dernière fut publiée en 1559), le volume du livre augmenta et le résultat fut un recueil contenant une présentation complète et systématique de la théologie du protestantisme. S'écartant du système de Luther sur de nombreux points clés, le système de Calvin, caractérisé par une cohérence logique et une ingéniosité étonnante dans l'interprétation des Écritures, a conduit à la création d'une nouvelle Église réformée indépendante, différente dans ses doctrines et son organisation de l'Église luthérienne.

Calvin a préservé la doctrine fondamentale de Luther sur la justification par la foi seule, mais si Luther a subordonné toutes les autres conclusions théologiques à cette doctrine au prix d'incohérences et de compromis, alors Calvin, au contraire, a subordonné sa doctrine sotériologique (la doctrine du salut) à une doctrine plus élevée. principe unificateur et l'a inscrit dans la structure logique de la doctrine et de la pratique religieuse. Dans son exposé, Calvin commence par le problème de l'autorité, que Luther a « confondu » avec sa distinction entre la parole de Dieu et l'Écriture et l'application arbitraire de cette distinction. Selon Calvin, l'homme possède un « sens inné de la divinité » (sensus divinitatis), mais la connaissance de Dieu et de sa volonté se révèle entièrement dans l'Écriture, qui est donc du début à la fin la « norme infaillible de la vérité éternelle » et la source de foi.

Avec Luther, Calvin croyait qu'en accomplissant de bonnes actions, une personne n'acquiert pas de mérite dont la récompense est le salut. La justification est « l’acceptation par laquelle Dieu, qui nous a reçus en grâce, nous considère comme justifiés », et elle implique le pardon des péchés par l’imputation de la justice du Christ. Mais, comme Paul, il croyait que la foi qui justifie est rendue efficace par l’amour. Cela signifie que la justification est inséparable de la sanctification, et que le Christ ne justifie personne s'il n'a pas sanctifié. Ainsi, la justification comporte deux étapes : premièrement, l’acte par lequel Dieu accepte le croyant comme justifié, et deuxièmement, le processus par lequel, par l’œuvre de l’Esprit de Dieu en lui, une personne est sanctifiée. Autrement dit, les bonnes œuvres ne contribuent en rien à la justification qui sauve, mais elles découlent nécessairement de la justification. Pour protéger le système moral de la corruption résultant de l'éloignement des bonnes œuvres du mystère du salut, Luther fait appel aux obligations liées à la vie en communauté, au motif purement humain de convenance. Calvin voit dans les bonnes œuvres une conséquence nécessaire de la justification et un signe indubitable que celle-ci a été réalisée.

Cette doctrine, ainsi que la doctrine connexe de la prédestination, doivent être considérées dans le contexte du concept calvinien du plan universel de Dieu pour l'univers. L'attribut le plus élevé de Dieu est sa toute-puissance. Toutes les choses créées n’ont qu’une seule raison d’exister – Dieu, et une seule fonction – accroître sa gloire. Tous les événements sont prédéterminés par lui et sa gloire ; la création du monde, la chute d'Adam, la rédemption par le Christ, le salut et la destruction éternelle font tous partie de son plan divin. Augustin, et avec lui toute la tradition catholique, reconnaissent la prédestination au salut, mais rejettent son contraire : la prédestination à la destruction éternelle. L’accepter équivaut à dire que Dieu est la cause du mal. Selon l’enseignement catholique, Dieu prévoit infailliblement et prédétermine de manière immuable tous les événements futurs, mais l’homme est libre d’accepter la grâce et de choisir le bien, ou de rejeter la grâce et de créer le mal. Dieu veut que chacun, sans exception, soit digne du bonheur éternel ; personne n’est finalement prédestiné ni à la destruction ni au péché. Depuis l'éternité, Dieu a prévu le tourment incessant des méchants et a prédéterminé le châtiment de l'enfer pour leurs péchés, mais en même temps il offre inlassablement aux pécheurs la gracieuse miséricorde de la conversion et n'ignore pas ceux qui ne sont pas prédestinés au salut.

Calvin, cependant, n'était pas troublé par le déterminisme théologique impliqué dans son concept de la toute-puissance absolue de Dieu. La prédestination est « les décrets éternels de Dieu par lesquels il décide lui-même de ce qui doit devenir de chaque individu ». Le salut et la destruction sont deux parties intégrantes du plan divin, auxquelles les concepts humains du bien et du mal ne s’appliquent pas. Pour certains, la vie éternelle au ciel est prédéterminée, afin qu’ils deviennent témoins de la miséricorde divine ; pour d’autres, c’est une destruction éternelle en enfer, afin qu’ils deviennent témoins de l’incompréhensible justice de Dieu. Le ciel et l’enfer manifestent et promeuvent la gloire de Dieu.

Dans le système de Calvin, il existe deux sacrements : le baptême et l'Eucharistie. La signification du baptême est que les enfants sont acceptés dans une union d’alliance avec Dieu, même s’ils n’en comprendront le sens que plus tard dans leur vie. Le baptême correspond à la circoncision dans l'alliance de l'Ancien Testament. Dans l'Eucharistie, Calvin rejette non seulement la doctrine catholique de la transsubstantiation, mais aussi la doctrine de Luther sur la présence réelle et physique, ainsi que la simple interprétation symbolique de Zwingli. Pour lui, la présence du Corps et du Sang du Christ dans l'Eucharistie s'entend uniquement dans un sens spirituel ; elle n'est pas médiatisée physiquement ou matériellement par l'Esprit de Dieu dans l'esprit des personnes.

Les théologiens de la Réforme n'ont pas remis en question tous les dogmes des cinq premiers conciles œcuméniques concernant les enseignements trinitaires et christologiques. Les innovations qu'ils ont introduites concernent principalement les domaines de la sotériologie et de l'ecclésiologie (l'étude de l'Église). L'exception était les radicaux de l'aile gauche du mouvement réformateur - les anti-trinitaires (Servète et les Sociniens).

Les différentes Églises, nées de désaccords au sein des principales branches de la Réforme, restèrent fidèles, au moins pour l'essentiel, à trois doctrines théologiques. Ces branches du luthéranisme, et dans une plus large mesure du calvinisme, diffèrent les unes des autres principalement sur des questions institutionnelles plutôt que religieuses. L'Église d'Angleterre, la plus conservatrice d'entre elles, a conservé la hiérarchie épiscopale et le rite d'ordination, et avec eux les traces de la compréhension charismatique du sacerdoce. Les églises luthériennes scandinaves sont également construites sur le principe épiscopalien. Église presbytérienne (M., 1992
Luther M. Le temps du silence est révolu : œuvres sélectionnées 1520-1526. Kharkov, 1992
Histoire de l'Europe de l'Antiquité à nos jours, vol. 1 – 8. T. 3 : (fin du XVe – première moitié du XVIIe siècle.). M., 1993
Christianisme. Dictionnaire encyclopédique, vol. 1–3. M., 1993-1995
L’Europe médiévale vue par les contemporains et les historiens : un livre à lire, hh. 1 – 5. Partie 4 : Du Moyen Âge au Nouvel Âge. M., 1994
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Porozovskaya B.D. Martin Luther : sa vie et son œuvre de réforme. Saint-Pétersbourg, 1997
Calvin J. Instruction dans la foi chrétienne, vol. I–II. M., 1997-1998

Sous le nom de Réforme, on connaît un vaste mouvement d'opposition contre le système de vie médiéval, qui a balayé l'Europe occidentale au début du Nouvel Âge et s'est exprimé dans le désir de changements radicaux, principalement dans le domaine religieux, qui a abouti à la émergence d'une nouvelle doctrine - protestantisme – sous ses deux formes : luthérien Et Réformé . Puisque le catholicisme médiéval n'était pas seulement une croyance, mais aussi tout un système qui dominait toutes les manifestations de la vie historique des peuples d'Europe occidentale, l'ère de la Réforme s'est accompagnée de mouvements en faveur de la réforme d'autres aspects de la vie publique : politique, social, économique, mental. Par conséquent, le mouvement de réforme, qui a embrassé tout le XVIe et la première moitié du XVIIe siècle, était un phénomène très complexe et était déterminé à la fois par des raisons communes à tous les pays et par les conditions historiques particulières de chaque peuple individuellement. Toutes ces raisons se sont combinées dans chaque pays de manières très diverses.

Jean Calvin, fondateur de la Réforme calviniste

Les troubles survenus pendant la Réforme ont culminé sur le continent avec une lutte religieuse et politique connue sous le nom de Guerre de Trente Ans, qui s'est terminée par la Paix de Westphalie (1648). La réforme religieuse légalisée par ce monde ne se distinguait plus par son caractère original. Confrontés à la réalité, les adeptes du nouvel enseignement tombèrent de plus en plus dans des contradictions, rompant ouvertement avec les mots d'ordre initiaux de la réforme de la liberté de conscience et de la culture laïque. L'insatisfaction à l'égard des résultats de la réforme religieuse, qui a dégénéré en son contraire, a donné naissance à un mouvement particulier dans la Réforme - de nombreux sectarismes (anabaptistes, indépendants, niveleurs etc.), s’efforçant de résoudre principalement les problèmes sociaux sur des bases religieuses.

Le leader anabaptiste allemand Thomas Münzer

L’ère de la Réforme a donné à tous les aspects de la vie européenne une nouvelle direction, différente de celle médiévale, et a jeté les bases du système moderne de la civilisation occidentale. Une évaluation correcte des résultats de l'ère de la Réforme n'est possible qu'en tenant compte non seulement de ses débuts verbal les slogans « épris de liberté », mais aussi les manquements reconnus par celui-ci sur la pratique nouveau système d'église sociale protestante. La Réforme a détruit l'unité religieuse de l'Europe occidentale, créé plusieurs nouvelles églises influentes et modifié - pas toujours pour le mieux pour les peuples - le système politique et social des pays concernés. Pendant la Réforme, la sécularisation des biens ecclésiastiques a souvent conduit à leur vol par de puissants aristocrates, qui ont asservi les paysans plus que jamais auparavant, et en Angleterre, ils les ont souvent chassés en masse de leurs terres en escrime . L’autorité détruite du pape a été remplacée par l’intolérance spirituelle obsessionnelle des théoriciens calvinistes et luthériens. Aux XVIe et XVIIe siècles, et même au cours des siècles suivants, son étroitesse d’esprit dépassait de loin ce qu’on appelle le « fanatisme médiéval ». Dans la plupart des États catholiques de cette époque, il existait une tolérance permanente ou temporaire (souvent très large) à l'égard des partisans de la Réforme, mais il n'y avait aucune tolérance à l'égard des catholiques dans presque tous les pays protestants. La destruction violente d'objets de « l'idolâtrie » catholique par les réformateurs a conduit à la destruction de nombreuses œuvres majeures d'art religieux et des bibliothèques monastiques les plus précieuses. L’ère de la Réforme s’est accompagnée d’une révolution majeure dans l’économie. Le vieux principe religieux chrétien de « production pour l’homme » a été remplacé par un autre, essentiellement athée : « l’homme pour la production ». La personnalité a perdu son ancienne valeur d'autosuffisance. Les dirigeants de la Réforme (notamment les calvinistes) n’y voyaient qu’un rouage dans un mécanisme grandiose qui œuvrait à l’enrichissement avec une telle énergie et sans arrêt que les bénéfices matériels ne compensaient pas les pertes mentales et spirituelles qui en résultaient.

Littérature sur l'ère de la Réforme

Hagen. Conditions littéraires et religieuses de l'Allemagne à l'époque de la Réforme

Ranke. Histoire de l'Allemagne pendant la Réforme

Egelhaf. Histoire de l'Allemagne pendant la Réforme

Heusser. Histoire de la Réforme

V. Mikhaïlovski. Sur les précurseurs et précurseurs de la Réforme aux XIIIe et XIVe siècles

Pêcheur. Réformation

Sokolov. Réforme en Angleterre

Maurenbrecher. L'Angleterre pendant la Réforme

Lutchitski. Aristocratie féodale et calvinistes en France

Erbcam. Histoire des sectes protestantes pendant la Réforme