ลัทธิเต๋าคืออะไร?

ลัทธิเต๋าคืออะไร? คำถามนี้ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยชาวจีนมาเป็นเวลานาน แต่กลับกลายเป็นว่าไม่ง่ายเลยที่จะให้คำตอบสั้นๆ และชัดเจน สำหรับ “ลัทธิเต๋า” เป็นแนวคิดที่มีหลายมิติและหลายคุณค่าอย่างยิ่ง

ในการเริ่มต้น คำว่า "เต๋า" ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "ลัทธิเต๋า" "ลัทธิเต๋า" "ลัทธิเต๋า" ฯลฯ ไม่ได้เป็นสมบัติเฉพาะของลัทธิเต๋า มันเป็นความคิดของจีนทั้งหมด และปราชญ์หรือนักวิทยาศาสตร์ของจีนโบราณทุกคนเห็นในนั้นการกำหนดความจริงหรือแม่นยำยิ่งขึ้นความจริงที่ลึกที่สุดและเส้นทางที่ชอบธรรมของชีวิต ปราชญ์จีนทั้งหมดเป็นสมัครพรรคพวกของเต๋า และมันก็กลับกลายเป็นเช่นนี้เพราะในประเทศจีนพวกเขาไม่ได้ให้คุณค่ากับความจริงที่เป็นนามธรรมเชิงตรรกะ แต่คือปัญญาชีวิตซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็ปรากฏขึ้นเป็นผลของสิ่งที่ยาว - มันไม่นานไม่สิ้นสุดเหรอ? - เส้นทางชีวิตและต้องการความเชื่อมั่นจากภายใน บ่อยครั้งกระทั่งความเชื่อมั่นที่อธิบายไม่ถูกว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ในที่สุด ทุกคนก็มีความจริงเป็นของตัวเอง เพราะทุกคนมีเส้นทางชีวิตของตัวเอง ทุกคนสามารถเป็นลัทธิเต๋าได้ด้วยตัวเอง - "คนของเต๋า" ทำไมจะไม่ล่ะ.

การพยายามร่างโครงร่างภายนอกของลัทธิเต๋าที่เป็นทางการนั้นแทบจะสิ้นหวัง กรอบการทำงานนี้ อย่างที่คุณเห็น มันคลุมเครือและเปลี่ยนแปลงได้อย่างมาก แต่บุคคลผู้สามารถอุทิศชีวิตของตนเพื่อเข้าใจความจริงภายในในตนเอง ผู้ซึ่งเห็นในความจริงนี้เป็นพันธสัญญาอันเป็นนิจนิรันดร์ และเข้าใจว่า “ความมืดของความจริงต่ำ” ของความสว่างนั้นไม่ช้าก็เร็ว ค้นพบคำสอนที่ลึกซึ้ง สำคัญ และสม่ำเสมอในลัทธิเต๋าในลัทธิเต๋า

วิธีที่ดีที่สุดในการทำความเข้าใจว่าลัทธิเต๋าคืออะไรคือการเรียนรู้ที่จะชื่นชมยินดีในชีวิตที่ไม่ฉลาด ไม่ดี แม้เพียงแต่คงทน ไม่ตาย ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ไม่ใช่ความจริงเชิงนามธรรมที่มีอายุยืนยาว แต่เป็นความจริงใจของความรู้สึกที่คาดหวังไว้นานเป็นอนันต์ ถูกคาดหวังจึงถูกจดจำไปอีกนานเป็นอนันต์ ปัญญาของเต๋าส่งถึงหัวใจของทุกคน และหากไม่มีการตอบสนองทางจิตวิญญาณที่สนุกสนานและไม่สนใจ ซึ่งทำให้ชีวิตของทุกคนมีค่าน้อย

ลัทธิเต๋าใช้ชีวิตตามสิ่งที่มีชีวิตอยู่ตลอดไป เขาใช้ชีวิตอย่างน่าเชื่อถือที่สุด - เมืองหลวงแห่งจิตวิญญาณ และนี่หมายความว่าลัทธิเต๋าเป็นเหตุผลหลักในการปฏิบัติตามประเพณี ความจริงของเต๋าคือสิ่งที่มอบให้เราก่อนที่เราจะรู้จักตนเอง และเป็นสิ่งที่จะส่งต่อจากเราไปสู่คนรุ่นหลังหลังจากที่เราจากไป นี่คืออะไร? ผู้สร้างประเพณีเต๋าให้คำตอบที่ดูเหมือนคลุมเครือ แต่จริงๆ แล้วคำตอบที่แม่นยำมาก: ทุกสิ่งที่มีอยู่ "โดยตัวมันเอง" (จื่อจ้าน) ที่ไม่ได้เกิดจากการใช้เหตุผลและความกังวลของมนุษย์ ซึ่งไม่มีตราประทับของความพยายาม ความตึงเครียด , ความรุนแรง.

ปัญญาของผู้นับถือเต๋าไม่ใช่ความรู้หรือศิลปะ แต่เป็นทักษะบางอย่าง - ไม่สมบูรณ์แบบ - ไม่ปิดบังความสงบสุขอันยิ่งใหญ่ของการเป็นไปโดยเปล่าประโยชน์ มันโปร่งใสและสว่าง ประเสริฐและครอบคลุมทุกอย่าง เหมือนกับท้องฟ้านั่นเอง

ลัทธิเต๋าจึงรวบรวมแก่นแท้ของความคิดแบบตะวันออกซึ่งเรียกร้องจากบุคคลเพื่อให้ได้รับความสมบูรณ์ในความเป็นอยู่ของตนโดยการกำจัดตนเองเพื่อเปิดเผยความลึกของความไม่เต็มใจซึ่งเต็มไปด้วยความปรารถนาที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุด ลัทธิเต๋าจึงไม่ใช่ปรัชญา เพราะมันไม่สนใจคำจำกัดความของแนวคิด การพิสูจน์เชิงตรรกะ และขั้นตอนอื่นๆ ของการเก็งกำไรล้วนๆ และไม่ใช่ศาสนาของพระเจ้าผู้เหนือธรรมชาติที่ต้องการศรัทธาและการเชื่อฟังจากผู้นมัสการพระองค์ สุดท้ายนี้ไม่อาจลดเหลือศิลปะ ฝีมือ การปฏิบัติในความหมายที่ถูกต้องของคำได้ เพราะปัญญาของเต๋าไม่ยืนยันว่าจำเป็นต้องทำสิ่งใด ลัทธิเต๋าเป็นเส้นทางของการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์ ซึ่งการเก็งกำไรและการกระทำ วิญญาณและสสาร จิตสำนึกและชีวิตถูกรวบรวมเป็นเอกภาพ "วุ่นวาย" ที่ไร้ขอบเขตและไร้ขอบเขต ความสามัคคีดังกล่าวขัดแย้งกับแกนกลางซึ่งเป็นเหตุให้ครูลัทธิเต๋าเงียบเมื่อถูกขอให้อธิบายภูมิปัญญาของพวกเขา ดังที่ได้กล่าวไว้ในหนังสือ “เต๋าเต๋อจิง” - หลักการสำคัญของลัทธิเต๋า: “ผู้รู้ไม่พูด แต่ผู้พูดไม่รู้”

และในอีกที่หนึ่ง: “เมื่อคนต่ำได้ยินเกี่ยวกับเต๋า เขาจะหัวเราะ ถ้าเขาไม่หัวเราะ ก็คงไม่ใช่เต๋า”

ปัญญาของเต๋าคือความโง่เขลาของโลกนี้ ความบ้าคลั่งแม้แต่กับผู้ที่พูดคำเกี่ยวกับเต๋า เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราควรแปลกใจไหมว่าในภาพดั้งเดิมของลัทธิเต๋ามีองค์ประกอบที่แข็งแกร่งของความประชด อารมณ์ขัน และตลกขบขันที่ไม่ได้ตั้งใจอย่างประหลาด? แน่นอนว่าคนโง่เขลาเป็นคนฉลาดเพราะตัวตลกตัวจริงหัวเราะเยาะตัวเอง ไม่ว่าในกรณีใด ไม่มีอะไรที่เก่าแก่และหยาบคาย ไม่มีการถูกจองจำอย่างป่าเถื่อนโดยสัญชาตญาณในการเชิดชู "ความเป็นธรรมชาติ" ของลัทธิเต๋า ในทางตรงกันข้าม จำเป็นต้องมีความชัดเจนเป็นพิเศษของจิตสำนึกและพลังใจที่น่าทึ่งเพื่อยอมรับสัญชาตญาณอย่างแท้จริง เพื่อส่องสว่างส่วนลึกที่มืดมิดด้วยแสงสว่างแห่งจิตวิญญาณ เพื่อนำความเป็นจริงที่ไม่ได้สติของชีวิตมาสู่จังหวะแห่งจิตวิญญาณ สง่างามทางดนตรีและสมบูรณ์ของ สิ่งมีชีวิต. ในบรรดาคำสอนที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของโลก ลัทธิเต๋ามุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ด้วยความจริงจังและความเพียรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ปราชญ์ลัทธิเต๋าไม่ได้พิสูจน์หรือเทศนาอะไรเลย พวกเขาไม่ได้สอน "วิถีชีวิต" ใดๆ เลยด้วยซ้ำ เป้าหมายของพวกเขาคือการให้การปฐมนิเทศชีวิตที่แท้จริง เพื่อชี้ทางไปยังศูนย์กลางของประสบการณ์ชีวิต - สิ่งที่ขาดหายไปและอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

ไม่อยู่ในความหมายที่เคร่งครัดของคำดังที่ได้กล่าวไปแล้วทั้งปรัชญาและศาสนา ลัทธิเต๋าผสมผสานคุณสมบัติของทั้งสองอย่างแปลกประหลาด ตามคำสอนของลัทธิเต๋า แท้จริงแล้วมีเพียงเต๋าผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น - นิรันดร์ ไม่มีที่สิ้นสุด คิดไม่ถึง ไม่มี "รูป รส หรือกลิ่น"; ไม่มีใครสร้างขึ้น มันคือ "ลำต้นของมันเอง รากของมันเอง"; มันโอบรับอย่างเป็นกลางและบรรจุทุกสิ่งที่มีอยู่ เหมือนกับท้องฟ้าที่ห้อมล้อมและไม่มีก้นบึ้ง ลัทธิเต๋าเรียกเขาว่า "ครูผู้สูงสุด" "บรรพบุรุษสวรรค์" "มารดาแห่งโลก" หรือแม้แต่ "ผู้สร้างสรรพสิ่ง" แต่พวกเขาไม่ได้คาดหวังว่าหลักการข้อแรกนี้จะสนใจในชะตากรรมส่วนตัวหรือชะตากรรมของ ทั้งจักรวาล เพราะในโลกนี้ ทุกสิ่งเกิดขึ้น "โดยตัวมันเอง" ทุกขณะและทุกอนุภาคของการเป็นอยู่นั้นพึ่งตนเองได้อย่างสมบูรณ์

ข้อความสุดท้ายหมายความว่าเต่าเองไม่ใช่หลักการของจักรวาลโดยพื้นฐานแล้ว เต๋า มีระบุไว้ในวรรณคดีลัทธิเต๋าว่า "ควบคุมตัวเองไม่ได้" และ "ครอบครองโดยปราศจากเจ้าของ" เต๋าเปลี่ยนแปลงทันทีและไม่หยุดหย่อน ทรยศต่อตัวเอง “สูญเสียตัวเอง” ในโลกของความจำกัดและชั่วครู่ แต่แท้จริงแล้ว ไม่มีอะไรถาวรมากไปกว่าความไม่เที่ยง ในการเปลี่ยนแปลงตนเอง เต๋าจะคงอยู่ตลอดไป

ดังนั้นสถานที่สำคัญที่หลักคำสอนเรื่องจักรวาลวิทยา การสร้างสรรพสิ่ง อยู่ในลัทธิเต๋า ลัทธิเต๋าสอนว่าโลกเกิดขึ้นจากความโกลาหลดั่งเดิมซึ่งพวกเขาเรียกอีกอย่างว่า Unified Breath (และ Qi), Primordial Breath (yuan qi) หรือ Great Void (xu tai) อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นความว่างเปล่าของครรภ์มารดา ที่หล่อเลี้ยงทุกอย่างในตัวมันเอง การสร้างโลกเป็นผลมาจากการแบ่งแยกโดยธรรมชาติของความสมบูรณ์เบื้องต้นของความโกลาหล ในตอนแรก ความโกลาหลหรือลมปราณรวมเป็นหนึ่ง ถูกแบ่งออกเป็นสองหลักการขั้ว: เพศชาย สว่าง หยางที่ใช้งานอยู่ และเพศหญิง หยิน มืด เฉื่อย; จาก "หลักการสองประการ" โดดเด่น "สี่ภาพ" ซึ่งสอดคล้องกับทิศทางสำคัญทั้งสี่ “สี่รูป” ให้กำเนิด “แปดขอบเขต” ของจักรวาล ฯลฯ โครงการนี้บันทึกไว้ในศีลจีนโบราณ "I Ching" ("Book of Changes") ซึ่งมีชุดสัญลักษณ์กราฟิกของกระบวนการโลกของเต๋าซึ่งพบได้ทั่วไปในประเพณีจีนทั้งหมด สัญลักษณ์ของ I Ching นั้นมีพื้นฐานมาจาก Trigrams ที่เรียกว่า Trigrams แปดอันซึ่งเป็นการรวมกันของคุณสมบัติเหล่านี้ของสองประเภท: ของแข็ง (สัญลักษณ์หยาง) และไม่ต่อเนื่อง (สัญลักษณ์หยิน) มีรูปแบบตัวเลขอีกรูปแบบหนึ่งของการเกิดจักรวาล: หนึ่งให้กำเนิดสอง (หยินและหยาง) สองให้กำเนิดสาม (สวรรค์ โลก มนุษย์) และสามแห่งให้กำเนิดความมืดทั้งหมดของสิ่งต่าง ๆ

เป็นไปได้ว่าโลกตามที่ลัทธิเต๋าเป็น "เต๋าที่แปรสภาพ" ซึ่งเป็นผลของการเปลี่ยนแปลงของเต๋า ในประเพณีเต๋าในเรื่องนี้ยังกล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์คนแรกซึ่งถือว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋ากึ่งตำนานและเป็นเทพเจ้าสูงสุดของศาสนาเต๋าคือเล่าจื๊อซึ่งเรียกอีกอย่างว่าผู้อาวุโสที่สุด ไม้บรรทัด. โลกสำหรับลัทธิเต๋าคือ "ร่างกายที่เปลี่ยนแปลง" (หัวเซิน) ของเล่าจื๊อ และนี่หมายความว่าระหว่างหัวใจมนุษย์กับร่างกายของเต๋านิรันดร์นั้นมีความเชื่อมโยงภายในอย่างลึกซึ้ง มนุษย์กับโลกในลัทธิเต๋าเป็นสิ่งที่แยกออกและแลกเปลี่ยนกันไม่ได้ เช่น พิภพเล็กและมหภาค

แก่นของการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ของการเป็น เป็นแกนกลางของความคิดของลัทธิเต๋า สำหรับลัทธิเต๋า รูปหรืออรูปไม่มีจริง หรือดังที่หนังสือลัทธิเต๋ากล่าวไว้ว่า “ความว่างเปล่าไม่สามารถเอาชนะหมื่นสิ่งได้” ความเป็นจริงที่แท้จริงสำหรับลัทธิเต๋าคือการเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริง ลัทธิเต๋าคิดในแง่ของไม่ใช่ตัวตนหรือความคิด แต่เป็นความสัมพันธ์ หน้าที่ และอิทธิพล สำหรับพวกเขา ในโลกนี้ "ไม่มีอะไร" แต่ความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งต่างๆ เอง ตัวการประชุมเอง (แม้ว่าจะไม่มีอยู่จริงก็ตาม!) เป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย อาจไม่มีความจริงเลย แต่อุปมาของความจริง เหลือบของความเป็นจริงนับไม่ถ้วนมีอยู่อย่างแน่นอน แน่นอน ไม่จำเป็นต้องเป็นชาวจีนหรือลัทธิเต๋าเพื่อที่จะเข้าใจความจริงง่ายๆ ทุกสิ่งไหลลื่น... เกอเธ่กล่าวว่าในโลกที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลานี้ทุกสิ่งเป็นเพียงอุปมา? แต่ลัทธิเต๋าทำให้การสังเกตง่ายๆ นี้เป็นบันไดไปสู่ปัญญาสูงสุดของโลก

ดังนั้น รูปภาพของลัทธิเต๋าของโลกจึงเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนอย่างไม่สิ้นสุด วุ่นวายอย่างแท้จริง ซึ่งไม่มีภาพอภิสิทธิ์ใด ๆ เลย มีเพียงความคิดที่ "จริงเท่านั้น" เพียงหนึ่งเดียว Chuang Tzu ปราชญ์ลัทธิเต๋าโบราณกล่าวว่า “ความมืดทั้งหมดเป็นเหมือนตาข่ายที่กางออก และไม่มีจุดเริ่มต้นที่ไหนเลย” มีลัทธิเต๋า "ศาสตร์แห่งความโกลาหล" (เขียนไว้ใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง") ซึ่งอธิบายลำดับของการปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังในรูปแบบโลก แต่ก็มีลัทธิเต๋า "ศิลปะแห่งความโกลาหล" (การแสดงออกจากหนังสือ Chuang Tzu) และไม่มีอะไรแปลกในเรื่องนี้เพราะความโกลาหลและกิจกรรมของมนุษย์มีลักษณะเหมือนกัน: ทั้งสองเป็นรูปธรรมและความเป็นจริงของเหลว ความโกลาหลที่ยังไม่ได้สร้างขึ้นของชีวิตที่ปราศจากสุนทรียภาพ - ชีวิตที่กลายเป็นศิลปะ และเราเห็นด้วยตาเราเองถึงการกระทำของเต๋าใหญ่ในภาพวาดจีนคลาสสิกหรือผลงานศิลปะพลาสติกของจีนที่รูปแบบเกินขอบเขตของตัวเองละลายในเว็บและหมอกควันของ Formless ที่สิ่งที่อยู่ในตัวเอง ไม่จริง แต่เป็นลมหายใจเดียวของโลกที่เจาะพวกเขาจริงๆ

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่มองเห็นได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงของเต๋านั้น “ละเอียดอ่อนในความเล็กน้อยของมัน”; พวกเขาหายไปก่อนที่ภาพที่มองเห็นได้จะปรากฏขึ้น! ตั้งแต่ความอ่อนไหวไปจนถึงการเปลี่ยนแปลงภายในสุดของการเป็น ความรักของศิลปินจีนสำหรับมุมมองที่หลอกลวงทุกรูปแบบ สวนขนาดเล็กได้เติบโตขึ้น สำเนาถูกต้องโลกแห่งความเป็นจริง ไปจนถึงงานศิลปะใดๆ ก็ตามที่บดบังเส้นแบ่งระหว่างมายาและความเป็นจริง ดังนั้น สถานะทางศิลปะที่สูงผิดปกติในประเพณีจีน เนื่องจากศิลปะซึ่งเสนอการโกหกเพื่อเห็นแก่ความจริงอันยิ่งใหญ่ จึงปรากฏเป็นหลักฐานที่ถูกต้องที่สุดของเต๋า

แน่นอนว่าลัทธิเต๋าก็มีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง ลักษณะและสถานที่ในประวัติศาสตร์จีนไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ขั้นตอนของการก่อตัวของประเพณีลัทธิเต๋าตรงกับศตวรรษที่ 5-3 ปีก่อนคริสตกาล - ความมั่งคั่งทางปรัชญาของจีนโบราณ ในช่วงเวลานี้ มีงานลัทธิเต๋าคลาสสิกสองงานปรากฏขึ้น - "เต๋าเต๋อจิง" และ "จ้วงจื้อ" ซึ่งเป็นรากฐานของการสอนเต๋าเกี่ยวกับเต๋า

“Tao Te Ching” และ “Chuang Tzu” สามารถอ่านได้ว่าเป็นงานเชิงปรัชญา แต่ลัทธิเต๋าเป็นความพยายามที่จะอธิบายโลก ศีลของบรรพบุรุษของลัทธิเต๋าจะเข้าใจได้เฉพาะกับผู้ที่ยอมรับปัญญาของเต๋าเป็นงานในชีวิตของพวกเขา ซึ่งกำลังมองหาการยืนยันประสบการณ์และคำแนะนำสำหรับการปรับปรุงเพิ่มเติมในตำราลัทธิเต๋า ตั้งแต่สมัยโบราณในประเทศจีน มีเทคนิคและวิธีการในการฝึกร่างกายและจิตวิญญาณเพื่อให้บรรลุดังที่ลัทธิเต๋ากล่าวว่า "ความสมบูรณ์ของชีวิต" การตรัสรู้สูงสุดของจิตสำนึกและในที่สุดความเป็นอมตะในความต่อเนื่องนิรันดร์ของ ทางที่ดี. หลักปฏิบัติของการเพาะปลูกส่วนบุคคลนี้ ซึ่งเสริมด้วยการเปิดเผยของผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า ในที่สุดก็กลายเป็นแก่นแท้ของประเพณีเต๋า ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้แสวงหาชีวิตนิรันดร์ในประเทศจีนเรียกว่าซีอาน (ในวรรณคดีรัสเซียพวกเขาเรียกต่างกัน: ซีเลสเชียล, อมตะ, มีความสุข)

การบำเพ็ญตบะของลัทธิเต๋ารวมถึงการปฏิบัติที่แตกต่างกันมากมาย: การออกกำลังกายด้วยยิมนาสติกและการหายใจ, การควบคุมอาหาร, การใช้ยา, การทำสมาธิ, การฝึกทหาร, และแม้กระทั่งการใช้เซ็กส์เพื่อเสริมสร้างความมีชีวิตชีวา เมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบ "การนำเต่าไปปฏิบัติ" เหล่านี้มีความซับซ้อนและประณีตมากขึ้น รกไปด้วยรายละเอียดใหม่ แต่ยังมีอิทธิพลต่อกันและกันมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้น ในท้ายที่สุด มีการสังเคราะห์อย่างกว้างๆ เกี่ยวกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและร่างกายของลัทธิเต๋าตอนปลาย แก่นของประเพณีลัทธิเต๋ายังคงค่อนข้างปิดอยู่เสมอ มีโรงเรียนไม่กี่แห่งที่รับประกัน "การถ่ายทอดเต๋า" จากครูสู่นักเรียน (นั่นคือรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของปัญญาของเต๋าในสังคมจีน) แม้ว่าการสืบทอดของเต๋าเป็นการกระทำที่ปราศจากศิลปะของความประหม่าของเจตจำนงสร้างสรรค์หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "การปลุกจิตวิญญาณ" เหตุการณ์นี้ได้รับการจัดเตรียมและเป็นไปได้ด้วยการปฏิบัติที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ในโรงเรียนเต๋าแห่งห่านป่า มีการใช้แบบฝึกหัดมากกว่า 70 ชุด - การหายใจ การนั่งสมาธิ กายภาพ และอื่นๆ และนักเรียนทุกคนที่ใฝ่ฝันอยากจะเป็นครูโรงเรียนที่ถูกกฎหมายจะต้องเรียนรู้ทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วน

การเป็นลัทธิเต๋า ผู้นับถือเต๋า หมายถึง การนำวิถีไปสู่การก้าวไปข้างหน้าอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและมีสติ และปรับปรุงตัวเองอย่างต่อเนื่อง โดยพื้นฐานแล้วลัทธิเต๋าไม่ใช่หลักคำสอน แต่เป็นการฝึกฝน เป็นวิธีการทำงานภายใน และคำพูดของลัทธิเต๋ามักจะเป็นเครื่องยืนยันถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการสอนเชิงปฏิบัติที่กล่าวถึงผู้ที่ไม่ได้มองหาความจริงที่เป็นนามธรรม แต่สำหรับ "ความจริงของชีวิต" ภายในและบางทีอาจอธิบายไม่ได้โดยสิ้นเชิง การพูดเกี่ยวกับลัทธิเต๋า การปฏิบัติทางจิตวิญญาณโดยไม่คำนึงถึงคำขอและผลนั้นไม่มีความหมายและแม้แต่บางทีก็เป็นไปไม่ได้

พูดถึงเต๋าไม่ได้หมายความหรือบรรยายอะไร พวกเขาบอกใบ้และนำไปสู่การดำเนินการ ปัญญาของเต๋าเป็นเพียงแนวทางที่ถูกต้องในชีวิต การเคลื่อนไหวอย่างมีสติสัมปชัญญะ การเคลื่อนไหวจากที่ไหนหรือที่ไหน? มันไม่ได้สำคัญขนาดนั้น เป็นสิ่งสำคัญที่ทุกสิ่งในชีวิตจะต้องตระหนักในการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตของการเป็นอยู่: ทุกสิ่งที่มีอยู่ "ค้นหา" ในสิ่งที่ขาดหายไป แสงสว่างจะจุดประกายในความมืด ชีวิตพบความบริบูรณ์ในความตายและโดยความตาย “สิ่งที่ชีวิตเกิดมาคือความตาย” เล่าจื๊อปราชญ์โบราณกล่าว “ความตายอยู่ในตัวอ่อน ความตายอยู่ในไข่” เราอ่านในหนังสือลัทธิเต๋าโบราณอีกเล่มหนึ่ง “กวนอิมซู”

หากลัทธิเต๋าเป็นการค้นหาสิ่งที่มีอยู่จริงในโลก ความพยายามที่จะได้มาซึ่ง "ชีวิตนิรันดร์" (ฉางเซิง) ชีวิตนิรันดร์นี้ย่อมมาจากความตาย โดยการรับรู้ถึงขอบเขตของการดำรงอยู่ของคนๆ หนึ่ง ลัทธิเต๋าตายเพื่อมีชีวิตอยู่ตลอดไป ในขณะที่เขายังคงนิ่งเงียบเพื่อพูดออกมา

ปัญญาของเต๋าทำให้คนเรารู้สึกถึงขีดจำกัดของการแสดงออกทั้งหมดด้วยความเฉียบแหลมที่ไม่ธรรมดา นั่นคือเหตุผลที่ลัทธิเต๋าไม่เคยมีแนวโน้มที่จะให้เหตุผลและหลักฐานที่ซับซ้อนเกินไป ประวัติความเป็นมาของประเพณีลัทธิเต๋าเป็นเส้นทางแห่งการคิดที่ละเอียดถี่ถ้วนและครอบคลุมมากขึ้นเรื่อย ๆ ผ่านความหมายเชิงปฏิบัติของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า พินัยกรรมของ Lao Tzu และ Chuang Tzu ไม่ว่าจะดูคลุมเครือและไม่แน่นอนเพียงใด มีความหมายเฉพาะเจาะจงมากสำหรับลัทธิเต๋าในยุคกลาง: ในพินัยกรรมเหล่านี้พวกเขาเดาภูมิประเทศลึกลับของการเร่ร่อนของจิตวิญญาณที่มุ่งมั่นสู่ที่สุด ความเป็นจริงของเต๋า

แต่เส้นทางที่ยิ่งใหญ่ - ทางของทุกเส้นทาง - ไม่สามารถมีได้เพียงทางเดียวเท่านั้น นี่คือเส้นทางที่หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงกล่าวว่า "ถนนทุกสายนำไปสู่เป้าหมายเดียวกัน" ความสมบูรณ์แบบในเต่าเป็นสิ่งที่ครอบคลุมและไม่รู้ข้อบกพร่อง: สามารถและจะต้องดำเนินการพร้อมกันในทุกระดับ ในทุกมิติของการดำรงอยู่ของร่างกายและจิตวิญญาณของเรา แต่ยังไม่เพียงพอที่จะบอกว่าการดำเนินการของเต๋าเป็น "แนวปฏิบัติสากล" แบบหนึ่งที่มีความคล้ายคลึงกันในทุกระดับของประสบการณ์ของเรา นอกจากนี้ยังเป็นศูนย์กลางชั้นในสุดของโลกชีวิตของเราซึ่งในทางที่เข้าใจยากสำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอกสิ่งที่ตรงกันข้ามหลักการแห่งขั้วของชีวิตแทรกซึมซึ่งกันและกันและหลอมรวมเข้าด้วยกัน

ตัวอย่างเช่น ลองเปิดแนวคิดลัทธิเต๋าเกี่ยวกับร่างกาย อย่างหลังต้องบอกว่าทำหน้าที่ให้กับลัทธิเต๋าในฐานะต้นแบบที่ใกล้ที่สุดของการดำรงอยู่ของเต๋าซึ่งอธิบายได้จากหลายสาเหตุ:

ประการแรก ร่างกายเป็นสิ่งที่ได้รับจากประสบการณ์ของเรา: เราเกิดและได้รับสติ มีร่างกายอยู่แล้ว โดยพื้นฐานแล้วร่างกายคือ "รูปแบบดั้งเดิม" ของเรา ซึ่งตามคำพูดของ Chuang Tzu "มีอยู่ก่อนที่เราจะเกิด" ร่างกายภายในที่มีสัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์ล้วนนี้ - ในแสงสุดท้ายร่างกายของเต๋าเอง - มีอยู่ "แยกออกและแยกออกไม่ได้" จากวัตถุเช่นเดียวกับกระจกที่บริสุทธิ์ซึ่งบรรจุทุกสิ่งนั้นไม่เหมือนกันกับพวกมัน แต่พลัง แห่งจินตนาการ การเปิดเผยภาพ ไม่ลดหย่อนให้เป็นเรื่องของการไตร่ตรอง

ประการที่สอง ร่างกายมีความเชื่อในลัทธิเต๋าว่าเป็นก้อนของพลังงานสำคัญหรือลมปราณโลก (ฉี): ลัทธิเต๋า Chuang Tzu กล่าวว่า "ไม่เห็นด้วยตาและไม่ได้ยินด้วยหู" แต่ฟังด้วย "กระแสชีวิต" ” ผู้ที่ติดตามเต๋ามีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่นในพื้นที่ของร่างกายพลังงานเดียว "หัวใจของสวรรค์และโลก" และในขณะที่ร่างกายเปลี่ยนรูปลักษณ์ของสติ ปราชญ์ลัทธิเต๋าก็มีความสามารถในการคาดการณ์ความคิดและความรู้สึกของคนรอบข้าง เพราะเขาเข้าใจ "เมล็ดพันธุ์ของสิ่งต่างๆ" ด้วยตนเอง

ประการที่สาม ร่างกายรวมเอาความสมบูรณ์ทั้งมวล (ในแง่นี้เป็นต้นแบบของความว่างเปล่า) และความหลากหลายของการรับรู้ของเรา: ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสัญชาตญาณทางร่างกายนั้นอยู่ภายในความโกลาหลของความรู้สึกของเรา ไม่ใช่เรื่องฟุ่มเฟือยที่จะระลึกว่าร่างกายได้รับการพิจารณาว่าเป็นการรวมกันของจุดจำนวนมากที่ไม่เพียง แต่มีความสำคัญทางสรีรวิทยา แต่ยังมีความสำคัญอย่างแท้จริงในจักรวาล: เป็นช่องเปิดดั้งเดิมของช่องทางที่เชื่อมต่อร่างกายมนุษย์กับ "ร่างกายแห่งความโกลาหล" .

ดังนั้นร่างกายตามประเพณีเต๋าจึงกลายเป็นต้นแบบที่ใกล้เคียงที่สุดของความว่างเปล่าและความโกลาหล: มันอยู่เหนือการต่อต้านภายในและภายนอกศูนย์กลางและรอบนอกและแม้กระทั่งร่างกายและจิตวิญญาณ น่าแปลกที่ลัทธิเต๋าเชื่อมโยงการมีอยู่ของจิตสำนึกกับกระแสของพลังงานและเลือดในร่างกาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกความรู้สึกและกิจกรรมของทุกอวัยวะในร่างกายมีเมล็ดของการดำรงอยู่อย่างมีสติ เหตุผลไม่ใช่เจ้าแห่งชีวิต แต่เป็นเพียงส่วนประกอบส่วนหนึ่งเท่านั้น

เป็นที่ชัดเจนว่ามนุษย์และโลกสำหรับลัทธิเต๋าเป็นพิภพเล็กและมหภาค: มีอยู่ในอีกโลกหนึ่ง หรือในภาษาของประเพณีจีน "มนุษย์อยู่ในลมหายใจ และลมหายใจอยู่ในผู้ชาย" ผู้ที่กลายเป็นเหมือน “ร่างเต๋า” ย่อมไม่แยกแยะระหว่างตนเองกับผู้อื่น นั่นคือสถานะของความโกลาหลดั้งเดิมหรือไร้ขอบเขต (wu tzu) - ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ที่ไม่มีขอบเขต เข้าใจยาก และไหลลื่นตลอดเวลา ซึ่งไม่มีรูปแบบ ไม่มีความคิด ไม่มีจุดเริ่มต้น ไม่มีจุดสิ้นสุด

การหวนคืนสู่ความสมบูรณ์ (ความว่างเปล่า) ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้แต่ไม่เคยเป็นเป้าหมายหลักของการพัฒนาลัทธิเต๋า อย่างไรก็ตาม การบรรลุเป้าหมายนี้ไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว เป็นไปได้ที่จะมาถึงความโกลาหลที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาโดยผ่านความเข้าใจในความร่ำรวยทั้งหมดของความหลากหลายของชีวิต เรามารู้จักโลกและความจำเป็นอย่างยิ่งในการก้าวไปบนเส้นทางผ่านการเล่นของฝ่ายตรงข้าม ค้นพบความแตกต่างนับไม่ถ้วนของประสบการณ์ของเรา ตามธรรมเนียมจีน หลักการขั้วชั้นนำของจักรวาลคือพลังของหยิน (หญิง มืด เฉย ฯลฯ) และหยาง (ชาย สว่าง คล่องแคล่ว) ลัทธิเต๋ามองเห็นปฏิสัมพันธ์ของพลังของหยินและหยางอย่างเด็ดขาดในปรากฏการณ์และเหตุการณ์ทั้งหมดของโลก และการประสานกันของหยินและหยางอาจเป็นหลักการสำคัญของการปฏิบัติของลัทธิเต๋า การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของหยินและหยางนั้นปรากฎบนสัญลักษณ์ที่มีชื่อเสียงของ Great Limit (ไทชิ) - โครงการหลักของจักรวาลในลัทธิเต๋า

ความแตกแยกของความเป็นคู่ของหยิน-หยางทำให้เกิด "ปรากฏการณ์สี่ประการ" (xi xiang) ตามแนวคิดของลัทธิเต๋า ซึ่งสอดคล้องกับจุดสำคัญสี่ประการและฤดูกาล “ปรากฏการณ์สี่ประการ” ร่วมกับศูนย์กลางแผ่ออกเป็น “ธาตุห้า” (หวู่ซิง) หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือ วัฏจักรทั้งห้าของวัฏจักรโลก: ไฟ ดิน โลหะ น้ำ ไม้ ลำดับห้าขั้นตอนที่ระบุสอดคล้องกับลำดับของ "การสร้างซึ่งกันและกัน" ตามลำดับของ "รุ่นซึ่งกันและกัน" พวกเขาจัดเรียงดังนี้: ไฟ, โลหะ, ไม้, ดิน, น้ำ ห้าขั้นตอนเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่หลากหลายทั้งในโลกธรรมชาติและในประสบการณ์ของมนุษย์

การสืบพันธุ์ใน "ธาตุทั้งห้า" ในร่างของตนเองเป็นหนึ่งในข้อกำหนดหลักของการปฏิบัติลัทธิเต๋า นอกจากนี้ เป้าหมายที่สำคัญของการพัฒนาจิตฟิสิกส์ในลัทธิเต๋าคือการผสมผสานที่กลมกลืนกันของ "น้ำ" (การทำงานของไต) และ "ไฟ" (การทำงานของหัวใจ) ทำให้เกิดสภาวะใหม่ที่สูงกว่าในเชิงคุณภาพ นั่นคือ พลังงาน ของไต (น้ำ) ควรเพิ่มขึ้น พลังงานของหัวใจควรลดลง และการรวมน้ำและไฟควรตามที่ลัทธิเต๋าเชื่อทำให้เกิดน้ำอมฤตแห่งชีวิตนิรันดร์

การแบ่งเพิ่มเติมของ "ปรากฏการณ์สี่ประการ" ให้หมายเลขแปดซึ่งทำให้ระบบรหัสของลัทธิเต๋า "มานุษยวิทยา" สมบูรณ์ โครงสร้างฐานแปดนี้มีความสัมพันธ์กับสัญลักษณ์กราฟิกที่สำคัญที่สุดแปดประการของ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" - ไตรแกรมที่เรียกว่า (gua) รูปร่างของรูปสามเหลี่ยมเป็นการรวมกันของสองเส้น: ทึบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจุดเริ่มต้นของหยางและไม่สม่ำเสมอ - สัญลักษณ์ของหยิน โดยพื้นฐานแล้ว รูปสามเหลี่ยมแสดงถึงสถานะตามแบบฉบับที่สำคัญที่สุดของกองกำลังโลกและหลักการของปฏิสัมพันธ์

ในศาสตร์ของลัทธิเต๋า มีรูปแบบตัวเลขแบบโบราณอีกรูปแบบหนึ่ง ซึ่งแสดงด้วยสี่เหลี่ยมมายากลพิเศษ: Hetu (ตามตัวอักษรว่า "แผนที่ Heanhe") และ Losu (ตามตัวอักษร "จดหมายจากแม่น้ำ Luo") สี่เหลี่ยมจัตุรัสเหอตูประกอบด้วยเลขคี่ (หยาง) และคู่ (หยิน) รวมกัน ซึ่งในแต่ละกรณีจะเท่ากับห้า ความหมายของห้าในจัตุรัส Hetu ถูกถอดรหัสดังนี้: ใต้: 7-2; ทิศเหนือ: 6-1; ตะวันออก: 8-3; ทิศตะวันตก: 9-4; ศูนย์: 10-15. ในประเพณีเต๋า ตัวเลขหยางในจัตุรัสเหอตูถือเป็นรหัสสำหรับการเคลื่อนไหวและการสร้างร่วมกันของห้าเฟสโลกในสถานะก่อนสวรรค์ของจักรวาล ตัวเลขหยินเป็นรหัสสำหรับการเคลื่อนที่ของเฟสเดียวกัน ใน "สภาพหลังสวรรค์" นอกจากนี้แต่ละขั้นตอนยังสอดคล้องกับลักษณะบางอย่างของชีวิตจิตสรีรวิทยาของบุคคล

เกี่ยวกับเนื้อหาของลัทธิเต๋า ในที่นี้ พวกเต๋าได้แยกแยะสามมิติหลักตามธรรมเนียม: "ระเบียบของร่างกาย", "การควบคุมลม" และ "การควบคุมของหัวใจ"

“การควบคุมร่างกาย” (tiao shen) รวมอยู่ด้วย วิธีต่างๆผลกระทบทางกายภาพและทางเคมีต่อร่างกาย กลุ่มแรกประกอบด้วยคอมเพล็กซ์ยิมนาสติกแบบไดนามิกและแบบสถิต อ่างน้ำและอาบแดด การเดินป่า และกีฬาประเภทอื่นๆ ออกกำลังกาย. ส่วนใหญ่ประกอบด้วยอาหารและการใช้ยาทุกชนิดและยาเม็ดจากพืชสัตว์และแร่ธาตุเพื่อชำระร่างกายและปลูกฝังจมูกของวิญญาณอมตะ

“ระเบียบการหายใจ” (tiao xi) แสดงโดยระบบหายใจหลายระบบ รวมถึงโดยธรรมชาติ “กลับหัว” (เมื่อดึงกระเพาะอาหารเข้ามาระหว่างการหายใจเข้า) “มดลูก” ดำเนินการเพิ่มเติมจากอวัยวะระบบทางเดินหายใจ เป็นต้น แต่ในทุกกรณีการหายใจควรเป็นไปตามประเพณี "ราบรื่นลึกราบรื่นเบาช้า"

แนวความคิดเรื่อง "ระเบียบหัวใจ" หมายถึง เทคนิคและวิธีการฝึกสมาธิและการควบคุมตนเอง ในที่นี้ หลักการของ "การรักษาความสามัคคี" (shou yi) หรือ "การรักษาตรงกลาง" (shou zhong) มีความสำคัญมากที่สุด ซึ่งหมายถึงการรักษาความสมบูรณ์ภายในของจิตสำนึก “จมอยู่ในความสงบ” (zhu jing) เช่น การหลุดจากการไหลของความคิดและความตื่นเต้นทางอารมณ์ “การมีอยู่ของความคิด” (cun ​​xiang) ซึ่งหมายถึงการจดจ่อกับส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกาย ฯลฯ ผู้เขียนลัทธิเต๋าหลายคนได้ทิ้งคำอธิบายเกี่ยวกับขั้นตอนและสภาวะต่างๆ ของการฝึกสมาธิ

ในทาง ปริทัศน์พัฒนาการของนักพรตเต๋าถูกตีความในแง่ของการเปลี่ยนแปลงที่เรียกว่า "สมบัติสาม" ของบุคคลเช่นเดียวกับในวรรณกรรมลัทธิเต๋าเรียกสารสำคัญสามประการของร่างกาย: เมล็ด (จิง) พลังงานที่เหมาะสมหรือลมหายใจ (ฉี) และจิตวิญญาณ (เซิน) ความหมายของ "การทำภายใน" (nei ye, nei gong) ในลัทธิเต๋ามีคำอธิบายตามประเพณีโดยสูตรต่อไปนี้: "ออกกำลังกายเมล็ดพืชเพื่อให้กลายเป็นลมหายใจ ฝึกลมปราณให้เป็นวิญญาณ จงใช้วิญญานให้กลับคืนสู่ความว่างเปล่า”

การทำให้บริสุทธิ์ของสารสำคัญของสิ่งมีชีวิตนั้นดำเนินการโดยการไหลเวียนไปตามวิถีพลังงานที่สำคัญของร่างกาย ตามหลักลัทธิเต๋าว่าด้วยการไม่มีความเป็นคู่ของภายในและภายนอก การมีส่วนร่วมและวิวัฒนาการ สองวิธี สองขั้นตอนของ "การทำงานด้วยพลังงาน" มีความโดดเด่นในความเป็นของเต๋า มีแนวคิดเรื่อง "วัฏจักรเล็ก ๆ แห่งสวรรค์" (เสี่ยวโจวเถียน) เมื่อพลังงานเพิ่มขึ้นตามกระดูกสันหลังไปยังบริเวณมงกุฎและจากที่นั่นไปทางด้านหน้าของศีรษะและหน้าอกลงไปที่ท้องโดยที่ส่วนล่าง ทุ่งชาดตั้งอยู่ - สถานที่ที่มีความเข้มข้นของพลังงานระดับต่ำ พลังงาน "หมุนเวียนเล็กน้อย" สอดคล้องกับการปฏิบัติของลัทธิเต๋ากับสถานะ "หลังสวรรค์" ตำแหน่งสูงสุดถูกครอบครองโดย "การไหลเวียนที่ยิ่งใหญ่ของสวรรค์" - ศูนย์รวมของสถานะ "ก่อนสวรรค์" เมื่อการไหลเวียนของพลังงานที่ควบคุมได้จับแขนขาของร่างกายและการไหลของพลังงานนั้นดำเนินการใน ต่าง ๆ ที่เรียกว่า "ย้อนกลับ"

เมื่อเวลาผ่านไป แนวปฏิบัติของ "การฝึกพลัง" ได้รับการพัฒนาโดยลัทธิเต๋าด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ ในบทสรุปต่อมาของการฝึกฝนลัทธิเต๋า ขั้นของการเปลี่ยน “เมล็ดพืช” เป็น “ลมหายใจ” เพียงอย่างเดียวนั้นรวมอย่างน้อยหกขั้นตอน: ขั้นตอนแรกคือ “ฝึกตัวเอง” กล่าวคือ การเตรียมการทั่วไปสำหรับการทำสมาธิ ประการที่สองคือ "กฎระเบียบของยาอายุวัฒนะ" เช่น การปรับการหายใจและสติ ที่สาม - "รุ่นของน้ำอมฤต" เช่น การผลิตไฟฟ้าในเขตชาดตอนล่าง ที่สี่คือ "การเลือกน้ำอมฤต" เช่น การมีส่วนร่วมในวัฏจักรพลังงานของแก่นแท้ที่บริสุทธิ์และละเอียดอ่อนที่สุด ประการที่ห้าคือ "การปิดผนึกเบ้าหลอม" เช่น อุดตันช่องเปิดที่สำคัญของร่างกายและบรรลุความพอเพียงภายในที่สมบูรณ์ ที่หก - "การระเหิดของน้ำอมฤต" เช่น การแปลงพลังงาน "เมล็ดพันธุ์" เป็นพลังงานระดับสูง

ผู้เขียนลัทธิเต๋าอธิบายรายละเอียดกระบวนการเปลี่ยนแปลงของ "การหายใจ" เป็น "วิญญาณ" อย่างละเอียดไม่น้อย แต่ผ่านพ้นการเปลี่ยนแปลงของ "วิญญาณ" ไปสู่ความว่างเปล่าของพระวิญญาณ ขั้นตอนสุดท้ายของการเพาะปลูกนี้คือ "ความลับของความลับ" ของลัทธิเต๋าที่ไม่สามารถบอกได้แม้ในภาษาเชิงเปรียบเทียบ

เหล่านี้เป็นแนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋าที่มีความสมบูรณ์แบบภายใน หรืออย่างที่พวกเต๋าเองพูดว่า "การถลุงน้ำอมฤตภายใน" การปฏิบัตินี้ครอบคลุมวิธีการ เทคนิค และการสังเกตที่แตกต่างกันมากมาย ดังนั้นจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสรุปสั้นๆ เกี่ยวกับเส้นทางการเพาะปลูกของลัทธิเต๋า

ในอารยธรรมคริสเตียนของตะวันตก ทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรหรือแม้กระทั่งการเป็นศัตรูต่อชีวิตทางเพศอย่างเปิดเผยได้เกิดขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ พระบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิล “มีชีวิตอยู่และทวีคูณ” เรียกร้องให้ดูแลเรื่องการให้กำเนิด แต่ไม่ได้หมายความถึงความเพลิดเพลิน (ความสุข) ของความใกล้ชิดทางกายเลย ความคิดเห็นถูกยึดไว้อย่างแน่นหนา: เพศเป็นรอยเปื้อนทั่วไปของสัตว์ป่าในบุคคล มันเป็นบาปที่เรียกร้องการกลับใจและการชดใช้ ความกลัวที่เกือบจะตื่นตระหนกต่อความรักทางกามารมณ์ด้วยความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ร้ายแรงทำให้เกิดแรงจูงใจทางอารมณ์ในวัฒนธรรมยุโรป Freudianism ซึ่งลดชีวิตจิตใจของบุคคลในทางที่ผิดการแสดงอาการตื่นเต้นอย่างบ้าคลั่งของเรื่องเพศและการปฏิวัติทางเพศสมัยใหม่ซึ่งอ้างว่า แทนที่ศาสนาดั้งเดิมด้วยลัทธิทางเพศ

ในลัทธิเต๋า เช่นเดียวกับในศาสนาตะวันออกอื่นๆ เช่น ลัทธิเผด็จการ เรามีทัศนคติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงต่อชีวิตทางเพศ สำหรับลัทธิเต๋าแล้ว เซ็กส์เป็นเครื่องบอกเล่าถึงสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ มักจะต้องการเพียง “ความสมบูรณ์ของคุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ของการเป็น” ซึ่งความพยายามทั้งหมดของพวกเขาในการ “ปลูกฝังชีวิต” มุ่งเป้าไปที่ พวกเขาตระหนักดีว่าเรื่องเพศเป็นส่วนที่เป็นธรรมชาติที่สุดของธรรมชาติมนุษย์ เพื่อละทิ้งสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลและเป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม การตกเป็นทาสของกิเลสตัณหานั้นก็โง่เขลาและหายนะพอๆ กัน ความพอใจของเนื้อหนังมีให้สำหรับจิตวิญญาณที่เป็นผู้ใหญ่และฉลาดเท่านั้น คาร์ล จุง นักจิตวิทยาชาวสวิสกล่าวว่า "เป็นเรื่องธรรมดาที่คนเราจะใช้สัญชาตญาณและเอาชนะมันได้" เพื่อให้การคลายภายในไม่เพียง แต่จะไม่ลบล้างการควบคุมตนเอง แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นไปได้ด้วยเหตุนี้เท่านั้น ลัทธิเต๋าสอนก่อนอื่นให้ยอมรับความรู้สึก - องค์ประกอบที่แท้จริงของชีวิตใด ๆ และเช่นเดียวกับชีวิต ความรู้สึกในสายตาของลัทธิเต๋า พิสูจน์ตัวเองและพบความแข็งแกร่งในตัวเองเพื่อการเติบโตอย่างสร้างสรรค์ นักปราชญ์ในคำพูดของ Chuang Tzu "ไม่มองด้วยตาและไม่ฟังด้วยหู", "ไม่พึ่งพาความคิดของเขา", มอบหมายให้ "ความปรารถนาทางวิญญาณ" การเปิดเผยความปรารถนาที่แท้จริงในตัวเอง - ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่มีที่สิ้นสุดเช่นชีวิตเองไม่ยึดติดกับวัตถุใด ๆ ชัดเจนเหมือนความว่างที่ยิ่งใหญ่ของเต๋า - เป็นเป้าหมายของการบำเพ็ญตบะของลัทธิเต๋า “การศึกษาประสาทสัมผัส” ซึ่งปลูกฝังโดยอนุสัญญาของอารยธรรม พวกเต๋าคัดค้านการศึกษาความรู้สึก และความรักระหว่างชายและหญิงเป็นวิธีการรักษาที่ดีที่สุด

เมื่อหันไปหาตำราลัทธิเต๋าเรื่องการปฏิบัติทางเพศ เราจะเห็นได้ง่าย ๆ ว่าพวกเขากำลังพูดถึงศิลปะบางประเภทจริงๆ ผู้เขียนที่ไม่รู้จักของพวกเขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องของพวกเขาด้วยน้ำเสียงที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์อย่างแท้จริงโดยดูแลเพียงการสอนให้ผู้อ่านได้รับผลประโยชน์และความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แนวทางที่สมเหตุสมผลมาก! อย่างไรก็ตาม ฟังก์ชั่นทางเทคนิคล้วนๆ ความปรารถนาที่จะไม่แปลกใจหรือให้ความบันเทิง แต่เพียงเพื่อ "สอนศิลปะ" เป็นลักษณะของภาพวาดที่เร้าอารมณ์ทั้งหมดที่สร้างขึ้นในประเทศจีนโบราณโดยไม่มีข้อยกเว้น เราจะไม่มีวันเห็นภาพของผู้หญิงที่นำเสนอเป็นวัตถุของการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เช่น แยกออกจากกระแสชีวิตที่น่าดึงดูดและไม่สามารถเข้าถึงได้ เรามองเห็นเพียงภาพการมีเพศสัมพันธ์ซึ่งเป็นแนวทางในการดำเนินการ ไม่จำเป็นต้องชื่นชมผู้หญิงคนเดียว แต่ต้องการความสามัคคีที่ใกล้ชิดกับเธอในองค์ประกอบของการต่ออายุความเป็นอยู่อย่างสร้างสรรค์

“ตอนนี้หยิน ตามด้วยหยาง นั่นคือสิ่งที่เต๋าเป็น” คติสอนใจคลาสสิกจากศีลจีนโบราณ “หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง” กล่าว การมีเพศสัมพันธ์เป็นปฏิสัมพันธ์ของเพศ - มันจะเป็นประสบการณ์ของ "ความสมบูรณ์ของชีวิต" เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทั้งหมดของมนุษย์ในความปรารถนาอันกว้างใหญ่ที่ไร้ขอบเขต ความรู้สึกทางเพศเปิดเผยตัวเองในเกมของการแทนที่ซึ่งกันและกันของอิทธิพลและการตอบสนอง ความแข็งแกร่งและความสงบสุข ความบริบูรณ์ และความว่างเปล่า ในเกมนี้ธรรมชาติมาบรรจบกับวัฒนธรรม สัญชาตญาณพบกับการเก็งกำไร และในท้ายที่สุด eros ตามแนวคิดของลัทธิเต๋าไม่ได้ทำให้เป็นทาส แต่ปลดปล่อยผ่านความสุขที่บริสุทธิ์และเงียบสงบแบบเด็กๆ ของเกม ไม่น่าแปลกใจเลยที่การมีเพศสัมพันธ์ในวรรณคดีลัทธิเต๋ามักเรียกว่า "ความสุข" หรือ "ความสนุก" (si) ในพื้นที่ของเกมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ไม่มีและไม่สามารถเป็นบรรทัดฐานหรือกฎบังคับใดๆ สิ่งเหล่านี้มีเฉพาะสถานการณ์และสถานการณ์ที่ได้รับการแก้ไขโดยการเฝ้าระวังจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนและสร้างสรรค์

การมีเพศสัมพันธ์ถูกตีความโดยลัทธิเต๋าในแง่ของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันและแม้กระทั่งการแทนที่ร่วมกันของหลักการขั้วของการเป็น - พลังงานชายและหญิงการเคลื่อนไหวและส่วนที่เหลืออิทธิพลและการปฏิบัติตาม ฯลฯ เช่นเดียวกับกระบวนการของโลกที่สำเร็จได้ด้วยเต๋า การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ตามความเข้าใจของลัทธิเต๋านั้นเป็นการแลกเปลี่ยนพลังหยินและหยาง ซึ่งทำหน้าที่ชำระล้างและพัฒนาหลักการทั้งสอง วรรณกรรมลัทธิเต๋ากล่าวถึง "การเสริมกำลังหยางด้วยหยิน" และ "การเสริมกำลังหยินด้วยหยาง" เราสังเกตว่าแม้ว่าหนังสือทางเพศของจีนจะกล่าวถึงผู้ชายและมีคำแนะนำว่าผู้ชายควรดูดซับพลังงานของผู้หญิงอย่างไร ลัทธิเต๋ามองว่าผู้หญิงคนหนึ่งเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันของผู้ชาย และรับคำขอทางเพศของเธออย่างจริงจัง: ในลัทธิเต๋า หนังสือ คำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติทางเพศ ตามประเพณีที่กล่าวถึงในนามของผู้หญิงคนหนึ่ง (เธอเรียกว่าบริสุทธิ์หรือถูกเลือก พรหมจารี) ผู้ชายไม่ควรรับพลังงานจากคู่ครองเกินขอบเขต ฯลฯ

ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่าการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในสายตาของลัทธิเต๋าเป็นสาเหตุของการเลี้ยงดูและการพัฒนาของมนุษย์ผ่านการหยั่งรากของบุคลิกภาพของมนุษย์ในสังคมและในอวกาศ มันเป็นโรงเรียนอย่างแท้จริง - โรงเรียนแห่งศีลธรรมและโรงเรียนแห่งการตรัสรู้ลึกลับและการฉายภาพการกระทำทางสรีรวิทยาในขอบเขตของสัญลักษณ์ทางสังคมจักรวาลวิทยาลึกลับทำให้ความรักทางเพศเหนือสิ่งอื่นใดเป็นเกมที่บริสุทธิ์ การรับรู้ถึงความรักทางกายเป็นเกม "สนุก" ทำให้เป็นไปได้โดยไม่ละทิ้งความสุขทางอารมณ์อย่างน้อยที่สุดเพื่อดับแรงกระตุ้นที่ทำลายล้างและมฤตยูในความปรารถนาทางเพศที่จะแย่งชิงจากร่างกายแห่งความรักซึ่งเป็นพิษร้ายแรงซึ่งวางยาพิษ มากในจิตวิญญาณของยุโรป การยืนยันของการคาดเดานี้อยู่บนพื้นผิว: แม้แต่นวนิยาย "ลามกอนาจาร" ที่ตรงไปตรงมาของนักเขียนชาวจีนคนอื่น ๆ ก็มีความต่างอย่างสิ้นเชิงต่อรสนิยมของความสุขซาดิสต์ เห็นได้ชัดว่าชาวจีนแม้จะอยู่ในจินตนาการอันสุดแสนจะเพ้อฝัน ก็ไม่สามารถละเลยในเรื่องของมารยาทในพิธีการรักและการวางอุบายได้ ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ก็เป็นเกมประเภทหนึ่งเช่นกัน

นอกจากแนวปฏิบัติทางเพศของลัทธิเต๋าแล้ว สำนักวิชาการต่อสู้ของลัทธิเต๋ายังไม่ค่อยถูกเรียกว่าสำนักกงฟู่หรือวูซู (หรือ "ศิลปะการป้องกันตัว") เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดในโลกสมัยใหม่ อาจเป็นไปได้ว่าความสนใจนี้ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องบรรณาการให้กับแฟชั่นเท่านั้น ต้นกำเนิดของลัทธิเต๋านั้นมีความคลุมเครือ ไม่ได้มีความหมายมากนักว่าประเพณีของศิลปะการป้องกันตัวของลัทธิเต๋ามีความจริงที่ลึกซึ้งมาก แต่ยังใช้งานได้จริงอย่างมีประสิทธิภาพของจิตวิญญาณมนุษย์ ว่าในประเพณีนี้เราพบทางเลือกที่แท้จริงและไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อทดแทนการกีดกันตนเองของมนุษย์ที่สร้างขึ้นโดยอารยธรรมสมัยใหม่

ในประเพณีของลัทธิเต๋า "การชกต่อย" เราพบวิธีปฏิบัติในการรักษาและฟื้นฟู เทคนิคการต่อสู้แบบประชิดตัว ความงามของความยืดหยุ่นของร่างกาย และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่ผสมผสานกันอย่างเป็นธรรมชาติอย่างน่าประหลาดใจ และทุกแง่มุมของ "หมัด" ของเต๋านั้นเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งแสงสว่าง อย่างที่มันเป็น ไม่โอ้อวด และดังนั้นจึงเป็นเสรีภาพที่สำคัญอย่างแท้จริง คำสุดท้ายในที่นี้ไม่ใช่ "การรับ" และ "วิธีการ" สำหรับตัวเขาเอง ไม่ถูกผูกมัดด้วยรูปแบบที่เยือกแข็ง แช่อยู่ในองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ที่เสรี บางทีอาจเป็นเพราะว่าปรมาจารย์ลัทธิเต๋า ไม่ว่าเขาจะทำธุรกิจอะไรก็ตาม เชื่อว่าในชีวิตทุกอย่างมาบรรจบกันโดยอัตโนมัติในวิธีที่ดีที่สุดและความงามที่แท้จริงไม่สามารถเป็นได้ทั้งประโยชน์ที่แท้จริงและคุณธรรมที่แท้จริง

แน่นอนว่าเราไม่ควรลืมความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างประสบการณ์ลึกลับของเต๋าและประสบการณ์ตามวัตถุประสงค์ รักเต๋าสูงกว่า "รักศิลปะ" ปรมาจารย์ Xue Dian เริ่มต้นหนังสือของเขาเกี่ยวกับการต่อสู้ ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1920 โดยพูดถึงความแตกต่างระหว่าง "ศิลปะการต่อสู้" และ "ศิลปะ Dao" “บรรดาผู้ที่ฝึกศิลปะการต่อสู้” Xue Dian เขียน “ใส่ใจเกี่ยวกับท่าทางและพึ่งพาความแข็งแกร่งทางกายภาพ บรรดาผู้ที่เข้าใจศิลปะของเต๋าจะดูแลบำรุงกำลังและคงไว้ซึ่งจิตวิญญาณ กำกับการเคลื่อนไหวด้วยเจตจำนง และบรรลุการเปิดเผยความเข้มแข็งผ่านจิตวิญญาณ...” บ่อยครั้งในวรรณคดีจีน แม้แต่การทะเลาะวิวาทระหว่างกัน และความชำนาญอย่างแท้จริง - กังฟู มีสุภาษิตโบราณว่า: "หมัดทั้งหมดไม่คุ้มกับกังฟู"

ความหมายหลักของการฝึก "หมัด" สำหรับลัทธิเต๋าคือการบรรลุความเป็นอมตะส่วนบุคคลในชีวิตนิรันดร์ของโรงเรียน มีให้เฉพาะผู้ได้ปลูกฝัง “คุณธรรม” (de) ในตัวเอง ซึ่งตามลัทธิเต๋า ไม่ได้หมายความถึงเพียงการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการได้มาซึ่ง “ความสมบูรณ์แห่งคุณสมบัติชีวิต” ในตนเอง ความเข้าใจ ของความสมบูรณ์ภายในของสิ่งต่างๆ เพราะฉะนั้น ผู้ครอบครองเดรัจฉานฉายพลังอมตะแห่งชีวิต ดึงดูดผู้คนมาทุกหนทุกแห่ง ทำให้พวกเขาเชื่อฟังพระทัยของพระองค์ แต่เขามีอิทธิพลต่อโลกไม่เปิดเผยตัว บุคคลผู้เต๋ากล่าวว่าลัทธิเต๋าโบราณไม่ได้กล่าว ต้องการการบูชาจากผู้อื่น แต่ผู้คนให้เกียรติเขา เขาไม่ได้พิสูจน์กรณีของเขา แต่ทุกคนเชื่อเขา เขาไม่ได้ข่มขู่ผู้อื่น แต่ผู้คนปฏิบัติต่อเขาด้วยความกรุณา ฯลฯ สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะบุคคลถึงขีด จำกัด ของการดำรงอยู่ของเขาและจมดิ่งลงไปในกระแสแห่งการฟื้นฟูอย่างสร้างสรรค์ของโลกเข้าสู่การติดต่อใกล้ชิดกับชีวิตอื่น ๆ

ตอนนี้ จะไม่น่าแปลกใจอีกต่อไปที่ได้เรียนรู้ว่าในโรงเรียนลัทธิเต๋าของประเพณี "หมัดหมัด" ถูกเข้าใจว่าเป็นการทำซ้ำของกระบวนการสร้างจักรวาล แนวคิดหลังในประเภทของลัทธิเต๋าหมายถึงการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมจากความโกลาหลเบื้องต้นของ One Qi ไปสู่ความโกลาหลรองของความเป็นรูปธรรมที่ไม่มีวันหมด ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นสัญลักษณ์ของความบริบูรณ์ของการมีอยู่ของมนุษย์ในโลก สำหรับโลกที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดคือโลกมนุษย์อย่างแท้จริง ความโกลาหลเบื้องต้นถูกระบุในลัทธิเต๋าที่มีขอบเขต (wuzi), ความโกลาหลรอง - ด้วยขีด จำกัด อันยิ่งใหญ่ (ไทเก็ก) ในทางปฏิบัติของลัทธิเต๋า wushu Boundless เป็นตัวเป็นตนในท่าทางเริ่มต้น The Great Limit - ในชุดของการเคลื่อนไหวเชิงบรรทัดฐานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริบูรณ์ของการเป็น

เป็นผลให้พื้นฐานของคลังแสงทางเทคนิคของโรงเรียนลัทธิเต๋า wushu นั้นมีสไตล์หรือดีกว่าที่จะพูดการเคลื่อนไหวทั่วไปบางอย่าง - สัญญาณของจิตวิญญาณที่ประเสริฐซึ่งเต็มไปด้วยจิตสำนึกแห่งชีวิต เมื่อหลอมรวมการเคลื่อนไหวเชิงบรรทัดฐานเหล่านี้นักเรียนใช้คุณสมบัติของพลังงานที่เป็นสัญลักษณ์และค่อยๆถูกนำมาใช้ "เติบโต" ลงในเมทริกซ์ของการเปลี่ยนแปลงสากล การฝึกอบรมดังกล่าวยังมีคุณค่าทางการศึกษาอย่างเห็นได้ชัดอีกด้วย มันกระตุ้นจิตสำนึกของนักเรียนอย่างต่อเนื่อง เพิ่มความอ่อนไหวของเขา และในท้ายที่สุด ทำให้เขาเปิดรับความเป็นจริง "ก่อนสวรรค์" ที่มีอยู่ก่อนสวรรค์ ความสามารถในการดำเนินชีวิตตามลางสังหรณ์แห่งชีวิต การรู้จัก “เมล็ดพันธุ์ของสรรพสิ่ง” หรือในคำพูดของจวงจื๊อ “อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน” เป็นความลับของ “ความสำเร็จภายใน” (กงฟู่) ) ของปรมาจารย์มวยเต๋า

ความสมบูรณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ - หรืออาจกล่าวได้ว่าโปรโต - ชีวิต - เต๋าที่เป็นตัวเป็นตนในวัฏจักรของอนันต์และขีด จำกัด อันยิ่งใหญ่ถูกเปิดเผยในปฏิสัมพันธ์และการแทรกแซงของหลักการขั้วโลกเพราะเป็นความโกลาหลและ เปลี่ยนแปลงตัวเองตลอดเวลา "สูญเสียตัวเอง" การกระทำของเต๋าคือความต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลง หนึ่งในสัญลักษณ์หลักของการปฏิบัติ Dosska wushu คือภาพของ "ด้ายที่คดเคี้ยวอย่างต่อเนื่อง" หรือ "ลูกปัดสร้อยคอที่ร้อยเป็นเกลียวเดียว" กล่าวอีกนัยหนึ่ง การฝึกวูซูเปรียบเสมือนลำดับช่วงเวลาของชีวิตที่จัดเป็นจังหวะ ซึ่งในดนตรี การหยุดชั่วคราว การเน้นเสียง เสียงหวือหวา การแปรผันของธีมทำให้เกิดเสียงดนตรีที่ไม่มีตัวตนและเป็นสัญลักษณ์อย่างแท้จริง ตามที่ครูเฒ่ากล่าวไว้ เมื่อแสดงศิลปะที่ซับซ้อน เราควรจะเป็นเหมือน

จังหวะของ One Breath of Tao ประกอบด้วยการสลับกันของช่วงเวลาของ "การเปิด" และ "การปิด", "การรวบรวม" และ "การกระจัดกระจาย", "ความว่างเปล่า" และ "ความบริบูรณ์", "ความแข็ง" และ "ความนุ่มนวล" ฯลฯ ผู้นับถือลัทธิเต๋ารู้ดีว่าทุกสิ่งเข้าใจในทางตรงข้าม: เพื่อที่จะยาก คุณจะต้องมีความนุ่มนวล การผ่อนคลายที่แท้จริงจะเกิดขึ้นหลังจากช่วงเวลาแห่งความตึงเครียด และในที่สุด การเคลื่อนไหวทั้งหมดในยิมนาสติกของลัทธิเต๋าจะดำเนินการในลักษณะโค้ง วงกลม เกลียว และท้ายที่สุดในทรงกลม ซึ่งเป็นรูปแบบการกระทำภายในที่เป็นสากล (ไม่ใช่การกระทำ) ในลัทธิเต๋า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความสามัคคี สิ่งมีชีวิต.

ในโรงเรียนลัทธิเต๋า wushu ทรงกลมนี้สองประเภทมีความโดดเด่นในฐานะต้นแบบของวัฏจักรของเต๋า: ทรงกลมขนาดใหญ่หรือภายนอกที่ร่างโดยแขนและขาและทรงกลมขนาดเล็กหรือภายในซึ่งสอดคล้องกับการหมุนของร่างกายรอบ แกนของมันหรือแม้กระทั่งการหมุนของสนามชาด - จุดเน้นของร่างกายและการสะสมจุดของพลังงานที่สำคัญ ทรงกลมขนาดใหญ่มีพารามิเตอร์ทางกายภาพ ในขณะที่ทรงกลมขนาดเล็กเป็นความจริงทางจิตวิญญาณ ซึ่งรับรู้ได้จากประสบการณ์ชีวิต ความเข้าใจในทรงกลมใหญ่เตรียมการค้นพบของเล็ก กฎวูซูข้อหนึ่งกล่าวว่า "ฝึกช่องเปิดก่อน แล้วจึงเข้าใจการพับ" ทรงกลมด้านนอกและด้านในทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของกันและกัน และการเคลื่อนไหวภายใน (การกระทำของพลังงาน) คาดการณ์ถึงการเคลื่อนไหวภายนอกและทางกายภาพ หลักการของมิเรอร์นั้นเดาได้ง่ายในการเคลื่อนไหวแบบวูซูเชิงบรรทัดฐาน ซึ่งสร้างภาพของความสามัคคีแบบไดนามิกบางอย่าง เทียบเท่ากับ "ความว่างเปล่า" ที่มีประจุไฟฟ้าอย่างกระฉับกระเฉง การเคลื่อนไหวเหล่านี้เผยให้เห็นการมีอยู่ของเราใน "ด้ายเส้นเดียว" ของพลังงานโลก แผ่กระจายไปตามแรงพิเศษที่มีรูปร่างเป็นเกลียวของมันเอง

สิ่งนี้ทำให้เราเข้าใจถึงพลังชนิดพิเศษที่เขียนไว้ในวรรณกรรมลัทธิเต๋าโดยอักษรอียิปต์โบราณ "ชิง" แนวคิดเรื่อง power-ching ของจีนไม่มีความคล้ายคลึงกันในภาษายุโรป โดยทั่วไป พลังชิ่งถูกสร้างขึ้นโดยร่างกายโดยรวม และไม่ได้เป็นผลมาจากความพยายามทางกายภาพ แต่ในทางกลับกัน เป็นการผ่อนคลาย

ในโรงเรียนศิลปะลัทธิเต๋า มีการจำแนกประเภทสลูจิงอย่างละเอียด “กำลังโจมตี” และ “กำลังป้องกัน”, “กำลังติด”, “กำลังบิด”, “กำลังยืด” ฯลฯ มีความโดดเด่น แต่ทุกวิถีทางที่ใช้พลังภายในของร่างกายนี้ขึ้นอยู่กับ หลักการทั่วไป: “ควบคุมการเคลื่อนไหวด้วยความสงบ”, “เอาชนะความแข็งด้วยความนุ่มนวล”, “เพื่อหลีกเลี่ยงความเสียหายโดยการติดตามศัตรู” ปรมาจารย์ลัทธิเต๋า wushu รู้วิธี "ยึดครอง" กำลังของศัตรูและทำให้เป็นของตัวเอง ในที่สุดศิลปะการต่อสู้ก็เป็นศิลปะของ "การเปลี่ยนความแข็งแกร่งภายใน" (hua ching)

ในคำศัพท์ของปรมาจารย์ลัทธิเต๋า wushu คำว่า jing ไม่ได้หมายถึงความแข็งแกร่งเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความอ่อนไหวพิเศษที่มอบให้โดยการกระทำของ "พลังงานทางจิตวิญญาณ" มีแนวคิดของ "พลังแห่งความเข้าใจ" (ตงชิง) ซึ่งหมายถึงความสามารถในการคาดการณ์และคาดการณ์การกระทำของศัตรูดังที่กล่าวไว้ในสูตรเก่า: "เขาไม่เคลื่อนไหว - ฉันไม่เคลื่อนไหว เขาเคลื่อนไหว - ฉันเคลื่อนไหวต่อหน้าเขา”

ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานของการเพาะปลูกในประเพณีลัทธิเต๋าวูซูคือ "การหายใจภายใน" นั่นคือ “การป้อนพลังงาน” ตามวิธีการหายใจ การนั่งสมาธิ เป็นต้น ของลัทธิเต๋า ขั้นตอนหลักของความสมบูรณ์แบบภายในที่โดดเด่นในโรงเรียนลัทธิเต๋าของศิลปะหมัดตรงกับสามขั้นตอนของการขึ้นของนักพรตลัทธิเต๋าในการฝึกปลูกฝัง "น้ำอมฤตภายใน": ตำแหน่งล่างถูกครอบครองโดย "การฝึกอบรมเมล็ดพันธุ์ และการแปรสภาพเป็นพลังงาน” เวทีกลางคือ “การฝึกพลังและการเปลี่ยนแปลงสู่จิตวิญญาณ” และขั้นสูงสุดคือ “การฝึกวิญญาณและกลับสู่ความว่างเปล่า”

เกณฑ์ทั่วไปอีกประการหนึ่งสำหรับการปรับปรุงโรงเรียนลัทธิวูซูของลัทธิเต๋าคือระดับของการดูดซึมภายในของการเคลื่อนไหวเชิงบรรทัดฐาน ความสำเร็จสูงสุดที่นี่ถือเป็นการสละรูปแบบหมัดภายนอกทั้งหมดเมื่อตามนายเก่าคนหนึ่ง“ ลมหายใจเดียวไหลเวียนอย่างอิสระและเจตจำนงไม่เคยถูกขัดจังหวะการเคลื่อนไหวมีโครงร่าง แต่หายไปอย่างไร้ร่องรอยและความรู้ ความลับของความเชี่ยวชาญนั้นแยกไม่ออกจากการกระทำของธรรมชาติ"

ความลับมากมายซ่อนอยู่ในศิลปะจีนโบราณ โลกทัศน์ ทัศนคติของลัทธิเต๋า มันมีหลายแง่มุมและหลายแง่มุมอย่างมาก อารยธรรมจีนโบราณกลายเป็นอดีตไปแล้ว แต่ภูมิปัญญาของเธอซึ่งซึมซับประสบการณ์ของการแสวงหาจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะหลายร้อยชั่วอายุคนยังไม่ตายและไม่สามารถตายได้ ลัทธิเต๋าเป็นส่วนหนึ่งของมัน บางทีอาจเป็นส่วนสำคัญของปัญญานี้ ยังไม่สูญเสียพลังของมันแม้แต่ในทุกวันนี้ ศีลของเต๋าโบราณ กล่าวถึงทุกคนที่ไม่พอใจกับอนุสัญญาของอารยธรรม ศีลธรรม อุดมการณ์ แต่แสวงหาความยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงและนิรันดร์ ที่กล้าละทิ้งกิจการเล็กๆ น้อยๆ เพื่อรองรับโลกทั้งใบ .

อักษรอียิปต์โบราณเทาหมายถึง "ทาง" "ถนน" หรือ "เส้นทางของเรือ"

อักษรอียิปต์โบราณนี้ได้รับเลือกโดยนักวิทยาศาสตร์และปราชญ์ชาวจีนโบราณภายใต้นามแฝง Lao Tzu (คริสตศตวรรษที่ 6) เพื่อแสดงปรากฏการณ์ที่สังเกตเห็นได้เร็วกว่าเขามาก

ปรากฏการณ์นี้บางคนเรียกว่ากฎแห่งธรรมชาติ คนอื่นเรียกว่าพระเจ้า จักรวาล ฯลฯ เล่าจื๊อตอบว่าเขาไม่สามารถให้คำที่ครอบคลุมได้เพราะ "มัน" มีขนาดใหญ่กว่าคำใด ๆ และแม้แต่น้อย ...

เหตุผลที่เหลาจื่อเลือกคำว่า เต๋า เพื่อแสดงการมีอยู่ ในความคิดของผม คือ เพื่อชีวิตที่ยืนยาวและมีความสุข (f. way) เราจำเป็นต้องตัดสินใจ: จะไปหรือไม่ไป จะไปหรือไม่ไป ; ว่าจะทำหรือไม่ทำ และควรทำอย่างไร หรือไม่ทำ...หลักสูตรหรือวิธีการใดที่ต้องทำ...สิ่งที่ควรทำหรือไม่ปฏิบัติตาม

เกี่ยวกับทั้งหมดนี้เขาเขียนไดอารี่สำหรับตัวเองใน 81 ย่อหน้าซึ่งผู้คนเรียกว่า Tao-de jing นั่นคือ Canon of Tao และ De / philos ตัวเลือก: ปฐมกาลและกฎหมายชีวิต

แต่เนื่องจากศรัทธาเริ่มต้นเมื่อความเข้าใจหายไป ความคิดของลัทธิเต๋าจึงถูกแบ่งออกเป็นสององค์ประกอบใหญ่ๆ คือ ลัทธิเต๋าเชิงปรัชญาและศาสนา

อักษรอียิปต์โบราณ "เต๋า" ใช้ในภาษาจีนโบราณและจีนสมัยใหม่เพื่อแสดงแนวคิดที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมจีน ซึ่งกำหนดไว้ในข้อที่สามของข้อความบัญญัติว่า "เต๋าเต๋อจิง" เป็นบรรพบุรุษของบรรพบุรุษคนแรก "ดี": “ความว่างของเต๋าในใบสมัครไม่ล้น โอ้ ขุมนรก [มัน] ลึกเพียงใด! เหมือนหัวหน้าเผ่าผู้ก่อตั้งหมื่นสิ่ง โอ้ช่างอุดมสมบูรณ์เหลือเกิน! คล้ายกับที่มี [ในตัวเอง] การดำรงอยู่ของพวกเขา ฉันไม่รู้ว่าเธอเป็นลูกใคร มันนำหน้าภาพของบรรพบุรุษ [แรก] - di" 2 การวิเคราะห์เชิงสัญศาสตร์ของแนวคิดนี้ทำให้สามารถยืนยันว่าแนวคิดนี้สะท้อนแนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับปรัชญาและตำนานของจีนซึ่งเกี่ยวข้องกับคำอธิบายของโลกผ่านภาพมานุษยวิทยาซึ่งเป็นภาพของบุคคล

1 ดู: วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก Martynenko N.P. "ลักษณะเฉพาะของการศึกษาเชิงสัญพจน์ของตำราจีนโบราณ". ม., 2550. ส. 352-372 เชิงนามธรรม:
2 เล่าจื๊อ. เต๋าเต๋อจิง (พื้นฐานของเต๋าเต๋อ) Zhuzi baijia zhi daojia ("การรวบรวมผลงานของนักปรัชญาทุกสำนัก - โรงเรียนของลัทธิเต๋า") ปักกิ่ง. 2544 น. 8

ในประวัติศาสตร์ของลัทธิเต๋า ตำนานของจักรวาลมานุษยวิทยาสะท้อนให้เห็นในแนวคิดของลาวจุนในฐานะมนุษย์คนหนึ่งของโลก ภาพลักษณ์ของ Lao Tzu ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันซึ่งจากตัวละครทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงแล้วได้เปลี่ยนเป็นภาพลักษณ์ของมนุษย์โลก ในประวัติศาสตร์ของลัทธิเต๋า มีข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการเชื่อมโยงแนวคิดของ "เต๋า" กับแนวคิดในตำนานของ "ป่าน-กู" โรงเรียนลัทธิเต๋าได้พัฒนาประวัติศาสตร์โดยละเอียดของเต๋า ซึ่งสืบย้อนไปถึงบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์กลุ่มแรก ดังนั้นในกวีนิพนธ์ "Yun ji qi pian" ในส่วน "บนรากเหง้าของคำสอนของเต๋า" ได้มีการกล่าวว่าเป็นคำสอนที่ปรากฏภายใต้ผู้ปกครองทั้งสามสิงหาคม - สมาชิกของสามสูงสุดของลัทธิเต๋า - แพน -gu, Huang-di, Lao-tzu และบรรพบุรุษทั้งห้า 3 ดังนั้น พวกเต๋าจึงสืบเสาะจุดเริ่มต้นของหลักคำสอนของเต๋าโดยตรงไปยังรูปของกู่ผาน

3 Torchinov E. ลัทธิเต๋า SPb, 1993, p.134.

ใน "พจนานุกรมจีน-รัสเซียใหญ่" จำนวน 4 เล่ม ตีพิมพ์โดยบรรณาธิการของ I.M. Oshanin ในบทความที่อุทิศให้กับอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ให้ความหมายคำศัพท์มากกว่าหนึ่งร้อยคำของอักษรอียิปต์โบราณนี้ - คำที่อยู่ในหมวดหมู่ไวยากรณ์ต่าง ๆ ส่วนของคำพูด ฯลฯ ความคลุมเครือนี้ทำให้เกิดปัญหาที่ยากจะเข้าใจในการเลือกจากความหลากหลายทางวาจานี้ ซึ่งเป็นคำที่สื่อถึงความหมายของสัญลักษณ์ทางอุดมคติได้อย่างเหมาะสมที่สุด ใช้ความหมายของคำศัพท์เช่น "ถนน", "พูด", "รู้สึก", "ด่วน", "คำที่นับได้สำหรับเอกสารราชการ", "ควร", "ควร", "หน่วยทั่วไปสำหรับแสดงส่วนต่างๆของร่างกาย", เป็นต้น 4 สำหรับเจ้าของภาษา เช่น ภาษารัสเซีย ความหมายเหล่านี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความหมายที่หลากหลายของอักษรอียิปต์โบราณนี้มีขอบเขตกว้างสำหรับการตีความ การลดความหมายให้เหลือเพียงความหมายเชิงศัพท์ที่มีอยู่เพียงความซับซ้อนเดียวไม่เพียงพอที่จะแสดงออกมา สิ่งนี้สร้างปัญหาที่ยากจะเข้าใจในการเลือกความหมายที่เพียงพอสำหรับการแปลเป็นภาษายุโรป ซึ่งมีการกล่าวถึงในรายละเอียดในบทแรกของงานนี้ เพื่อแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับความหมายนิรุกติศาสตร์ของอักษรอียิปต์โบราณที่สัมพันธ์กับความซับซ้อนของความหมายทางศัพท์เพื่อระบุและทำความเข้าใจกระบวนการพัฒนาแนวคิด

4 พจนานุกรมจีน-รัสเซียขนาดใหญ่: ใน 4 เล่ม T. 4. M. , 1983. S. 96.

รูปแบบของอักษรอียิปต์โบราณ "dao"

ในคำจารึก "จินเหวิน":

ในคำจารึก "gu wen":

ในจารึก "จวนเหวิน":

รูปแบบของจารึกที่ทันสมัยของอักษรอียิปต์โบราณ "dao":.

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว อักษรอียิปต์โบราณ "บาป" ที่รวมอยู่ในสัญลักษณ์ "เต่า" มีความหมายว่า "เดิน" ใน "Showen jiezzi" มีความหมายว่า "คนที่เดินเร็ว" 5 องค์ประกอบที่สอง - "แสดง" หมายถึง "หัว" อักษรอียิปต์โบราณทั้งสองนี้ให้เหตุผลที่จะถือว่าการสร้างต้นแบบของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ขึ้นใหม่ต่อไปนี้ - นี่คือภาพของคนเดิน:

5 Xu Shen zhuan, Xu Xuan jiaoding (แต่งโดย Xu Shen แก้ไขโดย Xu Xuan) Showen zezi (คำอธิบายของเหวินและการตีความของ zi) เซี่ยงไฮ้: jiaoyong chubanshe. 2547 หน้า 51.

จาก ให้ภาพรูปแบบโบราณที่สุกใสและแผนผังของจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ถูกอนุมาน

ด้านซ้ายของอักษรอียิปต์โบราณ "บาป" คือ "ชี่" ซึ่งมีความหมายแยกจากกัน: "ก้าวเท้าซ้าย" ส่วนขวาของ "ชู": "ก้าวสั้น ๆ ด้วยเท้าขวา" ในจดหมาย ทั้งสองส่วนสามารถเปลี่ยนแปลงร่วมกันได้ ร่วมกัน "chi" และ "chu" หมายถึง "chi chu": "ค่อยๆเดินก้าวข้าม" ในอักษรอียิปต์โบราณจำนวนมาก สัญลักษณ์ "ชี่" สามารถใช้แทนกันได้กับเครื่องหมาย "โช" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ "ชี่" สามบรรทัดที่ด้านบน และเสริมที่ด้านล่างด้วยสัญลักษณ์ "จื่อ" ซึ่งมาจากภาพ "เท้า" (ความหมายโบราณของ "เท้า", "ยืน") แสดงถึงการกระทำที่สมจริง "ก้าว" และรับความหมาย: "ก้าว, ก้าว, ก้าวข้าม"; "ไปและหยุดไป (วิ่ง) ด้วยการหยุด" 6 เครื่องหมาย "cho" (รูปแบบย่อของโครงร่าง - ) รวมอยู่ในรูปแบบที่ทันสมัยและธรรมดาที่สุดของโครงร่างของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ในทางกลับกัน รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" (ที่เก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบทางเลือก) รวมถึงสัญลักษณ์ "ซิน" ซึ่งเสริมจากด้านล่างด้วยลวดลาย "เท้า" และบางครั้งก็ใช้ "มือ" ลวดลาย. ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นถึงภาพลักษณ์ของ "คนเดิน" โดยให้ความหมายว่า "คนที่เดินเร็ว" 7 อักษรอียิปต์โบราณ "ซิง" เป็นอักขระหลักในคำจำกัดความของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ในพจนานุกรม "Showen jiezi" ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยวลี "so xing" การแปลคำจำกัดความนี้สามารถเป็นสองเท่า การแปลอักษรอียิปต์โบราณ "บาป" ด้วยคำว่า "เดิน" ไม่ได้ทำให้เกิดปัญหามากนัก แต่ขึ้นอยู่กับ ตัวเลือกต่างๆการแปลอักษรอียิปต์โบราณ "ดังนั้น" ความหมายของการรวมกันของอักขระนี้สามารถเข้าใจได้หลายวิธี ในภาษาจีนโบราณ อักษรอียิปต์โบราณ "ดังนั้น" สามารถใช้ความหมายอย่างเป็นทางการได้สองความหมาย มันสามารถสร้างความซับซ้อนเล็กน้อยด้วยกริยาต่อไปนี้ซึ่งแสดงถึงกรรมของกริยานี้และแปลโดยคำสรรพนาม: "ผู้ที่" หรือ "ที่" ในกรณีต่าง ๆ ที่มีคำบุพบทต่างๆ 8 . มันยังถูกใช้เป็นคำที่ใช้แสดงการทำงาน ซึ่งถ้ามันมาก่อนคำกริยา จะทำให้มันเป็นวัตถุ และสร้างวลีที่มีชื่อขึ้นพร้อมกับการชี้ให้เห็นถึงสรรพนาม 9 วลี "ดังนั้นบาป" สามารถแปลได้สองแบบ: 1) "ที่ [ซึ่ง] พวกเขากำลังเดินอยู่" ในความเข้าใจ - "ถนนเส้นทาง"; 2) "คนที่เดิน" ในแง่ของ "เดิน" ในความเห็นของเรา การแปลแบบหลังนี้สื่อความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ได้แม่นยำยิ่งขึ้นใน "Showen zezi" และสอดคล้องกับความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "xing"

6 คาร์ลเกรน บี. แกรมมาตา เซริกา สคริปต์และสัทศาสตร์ในภาษาจีนและในไซนุ-ญี่ปุ่น พิมพ์ซ้ำจากแถลงการณ์ของพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุฟาร์อีสเทิร์น สตอกโฮล์ม ลำดับที่ 212, 2483, น. 312.
7 เกาเฮง. เหวินซี ซิงยี่เซว่ เกลหลุน จี่หนาน 2506 หน้า115.
8 พจนานุกรมจีน-รัสเซียขนาดใหญ่ 4 เล่ม เอ็ด ไอ.เอ็ม.โอชานิน่า. ม. เนาคา เล่ม 2, 2526 น. 733.
9 Kryukov M.V. , Huang Shu-ying. ภาษาจีนโบราณ. ม., 1978, น. 163.

อย่างไรก็ตาม ต้นแบบที่สร้างขึ้นใหม่ของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" - ภาพคนเดินนั้นมีเงื่อนไข ตามเงื่อนไขเพราะในชีวิตเราเห็นจากภายใน - "ภายในสู่ภายนอก" รูปแบบของจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" นั้นกลับไปที่ภาพของสิ่งที่บุคคลเห็นในกระบวนการเดิน รูปร่างของอักษรอียิปต์โบราณนี้ขึ้นอยู่กับภาพของรายละเอียดของการรับรู้ส่วนตัวของท่าทางของร่างกายมนุษย์ในกระบวนการเดินก้าวไปข้างหน้าขยายเท้าและมือซึ่งตกอยู่ในมุมมองของ คนเดินเท้า ในกระบวนการของการมองเห็น ร่างกายทั้งหมดมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหว กล่าวคือ เราเห็นโลกไม่เพียง แต่ด้วยตา แต่ด้วยดวงตาที่ตั้งอยู่ในศีรษะศีรษะอยู่บนไหล่และไหล่เป็นส่วนหนึ่งของร่างกาย บุคคลที่สามารถเคลื่อนไหวโบกแขนและเหยียบขาได้ 10 ในรูปแบบโบราณของการจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "ดาว" ข้อมูลภาพจะถูกบันทึกไว้ซึ่งระบุความใกล้ชิดของส่วนต่าง ๆ ของร่างกายของผู้สังเกตเองในความสัมพันธ์กับจุดสังเกต (ซึ่งมีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นโดยประมาณในบริเวณจมูกด้านหน้าของ ดวงตาและภาษาจีนของเราเขียนแทนด้วยอักษรอียิปต์โบราณ "zi" - "จมูก") - ใกล้ทั้งศีรษะแล้วลำตัวแขนขานิ้วมือ นี่คือสิ่งที่อักขระสำหรับ "dao" หมายถึง ซึ่งอธิบายการใช้อักขระสำหรับ "dao" ในภาษาจีนยุคกลางว่าเป็น "หน่วยคำทั่วไปสำหรับคำที่แสดงถึงส่วนต่างๆ ของร่างกาย" ความจริงที่ว่าโครงร่างของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" แสดงถึงวิสัยทัศน์ - ประสบการณ์ของร่างกายคนหนึ่งอธิบายความหมายของคำศัพท์เช่น: "รู้สึก", "รู้สึก"

10 Gibson J. แนวทางเชิงนิเวศน์ต่อการรับรู้ด้วยสายตา ม., 1988., น. 178-179.

ความซับซ้อนของความหมายศัพท์เหล่านี้สามารถอธิบายได้โดยการชี้แจงความหมายนิรุกติศาสตร์ของ "เต่า" ซึ่งเราพิจารณาองค์ประกอบที่สองของมัน - อักษรอียิปต์โบราณ "แสดง" เครื่องหมาย "แสดง" ประกอบด้วยองค์ประกอบสำคัญอีกสองประการ: "zi" และ อักษรอียิปต์โบราณ "zi" ใช้ความหมายของ "จมูก" และยังทำหน้าที่เป็น "สรรพนามส่วนบุคคล" เพื่อให้เข้าใจถึงความเชื่อมโยงภายในระหว่างความหมายทั้งสองนี้ จำเป็นต้องรู้ว่าเมื่อชาวจีนพูดถึงตนเอง พวกเขาชี้ไปที่จมูกของตน ดังนั้นสำหรับคนจีน จมูกจึงเป็นตัวบ่งบอกตัวตน เริ่มต้นจากภาษาของจารึกบนกระดูกหมอดูซางหยิน จุดอ้างอิงเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวในอวกาศและเวลาถูกนำมาใช้โดยใช้สัญลักษณ์ "จื่อ" และในฟังก์ชันนี้ จะไม่สามารถละเว้นได้โดยไม่กระทบต่อ หมายถึง 11 . เมื่อแปลข้อความจากยุคโจว อักษรอียิปต์โบราณนี้ยังให้ความหมายของคำสรรพนามส่วนบุคคลของบุคคลที่หนึ่ง และอนุภาคอนุพันธ์ที่สอดคล้องกับคำนำหน้า: "ตนเอง-, อัตโนมัติ-"; หรือ: "ด้วยตัวฉันเองจากตัวฉันเองโดยอิสระ โดยธรรมชาติอย่างไม่ต้องสงสัย องค์ประกอบของอักษรอียิปต์โบราณ "zi" รวมถึงองค์ประกอบที่สำคัญอื่น ๆ : "mu" ที่ได้มาจากภาพของดวงตา - วงรีของวงโคจร ตา และรูม่านตา ต่อจากนั้น สไตล์ถูกย่อให้สั้นลงเป็น . ตามสัญลักษณ์นี้แสดงถึงดวงตา พจนานุกรมได้ให้ความหมายศัพท์ที่ซับซ้อนอย่างมากมาย: “ตา ตา; มองดู; มองตามสายตาแสดงความไม่พอใจด้วยการมอง; ดัชนี ชื่อ หัวเรื่อง บท ลำดับ; ตำแหน่งหัวหน้าผู้อาวุโส” ซึ่งเห็นได้ชัดว่าอักษรอียิปต์โบราณนี้บ่งชี้ว่าดวงตาเป็นอวัยวะแห่งการมองเห็นเป็นเลขชี้กำลัง สภาพภายในของบุคคลและการทำให้เป็นจริงในวิสัยทัศน์ ตลอดจนในการจัดการ การจัดการ และการจัดลำดับการแสดงภาพ ในทางกลับกัน อักษรอียิปต์โบราณ "zi" แสดงถึงค่าคงที่ของเปอร์สเปคทีฟที่มองเห็นได้ซึ่งมีความสำคัญสำหรับบุคคลใดๆ และระบุจุดที่มันเผยออกมา คำศัพท์ของความหมายของสัญลักษณ์นี้เกิดจากประสบการณ์ชีวิตของบุคคลที่มองเห็นได้อธิบายไว้ในรายละเอียดในงานของ J. Gibson ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่จัดการกับปัญหาของการวิเคราะห์การรับรู้ทางสายตาและในระหว่างการวิจัยมาถึง ความเข้าใจต่อไปนี้ของมัน ดวงตาทั้งสองข้างของมนุษย์แต่ละดวงซึ่งมีจุดสังเกตอยู่นั้น จะทำการเลือกจากระบบการมองเห็นโดยรอบและเหลื่อมกัน ขอบเขตการมองเห็นที่ใกล้ที่สุดกำหนดโดยวงรีของเบ้าตาและขอบจมูก เนื่องจากดวงตาทั้งสองข้างในฐานะจุดสังเกตสองจุดนั้นอยู่ห่างกันเล็กน้อย โครงสร้างการมองเห็นทั้งสองจึงมีความเหลื่อมล้ำหรือไม่เป็นคู่กัน ค่าสูงสุดของเส้นขอบคือส่วนที่ยื่นออกมาของขอบจมูก ขอบจมูกเป็นส่วนยื่นซ้ายสุดที่ตาขวามองเห็นและส่วนที่ยื่นออกมาขวาสุดที่ตาซ้ายมองเห็น ความเหลื่อมล้ำสูงสุดนี้มีข้อมูลเกี่ยวกับระยะทางเป็นศูนย์ นั่นคือ ข้อมูลเกี่ยวกับการรับรู้ถึง "ตัวเอง" ในศูนย์กลางของการจัดเรียงพื้นผิวที่ขยายออกไปในระยะทาง จมูกที่ยื่นออกมาใกล้ที่สุดเท่าที่จะทำได้ ให้จุดอ้างอิงสัมบูรณ์ โดยนับศูนย์ของระยะทาง "จากที่นี่" และกำหนดประสบการณ์การมองเห็นเชิงพื้นที่ของ "ตัวคุณเอง" 12 ลักษณะเหล่านี้ของการรับรู้ทางสายตาของมนุษย์อธิบายชุดความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "zi": 1) จมูก; 2) จุดเริ่มต้นสำหรับการเคลื่อนที่ในอวกาศและเวลา 3) สรรพนามส่วนบุคคลของคนแรก; 4) อนุภาคอนุพันธ์ที่สอดคล้องกับคำนำหน้า: "ตัวเอง-, อัตโนมัติ-"; หรือ: "ด้วยตัวฉันเองจากตัวฉันเองโดยอิสระ โดยธรรมชาติอย่างไม่ต้องสงสัย ในโครงสร้างของการรับรู้ทางสายตาของมนุษย์ จมูกเป็นต้นกำเนิดของพิกัด ที่ "จากที่นี่" และเป็นพื้นฐานสำหรับประสบการณ์การมองเห็นและอวกาศของ "ตัวเองในโลก" ซึ่งถ่ายทอดในภาษารัสเซียด้วย สำนวน "คำสรรพนามของใบหน้าส่วนตัว" ซึ่งสามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงว่า "มีที่สำหรับใบหน้า"

11 Kryukov M.V. , Huang Shu-ying. ภาษาจีนโบราณ. ม., 1978, น. 28, 30.
12 Gibson J. แนวทางเชิงนิเวศน์ต่อการรับรู้ด้วยสายตา ม., 1988B น. 178-179.

อักษรอียิปต์โบราณ "zi" หมายถึงระบบอ้างอิงที่ประสานกับบุคคล ความหมายแรกคือการเห็นอกเห็นใจ "ตนเอง" ทางสายตา และสำหรับการรับรู้เชิงพื้นที่ทางสายตาและการประเมินตำแหน่งและระยะห่างของวัตถุ ตลอดจนความลึก ของอวกาศโดยความเหลื่อมล้ำของดวงตา อักษรอียิปต์โบราณ "zi" หมายถึงจุดเริ่มต้นของการรับรู้ซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในพื้นที่ของ "หน้าต่างภาพ" และจมูก ในทางกลับกัน ภาพเริ่มต้นนี้มีความสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจการรับรู้ตนเองของศีรษะและใบหน้า ซึ่งประสบการณ์ดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในความหมายของ "การแสดง" อักษรอียิปต์โบราณ ซึ่งประกอบด้วยอักษรอียิปต์โบราณ "zi" ซึ่งเป็นแนวคิด เพิ่มที่มีความหมาย: “ผม (ขนบนใบหน้าทั้งหมด), คิ้ว, ผมบนศีรษะ. ในพจนานุกรมตามอักษรอียิปต์โบราณ "แสดง" มีความหมายดังต่อไปนี้: "ใบหน้า, ภายนอก, แสดง (เปิด); หัว, หันหัว, หันหลังกลับ; ก้มหัว, ก้มลง; แนะนำ, เริ่ม, ริเริ่ม, ผู้นำ; ขึ้นอยู่กับ; ประจักษ์, ด่วน" อักษรอียิปต์โบราณ "แสดง" แสดงให้เห็นและระบุรายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับใบหน้าของตัวเองที่ตกอยู่ในมุมมองของบุคคล ความหมายที่ซับซ้อนนั้นอธิบายได้ง่ายหากเราคำนึงถึงความจริงที่ว่าการรับรู้ตนเองของการเคลื่อนไหวของศีรษะและศีรษะไม่เพียงบันทึกโดยอุปกรณ์ขนถ่ายของหูชั้นในเท่านั้น แต่ยังมองเห็นด้วย นั่นคือเมื่อบุคคลหันศีรษะเขาจะมองไปรอบ ๆ เมื่อศีรษะเคลื่อนไป โลกจะถูกซ่อนและเปิดเผยในลักษณะที่มีความสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์แบบระหว่างการเคลื่อนไหวของศีรษะกับการเปลี่ยนแปลงในโลกที่มองเห็นได้ สิ่งนี้เป็นไปตามหลักการโต้ตอบโต้ตอบได้: สิ่งที่มองไม่เห็นเมื่อยกศีรษะขึ้นจะปรากฏในสายตาเมื่อก้มศีรษะลง และอื่นๆ ดังนั้นพื้นฐานของรูปแบบโบราณของการจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" คือภาพของคนเดินจากมุมมอง "จากภายใน"

มุมของภาพซึ่งมีอยู่ในอักษรอียิปต์โบราณ "เต๋า" เปรียบเสมือนการมองจากภายใน นั่นคือ บุคคลเห็นตนก้าวไปอย่างไร ด้วยมุมนี้ โลกทั้งโลกรอบตัวเขาจึงตกลงไปในสนามของ มุมมองของบุคคล เหตุการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าภาพของคนเดินนี้เริ่มบ่งบอกไม่เพียง แต่ตัวเขาเองและความหมายที่ได้รับจากภาพนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานที่ที่เขาเดินด้วย: "ถนน" "เส้นทาง" และแม้กระทั่งสิ่งที่ล้อมรอบ นักเดินทาง - “อำเภอ” แสดงในความหมายของคำศัพท์ “หน่วย ฝ่ายธุรการ". การขยายตัวเพิ่มเติมของความหมายศัพท์ของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ตามเส้นทางของการได้มาซึ่งความหมายที่เป็นนามธรรมมากขึ้นสำหรับมัน: "ทาง เทห์ฟากฟ้า"," วงโคจร"; “แนวทางของกิจกรรม”, “แนวทาง”, “วิธีการ”, “กฎ”, “ประเพณี” และแม้กระทั่งได้รับความหมายเช่น “เทคนิค”, “ศิลปะ”, “เคล็ดลับ”, “เคล็ดลับ” นอกจากนี้ยังมีการได้มาซึ่งความหมายทางญาณวิทยา: "ความคิด", "ความคิด", "การสอน", "ความเชื่อ" มันยังถูก ontlogized แสดงในความหมายของคำศัพท์: "เส้นทางที่แท้จริง"; "หลักการสูงสุด"; "หลักการอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง", "กฎสากล", "ที่มาของปรากฏการณ์ทั้งปวง" ความหมายคำศัพท์ทั้งหมดข้างต้นของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" มีอยู่ในพจนานุกรมภาษาจีน-รัสเซียพื้นฐาน แก้ไขโดย I.M. โอชานิน่า. สิบสี่

14 พจนานุกรมจีน-รัสเซียขนาดใหญ่ 4 เล่ม เอ็ด ไอ.เอ็ม.โอชานิน่า. ม. เนาคา เล่ม 2, 2526 น. 636.

ภาพของการเคลื่อนไหวร่างกายที่ประสานกันระหว่างการเดินยังอธิบายความหมายของคำศัพท์ เช่น "คำนวณ" "คิด" "รู้" ซึ่งอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ใช้อยู่ การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างภาษามือกับการคิดของมนุษย์แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด 15 ความสัมพันธ์ดังกล่าวควรเกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับรูปแบบการเคลื่อนไหวที่คุ้นเคยที่สุด - การเดิน ตัวอย่างนี้คือหนึ่งในความหมายศัพท์ของรูปแบบเต็มรูปแบบของโครงร่างของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียโดยคำว่า "lead", "leader" คำว่า "ตะกั่ว" ในภาษารัสเซียสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นอนุพันธ์ของ "การนำด้วยมือ" ซึ่งส่วนใหญ่สัมพันธ์โดยตรงกับวิธีที่บุคคลควบคุมการเคลื่อนไหวของเขา เหยียบขาของเขาและโบกแขนในลักษณะที่ประสานกัน การขยายความหมายของคำศัพท์ของอักษรอียิปต์โบราณในรูปแบบที่สมบูรณ์น้อยกว่าของโครงร่างของอักษรอียิปต์โบราณ - - "dao" ถูกบันทึกไว้ในความหมายศัพท์โบราณต่อไปนี้: "ผ่าน", "รักษาทางออก", "นำ" แล้ว "เสียสละเพื่อจิตวิญญาณแห่งท้องถนน - นักบุญอุปถัมภ์ของนักเดินทาง"

“นิมิตที่ผ่านไป [ราวกับจากภายใน] โดยบุคคลในตัวเองที่กำลังเคลื่อนไหว” ที่ติดอยู่ใน “เต๋า” มี “ด้าน” อีกด้านที่ยากจะเข้าใจ บ่งบอกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของร่างกายและโลกรอบ ๆ ซึ่งรับรู้ในการรับรู้ทางสายตา ความรู้สึก และการรับรู้ วิสัยทัศน์ของบุคคลในตัวเองมักจะมาพร้อมกับวิสัยทัศน์ของโลกรอบตัวเขา กล่าวคือ ในเวลาเดียวกัน โลกที่ล้อมรอบบุคคลนั้นก็ตกลงไปในขอบเขตการมองเห็นด้วย ในการสร้างภาพนี้ บุคคลและโลกรอบตัวเขาเป็นส่วนเสริม หรืออีกนัยหนึ่ง โลกที่มองเห็นได้และผู้ดูยังมีเงื่อนไขว่าขึ้นและลง ซ้ายและขวา การรับรู้ตนเองและการรับรู้ของโลกโดยบุคคลเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน เป็นเพียงเสาแห่งความสนใจ และสิ่งที่บุคคลให้ความสนใจขึ้นอยู่กับทัศนคติของเขาเท่านั้น ภาพที่ติดอยู่ในจารึกของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" นั้นธรรมดามากสำหรับคนเดินใด ๆ ซึ่งโดยปกติพวกเขาจะไม่สนใจมันแม้ว่าจะอยู่ในความสนใจของเราตลอดเวลา แต่ภาพนี้เป็นเงื่อนไขหลักและพื้นฐานของชีวิตมนุษย์ ความหมายที่มองเห็นได้ของโครงสร้างกราฟิกของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" แสดงให้เห็นว่าบุคคลและโลกรอบตัวเขาเป็นส่วนประกอบ โลกที่มองเห็นได้และผู้ดูอยู่ร่วมกัน เช่นเดียวกับด้านบนและด้านล่าง ซ้ายและขวา ในการกล่าวถึงสิ่งนี้ เราอาศัยความจริงที่ว่าการรับรู้ของบุคคลต่อตนเองและการรับรู้ของโลกของบุคคลนั้นมีอยู่อย่างเท่าเทียมกันในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสทันที ซึ่งเป็นขั้วในสเปกตรัมของทัศนคติแบบตั้งใจ

อักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" เน้นความสนใจของบุคคลในบางแง่มุมของวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของเขา ผู้สังเกตการณ์เองเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของโลกรอบข้าง ทั้งร่างกายและโลกรอบตัวเขา เช่น ท้องฟ้าเหนือศีรษะและพื้นโลกจะตกลงสู่สายตาของบุคคลเสมอ ภาพนี้สนับสนุนแนวคิดพื้นฐานสำหรับปรัชญาจีนที่ว่า "เต๋าเป็นสาม - สวรรค์ ดิน มนุษย์" 16 . คำจำกัดความนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติภายในกรอบของตำแหน่งที่มองเห็นได้ด้วยตาซึ่งอธิบายไว้ข้างต้นในการสังเกตบุคคลที่ยืนอยู่บนพื้นดินใต้ท้องฟ้าและมองดูพวกเขากับพื้นหลังของรูปทรงของร่างกายของเขา รูปร่างของร่างกายในกรณีนี้เป็นขอบเขตระหว่างภาพการรับรู้ภายในและภายนอกซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบกลางของความสามัคคีของการรับรู้ภายในที่บุคคลอาศัยอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตตรงที่มีรูปแบบการรับรู้ของโลกที่โดดเด่น ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเขาเช่นเดียวกับตัวแทนอื่น ๆ ของคำสั่งของบิชอพ ในอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ภาพลักษณ์ของ "การรับรู้ด้วยสายตาของพื้นที่อยู่อาศัย" ของบุคคลนั้นได้รับการแก้ไขซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักและพื้นฐานสำหรับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเขาเกี่ยวกับโลกก่อนความเข้าใจและความเข้าใจ

16 ซูเซิน. โชว์เจี๋ยจื่อ. ปักกิ่ง 2528 หน้า 9

การแปลอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" อย่างเพียงพอและการแสดงความหมายเป็นคำและระบบการเขียนออกเสียงเป็นไปไม่ได้ การแปลอักษรอียิปต์โบราณนี้เป็นแนวคิดทางปรัชญาในภาษารัสเซียโดยใช้คำว่า "ทาง", "ถนน" เพียงบางส่วนเท่านั้นที่สะท้อนถึงความหมายของความหมาย “วิธี” ที่ใช้ในวรรณคดีภาษาอังกฤษเพื่อจุดประสงค์นี้ แม้ว่าจะมีขอบเขตความหมายที่กว้างขึ้น แต่ก็ไม่ได้ครอบคลุมทุกแง่มุมของแนวคิดนี้เช่นกัน ขอบเขตของความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" ที่กว้างกว่าแม้จะยังห่างไกลจากความสมบูรณ์นั้นทับซ้อนกันด้วยคำภาษารัสเซีย "ฮอด" ซึ่งกว้างกว่าคำว่า "ทาง" และ "ถนน" ควรเน้นว่าการขยายขอบเขตความหมายของคำว่า "ย้าย" เกี่ยวข้องกับการใช้รูปแบบคำต่างๆ ของแนวคิดนี้ ในภาษาจีนโบราณ ความแปรปรวนดังกล่าวในความหมายของอักษรอียิปต์โบราณถูกกำหนดตามบริบทเท่านั้น เสนอการแปลอักษรอียิปต์โบราณ "dao" เป็นภาษารัสเซียด้วยคำว่า "ย้าย" เราดำเนินการจากความหมายของรูปแบบคำต่อไปนี้: ย้าย, ทางผ่าน, การเปลี่ยนแปลง (หลักสูตรของการเคลื่อนไหวของร่างกายคือเส้นทาง; หลักสูตรท้องฟ้า, หลักสูตรของ เวลา หลักสูตรของความคิด หลักสูตรของการใช้เหตุผล หลักสูตรของกระบวนการของโลก ); พระอาทิตย์ขึ้น, พระอาทิตย์ตก (ของดวงอาทิตย์); แนวทาง (แนวทางการแก้ปัญหา - วิธีการ); ผลลัพธ์ดำเนินการจาก ... ; อย่างเข้าใจ, เข้าใจได้, ทำให้เข้าใจได้ (เข้าใจได้; พูดอย่างเข้าใจ, อธิบายอย่างเข้าใจได้; สำนวนทั่วไป: เข้าใจไหม? (ในความหมาย - คุณเข้าใจไหม); ความจำเป็น, จำเป็น; ทุกวัน (ปกติ); ไหวพริบ, ไหวพริบ, คำร้อง, ผู้วิงวอน 17. หน่วยคำ "ย้าย" ทำหน้าที่เป็นรากของคำกริยา "เดิน" ซึ่งสามารถสัมพันธ์โดยตรงกับความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "บาป" คำแปลแนวคิด "เทียน dao" ด้วยวลีนี้ อย่างไรก็ตาม มันคือ เป็นไปไม่ได้ที่จะแสดงลักษณะมานุษยวิทยาอีกด้านของฟิลด์ความหมายของความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ด้วยคำว่า "ย้าย" ได้อย่างเพียงพอ เป็นไปไม่ได้เพราะอักษรอียิปต์โบราณ "dao" สามารถใช้ความหมายเช่น "รู้สึก", "รู้สึก" ได้พร้อมกัน ภาษารัสเซียคำว่า "hod" ไม่ได้ใช้ความหมายเช่นเดียวกับคำว่า "way", "road" ไม่ได้ใช้ความหมายเหล่านี้ ดังนั้นในด้านความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "tao" และแนวคิดที่แสดงออกมา ยังขาดอีกหลายแง่มุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามการสร้างใหม่ที่เสนอนั้นมีความโดดเด่นในด้านมานุษยวิทยาอย่างชัดเจนซึ่งเป็นตัวกำหนดจิตวิทยาของแนวคิดนี้ซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนในความหมายของคำศัพท์เช่น "รู้สึก, รู้สึก" นอกจากนี้ในประเพณีปรัชญาจีน อักษรอียิปต์โบราณ "dao" ยังตีความในความหมายของ "ความสามัคคี", "โสด"

17 เปรียบเทียบกับความหมายศัพท์ของอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ใน: พจนานุกรมจีน-รัสเซียขนาดใหญ่ใน 4 เล่ม เอ็ด ไอ.เอ็ม.โอชานิน่า. ม. เนาคา, 1983. ต.4 หน้า 96.

อักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" ซึ่งกำหนดทัศนคติต่อตำแหน่งการรับรู้สากลเริ่มถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของคำอธิบายสากลของความเป็นจริงซึ่งเกิดขึ้นจริงในปรัชญาจีน แก่นของความหมายนี้สัมพันธ์กับโครงสร้างทั่วไปของตำแหน่งที่มนุษย์ยึดครองในโลก กับสิ่งที่เรียกว่าพื้นที่อยู่อาศัยของมนุษย์ซึ่งกำหนดเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่และอธิบายไว้ในภาษา อักษรอียิปต์โบราณ "เต๋า" ซึ่งกำหนดการติดตั้งในตำแหน่งสากลของการรับรู้ โดยชี้ไปที่ "ภายนอก" และ "ภายใน" ได้กลายเป็นหมวดหมู่กลางของปรัชญาจีน ในพจนานุกรม "Showen jiezi" ตัวอักษร "tao" มีอยู่แล้วในรายการพจนานุกรมแรกซึ่งมีไว้สำหรับอักขระ "และ" ซึ่งใช้ความหมายของพจนานุกรม: "หนึ่ง, หนึ่ง, หนึ่ง, ความสามัคคี" และถูกกำหนด โดย Xu Shen: “ความสามัคคีเป็นจุดเริ่มต้นที่ดี เต๋ายืนหยัดในความเป็นหนึ่งเดียว แบ่งออกเป็นสวรรค์และโลก แปรเปลี่ยนเป็นหมื่นสิ่ง” สิบแปด

18 Xu Shen zhuan, Xu Xuan jiaoding (แต่งโดย Xu Shen แก้ไขโดย Xu Xuan) Showen zezi (คำอธิบายของเหวินและการตีความของ zi) เซี่ยงไฮ้: jiaoyong chubanshe. 2547 ส. 1

ตำแหน่งของร่างกายที่จารึกไว้ในอักษรอียิปต์โบราณ "เต๋า" กำหนดภาพของการสังเกตในการเคลื่อนไหวซึ่งเป็นรากของคำอธิบายของการโต้ตอบใด ๆ ระหว่างร่างกายกับโลกโดยความหมายลึกซึ้งของการอยู่ในโลกของบุคคล . เพื่อให้เข้าใจ จำเป็นต้องเปลี่ยนการตั้งค่าระเบียบวิธีอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเทียบเท่ากับวิทยานิพนธ์ที่ M. Merleau-Ponty เสนอ เกี่ยวกับความจำเป็นในการย้าย "จุดรวมพล" ไปยังตำแหน่งอื่น เขาเขียนว่า: "จำเป็นที่การคิดทางวิทยาศาสตร์ - การคิดของ "มุมมองจากเบื้องบน" การคิดของวัตถุเช่นนี้ - ย้ายไปยัง "เป็น" ดั้งเดิม, ที่ตั้ง, ลงสู่ดินของโลกที่รับรู้และประมวลผลทางประสาทสัมผัส อย่างที่มันมีอยู่ในชีวิตเรา เพื่อร่างกายของเรา - และไม่ใช่เฉพาะร่างกายที่เป็นไปได้ที่ใครๆ ก็จินตนาการได้ว่าเป็นเครื่องข้อมูล แต่สำหรับร่างกายจริงๆ ที่ฉันเรียกว่าของฉัน ทหารรักษาการณ์นั้นยืนอยู่ที่ฐานของฉันอย่างเงียบๆ คำพูดและการกระทำของฉัน ภาพลักษณ์ของร่างกายที่แท้จริงในฐานะ "การผสมผสานระหว่างการมองเห็นและการเคลื่อนไหว" เป็นโครงสร้างที่เฉพาะเจาะจงเช่น "กรอบอ้างอิงสัมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่แสดง"

19 Merleau-Ponty M. ตาและวิญญาณ ม., 1992, หน้า 11.

การตั้งค่าทางญาณวิทยานี้ถูกนำมาใช้ในประเพณีความรู้ความเข้าใจของจีนซึ่งบ่งชี้ว่าสามารถดำรงอยู่ของรูปแบบเฉพาะของความรู้ความเข้าใจ "เต่า" ซึ่งพบได้ทั่วไปในประเทศจีนในสมัยโบราณและในสมัยของเรา ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงวิธีปฏิบัติเพื่อทำความเข้าใจ "เต๋า" การปฏิบัติเหล่านี้ ซึ่งมีชื่อเรียกหลากหลาย เป็นแนวทางทางการแพทย์ประยุกต์และมีความสำคัญทางศาสนา และได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้เข้าใจถึงความสามัคคีของโลกและร่างกาย เพื่อเรียนรู้ปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน การปฏิบัตินี้เป็นการออกกำลังกายที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงชั้นวางที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการออกกำลังกายเพื่อการรักษาทางการแพทย์และในขณะเดียวกันธรรมชาติทางจิตวิญญาณ - "ชี่กง" ("การฝึกจิตวิญญาณ") ในสาขาประยุกต์ของ "หวู่" ชู” (“ศิลปะการต่อสู้”) การออกกำลังกายขั้นพื้นฐานตามกฎแล้วรวมถึงท่าพิเศษ - "เสา [ยืนอยู่ใน] ขั้นตอน" ("จ้วงปู") การฝึกท่าจ้วงปู้มีท่ายืนเริ่มต้นหลักสองท่า: 1) ขาบนเส้นเดียวกันกับการกระจายน้ำหนักที่เท่ากัน 2) การตั้งขาในท่าก้าว ท่าทางสุดท้ายคือการทำซ้ำตามตัวอักษรของท่าทางที่แสดงในอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" การเรียนรู้เทคนิคการตั้งค่าขั้นต่อไปด้วยการฝึกเดิน นั่นคือ "ดาว" ในพลวัต เทคนิคการก้าวและก้าวเป็นวินัยพื้นฐานของศิลปะประเพณีจีนหลายสาขาในโรงเรียนต่างๆ ของวูซู ในลัทธิเต๋า ในพุทธศาสนา ในการแพทย์แผนจีน 20

20 ตัวอย่างเช่นดู: การบำบัดด้วยชี่กงจีน, M.: Energoatomizdat, 1991., P. สิบสาม.; Ma Folin., Qigong ชุดออกกำลังกายเพื่อเสริมสร้างและพัฒนาจิตวิญญาณและร่างกาย ม., 2535. ส.8-9.

ในปัจจุบัน คำว่า "ชี่กง" ("การฝึกจิตวิญญาณ") ถูกใช้อย่างกว้างขวางเพื่อกำหนดศิลปะเหล่านี้ คำก่อนหน้านี้สำหรับพวกเขาคือ "dao yin" โดยที่เครื่องหมาย "dao" มาจากรูปแบบที่สมบูรณ์ของชื่อ "dao" ในสมัยโบราณ และเครื่องหมาย "yin" ในความหมายเชิงนิรุกติศาสตร์แสดงถึงการกระทำของ "การยืดสายธนู" . ศิลปะของ "เต๋าหยิน" มีมาตั้งแต่สมัยโบราณในฐานะยารักษาโรคและ วิธีการป้องกันโรครักษาสุขภาพและปลูกฝังอายุยืน นี้สามารถตัดสินได้จากการอ้างอิงเช่นในข้อความพื้นฐานเกี่ยวกับการแพทย์แผนจีน "Huangdi nei jing" ("Huangdi's based on the internal"): "[บรรพบุรุษ Huang]di ถาม: [ถ้าอยู่ใน] ด้านข้างของร่างกาย ข้างล่างรู้สึกหายใจไม่ออก ลมหายใจหมุนวนไม่หยุดเป็นเวลาสองหรือสามปี โรคนี้จะรักษาได้อย่างไร? Qi-bo - ลุงผู้ปกครอง [ของเมืองหลวงโจวที่เชิงเขา] Qi [shan] ตอบว่า: [สิ่งนี้] โรคเกิดจากความจริงที่ว่าทุกวัน [มี] หายใจถี่และ [มี] ความแออัด [ในร่างกายที่เกิดจากความตึงเครียด] สิ่งนี้ไม่รบกวนโภชนาการ [ของเนื้อเยื่อ แต่] ไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ด้วยการกัดกร่อนและการฝังเข็ม ความแออัดรักษาได้ด้วยการฝึกเต๋าหยินและ [เทคนิค] ยา. [การใช้ยาเพียงอย่างเดียว] เพียงอย่างเดียวไม่สามารถรักษา [โรคนี้] ได้” 21

21 หวงตี้ เน่ยจิง. ซูเหวิน. (พื้นฐานของ Huang-di ในเรื่องภายใน คำถามหลัก) Zhuzi baijia zhiyinjia (การแพทย์ [งานเขียนบัญญัติ] ของนักปรัชญาทุกสำนัก) Zhongguo gudian jinghua wenku (คอลเลกชันคลาสสิกจีนโบราณ) ปักกิ่ง, 2001, น. 86.

การปฏิบัติของ "เต๋าหยิน" คือการพัฒนาวิธีการโบราณในการปรับปรุงร่างกายและจิตใจ ซึ่งมีความสำคัญในชีวิตประจำวันสำหรับขุนนางจีนโบราณ สิ่งนี้สามารถตัดสินได้บนพื้นฐานของความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "หยิน" ที่ได้มาจากภาพของ "ธนูด้วยเชือก" และทำหน้าที่ตามที่ระบุไว้แล้วเพื่อแสดงถึงการกระทำ - "ดึงคันธนู" ความเชี่ยวชาญในความตึงของสายธนู ท่าทางที่มั่นคง ตาที่ถูกต้อง และสภาวะจิตใจที่สงบเป็นเงื่อนไขหลักในการบรรลุความเชี่ยวชาญใน "หกศิลปะดั้งเดิม" ประเภทใดประเภทหนึ่ง ดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ตามพิธีการของราชวงศ์โจว [ราชวงศ์] ศิลปะเหล่านี้คือ: “สิ่งแรกเรียกว่า [ความสามารถในการแสดง] พิธีกรรมทั้งห้า ที่สองเรียกว่า [ทักษะใน] หกท่วงทำนอง ที่สามเรียกว่า [ทักษะใน] ห้า [ประเภทของ] การยิงธนู ตัวที่สี่เรียกว่า [ความสามารถในการ] ขับม้าห้าตัว [ลากไปที่รถรบ] ห้าเรียกว่า [ทักษะ] หก [ประเภท] ของตัวอักษร [สำหรับ] การเขียนคำพูด ที่หกเรียกว่า [ทักษะใน] การคำนวณเก้าครั้ง” 22 การบรรลุทักษะพิเศษในความสามารถในการยืนอย่างมั่นคงนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้แบบโบราณ - การยิงธนูเล็งอย่างรวดเร็วโดยยืนอยู่บนแท่นรถม้าที่วิ่ง ยุทธวิธีการทำสงครามดังกล่าวแพร่หลายในรัชสมัยของราชวงศ์ซางหยินและช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยราชวงศ์โจว ด้วยเหตุผลนี้ บริบทชีวิตดั้งเดิมของการปฏิบัติศิลปะของ "เต๋า-หยิน" ไม่ได้รวมเฉพาะแง่มุมทางการแพทย์ การป้องกัน และการรักษาเท่านั้น ทักษะดังกล่าวซึ่งจำเป็นในการต่อสู้และกำหนดสถานะทางสังคม การเมือง และพิธีกรรม เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของขุนนางจีนโบราณ ตามความเป็นจริง ศัพท์ทั่วไปสำหรับชนชั้นสูงในจีนโบราณที่แปลตามตัวอักษรว่า "zhu hou" คือ "นักธนูทั้งหมด" อักษรอียิปต์โบราณ "อย่างไร" ในความหมายนิรุกติศาสตร์แสดงการกระทำ "ยิงไปที่เป้าหมายด้วยธนู" การฝึกยิงธนูอย่างต่อเนื่องเป็นส่วนสำคัญในการเตรียมความพร้อมของขุนนางชั้นสูง ซึ่งอาจย้อนเวลากลับไปในสมัยโบราณกับวัฒนธรรมของนักล่าด้วยธนู ในชุมชนเกษตรกรรม นักธนูเริ่มเข้ามามีบทบาทใหม่ คันธนูเป็นอาวุธต่อสู้ที่สำคัญที่สุดจนกระทั่งการแพร่กระจายของหน้าไม้ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชในช่วงครึ่งหลังของปีก่อนคริสต์ศักราชซึ่งมีผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการเปลี่ยนวิธีการทำสงคราม การฝึกยิงหน้าไม้นั้นง่ายกว่า ซึ่งนำไปสู่การระดมกำลังกองทหารอาสาสมัครพร้อมกับกองทัพมืออาชีพ ในสมัยโบราณ นักธนูผู้มากความสามารถมีสถานะทางสังคมที่สูงส่ง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการกำหนดลักษณะทั่วไปของชนชั้นสูง ดังนั้นในศิลปะของ "เต๋า-หยิน" ในระยะแรกของการพัฒนาสังคมจีน ความหมายที่หลากหลายจึงถูกผันเข้าด้วยกัน ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตประจำวัน

22 Zhou Li ("พิธีการของ [ราชวงศ์] Zhou") ซีรี่ส์: Zhuzi ไป่เจีย จือ สือซานจิง Zhonghua gudian jinghua wenku (ผลงานของผู้เขียนของโรงเรียน [ปรัชญา] ทั้งหมด คอลเลกชันของอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของคลาสสิกจีน) ปักกิ่ง, 2001, น. 29.

ในอนาคตเมื่อความเป็นจริงของชีวิตเปลี่ยนไป รูปแบบการฝึกประจำวันของนักล่าและนักรบที่มีทักษะก็ถูกคิดใหม่ และวิธีเดิมก็กลายเป็นส่วนของการปฏิบัติทางการแพทย์และจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวิธีการพัฒนาตนเองของลัทธิเต๋า ข้อความ "Huang Di Nei Jing" ที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ในการเขียนตัวอย่างคำสอนในวิธีการ "dao-yin" ถูกค้นพบในปี 1973 ระหว่างการขุดหลุมฝังศพของตัวแทนของครอบครัวผู้ปกครองท้องถิ่นของยุคฮั่นใกล้ฉางชาในเมือง Mawangdui ที่ซึ่งมีการค้นพบ "แผน Dao-yin" ซึ่ง 44 ท่าสะท้อน "dao-yin" บทความของ Ge Hong (284? - 343 หรือ 363) "Baopu-zi" กล่าวว่า: "การยืดหรืองอเอนไปข้างหน้าหรือข้างหลังเดินหรือนอนราบนั่งหรือยืนหายใจเข้าหรือหายใจออก - ทั้งหมดนี้คือเต๋าหยิน ." ในบทความของแพทย์ประจำราชสำนักแห่งยุคซุย (581-618) เจ้า Yuanfang "Zhubing yuanhoulun" อธิบายวิธีการรักษามากกว่า 260 วิธีโดยใช้ "dao-yin" 23 "Dao-yin" กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอันทรงพลังที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอายุยืนและความอมตะซึ่งเข้าสู่ขบวนการทางศาสนา "dao jia" ("โรงเรียน" หรือ "ตระกูลเต๋าอย่างแท้จริง") และ "dao jiao" ("การสอน ]ดาว")

23 เฟิง ฮ่วยปัง. Daoyin เป็นวิธีการ "บำรุงเลี้ยงภายใน" เพื่อเปลี่ยนเมล็ดพันธุ์ให้เป็น Qi ("นำและดึงดูด") // ชี่กงและชีวิต, 1998, N2

เทคนิค Dao-yin รวมถึงแบบฝึกหัดต่างๆ มากมาย รวมถึงแบบฝึกหัดที่เลียนแบบ เช่น "การเต้นรำของสัตว์ทั้งห้า" การรับรู้รูปแบบนี้อาจสัมพันธ์กับแรงจูงใจและการปฏิบัติที่เก่าแก่ที่สุดในรูปสัตว์ในเกม ภาพของ “การเห็นร่างคนขณะเดิน” ที่ตรึงอยู่ใน “ดาว” บ่งบอกถึง “การดูการอ่าน” ที่แท้จริงจากมุมมองพิเศษ ราวกับว่า “มองจากภายใน” วิธีนี้ช่วยให้คุณเชื่อมโยงมุมของภาพนี้กับมุมที่หน้ากากกำหนดให้กับบุคคลได้ หน้ากากเป็นแบบซ้อนทับที่มีช่องเจาะสำหรับดวงตา ดังนั้นการสวมหน้ากากยังหมายถึงการมองโลกผ่านดวงตาหรือรอยกรีดของหน้ากาก กล่าวคือ การอยู่ในตำแหน่งการสังเกตบางอย่าง ในทำนองเดียวกัน เพื่อที่จะเห็นความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" จำเป็นต้องเข้าใจและสร้างตำแหน่งการสังเกตซึ่งกำหนดโดยมุมของภาพของไอคอนนี้ บุคคลที่สวมหน้ากากเป็นตัวเป็นตนในต้นแบบสร้างความสัมพันธ์กับเขา ความคิดเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของโทเท็มนิสม์ ซึ่งการกลับชาติมาเกิดในรูปของบรรพบุรุษแรกนั้นกลับไปสู่แรงจูงใจของการกลับชาติมาเกิดในรูปของสัตว์ ในวิธีการที่แสดงออกโดยแนวคิดของ "dao" งานถูกกำหนดให้ตรงกันข้าม สำหรับความรู้เรื่อง "เต่า" จำเป็นต้องกลายเป็น "เจิ้นเหริน" - "คนจริง" และเพื่อกำจัดบทบาทอื่น ๆ ซึ่งบุคคลนั้นเป็นตัวเป็นตนโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจอยู่ในอกของวัฒนธรรมที่ กำหนดรูปแบบพฤติกรรมทางวัฒนธรรมจำนวนมากกับเขา

ในทางกลับกันการพัฒนาประเพณีนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ ๆ ของพฤติกรรมที่เป็นตัวเป็นตนในวิธีการพัฒนาตนเองที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่นในบทความ "Baopu-tzu" โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการกล่าวถึง "Book of Contemplation of the Sky of the Greatest Purity" ซึ่ง: "ว่ากันว่าวิธีการยืดอายุไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การเสียสละและ บริการแก่วิญญาณหรือความรู้เกี่ยวกับยิมนาสติก Dao-yin หรือความยืดหยุ่นของกล้ามเนื้อ หากต้องการทะยานสู่ความเป็นอมตะ คุณต้องใช้น้ำอมฤตแบบเคลื่อนไหว มันไม่ง่ายเลยที่จะรู้ แต่มันยากที่จะทำให้มันเป็นจริง หากคุณปรุงคุณสามารถยืดอายุได้ ในยุคของเรา เมื่อสิ้นสุดราชวงศ์ฮั่น นาย Yin จาก Xine County ได้สร้างน้ำอมฤตแห่งความบริสุทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและได้รับความเป็นอมตะ 24 "การสอนเกี่ยวกับเต๋า" ได้ซึมซับลัทธิที่มีเหตุมีผลและไม่ลงตัวจำนวนมากทุกประเภท การแยกและการแบ่งแยกซึ่งไม่ใช่เรื่องง่าย นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าประเพณี "การเล่นแร่แปรธาตุภายนอก" ที่คล้ายคลึงกันพัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมยุโรปโดยวางรากฐานของเคมีและการบำบัดด้วยยา ในประเทศจีนสิ่งที่เรียกว่า "การเล่นแร่แปรธาตุภายใน" ยังคงมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับวิธีการทางจิตสรีรวิทยาในการปรับปรุงร่างกายและจิตสำนึกซึ่งกลายเป็นที่ต้องการในประเพณีตะวันตกด้วยการพัฒนาจิตวิทยาสมัยใหม่ ในเรื่องนี้ เราทราบเพียงว่าในกรณีของวิธีการข้างต้นในการศึกษา "เต๋าหยิน" และการนำ "เต๋า" ไปปฏิบัติจริง ผู้เชี่ยวชาญอาจรวบรวม "เต๋า" ไว้ในรูปเปรียบเทียบและตามตัวอักษร จากมุมมองนี้ แนวความคิดของ "ความเชี่ยวชาญในเต๋า" ("เต๋าชู") ตามที่ถูกเรียกในตำราโบราณ มีวิธีทำความเข้าใจเฉพาะ และไม่เพียงแต่และไม่มากนักในบทบัญญัติที่เป็นนามธรรมของหลักคำสอนบางข้อเท่านั้น

24 เป่าปู จื่อ. ใน: ศาสนาของจีน. รีดเดอร์. คอมพ์ อี.เอ. ทอร์ชิโนวา สพธ., 2544.

การปฏิบัติเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในวัฒนธรรมอื่นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในวัฒนธรรมของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ พิธีกรรมประเภทหนึ่งเกี่ยวข้องกับความสามารถในการยืนนิ่งบนขอบหน้าผาเป็นเวลาหนึ่งวัน ในบรรดาชนเผ่าแอฟริกัน วิธีการที่คล้ายกันนี้เกี่ยวข้องกับความสามารถในการยืนนิ่งบนเสา อีกตัวอย่างหนึ่งของการทดสอบดังกล่าวเพื่อเป้าหมายที่สูงกว่าคือการบำเพ็ญตบะของ Simeon the Stylite ผู้สร้างเสาสูงหลายเมตรในทะเลทรายซีเรียและตั้งรกรากอยู่บนนั้น ทำให้โอกาสตัวเองไม่ได้นอนพักผ่อนยืนตัวตรง และกลางคืน Simeon the Stylite เป็นที่เคารพนับถือในศาสนาคริสต์ในฐานะนักบุญที่ได้รับพลังอัศจรรย์มากมาย นักพรตนักพรตคริสเตียนคนอื่น ๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ในประเพณีจีน "การยืนเป็นเสาหลัก" ก็ถือเป็นวิธีสำคัญในการพัฒนาตนเองของมนุษย์เช่นกัน ความสำคัญของวิธีการรับรู้นี้อยู่ในการรับรู้ของตนเอง ซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างอื่น เนื่องจากความว้าวุ่นใจตามธรรมชาติของบุคคลต่อสิ่งเร้าภายนอกหรือภายในอื่น ๆ การยืนเหมือนเสาทำให้สามารถพยายามรู้จักตนเองอย่างครบถ้วน รวมทั้งโครงสร้างทั่วไปของการรับรู้ทางสายตา ในทำนองเดียวกัน ในการทำความเข้าใจเชิงปฏิบัติของวิธีการ "เต๋าหยิน" และ "ชี่กง" หนึ่งในคุณสมบัติหลักของการออกกำลังกายประเภทนี้คือข้อกำหนดเพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ควบคุมในจิตใจของผู้ประกอบวิชาชีพ หัวหน้าในหมู่พวกเขาคือความรู้สึกของ "ความสมบูรณ์" ความรู้สึกของการประสบความสามัคคีกับ สิ่งแวดล้อม, โลก. 25

25 Morozova N.V. , Dernov-Pegarev V.F. "นกกระเรียนทะยาน". ชุดออกกำลังกายชี่กงระบบสุขภาพจีนโบราณ ม.: 1993. ส. 3.

ภาพลักษณ์ของร่างกายเป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของจิตสำนึก ซึ่งสามารถตัดสินได้บนพื้นฐานของการเชื่อมโยงระหว่างภาษากายกับการคิด 26 การรู้จักตนเองเกี่ยวข้องโดยตรงกับความเป็นไปได้ที่จะรู้จักผู้อื่น (ทฤษฎีของ “จิตใจของผู้อื่น”) สันนิษฐานว่าการพัฒนาและการเติบโตของความซับซ้อนของ "โครงสร้างทางจิต" ที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ สภาพจิตใจบุคคลอื่นและมีส่วนช่วยในการพัฒนาสมองของทารกอาศัยความจูงใจพื้นฐานมากขึ้นในการสร้างภาพที่ง่ายขึ้นของร่างกายของตัวเองและสร้างการติดต่อกับภาพของร่างกายของผู้อื่น สคีมาของร่างกายเหล่านี้เกิดขึ้นเร็วมากเพราะเมื่ออายุได้หนึ่งเดือนครึ่งเด็กจะแสดงความสามารถในการเลียนแบบ การศึกษาทารกออทิสติกขั้นรุนแรงและผู้ป่วยโรคจิตเภทบางรายเปิดเผยว่า พวกเขามีพัฒนาการเพียงเล็กน้อยในความสามารถในการ "แสดงคุณลักษณะ" (รับรู้สภาพจิตใจของบุคคลอื่น) ความโน้มเอียงของบุคคลในการตัดสินทางศีลธรรมนั้นมีรากฐานมาจากความสามารถของเขาในการสร้างโครงสร้างทางจิตที่เกี่ยวข้องกับการประเมิน "ตนเองเป็นอีกคนหนึ่ง" ความสามารถในการ “เอาตัวเองเข้าไปแทนที่อีกคนหนึ่ง” เพื่อรับรู้ถึงความแตกต่างที่เป็นไปได้ หรือในทางกลับกัน อัตลักษณ์ระหว่างสถานะของตัวเองกับสถานะของอีกสถานะหนึ่ง ยังสามารถถูกพิจารณาในแง่ของความสามารถในการรับรู้ว่าอีกฝ่ายหนึ่งเป็น “เซ็น” และตีความ “ความหมาย” ของมัน ในแง่เดียวกัน เราสามารถพิจารณาความสามารถในการประเมิน "ตนเองเป็นอีกคนหนึ่ง" ในกรณีนี้ "สัญลักษณ์" คือตัวเขาเองซึ่งสะท้อนโดยตรงมากที่สุดในรูปแบบของคำจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ซึ่งแก้ไขวิธีที่บุคคลรับรู้ด้วยสายตา ข้างต้นยังสามารถใช้เป็นคำอธิบายสำหรับการปรากฏตัวของความหมายศัพท์เช่น "dao" อักษรอียิปต์โบราณเป็น: "ยึดมั่นในหลักการสูง ความประพฤติที่สมบูรณ์แบบ มาตรฐานทางจริยธรรมขั้นสูง ศีลธรรมอันสูงส่ง (ซึ่งบุคคลควรปฏิบัติตาม)” คำว่า "มีเต๋า" หมายถึง "มีคุณธรรมสูง มีคุณธรรมสูง [บุคคล]" 27

26 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: Martynenko N.P. วัฒนธรรมในฐานะการเปลี่ยนแปลงของสัญญาณ - เหวินหัว ท. 1-2. ม.: สำนักพิมพ์ SP Thought. 2549. เล่มที่ 1 หน้า 38-40.
27 อ้างแล้ว.

ในวัฒนธรรมจีน ความต้องการที่จะปฏิบัติตาม "เต๋า" นั้นมีความโดดเด่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการดูดกลืนโลกและสัมพันธ์กับ "เถียนเต๋า" - "วิถีแห่งท้องฟ้า" ซึ่งปรากฏให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงของวันและคืน ปีและ ฤดูหนาว การหมุนเวียนของกลุ่มดาวของห้องนิรภัยบนท้องฟ้าเหนือศีรษะของบุคคลในระหว่างปี พระอาทิตย์ขึ้นและตก สิ่งนี้ยังแสดงเป็นภาษารัสเซียซึ่งดวงอาทิตย์ยัง "ขึ้น" และ "ตก" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพอย่างลึกซึ้งของวิธีการอธิบายโลกใน ภาษาที่แตกต่างกัน. สำนวน "tian dao" สามารถแปลตามตัวอักษรได้ว่า "หลักสูตรท้องฟ้า" ในแง่ของ "หลักสูตรของเวลา" แนวคิดของ "เทียน ต้าว" บ่งบอกถึงภาพที่มองเห็นได้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงที่สุดกับแนวคิดเรื่อง "เวลา" ของรัสเซีย แต่ไม่ใช่ในความหมายที่เป็นนามธรรมสมัยใหม่ แต่ในนิรุกติศาสตร์ที่ได้มาจากกริยา "หมุนวน" หัวใจของความซับซ้อนของความคิดเกี่ยวกับ "เถียนเต๋า" คือข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับผู้สังเกตการณ์ทางโลก ท้องฟ้าซึ่งคล้ายกับโดมนั้นเคลื่อนที่ได้ และโลกก็ไม่นิ่ง การเปลี่ยนแปลงในทรงกลมท้องฟ้ามีความสัมพันธ์โดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงทางโลก ดวงดาวอธิบายวงกลมรอบแกนท้องฟ้าในระหว่างปี การเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์เปลี่ยนแปลงไปในระหว่างวันและปี การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงของดิสก์จันทรคติระหว่างเดือน พื้นฐานของระบบการแสดงภาพเหล่านี้คือภาพที่มองเห็นได้ ภาพเหล่านี้ถูกกำหนดโดยพื้นที่อยู่อาศัยของบุคคลซึ่งด้านหนึ่งถูกกำหนดโดยธรรมชาติของมนุษย์และกิจกรรมเชิงปฏิบัติของวัตถุและในทางกลับกันถูกกำหนดโดยโลกรอบตัวเขาในกระบวนการของ การพัฒนาซึ่งภาพเหล่านี้ถูกทำให้เป็นจริงซึ่งได้กลายเป็นหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ของจีน

การทำความเข้าใจอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ในความหมายของ "นั่น (หนึ่ง) ที่ (ใคร) เดิน" ให้เหตุผลในการเปรียบเทียบกับแนวคิดของ "Wu Xing" - "Five Steps" ซึ่งเป็นชื่อของคำสอนโบราณ - ระบบสากลสำหรับการจำแนกปรากฏการณ์ ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "dao" และ "wu xing" สามารถตัดสินได้จากจุดตัดของฟิลด์ความหมายซึ่งเห็นได้ชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบอนุพันธ์ของรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของจารึกอักษรอียิปต์โบราณ "dao" ด้วยอักษรอียิปต์โบราณ "ซิง" แนวคิดของ "เต๋า" ในบริบทนี้สามารถตีความได้ว่าเป็นภาพภายในของการเดิน "ซิง" ซึ่งแสดงออกมาในรูปของห้าขั้นตอน - ขั้นตอนของการพัฒนาและการดำรงอยู่ของเอกภาพของโลกหรือ "เต๋า - ซึ่งเดิน" ความเข้าใจตามตัวอักษรของภาพเหล่านี้อาจดูซ้ำซากจำเจ ความลึกของระบบความคิดที่แสดงออกในตัวพวกเขาและความเข้าใจเชิงปรัชญาสามารถเข้าใจได้ภายในกรอบของระบบวัฒนธรรมจีนทั้งหมดเท่านั้น ซึ่งภาพที่ดูเหมือนเรียบง่ายเหล่านี้เต็มไปด้วยเนื้อหาเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง เนื่องจากแนวคิดทางปรัชญาแสดงเป็นสัญลักษณ์ จึงสามารถเข้าใจได้อย่างเป็นระบบเท่านั้น ภายในโครงสร้างของความสัมพันธ์และผ่านปริซึมของความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมจีนมาเป็นเวลานับพันปี เมื่อตีความเครื่องหมายที่แสดงความหมาย ไม่เพียงแต่ความหมายทางศัพท์เท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงความหมายของภาพวาดที่เป็นรากฐานของอักษรอียิปต์โบราณเหล่านี้ด้วย มันอยู่ในความหมายของภาพวาดเหล่านี้ที่สะท้อนโครงสร้างความหมายพื้นฐานที่แสดงในตำราโบราณ

ดังนั้นในงานเขียนของนักปรัชญาโบราณจึงมักมีตัวอย่างการอธิบายความหมายของคำศัพท์ผ่านนิกาย แนวทางดังกล่าว เสริมด้วยการศึกษาบริบททางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ ทำให้สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของการพัฒนาแนวความคิดที่เกิดขึ้นใหม่ในกระบวนการทำความเข้าใจความหมายของภาพวาดโบราณ - ต้นแบบของสัญลักษณ์อักษรอียิปต์โบราณที่มี ใช้ในวัฒนธรรมจีนมานับพันปีและเต็มไปด้วยความเชื่อมโยงทางความหมายมากมาย หมวดหมู่พื้นฐานของปรัชญาและวัฒนธรรมจีนมีภาพลักษณ์ของมนุษย์ นอกจากนี้มนุษย์ในความหมายที่แท้จริงของคำ (จากภาษากรีก ἄνθρωπος - man และ μορφή - ลักษณะ, ภาพ, ลักษณะที่ปรากฏ 28 ). มานุษยวิทยาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเปรียบเสมือนบุคคลของวัตถุของโลกรอบข้างซึ่งมีคุณสมบัติของมนุษย์ มานุษยวิทยาเกิดขึ้นเป็นรูปแบบเริ่มต้นของมุมมองโลกและไม่เพียงแสดงออกในการทำให้วัตถุของโลกรอบข้างมีลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในจิตใจมนุษย์เท่านั้น แต่ยังแสดงความสามารถในการกระทำความสามารถและการกระทำที่คล้ายกับมนุษย์ 29 . โดยทั่วไปแล้ว เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ารูปแบบของมานุษยรูปนิยมนี้ครอบงำช่วงแรก ๆ ของการพัฒนาสังคม และปัจจุบันมีอยู่ในหลักคำสอนทางศาสนาจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ตำนานข้างต้นเกี่ยวกับชายคนแรกเป็นการจำแนกประเภทที่เก่าแก่และคำอธิบายของโลกในภาพและความคล้ายคลึงของร่างกายมนุษย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณของโลก เสียงสะท้อนของความเข้าใจในโลกประเภทนี้มีจำนวนมากในภาษาต่างๆ ของโลก ทั้งในด้านศิลปะและกวีนิพนธ์ ที่ซึ่งรูปแบบมานุษยรูปนิยมใช้เพื่อแสดงอารมณ์ ด้วยวิธีการใดๆ ในการอธิบายโลก ตัวเขาเองยังคงอยู่ในสายตาตลอดเวลา บทบาทสำคัญของเขาคือการที่เขาเห็นและสัมผัสตัวเอง ดังนั้นภาพลักษณ์ของร่างกายมนุษย์จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญในการรับรู้ของโลก ภาษาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการรับรู้ของโลกบนหลักการเปรียบเทียบกับวัตถุที่รู้จักแล้วเช่นกับ ร่างกายมนุษย์และส่วนต่างๆ หรือในทางกลับกัน การผสมผสานของแนวคิดทางสรีรวิทยา จิตใจ และวัตถุ-กายภาพ หมวดหมู่เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของวัฒนธรรมโบราณและระบบความคิดทางปรัชญา คุณลักษณะนี้ยังคงมีอยู่ในระบบภาษาใด ๆ ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เรายังคงสามารถพบตัวอย่างมากมายของการแทรกซึมของโลกมนุษย์และโลกธรรมชาติในการแสดงออกทางคำศัพท์ของภาษาใดๆ ภาษาจีนโบราณและภาษาจีนก็ไม่มีข้อยกเว้นในซีรีส์นี้ แนวคิดทางภาษาศาสตร์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในรูปแบบโบราณของการจารึกสัญลักษณ์อักษรอียิปต์โบราณ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นการกำหนดแนวคิดทางปรัชญาและตำนานที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมจีน

28 ไวส์มัน เอ.ดี. พจนานุกรมภาษากรีก-รัสเซีย ม., 1991. ส. 827.
29 พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา ม.: "สารานุกรมโซเวียต". 2526. น.30.

Martynenko N.P.
ได้รับความอนุเคราะห์จากผู้เขียน

วันที่สงบและมีแดด ซากุระบานสะพรั่งไปกับสายลมที่สดชื่น ในวัด พระภิกษุนั่งในท่าที่ไม่เคลื่อนไหวและมองไปในที่ใดด้วยสีหน้าที่เฉยเมย ร่างกายของเขาผ่อนคลายและการหายใจของเขาช้าและวัดได้ ดูเหมือนว่ารอบตัวเขามีความว่างเปล่าและในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความบริบูรณ์ ไม่มีปรากฏการณ์ใดที่จะส่งผลต่อการจมดิ่งลงไปในความลึกลับของ "ฉัน" ของพระภิกษุผู้นี้เอง

ดังนั้นมันจึงไปเป็นเวลานาน ดวงตะวันที่พบกับร่างที่อ้างว้างด้วยรังสีของมัน เริ่มที่จะร่ำลากันเล็กน้อยแล้ว ในเวลานี้พระภิกษุมีพระชนม์ชีพและเริ่มเคลื่อนไหว การตื่นขึ้นไม่เร็ว แต่ต้องใช้เวลาในการฟื้นฟูในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ ดังนั้นเขาจึงลุกขึ้นเดินไปตามทางที่นำไปสู่บ้านหลังเล็กๆ ที่นั่นมีอาหารเรียบง่ายและห้องเดียวกันรอเขาอยู่ ในบ้านของพระภิกษุไม่มีสิ่งฟุ่มเฟือย มีเพียงสิ่งจำเป็นที่สุดสำหรับชีวิตเท่านั้น

เป็นการเดินทางเล็ก ๆ น้อย ๆ ในเวลาเพื่อดูภาพนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ Lao Tzu และสาระสำคัญของการสอนของเขาซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในสามหลัก

เล่าจื๊อคือใคร?

ตามตำนาน นี่คือลูกชายที่เกิดโดยผู้หญิงคนหนึ่งใต้ต้นบ๊วย เธออุ้มเขามา 81 ปี และคลอดลูกที่ต้นขา เขาเกิดมาแก่และมีหัวสีเทา สิ่งนี้ทำให้ผู้หญิงประหลาดใจอย่างมาก และเธอเรียกเขาว่า "เด็กแก่" ซึ่งเป็นความหมายของลาว Tzu ในภาษาจีน นอกจากนี้ยังมีการตีความชื่อของเขาอีก - "ปราชญ์เก่า" การเกิดของเขาเกิดขึ้นใน 604 ปีก่อนคริสตกาล

เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตและการเกิดของเขา การวิจัยยังคงดำเนินต่อไปว่ามีบุคคลที่มีชื่อนั้นอยู่หรือไม่ ดังนั้นนี่คือข้อมูลเกี่ยวกับเขาที่เขียนในแหล่งที่เชื่อถือได้

ในฐานะผู้ใหญ่ Lao Zi รับใช้จักรพรรดิและเป็นครูสอนห้องสมุดในสมัยราชวงศ์โจว เป็นเวลาหลายปีที่นักคิดศึกษาและอ่านบทความโบราณ ในวัยชราเขาตัดสินใจออกจากบ้านเกิดและขี่วัวเขียวไปทางทิศตะวันตก ที่จุดชายแดน เขาถูกคนใช้ของจักรพรรดิหยุดและจำนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้ เขาขอให้ปราชญ์ฝากปัญญาให้ลูกหลานก่อนจากไป ตามคำขอนี้ที่มีการเขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงของ Lao Tzu - "Tao Te Ching" ความยาวของมันคือห้าพันอักษรอียิปต์โบราณ

แนวคิดของเต๋า

เต๋า แปลว่า "ทาง" อย่างแท้จริง พื้นฐานของสรรพสิ่งและกฎหมายโดยที่ทุกสิ่งเกิดขึ้นในโลกนี้ มีหลายแง่มุมและลึกซึ้งจนไม่สามารถระบุเป็นคำพูดได้โดยเฉพาะ บางครั้งแนวคิดนี้เรียกว่าพลังที่ขับเคลื่อนโลก มันไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด มันมีอยู่ในทุกอนุภาคของสิ่งมีชีวิตและมันแทรกซึมโลกผ่านและผ่าน หากปราศจากพลังนี้ อนาคตก็เป็นไปไม่ได้และอดีตก็พังทลาย เธอเป็นผู้กำหนดแนวคิดของ "ตอนนี้" ว่าเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่

ในบทความเกี่ยวกับเต๋า Lao Tzu อธิบายว่าพลังขับเคลื่อนโลกทั้งใบและเติมเต็มสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างไร โครงสร้างของโลกถูกกำหนดโดยเต๋าอย่างสมบูรณ์ และไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ แต่ในขณะเดียวกัน เต๋าก็มีตัวเลือกมากมายสำหรับการดำรงอยู่ของวัตถุที่แยกจากกัน ดังนั้นจึงมีความเห็นว่าด้วยความช่วยเหลือของหนังสือเล่มนี้ สิ่งมีชีวิตใด ๆ สามารถได้รับความเป็นอมตะ นี้เกิดจากความจริงที่ว่าเต๋าซึ่งเป็นเส้นทางที่บุคคลต้องผ่านไปสามารถนำไปสู่แหล่งชีวิตนิรันดร์

แนวคิดของ "เด"

การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโลกเกิดจากความสม่ำเสมอหรืออีกนัยหนึ่งคือข้อความระหว่างอดีตและอนาคต เส้นทางนี้เป็นตัวแทนของเต๋า ในเวลาเดียวกัน พลังนี้แสดงออกผ่านอีกด้านหนึ่งของโลกนี้ - Te. จึงเป็นที่มาของชื่อหนังสือ "เต๋าเต๋อจิง"

แนวคิดของ "เดอ" เป็นสมบัติหรือแนวคิดในอุดมคติของการมีอยู่ของทุกสิ่งในโลกนี้ เต๋าแสดงออกในความเป็นจริงผ่านการดำรงอยู่ของเต นี่คือ ทางเลือกที่ดีที่สุดการสำแดงของสสาร คือ การไหลจากรูปหนึ่งไปอีกรูปหนึ่งผ่านวิถีของเต๋า การตีความบางอย่างอธิบายความคล้ายคลึงของแนวคิดนี้ด้วยการกำหนดว่าวัตถุจะมีอยู่อย่างไร และมีบางอย่างที่เหมือนกันกับแนวคิดนี้ในระดับหนึ่ง

บทความอธิบายการดำรงอยู่ที่ถูกต้องของบุคคลซึ่งแสดงตัวตนของ Te หากคุณกำจัดกิเลส ความเย่อหยิ่ง ความตะกละและความชั่วร้ายอื่นๆ ออกไป คนๆ หนึ่งก็จะเปิดทางสู่ชีวิตที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเขาจะเต็มไปด้วยพลังงานผ่าน Te

เต๋าเต๋อจิงเกี่ยวกับอะไร?

ชื่อเรื่องว่า "หนังสือเต๋า" ผู้เขียนใช้เสรีภาพในการอธิบายสิ่งที่ควบคุมโลกทั้งใบ บทความนี้ประกอบด้วยคำพูดส่วนบุคคลและคำอธิบายสั้น ๆ มันเขียนด้วยตัวอักษรจีนโบราณซึ่งคนสมัยใหม่เกือบลืมไปแล้ว หัวข้อหลักของบทความคือคำอธิบายว่าเราควรประพฤติตน ดำเนินชีวิต และรู้สึกอย่างไรในโลกนี้ เพื่อให้บุคคลได้ค้นพบการตรัสรู้ที่แท้จริง

ตามที่เล่าจื๊อ เต๋าเป็นสิ่งที่ไร้ตัวตน ซึ่งอย่างไรก็ตาม สามารถเป็นรูปเป็นร่างในทุกสิ่งที่มีอยู่ได้ ความพยายามใดๆ ที่จะปรับแนวคิดนี้ให้เข้ากับกรอบการทำงานเฉพาะจะสะดุดกับความขัดแย้ง ปรากฏการณ์มีรูปแบบแต่มองแล้วไม่เห็น มันเขียนเกี่ยวกับเต๋าที่คุณได้ยิน แต่คุณไม่สามารถได้ยิน คุณจับได้ แต่คุณไม่สามารถจับมันได้

ความขัดแย้งดังกล่าวดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงในตำรา ปัจจัยหลักในสถานการณ์นี้คือความปรารถนาของผู้เขียนที่จะอธิบายสิ่งที่เกินความเข้าใจของคนธรรมดาซึ่งเขาคิดว่าตัวเองเป็น หากคุณพยายามกำหนดแนวคิด แนวคิดนั้นจะหลุดลอยไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยมีรูปลักษณ์หรือการแสดงออกที่ต่างออกไป เป็นผลให้มีความพยายามที่จะอธิบายเต๋าเป็นสิ่งที่คลุมเครือและมืดมน

เต๋า

ตามตำราที่เป็นลายลักษณ์อักษร ศาสนาทั้งมวลที่มีชื่อเดียวกันเกิดขึ้น สาวกของคำสอนนี้พยายามที่จะเข้าใจอย่างลึกซึ้งในความหมายที่กำหนดไว้ผ่านการสละและสอดคล้องกับวิถีชีวิตที่อธิบายไว้ บ่อยครั้งการตีความของสิ่งที่เขียนต่างกัน และพระภิกษุหลายคนโต้เถียงกันเกี่ยวกับความหมายของสิ่งที่เขียน สถานการณ์นี้เป็นแรงผลักดันให้เกิดการแพร่กระจายของสำนักต่างๆ ของลัทธิเต๋า ซึ่งเข้าใจสาระสำคัญของสิ่งที่เขียนในรูปแบบต่างๆ

ด้วยความช่วยเหลือของคำสอน เราสามารถเข้าใจได้ว่า เต๋าเป็นการผสมผสานระหว่างจิตใจมนุษย์กับปัญญาของธรรมชาติ นี่คือเป้าหมายหลักของผู้ติดตามหลายคนที่ได้แนะนำเทคนิคต่างๆ เพื่อเร่งกระบวนการนี้ คอมเพล็กซ์ของการออกกำลังกายยิมนาสติกและเทคนิคการหายใจได้รับการพัฒนา วิธีการดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมากในวิธีสมัยใหม่ในการทำความเข้าใจพระคัมภีร์โบราณ

ลัทธิเต๋า

การประเมินอุดมคติของลัทธิเต๋า เราสามารถเข้าใจได้ว่าบทบาทหลักของลัทธิเต๋าคือความสงบและความเรียบง่าย ตลอดจนความกลมกลืนและความเป็นธรรมชาติในพฤติกรรมของมนุษย์ ความพยายามในการดำเนินการทั้งหมดถือว่าไร้ความหมายและสิ้นเปลืองพลังงานเท่านั้น เมื่ออยู่บนคลื่นแห่งกระแสแห่งชีวิต ไม่จำเป็นต้องใช้ความพยายาม พวกมันจะเข้าไปยุ่งเท่านั้น ความสงบส่งผลให้สังคมมีความสงบสุขและชีวิตที่กลมกลืนกันสำหรับทุกคน

บางครั้งการกระทำก็เปรียบได้กับน้ำซึ่งไม่รบกวนใครเมื่อเคลื่อนที่และไหลไปรอบ ๆ สิ่งกีดขวาง ผู้ที่ต้องการพละกำลังควรเอาตัวอย่างจากน้ำที่ไหลมาแต่ไม่รบกวน เพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดีที่สุดในชีวิต คุณต้องดำเนินตามกระแสและพยายามอย่ารบกวนกระแสด้วยการกระทำของคุณ นอกจากนี้ ตามตำรา บุคคลไม่ควรมีการเสพติด พวกเขาตาบอดและสร้างภาพลวงตาที่เขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากพวกเขา

เส้นทางของทุกคนในลัทธิเต๋า

หากบุคคลนั้นถูกขับเคลื่อนด้วยกิเลสตัณหาหรือมีการกระทำและความทะเยอทะยานมากเกินไป เขาก็อยู่ไกลจากเส้นทางที่แท้จริงของเขา สิ่งที่แนบมากับสิ่งต่าง ๆ ในโลกสร้างเงื่อนไขที่บุคคลเริ่มรับใช้ไม่ใช่ตัวเอง แต่เป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้เป็นไปได้ถ้าคุณไม่ฟังความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณและไม่ค้นหาเส้นทางของคุณเอง

ทัศนคติที่แยกจากกันต่อสินค้าและความสุขทางวัตถุช่วยให้คุณได้ยินเสียงของจิตวิญญาณของคุณและเริ่มต้น Tao Tzu ของคุณ - เส้นทางของปราชญ์ บนเส้นทางนี้ไม่มีคำถามว่าเขาได้รับเลือกอย่างถูกต้องหรือไม่ บุคคลจะสบายและจิตใจของเขาก็ปลอดโปร่ง หากคุณคิดใคร่ครวญอยู่นานและฟังเสียงภายในของคุณ เมื่อเวลาผ่านไป ความเข้าใจโลกจะเป็นแก่นสารสากลสำหรับชีวิตของทุกคน

การจัดการความเกียจคร้าน

เมื่อจีนถูกปกครอง การพัฒนาในประเทศก็มีเสถียรภาพและสงบ ตัวเลขเหล่านี้ใช้หลักการของลัทธิเต๋าซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการพัฒนาสังคม ความเกียจคร้านของเจ้าหน้าที่ในแง่ของการจัดการทำให้ประชาชนอยู่อย่างสงบสุขและเจริญรุ่งเรือง พวกเขาใช้จุดแข็งในการพัฒนาและปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่

นักเขียนสมัยใหม่กับลัทธิเต๋า

โค้ชเพื่อการเติบโตและความสำเร็จส่วนบุคคลหลายคนได้นำหลักการของลัทธิเต๋ามาปฏิบัติ ในหนังสือของเธอ "เต่าแห่งชีวิต" Khakamada Irina อธิบายหลักการที่นำมาจากศาสนานี้ ตามที่เธอพูด เธอบีบข้อความทั้งหมดออกมา ข้อกำหนดบางข้อไม่เหมาะสำหรับการสมัครสำหรับบุคคลรัสเซียและชาวจีน ดังนั้นขณะนี้มีคู่มือที่ถูกตัดทอนจำนวนมาก เต๋าแห่งชีวิตเป็นหนังสือคู่มือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอธิบายหลักการโบราณที่ต้องปฏิบัติตามเพื่อชีวิตที่กลมกลืนกัน

นอกจากนี้ ทุก ๆ ปีจะมีการแปลบทความจากภาษาโบราณเป็นภาษาสมัยใหม่อย่างน้อยหนึ่งฉบับ ทั้งหมดนี้เป็นตัวแทนของการตีความความจริงอีกประการหนึ่งซึ่งเขียนไว้เมื่อสองพันห้าพันปีที่แล้ว

Khakamada Irina ยังนำเสนอหนังสือของเธอเอง “The Tao of Life” เป็นหนึ่งในงานแปล แต่หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นเพื่อคนรัสเซียมากขึ้น

ผู้ติดตามที่เขียนหนังสือ "เต๋า"

หนึ่งในสาวกที่มีชื่อเสียงของลัทธิเต๋าคือ Anna Averyanova ผู้จัดพิมพ์หนังสือโดยใช้นามแฝง Ling Bao เธอทำได้ดีมากในการถ่ายทอดข้อความของลัทธิเต๋า เขามีความเข้าใจในศาสนานี้และเขียนภาคต่อของหนังสือเต๋า Bao Ling ได้ศึกษาวิธีที่บุคคลจะเข้าถึงจิตสำนึกได้เป็นเวลาหลายปี นอกจากนี้ เธอยังกล่าวถึงปัญหาของจิตใต้สำนึกและความอมตะของจิตใจมนุษย์อีกด้วย

เป่าหลิงอธิบายความลับของเต๋าในรูปแบบเดียวกับตำราดั้งเดิมของเล่าจื๊อ ต้องขอบคุณการพัฒนารอบด้านและการปฏิบัติที่ยาวนานทั่วโลก เธอจึงพัฒนาระบบการทำความเข้าใจศาสนานี้ของตนเอง นี่เป็นหนึ่งในความแตกต่างจากสิ่งที่ Irina Khakamada เขียนซึ่ง "เต่า" นั้นใช้งานได้จริงมากกว่า

ศิลปะการต่อสู้

ศิลปะการต่อสู้ยังปรากฏอยู่บนพื้นฐานของความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ หนึ่งในนั้นคือ Vovinam Viet Vo Dao ซึ่งหมายถึง "วิถีทหารของ Viet" อย่างแท้จริง

ศิลปะการป้องกันตัวนี้มีต้นกำเนิดมาจากนักมวยปล้ำในหมู่บ้าน และในไม่ช้าก็กลายเป็นงานอดิเรกของชาวเวียดนามทั้งหมด มันฝึกฝนนอกเหนือไปจากเทคนิคการนัดหยุดงานและการจับการฝึกอบรมคุณธรรมและจิตวิญญาณสูง เธอถูกวางไว้ที่หัวของเทคโนโลยีทั้งหมด เป็นที่เชื่อกันว่านักรบ Viet Vo Dao ที่ไม่มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณจะไม่สามารถเอาชนะศัตรูได้

พลังงาน "เต๋า"

หัวใจของเส้นทางคือพลังงาน "ชี่" ตามพระคัมภีร์แล้ว เธอคือพลังอันสมบูรณ์ของทุกชีวิตในโลกนี้ มีแนวคิดของ "ชี่" บุคคลและโลกทั้งใบที่ล้อมรอบเขา พลังงานนี้ช่วยให้บุคคลสร้างการเชื่อมต่อระหว่างจิตใจกับโลกภายนอก

ลัทธิเต๋าได้พัฒนาเทคนิคทั้งหมดสำหรับการทำความเข้าใจพลังของ "Qi" มันขึ้นอยู่กับการหายใจที่ถูกต้องด้วยความช่วยเหลือของ Tai Chi Chuan นี่คือชุดของแบบฝึกหัดและเทคนิคที่ช่วยให้ร่างกายปรับตัวเพื่อรับพลังงาน ลัทธิเต๋าที่มีความสามารถมากที่สุดที่ฝึกฝนเทคนิคนี้สามารถไปโดยไม่มีน้ำและอาหารเป็นเวลานาน นอกจากนี้ยังมีบางกรณีที่ถึงขีดจำกัดที่คาดไม่ถึง

ในลัทธิเต๋า มีเทคนิคหลายอย่างที่ช่วยให้คุณสามารถเชื่อมต่อกับพลังงาน Qi ได้ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของเทคนิคชี่กงที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากการฝึกหายใจของลัทธิเต๋าแล้ว ยังใช้ศิลปะการต่อสู้และการทำสมาธิอีกด้วย ระบบทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองจุดประสงค์เดียว - เติมพลังงาน Qi และเข้าใจเทา

ช่องเติมพลังคน

ตามตำรา บุคคลสามารถรับพลังงานได้ทุกที่ทุกเวลา การทำเช่นนี้เขาใช้ช่องทางพิเศษ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ทำงานในระดับที่ดี บ่อยครั้งที่เส้นทางของพลังงานอุดตันด้วยการรับประทานอาหารที่ไม่เหมาะสมและการใช้ชีวิตอยู่ประจำ แบบจำลองของมนุษย์สมัยใหม่แสดงถึงการใช้ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเพื่อไม่ให้เสียกำลัง วิถีชีวิตนี้ก่อให้เกิดผลเสียมากมาย บุคคลกลายเป็นคนเฉยเมยและเขาไม่สนใจที่จะพัฒนา สำหรับเขา ทุกสิ่งทำหน้าที่และอุปกรณ์ เขากลายเป็นผู้บริโภค

เมื่อบริโภคน้อย เต้าเต๋อจะอุดตัน และบุคคลนั้นจะพึ่งพาสารกระตุ้นจากภายนอกอย่างแท้จริง สามารถ สารเคมีหรือวิธีอื่นๆ

ใช้เทคนิคพิเศษเพื่อเปิดใช้งานและขยายช่องสัญญาณ พวกเขาเป็นตัวแทนของอาหารและองค์ประกอบบางอย่างของมัน แบบฝึกหัดพิเศษช่วยให้คุณพัฒนากระดูกสันหลังและส่วนอื่น ๆ ของร่างกาย มันผ่านกระดูกสันหลังที่กระแสพลังงานหลักและใหญ่ที่สุดผ่านไป ดังนั้นจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับมัน

รักษาตัวเองผ่านการฟังเสียงร่างกาย

ผู้ปฏิบัติงานหลายคนได้เรียนรู้จากหนังสือเต๋าถึงเคล็ดลับในการฟังร่างกายและเข้าใจการทำงาน อวัยวะภายใน. ความเชี่ยวชาญดังกล่าวมีให้เฉพาะผู้ที่มีส่วนร่วมในเทคนิคของลัทธิเต๋ามาเป็นเวลานานเท่านั้น หลังจากไปถึงระดับหนึ่งแล้ว บุคคลจะเริ่มรู้สึกถึงร่างกายของเขาตามความหมายที่แท้จริงของคำ อวัยวะทั้งหมดดูเหมือนจะเปลี่ยนเป็นระบบที่สามารถเปลี่ยนแปลงเพื่อรักษาได้

บางครั้งอาจารย์ก็ใช้วิธีรักษาคนอื่น มีศูนย์พิเศษสำหรับสิ่งนี้ การแพทย์ทางเลือกที่ผู้ป่วยเข้ารับการรักษา

สัญลักษณ์ของลัทธิเต๋า

สัญลักษณ์หยินและหยางที่มีชื่อเสียงใช้เพื่ออธิบายสาระสำคัญของเต่า ในอีกด้านหนึ่ง สัญลักษณ์แสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงและไหลจากรูปแบบหนึ่งไปอีกรูปแบบหนึ่ง ในทางกลับกัน สิ่งตรงข้ามเข้ามาเติมเต็มซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่น ความเลวไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความดี และในทางกลับกัน ไม่มีชัยชนะที่สมบูรณ์ขององค์ประกอบใดองค์ประกอบหนึ่ง มีเพียงความสมดุลระหว่างธาตุทั้งสองเท่านั้นที่ทำได้

สัญลักษณ์แสดงการต่อสู้และความสมดุลของสององค์ประกอบพร้อมกัน นำเสนอในรูปแบบของวัฏจักรที่ไม่มีที่สิ้นสุด ในขณะเดียวกัน ส่วนขาวดำก็ไม่สามารถสัมบูรณ์ได้ เนื่องจากมีอนุภาคที่ตรงกันข้ามในตัวเอง

รอยสัก

ในการระบุตัวบุคคลที่มีศาสนาเต๋า มีเทคนิคในการสัก พวกเขายังเป็นเส้นเรียบ มักมีความสมมาตรและมีภาพของตัวละครในตำนาน วัฒนธรรมของการใช้รอยสักดังกล่าวมาจากจีนโบราณซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมาก

ระบบสุขภาพ

นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนที่เรียกว่า "โชว์เต๋า" แปลตามตัวอักษรแปลว่า "เส้นทางแห่งความสงบ" เป็นชุดของมาตรการเพื่อสุขภาพที่ดีขึ้นและความอุ่นใจอย่างแท้จริง ซึ่งรวมถึงศิลปะการต่อสู้และการฝึกหายใจที่ช่วยให้มีสุขภาพที่ดีและสบายใจ ระบบโชว์ดาวมีความใกล้ชิดกับปรัชญาของลัทธิเต๋าและถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบ นักเรียนของโรงเรียนเรียกตัวเองว่า "นักรบผู้สงบนิ่ง" และพัฒนาทักษะของตนเพื่อความสบายใจ

มีแนวทางปฏิบัติมากมายในโลกที่ช่วยนำไปสู่ชีวิตทางจิตวิญญาณและจิตใจที่แข็งแรง ตัวอย่างเช่น มีเคล็ดลับในการค้นหาความสงบและความสามัคคีในชีวิต:

• คลายเครียดด้วยรอยยิ้มภายใน คุณไม่สามารถแสดงที่ระดับภายนอกได้ แต่ต้องปรากฏภายในบุคคล
• พูดให้น้อยลง. ทุกคำที่พูดอย่างไร้ประโยชน์หรือทำให้เสียพลังงาน Qi อย่างไม่เหมาะสม
• ความวิตกกังวลสลายไปเป็นการกระทำ แทนที่จะประหม่าด้วยการกอดอก คุณต้องเริ่มลงมือทำ
• จิตใจต้องพัฒนา หากไม่เกี่ยวข้องก็จะเริ่มเสื่อมโทรม
• คุณต้องควบคุมความต้องการทางเพศของคุณ
• ทานอาหารให้พอประมาณ. คุณต้องย้ายออกจากโต๊ะเมื่อคุณยังหิวอยู่นิดหน่อย
• ความพอประมาณในทุกอิทธิพลต่อร่างกาย
• ยิ่งมีความสุขในชีวิตมากเท่าไร บุคคลก็ยิ่งมีพลัง Qi มากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นคุณควรมีความสุขกับทุกสิ่งรอบตัว

ลัทธิเต๋าและความรัก

แนวคิดของ "เต๋า" เชื่อมโยงกับความรักอย่างแยกไม่ออก ด้วยความสัมพันธ์ของคนสองคนในเพศตรงข้าม ต้นไม้แห่งชีวิตจึงเติบโตและเติมพลังให้ทั้งคู่ พวกเต๋าคิดว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นเรื่องธรรมชาติและจำเป็นมากจนพวกเขาเขียนคู่มือปฏิบัติสำหรับเรื่องนี้ ในขณะเดียวกันก็ไม่มีเงาของตัณหาและความวิปริตในข้อความที่มีภาพประกอบตรงไปตรงมา ตามตำราเต๋าแห่งความรัก ผู้ชายต้องเริ่มควบคุมความรู้สึกพอใจอย่างเต็มที่และจัดการมันอย่างมีประสิทธิภาพ นี่เป็นสิ่งจำเป็นก่อนอื่นเพื่อตอบสนองผู้หญิงที่ต้องการการมีส่วนร่วมเป็นพิเศษ

หลักคำสอนของความรักมีสามแนวคิดหลัก:

• ผู้ชายจะได้รับพลังและสติปัญญามหาศาลหากเขาเลือกโหมดการพุ่งออกมาและการดึงดูดอย่างถูกต้อง โอกาสใหม่จะเปิดขึ้นสำหรับเขาเมื่อมีการฝึกฝนการละเว้น ด้วยวิธีนี้เขาจะสามารถสร้างความพึงพอใจให้กับผู้หญิงได้อย่างเต็มที่
• ชาวจีนโบราณเชื่อว่าความสุขที่ไม่สามารถควบคุมได้ของผู้ชายไม่ใช่ช่วงเวลาที่น่ารื่นรมย์ที่สุดในเพศ มีประสบการณ์ที่ลึกซึ้งกว่าที่อธิบายไว้ใน The Tao of Love ที่สนุกสนานอย่างแท้จริง เพื่อให้บรรลุทักษะนี้ คุณต้องฝึกฝนเป็นเวลานาน
• แนวคิดหลักคือความพึงพอใจที่จำเป็นของผู้หญิง ถือเป็นแหล่งความสุขของทั้งคู่และมีความสำคัญมาก

ความหมายของลัทธิเต๋า

เนื่องจากความนิยม โรงเรียนเต๋าจึงได้บุกเข้าไปในทวีปอื่นและแทรกซึมเข้าไปในสังคมต่างๆ นักวิจารณ์บางคนปฏิเสธคำสอนนี้อย่างไม่มีเหตุผลว่าไม่เหมาะสมสำหรับคนอื่น ในความเห็นของพวกเขา มันถูกสร้างขึ้นสำหรับชาวจีนและไม่มีประโยชน์อย่างมีนัยสำคัญสำหรับตัวแทนจากสัญชาติอื่น อย่างไรก็ตาม ผู้คนมากมายทั่วโลกปฏิบัติตามหลักการของลัทธิเต๋าและบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมในด้านการพัฒนาร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ

ผลปรากฏว่า คำสอนนี้ใช้ได้กับทั้งชาวจีนและชนชาติอื่นๆ หลักการเป็นสากลและเมื่อศึกษาแล้วช่วยปรับปรุงคุณภาพชีวิตของทุกคน เป้าหมายนี้เองที่ Lao Tzu ไล่ตามเมื่อเขาเขียนบทความเพื่อคนรุ่นต่อๆ ไป

สำหรับประเทศจีนเอง สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดศาสนาทั้งหมด ซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ยังคงเป็นปริศนาและหลากหลายแง่มุมเหมือนเดิม อาจต้องใช้เวลาทั้งชีวิตกว่าจะรู้ตัว

สำหรับคนรัสเซียมีการสร้างพระคัมภีร์โบราณฉบับย่อแยกต่างหากซึ่งปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมนี้มากที่สุด โดยพื้นฐานแล้วไกด์ดังกล่าวมีมากมาย คำแนะนำการปฏิบัติในด้านจิตวิทยาและการพัฒนาตนเอง

บทสรุป

ในแง่ของความทันสมัย ​​ลัทธิเต๋าได้ดำเนินการในรูปแบบของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ช่วยให้บุคคลจัดการกับปัญหาที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน โดยการนำหลักการที่สรุปไว้ในหนังสือมาใช้ แต่ละคนสามารถปรับปรุงได้หลายทิศทางพร้อมกันโดยอิสระ อาจเป็นสุขภาพกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ

Tai Chi (วงกลมหยินหยาง)

ลัทธิเต๋ามีความหมายตามตัวอักษรว่า "โรงเรียนของเต๋า" (เต๋า แปลว่า “ทาง”) นี่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มปรัชญาและศาสนา (พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า) ชาวจีนนำคำสอนทั้งสามมาปฏิบัติจริงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ชีวิต เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตส่วนตัวของเขา คนจีนยอมรับลัทธิเต๋า แต่เมื่อพูดถึงบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม เขากลายเป็นขงจื้อ และเมื่อต้องเผชิญกับปัญหาและความยากลำบากของชีวิต เขาหันไปหาพุทธศาสนามหายาน

ในทางกราฟิก แนวคิดของลัทธิเต๋าแสดงโดยไทชิ (ในบางแหล่ง - Tai Shi) - สัญลักษณ์ของขีด จำกัด เดียว

จากหนังสือสารานุกรมพจนานุกรม (G-D) ผู้เขียน Brockhaus F.A.

จากหนังสือ MAN AND HIS SOUL อาศัยอยู่ใน ร่างกายและโลกดาว ผู้เขียน Ivanov Yu M

จากหนังสือบิ๊ก สารานุกรมโซเวียต(ใช่) ผู้เขียน TSB

จากหนังสือ อัศจรรย์ปรัชญา ผู้เขียน Gusev Dmitry Alekseevich

จากหนังสือ พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด ผู้เขียน Gritsanov Alexander Alekseevich

ลัทธิเต๋าเป็นหลักคำสอนของเต๋าหรือ "วิถีแห่งสรรพสิ่ง" ในฐานะที่เป็นระบบพิเศษของปรัชญา มันเกิดขึ้นในประเทศจีนในศตวรรษที่ 6-5 ปีก่อนคริสตกาล Lao Tzu ถือเป็นผู้ก่อตั้ง D. (ในยุค Tang - 7-9 ศตวรรษ - เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ) ตัวแทนที่โดดเด่นของ D. (ศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้แก่ Yang Zhu, Yin Wen,

จากหนังสือ ประเทศและประชาชน. คำถามและคำตอบ ผู้เขียน Kukanova Yu. V.

ลัทธิเต๋าคืออะไร? ลัทธิเต๋าเป็นลัทธิเต๋าของจีนหรือ "วิถีแห่งสรรพสิ่ง" ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของศาสนาและปรัชญา เล่าถึงชีวิตความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและยังช่วยค้นหาความหมายของสรรพสิ่งต่างๆ อีกด้วย หลักคำสอนนี้ถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 แม้ว่าจะมีประจักษ์พยานจำนวนหนึ่ง

จากหนังสือ พจนานุกรมยอดนิยมของพระพุทธศาสนาและคำสอนที่เกี่ยวข้อง ผู้เขียน Golub L. Yu.

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนาโลก ผู้เขียน คารามาซอฟ โวลเดมาร์ ดานิโลวิช