ตัวเลือกที่ 1.

จักรวรรดิไบแซนไทน์ก่อตั้งขึ้นโดย:
ก) ดินแดนทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน
B) ดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันออก
c) อาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

ชาวนา
ก) ไม่มีที่ดินหรือฟาร์มของตนเองหรือเครื่องมือ;
B) มีที่ดิน มีฟาร์ม มีเครื่องมือเป็นของตัวเอง
B) ขึ้นอยู่กับศักดินาขุนนางอย่างสมบูรณ์ซึ่งสามารถซื้อขายลงโทษอย่างรุนแรงและฆ่าเขา;
D) ขึ้นอยู่กับเจ้าศักดินา แต่อำนาจของเจ้าศักดินาเหนือเขานั้นไม่สมบูรณ์ เจ้าศักดินาจะขายเขาพร้อมที่ดินได้ลงโทษเขาอย่างรุนแรง แต่ไม่มีสิทธิ์ฆ่าเขา

เมืองต่างๆ ในยุโรปตะวันตกจึงเกิดขึ้น
ก) การฟื้นฟูประเพณีวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณ
ข) การต่อสู้ระหว่างขุนนางศักดินากับชาวนาที่ต้องพึ่งพา
C) การแยกงานฝีมือออกจากการเกษตร
D) การแยกเกษตรกรรมจากการเพาะพันธุ์โค
ง) กิจกรรมของกษัตริย์และขุนนางศักดินาที่พยายามเสริมสร้างอำนาจส่วนบุคคล

การประชุมเชิงปฏิบัติการในยุคกลาง
ก) มีส่วนช่วยในการพัฒนายาน;
B) รับประกันการเปลี่ยนผ่านของผู้ฝึกหัดเป็นผู้เชี่ยวชาญ
C) นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันที่เพิ่มขึ้นในหมู่ช่างฝีมือ
D) ตรวจสอบเงื่อนไขเดียวกันสำหรับการผลิตและจำหน่ายผลิตภัณฑ์สำหรับช่างฝีมือทุกคนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
D) นำไปสู่การอ่อนแอของรัฐบาลเมือง;
E) ในช่วงปลายยุคกลาง การพัฒนาเทคโนโลยีเริ่มชะลอตัวลง

มนุษยนิยมคือ:
ก) วิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับมนุษย์
ข) คำสอนทางศาสนาใหม่
B) ประเภทของศิลปะ
D) ทิศทางของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งมนุษย์มุ่งเน้น

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในเยอรมนีคือ:
ก) การประชุมของเจ้าชาย ตัวแทนของอัศวิน และเมืองต่างๆ ในวอร์มส์
B) สุนทรพจน์ของ Thomas Münzer ในปี 1517 โดยมีการเรียกร้องให้ทำลายระบบศักดินา
ค) สุนทรพจน์ของมาร์ติน ลูเทอร์ต่อต้านการค้าตามใจชอบ

จักรวรรดิแฟรงกิชแตกออกเป็นรัฐต่างๆ:
ก) ใน 1,000
ข) ในปี 962
B) ใน 843

8. สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 มีชื่อเสียงในเรื่อง:
ก) จัดสงครามครูเสดครั้งแรก;
B) ประกาศสิทธิของพระสันตะปาปาในการถอดถอนจักรพรรดิ
C) พยายามทุกวิถีทางที่จะคืนดีกับคริสตจักรโรมันและออร์โธดอกซ์
D) พยายามที่จะปราบอธิปไตยทั้งหมดของยุโรปให้อยู่ในอำนาจของเขา
D) ทำลายการต่อต้านของกษัตริย์เฮนรีที่ 4 ของเยอรมัน

สงครามครูเสดสิ้นสุดลง:
ก) การสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดของพวกครูเสดในประเทศมุสลิม
B) การสร้างรัฐสงครามครูเสดใหม่ในตะวันออก;
C) การยึดรัฐอาหรับทั้งหมดและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสประชากรอาหรับส่วนใหญ่มาเป็นคริสต์ศาสนา
D) ความพ่ายแพ้โดยสิ้นเชิงของพวกครูเสดและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้เข้าร่วมจำนวนมากในสงครามครูเสดมาเป็นศรัทธาของชาวมุสลิม

ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ สาธารณรัฐเช็ก:
ก) เป็นรัฐเอกราช
B) เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
B) เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมัน

ลักษณะเฉพาะของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว:
ก) งานฝีมือแยกจากเกษตรกรรม
B) การแลกเปลี่ยนระหว่างเมืองและชนบทกำลังเพิ่มขึ้น
C) ชาวนาได้รับการปลดปล่อยจากการพึ่งพาระบบศักดินา
D) การกระจายตัวของระบบศักดินากำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น
ง) พระราชอำนาจเข้มแข็งขึ้น และขจัดความแตกแยกของระบบศักดินา
จ) การต่อสู้ทางชนชั้นอ่อนแอลง
ช) การต่อสู้ทางชนชั้นกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น
H) อิทธิพลของคริสตจักรต่อกิจการของรัฐกำลังลดลง;
I) การล่มสลายของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม

2. ตอบคำถาม:
การปฏิรูปคืออะไร? อธิบายความเชื่อหลักของยุคปฏิรูป
อะไรคือลักษณะเฉพาะของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์? ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเสริมสร้างอำนาจกลางมีการพัฒนาในประเทศยุโรปตะวันตกอะไรบ้าง?
รายชื่อการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่

ทดสอบในหัวข้อ: “ยุโรปและเอเชียในศตวรรษที่ V-XVII”
ตัวเลือกที่ 2
1. เลือกคำตอบที่ถูกต้อง:
ยุคกลางตอนต้น คือช่วงเวลาตั้งแต่:
ก) III - X ศตวรรษ
B) ศตวรรษที่ IV - XI
B) ศตวรรษ V-XII
D) V – XI ศตวรรษ
D) VI - X ศตวรรษ

การประชุมเชิงปฏิบัติการคือ:
A) สหภาพนักศึกษาและผู้ฝึกงานในเมืองเดียว
B) สมาคมนักศึกษาและผู้ฝึกงานที่เชี่ยวชาญด้านเดียวกัน
C) สหภาพช่างฝีมือที่อาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน
D) สหภาพช่างฝีมือที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านที่อาศัยอยู่ในประเทศเดียวกัน
D) สหภาพของช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านที่อาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน

การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเกิดขึ้น:
ก) 986
ข) 1,044
ข) 1147
ง) 1,054 ก.
ง) 1225

แรงงานในโรงงานมีประสิทธิผลมากกว่าแรงงานในโรงงานของช่างฝีมือ เนื่องจาก:
ก) คนงานในโรงงานทำงานภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษ
B) มีการใช้เครื่องจักรในโรงงาน
C) คนงานในโรงงานมีรายได้มากกว่าช่างฝีมือ
D) ในโรงงาน มีการใช้การแบ่งงานระหว่างคนงาน

มาร์ติน ลูเธอร์ นั่นเอง
ก) อัศวินตัวเล็ก;
B) นักวิทยาศาสตร์คนสำคัญของยุคกลาง
B) พระภิกษุพเนจร;
D) แพทย์และนักเดินทางที่มีชื่อเสียง
D) เรียนพระภิกษุ อาจารย์มหาวิทยาลัย ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปในประเทศเยอรมนี

การฟื้นฟูคือ;
ก) การฟื้นฟูตำแหน่งที่สูญหายโดยคริสตจักรคาทอลิก;
B) ระยะเวลาและกระบวนการของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมใหม่ที่สมบูรณ์
C) ระยะเวลาและกระบวนการฟื้นฟูประเพณีวัฒนธรรมสมัยโบราณ
D) การเสริมสร้างอำนาจของชนชั้นกระฎุมพี;
D) ช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบศักดินาชั่วคราว

สาเหตุของการล่มสลายของรัฐศักดินาในยุคแรกคือ:
ก) ขึ้นอยู่กับขุนนางศักดินาจากกษัตริย์;
ข) ความเป็นอิสระของขุนนางศักดินาจากกษัตริย์
B) ในสงครามระหว่างขุนนางศักดินา

ตรวจสอบองค์ประกอบของบันไดศักดินาและเขียนให้ถูกต้อง:
ก) อัศวิน;
B) ชาวนา;
ข) กษัตริย์;
D) ยักษ์ใหญ่;
D) การนับและดยุค

แจ็คเคอรีคือ:
ก) การเคลื่อนไหวทางศาสนา
B) การจลาจลของชาวนาที่เกิดจากการจ่ายเงินที่เพิ่มขึ้นและความทุกข์ยากของประชาชน
C) ขบวนการประชาชนเพื่อการปลดปล่อยฝรั่งเศสจากอังกฤษ
D) สงครามระหว่างขุนนางศักดินาสองกลุ่มในฝรั่งเศส

ยัน ฮุส คือ:
ก) ขุนนางศักดินาเช็กรายใหญ่;
B) อัศวินเช็กผู้ยากจน;
B) นักบวชประจำหมู่บ้าน;
ง) พระภิกษุคาทอลิก
D) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยปราก

2. ตอบคำถาม:
คุณรู้จักผู้ผลิตประเภทใดบ้าง อะไรคือข้อได้เปรียบของพวกเขาเหนือสมาคมกิลด์ในยุคกลาง?
อะไรคือความสำคัญของการต่อต้านการปฏิรูป? นโยบายของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไร?
รายชื่อเนื้อหาหลักของการเป็นตัวแทนทางชนชั้นในประเทศยุโรปตะวันตก

ไฟล์ที่แนบมา

ความเป็นจริงใหม่และการก่อตัวของมุมมองมนุษยนิยมของโลกส่งผลกระทบต่อรากฐานทางศาสนาของโลกทัศน์ในยุคกลาง

“การถูกจองจำที่อาวิญง” ซึ่งกินเวลานาน 70 ปี บังคับให้พระสันตะปาปาย้ายถิ่นฐานไปยังฝรั่งเศส ทำให้อิทธิพลของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่มีต่ออำนาจอธิปไตยทางโลกอ่อนแอลงอย่างมาก เฉพาะในปี 1377 ต้องขอบคุณความล้มเหลวของฝรั่งเศสในสงครามร้อยปี สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 จึงสามารถคืนที่อยู่อาศัยของประมุขคริสตจักรกลับไปยังกรุงโรมได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสวรรคตของเขาในปี 1377 พระสังฆราชชาวฝรั่งเศสได้เลือกพระสันตะปาปาของตนเอง และพระสังฆราชชาวอิตาลีก็เลือกพระสันตะปาปาของพวกเขา สภาคริสตจักรที่จัดขึ้นในปี 1409 ได้ปลดพระสันตะปาปาทั้งสองออกและเลือกผู้สมัครของตนเอง พระสันตะปาปาปลอมไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา ดังนั้นคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกจึงมีสามบทในเวลาเดียวกัน ความแตกแยกนั่นคือความแตกแยกของคริสตจักรซึ่งกินเวลาจนถึงปี 1417 ทำให้อิทธิพลในประเทศที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปอ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ - อังกฤษฝรั่งเศสและสเปน

ในสาธารณรัฐเช็กซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นเพื่อสร้างคริสตจักรแห่งชาติที่มีลำดับการบริการที่เป็นประชาธิปไตยมากขึ้น ซึ่งดำเนินการในภาษาเช็ก ผู้ก่อตั้งขบวนการนี้ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยปราก ยัน ฮุส (1371-1415)ที่สภาคริสตจักรในเมืองคอนสตันซ์ เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและถูกเผาบนเสา อย่างไรก็ตามผู้ติดตามของเขาในสาธารณรัฐเช็กซึ่งนำโดยอัศวิน ยัน ซิซกา (1360-1430)ลุกขึ้นมาในการต่อสู้ด้วยอาวุธ พวก Hussites เรียกร้องให้นักบวชปฏิบัติตามมาตรฐานชีวิตนักพรตและประณามนักบวชนิกายโรมันคาทอลิกที่ทำบาปร้ายแรง ข้อเรียกร้องของพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากชาวนาและชาวเมืองอย่างกว้างขวาง Hussites ยึดครองดินแดนเกือบทั้งหมดของสาธารณรัฐเช็กและดำเนินการได้ ฆราวาส(การริบ) ที่ดินของคริสตจักรซึ่งส่วนใหญ่ตกไปอยู่ในมือของขุนนางศักดินาทางโลก

ในปี 1420-1431 โรมและจักรวรรดิได้เปิดสงครามครูเสดห้าครั้งเพื่อต่อต้านชาวฮุสไซต์ซึ่งพวกเขาประกาศว่าเป็นคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม พวกครูเสดล้มเหลวในการได้รับชัยชนะทางทหาร การปลดประจำการของ Hussite ทำการตอบโต้ในดินแดนของฮังการี บาวาเรีย และบรันเดนบูร์ก ที่สภาบาเซิลในปี ค.ศ. 1433 คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกได้ให้สัมปทาน โดยตระหนักถึงสิทธิที่จะดำรงอยู่ในสาธารณรัฐเช็กของคริสตจักรที่ได้รับคำสั่งพิเศษ

การสังหารหมู่ของเจ. ฮุสไม่ได้หยุดการแพร่กระจายของความสงสัยต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ความท้าทายที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับเธอคือคำสอนของพระภิกษุในคณะออกัสติเนียน ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยวิตเทนบาค (เยอรมนี) เอ็ม. ลูเทอร์ (1483-1546)เขาคัดค้านการขาย การปล่อยตัวเหล่านั้น. การอภัยโทษด้วยเงินซึ่งเป็นแหล่งรายได้สำคัญของคริสตจักร ลูเทอร์แย้งว่า: สิ่งนี้ทำให้การกลับใจไร้ความหมาย ซึ่งน่าจะนำไปสู่การชำระล้างฝ่ายวิญญาณของบุคคล

ลูเทอร์เชื่อพระวจนะของพระเจ้าระบุไว้ในพระคัมภีร์ และมีเพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้เท่านั้นที่เปิดหนทางสู่การเปิดเผยและความรอดของจิตวิญญาณ กฤษฎีกาของสภา คำแถลงของบิดาคริสตจักร พิธีกรรม การสวดมนต์ การเคารพรูปเคารพ และพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ลูเทอร์กล่าวไว้ ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธาที่แท้จริง

ในปี 1520 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ทรงคว่ำบาตรลูเธอร์ออกจากโบสถ์ จักรวรรดิไรช์สทาคได้พิจารณาความเห็นของลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1521 และประณามเขา อย่างไรก็ตาม จำนวนผู้สนับสนุนนิกายลูเธอรันเพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1522-1523 ในเยอรมนี การจลาจลของอัศวินปะทุขึ้น เรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรและการแบ่งแยกดินแดนจากการถือครองที่ดิน

ในปี พ.ศ. 1524-1525ดินแดนเยอรมันถูกปกคลุม สงครามชาวนาซึ่งเริ่มต้นภายใต้คำขวัญทางศาสนา ในบรรดากลุ่มกบฏ แนวคิดนี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ แอนนะแบ๊บติสต์พวกเขาปฏิเสธไม่เพียงแต่คริสตจักรคาทอลิกอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วย โดยเชื่อว่าผู้เชื่อทุกคนสามารถรับการเปิดเผยของพระเจ้าได้โดยหันไปหาพระองค์ด้วยจิตวิญญาณและหัวใจ

แนวคิดหลักของการจลาจลซึ่งกวาดล้าง Swabia, Württemberg, Franconia, Thuringia, Alsace และดินแดนอัลไพน์ของออสเตรียคือการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ดังที่ผู้นำทางจิตวิญญาณคนหนึ่งของเขาเชื่อ ต. มุนเซอร์ (1490-1525)เส้นทางสู่อาณาจักรนี้อยู่ผ่านการโค่นล้มกษัตริย์ การทำลายอารามและปราสาท และชัยชนะของความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ ข้อเรียกร้องหลักคือการฟื้นฟูกรรมสิทธิ์ในที่ดินของชุมชน การยกเลิกหน้าที่ และการปฏิรูปคริสตจักร

ทั้งลูเทอร์และชาวเมืองไม่สนับสนุนข้อเรียกร้องของพวกกบฏ กองทหารของเจ้าชายเยอรมันเอาชนะกองทัพชาวนาที่มีการจัดการไม่ดี ในระหว่างการปราบปรามการจลาจล ชาวนาประมาณ 150,000 คนเสียชีวิต

ชัยชนะครั้งนี้เพิ่มอิทธิพลของเจ้าชายอย่างมีนัยสำคัญซึ่งคำนึงถึงความคิดเห็นของนิกายโรมันคาทอลิกและจักรพรรดิมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1529 เจ้าชายและเมืองอิสระหลายแห่งได้ประท้วงต่อต้านการห้ามศรัทธานิกายลูเธอรันใหม่โดยจักรวรรดิไรช์สทาค ในสมบัติของเจ้าชายผู้ประท้วง (โปรเตสแตนต์) อารามและโบสถ์คาทอลิกถูกปิด ดินแดนของพวกเขาตกไปอยู่ในมือของผู้ปกครองฆราวาส

การยึดที่ดินของคริสตจักรและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อผู้ปกครองทางโลกกลายเป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ ในปี 1555 สันติภาพทางศาสนาได้สิ้นสุดลงในจักรวรรดิ และนำหลักการ "ซึ่งอำนาจและศรัทธาของเขา" มาใช้ แม้แต่เจ้าชายที่ภักดีต่อนิกายโรมันคาทอลิกก็ยังสนับสนุนเขา

จุดยืนและอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่อ่อนแอลงนั้นไม่เพียงแต่สังเกตได้ในเยอรมนีเท่านั้น นักปฏิรูปคริสตจักรชาวสวิส ชาวฝรั่งเศส จอห์น คาลวิน (1509-1564)ได้สร้างคำสอนที่ได้รับความนิยมอย่างมากในเมืองใหญ่โดยเฉพาะในหมู่ผู้ประกอบการ ตามมุมมองของเขาหากบุคคลโชคดีในชีวิตในกิจการทางโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการค้าและการเป็นผู้ประกอบการนี่เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความโปรดปรานของพระเจ้าที่มีต่อเขา ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นสัญญาณว่าถ้าเขาประพฤติชอบธรรม เขาจะได้รับความรอดแห่งจิตวิญญาณของเขา ลัทธิคาลวินควบคุมชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างเข้มงวด ด้วยเหตุนี้ ในเจนีวา ซึ่งยอมรับความคิดเห็นของคาลวิน ความบันเทิง ดนตรี และการสวมเสื้อผ้าตามสมัยนิยมจึงเป็นสิ่งต้องห้าม

อังกฤษก็แตกแยกกับคริสตจักรคาทอลิกด้วย เหตุผลก็คือความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและกษัตริย์ พระเจ้าเฮนรีที่ 8 (ค.ศ. 1509-1547)โดยไม่ได้รับอนุญาตจากโรมให้หย่าร้าง ในปี ค.ศ. 1534 พระองค์ทรงประสบความสำเร็จจากรัฐสภาในการนำกฎหมายมาใช้ใหม่ แองกลิกันคริสตจักร. กษัตริย์ได้รับการประกาศให้เป็นศีรษะ สิทธิในการปฏิรูปคริสตจักร ขจัดความบาป และแต่งตั้งนักบวชที่ส่งต่อมาถึงเขา อารามถูกปิด ยึดที่ดินของโบสถ์ เริ่มให้บริการเป็นภาษาอังกฤษ ลัทธินักบุญและบรรทัดฐานที่กำหนดให้นักบวชปฏิบัติตามคำสาบานของการถือโสดถูกยกเลิก

คริสตจักรคาทอลิกไม่สามารถต้านทานแนวคิดเรื่องการปฏิรูปได้ เครื่องมือใหม่ของนโยบายของเธอคือ คำสั่งของนิกายเยซูอิตซึ่งเป็นรากฐาน อิกเนเชียสแห่งโลโยลา (ค.ศ. 1491-1556)คำสั่งนี้สร้างขึ้นบนหลักการของวินัยที่เข้มงวด สมาชิกได้ปฏิญาณตนว่าจะไม่โลภ โสด เชื่อฟัง และเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อสมเด็จพระสันตะปาปา หลักการพื้นฐานของคำสั่งก็คือ การกระทำใดๆ ก็ตามจะต้องได้รับความชอบธรรมหากการกระทำนั้นเป็นไปตามศาสนาที่แท้จริง กล่าวคือ โบสถ์นิกายโรมันคาทอลิก คณะเยสุอิตเจาะเข้าไปในโครงสร้างอำนาจและชุมชนโปรเตสแตนต์ และพยายามทำให้พวกเขาอ่อนแอลงจากภายใน โดยระบุตัวคนนอกรีต พวกเขาสร้างโรงเรียนที่นักเทศน์ได้รับการฝึกอบรมซึ่งสามารถโต้เถียงกับผู้สนับสนุนการปฏิรูปได้

จัดขึ้นที่ 1545 สภาเทรนท์ยืนยันหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรคาทอลิก ประณามหลักการแห่งเสรีภาพในการนับถือศาสนา และทำให้ข้อกำหนดที่เข้มงวดขึ้นสำหรับการปฏิบัติตามของนักบวชคาทอลิกด้วยบรรทัดฐานของชีวิตที่ชอบธรรม สภานี้เป็นจุดเริ่มต้นของการต่อต้านการปฏิรูป - การต่อสู้ของคริสตจักรคาทอลิกเพื่อรักษาอิทธิพลของมัน ขนาดของกิจกรรมของการสืบสวนเพิ่มขึ้น ด้วยเหตุนี้ เธอจึงถือว่าคำสอนของนักดาราศาสตร์ชาวโปแลนด์เป็นคนนอกรีต เอ็น. โคเปอร์นิคัส (1473-1543)ผู้พิสูจน์ว่าโลกไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล การสืบสวนตัดสินให้ลูกศิษย์ของเขาถูกเผา ดี. บรูโน (1548-1600)ซึ่งปฏิเสธที่จะละทิ้งความคิดที่เขาแสดงออกมา คลื่นแห่งการข่มเหงแม่มด หมอผี และผู้คนที่ถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับวิญญาณชั่วร้ายและทัศนคตินอกรีตเกิดขึ้น

คำถามและการมอบหมายงาน:

1. ตั้งชื่อข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนไปใช้การผลิตทางอุตสาหกรรม

2. คุณรู้จักโรงงานประเภทใดบ้าง? อะไรคือข้อได้เปรียบของพวกเขาเหนือสมาคมกิลด์ในยุคกลาง?

3. พิจารณาผลที่ตามมาจากการแพร่กระจายของการผลิตในยุโรป

4. ตั้งชื่อคุณสมบัติหลักของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

5. ทำรายการปัจจัยที่มีส่วนทำให้อิทธิพลของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในประเทศยุโรปอ่อนลง

6. คุณรู้จักความเชื่ออะไรในยุคปฏิรูป? พวกเขามีอะไรที่เหมือนกัน มีอะไรพิเศษ? เหตุใดเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสของหลายประเทศจึงสนับสนุนการปฏิรูป?

7. การต่อต้านการปฏิรูปมีความสำคัญอย่างไร? นโยบายของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไร?

คุณรู้จักความเชื่ออะไรในยุคปฏิรูปบ้าง? พวกเขามีอะไรที่เหมือนกัน มีอะไรพิเศษ? เหตุใดเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสของหลายประเทศจึงสนับสนุนการปฏิรูป?

คำตอบ:

นิกายโรมันคาทอลิก, โปรเตสแตนต์, ลัทธิคาลวิน สิ่งที่พบบ่อยคือความเชื่อของคริสเตียน ความแตกต่างอยู่ที่พิธีกรรมและหลักคำสอนบางประการ โปรเตสแตนต์ต้องการชำระล้างคริสตจักรที่ปล้นเงินและอำนาจทางโลก พยายามทำให้พิธีกรรมง่ายขึ้น และปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกคาลวินเป็นฝ่ายหัวรุนแรงที่สุดของโปรเตสแตนต์

คำถามที่คล้ายกัน

• ถ่านหิน เกลือสินเธาว์ น้ำมัน ทราย ดินเหนียว แร่ธาตุใดต่อไปนี้เกิดขึ้นและขุดในน้ำ ในบาดาลของโลก และบนพื้นผิวโลก? ฉันต้องการมันจริงๆ ช่วยด้วย!!!
• ความหมายของคำเปลี่ยนไปอย่างไรขึ้นอยู่กับการออกเสียง? ให้ตัวอย่างคำที่มีการออกเสียงขึ้นอยู่กับน้ำเสียง (3 - 6 คำ)
• โมเมนต์ของแรงคำนวณโดยสูตร: A)M=F*(d1/d2) B)M= F*d C)M=F/d D)M=F*(d2/d1)
• ใช้ออกซิเจน 0.5 โมลเพื่อการเผาไหม้ฟอสฟอรัส กำหนดมวลของออกไซด์ที่เกิดขึ้น
• ผลรวมของจำนวนธรรมชาติสองตัวคือ 3243 หากคุณบวกหลัก 1 ทางด้านขวาของจำนวนที่น้อยกว่า และละทิ้งหลักสุดท้าย 1 ในจำนวนที่สอง ตัวเลขผลลัพธ์จะเท่ากัน ค้นหาผลคูณของตัวเลขที่น้อยกว่า
• ลูกพีช 3 ลูก ลูกแพร์ 2 ลูก และแอปเปิ้ล 1 ลูกรวมกันหนัก 650 กรัม และลูกพีช 2 ลูก ลูกแพร์ 3 ลูก และแอปเปิ้ล 4 ลูกรวมกันหนัก 850 กรัม ลูกพีช ลูกแพร์ และแอปเปิ้ล 1 ลูกรวมกันมีน้ำหนักเท่าไหร่? ให้คำตอบเป็นกรัม
• แก้ปัญหาด้วยสมการเชิงเส้น ให้ 100 คะแนน!!! ในปี 2550 ภูมิภาค Jambyl ผลิตน้ำตาลได้ 302,433.231 ตันซึ่งคิดเป็น 77.1% ของมวลน้ำตาลที่ผลิตในสาธารณรัฐของเรา สาธารณรัฐของเราผลิตน้ำตาลได้กี่ตันในปี 2550
• หากนักเรียนซื้อสมุดบันทึก 12 เล่ม เขาจะมีเงินเหลือ 8 รูเบิล เขาไม่มี 10 รูเบิลสำหรับสมุดบันทึก 15 เล่ม เขามีเงินเท่าไหร่? ให้คำตอบเป็นรูเบิล

เนื้อหาของบทความ

การปฏิรูปขบวนการทางศาสนาที่ทรงพลังมุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปหลักคำสอนและการจัดระเบียบของคริสตจักรคริสเตียน ซึ่งเกิดขึ้นในเยอรมนีในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรป และนำไปสู่การแยกตัวจากโรมและการก่อตัวของศาสนาคริสต์รูปแบบใหม่ หลังจากที่อธิปไตยชาวเยอรมันกลุ่มใหญ่และตัวแทนของเมืองเสรีที่เข้าร่วมการปฏิรูปได้ประท้วงต่อต้านการตัดสินใจของจักรวรรดิไรช์สทาคในเมืองสเปเยอร์ (ค.ศ. 1529) ซึ่งห้ามไม่ให้มีการปฏิรูปเพิ่มเติมอีกต่อไป ผู้ติดตามของพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์ และกลุ่มใหม่ รูปแบบของศาสนาคริสต์ - โปรเตสแตนต์

จากมุมมองของคาทอลิก นิกายโปรเตสแตนต์เป็นพวกนอกรีต เป็นการละทิ้งคำสอนและสถาบันต่างๆ ของคริสตจักรที่เปิดเผยโดยไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งนำไปสู่การละทิ้งความเชื่อที่แท้จริงและการละเมิดมาตรฐานทางศีลธรรมของชีวิตคริสเตียน พระองค์ทรงนำเมล็ดพันธุ์ใหม่ของการทุจริตและความชั่วร้ายอื่นๆ เข้ามาในโลก มุมมองแบบดั้งเดิมของคาทอลิกเกี่ยวกับการปฏิรูปได้รับการสรุปโดยพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ในรูปแบบสารานุกรม อีดิทแซเป(พ.ศ. 2453) ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปคือ “... มนุษย์ที่ถูกครอบงำโดยวิญญาณแห่งความเย่อหยิ่งและการกบฏ: ศัตรูของไม้กางเขนของพระคริสต์ แสวงหาสิ่งต่าง ๆ ทางโลก... ซึ่งมีพระเจ้าอยู่ในครรภ์ของพวกเขา พวกเขาไม่ได้วางแผนที่จะแก้ไขศีลธรรม แต่ปฏิเสธหลักคำสอนพื้นฐานของความศรัทธา ซึ่งก่อให้เกิดความไม่สงบครั้งใหญ่ และเปิดทางให้พวกเขาและคนอื่นๆ ไปสู่ชีวิตที่เสเพล พวกเขากำลังพยายามทำลายคำสอน โครงสร้าง และระเบียบของคริสตจักร โดยปฏิเสธอำนาจและความเป็นผู้นำของคริสตจักร และวางแอกแห่งความเย่อหยิ่งของเจ้าชายและประชาชนที่ทุจริตที่สุด และหลังจากนี้... พวกเขากล้าเรียกการกบฏและการทำลายความศรัทธาและศีลธรรมว่า "การฟื้นฟู" และเรียกตัวเองว่า "ผู้ฟื้นฟู" ของระเบียบโบราณ ในความเป็นจริง พวกเขาคือผู้ทำลายล้าง และด้วยการทำให้ความแข็งแกร่งของยุโรปอ่อนแอลงด้วยความขัดแย้งและสงคราม พวกเขาได้ส่งเสริมการละทิ้งความเชื่อในยุคสมัยใหม่”

ในทางตรงกันข้าม จากมุมมองของโปรเตสแตนต์ คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเองที่เบี่ยงเบนไปจากคำสอนและระเบียบที่เปิดเผยของคริสต์ศาสนายุคดึกดำบรรพ์ และด้วยเหตุนี้จึงแยกตัวเองออกจากพระกายลึกลับที่มีชีวิตของพระคริสต์ การเจริญเติบโตมากเกินไปของกลไกองค์กรของคริสตจักรยุคกลางทำให้ชีวิตของวิญญาณเป็นอัมพาต ความรอดได้เสื่อมถอยลงจนกลายเป็นการผลิตจำนวนมากด้วยพิธีกรรมในโบสถ์ที่โอ่อ่าและวิถีชีวิตแบบนักพรตหลอก ยิ่งไปกว่านั้น เธอแย่งชิงของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อสนับสนุนชนชั้นวรรณะของนักบวช และด้วยเหตุนี้เธอจึงเปิดประตูสู่การละเมิดและการแสวงประโยชน์จากคริสเตียนทุกประเภทโดยระบบราชการที่ทุจริตซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่สมเด็จพระสันตะปาปาโรม ซึ่งการทุจริตกลายเป็นที่พูดถึงของศาสนาคริสต์ทั้งหมด การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ซึ่งห่างไกลจากลัทธินอกรีต ทำหน้าที่ฟื้นฟูอุดมคติทางหลักคำสอนและศีลธรรมของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์

ร่างประวัติศาสตร์

เยอรมนี.

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 พระภิกษุหนุ่มชาวออกัสติเนียน มาร์ติน ลูเธอร์ (ค.ศ. 1483–1546) ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัย Wittenberg ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ โพสต์วิทยานิพนธ์ 95 ข้อที่ประตูโบสถ์ในวัง ซึ่งเขาตั้งใจจะปกป้องในการอภิปรายสาธารณะ เหตุผลสำหรับความท้าทายนี้คือการแจกจ่ายพระมหากรุณาธิคุณที่ออกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาให้กับทุกคนที่บริจาคเงินเข้าคลังของสมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อการบูรณะมหาวิหารนักบุญยอห์น ปีเตอร์ในโรม นักบวชโดมินิกันเดินทางไปทั่วเยอรมนีเพื่อเสนอการอภัยโทษอย่างสมบูรณ์และปลดปล่อยจากความทุกข์ทรมานในไฟชำระแก่ผู้ที่กลับใจและสารภาพบาปแล้ว ได้จ่ายค่าธรรมเนียมตามรายได้ของพวกเขา นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะซื้อการปล่อยตัวพิเศษสำหรับดวงวิญญาณในไฟชำระอีกด้วย วิทยานิพนธ์ของลูเทอร์ไม่เพียงแต่ประณามการละเมิดที่เกิดจากผู้ขายปล่อยตัวเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธหลักการเดียวกับที่ออกการปล่อยตัวเหล่านี้ด้วย เขาเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีอำนาจที่จะให้อภัยบาป (ยกเว้นการลงโทษที่พระองค์กำหนด) และโต้แย้งหลักคำสอนเรื่องคลังสมบัติของพระคริสต์และนักบุญ ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาใช้เพื่อการอภัยบาป นอกจากนี้ ลูเทอร์ยังรู้สึกเสียใจกับความจริงที่ว่าการขายตามใจชอบทำให้ผู้คนมีสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นการรับประกันความรอดที่ผิดพลาด

ความพยายามทั้งหมดที่จะบังคับให้เขาละทิ้งความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและอำนาจล้มเหลว และในท้ายที่สุดสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ทรงประณามลูเทอร์ด้วยคะแนน 41 คะแนน (bul ขับไล่ Domine 15 มิถุนายน ค.ศ. 1520) และในเดือนมกราคม ค.ศ. 1521 ทรงคว่ำบาตรพระองค์ ในขณะเดียวกันนักปฏิรูปได้ตีพิมพ์จุลสารสามฉบับทีละแผ่นซึ่งเขาได้กำหนดโครงการสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรอย่างกล้าหาญ - คำสอนและการจัดระเบียบ ในตอนแรกนั้น ถึงขุนนางคริสเตียนแห่งประชาชาติเยอรมันในเรื่องการแก้ไขศาสนาคริสต์พระองค์ทรงเรียกร้องให้เจ้าชายและกษัตริย์ชาวเยอรมันปฏิรูปคริสตจักรเยอรมัน โดยให้มีลักษณะประจำชาติและเปลี่ยนให้เป็นคริสตจักรที่ปราศจากการครอบงำของลำดับชั้นของคริสตจักร จากพิธีกรรมภายนอกที่เชื่อโชคลาง และจากกฎหมายที่อนุญาตให้มีชีวิตสงฆ์ การโสดของพระสงฆ์ และ ประเพณีอื่น ๆ ที่เขาเห็นความวิปริตตามประเพณีของชาวคริสต์อย่างแท้จริง ในตำรา เกี่ยวกับการเป็นเชลยของคริสตจักรบาบิโลนลูเทอร์โจมตีระบบศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งคริสตจักรถูกมองว่าเป็นทางการและเป็นสื่อกลางเพียงแห่งเดียวระหว่างพระเจ้ากับจิตวิญญาณของมนุษย์ ในหนังสือเล่มที่สาม - เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน– เขาได้อธิบายหลักคำสอนพื้นฐานของเขาเรื่องการให้เหตุผลโดยศรัทธาเท่านั้น ซึ่งกลายเป็นรากฐานที่สำคัญของระบบเทววิทยาของลัทธิโปรเตสแตนต์

พระองค์ทรงตอบสนองต่อการประณามของสันตะปาปาโดยประณามพระสันตะปาปา (จุลสาร ต่อต้านวัวผู้สาปแช่งของมาร) และตัววัวเอง ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรและเผาแผ่นพับของฝ่ายตรงข้ามหลายฉบับต่อสาธารณะ ลูเทอร์เป็นนักโต้เถียงที่โดดเด่น การเสียดสีและการละเมิดเป็นเทคนิคที่เขาชื่นชอบ แต่คู่ต่อสู้ของเขาไม่โดดเด่นด้วยความละเอียดอ่อน วรรณกรรมเชิงโต้เถียงทุกฉบับในสมัยนั้น ทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เต็มไปด้วยคำดูหมิ่นส่วนตัว และมีลักษณะที่หยาบคายและหยาบคายด้วยซ้ำ

ความกล้าหาญและการกบฏอย่างเปิดเผยของลูเทอร์สามารถอธิบายได้ (อย่างน้อยก็ในบางส่วน) จากข้อเท็จจริงที่ว่าการเทศนา การบรรยาย และจุลสารของเขาทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากนักบวชส่วนใหญ่และฆราวาสจำนวนเพิ่มขึ้น ทั้งจากระดับสูงสุดและต่ำสุดของ สังคมเยอรมัน. เพื่อนร่วมงานของเขาที่มหาวิทยาลัย Wittenberg อาจารย์จากมหาวิทยาลัยอื่นๆ เพื่อนชาวออกัสตินบางคน และผู้คนจำนวนมากที่อุทิศตนให้กับวัฒนธรรมมนุษยนิยมก็เข้าข้างเขา นอกจากนี้ พระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 3 ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้มีสิทธิเลือกแห่งแซกโซนี กษัตริย์ของลูเทอร์ และเจ้าชายชาวเยอรมันคนอื่นๆ ที่เห็นอกเห็นใจต่อความคิดเห็นของเขา ยังพาเขาไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพวกเขา ในสายตาของพวกเขา เช่นเดียวกับในสายตาของคนทั่วไป ลูเทอร์ปรากฏตัวในฐานะผู้ชนะเลิศในประเด็นอันศักดิ์สิทธิ์ นักปฏิรูปคริสตจักร และเป็นตัวแทนในการเสริมสร้างจิตสำนึกแห่งชาติของเยอรมนี

นักประวัติศาสตร์ได้ชี้ให้เห็นถึงปัจจัยต่างๆ ที่ช่วยอธิบายความสำเร็จอย่างรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจของลูเทอร์ในการสร้างผู้ติดตามที่กว้างขวางและมีอิทธิพล ประเทศส่วนใหญ่บ่นมานานแล้วเกี่ยวกับการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจของประชาชนโดย Roman Curia แต่ข้อกล่าวหาดังกล่าวไม่ได้ให้ผลลัพธ์ใดๆ ข้อเรียกร้องในการปฏิรูปคริสตจักรแบบ Capite et in Membris (ที่เกี่ยวข้องกับหัวหน้าและสมาชิก) ได้ยินมากขึ้นเรื่อยๆ นับตั้งแต่สมัยที่พระสันตปาปาตกเป็นเชลยในอาวีญง (ศตวรรษที่ 14) และต่อจากนั้นในช่วงความแตกแยกครั้งใหญ่ของตะวันตก (ศตวรรษที่ 15) ศตวรรษ) การปฏิรูปได้รับการสัญญาไว้ที่สภาคอนสแตนซ์แต่ก็ล้มลงทันทีที่โรมรวมอำนาจเข้าด้วยกัน ชื่อเสียงของคริสตจักรลดน้อยลงไปอีกในศตวรรษที่ 15 เมื่อพระสันตะปาปาและบาทหลวงอยู่ในอำนาจ ห่วงใยสิ่งต่าง ๆ ทางโลกมากเกินไป และนักบวชไม่ได้ถูกแยกแยะด้วยศีลธรรมอันสูงส่งเสมอไป ชั้นเรียนที่ได้รับการศึกษาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดมนุษยนิยมนอกรีต และปรัชญาของอริสโตเติล-โทมิสต์ก็ถูกแทนที่ด้วยคลื่นลูกใหม่ของลัทธิพลาโตนิสต์ เทววิทยายุคกลางสูญเสียอำนาจไป และทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาแบบใหม่นำไปสู่การล่มสลายของโลกแห่งความคิดและความเชื่อในยุคกลางทั้งหมด ในที่สุด การปฏิรูปมีบทบาทสำคัญโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรเต็มใจยอมรับการควบคุมตนเองโดยสมบูรณ์โดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก ได้รับการสนับสนุนจากอธิปไตยและรัฐบาลต่างๆ ที่พร้อมจะเปลี่ยนปัญหาทางศาสนาเป็นปัญหาทางการเมืองและระดับชาติ และรวบรวมชัยชนะด้วยกำลัง อาวุธหรือการบังคับทางกฎหมาย ในสถานการณ์เช่นนี้ การกบฏต่อต้านการครอบงำหลักคำสอนและองค์กรของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมมีโอกาสประสบความสำเร็จอย่างมาก

ลูเทอร์ถูกประณามและคว่ำบาตรโดยพระสันตะปาปาสำหรับมุมมองนอกรีตของเขา ในกรณีปกติของเหตุการณ์ ลูเทอร์ควรถูกเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสจับกุม; อย่างไรก็ตาม ผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนีปกป้องนักปฏิรูปและรับรองความปลอดภัยของเขา จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 องค์ใหม่แห่งสเปนและพระมหากษัตริย์แห่งราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ในเวลานี้พยายามที่จะรักษาการสนับสนุนที่เป็นเอกภาพจากเจ้าชายเยอรมันโดยคาดหวังให้เกิดสงครามที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับฟรานซิสที่ 1 ซึ่งเป็นคู่แข่งของเขาในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจในยุโรป ตามคำร้องขอของผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนี ลูเทอร์ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมและพูดแก้ต่างที่รัฐสภาไรช์สทาคในวอร์มส์ (เมษายน 1521) เขาถูกตัดสินว่ามีความผิด และเนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะละทิ้งความคิดเห็นของเขา จักรพรรดิจึงได้รับความอับอายจากพระองค์และผู้ติดตามตามพระราชโองการ อย่างไรก็ตาม ตามคำสั่งของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ลูเทอร์ถูกอัศวินสกัดกั้นบนถนนและวางไว้เพื่อความปลอดภัยของเขาในปราสาทห่างไกลในวาร์ทเบิร์ก ระหว่างการทำสงครามกับฟรานซิสที่ 1 ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรที่ทำให้เกิดการแยกตัวของกรุงโรมอันโด่งดัง (ค.ศ. 1527) จักรพรรดิไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะทำงานของลูเทอร์ให้เสร็จเป็นเวลาเกือบ 10 ปี ในช่วงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงที่สนับสนุนโดยลูเทอร์เริ่มนำไปใช้จริงไม่เพียงแต่ในเขตเลือกตั้งแซกซอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐต่างๆ ของเยอรมนีตอนกลางและตะวันออกเฉียงเหนือด้วย

ในขณะที่ลูเทอร์ยังคงอยู่ในความสันโดษที่ถูกบังคับ สาเหตุของการปฏิรูปถูกคุกคามจากความไม่สงบร้ายแรงและการบุกโจมตีโบสถ์และอารามอย่างทำลายล้าง ซึ่งดำเนินการตามยุยงของ "ผู้เผยพระวจนะแห่งซวิคเคา" ผู้คลั่งไคล้ศาสนาเหล่านี้อ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระคัมภีร์ (พวกเขาเข้าร่วมโดยคาร์ลสตัดท์ เพื่อนของลูเทอร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาโปรเตสแตนต์) เมื่อกลับมาที่วิตเทนเบิร์ก ลูเทอร์ได้บดขยี้ผู้คลั่งไคล้ด้วยพลังแห่งวาทศิลป์และอำนาจของเขา และผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนีก็ขับไล่พวกเขาออกจากขอบเขตของรัฐของเขา “ศาสดาพยากรณ์” เป็นผู้บุกเบิกของกลุ่มแอนนะแบ๊บติสต์ ซึ่งเป็นขบวนการอนาธิปไตยในการปฏิรูป ผู้คลั่งไคล้มากที่สุดในโครงการสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์บนโลกเรียกร้องให้มีการยกเลิกสิทธิพิเศษทางชนชั้นและการขัดเกลาทรัพย์สินทางสังคม

โธมัส มึนเซอร์ ผู้นำของศาสดาพยากรณ์ซวิคเคายังได้เข้าร่วมในสงครามชาวนา ซึ่งเป็นการจลาจลครั้งใหญ่ที่ลุกลามไปทั่วเยอรมนีตะวันตกเฉียงใต้ราวกับไฟป่าในปี 1524–1525 สาเหตุของการจลาจลคือการกดขี่และการเอารัดเอาเปรียบชาวนาอย่างทนไม่ได้มานานหลายศตวรรษซึ่งทำให้เกิดการลุกฮือนองเลือดเป็นครั้งคราว สิบเดือนหลังจากการเริ่มการจลาจลมีการเผยแพร่แถลงการณ์ ( สิบสองบทความ) ของชาวนาสวาเบียน รวบรวมโดยนักบวชหลายคนที่พยายามดึงดูดความสนใจของพรรคปฏิรูปให้เป็นต้นเหตุของชาวนา ด้วยเหตุนี้ แถลงการณ์ นอกเหนือจากการสรุปข้อเรียกร้องของชาวนาแล้ว ยังรวมประเด็นใหม่ๆ ที่นักปฏิรูปสนับสนุนด้วย (เช่น การเลือกตั้งศิษยาภิบาลโดยชุมชน และการใช้สิบลดเพื่อธำรงรักษาศิษยาภิบาลและความต้องการของ ชุมชน). ข้อเรียกร้องอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งมีลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม ได้รับการสนับสนุนจากคำพูดจากพระคัมภีร์ว่าเป็นผู้มีสิทธิอำนาจสูงสุดและขั้นสุดท้าย ลูเทอร์ปราศรัยกับทั้งขุนนางและชาวนาด้วยการตักเตือน ตำหนิอดีตที่กดขี่คนยากจน และเรียกร้องให้คนหลังปฏิบัติตามคำแนะนำของอัครสาวกเปาโล: “ให้ทุกจิตวิญญาณอยู่ภายใต้อำนาจที่สูงกว่า” นอกจากนี้เขายังเรียกร้องให้ทั้งสองฝ่ายให้สัมปทานร่วมกันและฟื้นฟูสันติภาพ แต่การลุกฮือยังดำเนินต่อไป และลูเทอร์กลับใจใหม่อีกครั้ง ต่อต้านกลุ่มชาวนาที่หว่านฆาตกรรมและปล้นทรัพย์เรียกขุนนางมาปราบปรามการจลาจลว่า “ผู้ใดสามารถทุบตี รัดคอ และแทง”

ความรับผิดชอบต่อการจลาจลที่เกิดจาก "ผู้เผยพระวจนะ" แอนนะแบ๊บติสต์และชาวนาตกเป็นของลูเทอร์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเทศนาเรื่องเสรีภาพในการประกาศข่าวประเสริฐของเขาเพื่อต่อต้านการกดขี่ของมนุษย์เป็นแรงบันดาลใจให้ "ศาสดาพยากรณ์ซวิคเคา" และถูกใช้โดยผู้นำของสงครามชาวนา ประสบการณ์นี้บ่อนทำลายความคาดหวังอันไร้เดียงสาของลูเทอร์ที่ว่าข้อความของเขาเกี่ยวกับอิสรภาพจากการเป็นทาสสู่ธรรมบัญญัติจะบังคับให้ผู้คนกระทำการโดยสำนึกในหน้าที่ต่อสังคม เขาละทิ้งความคิดดั้งเดิมในการสร้างคริสตจักรคริสเตียนที่เป็นอิสระจากอำนาจทางโลก และตอนนี้เอนเอียงไปที่ความคิดที่จะให้คริสตจักรอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของรัฐซึ่งมีอำนาจและอำนาจในการควบคุมการเคลื่อนไหวและ นิกายที่เบี่ยงเบนไปจากความจริง ได้แก่ จากการตีความพระกิตติคุณแห่งอิสรภาพของเขาเอง

เสรีภาพในการดำเนินการที่มอบให้กับพรรคปฏิรูปโดยสถานการณ์ทางการเมืองทำให้ไม่เพียงแต่จะเผยแพร่การเคลื่อนไหวไปยังรัฐอื่นๆ ในเยอรมนีและเมืองเสรีอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังพัฒนาโครงสร้างที่ชัดเจนของรัฐบาลและรูปแบบการสักการะสำหรับคริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูปอีกด้วย วัดทั้งชายและหญิงถูกยกเลิก และพระภิกษุและแม่ชีก็พ้นจากคำปฏิญาณของนักพรตทั้งหมด ทรัพย์สินของศาสนจักรถูกยึดและนำไปใช้เพื่อจุดประสงค์อื่น ที่รัฐสภาไรชส์ทาคในเมืองสเปเยอร์ (ค.ศ. 1526) กลุ่มโปรเตสแตนต์มีขนาดใหญ่มากจนที่ประชุมแทนที่จะเรียกร้องให้ปฏิบัติตามกฤษฎีกาแห่งเวิร์ม กลับตัดสินใจที่จะรักษาสภาพที่เป็นอยู่และให้อิสระแก่เจ้าชายในการเลือกศาสนาของตนจนกว่าสภาสากลจะ ประชุมกัน

องค์จักรพรรดิเองทรงมีความหวังว่าสภาสากลซึ่งจัดขึ้นในเยอรมนีและมุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปเร่งด่วน จะสามารถฟื้นฟูสันติภาพและเอกภาพทางศาสนาในจักรวรรดิได้ แต่โรมเกรงว่าสภาที่จัดขึ้นในเยอรมนีภายใต้สถานการณ์ปัจจุบันอาจควบคุมไม่ได้ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับสภาบาเซิล (ค.ศ. 1433) หลังจากเอาชนะกษัตริย์ฝรั่งเศสและพันธมิตรของเขา ในช่วงที่สงบก่อนที่ความขัดแย้งจะเริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง ในที่สุดชาร์ลส์ก็ตัดสินใจแก้ไขปัญหาสันติภาพทางศาสนาในเยอรมนี ในความพยายามที่จะบรรลุการประนีประนอม การประชุม Imperial Diet ซึ่งจัดขึ้นที่เอาก์สบวร์กในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1530 กำหนดให้ลูเทอร์และผู้ติดตามของเขายื่นคำแถลงเกี่ยวกับความศรัทธาของตนและการปฏิรูปที่พวกเขายืนกรานต่อสาธารณชนให้พิจารณา เอกสารนี้แก้ไขโดย Melanchthon และเรียกว่า คำสารภาพของเอาก์สบวร์ก (สารภาพออกัสตาน่า) มีน้ำเสียงประนีประนอมอย่างชัดเจน เขาปฏิเสธความตั้งใจของนักปฏิรูปที่จะแยกตัวออกจากคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกหรือเปลี่ยนประเด็นสำคัญของความเชื่อคาทอลิก นักปฏิรูปยืนกรานเพียงแต่หยุดการละเมิดและยกเลิกสิ่งที่พวกเขาพิจารณาว่าเป็นการตีความคำสอนและหลักปฏิบัติของคริสตจักรที่ไม่ถูกต้อง พวกเขาถือว่าการมีส่วนร่วมของฆราวาสเพียงประเภทเดียวเท่านั้น (ขนมปังศักดิ์สิทธิ์) มาจากการละเมิดและข้อผิดพลาด ถือว่ามวลชนมีลักษณะเสียสละ พรหมจรรย์บังคับ (พรหมจรรย์) สำหรับนักบวช; ลักษณะบังคับของการสารภาพและวิธีปฏิบัติในปัจจุบันในการดำเนินการ กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการอดอาหารและข้อจำกัดด้านอาหาร หลักการและการปฏิบัติของชีวิตสงฆ์และนักพรต และในที่สุดสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ก็มาจากประเพณีของคริสตจักร

การปฏิเสธข้อเรียกร้องเหล่านี้ของชาวคาทอลิกอย่างรุนแรงและการโต้เถียงที่ขมขื่นและไม่สอดคล้องกันระหว่างนักศาสนศาสตร์ของทั้งสองฝ่ายทำให้ชัดเจนว่าช่องว่างระหว่างตำแหน่งของพวกเขาไม่สามารถเชื่อมโยงได้อีกต่อไป เพื่อฟื้นฟูความสามัคคี วิธีเดียวที่เหลืออยู่คือการกลับมาใช้กำลัง จักรพรรดิและรัฐสภาส่วนใหญ่ของรัฐสภาโดยความเห็นชอบของคริสตจักรคาทอลิก ทรงเปิดโอกาสให้โปรเตสแตนต์กลับคืนสู่คริสตจักรจนถึงเดือนเมษายน ค.ศ. 1531 เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ เจ้าชายและเมืองโปรเตสแตนต์ได้ก่อตั้งสันนิบาตชมาลคาลเดนและเริ่มการเจรจาเพื่อขอความช่วยเหลือกับอังกฤษ ซึ่งพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ได้กบฏต่อตำแหน่งสันตะปาปา กับเดนมาร์กซึ่งยอมรับการปฏิรูปของลูเทอร์ และกับกษัตริย์ฝรั่งเศสซึ่งเป็นศัตรูกันทางการเมือง โดยที่พระเจ้าชาลส์ที่ 5 มีชัยเหนือการพิจารณาทางศาสนาทั้งหมด

ในปี ค.ศ. 1532 จักรพรรดิตกลงสงบศึกเป็นเวลา 6 เดือน เมื่อเขาพบว่าตัวเองพัวพันในการต่อสู้กับการขยายตัวของตุรกีทางตะวันออกและในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน แต่ในไม่ช้า สงครามกับฝรั่งเศสก็ปะทุขึ้นอีกครั้ง และการจลาจลในเนเธอร์แลนด์ก็กลืนกินเขาทั้งหมด ให้ความสนใจและในปี ค.ศ. 1546 เท่านั้นที่เขาสามารถกลับไปหาชาวเยอรมันได้ ในขณะเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 (ค.ศ. 1534–1549) ยอมจำนนต่อแรงกดดันจากจักรพรรดิและทรงเรียกประชุมสภาที่เมืองตรีเอนเต (ค.ศ. 1545) คำเชิญเข้าร่วมโปรเตสแตนต์ถูกปฏิเสธด้วยความดูหมิ่นโดยลูเทอร์และผู้นำคนอื่นๆ ของการปฏิรูป ซึ่งคาดหวังได้เพียงการประณามจากสภาเท่านั้น

ด้วยความมุ่งมั่นที่จะบดขยี้คู่ต่อสู้ทั้งหมด จักรพรรดิจึงทรงห้ามเจ้าชายโปรเตสแตนต์ชั้นนำและเริ่มปฏิบัติการทางทหาร หลังจากได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาดที่Mühlberg (เมษายน 1547) เขาบังคับให้พวกเขายอมจำนน แต่งานฟื้นฟูศรัทธาและระเบียบวินัยของคาทอลิกในเยอรมนีโปรเตสแตนต์กลับกลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้เลย การประนีประนอมในประเด็นเรื่องความศรัทธาและการจัดระเบียบของคริสตจักร เรียกว่า Augsburg Interim (พฤษภาคม 1548) กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ทั้งสำหรับพระสันตปาปาและโปรเตสแตนต์ ด้วยความยินยอมต่อแรงกดดัน ฝ่ายหลังจึงตกลงที่จะส่งตัวแทนไปยังสภา ซึ่งหลังจากหยุดพักแล้ว ก็กลับมาทำงานใน Triente ในปี 1551 แต่สถานการณ์เปลี่ยนไปในชั่วข้ามคืนเมื่อมอริตซ์ ดยุคแห่งแซกโซนี ไปอยู่ข้างฝ่ายโปรเตสแตนต์และย้าย กองทัพของเขาไปที่ทิโรลซึ่งเป็นที่ตั้งของ Charles V จักรพรรดิถูกบังคับให้ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพพัสเซา (1552) และหยุดการต่อสู้ ในปี ค.ศ. 1555 สันติภาพทางศาสนาในเมืองเอาก์สบวร์กได้สิ้นสุดลง ตามที่คริสตจักรโปรเตสแตนต์ยอมรับ คำสารภาพของเอาก์สบวร์กได้รับการยอมรับทางกฎหมายบนพื้นฐานเดียวกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก การยกย่องนี้ไม่ได้ขยายไปถึงนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ หลักการของ "cuius regio, eius religio" ("ผู้มีอำนาจและศรัทธาของเขา") เป็นพื้นฐานของระเบียบใหม่: ในแต่ละรัฐของเยอรมนี ศาสนาของอธิปไตยกลายเป็นศาสนาของประชาชน ชาวคาทอลิกในรัฐโปรเตสแตนต์และโปรเตสแตนต์ในรัฐคาทอลิกได้รับสิทธิในการเลือกว่าจะเข้าร่วมศาสนาท้องถิ่นหรือย้ายทรัพย์สินไปยังอาณาเขตของศาสนาของตน สิทธิในการเลือกและภาระหน้าที่ของพลเมืองในเมืองที่จะยอมรับศาสนาของเมืองนั้นขยายไปสู่เมืองที่เป็นอิสระ ความสงบสุขทางศาสนาในเมืองเอาก์สบวร์กส่งผลกระทบอย่างหนักต่อกรุงโรม การปฏิรูปเกิดขึ้น และความหวังในการฟื้นฟูนิกายโรมันคาทอลิกในเยอรมนีโปรเตสแตนต์ก็จางหายไป

สวิตเซอร์แลนด์

ไม่นานหลังจากการกบฏของลูเทอร์ต่อการปล่อยตัว Huldrych Zwingli (1484–1531) บาทหลวงของอาสนวิหารในซูริก เริ่มวิพากษ์วิจารณ์การปล่อยตัวและ "ความเชื่อโชคลางของชาวโรมัน" ในบทเทศนาของเขา รัฐของสวิส แม้จะเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติเยอรมัน แต่ในความเป็นจริงแล้วรัฐอิสระได้รวมตัวกันเป็นสหภาพเพื่อปกป้องร่วมกัน และปกครองโดยสภาที่ได้รับเลือกจากประชาชน หลังจากได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่เมืองซูริก Zwingli จึงสามารถแนะนำระบบการปฏิรูปองค์กรคริสตจักรและการนมัสการที่นั่นได้อย่างง่ายดาย

หลังจากเมืองซูริก การปฏิรูปเริ่มขึ้นในบาเซิล และจากนั้นในเบิร์น เซนต์กาลเลิน กรีซันส์ วาลลิส และรัฐอื่นๆ มณฑลคาทอลิกซึ่งนำโดยลูเซิร์นพยายามทุกวิถีทางเพื่อป้องกันไม่ให้ขบวนการแพร่กระจายออกไปอีก อันเป็นผลมาจากสงครามทางศาสนาเกิดขึ้นและสิ้นสุดในสิ่งที่เรียกว่า สนธิสัญญาสันติภาพ Kappel ฉบับแรก (ค.ศ. 1529) ซึ่งรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาในแต่ละตำบล อย่างไรก็ตาม ในสงคราม Kappel ครั้งที่สอง กองทัพโปรเตสแตนต์พ่ายแพ้ในยุทธการที่ Kappel (1531) ซึ่ง Zwingli เองก็ล้มลง สันติภาพครั้งที่สองของคัปเปล ซึ่งสรุปหลังจากนี้ ได้ฟื้นฟูนิกายโรมันคาทอลิกในรัฐที่มีประชากรหลากหลาย

ศาสนศาสตร์ของ Zwingli แม้ว่าเขาจะแบ่งปันหลักการพื้นฐานของลูเทอร์เรื่องการให้เหตุผลโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว แต่ก็แตกต่างไปจากของลูเทอร์หลายจุด และนักปฏิรูปทั้งสองก็ไม่สามารถตกลงกันได้ ด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ไม่เหมือนกัน การปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์และเยอรมนีจึงใช้เส้นทางที่ต่างกัน

การปฏิรูปเกิดขึ้นครั้งแรกในกรุงเจนีวาในปี ค.ศ. 1534 โดยกีโยม ฟาเรล ผู้ลี้ภัยชาวฝรั่งเศส (ค.ศ. 1489–1565) ชาวฝรั่งเศสอีกคนหนึ่ง จอห์น คาลวิน (1509–1564) จากเมืองโนยงแห่งปิการ์ดี เริ่มสนใจแนวคิดเรื่องการปฏิรูปขณะศึกษาเทววิทยาในปารีส ในปี 1535 เขาได้ไปเยือนสตราสบูร์ก จากนั้นไปที่บาเซิล และในที่สุดก็ใช้เวลาหลายเดือนในอิตาลีที่ราชสำนักของดัชเชสเรนาตาแห่งเฟอร์รารา ซึ่งเห็นใจกับการปฏิรูป ระหว่างเดินทางกลับจากอิตาลีในปี 1536 เขาได้แวะที่เจนีวา ซึ่งเขาตั้งรกรากอยู่กับการยืนกรานของฟาเรล อย่างไรก็ตาม หลังจากผ่านไปสองปี เขาถูกไล่ออกจากเมืองและกลับมาที่สตราสบูร์ก ซึ่งเขาสอนและเทศนาที่นั่น ในช่วงเวลานี้ เขาได้สถาปนาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้นำการปฏิรูปบางคน และเหนือสิ่งอื่นใดกับ Melanchthon ในปี ค.ศ. 1541 ตามคำเชิญของผู้พิพากษา เขากลับไปที่เจนีวาซึ่งเขาค่อยๆ รวมอำนาจทั้งหมดในเมืองไว้ในมือของเขา และจัดการเรื่องฝ่ายวิญญาณและทางโลกผ่านคณะสงฆ์จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขาในปี 1564

แม้ว่าคาลวินจะเริ่มต้นจากหลักการแห่งความชอบธรรมด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว แต่เทววิทยาของเขาก็ได้พัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างจากของลูเทอร์ แนวคิดของเขาเกี่ยวกับคริสตจักรก็ไม่ตรงกับแนวคิดของนักปฏิรูปชาวเยอรมันเช่นกัน ในเยอรมนี การก่อตั้งองค์กรคริสตจักรใหม่ดำเนินไปอย่างไม่ตั้งใจและไม่ได้วางแผนไว้ภายใต้อิทธิพลของ "ผู้เผยพระวจนะแห่งซวิคเคา" ขณะนั้นลูเทอร์อยู่ในปราสาทวาร์ทเบิร์ก เมื่อเขากลับมา ลูเทอร์ไล่ "ผู้เผยพระวจนะ" ออกไป แต่ก็ถือว่าฉลาดที่จะอนุมัติการเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่ทำไว้แล้ว แม้ว่าบางคนจะดูรุนแรงเกินไปสำหรับเขาในเวลานั้นก็ตาม ในทางกลับกัน คาลวินวางแผนจัดตั้งคริสตจักรของเขาตามพระคัมภีร์และตั้งใจที่จะสร้างโครงสร้างของคริสตจักรดึกดำบรรพ์ดังที่สามารถจินตนาการได้บนพื้นฐานของพันธสัญญาใหม่ เขาดึงหลักการและบรรทัดฐานของรัฐบาลฆราวาสออกมาจากพระคัมภีร์และแนะนำพวกเขาในเจนีวา คาลวินไม่ยอมรับความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างคลั่งไคล้ จึงขับไล่ผู้เห็นต่างทั้งหมดออกจากเจนีวา และตัดสินให้มิเชล เซอร์เวตุสถูกเผาเป็นเดิมพันในข้อหาต่อต้านแนวคิดตรีเอกานุภาพของเขา

อังกฤษ.

ในอังกฤษ กิจกรรมของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกได้ก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่สังคมทุกชนชั้นมาเป็นเวลานาน ซึ่งแสดงให้เห็นในความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อหยุดยั้งการละเมิดเหล่านี้ แนวคิดปฏิวัติของ Wycliffe เกี่ยวกับคริสตจักรและตำแหน่งสันตะปาปาดึงดูดผู้สนับสนุนจำนวนมาก และแม้ว่าขบวนการ Lollard ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนของเขา จะถูกระงับอย่างรุนแรง แต่ก็ไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิง

อย่างไรก็ตาม การกบฏของอังกฤษต่อโรมไม่ใช่ผลงานของนักปฏิรูปและไม่ได้เกิดจากการพิจารณาทางเทววิทยาเลย พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ซึ่งเป็นคาทอลิกผู้กระตือรือร้นใช้มาตรการที่เข้มงวดในการต่อต้านการรุกล้ำของนิกายโปรเตสแตนต์เข้าสู่อังกฤษ เขายังเขียนบทความเกี่ยวกับศีลระลึก (1521) ซึ่งเขาหักล้างคำสอนของลูเทอร์ ด้วยความกลัวสเปนที่ทรงอิทธิพล พระเจ้าอองรีทรงต้องการเป็นพันธมิตรกับฝรั่งเศส แต่ต้องเผชิญกับอุปสรรคในตัวแคเธอรีนแห่งอารากอน พระมเหสีชาวสเปนของพระองค์ เหนือสิ่งอื่นใดเธอไม่เคยให้กำเนิดรัชทายาทและความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานครั้งนี้ก็เป็นที่น่าสงสัย นี่คือเหตุผลที่กษัตริย์ขอให้สมเด็จพระสันตะปาปายกเลิกการสมรสเพื่อเขาจะได้แต่งงานกับแอนน์ โบลีน แต่สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะอนุญาตให้หย่าร้าง และสิ่งนี้ทำให้กษัตริย์เชื่อว่าเพื่อที่จะเสริมอำนาจของพระองค์ พระองค์จำเป็นต้องกำจัด การแทรกแซงจากสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของพระองค์ เขาตอบสนองต่อคำขู่ของวาติกันที่จะคว่ำบาตรพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ด้วยพระราชบัญญัติอำนาจสูงสุด (ค.ศ. 1534) ซึ่งรับรองว่าพระมหากษัตริย์เป็นประมุขสูงสุดของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ โดยไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสันตปาปาหรือเจ้าหน้าที่คริสตจักรอื่น ๆ การปฏิเสธ "คำสาบานว่าด้วยอำนาจสูงสุด" ของกษัตริย์มีโทษประหารชีวิต และผู้ที่ถูกประหารชีวิต ได้แก่ บิชอปแห่งโรเชสเตอร์ จอห์น ฟิชเชอร์ และอดีตนายกรัฐมนตรี เซอร์โธมัส มอร์ นอกเหนือจากการยกเลิกอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักร การชำระบัญชีของอาราม และการริบทรัพย์สินและทรัพย์สินของพวกเขา พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ต่อคำสอนและสถาบันของคริสตจักร ใน หกบทความ(ค.ศ. 1539) หลักคำสอนเรื่องการแปลงสภาพได้รับการยืนยัน และการเข้าร่วมในสองประเภทถูกปฏิเสธ ในทำนองเดียวกัน ไม่มีการผ่อนปรนเกี่ยวกับการถือโสดของพระสงฆ์ การเฉลิมฉลองพิธีมิสซาส่วนตัว และการปฏิบัติสารภาพบาป มีการใช้มาตรการที่เข้มงวดกับผู้ที่นับถือนิกายลูเธอรัน หลายคนถูกประหารชีวิต คนอื่นๆ หนีไปที่โปรเตสแตนต์เยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ อย่างไรก็ตาม ในรัชสมัยของดยุคแห่งซอมเมอร์เซ็ทภายใต้พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 ผู้เยาว์ บทความพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ถูกยกเลิก และการปฏิรูปเริ่มขึ้นในอังกฤษ: เป็นที่ยอมรับ (1549) และจัดทำขึ้น หลักแห่งศรัทธา 42 ข้อ(1552). รัชสมัยของสมเด็จพระราชินีแมรี (ค.ศ. 1553–1558) เป็นการฟื้นฟูศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกภายใต้การควบคุมของผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา คาร์ดินัลโพล แต่ตรงกันข้ามกับคำแนะนำของเขา การฟื้นฟูมาพร้อมกับการข่มเหงโปรเตสแตนต์อย่างรุนแรง และหนึ่งในเหยื่อกลุ่มแรกๆ คือแครนเมอร์ อาร์ชบิชอป ของแคนเทอร์เบอรี การขึ้นครองบัลลังก์ของควีนอลิซาเบธ (ค.ศ. 1558) ได้เปลี่ยนแปลงสถานการณ์อีกครั้งเพื่อสนับสนุนการปฏิรูป "คำสาบานแห่งอำนาจสูงสุด" ได้รับการฟื้นฟู; บทความพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 หลังจากแก้ไขในปี ค.ศ. 1563 ทรงเรียก 39 บทความ, และ หนังสือบำเพ็ญกุศลกลายเป็นเอกสารหลักคำสอนและพิธีกรรมเชิงบรรทัดฐานของคริสตจักรเอพิสโกพัลแห่งอังกฤษ และปัจจุบันชาวคาทอลิกถูกข่มเหงอย่างรุนแรง

ประเทศยุโรปอื่นๆ

การปฏิรูปนิกายลูเธอรันถูกนำมาใช้ในประเทศสแกนดิเนเวียตามพระประสงค์ของพระมหากษัตริย์ โดยกฤษฎีกา สวีเดน (ค.ศ. 1527) และนอร์เวย์ (ค.ศ. 1537) กลายเป็นมหาอำนาจโปรเตสแตนต์ แต่ในหลายประเทศในยุโรปอื่นๆ ที่ผู้ปกครองยังคงซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก (โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก ฮังการี สกอตแลนด์ เนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส) การปฏิรูปได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่ประชากรทุกชนชั้น ต้องขอบคุณกิจกรรมของมิชชันนารี และแม้ว่า มาตรการปราบปรามของรัฐบาล

ในบรรดาผู้ก่อตั้งคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งใหม่ในประเทศคาทอลิก ผู้อพยพจากประเทศที่เสรีภาพแห่งมโนธรรมถูกปฏิเสธมีบทบาทสำคัญ พวกเขาพยายามยืนยันสิทธิในการนับถือศาสนาของตนอย่างเสรี แม้ว่าจะมีการต่อต้านจากหน่วยงานทางศาสนาและการเมืองก็ตาม ในโปแลนด์ สนธิสัญญา Pax dissidentium (สันติภาพสำหรับผู้ที่นับถือศาสนาต่างกัน ค.ศ. 1573) ขยายเสรีภาพนี้ออกไปแม้กระทั่งกลุ่มที่ต่อต้านตรีเอกานุภาพ ชาวโซซิเนียน หรือที่พวกเขาถูกเรียกว่า พวกหัวแข็ง ซึ่งประสบความสำเร็จในการเริ่มสร้างชุมชนและโรงเรียนของตนเอง . ในโบฮีเมียและโมราเวีย ซึ่งเป็นที่ซึ่งลูกหลานของตระกูลฮุสไซต์ พี่น้องโมราเวียนรับเอาศรัทธาของนิกายลูเธอรัน และที่ซึ่งการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิคาลวินประสบความสำเร็จอย่างมาก จักรพรรดิรูดอล์ฟที่ 2 ข้อความแห่งสันติภาพ(1609) ให้เสรีภาพในการนับถือศาสนาและการควบคุมแก่ชาวโปรเตสแตนต์ทุกคนในมหาวิทยาลัยปราก จักรพรรดิพระองค์เดียวกันทรงยอมรับอิสรภาพของโปรเตสแตนต์ชาวฮังการี (นิกายลูเธอรันและนิกายคาลวินิสต์) ด้วยสนธิสัญญาเวียนนา (1606) ในเนเธอร์แลนด์ภายใต้การปกครองของสเปน ในไม่ช้าผู้คนเริ่มปรากฏว่าเปลี่ยนมานับถือนิกายลูเธอรัน แต่ในไม่ช้าการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิคาลวินก็ได้รับความเหนือกว่าในหมู่ชาวเมืองและพ่อค้าผู้มั่งคั่งในเมืองต่างๆ ซึ่งมีประเพณีการปกครองตนเองมายาวนาน ภายใต้การปกครองอันโหดร้ายของฟิลิปที่ 2 และดยุคแห่งอัลบา ความพยายามของทางการที่จะทำลายขบวนการโปรเตสแตนต์ด้วยกำลังและความเด็ดขาดได้กระตุ้นให้เกิดการลุกฮือครั้งใหญ่ในระดับชาติเพื่อต่อต้านการปกครองของสเปน การจลาจลนำไปสู่การประกาศอิสรภาพของสาธารณรัฐคาลวินิสต์แห่งเนเธอร์แลนด์อย่างเคร่งครัดในปี ค.ศ. 1609 เหลือเพียงเบลเยียมและส่วนหนึ่งของแฟลนเดอร์สที่อยู่ภายใต้การปกครองของสเปน

การต่อสู้ที่ยาวนานที่สุดและน่าทึ่งที่สุดเพื่อเสรีภาพของคริสตจักรโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นในฝรั่งเศส ในปี 1559 ชุมชนที่นับถือศาสนาคาลวินซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วจังหวัดของฝรั่งเศสได้ก่อตั้งสหพันธ์และจัดสมัชชาขึ้นในปารีส ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาได้ก่อตั้งขึ้น คำสารภาพของกัลลิกันสัญลักษณ์แห่งความศรัทธาของพวกเขา เมื่อถึงปี 1561 กลุ่มฮิวเกนอตส์ซึ่งถูกเรียกตัวในฝรั่งเศส มีจำนวนชุมชนมากกว่า 2,000 ชุมชน รวมผู้เชื่อมากกว่า 400,000 คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความพยายามทั้งหมดที่จะจำกัดการเติบโตล้มเหลว ในไม่ช้าความขัดแย้งก็กลายเป็นเรื่องการเมืองและนำไปสู่สงครามศาสนาภายใน ตามสนธิสัญญาแซงต์-แชร์กแมง (ค.ศ. 1570) ชาวอูเกอโนต์ได้รับอิสรภาพในการนับถือศาสนา สิทธิพลเมือง และป้อมปราการอันยิ่งใหญ่สี่แห่งสำหรับการป้องกัน แต่ในปี ค.ศ. 1572 หลังจากเหตุการณ์ในคืนเซนต์บาร์โธโลมิว (24 สิงหาคม - 3 ตุลาคม) เมื่อตามการประมาณการพบว่าชาวอูเกอโนต์ 50,000 คนเสียชีวิต สงครามก็ปะทุขึ้นอีกครั้งและดำเนินต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1598 เมื่อตามคำสั่งของน็องต์ โปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศสได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนาและสิทธิการเป็นพลเมืองของตน คำสั่งของน็องต์ถูกเพิกถอนในปี ค.ศ. 1685 หลังจากนั้นชาวอูเกอโนต์หลายพันคนก็อพยพไปยังประเทศอื่น

ภายใต้การปกครองอันโหดร้ายของกษัตริย์ฟิลิปที่ 2 และการสืบสวนของพระองค์ สเปนยังคงปิดการโฆษณาชวนเชื่อของโปรเตสแตนต์ ในอิตาลี ศูนย์กลางความคิดและการโฆษณาชวนเชื่อของโปรเตสแตนต์บางแห่งก่อตั้งขึ้นในเมืองทางตอนเหนือของประเทศค่อนข้างเร็ว และต่อมาในเนเปิลส์ แต่ไม่มีเจ้าชายชาวอิตาลีสักองค์เดียวที่สนับสนุนสาเหตุของการปฏิรูป และการสืบสวนของโรมันก็ตื่นตัวอยู่เสมอ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวอิตาลีหลายร้อยคน ซึ่งเกือบทั้งหมดเป็นชนชั้นที่มีการศึกษา ได้ลี้ภัยในสวิตเซอร์แลนด์ เยอรมนี อังกฤษ และประเทศอื่นๆ หลายคนกลายเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในรัฐเหล่านี้ ซึ่งรวมถึงสมาชิกของคณะสงฆ์ เช่น บิชอปแวร์เกริโอ อดีตผู้แทนสันตะปาปาในเยอรมนี และอ็อกคิโน นายพลคาปูชิน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ทางตอนเหนือของยุโรปทั้งหมดกลายเป็นโปรเตสแตนต์ และชุมชนโปรเตสแตนต์ขนาดใหญ่เจริญรุ่งเรืองในรัฐคาทอลิกทั้งหมด ยกเว้นสเปนและอิตาลี ฮิวเจนอตส์

เทววิทยาแห่งการปฏิรูป

โครงสร้างทางเทววิทยาของลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งสร้างขึ้นโดยนักปฏิรูป มีพื้นฐานอยู่บนหลักการพื้นฐานสามประการที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกันแม้จะมีการตีความหลักการเหล่านี้ต่างกันก็ตาม ดังต่อไปนี้ คือ 1) หลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว (ความซื่อสัตย์สุจริต) โดยไม่คำนึงถึงการทำความดีและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ภายนอกใด ๆ ; 2) หลักการของโซล่าสคริปต์รา: พระคัมภีร์ประกอบด้วยพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งกล่าวถึงจิตวิญญาณและมโนธรรมของคริสเตียนโดยตรง และเป็นสิทธิอำนาจสูงสุดในเรื่องของความศรัทธาและการนมัสการในคริสตจักร โดยไม่คำนึงถึงประเพณีของคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักรใด ๆ 3) หลักคำสอนที่ว่าคริสตจักรซึ่งประกอบเป็นพระกายอันลึกลับของพระคริสต์ เป็นชุมชนที่มองไม่เห็นของคริสเตียนที่ได้รับเลือกซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด นักปฏิรูปแย้งว่าคำสอนเหล่านี้มีอยู่ในพระคัมภีร์และเป็นตัวแทนของการเปิดเผยของพระเจ้าที่แท้จริง ซึ่งถูกบิดเบือนและถูกลืมไปในกระบวนการแห่งความเสื่อมทรามที่ไร้เหตุผลและสถาบันซึ่งนำไปสู่ระบบนิกายโรมันคาทอลิก

ลูเทอร์มาถึงหลักคำสอนเรื่องการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียวโดยอาศัยประสบการณ์ทางวิญญาณของเขาเอง เมื่อบวชเป็นพระภิกษุในวัยเยาว์แล้ว พระองค์ทรงปฏิบัติตามข้อกำหนดของนักพรตอย่างกระตือรือร้น แต่เมื่อเวลาผ่านไป ทรงค้นพบว่าแม้พระองค์จะทรงปรารถนาและพยายามอย่างจริงใจเสมอมา พระองค์ก็ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ จนพระองค์ยังสงสัยในความเป็นไปได้ของพระองค์ด้วยซ้ำ ความรอด จดหมายถึงชาวโรมันของอัครสาวกเปาโลช่วยให้เขาหลุดพ้นจากวิกฤติ: เขาพบข้อความในนั้นว่าเขาพัฒนาในการสอนเกี่ยวกับความชอบธรรมและความรอดโดยศรัทธาโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการกระทำดี ประสบการณ์ของลูเทอร์ไม่ใช่เรื่องใหม่ในประวัติศาสตร์ชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียน เปาโลเองก็ประสบกับการต่อสู้ภายในอย่างต่อเนื่องระหว่างอุดมคติของชีวิตที่สมบูรณ์แบบกับการต่อต้านที่ดื้อรั้นของเนื้อหนัง นอกจากนี้ เขายังพบที่หลบภัยในศรัทธาในพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่ผู้คนโดยการไถ่บาปของพระคริสต์ บรรดาผู้ลึกลับของชาวคริสเตียนตลอดกาล ท้อแท้กับความอ่อนแอของเนื้อหนังและความเจ็บปวดของมโนธรรมโดยความบาปของพวกเขา ได้พบความสงบสุขและความสงบสุขในการกระทำที่ไว้วางใจอย่างเต็มที่ในประสิทธิภาพของคุณธรรมและความเมตตาของพระเจ้าของพระคริสต์

ลูเทอร์คุ้นเคยกับงานเขียนของฌอง เกอร์สันและนักเวทย์มนต์ชาวเยอรมัน อิทธิพลของพวกเขาต่อหลักคำสอนฉบับแรกของเขาเป็นรองจากเปาโลเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหลักการของการเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติเป็นคำสอนที่แท้จริงของเปาโล แต่ก็ชัดเจนว่าลูเทอร์ใส่ถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลมากกว่าที่มีอยู่ในถ้อยคำนั้นจริงๆ ตามความเข้าใจในคำสอนของเปาโล ซึ่งมีอยู่ในประเพณี patristic ของละตินตั้งแต่อย่างน้อยออกัสติน บุคคลที่สูญเสียโอกาสในการทำความดีและแม้แต่ความปรารถนา ไม่สามารถบรรลุความรอดได้โดยอิสระอันเป็นผลมาจากการตกสู่บาปของอาดัม ความรอดของมนุษย์เป็นการกระทำของพระเจ้าล้วนๆ ศรัทธาเป็นก้าวแรกในกระบวนการนี้ และศรัทธาในงานไถ่ของพระคริสต์คือของประทานจากพระผู้เป็นเจ้า ศรัทธาในพระคริสต์ไม่ได้หมายถึงเพียงการวางใจในพระคริสต์ แต่ความไว้วางใจที่มาพร้อมกับความไว้วางใจในพระคริสต์และความรักต่อพระองค์ หรืออีกนัยหนึ่ง ศรัทธานั้นเป็นศรัทธาที่กระตือรือร้น ไม่ใช่ศรัทธาที่ไม่เฉยเมย ศรัทธาที่ทำให้บุคคลได้รับความชอบธรรมเช่น โดยที่บาปของบุคคลได้รับการอภัยและเขาได้รับการชำระให้ชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า ถือเป็นศรัทธาที่แข็งขัน การชำระให้ชอบธรรมโดยศรัทธาในพระคริสต์หมายความว่าการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของมนุษย์ เจตจำนงของมนุษย์ได้รับความสามารถในการต้องการและทำความดีด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงก้าวหน้าไปตามเส้นทางแห่งความชอบธรรมด้วยความช่วยเหลือ ของผลงานที่ดี

เริ่มต้นด้วยความแตกต่างของเปาโลระหว่างมนุษย์ฝ่ายวิญญาณหรือภายใน (มนุษย์ภายใน) และวัตถุ มนุษย์ภายนอก (ภายนอกโฮโม) ลูเทอร์ได้ข้อสรุปว่ามนุษย์ภายในฝ่ายวิญญาณได้เกิดใหม่ในความศรัทธา และเมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ ได้รับการปลดปล่อย จากการเป็นทาสและสิ่งต่าง ๆ ในโลก โซ่ ศรัทธาในพระคริสต์ทำให้เขามีอิสรภาพ เพื่อให้ได้มาซึ่งความชอบธรรม เขาต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: พระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ข่าวประเสริฐ (ข่าวดี) ของพระคริสต์ เพื่ออธิบายความเป็นหนึ่งเดียวกันของความเป็นมนุษย์ภายในกับพระคริสต์ ลูเทอร์ใช้การเปรียบเทียบสองแบบ: การแต่งงานฝ่ายวิญญาณและเหล็กร้อนแดงที่มีไฟอยู่ข้างใน ในการแต่งงานฝ่ายวิญญาณ จิตวิญญาณและพระคริสต์จะแลกเปลี่ยนทรัพย์สินของตน จิตวิญญาณนำบาปมา พระคริสต์ทรงนำคุณงามความดีอันไม่สิ้นสุดมา ซึ่งขณะนี้จิตวิญญาณเป็นเจ้าของบางส่วน บาปจึงถูกทำลายไป ต้องขอบคุณการที่คนชั้นในนำคุณธรรมของพระคริสต์มาสู่จิตวิญญาณ ได้รับการยืนยันในความชอบธรรมของเขาในสายพระเนตรของพระเจ้า จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าการงานซึ่งส่งผลกระทบและเกี่ยวข้องกับมนุษย์ภายนอกไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรอด ไม่ใช่โดยการประพฤติ แต่โดยความเชื่อ เราจึงถวายเกียรติและสารภาพพระเจ้าเที่ยงแท้ ตามหลักเหตุผลแล้ว ดูเหมือนว่าต่อไปนี้จะเป็นไปตามคำสอนนี้: หากเพื่อความรอดไม่จำเป็นต้องมีการทำความดีและบาปพร้อมกับการลงโทษที่ถูกทำลายโดยการกระทำด้วยศรัทธาในพระคริสต์ ก็ไม่จำเป็นต้องเคารพอีกต่อไป เพื่อระเบียบทางศีลธรรมทั้งหมดของสังคมคริสเตียน เพื่อการดำรงอยู่ของศีลธรรม ความแตกต่างระหว่างมนุษย์ภายในและมนุษย์ภายนอกของลูเทอร์ช่วยหลีกเลี่ยงข้อสรุปดังกล่าว มนุษย์ภายนอกซึ่งอยู่ในโลกวัตถุและอยู่ในสังคมมนุษย์มีหน้าที่เคร่งครัดในการทำความดี มิใช่เพราะว่าเขาสามารถได้รับบุญใด ๆ ที่จะถือเอาถึงมนุษย์ภายในได้ แต่เพราะเขาต้องส่งเสริมความเจริญ และปรับปรุงชีวิตชุมชนในอาณาจักรคริสเตียนใหม่แห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ เราต้องอุทิศตนเพื่อประโยชน์ของชุมชนเพื่อให้ศรัทธาที่รอดพ้นได้เผยแพร่ พระคริสต์ไม่ได้ปลดปล่อยเราจากภาระผูกพันในการทำความดี แต่จากความมั่นใจที่ว่างเปล่าและไร้ประโยชน์ต่อประโยชน์ของสิ่งเหล่านั้นเพื่อความรอดเท่านั้น

ทฤษฎีของลูเทอร์ที่ว่าบาปไม่ได้ถูกกล่าวโทษกับคนบาปที่เชื่อในพระคริสต์ และว่าเขาถูกทำให้ชอบธรรมโดยการใส่ความในคุณงามความดีของพระคริสต์แม้จะมีบาปของเขาเองก็ตามนั้น มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานระบบเทววิทยายุคกลางของดันส์ สกอตัส ซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมใน คำสอนของ Ockham และโรงเรียน nominalist ทั้งหมดซึ่งมีการสร้างมุมมองของลูเทอร์ ในเทววิทยาของโธมัส อไควนัสและโรงเรียนของเขา พระเจ้าถูกเข้าใจว่าเป็นจิตใจสูงสุด และการดำรงอยู่และกระบวนการชีวิตทั้งหมดในจักรวาลถูกมองว่าเป็นลูกโซ่ที่มีเหตุผลของเหตุและผล ซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงแรกคือพระเจ้า ในทางกลับกัน โรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งนามนิยมมองเห็นเจตจำนงสูงสุดในพระเจ้า ซึ่งไม่ถูกผูกมัดด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะใดๆ สิ่งนี้บ่งบอกถึงความเด็ดขาดของพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งสิ่งต่างๆ และการกระทำจะดีหรือไม่ดี ไม่ใช่เพราะมีเหตุผลภายในว่าทำไมสิ่งเหล่านั้นจึงควรดีหรือไม่ดี แต่เพียงเพราะพระเจ้าประสงค์ให้สิ่งเหล่านั้นดีหรือไม่ดีเท่านั้น การจะบอกว่าบางสิ่งที่กระทำโดยพระบัญชาของพระเจ้านั้นไม่ยุติธรรม ย่อมบ่งบอกถึงการจำกัดขอบเขตของพระเจ้าตามประเภทของความยุติธรรมและไม่ยุติธรรมของมนุษย์

จากมุมมองของลัทธินามนิยม ทฤษฎีการให้เหตุผลของลูเทอร์ดูเหมือนจะไม่สมเหตุสมผล ดังที่ปรากฏจากมุมมองของลัทธิปัญญานิยม บทบาทที่ไม่โต้ตอบแต่เพียงผู้เดียวที่มอบหมายให้กับมนุษย์ในกระบวนการแห่งความรอดทำให้ลูเทอร์มีความเข้าใจเรื่องชะตากรรมที่เข้มงวดมากขึ้น ทัศนะของพระองค์ในเรื่องความรอดมีการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดมากกว่าของออกัสติน สาเหตุของทุกสิ่งคือพระประสงค์สูงสุดและเด็ดขาดของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เราจึงไม่สามารถใช้เกณฑ์ทางศีลธรรมหรือตรรกะของเหตุผลและประสบการณ์อันจำกัดของมนุษย์ได้

แต่ลูเทอร์จะพิสูจน์ได้อย่างไรว่ากระบวนการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวนั้นได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า? แน่นอนว่าการรับประกันนั้นมอบให้โดยพระวจนะของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ แต่ตามการตีความข้อความในพระคัมภีร์เหล่านี้ที่บรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรให้ไว้ (เช่น ตามประเพณี) และผู้บริหารอย่างเป็นทางการของคริสตจักร มีเพียงศรัทธาที่แข็งขันเท่านั้นที่แสดงออกในการประพฤติดีเท่านั้นที่ชอบธรรมและช่วยชีวิตบุคคลได้ ลูเทอร์ยืนยันว่าผู้แปลพระคัมภีร์เพียงคนเดียวคือพระวิญญาณ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การตัดสินส่วนบุคคลของผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียนทุกคนนั้นเป็นอิสระเนื่องจากการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผ่านทางศรัทธา

ลูเทอร์ไม่ได้ถือว่าถ้อยคำในพระคัมภีร์ไม่มีข้อผิดพลาด และตระหนักว่าพระคัมภีร์มีการบิดเบือนความจริง ความขัดแย้ง และการพูดเกินจริง เกี่ยวกับบทที่สามของหนังสือปฐมกาล (ซึ่งพูดถึงการล่มสลายของอาดัม) เขากล่าวว่าหนังสือเล่มนี้มี "เรื่องราวที่ไม่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุด" อันที่จริง ลูเทอร์ได้แยกแยะระหว่างพระคัมภีร์กับพระวจนะของพระเจ้าที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ พระคัมภีร์เป็นเพียงรูปแบบภายนอกและที่ผิดพลาดของพระคำของพระเจ้าที่ไม่มีข้อผิดพลาด

ลูเทอร์ยอมรับสารบบของพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นพันธสัญญาเดิม และตามตัวอย่างของเจอโรม ได้จัดประเภทหนังสือที่เพิ่มเข้ามาในพันธสัญญาเดิมของคริสเตียนว่าเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน แต่นักปฏิรูปไปไกลกว่าเจอโรมและลบหนังสือเหล่านี้ออกจากพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์โดยสิ้นเชิง ระหว่างที่เขาถูกบังคับให้อยู่ในวาร์ทบวร์ก เขาทำงานแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน (ตีพิมพ์ในปี 1522) จากนั้นเขาก็เริ่มแปลพันธสัญญาเดิมและในปี 1534 ได้ตีพิมพ์ข้อความทั้งหมดของพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน จากมุมมองทางวรรณกรรม งานชิ้นเอกนี้ถือเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์วรรณคดีเยอรมัน ไม่สามารถพูดได้ว่านี่เป็นผลงานของลูเทอร์เพียงคนเดียว เพราะเขาทำงานอย่างใกล้ชิดกับเพื่อน ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือกับ Melanchthon อย่างไรก็ตาม เป็นลูเทอร์ที่นำความรู้สึกพิเศษด้านคำศัพท์มาสู่การแปล

หลักการของลูเทอร์ในการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว ซึ่งลดความลึกลับแห่งความรอดลงเหลือเพียงประสบการณ์ฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ภายในและยกเลิกความจำเป็นในการประพฤติดี ส่งผลกว้างขวางต่อธรรมชาติและโครงสร้างของคริสตจักร ประการแรก พระองค์ทรงยกเลิกเนื้อหาฝ่ายวิญญาณและความหมายของระบบศีลระลึกทั้งหมด นอกจากนี้ด้วยการโจมตีแบบเดียวกันลูเทอร์ก็กีดกันหน้าที่หลักของฐานะปุโรหิตนั่นคือการบริหารศีลระลึก หน้าที่อีกอย่างหนึ่งของฐานะปุโรหิต (sacerdotium ตามตัวอักษร ฐานะปุโรหิต) คือหน้าที่ของการสอน และสิ่งนี้ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน เนื่องจากนักปฏิรูปปฏิเสธสิทธิอำนาจของประเพณีของคริสตจักรและการสอนของคริสตจักร ผลก็คือ ไม่มีสิ่งใดที่พิสูจน์ความมีอยู่ของสถาบันฐานะปุโรหิตได้อีกต่อไป

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก พระสงฆ์โดยอำนาจฝ่ายวิญญาณที่ได้รับระหว่างการอุปสมบท (การอุปสมบท) พระสงฆ์ผูกขาดศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง ซึ่งเป็นช่องทางแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นเพื่อความรอด อำนาจศีลระลึกนี้ยกระดับพระสงฆ์ให้อยู่เหนือฆราวาสและทำให้เขาเป็นคนศักดิ์สิทธิ์ เป็นคนกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ในระบบของลูเทอร์ไม่มีสิทธิอำนาจศีลระลึกเช่นนั้น ในความล้ำลึกแห่งความชอบธรรมและความรอด คริสเตียนทุกคนติดต่อกับพระเจ้าโดยตรงและบรรลุความสัมพันธ์อันลึกลับกับพระคริสต์ด้วยศรัทธาของเขา คริสเตียนทุกคนได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตโดยความเชื่อของเขา ปราศจากอำนาจศีลระลึก - ฝ่ายปกครองและฐานะปุโรหิต โครงสร้างสถาบันทั้งหมดของคริสตจักรพังทลายลง เปาโลสอนความรอดผ่านศรัทธา แต่ในขณะเดียวกันก็ผ่านการเป็นสมาชิกในชุมชนที่มีเสน่ห์ คริสตจักร (คริสตจักร) และพระกายของพระคริสต์ ลูเทอร์ถามว่าคริสตจักรนี้อยู่ที่ไหน พระกายของพระคริสต์นี้? เขาแย้งว่านี่คือสังคมที่มองไม่เห็นของผู้เชื่อที่ได้รับเลือกซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด สำหรับการชุมนุมของผู้เชื่อที่มองเห็นได้นั้นเป็นเพียงองค์กรของมนุษย์ซึ่งในเวลาที่ต่างกันก็มีรูปแบบที่แตกต่างกัน การปฏิบัติศาสนกิจของนักบวชไม่ใช่ตำแหน่งที่ให้อำนาจพิเศษแก่เขาหรือประทับตราจิตวิญญาณที่ลบไม่ออก แต่เป็นเพียงหน้าที่บางอย่างซึ่งประกอบด้วยการสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าเป็นหลัก

สิ่งที่ยากกว่าสำหรับลูเทอร์คือการบรรลุวิธีแก้ปัญหาศีลระลึกอย่างน่าพอใจ สามคน (บัพติศมา ศีลมหาสนิท และการกลับใจ) ไม่สามารถละทิ้งได้ เนื่องจากมีการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ ลูเทอร์ลังเลและเปลี่ยนใจอยู่ตลอดเวลา ทั้งเกี่ยวกับความหมายและตำแหน่งในระบบเทววิทยา ในกรณีของการกลับใจ ลูเทอร์ไม่ได้หมายถึงการสารภาพบาปต่อปุโรหิตและการอภัยโทษบาปเหล่านี้ซึ่งเขาปฏิเสธโดยสิ้นเชิง แต่หมายความถึงสัญญาณภายนอกของการให้อภัยที่ได้รับแล้วโดยความศรัทธาและผ่านการใส่ความในคุณงามความดีของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ต่อมาเมื่อไม่พบความหมายที่น่าพอใจสำหรับการดำรงอยู่ของสัญลักษณ์นี้ เขาจึงละทิ้งการกลับใจอย่างสิ้นเชิง เหลือเพียงบัพติศมาและศีลมหาสนิทเท่านั้น ในตอนแรกเขาตระหนักว่าการรับบัพติศมาเป็นช่องทางแห่งพระคุณซึ่งศรัทธาของผู้รับพระคุณจะได้รับการอภัยโทษบาปที่สัญญาไว้โดยพระกิตติคุณของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม บัพติศมาสำหรับทารกไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องศีลระลึกนี้ ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากทั้งบาปดั้งเดิมและบาปที่กระทำจะถูกทำลายเพียงผลจากการใส่คุณความดีของพระคริสต์เข้าไปในจิตวิญญาณโดยตรงเท่านั้น การรับบัพติศมาในระบบนิกายลูเธอรันจึงสูญเสียการทำงานที่สำคัญในเทววิทยาของออกัสตินและในเทววิทยาคาทอลิก ในที่สุดลูเทอร์ก็ละทิ้งตำแหน่งเดิมของเขาและเริ่มโต้แย้งว่าการรับบัพติศมาจำเป็นเพียงเพราะได้รับคำสั่งจากพระคริสต์เท่านั้น

ในส่วนของศีลมหาสนิท ลูเทอร์ไม่ลังเลที่จะปฏิเสธลักษณะการเสียสละของพิธีมิสซาและหลักคำสอนของการไม่ยอมรับความจริง แต่ตีความถ้อยคำของสถาบันศีลมหาสนิท (“นี่คือกายของฉัน” “นี่คือเลือดของฉัน”) เขาเชื่ออย่างแน่วแน่ในการมีอยู่จริงทางกายภาพของพระกายของพระคริสต์และพระโลหิตของพระองค์ในสารแห่งศีลมหาสนิท (ในขนมปังและเหล้าองุ่น) เนื้อหาของขนมปังและเหล้าองุ่นไม่ได้หายไป แต่จะถูกแทนที่ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ดังที่หลักคำสอนของคาทอลิกสอน แต่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์แทรกซึมเข้าไปในสารของขนมปังและเหล้าองุ่นหรือถูกซ้อนทับไว้ คำสอนของนิกายลูเธอรันไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักปฏิรูปคนอื่นๆ ซึ่งพิจารณาสถานที่ของระบบศาสนศาสตร์อย่างสม่ำเสมอมากกว่า โดยตีความถ้อยคำของสถาบันศีลมหาสนิทในความหมายเชิงสัญลักษณ์ และถือว่าศีลมหาสนิทเป็นการรำลึกถึงพระคริสต์ โดยมีความหมายเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น

ระบบเทววิทยาของลูเทอร์ได้รับการอธิบายไว้ในงานเขียนเชิงโต้เถียงหลายชิ้นของเขา บทบัญญัติหลักมีระบุไว้อย่างชัดเจนในบทความแล้ว เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน (เดอ ลิเบอร์ตาเต คริสเตียนา, 1520) และต่อมาได้พัฒนาอย่างละเอียดในงานเทววิทยาหลายงาน ซึ่งเขียนโดยส่วนใหญ่ภายใต้กระแสแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ฝ่ายตรงข้ามและท่ามกลางความขัดแย้งอันดุเดือด การอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับเทววิทยายุคแรกของลูเทอร์มีอยู่ในงานของเพื่อนสนิทและที่ปรึกษาของเขา ฟิลิป เมลันช์ทอน - ความจริงพื้นฐานของเทววิทยา (Loci communes รีรัมเทววิทยา, 1521) ในหนังสือเล่มนี้ฉบับพิมพ์ต่อๆ ไป Melanchthon ได้ละทิ้งมุมมองของลูเทอร์ เขาเชื่อว่ามนุษย์ไม่สามารถถูกพิจารณาว่าอยู่เฉยๆไม่ได้โดยสิ้นเชิงในกระบวนการให้เหตุผล และปัจจัยที่ขาดไม่ได้คือการยินยอมต่อพระวจนะของพระเจ้า นอกจากนี้เขายังปฏิเสธคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับศีลมหาสนิท โดยเลือกที่จะตีความเชิงสัญลักษณ์แทน

Zwingli ยังไม่เห็นด้วยกับลูเทอร์ในเรื่องเหล่านี้และแง่มุมอื่น ๆ ของเทววิทยาของเขา เขามีจุดยืนที่เด็ดขาดมากกว่าลูเทอร์ในการยืนยันพระคัมภีร์ว่าเป็นผู้มีสิทธิอำนาจเพียงผู้เดียว และยอมรับว่าเป็นการผูกมัดเฉพาะสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น ความคิดของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักรและรูปแบบการนมัสการก็รุนแรงมากขึ้นเช่นกัน

งานที่สำคัญที่สุดที่สร้างขึ้นระหว่างการปฏิรูปคือ (สถาบันศาสนาคือคริสเตียนเน) คาลวิน. หนังสือเล่มนี้พิมพ์ครั้งแรกมีการนำเสนอหลักคำสอนใหม่แห่งความรอดอย่างละเอียด นี่เป็นคำสอนของลูเทอร์โดยพื้นฐานแล้วมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย ในฉบับต่อๆ มา (ฉบับสุดท้ายตีพิมพ์ในปี 1559) ปริมาณของหนังสือเพิ่มขึ้น และผลที่ได้คือบทสรุปที่มีการนำเสนอเทววิทยาของนิกายโปรเตสแตนต์อย่างสมบูรณ์และเป็นระบบ ระบบของคาลวินแยกตัวออกจากระบบของลูเทอร์ในประเด็นสำคัญๆ หลายประการ โดยมีคุณลักษณะเฉพาะคือความสอดคล้องเชิงตรรกะและความเฉลียวฉลาดอย่างน่าประหลาดใจในการตีความพระคัมภีร์ นำไปสู่การสร้างคริสตจักรปฏิรูปอิสระแห่งใหม่ แตกต่างในด้านหลักคำสอนและการจัดองค์กรจากคริสตจักรนิกายลูเธอรัน

คาลวินรักษาหลักคำสอนพื้นฐานของลูเทอร์เรื่องการให้เหตุผลโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว แต่ถ้าลูเทอร์ยึดถือข้อสรุปทางเทววิทยาอื่นๆ ทั้งหมดของหลักคำสอนนี้โดยแลกกับความไม่สอดคล้องกันและการประนีประนอม ในทางกลับกัน คาลวินกลับยึดหลักคำสอนทางโสตวิทยาของเขา (หลักคำสอนแห่งความรอด) ให้สูงขึ้นไป รวมหลักธรรมและจารึกไว้ในโครงสร้างตรรกะของหลักคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนา ในคำอธิบายของเขา คาลวินเริ่มต้นด้วยปัญหาเรื่องสิทธิอำนาจ ซึ่งลูเทอร์ "สับสน" กับความแตกต่างของเขาระหว่างพระวจนะของพระเจ้ากับพระคัมภีร์ และการประยุกต์ใช้ความแตกต่างนี้ตามอำเภอใจ ตามคำกล่าวของคาลวิน มนุษย์มี "ความรู้สึกถึงความเป็นพระเจ้า" โดยธรรมชาติ (sensus divinitatis) แต่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์ได้รับการเปิดเผยโดยสิ้นเชิงในพระคัมภีร์ ดังนั้นตั้งแต่ต้นจนจบ "บรรทัดฐานของความจริงนิรันดร์" และแหล่งที่มาที่ไม่มีข้อผิดพลาด แห่งศรัทธา

คาลวินเชื่อว่าการทำความดีร่วมกับลูเทอร์จะไม่ได้รับบุญ ซึ่งเป็นรางวัลแห่งความรอด การชำระให้ชอบธรรมคือ “การยอมรับโดยที่พระเจ้าผู้ทรงต้อนรับเราเข้าสู่พระคุณ ทรงถือว่าเราเป็นผู้ชอบธรรม” และทำให้เกิดการอภัยบาปโดยอ้างความชอบธรรมของพระคริสต์ แต่เช่นเดียวกับเปาโล เขาเชื่อว่าศรัทธาที่ทำให้ชอบธรรมเกิดผลโดยผ่านความรัก ซึ่งหมายความว่าการชำระให้บริสุทธิ์นั้นแยกออกจากการชำระให้บริสุทธิ์ไม่ได้ และพระคริสต์จะไม่ทำให้ใครที่พระองค์ไม่ได้ชำระให้บริสุทธิ์ ดังนั้น การชำระให้ชอบธรรมจึงเกี่ยวข้องกับสองขั้นตอน ประการแรก การกระทำที่พระเจ้าทรงยอมรับผู้เชื่อว่าเป็นผู้ชอบธรรม และประการที่สอง กระบวนการที่บุคคลได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยผ่านพระราชกิจของพระวิญญาณของพระเจ้าในตัวเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานที่ดีไม่ได้มีส่วนช่วยอะไรในการให้เหตุผลที่ช่วยให้รอด แต่สิ่งเหล่านั้นจำเป็นต้องตามมาจากการให้เหตุผล เพื่อปกป้องระบบศีลธรรมจากการทุจริตอันเป็นผลมาจากการขจัดความดีออกจากความลึกลับแห่งความรอด ลูเทอร์จึงเรียกร้องพันธกรณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในชุมชน โดยมุ่งไปที่แรงจูงใจแห่งความสะดวกสบายของมนุษย์ล้วนๆ คาลวินมองว่าการทำงานที่ดีเป็นผลที่จำเป็นของการมีเหตุผลและเป็นสัญญาณที่แน่ชัดว่าได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว

หลักคำสอนนี้ และหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับการลิขิตไว้ล่วงหน้า จะต้องเห็นในบริบทของแนวคิดของคาลวินเกี่ยวกับแผนการสากลของพระเจ้าสำหรับจักรวาล คุณลักษณะสูงสุดของพระเจ้าคืออำนาจทุกอย่างของพระองค์ ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นมีเหตุผลเดียวในการดำรงอยู่ - พระเจ้า และมีเพียงหน้าที่เดียวเท่านั้น - เพื่อเพิ่มพระสิริของพระองค์ เหตุการณ์ทั้งหมดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเขาและสง่าราศีของเขา การสร้างโลก การล่มสลายของอาดัม การไถ่โดยพระคริสต์ ความรอด และความพินาศชั่วนิรันดร์ ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ออกัสตินและประเพณีคาทอลิกทั้งหมดร่วมกับเขา ยอมรับการลิขิตล่วงหน้าเพื่อความรอด แต่ปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้าม - ลิขิตล่วงหน้าสู่การทำลายล้างชั่วนิรันดร์ การยอมรับก็เท่ากับเป็นการบอกว่าพระเจ้าเป็นต้นเหตุของความชั่วร้าย ตามคำสอนของคาทอลิก พระเจ้าทรงคาดการณ์ล่วงหน้าและกำหนดเหตุการณ์ในอนาคตทั้งหมดอย่างไม่เปลี่ยนแปลง แต่มนุษย์มีอิสระที่จะยอมรับพระคุณและเลือกความดี หรือปฏิเสธพระคุณและสร้างความชั่วร้าย พระเจ้าทรงต้องการให้ทุกคนคู่ควรกับความสุขชั่วนิรันดร์ โดยไม่มีข้อยกเว้น ท้ายที่สุดแล้วไม่มีใครถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าจะถูกทำลายหรือทำบาป พระเจ้าทรงมองเห็นล่วงหน้าถึงการทรมานอย่างไม่หยุดยั้งของคนชั่วร้ายและได้กำหนดการลงโทษในนรกสำหรับบาปของพวกเขาไว้ล่วงหน้า แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงมอบความเมตตาแห่งการกลับใจใหม่แก่คนบาปอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยและไม่ได้ข้ามผู้ที่ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอด

อย่างไรก็ตาม คาลวินไม่ได้มีปัญหากับระดับทางเทววิทยาที่บอกเป็นนัยในแนวคิดของเขาเกี่ยวกับอำนาจเบ็ดเสร็จเด็ดขาดของพระเจ้า การกำหนดไว้ล่วงหน้าคือ “กฤษฎีกานิรันดร์ของพระผู้เป็นเจ้าซึ่งพระองค์ทรงตัดสินใจด้วยตนเองว่าอะไรจะเกิดขึ้นกับทุกคน” ความรอดและการทำลายล้างเป็นสองส่วนสำคัญของแผนอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแนวคิดของมนุษย์เรื่องความดีและความชั่วไม่สามารถนำมาใช้ได้ สำหรับบางคน ชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว เพื่อพวกเขาจะได้เป็นพยานถึงพระเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับคนอื่นๆ มันคือการทำลายล้างชั่วนิรันดร์ในนรก เพื่อที่พวกเขาจะได้เป็นพยานถึงความยุติธรรมอันไม่อาจเข้าใจของพระเจ้า ทั้งสวรรค์และนรกแสดงและส่งเสริมพระสิริของพระเจ้า

ในระบบของคาลวินมีศีลระลึกสองประการ - บัพติศมาและศีลมหาสนิท ความหมายของบัพติศมาคือเด็กได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมพันธสัญญากับพระผู้เป็นเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจความหมายของสิ่งนี้ในชีวิตบั้นปลายเท่านั้น บัพติศมาสอดคล้องกับการเข้าสุหนัตในพันธสัญญาเดิม ในศีลมหาสนิท คาลวินไม่เพียงแต่ปฏิเสธหลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการเปลี่ยนสภาพเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธหลักคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับการปรากฏกายที่แท้จริงด้วย เช่นเดียวกับการตีความเชิงสัญลักษณ์ง่ายๆ ของซวิงกลีด้วย สำหรับเขา การสถิตย์ของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทเป็นที่เข้าใจได้เฉพาะในความหมายฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ไม่ได้สื่อถึงกายหรือวัตถุโดยพระวิญญาณของพระเจ้าในวิญญาณของมนุษย์

นักศาสนศาสตร์แห่งการปฏิรูปไม่ได้ตั้งคำถามกับหลักคำสอนทั้งหมดของสภาทั่วโลกห้าสภาแรกเกี่ยวกับคำสอนในตรีเอกานุภาพและศาสนาคริสต์ นวัตกรรมที่พวกเขานำเสนอนั้นเกี่ยวข้องกับขอบเขตของโสตวิทยาและวิทยาศาสนศาสตร์เป็นหลัก (การศึกษาของคริสตจักร) ข้อยกเว้นคือกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายของขบวนการปฏิรูป - กลุ่มต่อต้านไตรลักษณ์ (Servetus และ Socinians)

คริสตจักรต่างๆ ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งภายในสาขาหลักของการปฏิรูปยังคงเป็นความจริง อย่างน้อยก็ในสิ่งสำคัญกับหลักคำสอนทางเทววิทยาสามประการ สาขาเหล่านี้จากนิกายลูเธอรัน และในขอบเขตที่มากกว่าจากนิกายคาลวิน มีความแตกต่างกันในเรื่องของสถาบันมากกว่าศาสนาเป็นหลัก คริสตจักรแห่งอังกฤษซึ่งเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยมมากที่สุดยังคงรักษาลำดับชั้นของสังฆราชและพิธีกรรมการอุปสมบทไว้ และมีร่องรอยของความเข้าใจอันมีเสน่ห์ของฐานะปุโรหิต โบสถ์นิกายลูเธอรันสแกนดิเนเวียก็สร้างขึ้นตามหลักการเอพิสโกเปียนเช่นกัน โบสถ์เพรสไบทีเรียน (ม., 1992
ลูเทอร์ เอ็ม. เวลาแห่งความเงียบหายไป: ผลงานที่เลือกไว้ 1520–1526. คาร์คอฟ, 1992
ประวัติศาสตร์ยุโรปตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันเล่มที่ 1 – 8. ต. 3: (ปลายศตวรรษที่สิบห้า - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเจ็ด.) ม., 1993
ศาสนาคริสต์. พจนานุกรมสารานุกรมเล่มที่ 1–3. ม., 1993–1995
ยุโรปยุคกลางในสายตาของคนรุ่นราวคราวเดียวกันและนักประวัติศาสตร์: หนังสือน่าอ่าน, ฮะ 1 – 5. ส่วนที่ 4: ตั้งแต่ยุคกลางจนถึงยุคใหม่. ม., 1994
ลูเทอร์ เอ็ม. ผลงานที่คัดสรร. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
โปโรซอฟสกายา บี.ดี. มาร์ติน ลูเธอร์: ชีวิตและงานปฏิรูปของเขา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
คาลวิน เจ. คำสอนในศาสนาคริสต์เล่มที่ สาม. ม., 1997–1998

ภายใต้ชื่อของการปฏิรูป ขบวนการต่อต้านขนาดใหญ่ที่ต่อต้านระบบชีวิตในยุคกลางเป็นที่รู้จัก ซึ่งกวาดล้างยุโรปตะวันตกในช่วงเริ่มต้นของยุคใหม่ และแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในขอบเขตทางศาสนาเป็นหลัก ซึ่งส่งผลให้เกิด การเกิดขึ้นของหลักคำสอนใหม่ - โปรเตสแตนต์ – ในทั้งสองรูปแบบ: ลูเธอรัน และ กลับเนื้อกลับตัว . เนื่องจากนิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลางไม่เพียงแต่เป็นความเชื่อเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบทั้งหมดที่ครอบงำการแสดงออกทั้งหมดของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของประชาชนยุโรปตะวันตก ยุคของการปฏิรูปจึงมาพร้อมกับการเคลื่อนไหวเพื่อสนับสนุนการปฏิรูปด้านอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ: การเมือง สังคม เศรษฐกิจจิตใจ ดังนั้น ขบวนการปฏิรูปซึ่งครอบคลุมตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 16 และครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 17 จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมากและถูกกำหนดด้วยเหตุผลร่วมกันในทุกประเทศและโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์พิเศษของแต่ละบุคคลเป็นรายบุคคล เหตุผลทั้งหมดนี้ถูกนำมารวมกันในแต่ละประเทศในรูปแบบต่างๆ มากมาย

จอห์น คาลวิน ผู้ก่อตั้งลัทธิปฏิรูปลัทธิคาลวิน

ความไม่สงบที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิรูปสิ้นสุดลงในทวีปด้วยการต่อสู้ทางศาสนาและการเมืองที่เรียกว่าสงครามสามสิบปี ซึ่งจบลงด้วยสันติภาพเวสต์ฟาเลีย (ค.ศ. 1648) การปฏิรูปศาสนาที่โลกนี้รับรองนั้นไม่แตกต่างจากลักษณะดั้งเดิมอีกต่อไป เมื่อเผชิญหน้ากับความเป็นจริง ผู้ติดตามคำสอนใหม่ก็ตกอยู่ในความขัดแย้งมากขึ้นเรื่อยๆ โดยทำลายคำขวัญการปฏิรูปดั้งเดิมเรื่องเสรีภาพแห่งมโนธรรมและวัฒนธรรมทางโลกอย่างเปิดเผย ความไม่พอใจกับผลลัพธ์ของการปฏิรูปศาสนาซึ่งเสื่อมถอยลงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ทำให้เกิดขบวนการพิเศษในการปฏิรูป - ลัทธิแบ่งแยกนิกายจำนวนมาก (Annaabaptists, ที่ปรึกษาอิสระ, เครื่องปรับระดับฯลฯ) มุ่งมั่นที่จะแก้ไขปัญหาสังคมเป็นหลักในด้านศาสนา

โธมัส มุนเซอร์ ผู้นำแอนนะแบ๊บติสต์ชาวเยอรมัน

ยุคของการปฏิรูปทำให้ทุกแง่มุมของชีวิตชาวยุโรปมีทิศทางใหม่ แตกต่างจากยุคกลาง และวางรากฐานของระบบสมัยใหม่ของอารยธรรมตะวันตก การประเมินผลลัพธ์ของยุคการปฏิรูปที่ถูกต้องนั้นสามารถทำได้โดยคำนึงถึงไม่เพียงแต่ในเบื้องต้นเท่านั้น วาจาคำขวัญ "รักอิสระ" แต่ยังรวมถึงข้อบกพร่องที่ได้รับการอนุมัติด้วย ในการปฏิบัติระบบคริสตจักรสังคมโปรเตสแตนต์ใหม่ การปฏิรูปทำลายเอกภาพทางศาสนาของยุโรปตะวันตก ก่อตั้งคริสตจักรที่มีอิทธิพลใหม่ๆ หลายแห่ง และเปลี่ยนแปลงระบบการเมืองและสังคมของประเทศที่ได้รับผลกระทบ ซึ่งไม่ได้ส่งผลดีต่อประชาชนเสมอไป ในระหว่างการปฏิรูป การทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรกลายเป็นฆราวาสมักนำไปสู่การขโมยโดยขุนนางผู้มีอำนาจ ซึ่งกดขี่ชาวนามากกว่าแต่ก่อน และในอังกฤษพวกเขามักจะขับไล่พวกเขาออกจากดินแดนของตนจำนวนมากโดย ฟันดาบ . อำนาจที่ถูกทำลายของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกแทนที่ด้วยการไม่ยอมรับทางจิตวิญญาณอย่างครอบงำของนักทฤษฎีคาลวินและนิกายลูเธอรัน ในศตวรรษที่ 16-17 และแม้กระทั่งในศตวรรษต่อๆ มา ความใจแคบของมันแซงหน้าสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิคลั่งไคล้ในยุคกลาง" ไปมาก ในรัฐคาทอลิกส่วนใหญ่ในเวลานี้ มีความอดทนอย่างถาวรหรือชั่วคราว (มักกว้างมาก) สำหรับผู้สนับสนุนการปฏิรูป แต่ไม่มีความอดทนต่อชาวคาทอลิกในเกือบทุกประเทศโปรเตสแตนต์ การทำลายวัตถุที่เป็น "รูปเคารพ" ของคาทอลิกอย่างรุนแรงโดยนักปฏิรูป นำไปสู่การทำลายงานศิลปะทางศาสนาที่สำคัญหลายชิ้นและห้องสมุดสงฆ์ที่มีค่าที่สุด ยุคของการปฏิรูปมาพร้อมกับการปฏิวัติครั้งใหญ่ในระบบเศรษฐกิจ หลักการศาสนาคริสต์แบบเก่าที่ว่า "การผลิตเพื่อมนุษย์" ถูกแทนที่ด้วยหลักการอีกอย่างหนึ่งซึ่งโดยพื้นฐานแล้วก็คือ "มนุษย์เพื่อการผลิต" บุคลิกภาพได้สูญเสียคุณค่าการพึ่งพาตนเองในอดีตไป ผู้นำแห่งยุคปฏิรูป (โดยเฉพาะพวกคาลวิน) มองว่าเป็นเพียงฟันเฟืองในกลไกอันยิ่งใหญ่ที่ทำงานเพื่อเพิ่มคุณค่าด้วยพลังงานดังกล่าวและไม่หยุดยั้งว่าผลประโยชน์ทางวัตถุไม่ได้ชดเชยการสูญเสียทางจิตใจและจิตวิญญาณที่เป็นผล

วรรณกรรมเกี่ยวกับยุคแห่งการปฏิรูป

ฮาเก้น. สภาพวรรณกรรมและศาสนาของเยอรมนีในยุคการปฏิรูป

แรงค์. ประวัติศาสตร์เยอรมนีในช่วงการปฏิรูป

เอเกลฮาฟ. ประวัติศาสตร์เยอรมนีในช่วงการปฏิรูป

ฮอยส์เซอร์. ประวัติความเป็นมาของการปฏิรูป

V. มิคาอิลอฟสกี้ เกี่ยวกับผู้ล่วงลับและผู้บุกเบิกการปฏิรูปในศตวรรษที่ 13 และ 14

ฟิชเชอร์. การปฏิรูป

โซโคลอฟ. การปฏิรูปในอังกฤษ

เมาเรนเบรเชอร์. อังกฤษในช่วงการปฏิรูป

ลูชิตสกี้. ขุนนางศักดินาและพวกคาลวินในฝรั่งเศส

เออร์บแคม ประวัตินิกายโปรเตสแตนต์ในสมัยการปฏิรูป