Una de las obras más destacadas de Máximo Gorki es su cuento "La anciana Izergil", escrito por el autor en 1894. En su narrativa romántica, el escritor utilizó una de las técnicas literarias más interesantes: "una historia que consiste en una historia". Toda la obra, que consta de tres partes, es una narración que se lleva a cabo no solo en nombre del autor, sino también en nombre de protagonista- ancianas Izergil. Al mismo tiempo, la autora no vuelve a contar su historia y la narración se realiza en primera persona.

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Introducción

La historia en sí es la reflexión del autor sobre los valores humanos básicos: el sentido de la vida, la libertad humana y el valor de la vida humana. Esta pieza es incluso controvertida. para algunos lectores, ¿es esta historia realmente una historia? ¿O el autor escribió un cuento?

Si recurrimos a fuentes de Internet autorizadas y populares, entonces Wikipedia describe el trabajo "Old Woman Izergil" como una historia, que consta de tres narraciones independientes, cada uno de los cuales tiene su propia historia y tiene sus propios personajes principales y series de eventos. También puedes leer allí breve recuento obras y analizar los hechos descritos.

Los personajes principales de la historia "Old Woman Izergil"

En la historia "La anciana Izergil", en nombre del personaje principal, se describen tres historias de vida, una de las cuales es la propia historia de Izergil. Teniendo en cuenta los personajes de la historia., se pueden dividir en mayor y menor.

Los personajes principales de la historia son:

Personajes secundarios son los miembros de la tribu de Larra y Danko, quienes fueron testigos presenciales de los hechos narrados por la anciana Izergil, y convirtieron estas historias en leyendas. Y si en la primera parte los miembros de la tribu de Larra se describen como personas sabias y justas, entonces la tribu en la que creció Danko son hombres valientes que han perdido el corazón y no encuentran la fuerza para enfrentar circunstancias difíciles.

Maxim Gorky "The Old Woman Izergil": un resumen del trabajo

La creatividad se puede ver de otra manera., pero no se puede subestimar la poesía de su cuento "La anciana Izergil", que hace reflexionar al lector sobre el sentido de la vida.

¿Cuántos hombres tenía la anciana Izergil? ¿Y qué destino corrió cada uno de ellos? y obtuve la mejor respuesta

Respuesta de GALINA[gurú]
Parece que el amor hermoso y sensual debería haber sido dicho chica joven, pero en la historia - una anciana profunda.
Izergil está segura de que su vida, llena de amor, no fue en vano.
Ella profesaba, al parecer, el valor principal de la vida: el amor, pero en el destino de Izergil, el amor es, ante todo, un placer egoísta, que incineró a esta mujer que alguna vez fue hermosa y se convirtió en una "plaga" para su amado.
Estaba sujeta a esta pasión, pero en el amor era libre y no se dejaba humillar ni subyugar. Entendía perfectamente a las personas, pero solo buscaba amor, y cuando el amor pasó, la persona, por así decirlo, murió por ella.
Ella recuerda solo episodios de encuentros con sus amantes.
En su juventud era muy hermosa, pero ahora, después de tantos años, parece un terrible recordatorio de la fugacidad de la vida.
Izergil tenía quince años cuando "un hombre alto, flexible, de bigote negro y alegre" apareció en su área. Ella lo vio parado con un pie en el bote y el otro -en la orilla. Él se maravilló de su belleza y ella se enamoró de él. Cuatro días después se convirtió en suya. Era un pescador del Prut. La madre se enteró de todo y la golpeó.
El pescador llamó a Izergil con él al Danubio, pero para ese momento ella ya se había desenamorado de él: "Pero entonces no me gustaba, solo canta y besa, ¡nada más! ¡Ya era aburrido!"
Luego, un amigo le presentó a un hutsul. "Era rojo, todo rojo, ¡y bigotes y rizos!" A veces era cariñoso y triste, y a veces, como una bestia, rugía y luchaba. Ella fue al hutsul, y el pescador se afligió y lloró por ella durante mucho tiempo. Luego encontré otro. Posteriormente, ambos fueron ahorcados: un pescador y un hutsul. Fueron arrebatados al rumano; se vengaron de él: quemaron la finca y se convirtió en mendigo.
El narrador supuso que Izergil hizo esto, pero la anciana respondió evasivamente a su pregunta de que ella no era la única que quería vengarse. El ejecutado tenía amigos.
Izergil recordó cómo amaba al turco. Estaba en su harén en Scuta-ri. Viví durante una semana entera, y luego me aburrí.
El turco tuvo un hijo de dieciséis años, con él Izergil y se escapó del harén a Bulgaria, luego fue a Polonia con un monje. A la pregunta del interlocutor, qué pasó con la joven turca con la que se escapó del harén, Izergil respondió que murió de nostalgia o de amor.
El monje polaco la humilló y ella una vez lo arrojó al río.
Fue difícil para ella en Polonia. Allí vive gente fría y engañosa. Ellos silban como serpientes porque son falsos.
Luego cayó en la esclavitud de un judío que la intercambió. Luego le encantó una sartén con la cara picada. Defendió a los griegos, en esta lucha le cortaron la cara.
Luego estaba el magiar, más tarde asesinado. Y "su último juego fue un gentry". Muy hermosa, e Izergil ya tenía cuarenta años. Vivía en Cracovia y tenía todo: caballos, oro y sirvientes ... Pan de rodillas preguntó por ella. amor, pero, habiendo logrado Luego, luchó con los rusos y fue capturado, e Izergil lo salvó matando al centinela. Pan Izergil mintió que la amaría para siempre por esto, pero ella alejó al "perro engañoso".
Izergil llegó a Moldavia, donde vive desde hace treinta años. Ella tenía un marido, pero él murió hace un año. Vive entre jóvenes amantes de sus cuentos de hadas. Y la anciana mira a la joven y recuerda el pasado.

El personaje principal de la historia de Maxim Gorky "La anciana Izergil", la narradora de historias legendarias sobre su vida y la vida de su pueblo. EN este momento ella es muy vieja. Su cabello es gris, sus manos y rostro están arrugados, sus ojos apenas pueden ver.

De niña, vivía con su madre y tenía que trabajar duro. Siendo una persona muy móvil, tenía que quedarse quieta y tejer alfombras, lo que era una tortura para ella. Pero cuando creció, comenzó una vida muy turbulenta. A la edad de 15 años, se enamoró de un pescador, a quien corría a besar por la noche, luego lo dejó y comenzó a salir con un hutsul. Tanto el pescador como el hutsul fueron ahorcados más tarde, ya que estaban involucrados en algo criminal. Luego, Izergil fue arrojada al harén de un turco, de donde huyó una semana después a Bulgaria con su hijo de dieciséis años. El turco murió pronto, y una mujer búlgara la apuñaló por celos, e Izergil fue tratada durante mucho tiempo en un monasterio, de donde luego se fue con un monje polaco a Polonia. El polaco era malo, por lo que pronto lo arrojó por un precipicio. Luego la anciana tuvo que vender el cuerpo por varios años.

Cuando tenía unos 40 años, vivía en Cracovia y ya era rica, incluso tenía sus propios sirvientes. En este momento, Izergil la conoció. último amor, una nobleza. Cuando la buscaba, era cariñoso, y cuando lo lograba, comenzaba a reírse de ella. Pero ella todavía lo amaba, y cuando lo capturaron cerca de Varsovia, lo salvó. Pero después del rescate, al darse cuenta de que él era una persona engañosa, ella lo dejó. Después de eso, decidió establecerse y comenzar una vida estable. Se casó y vive en este lugar desde entonces, solo murió su esposo.

en los 90 XIX años siglo hay una fuerte aceleración del desarrollo capitalista del país. Millones de personas, principalmente campesinos, se encuentran sin tierra, en la indigencia, aislados de sus hogares. Este proceso fue doloroso, pero supuso un cambio en la forma de vida de la población.

Gorky sintió esta ruptura de los cimientos habituales y la intensidad de la vida espiritual de una persona causada por ellos más agudamente que sus contemporáneos. Encarnó su idea de una nueva cosmovisión, nacida en el entorno de la gente, en sus obras románticas. Tal es la historia "Old Woman Izergil", cuyo análisis analizaremos.

En esta obra, las leyendas románticas se fusionan orgánicamente con la vida popular contemporánea de Gorki. Una vida rica en acontecimientos, pasiones, disconformidad rebelde con lo que estaba destinado, con los principios de moderación y exactitud distingue al personaje principal de la historia.

Su vida está llena de heroísmo, un deseo indomable de libertad. Ante sus ojos, los soldados de la Polonia revolucionaria lucharon y murieron por su libertad, ella conoció y amó a "una cacerola digna con la cara picada": un polaco que "luchó por los griegos", condenó a los rusos que fueron a vencer a los magiares. Izergil pudo haber sido testigo de la sangrienta represión de la revolución en Hungría por parte de las tropas de Nicolás I. Finalmente, la anciana cuenta cómo ella misma ayudó a los rebeldes polacos a escapar del cautiverio.

Relaciona las historias de su vida y las leyendas que cuenta con el paso del tiempo. En contraste con el "were" Makar Chudra, donde en una luz romántica, aunque inusual, pero aún así se dieron hechos reales de la realidad, las historias de Izergil sobre Larra y Danko se destacan como verdaderamente fabulosas.

La hiperbolización del hecho en el "eran" de Makar Chudra no fue más allá de los límites de lo posible. Esto, en particular, está indicado por el hecho de que el narrador podría mostrarse como testigo del drama que se desarrolló entre Loiko y Radda. Otra cosa son las leyendas de la anciana Izergil. La exageración aquí claramente va más allá de los límites de la realidad, y en este caso ya no deberíamos hablar de cobertura romántica de la realidad, sino de fabulosidad, que se expresa principalmente en la narración de hechos fantásticos.

La primera de las leyendas que cuenta Izergil habla sobre el trágico destino del hijo de una mujer y un águila: Larra.

La imagen de Larra ("Vieja Izergil")

Este joven, desconociendo las leyes de la tribu de su madre, y acostumbrado a considerarse el mejor, entra en conflicto con la tribu, que le exigía respetar sus leyes y costumbres. Pero el mismo Larra quiere mandar, en todas partes y en todo reconociendo sólo su deseo, su voluntad, su derecho a ser fuerte. Y, por lo tanto, se niega a obedecer esta demanda y, como resultado de una trágica colisión con las personas, fue condenado por ellas a la soledad eterna. La justicia de tal corte, según Izergil, fue confirmada por el mismo cielo. ¡Esto es a lo que el orgullo puede llevar a una persona, y así es como Dios y la gente pueden castigar a los orgullosos! ella quiere decir

Tanto el que pasa como el propio autor, por supuesto, no podían aceptar ni el egoísmo ni el individualismo de Larra. En la crítica se señaló acertadamente que la imagen de Larra Gorky polemizaba con la filosofía de Nietzsche y Schopenhauer, que predicaban el desprecio del superhombre por la multitud, el pueblo, la derecha” fuerte personalidad»sobre la delincuencia, la violencia, la falta de jurisdicción, etc. Sin embargo, si se intenta profundizar en la esencia de la imagen conflicto trágico Larry con la gente de la tribu, entonces la cuestión de la controversia aparecerá en toda su complejidad. El escritor desafió no solo las ideas reaccionarias de Nietzsche y Schopenhauer, sino también muchos conceptos populares inertes sobre la vida, sobre el héroe, que sigue la anciana Izergil.

Condenando a Larra, Izergil concluye que fue herido por su orgullo. Naturalmente, el escritor no estaba dispuesto a aceptar incondicionalmente la condena de una persona por orgullo. Después de todo, el orgullo por el carácter del personaje podría combinarse con su amor por la libertad, el respeto por los derechos a la libertad de los demás. Discutiendo con Izergil, el escritor (y pasando con él) parecía querer decir: Larra no estaba impresionado por el orgullo en general, sino por el orgullo de un individualista y egoísta.

La anciana Izergil no entendió la esencia del carácter de Larra, condenándolo por orgullo (¡por orgullo en general!). Y si tenemos en cuenta al mismo tiempo que el orgullo también era inherente a ella, entonces las palabras del autor, que dijo sobre la anciana, se volverán bastante comprensibles: "Y por alguna razón, se arrepintió terriblemente de ella". . Dirigió el final de la historia en un tono tan elevado y amenazador, y sin embargo, en este tono había una nota temerosa y servil. En efecto, a su manera, habiendo comprendido las razones de la tragedia de Larra y condenándolo por su deseo de ser independiente, orgullosa, se condenó a sí misma. Es natural preguntarse: ¿por qué sucedió esto? La respuesta a esto la da la historia de vida de Izergil siguiendo la leyenda, que la anciana le cuenta al transeúnte.

La imagen de la anciana Izergil

La crítica ya ha hablado con suficiente detalle sobre el amor a la libertad de la heroína Gorki, su capacidad para "sacrificarse a sí misma". Pero esta no es toda la verdad, por extraño que parezca, con todo el amor por la independencia, la libertad, con toda la condena de morir de las personas, Izergil misma es egoísta en espíritu e internamente tenía poca conexión con aquellas personas entre las que vivía.

Siempre se siente atraída por las naturalezas fuertes y heroicas, sus simpatías están completamente del lado de estos luchadores por la libertad. Pero, siendo ella misma orgullosa, hermosa y fuerte, aprecia a otras personas, en primer lugar, por estas cualidades. Los mismos ideales políticos por los que luchaban las personas que amaba eran mucho menos interesantes para ella. Esto, creo, puede explicar el hecho de que Izergil podría enamorarse no solo del "digno pan", que luchó contra la "tiranía turca" por la libertad de los griegos, sino también del despótico rico turco.

El ideal de la vida de la heroína de Gorki era el amor libre, que ella pone por encima de todo. Y con aquellos que intentaron infringir sus derechos en esto, Izergil trató con decisión y severidad. Así fue con el "pequeño polaco", quien le dijo "una palabra orgullosa e insultante", por lo que la mujer enojada lo arrojó del puente al río, así fue con Pan Arkadek, a quien ella "dio ... una patada con el pie y lo habría golpeado en la cara, sí, retrocedió, ”por el hecho de que quería amar a Izergil en agradecimiento por la liberación del cautiverio.

Sin embargo, la propia Izergil resultó ser egoísta en su amor. Sus besos a menudo traían sufrimiento a las personas, las conducían a la muerte. Pero Izergil ve esto como algo ordinario, de poco interés para ella, y de vez en cuando se olvida de contarle al transeúnte la triste historia del destino de su antiguo amante. Y es comprensible, porque en el amor ella “sólo quiere la libertad para sí misma”.

A diferencia de las leyendas, la historia de la vida de Izergil es bastante real, pero se presenta desde un punto de vista romántico. Al igual que Makar Chudra, la anciana no escatima en elogiarse a sí misma y a su tiempo. Ella, como Chudra (solo que en mayor medida), exagera el hecho. A esto también sirve el elevado estilo retórico de narración de Izergil con muchos aforismos y digresiones líricas y filosóficas, por ejemplo, una discusión sobre la vida y las hazañas, y una colorida descripción de su amante, y silencio -por el momento- sobre lo negativo que estaba en ellos.

En toda la historia, y especialmente donde la propia Izergil habla directamente, y en su mayoría habla sola, prevalece el elevado estilo de narración "filosófico".

Izergil quiere mostrarse como un ejemplo a seguir, pero su carácter es muy contradictorio. En este sentido, el final del relato de su vida es muy indicativo: “Y desde hace unas tres décadas que vivo aquí... tenía un marido, un moldavo; murió hace un año. ¡Y yo vivo aquí! Yo vivo solo... No, no solo, sino con los de allá.

Esta estipulación no es en modo alguno accidental. Una vez más habla de la profunda inconsistencia del carácter de la heroína, su individualismo y egoísmo.

Sin embargo, el transeúnte, queriendo asegurarse de esto, le pide a la anciana que le cuente la leyenda sobre el corazón ardiente de Danko, que ya conocía. “Escuché”, dice el transeúnte, “algo antes sobre el origen de estas chispas (del corazón ardiente de Danko), pero quería saber cuánto tiempo contaría Izergil al respecto”.

La imagen de Danko ("Anciana Izergil")

Danko es retratada como una anciana por una persona fuerte y valiente, pero de pie, por así decirlo, fuera del equipo, la multitud. Desprecia a sus compatriotas. Todo esto, si continúas siguiendo al narrador, hasta cierto punto te permite acercar a Danko al personaje de otra leyenda: Larra. En cuanto a la diferencia en sus destinos, nuevamente podría explicarse por el hecho de que en la leyenda sobre Larra el colectivo fue retratado como una "poderosa tribu de personas", mientras que en la leyenda sobre Danko el colectivo de la tribu resultó ser de alguna manera débil, impotente en la desgracia que le sobrevino: todos "querían ir al enemigo y traerle su voluntad como un regalo, y nadie, asustado por la muerte, temía una vida de esclavo ...". Pero luego, dice Izergil, "Danko apareció y salvó a todos solo". Este “aparecido” es muy característico de su comprensión del héroe. Danko definitivamente vino de alguna parte, aunque Izergil explica además: "Danko es una de esas personas ..." Y luego, no personas que, habiendo dudado de la capacidad del heroico miembro de la tribu para sacarlos de la oscuridad de los bosques y pantanos, como animales, lo atacaron, no personas, pero fue él - Danko "salvó solo".

Toda la leyenda sobre Danko, tal como la presenta Izergil, se sostiene en un tono. En aras de salvar a la gente, el héroe se sacrifica y muere, "sin pedirles nada como recompensa para sí mismo".

Pero, por supuesto, sería incorrecto, según la evaluación dada por Izergil, considerar a Danko como un individualista o una personalidad de naturaleza contradictoria. El contenido de la leyenda da motivos para hablar de Danko como toda una personalidad heroica, fiel a los intereses de su pueblo, que convive con el pueblo con los mismos pensamientos. Es de destacar que la tribu sin dudarlo eligió a Danko como líder de la campaña, de la que dependía el destino de todos. Y no con su belleza, como cree la anciana Izergil, sino con su coraje y determinación, Danko hizo que la gente creyera en él y en sí mismos. "¡Tengo el coraje de liderar, por eso te guíe!" dice a la gente de la tribu. A través del tono áspero y condenatorio de la narración de la anciana Izergil, se abre paso involuntariamente un cuento popular vivo sobre un hombre que dio su vida por el pueblo, y sobre el pueblo, yendo con él al reino de la luz y la libertad.

Funciones de las Leyendas Románticas

Las imágenes de las leyendas románticas son significativas en sí mismas. Pero Gorky los necesita, en primer lugar, para caracterizar la cosmovisión de una persona real. La admiración con la que Izergil narra las hazañas, el desinterés, el amor a la libertad, el desinterés y la actividad, y la indignación que impregna su actitud hacia la vegetación sin gloria, el egoísmo, la esclavitud, da testimonio de su propio deseo de libertad, muestra que en su alma vive una persona. con sed de lo nuevo, de lo bello, que esa persona no se sienta víctima pasiva de las circunstancias.

La cosmovisión romántica de los personajes se manifiesta no solo en lo que cuentan, sino también en cómo lo cuentan. Desde el punto de vista del ideal, consideran el mundo como una proporción de sólo dos categorías: lo sublime y lo bajo. Al mismo tiempo, no están inclinados a la percepción y presentación objetivas de los hechos. Yendo al extremo, al extremo, defienden lo que les parece bello, y del mismo modo, yendo al extremo, a la exageración, niegan lo que les parece feo. Por lo tanto, las imágenes de las leyendas están marcadas por el sello de la convencionalidad poética, la singularidad y la unilateralidad: cada una encarna un principio en su expresión exclusiva. Así, Larra es un símbolo del egoísmo elevado a tal extremo que el héroe es capaz de matar a una muchacha que desatendió su deseo. Se le opone Danko, un héroe que es la encarnación del amor por las personas, un amor tan desinteresado que lo hace sacrificar su vida. Con esto concluye el análisis del cuento "La anciana Izergil".

La imagen de la anciana Izergil cumple varias funciones en la historia. La primera función del personaje del título es formar una trama: esta imagen combina una narrativa muy compleja, en la que se entrelazan varias historias. Uno está relacionado con la imagen de la gente moderna real: la anciana misma, los jornaleros que trabajan en el viñedo, un héroe autobiográfico que deambula por Rusia. El segundo argumento es una descripción de las aventuras de la joven belleza Izergil hace cuarenta o cincuenta años: en estos recuerdos hay una serie de personas del pasado con las que el destino enfrentó al narrador. La tercera historia son las leyendas de Larra y Danko. En consecuencia, la imagen de Izergil sirve como enlace entre las escenas del mundo real y el legendario en diferentes momentos. Tal vez por eso la anciana parece una bruja de cuento de hadas. Para ser justos, cabe señalar que las tres historias se combinan no solo en la imagen de Izergil, sino también en la imagen de un héroe autobiográfico.

La integridad de la obra se logra también por el hecho de que Gorki plantea problemas sociofilosóficos relevantes para su época, recurriendo o bien a leyendas o bien a vida real. El escritor se ocupa de dos formas extremas de comportamiento social. Las leyendas sobre Larra y Danko parecen hablar de cosas diferentes, pero en realidad representan dos visiones opuestas, y por tanto interconectadas, sobre la relación entre el hombre y la sociedad. Larra es un individualista orgulloso, se ama sólo a sí mismo, desprecia a las personas y sus leyes. Danko ama apasionadamente a las personas, por el bien de su felicidad, llevó a su gente a buscar una nueva patria, se arrancó el corazón para iluminar el camino de la gente a través del bosque, murió para que su gente encontrara una nueva patria. La inmortalidad de Larra, rechazada por la gente, se convierte en su mayor pesar, pues está condenado a la soledad. La muerte de Danko por el bien de la felicidad de la gente se convierte en el comienzo de su inmortalidad en la memoria agradecida de la gente. La anciana Izergil condena a Larra y considera bastante justo su castigo. Ella admira el acto de Danko, que está cerca de ella en fuerza de carácter, coraje, coraje. En consecuencia, la segunda función de la imagen de Izergil es ser un juez, es decir, evaluar a los héroes de las leyendas, revelando así sus propios puntos de vista sobre la vida. Cabe señalar que las valoraciones de Larra y Danko por parte de la anciana y el héroe autobiográfico coinciden.

El papel de Izergil no se limita a las funciones de narrador y juez. Entre leyendas, ella misma narra su propia vida como un cuento de hadas y, por lo tanto, se convierte ella misma en protagonista de emocionantes aventuras. Esta es la tercera función de la imagen de Izergil. Al recordar a sus muchos amantes, la anciana afirma que lo principal en su vida era el amor por las personas. Ama la libertad, las canciones, la belleza y esto es similar a Danko. Pero ella vivió toda su vida solo para sí misma, fácilmente la olvidó. viejo amor por uno nuevo. En este aspecto, es similar a Larra. La anciana admite: “Nunca conocí a aquellos a quienes una vez amé. No son buenos encuentros, igual, como con los muertos” (II). Podemos decir que Izergil demuestra una actitud ante la vida más pareja, sin exageración literaria, que Larra y Danko. Esto es bastante comprensible. Después de todo, ella no es un personaje-símbolo de una leyenda, sino un personaje de la vida real, aunque se presenta como un héroe autobiográfico con una apariencia romántica. En una persona real, el egoísmo de Larra y el colectivismo de Danko se entrelazan, y el sentimiento se apodera, así es como se convierte una persona. Si Larra encarna la idea de la vida sin personas y solo para sí mismo, y Danko, la idea de la vida con personas y para las personas, entonces Izergil toma una posición intermedia y demuestra el principio de la vida con las personas, pero solo para sí mismo. .

La inconsistencia de la imagen de Izergil radica en que en su vejez entendió cómo vivir, ahora respeta a las personas que se guían en sus acciones por la noble idea de la felicidad y la libertad de las personas, pero ella misma. no logró vivir una vida tan correcta, su extraordinaria fuerza mental se desperdició prácticamente inútil. Lo único que le queda es enseñar a los jóvenes para que no repitan sus errores. Para hacer esto, le dice al héroe autobiográfico: hombre joven- sus leyendas. Es decir, la heroína asume el papel de maestra, que puede considerarse la cuarta función de la imagen de Izergil. Ella instruye directamente al héroe autobiográfico, condenándolo por ser cauteloso y sumiso a las circunstancias. Las personas de hoy, en su opinión, no viven, solo intentan vivir, y cuando pasa su tiempo, lloran al destino, y el destino no tiene nada que ver con eso: cada uno es su propio destino (II). Estos argumentos sobre el destino continúan en las famosas palabras de Izergil sobre un hermoso acto en nombre de las personas, es decir, sobre una hazaña: “En la vida siempre hay un lugar para las hazañas. Cuando una persona ama las hazañas, siempre sabe cómo hacerlas y encontrará dónde es posible” (II).

Resumiendo, hay que admitir que la anciana Izergil es el personaje principal de la historia. En primer lugar, esto se evidencia por el título mismo de la historia y su composición (la heroína, como narradora, conecta todas las partes semánticas de la obra). En segundo lugar, Izergil se desempeña en varios otros roles: jueces, actor, profesores. Al estar en el centro de la narrativa, obtiene la máxima oportunidad de autorrevelación.

Las leyendas sobre Larra y Danko sirven principalmente como medio para revelar la imagen del personaje principal. La historia de vida de la anciana, situada entre dos leyendas, es el centro ideológico del relato. Los principios de vida de Izergil, en contraste con las creencias de los héroes de las leyendas, resultan no ser tan categóricos, pero son más adecuados a la realidad. La anciana, a pesar de toda la inconsistencia de su carácter, no perdió la fe en los altos ideales, logró mantener el coraje en sus juicios, la admiración por los héroes-luchadores. Todo esto inspira respeto por el héroe autobiográfico que comparte creencias similares con Izergil.