Опция 1.

Византийската империя е формирана от:
А) цялата територия на Римската империя;
Б) територии на Източната Римска империя;
В) територията на Западната Римска империя;

Селянин
А) нямаше нито земя, нито собствена ферма, нито инструменти;
Б) имал собствена земя, собствено стопанство, инструменти;
Б) бил изцяло зависим от феодала, който можел да купува, продава, жестоко да го наказва и убива;
Г) е бил зависим от феодала, но властта на феодала над него е била непълна; Феодалът можеше да го продаде заедно със земята, да го накаже сурово, но нямаше право да го убие.

В резултат на това възникват градове в Западна Европа
А) възраждане на културните традиции на древния свят;
Б) борбата между феодалите и зависимите селяни;
В) отделяне на занаятите от селското стопанство;
Г) отделяне на земеделието от скотовъдството;
Г) дейността на кралете и феодалите, които се стремят да укрепят личната власт.

Средновековни работилници
А) допринесъл за развитието на занаята;
Б) гарантирано преминаване на чираци в майстори;
В) доведе до увеличаване на неравенството между занаятчиите;
Г) осигуряват, доколкото е възможно, еднакви условия за производство и продажба на продукти за всички занаятчии;
Г) доведе до отслабване на градското управление;
Д) до края на Средновековието развитието на технологиите започва да се забавя.

Хуманизмът е:
А) нова наука за човека;
Б) ново религиозно учение;
Б) вид изкуство;
Г) посоката на културното развитие, чийто фокус е човекът.

Началото на реформацията в Германия е:
А) конгрес на принцове, представители на рицари и градове във Вормс;
Б) речта на Томас Мюнцер през 1517 г. с призив за унищожаване на феодалния ред;
В) Речта на Мартин Лутер срещу търговията с индулгенции.

Франкската империя се разпада на отделни държави:
А) през 1000 г
Б) през 962 г
Б) през 843 г

8. Папа Григорий VII е известен с факта, че:
А) организира първия кръстоносен поход;
Б) провъзгласява правото на папите да свалят императори;
В) се опита по всякакъв начин да помири римската и православната църква;
Г) се стреми да подчини всички суверени на Европа на своята власт;
Г) сломява съпротивата на германския крал Хенри IV.

Кръстоносните походи приключиха:
А) загубата на всички владения на кръстоносците в мюсюлманските страни;
Б) създаване на нови кръстоносни държави на Изток;
В) завладяването на всички арабски държави и обръщането на значителна част от арабското население към християнството;
Г) пълното поражение на кръстоносците и обръщането в мюсюлманската вяра на много участници в кръстоносните походи.

През XIII-XIVв. Чехия:
А) е била независима държава;
Б) е бил част от Свещената Римска империя;
Б) е бил част от Османската империя;

Характерни черти на развития феодализъм:
А) занаятите се отделят от земеделието;
Б) нараства обменът между града и селото;
В) селяните се освобождават от феодална зависимост;
Г) феодалната раздробеност се засилва;
Г) укрепва се кралската власт и се премахва феодалната разпокъсаност;
Д) отслабва класовата борба;
Ж) класовата борба се изостря;
З) влиянието на църквата върху държавните дела намалява;
I) разлагането на феодалната система и възникването на капиталистическите отношения.

2. Отговорете на въпросите:
Какво е Реформацията? Опишете основните вярвания от епохата на Реформацията.
Какви бяха характерните черти на абсолютизма? Какви предпоставки за укрепване на централната власт са се развили в западноевропейските страни?
Избройте Великите географски открития.

Тест по темата: „Европа и Азия през V-XVII век.“
Вариант 2.
1. Изберете правилния отговор(и):
Ранното средновековие е периодът от:
А) III - X век.
Б) IV – XI век.
Б) V-XII век.
Г) V – XI век.
Г) VI – X век.

Работилницата е:
А) съюзът на студентите и чираците от един град;
Б) обединение на студенти и чираци от една и съща специалност;
В) съюз на занаятчии, живеещи в един град;
Г) съюз на занаятчии от една и съща специалност, живеещи в една и съща страна;
Г) обединение на майстори занаятчии от една и съща специалност, живеещи в един град.

Настъпи разделението на християнската църква на православна и католическа:
А) 986
Б) 1044
Б) 1147
Г) 1054 г.
Г) 1225

Трудът във фабриките е по-продуктивен от труда в занаятчийската работилница, защото:
А) работниците във фабриката са работили под страх от наказание;
Б) в манифактурата са използвани машини;
В) фабричните работници печелели повече от занаятчиите;
Г) в манифактурата е използвано разделение на труда между работниците.

Мартин Лутер е
А) малък рицар;
Б) крупен учен от Средновековието;
Б) странстващ монах;
Г) известен лекар и пътешественик;
Г) учен монах, университетски преподавател, основател на Реформацията в Германия.

Възраждането е;
А) възстановяване от католическата църква на загубени позиции;
Б) периодът и процесът на възникване на напълно нова култура;
В) периодът и процесът на възстановяване на културните традиции на античността;
Г) укрепване на властта на буржоазията;
Г) период на временно укрепване на феодалната система.

Причините за разпадането на раннофеодалните държави са:
А) в зависимост от феодалите от краля;
Б) независимостта на феодалите от краля;
Б) при войни между феодали.

Проверете състава на феодалната стълба и го запишете правилно:
А) рицари;
Б) селяни;
Б) цар;
Г) барони;
Г) графове и херцози.

Жакери е:
А) религиозно движение;
Б) селско въстание, предизвикано от увеличените плащания и бедствието на хората;
В) народно движение за освобождение на Франция от англичаните;
Г) война между две групи феодали във Франция.

Ян Хус е:
А) едър чешки феодал;
Б) обеднял чешки рицар;
Б) селски свещеник;
Г) католически монах;
Г) професор в Пражкия университет.

2. Отговорете на въпросите:
Какви видове манифактури познавате? Какви са били техните предимства пред еснафските сдружения от Средновековието?
Какво е значението на Контрареформацията? Как се промени политиката на Римокатолическата църква?
Избройте основните органи на класовото представителство в западноевропейските страни.

Прикачени файлове

Новите реалности и формирането на хуманистичен възглед за света засегнаха религиозните основи на средновековния мироглед.

„Пленът на Авиньон“, който продължи 70 години, принуди папите да преместят резиденцията си във Франция, значително отслаби влиянието на Римокатолическата църква върху светските суверени. Едва през 1377 г., благодарение на неуспехите на Франция в Стогодишната война, папа Григорий XI успява да върне резиденцията на главата на църквата в Рим. Въпреки това, след смъртта му през 1377 г., френските епископи избират свой собствен папа, а италианските епископи избират своя. Църковен събор, свикан през 1409 г., свали и двамата папи и избра свой собствен кандидат. Лъжливите папи не признават решенията на събора. Така Римокатолическата църква се оказа с три глави едновременно. разкол,т.е. разколът на църквата, който продължи до 1417 г., значително отслаби влиянието й в най-големите страни в Европа - Англия, Франция и Испания.

в Чехия,която е била част от Римската империя, възниква движение за създаване на национална църква с по-демократичен ред на службите, извършвани на чешки език. Основателят на това движение, професор в Пражкия университет Ян Хус (1371-1415),На църковен събор в Констанц той е обвинен в ерес и изгорен на клада. Въпреки това, неговите последователи в Чехия, водени от рицаря Ян Жижка (1360-1430),въстанали на въоръжена борба. Хусите изискват духовенството да спазва аскетични стандарти на живот и осъждат римокатолическото духовенство за извършване на смъртни грехове. Техните искания бяха широко подкрепени от селяните и гражданите. Хусите превземат почти цялата територия на Чехия и извършват секуларизация(конфискация) на църковни земи, които основно преминават в ръцете на светски феодали.

През 1420-1431г Рим и империята предприемат пет кръстоносни похода срещу хуситите, които обявяват за еретици. Кръстоносците обаче не успяват да постигнат военна победа. Хуситските отряди извършват контраатаки на територията на Унгария, Бавария и Бранденбург. На събора в Базел през 1433 г. Римокатолическата църква прави отстъпки, признавайки правото да съществува в Чешката република църква със специален ред на служба.

Клането на Й. Хус не спира разпространението на скептицизма към Римокатолическата църква. Най-сериозното предизвикателство за нея беше преподаването на монах от августинския орден, професор в университета във Витенбах (Германия) М. Лутер (1483-1546).Той се противопостави на продажбата индулгенции,тези. опрощение за пари, което е важен източник на доходи за църквата. Лутер твърди: това обезсмисля покаянието, което трябва да допринесе за духовното очистване на човек.

Божието Слово, смята Лутер, е изложено в Библията и само Светото писание, което е достъпно за всеки човек, отваря пътя към откровението и спасението на душата. Указите на съборите, изявленията на църковните отци, ритуалите, молитвите, почитането на иконите и светите мощи според Лутер нямат нищо общо с истинската вяра.

През 1520 г. папа Лъв X отлъчва Лутер от църквата. Имперският райхстаг, след като разгледа възгледите на Лутер през 1521 г., го осъди. Въпреки това броят на привържениците на лутеранството нараства. През 1522-1523г В Германия избухва въстание на рицари, които настояват за реформа на църквата и секуларизация на нейните земи.

През 1524-1525гНемските земи бяха покрити Селска войнакоято започна под религиозни лозунги. Сред бунтовниците идеите били особено популярни анабаптисти.Те отрекоха не само официалната католическа църква, но и Светото писание, вярвайки, че всеки вярващ може да получи откровението на Господ, като се обърне към него с душа и сърце.

Основната идея на въстанието, обхванало Швабия, Вюртемберг, Франкония, Тюрингия, Елзас и алпийските земи на Австрия, е установяването на Царството Божие на земята. Както вярваше един от неговите духовни водачи Т. Мюнцер (1490-1525),пътят към това кралство минава през свалянето на монарсите, унищожаването на манастири и замъци и триумфа на пълното равенство. Основните искания бяха възстановяването на общинската собственост върху земята, премахването на митата и църковната реформа.

Нито Лутер, нито жителите на градовете подкрепиха исканията на бунтовниците. Войските на германските князе победиха слабо организираните селски армии. По време на потушаването на въстанието загиват около 150 хиляди селяни.

Тази победа значително увеличи влиянието на принцовете, които все повече се съобразяваха с мнението на Римокатолическата църква и императорите. През 1529 г. много принцове и свободни градове протестират срещу забраната на новата лютеранска вяра от Имперския райхстаг. Във владенията на протестиращите (протестантски) князе манастирите и католическите църкви бяха затворени, земите им преминаха в ръцете на светски владетели.

Заграбването на църковните земи и подчиняването на църквата на светските владетели стана неизбежно. За тези цели през 1555 г. в империята е сключен религиозен мир и е възприет принципът „чиято власт, негова вяра“. Дори принцове, лоялни към католицизма, го подкрепиха.

Отслабването на позицията и влиянието на католическата църква се наблюдава не само в Германия. Швейцарски църковен реформатор, родом от Франция Джон Калвин (1509-1564)създаде учение, което стана много популярно в градовете, особено сред предприемачите. Според неговите възгледи, ако човек има късмет в живота, в земните дела, по-специално в търговията и предприемачеството, тогава това е знак, показващ Божието благоволение към него. Освен това, това е знак, че ако се държи праведно, той ще спечели спасението на душата си. Калвинизмът строго регулира ежедневния живот на човека. Така в Женева, която приема възгледите на Калвин, забавленията, музиката и носенето на модни дрехи са забранени.

Англия също скъса с католическата църква. Причината за това е конфликтът между папата и краля Хенри VIII (1509-1547).След като не е получил разрешение от Рим за развод, през 1534 г. той постига от парламента приемането на закон, според който нов, англиканец,църква. За неин глава бил провъзгласен кралят. Правото да извършва църковни реформи, да изкоренява ереста и да назначава духовници преминава към него. Манастирите бяха затворени, църковните земи бяха конфискувани, службите започнаха да се провеждат на английски език, култът към светците и нормите, изискващи от духовенството да спазват обет за безбрачие, бяха премахнати.

Католическата църква не може да устои на идеите на Реформацията. Новият инструмент на нейната политика беше йезуитски орден,базиран Игнатий от Лойола (1491-1556).Орденът е изграден на принципите на строга дисциплина, членовете му са полагали обети за липса на алчност, безбрачие, подчинение и безусловно подчинение на папата. Основният принцип на ордена беше, че всяко действие е оправдано, ако служи на истинската религия, т.е. Римска католическа църква. Йезуитите проникват във властовите структури и протестантските общности и се опитват да ги отслабят отвътре, идентифицирайки еретици. Те създават училища, където се обучават проповедници, които могат да спорят с поддръжниците на Реформацията.

Свиква се в 1545 Трентски съборпотвърди основните принципи на католическата църква, осъди принципа за свобода на религията и затегна изискванията за спазване от католическите свещеници на нормите на праведен живот. Този събор поставя началото на Контрареформацията – борбата на католическата църква да запази влиянието си. Мащабът на дейността на инквизицията нараства. Така тя смяташе учението на полския астроном за еретично Н. Коперник (1473-1543),който доказа, че Земята не е център на Вселената. Инквизицията осъжда последователя му на изгаряне Д. Бруно (1548-1600),който отказа да се отрече от изразените от него идеи. Надигна се вълна от преследване на вещици, магьосници и хора, обвинени в сътрудничество със зли духове и еретични възгледи.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ:

1. Посочете предпоставките за прехода към манифактурното производство.

2. Какви видове манифактури познавате? Какви са били техните предимства пред еснафските сдружения от Средновековието?

3. Определете последиците от разпространението на производството в Европа.

4. Назовете основните черти на мирогледа на ренесансовия човек.

5. Избройте факторите, допринесли за отслабването на влиянието на Римокатолическата църква в европейските страни.

6. Какви вярвания от епохата на Реформацията познавате? Какво е общото между тях, какво е специалното? Защо светските власти на много страни подкрепиха Реформацията?

7. Какво е значението на Контрареформацията? Как се промени политиката на Римокатолическата църква?

Какви вярвания от епохата на Реформацията познавате? Какво е общото между тях, какво е специалното? Защо светските власти на много страни подкрепиха Реформацията?

Отговори:

Католицизъм, протестантство, калвинизъм. Общото е християнската вяра, разликата е в ритуалите и някои догми. Протестантите искаха да прочистят църквата от грабежа на пари и светската власт, стремяха се да опростят ритуалите и отричаха властта на папата. Калвинистите са най-радикалното крило сред протестантите

Подобни въпроси

• Въглища, каменна сол, нефт, пясък, глина. Кои от следните минерали се образуват и добиват във водата, в земните недра и на повърхността на земята? Наистина ми трябва, помогнете!!!
• Как се променя значението на една дума в зависимост от произношението? Дайте пример за всяка дума, чието произношение зависи от интонацията (3 - 6 думи)
• моментът на силата се изчислява по формулата: A)M=F*(d1/d2) B)M= F*d C)M=F/d D)M=F*(d2/d1)
• За изгарянето на фосфора са изразходвани 0,5 mol кислород. определете масата на образувания оксид
• Сборът на две естествени числа е 3243. Ако добавите цифрата 1 отдясно на по-малкото число и изхвърлите последната цифра 1 във второто число, тогава получените числа ще бъдат равни. Намерете произведението на цифрите на по-малкото число.
• 3 праскови, 2 круши и една ябълка заедно тежат 650 г, а 2 праскови, 3 круши и 4 ябълки заедно тежат 850 г. Колко тежат заедно праскова, круша и ябълка? Дайте отговора си в грамове
• РЕШЕТЕ ЗАДАЧАТА С ЛИНЕЙНО УРАВНЕНИЕ, ДАВАМ 100 ТОЧКИ!!! През 2007 г. Жамбилската област е произвела 302 433 231 тона захар, което представлява 77,1% от масата захар, произведена в нашата република. Колко тона захар са произведени в нашата република през 2007 г.?
• Ако ученик купи 12 тетрадки, ще му останат 8 рубли. Той няма 10 рубли за 15 тетрадки. Колко пари имаше? Дайте отговора си в рубли.

Съдържанието на статията

РЕФОРМАЦИЯ,мощно религиозно движение, насочено към реформиране на доктрината и организацията на християнската църква, което възниква в Германия в началото на 16 век, бързо се разпространява в голяма част от Европа и води до отделяне от Рим и формирането на нова форма на християнството. След като голяма група германски суверени и представители на свободните градове, които се присъединиха към Реформацията, протестираха срещу решението на Имперския райхстаг в Шпайер (1529 г.), което забранява по-нататъшното разпространение на реформите, техните последователи започват да се наричат ​​протестанти, а новите форма на християнството - протестантството.

От католическа гледна точка протестантството е ерес, неразрешено отклонение от разкритите учения и институции на църквата, което води до отстъпничество от истинската вяра и нарушаване на моралните стандарти на християнския живот. Той донесе в света ново семе на корупция и друго зло. Традиционният католически възглед за Реформацията е очертан от папа Пий X в енциклика Editae saepe(1910 г.). Основателите на Реформацията са „... хора, обладани от дух на гордост и бунт: врагове на Христовия кръст, търсещи земни неща... чийто бог е тяхната утроба. Те не планираха да коригират морала, а да отрекат основните принципи на вярата, което породи голямо безпокойство и отвори пътя за тях и другите към разпуснат живот. Отхвърляйки авторитета и ръководството на църквата и поставяйки върху себе си игото на произвола на най-корумпираните князе и хора, те се опитват да разрушат учението, структурата и реда на църквата. И след това... те се осмеляват да нарекат своя бунт и унищожаването на вярата и морала „реставрация” и се наричат ​​„възстановители” на древния ред. В действителност те са нейните разрушители и като отслабват силата на Европа чрез конфликти и войни, те насърчават вероотстъпничеството на модерната епоха.

От протестантска гледна точка, напротив, Римокатолическата църква е тази, която се отклони от разкритите учения и реда на първичното християнство и по този начин се отдели от живото мистично тяло на Христос. Хипертрофираното разрастване на организационната машина на средновековната църква парализира живота на духа. Спасението се изроди в някакво масово производство с помпозни църковни ритуали и псевдоаскетичен начин на живот. Нещо повече, тя узурпира дарбите на Светия Дух в полза на кастата на духовенството и по този начин отваря вратата за всякакви злоупотреби и експлоатация на християните от корумпирана клирикална бюрокрация, съсредоточена в папския Рим, за чиято корупция се говори за цялото християнство. Протестантската реформация, далеч от еретичното, послужи за пълното възстановяване на доктриналните и морални идеали на истинското християнство.

ИСТОРИЧЕСКИ СКИС

Германия.

На 31 октомври 1517 г. младият августински монах Мартин Лутер (1483–1546), професор по теология в новосъздадения Витенбергски университет, закача на вратата на дворцовата църква 95 тези, които възнамерява да защити в публичен дебат. Причината за това предизвикателство беше практиката да се раздават индулгенции, издадени от папата на всички, които са направили парична вноска в папската хазна за реконструкцията на базиликата Св. Петър в Рим. Доминиканските монаси пътуваха из Германия, предлагайки пълно опрощение и освобождаване от мъченията в чистилището на онези, които, след като се покаеха и изповядаха греховете си, платиха такса според доходите си. Също така беше възможно да се закупи специална индулгенция за души в чистилището. Тезите на Лутер не само осъждат злоупотребите, приписвани на продавачите на индулгенции, но също така като цяло отричат ​​самите принципи, според които тези индулгенции са били издадени. Той вярва, че папата няма власт да прощава грехове (с изключение на наказания, наложени от самия него) и оспорва доктрината за съкровищницата на заслугите на Христос и светиите, към която папата прибягва за опрощаване на греховете. Освен това Лутер осъжда факта, че практиката на продажба на индулгенции дава на хората това, което според него е фалшива увереност за спасение.

Всички опити да бъде принуден да се откаже от възгледите си за папската власт и власт се провалиха и в крайна сметка папа Лъв X осъди Лутер по 41 точки (бул. Exsurge Domine, 15 юни 1520 г.), а през януари 1521 г. го отлъчва от църквата. Междувременно реформаторът издава една след друга три брошури, в които смело излага програма за реформиране на църквата – нейното учение и организация. В първия от тях, До християнското благородство на германската нация за поправянето на християнството, той призова германските принцове и суверени да реформират германската църква, като й придадат национален характер и я превърнат в църква, свободна от господството на църковната йерархия, от суеверни външни ритуали и от закони, позволяващи монашески живот, безбрачие на свещениците и други обичаи, в които той вижда извращение на истинската християнска традиция. В трактата За Вавилонския плен на ЦъркватаЛутер атакува цялата система от църковни тайнства, в която църквата се разглежда като официален и единствен посредник между Бог и човешката душа. В третия памфлет - За свободата на християнина– той излага основната си доктрина за оправданието само чрез вяра, която се превръща в крайъгълен камък на теологичната система на протестантството.

Той отговори на папската була за осъждане, като осъди папството (памфлет Срещу проклетия бик на Антихриста), и самият бик, Кодекс на каноническото правои публично изгори няколко брошури на своите опоненти. Лутер беше изключителен полемист; сарказмът и злоупотребата бяха любимите му техники. Но противниците му не се отличаваха с деликатност. Цялата полемична литература от онова време, както католическа, така и протестантска, е пълна с лични обиди и се характеризира с груб, дори нецензурен език.

Смелостта и откритият бунт на Лутер могат да се обяснят (поне отчасти) с факта, че неговите проповеди, лекции и брошури му спечелиха подкрепата на голяма част от духовенството и нарастващ брой миряни, както от най-високите, така и от най-ниските нива на немско общество. Неговите колеги от университета във Витенберг, професори от други университети, някои събратя августинци и много хора, посветени на хуманистичната култура, взеха негова страна. Нещо повече, Фридрих III Мъдри, курфюрст на Саксония, суверен на Лутер, и някои други германски принцове, симпатизиращи на неговите възгледи, го взеха под своя защита. В техните очи, както и в очите на обикновените хора, Лутер изглежда като защитник на свята кауза, реформатор на църквата и изразител на укрепващото национално съзнание на Германия.

Историците посочват различни фактори, които помагат да се обясни удивително бързият успех на Лутер в създаването на широки и влиятелни последователи. Повечето държави отдавна се оплакват от икономическата експлоатация на хората от Римската курия, но обвиненията не доведоха до никакви резултати. Искането за реформа на църквата in capite et in membris (по отношение на главата и членовете) се чува все по-силно от времето на Авиньонския плен на папите (14 век) и след това по време на големия западен разкол (15 век). Реформи бяха обещани на събора в Констанц, но те бяха отложени веднага след като Рим консолидира властта си. Репутацията на църквата падна още по-ниско през 15 век, когато папите и прелатите бяха на власт, загрижени твърде много за земните неща, а свещениците не винаги се отличаваха с висок морал. Междувременно образованите класи бяха силно повлияни от езическия хуманистичен манталитет и аристотелско-томистката философия беше изместена от нова вълна на платонизма. Средновековната теология губи своя авторитет, а новото светско критично отношение към религията води до крах на целия средновековен свят на идеи и вярвания. И накрая, важна роля играе фактът, че Реформацията, при която Църквата доброволно приема пълен контрол над себе си от светските власти, печели подкрепата на суверени и правителства, готови да превърнат религиозните проблеми в политически и национални и да консолидират победата със сила на оръжие или законодателна принуда. В такава ситуация един бунт срещу доктриналното и организационно господство на папския Рим имаше големи шансове за успех.

Осъден и отлъчен от папата заради еретическите си възгледи, Лутер трябваше, при нормалния ход на събитията, да бъде арестуван от светските власти; обаче курфюрстът на Саксония защитава реформатора и гарантира неговата безопасност. Новият император Карл V, крал на Испания и монарх на хабсбургските наследствени владения, в този момент се стреми да осигури обединената подкрепа на германските князе в очакване на неизбежната война с Франциск I, негов съперник в борбата за хегемония в Европа. По искане на курфюрста на Саксония, на Лутер е позволено да присъства и да говори в своя защита в Райхстага във Вормс (април 1521 г.). Той беше признат за виновен и тъй като отказа да се отрече от своите възгледи, императорският позор беше наложен на него и неговите последователи с императорски едикт. Въпреки това, по заповед на курфюрста, Лутер е пресрещнат по пътя от рицари и настанен за неговата безопасност в отдалечен замък във Вартбург. По време на войната срещу Франсис I, с когото папата сключва съюз, който причинява известното разграбване на Рим (1527 г.), императорът не може или не желае да завърши работата на Лутер почти 10 години. През този период промените, застъпени от Лутер, влизат в практиката не само в саксонския електорат, но и в много провинции от Централна и Североизточна Германия.

Докато Лутер остава в принудителното си уединение, каузата на Реформацията е застрашена от сериозни вълнения и разрушителни набези срещу църкви и манастири, извършени по инициатива на „пророците от Цвикау“. Тези религиозни фанатици твърдяха, че са вдъхновени от Библията (към тях се присъедини приятелят на Лутер Карлщат, един от първите, приели протестантската вяра). Връщайки се във Витенберг, Лутер смазва фанатиците със силата на красноречието и авторитета си, а курфюрстът на Саксония ги изгонва от границите на своята държава. „Пророците“ са предшественици на анабаптистите, анархистко движение в рамките на Реформацията. Най-фанатичните от тях в програмата си за установяване на Небесното царство на земята призовават за премахване на класовите привилегии и социализация на собствеността.

Томас Мюнцер, лидер на Пророците от Цвикау, също участва в Селската война, голямо въстание, което обхваща югозападна Германия като горски пожар през 1524–1525 г. Причината за въстанието е вековното непоносимо потисничество и експлоатация на селяните, което предизвиква от време на време кървави въстания. Десет месеца след началото на въстанието е публикуван манифест ( Дванадесет статии) на швабските селяни, съставен от няколко духовници, които се стремят да привлекат вниманието на реформаторската партия към каузата на селяните. За тази цел манифестът, в допълнение към обобщението на исканията на селяните, включва нови точки, застъпени от реформаторите (например избирането на пастор от общността и използването на десятък за издръжката на пастора и нуждите на Общността). Всички останали искания, които бяха икономически и социални по природа, бяха подкрепени с цитати от Библията като най-висш и последен авторитет. Лутер се обръща както към благородниците, така и към селяните с увещание, като упреква първите, че потискат бедните и призовава вторите да следват инструкциите на апостол Павел: „Нека всяка душа се подчинява на висшите власти“. Освен това той призова двете страни да направят взаимни отстъпки и да възстановят мира. Но въстанието продължило и Лутер отново бил покръстен Срещу банди селяни, сеещи убийства и грабежипризова благородниците да смажат въстанието: „Всеки, който може, трябва да ги бие, удуши, намушка.“

Отговорността за бунтовете, причинени от "пророците", анабаптистите и селяните, беше хвърлена върху Лутер. Несъмнено неговото проповядване на евангелската свобода срещу човешката тирания е вдъхновило „пророците от Цвикау“ и е било използвано от водачите на Селската война. Това преживяване подкопава наивното очакване на Лутер, че неговото послание за свобода от робството на Закона ще принуди хората да действат от чувство за дълг към обществото. Той изостави първоначалната идея за създаване на християнска църква, независима от светската власт, и сега беше склонен към идеята за поставяне на църквата под пряк контрол на държавата, която имаше силата и властта да ограничава движенията и секти, които се отклоняват от истината, т.е. от собствената си интерпретация на евангелието на свободата.

Свободата на действие, предоставена на реформаторската партия от политическата ситуация, направи възможно не само разпространението на движението в други германски провинции и свободни градове, но също така и разработването на ясна структура на управление и форми на богослужение за реформираната църква. Манастирите - мъжки и женски - са премахнати, а монасите и монахините са освободени от всички аскетични обети. Църковните имоти са конфискувани и използвани за други цели. В Райхстага в Шпайер (1526 г.) протестантската група вече е толкова голяма, че събранието, вместо да изиска изпълнението на Едикта от Вормс, реши да запази статуквото и да даде на князете свобода да избират религията си до свикването на Вселенски събор свикан.

Самият император таи надежда, че един вселенски събор, проведен в Германия и целящ прилагането на спешни реформи, ще успее да възстанови религиозния мир и единство в империята. Но Рим се страхува, че съборът, проведен в Германия, при съществуващите обстоятелства, може да излезе извън контрол, както се случи със събора в Базел (1433 г.). След като побеждава френския крал и неговите съюзници, по време на затишието преди възобновяването на конфликта, Чарлз най-накрая решава да се заеме с въпроса за религиозния мир в Германия. В опит да постигне компромис, императорският парламент, свикан в Аугсбург през юни 1530 г., изисква от Лутер и неговите последователи да представят за обществено разглеждане изявление за своята вяра и реформите, за които настояват. Този документ, редактиран от Меланхтон и наречен Аугсбургско изповедание (Confessio Augustana), имаше очевидно помирителен тон. Той отрече каквото и да било намерение на реформаторите да се отделят от Римокатолическата църква или да променят съществена точка от католическата вяра. Реформаторите настояваха само за спиране на злоупотребите и премахване на това, което смятаха за погрешни тълкувания на ученията и каноните на църквата. Те приписваха причастяването на миряните само с един вид (благословен хляб) на злоупотреби и грешки; приписване на масата на жертвен характер; задължително безбрачие (целибат) за свещениците; задължителният характер на изповедта и досегашната практика за провеждането й; правила относно постите и ограниченията в храната; принципи и практика на монашески и аскетичен живот; и накрая, божествената власт, приписвана на църковното Предание.

Рязкото отхвърляне на тези искания от католиците и горчивата, непоследователна полемика между теолозите от двете партии показаха ясно, че пропастта между техните позиции вече не може да бъде преодоляна. Единственият начин за възстановяване на единството беше връщане към използването на сила. Императорът и по-голямата част от Райхстага, с одобрението на Католическата църква, предоставиха на протестантите възможност да се върнат в лоното на Църквата до април 1531 г. За да се подготвят за борбата, протестантските принцове и градове сформират Лигата на Шмалкалден и започват преговори за помощ с Англия, където Хенри VIII се разбунтува срещу папството, с Дания, която прие Реформацията на Лутер, и с френския крал, чийто политически антагонизъм с Карл V надделя над всички религиозни съображения.

През 1532 г. императорът се съгласява на примирие за 6 месеца, тъй като се оказва въвлечен в борбата срещу турската експанзия на изток и в Средиземноморието, но скоро войната с Франция отново избухва и въстанието в Холандия поглъща всичките му вниманието и едва през 1546 г. той успя да се върне при германските дела. Междувременно папа Павел III (1534–1549) се поддава на натиска на императора и свиква събор в Триенте (1545). Поканата към протестантите беше отхвърлена с презрение от Лутер и други лидери на Реформацията, които можеха да очакват само широко осъждане от събора.

Решен да смаже всички противници, императорът забранява водещите протестантски принцове и започва военни действия. След като спечели решителна победа при Мюлберг (април 1547 г.), той ги принуди да се предадат. Но задачата за възстановяване на католическата вяра и дисциплина в протестантска Германия се оказва практически невъзможна. Компромисът по въпросите на вярата и църковното устройство, наречен Аугсбургски междинен (май 1548 г.), се оказва неприемлив нито за папата, нито за протестантите. Поддавайки се на натиска, последните се съгласяват да изпратят свои представители в съвета, който след прекъсване възобновява работата си в Триенте през 1551 г., но ситуацията се променя за една нощ, когато Мориц, херцог на Саксония, преминава на страната на протестантите и се премества армията му към Тирол, където се намира Карл V. Императорът е принуден да подпише мирния договор от Пасау (1552) и да прекрати битката. През 1555 г. е сключен Религиозният мир от Аугсбург, според който протестантските църкви, приели Аугсбургско изповедание, получи правно признание на същото основание като Римокатолическата църква. Това признание не се разпростира върху други протестантски секти. Принципът „cuius regio, eius religio“ („чиято власт, негова вяра“) е в основата на новия ред: във всяка германска държава религията на суверена става религия на народа. Католиците в протестантските държави и протестантите в католическите държави получиха правото на избор: или да се присъединят към местната религия, или да се преместят с имуществото си на територията на своята религия. Правото на избор и задължението гражданите на градовете да изповядват религията на града се разшириха и до свободните градове. Религиозният мир в Аугсбург бил тежък удар за Рим. Реформацията се наложи и надеждата за възстановяване на католицизма в протестантска Германия избледня.

Швейцария.

Скоро след бунта на Лутер срещу индулгенциите, Хулдрих Цвингли (1484–1531), свещеник на катедралата в Цюрих, започва да критикува индулгенциите и „римските суеверия“ в своите проповеди. Швейцарските кантони, въпреки че номинално са част от Свещената Римска империя на германската нация, в действителност са били независими държави, обединени в съюз за обща защита и управлявани от съвет, избран от народа. Постигнал подкрепата на градските власти на Цюрих, Цвингли може лесно да въведе реформирана система на църковна организация и богослужение там.

След Цюрих Реформацията започва в Базел, а след това в Берн, Санкт Гален, Гризон, Уолис и други кантони. Католическите кантони, начело с Люцерн, полагат всички усилия да предотвратят по-нататъшното разпространение на движението, в резултат на което избухва религиозна война, завършила с т.нар. Първият мирен договор от Капел (1529 г.), който гарантира свободата на религията на всеки кантон. Въпреки това, във Втората Капелска война, протестантската армия е победена в битката при Капел (1531), в която самият Цвингли пада. Вторият мир от Капел, сключен след това, възстановява католицизма в кантони със смесено население.

Теологията на Цвингли, въпреки че той споделя основния принцип на Лутер за оправдание само чрез вяра, се различава в много точки от тази на Лутер и двамата реформатори така и не успяха да се споразумеят. Поради тази причина, а също и поради различията в политическите ситуации, Реформацията в Швейцария и Германия пое по различни пътища.

Реформацията е въведена за първи път в Женева през 1534 г. от френския бежанец Гийом Фарел (1489–1565). Друг французин, Джон Калвин (1509–1564) от град Нойон в Пикардия, се интересува от идеите на Реформацията, докато учи теология в Париж. През 1535 г. той посещава Страсбург, след това Базел и накрая прекарва няколко месеца в Италия в двора на херцогиня Рената от Ферара, която симпатизира на Реформацията. На връщане от Италия през 1536 г. той спира в Женева, където се установява по настояване на Фарел. След две години обаче той е изгонен от града и се завръща в Страсбург, където преподава и проповядва. През този период той установява близки отношения с някои от лидерите на Реформацията и преди всичко с Меланхтон. През 1541 г. по покана на магистрата се завръща в Женева, където постепенно съсредоточава цялата власт в града в свои ръце и чрез консистория ръководи духовните и светските дела до края на живота си през 1564 г.

Въпреки че Калвин започва от принципа на оправданието само чрез вяра, неговата теология се развива в различна посока от тази на Лутер. Неговата концепция за църквата също не съвпада с идеите на немския реформатор. В Германия формирането на нова църковна организация протича по произволен, непланиран начин под влиянието на „пророците от Цвикау“; по това време Лутер е в замъка Вартбург. След завръщането си Лутер изгонва „пророците“, но смята за разумно да санкционира някои от вече направените промени, въпреки че някои от тях му се струват твърде радикални по това време. Калвин, напротив, планирал организацията на своята църква въз основа на Библията и възнамерявал да възпроизведе структурата на примитивната църква, както може да си представи въз основа на Новия завет. Той извлича от Библията принципите и нормите на светското управление и ги въвежда в Женева. Фанатично нетолерантен към чуждото мнение, Калвин изгонил всички инакомислещи от Женева и осъдил Мишел Сервет на изгаряне на клада заради антитринитарните си идеи.

Англия.

В Англия дейността на Римокатолическата църква отдавна предизвиква силно недоволство сред всички класове на обществото, което се проявява в многократни опити за спиране на тези злоупотреби. Революционните идеи на Уиклиф относно църквата и папството привличат много поддръжници и въпреки че движението на Лолард, вдъхновено от неговите учения, е силно потиснато, то не изчезва напълно.

Британският бунт срещу Рим обаче не е дело на реформатори и изобщо не е предизвикан от теологични съображения. Хенри VIII, ревностен католик, предприема строги мерки срещу проникването на протестантството в Англия, той дори написва трактат за тайнствата (1521), в който опровергава учението на Лутер. Страхувайки се от мощна Испания, Хенри искаше да влезе в съюз с Франция, но срещна пречка в лицето на испанската си съпруга, Катерина Арагонска; наред с други неща, тя никога не е родила наследник на трона и законността на този брак беше под съмнение. Ето защо кралят поиска от папата да анулира брака, за да може да се ожени за Ан Болейн, но папата отказа да даде разрешение за развода и това убеди краля, че за да укрепи властта си, трябва да се отърве от намеса на папата в делата му. Той отговори на заплахата на Ватикана да отлъчи Хенри VIII с Акта за върховенството (1534), който признава монарха за върховен глава на англиканската църква, подчинен нито на папата, нито на други църковни власти. Отказът от "клетвата за върховенство" на краля се наказва със смърт и сред екзекутираните са епископът на Рочестър Джон Фишър и бившият канцлер сър Томас Мор. Освен премахването на папското върховенство над църквата, ликвидирането на манастирите и конфискацията на техните притежания и имущество, Хенри VIII не прави никакви промени в църковните учения и институции. IN Шест статии(1539) доктрината за транссубстанциацията е потвърдена и причастието под два вида е отхвърлено. По същия начин не бяха направени отстъпки по отношение на безбрачието на свещениците, отслужването на частни литургии и практиката на изповед. Взети са строги мерки срещу изповядващите лутеранската вяра, мнозина са екзекутирани, други бягат в протестантска Германия и Швейцария. Въпреки това, по време на регентството на херцога на Съмърсет при малолетния Едуард VI СтатииХенри VIII бяха отменени и Реформацията започна в Англия: тя беше приета (1549) и формулиран 42 символа на вярата(1552). Управлението на кралица Мария (1553–1558) видя възстановяването на католицизма под контрола на папския легат, кардинал Поул, но, противно на неговия съвет, възстановяването беше придружено от жестоко преследване на протестантите и една от първите жертви беше Кранмър, архиепископ от Кентърбъри. Възкачването на кралица Елизабет на трона (1558 г.) отново променя ситуацията в полза на Реформацията. Възстановена е „клетвата за върховенство“; СтатииЕдуард VI, след ревизия през 1563 г. т.нар 39 статии, И Книга за обществено богослужениестанаха нормативни доктринални и литургични документи на Епископалната църква на Англия; а католиците сега били подложени на жестоко преследване.

Други европейски страни.

Лутеранската реформация е въведена в скандинавските страни по волята на техните монарси. С кралски укази Швеция (1527) и Норвегия (1537) стават протестантски сили. Но в много други европейски страни, където владетелите останаха верни на Римокатолическата църква (Полша, Чехия, Унгария, Шотландия, Холандия, Франция), Реформацията се разпространи широко сред всички класове на населението благодарение на дейността на мисионерите и въпреки репресивните мерки на правителството.

Сред основателите на нови протестантски църкви в католическите страни важна роля изиграха емигранти от страни, където свободата на съвестта беше отказана. Те успяват да отстояват правото си свободно да изповядват своята религия, въпреки съпротивата на религиозните и политически власти. В Полша договорът Pax dissidentium (Мир за онези от различни вероизповедания, 1573 г.) разшири тази свобода дори до антитринитариите, социнианците или, както започнаха да се наричат, унитарианците, които успешно започнаха да създават свои собствени общности и училища . В Бохемия и Моравия, където потомците на хуситите, моравските братя, приемат лутеранската вяра и където калвинистката пропаганда има голям успех, император Рудолф II Послание за мир(1609) предоставя на всички протестанти свобода на религията и контрол над Пражкия университет. Същият император признава свободата на унгарските протестанти (лутерани и калвинисти) с Виенския мир (1606 г.). В Холандия, под испанско управление, скоро започват да се появяват хора, които приемат лутеранството, но калвинистката пропаганда скоро печели надмощие сред богатите бюргери и търговци в градовете, където има дълга традиция на автономно управление. При бруталното управление на Филип II и херцог Алба опитът на властите да унищожат протестантското движение със сила и произвол провокира голямо национално въстание срещу испанското господство. Въстанието доведе до провъзгласяването на независимостта на строго калвинистката република Холандия през 1609 г., оставяйки само Белгия и част от Фландрия под испанско управление.

Най-дългата и най-драматична борба за свободата на протестантските църкви се води във Франция. През 1559 г. калвинистките общности, разпръснати из френските провинции, образуват федерация и провеждат синод в Париж, където сформират Галиканско изповедание, символ на тяхната вяра. До 1561 г. хугенотите, както започват да се наричат ​​протестантите във Франция, имат повече от 2000 общности, обединяващи повече от 400 000 вярващи. Всички опити за ограничаване на растежа им са се провалили. Конфликтът скоро става политически и води до вътрешни религиозни войни. Според Договора от Сен Жермен (1570 г.) хугенотите получават свобода да изповядват своята религия, граждански права и четири мощни крепости за отбрана. Но през 1572 г., след събитията от Вартоломеевата нощ (24 август - 3 октомври), когато според някои оценки загиват 50 000 хугеноти, войната избухва отново и продължава до 1598 г., когато, според Нантския едикт, Френските протестанти получиха свобода да практикуват своята религия и граждански права. Нантският едикт е отменен през 1685 г., след което хиляди хугеноти емигрират в други страни.

Под суровото управление на крал Филип II и неговата инквизиция Испания остава затворена за протестантската пропаганда. В Италия някои центрове на протестантските идеи и пропаганда се формират доста рано в градовете в северната част на страната, а по-късно и в Неапол. Но нито един италиански принц не подкрепи каузата на Реформацията, а римската инквизиция винаги беше нащрек. Стотици италиански новопокръстени, принадлежащи почти изключително към образованите класи, намериха убежище в Швейцария, Германия, Англия и други страни, като много от тях станаха видни фигури в протестантските църкви на тези държави. Сред тях са членове на духовенството, като епископ Вергерио, бившият папски легат в Германия, и Окино, капуцинският генерал. В края на 16в. целият север на Европа става протестантски и големи протестантски общности процъфтяват във всички католически държави с изключение на Испания и Италия. ХУГЕНОТИ.

ТЕОЛОГИЯ НА РЕФОРМАЦИЯТА

Богословската структура на протестантството, създадена от реформаторите, се основава на три основни принципа, които ги обединяват въпреки различните тълкувания на тези принципи. Това са: 1) доктрината за оправданието само чрез вяра (sola fide), независимо от извършването на добри дела и всякакви външни свещени ритуали; 2) принципът на sola scriptura: Писанието съдържа Божието Слово, което се обръща пряко към душата и съвестта на християнина и е най-висшият авторитет по въпросите на вярата и църковното богослужение, независимо от църковната традиция и всяка църковна йерархия; 3) доктрината, че църквата, която образува мистичното тяло на Христос, е невидима общност от избрани християни, предопределени за спасение. Реформаторите твърдяха, че тези учения се съдържат в Писанието и че представляват истинско божествено откровение, изкривено и забравено в процеса на догматична и институционална дегенерация, довела до римокатолическата система.

Лутер стига до доктрината за оправданието само чрез вяра въз основа на собствения си духовен опит. Станал монах в ранна младост, той ревностно спазва всички аскетични изисквания на монашеското правило, но с течение на времето открива, че въпреки желанието и искрените си постоянни усилия, той все още е далеч от съвършенството, така че дори се съмнява във възможността за неговото спасение. Посланието до римляните на апостол Павел му помогна да излезе от кризата: в него той намери твърдение, което разви в своето учение за оправдание и спасение чрез вяра без помощта на добри дела. Опитът на Лутер не е нищо ново в историята на християнския духовен живот. Самият Павел непрекъснато изпитваше вътрешна борба между идеала за съвършен живот и упоритата съпротива на плътта, намираше убежище и във вярата в божествената благодат, дадена на хората чрез изкупителния подвиг на Христос. Християнските мистици от всички времена, обезсърчени от немощта на плътта и угризения на съвестта от своята греховност, са намерили мир и спокойствие в акта на абсолютно доверие в ефикасността на Христовите заслуги и божествената милост.

Лутер е бил запознат с писанията на Жан Герсон и немските мистици. Тяхното влияние върху ранната версия на неговата доктрина е на второ място след това на Павел. Няма съмнение, че принципът на оправдание чрез вяра, а не чрез делата на Закона е истинското учение на Павел. Но също така е ясно, че Лутер влага в думите на апостол Павел нещо повече, отколкото всъщност се съдържа в тях. Според разбирането на учението на Павел, присъщо на латинската светоотеческа традиция най-малко от Августин, човек, който в резултат на грехопадението на Адам е загубил възможността да прави добро и дори да го желае, не може самостоятелно да постигне спасение. Спасението на човека е изцяло Божие действие. Вярата е първата стъпка в този процес и самата тази вяра в изкупителното дело на Христос е дар от Бог. Вярата в Христос не означава просто доверие в Христос, а доверие, придружено от доверие в Христос и любов към Него, или с други думи това е активна, а не пасивна вяра. Вяра, чрез която човек се оправдава, т.е. чрез която греховете на човек са простени и той е направен оправдан в очите на Бог, е активната вяра. Оправданието чрез вяра в Христос означава, че в човешката душа е настъпила промяна; човешката воля с помощта на божествената благодат е придобила способността да желае и да върши добро и следователно да напредва по пътя на правдата с помощта на на добрите дела.

Започвайки с разграничението на Павел между духовния, или вътрешния човек (homo interior) и материалния, външен човек (homo exterior), Лутер стига до заключението, че духовният, вътрешен човек се преражда във вяра и, като се съединява с Христос, се освобождава от всичко робство и земни неща.вериги. Вярата в Христос му дава свобода. За да придобие правда, той се нуждае само от едно нещо: святото Божие слово, Евангелието (добрата новина) на Христос. За да опише това единство на вътрешния човек с Христос, Лутер използва две сравнения: духовен брак и нажежено желязо с огън вътре. В духовния брак душата и Христос разменят своята собственост. Душата носи своите грехове, Христос носи своите безкрайни заслуги, които душата сега частично притежава; греховете по този начин са унищожени. Вътрешният човек, благодарение на приписването на заслугите на Христос на душата, се утвърждава в своята праведност в очите на Бога. Тогава става очевидно, че делата, които засягат и се отнасят до външния човек, нямат нищо общо със спасението. Не с дела, а с вяра прославяме и изповядваме истинския Бог. Логично от това учение изглежда следното: ако за спасението няма нужда от добри дела и греховете, заедно с наказанието за тях, се унищожават от акта на вярата в Христос, тогава вече няма нужда от уважение за целия морален ред на християнското общество, за самото съществуване на морала. Разграничението на Лутер между вътрешния и външния човек помага да се избегне подобно заключение. Външният човек, живеещ в материалния свят и принадлежащ към човешката общност, е строго задължен да върши добри дела, не защото може да извлече от тях някаква заслуга, която може да се припише на вътрешния човек, а защото трябва да насърчава растежа и подобряване на живота на общността в новото християнско царство на божествената благодат. Човек трябва да се посвети на доброто на общността, за да може спасителната вяра да се разпространява. Христос ни освобождава не от задължението да вършим добри дела, а само от суетната и празна увереност в тяхната полезност за спасението.

Теорията на Лутер, че грехът не се вменява на грешника, който вярва в Христос и че той е оправдан чрез вменяването на заслугите на Христос въпреки собствените си грехове, се основава на предпоставките на средновековната теологична система на Дунс Скот, която претърпява по-нататъшно развитие през учението на Окам и цялата номиналистична школа, в рамките на която се формират възгледите на Лутер. В теологията на Тома Аквински и неговата школа Бог се разбира като Върховен разум, а цялостното съществуване и жизнен процес във Вселената се смятат за рационална верига от причина и следствие, чиято първа връзка е Бог. Богословската школа на номинализма, напротив, виждаше в Бог върховната воля, необвързана от никаква логическа необходимост. Това предполага произвола на божествената воля, в която нещата и действията са добри или лоши не защото има вътрешна причина да бъдат добри или лоши, а само защото Бог желае те да бъдат добри или лоши. Да се ​​каже, че нещо, направено по божествена заповед, е несправедливо, предполага налагането на ограничения върху Бог от човешките категории за справедливо и несправедливо.

От гледна точка на номинализма теорията на Лутер за оправданието не изглежда ирационална, както изглежда от гледна точка на интелектуализма. Изключително пасивната роля, отредена на човека в процеса на спасение, доведе Лутер до по-твърдо разбиране за предопределението. Неговият възглед за спасението е по-строго детерминистичен от този на Августин. Причината за всичко е върховната и абсолютна воля на Бог и към нея не можем да приложим моралните или логическите критерии на ограничения разум и опит на човека.

Но как Лутер може да докаже, че процесът на оправдание само чрез вяра е санкциониран от Бог? Разбира се, гаранцията е дадена от Божието Слово, което се съдържа в Писанието. Но според тълкуването на тези библейски текстове, дадено от отците и учителите на църквата (т.е. според Преданието) и от официалния магистерий на църквата, само активната вяра, проявена в добри дела, оправдава и спасява човека. Лутер твърди, че единственият тълкувател на Писанието е Духът; с други думи, индивидуалната преценка на всеки вярващ християнин е свободна поради единението му с Христос чрез вяра.

Лутер не смята думите на Писанието за непогрешими и признава, че Библията съдържа погрешни тълкувания, противоречия и преувеличения. За третата глава от Книгата Битие (която говори за грехопадението на Адам) той каза, че съдържа „най-невероятната история“. Всъщност Лутер прави разлика между Писанието и Божието Слово, което се съдържа в Писанието. Писанието е само външната и погрешна форма на непогрешимото Божие Слово.

Лутер приема канона на еврейската Библия като Стария завет и, следвайки примера на Йероним, класифицира книгите, добавени към християнския Стар завет, като апокрифи. Но реформаторът отиде по-далеч от Йероним и напълно премахна тези книги от протестантската Библия. По време на принудителния си престой във Вартбург той работи върху превод на Новия завет на немски език (публикуван през 1522 г.). След това започва да превежда Стария завет и през 1534 г. публикува пълния текст на Библията на немски език. От литературна гледна точка това монументално произведение бележи повратна точка в историята на немската литература. Не може да се каже, че това е дело само на Лутер, защото той работи в тясно сътрудничество със своите приятели и преди всичко с Меланхтон; въпреки това Лутер е този, който внася изключителното си усещане за думите в превода.

Принципът на Лутер за оправдание само чрез вяра, който свеждаше мистерията на спасението до духовното преживяване на вътрешния човек и премахваше нуждата от добри дела, имаше далечни последици по отношение на природата и структурата на църквата. На първо място, той анулира духовното съдържание и значение на цялата система от тайнства. По-нататък със същия удар Лутер лишава свещеничеството от основната му функция – извършването на тайнствата. Друга функция на свещеничеството (sacerdotium, буквално свещеничество) беше функцията на преподаване и това също беше премахнато, защото реформаторът отрече авторитета на църковната традиция и учението на църквата. В резултат нищо вече не оправдаваше съществуването на институцията на свещеничеството.

В католицизма свещеникът, чрез своята духовна власт, придобита по време на неговото ръкополагане (ръкополагане), има монопол върху определени тайнства, които са канали на божествената благодат и като такива са необходими за спасението. Тази светотайнствена власт издига свещеника над миряните и го прави свещено лице, посредник между Бога и хората. В системата на Лутер такава сакраментална власт не съществува. В тайната на оправданието и спасението всеки християнин има пряка връзка с Бога и постига мистично единение с Христос благодарение на своята вяра. Всеки християнин става свещеник чрез своята вяра. Лишена от светотайнствени правомощия – магистериумът и свещеничеството, цялата институционална структура на църквата се разпада. Павел учи за спасение чрез вяра, но в същото време чрез членство в харизматичната общност, църквата (ecclesia), Тялото Христово. Къде е тази еклисия, попита Лутер, това Тяло Христово? Това, твърди той, е невидимо общество от избрани вярващи, предопределени за спасение. Що се отнася до видимото събрание на вярващите, то е просто човешка организация, която в различно време приема различни форми. Служението на свещеника не е някакъв вид ранг, който му дава специални правомощия или го бележи с незаличим духовен печат, а просто определена функция, която се състои преди всичко в проповядването на Словото Божие.

По-трудно за Лутер било да постигне задоволително решение на проблема за тайнствата. Три от тях (кръщение, евхаристия и покаяние) не могат да бъдат отхвърлени, тъй като за тях се говори в Писанието. Лутер се колебаеше и постоянно променяше мнението си както по отношение на значението им, така и по отношение на мястото им в теологичната система. В случая на покаяние Лутер няма предвид изповядването на греховете пред свещеника и опрощаването на тези грехове, които той напълно отхвърля, а външния знак за прошка, вече получен чрез вяра и чрез вменяване на заслугите на Христос. По-късно обаче, не намирайки задоволително значение за съществуването на този знак, той напълно изостави покаянието, оставяйки само кръщението и Евхаристията. Отначало той разбра, че кръщението е един вид канал на благодатта, чрез който вярата на получателя на благодатта е сигурна в опрощението на греховете, обещано от християнското евангелие. Кръщението на бебета обаче не се вписва в тази концепция за тайнство. Освен това, тъй като както първородният грях, така и извършените грехове се унищожават само в резултат на директното вменяване на заслугите на Христос на душата, кръщението в лутеранската система губи жизненоважната функция, приписвана му в теологията на Августин и в католическата теология. Лутер в крайна сметка се отказа от предишната си позиция и започна да твърди, че кръщението е необходимо само защото е заповядано от Христос.

По отношение на Евхаристията Лутер не се поколеба да отхвърли жертвения характер на литургията и догмата за транссубстанциацията, но, тълкувайки буквално думите на институцията на Евхаристията („Това е Моето тяло“, „Това е Моята кръв“), той твърдо вярваше в реалното, физическо присъствие на тялото на Христос и неговата кръв в веществата на Евхаристията (в хляба и виното). Субстанцията на хляба и виното не изчезва, тя е заменена от Тялото и Кръвта на Христос, както учи католическата доктрина, но Тялото и Кръвта на Христос проникват в субстанцията на хляба и виното или се наслагват върху нея. Това лутеранско учение не беше подкрепено от други реформатори, които, по-последователно разглеждайки предпоставките на своите богословски системи, тълкуваха думите за установяването на Евхаристията в символичен смисъл и смятаха Евхаристията за възпоменание на Христос, имащо само символично значение.

Теологичната система на Лутер е изложена в много от неговите полемични писания. Основните му разпоредби бяха ясно очертани още в трактата За свободата на християнина (De Libertate Christiana, 1520 г.) и впоследствие разработен подробно в много богословски трудове, написани главно под огъня на критиката на неговите опоненти и в разгара на полемиката. Систематично изложение на ранната теология на Лутер се съдържа в труда на неговия близък приятел и съветник Филип Меланхтон - Основни истини на теологията (Loci communes rerum theologicarum, 1521). В по-късните издания на тази книга Меланхтон се отдалечава от възгледите на Лутер. Той вярваше, че човешката воля не може да се счита за изцяло пасивна в процеса на оправдание и че незаменим фактор е нейното съгласие с Божието слово. Той също така отхвърли учението на Лутер за Евхаристията, предпочитайки нейното символично тълкуване.

Цвингли също не е съгласен с Лутер по тези и други аспекти на неговата теология. Той зае по-решителна позиция от Лутер в утвърждаването на Писанието като единствен авторитет и в признаването за обвързващо само това, което е написано в Библията. Неговите идеи относно структурата на църквата и формата на богослужението също са по-радикални.

Най-значимото произведение, създадено по време на Реформацията, е (Institutio religionis christiane) Калвин. Първото издание на тази книга съдържаше подробно представяне на новата доктрина за спасението. Това е основно учението на Лутер с малки модификации. В следващите издания (последното е публикувано през 1559 г.) обемът на книгата се увеличава и резултатът е компендиум, съдържащ пълно и систематично представяне на теологията на протестантството. Отклонявайки се от системата на Лутер в много ключови моменти, системата на Калвин, характеризираща се с логическа последователност и удивителна изобретателност в тълкуването на Светото писание, доведе до създаването на нова независима реформирана църква, различна по своите доктрини и организация от Лутеранската църква.

Калвин запази фундаменталната доктрина на Лутер за оправданието само чрез вяра, но ако Лутер подчини всички други богословски заключения на тази доктрина с цената на непоследователности и компромиси, тогава Калвин, напротив, подчини своята сотериологична доктрина (учението за спасението) на по-висша обединяващ принцип и го вписва в логическата структура на доктрината и религиозната практика. В своето изложение Калвин започва с проблема за авторитета, който Лутер "обърка" с разграничението си между Божието слово и Писанието и произволното прилагане на това разграничение. Според Калвин човекът има вродено „усещане за божественост“ (sensus divinitatis), но познаването на Бог и неговата воля е разкрито изцяло в Писанието, което следователно е от началото до края непогрешимата „норма на вечната истина“ и източникът на вярата.

Заедно с Лутер Калвин вярва, че като прави добри дела, човек не придобива заслуги, наградата за които е спасение. Оправданието е „приемането, чрез което Бог, Който ни е приел в благодатта, ни счита за оправдани“ и включва прощение на греховете чрез вменяването на праведността на Христос. Но подобно на Павел той вярваше, че вярата, която оправдава, става ефективна чрез любов. Това означава, че оправданието е неделимо от освещението и че Христос не оправдава никой, когото не е осветил. По този начин оправданието включва два етапа: първо, актът, в който Бог приема вярващия като оправдан, и второ, процесът, в който чрез работата на Божия Дух в него човек се освещава. С други думи, добрите дела не допринасят с нищо за оправданието, което спасява, но те задължително следват от оправданието. За да защити моралната система от поквара в резултат на премахването на добрите дела от мистерията на спасението, Лутер се позовава на задълженията, свързани с живота в общността, на чисто човешкия мотив за удобство. Калвин вижда в добрите дела необходимо следствие от оправданието и несъмнен знак, че то е постигнато.

Тази доктрина и свързаната с нея доктрина за предопределението трябва да се разглеждат в контекста на концепцията на Калвин за Божия универсален план за вселената. Най-висшето качество на Бога е неговото всемогъщество. Всички сътворени неща имат само една причина за съществуване – Бог, и само една функция – да увеличава славата му. Всички събития са предопределени от него и неговата слава; сътворението на света, грехопадението на Адам, изкуплението от Христос, спасението и вечното унищожение са всички части на неговия божествен план. Августин, а с него и цялата католическа традиция, признават предопределението за спасение, но отхвърлят неговата противоположност – предопределението към вечната гибел. Да го приемем е равносилно да кажеш, че Бог е причината за злото. Според католическото учение Бог безпогрешно предвижда и неизменно предопределя всички бъдещи събития, но човекът е свободен да приеме благодатта и да избере доброто или да отхвърли благодатта и да създаде зло. Бог иска всеки, без изключение, да бъде достоен за вечно блаженство; никой в ​​крайна сметка не е предопределен нито за унищожение, нито за грях. От вечността Бог е предвидил непрестанното мъчение на нечестивите и е предопределил наказанието на ада за техните грехове, но в същото време неуморно предлага на грешниците благодатната милост на обръщането и не заобикаля онези, които не са предопределени за спасение.

Калвин обаче не е обезпокоен от теологичния детерминизъм, загатнат в неговата концепция за абсолютното всемогъщество на Бог. Предопределението са „вечните постановления на Бог, чрез които той сам решава какво да стане с всеки индивид“. Спасението и унищожението са две неделими части от божествения план, към които човешките концепции за добро и зло не са приложими. За някои вечният живот в небето е предопределен, така че те стават свидетели на божествената милост; за други това е вечна гибел в ада, за да станат свидетели на непонятната Божия справедливост. И раят, и адът показват и насърчават славата на Бог.

В системата на Калвин има две тайнства – кръщение и евхаристия. Значението на кръщението е, че децата са приети в заветен съюз с Бог, въпреки че те ще разберат значението на това едва в по-късен живот. Кръщението съответства на обрязването в старозаветния завет. В Евхаристията Калвин отхвърля не само католическата доктрина за транссубстанциацията, но и доктрината на Лутер за реалното, физическо присъствие, както и простата символична интерпретация на Цвингли. За него присъствието на Тялото и Кръвта Христови в Евхаристията се разбира само в духовен смисъл, то не е опосредствано физически или материално от Божия Дух в духа на хората.

Теолозите на Реформацията не поставят под въпрос всички догми на първите пет вселенски събора относно тринитарните и христологичните учения. Нововъведенията, които въвеждат, засягат предимно областите на сотериологията и еклезиологията (изучаването на църквата). Изключение правят радикалите от лявото крило на реформаторското движение - антитринитаристите (Сервет и социнианците).

Различните църкви, възникнали в резултат на разногласия в основните клонове на Реформацията, все още остават верни, поне по съществени въпроси, на три теологични доктрини. Тези клонове от лутеранството и в по-голяма степен от калвинизма се различават един от друг главно по въпросите на институционалните, а не на религиозните въпроси. Църквата на Англия, най-консервативната от тях, запази епископската йерархия и ритуала на ръкополагането, а с тях и следите от харизматичното разбиране на свещеничеството. Скандинавските лютерански църкви също са построени на епископален принцип. Презвитерианска църква (М., 1992
Лутър М. Времето на мълчанието изчезна: Избрани произведения 1520–1526. Харков, 1992
История на Европа от древността до наши дни, кн. 1 – 8. Т. 3: (края на ХV – първата половина на ХVІІ век.). М., 1993
християнството. енциклопедичен речник, кн. 1–3. М., 1993–1995
Средновековна Европа през погледа на съвременници и историци: Книга за четене, чч. 1 – 5. част 4: От Средновековието до Новото време. М., 1994
Лутър М. Избрани произведения. Санкт Петербург, 1997
Порозовская Б.Д. Мартин Лутер: Неговият живот и реформаторска дейност. Санкт Петербург, 1997
Калвин Дж. Обучение в християнската вяра, кн. I–II. М., 1997–1998

Под името Реформация е известно голямо опозиционно движение срещу средновековната система на живот, обхванало Западна Европа в началото на Новата ера и изразяващо се в желанието за радикални промени главно в религиозната сфера, довели до появата на нова доктрина - протестантство – и в двете си форми: лутеранска И Реформиран . Тъй като средновековният католицизъм е не само верую, но и цяла система, която доминира във всички прояви на историческия живот на западноевропейските народи, епохата на Реформацията е придружена от движения в полза на реформиране на други аспекти на обществения живот: политически, социален, икономически, умствени. Следователно реформаторското движение, обхванало целия 16 и първата половина на 17 век, е много сложно явление и се определя както от общи за всички страни причини, така и от особените исторически условия на всеки народ поотделно. Всички тези причини бяха комбинирани във всяка страна по голямо разнообразие от начини.

Жан Калвин, основател на Калвинистката реформация

Безредиците, възникнали по време на Реформацията, кулминират на континента в религиозна и политическа борба, известна като Тридесетгодишната война, която завършва с Вестфалския мир (1648 г.). Религиозната реформа, узаконена от този свят, вече не се отличаваше с оригиналния си характер. Сблъсквайки се с реалността, последователите на новото учение все повече изпадат в противоречия, открито скъсвайки с първоначалните реформаторски лозунги за свобода на съвестта и светска култура. Недоволството от резултатите от религиозната реформа, която се изроди в своята противоположност, породи особено движение в Реформацията - многобройни сектанти (анабаптисти, независими, нивелирии др.), стремейки се да решават предимно социални въпроси на религиозна основа.

Лидерът на немските анабаптисти Томас Мюнцер

Епохата на Реформацията даде на всички аспекти на европейския живот нова посока, различна от средновековната, и постави основите на съвременната система на западната цивилизация. Правилната оценка на резултатите от епохата на Реформацията е възможна само като се вземе предвид не само нейното начало глаголен„свободолюбиви” лозунги, но и одобрените от него недостатъци на практиканова протестантска социално-църковна система. Реформацията разруши религиозното единство на Западна Европа, създаде няколко нови влиятелни църкви и промени - не винаги към по-добро за хората - политическата и социална система на засегнатите от нея страни. По време на Реформацията секуларизацията на църковната собственост често води до кражбата им от мощни аристократи, които поробват селяните повече от всякога, а в Англия те често ги прогонват масово от земите си чрез фехтовка . Унищоженият авторитет на папата беше заменен от обсебващата духовна нетърпимост на калвинистките и лутеранските теоретици. През 16-17 век и дори през следващите векове неговата ограниченост далеч надминава т. нар. „средновековен фанатизъм“. В повечето католически щати от това време е имало постоянна или временна (често много широка) толерантност към привържениците на Реформацията, но не е имало толерантност към католиците в почти нито една протестантска страна. Насилственото унищожаване на обекти на католическото „идолопоклонство“ от реформаторите доведе до унищожаването на много големи произведения на религиозното изкуство и най-ценните монашески библиотеки. Епохата на Реформацията е придружена от голяма революция в икономиката. Старият християнски религиозен принцип „производство за човека” е заменен с друг, по същество атеистичен – „човек за производство”. Личността е загубила предишната си самодостатъчна стойност. Лидерите от епохата на Реформацията (особено калвинистите) виждат в него само зъбно колело в грандиозен механизъм, който работи за обогатяване с такава енергия и нон-стоп, че материалните облаги не компенсират произтичащите умствени и духовни загуби.

Литература за епохата на Реформацията

Хаген. Литературно и религиозно състояние на Германия през епохата на Реформацията

Ранке. История на Германия по време на Реформацията

Егелхаф. История на Германия по време на Реформацията

Хойсер. История на Реформацията

В. Михайловски. За предвестниците и предшествениците на Реформацията през XIII и XIV век

Фишър. Реформация

Соколов. Реформация в Англия

Мауренбрехер. Англия по време на Реформацията

Лучицки. Феодална аристокрация и калвинисти във Франция

Erbcam. История на протестантските секти по време на Реформацията