Çdo njeri është pjesë e Zotit. Çdo person është një univers i tërë. Bota e brendshme e çdo personi mund të krahasohet me kozmosin, në të cilin mbretëron rendi i rreptë.

Ashtu si dielli në qiell, si një zjarr në vatër, një shkëndijë e pashuar e shpirtit digjet në zemrën tonë, magneti qendror që tërheq një mori qeniesh që na ndihmojnë të përmbushim programin e jetës sonë. Fuqia e pabesueshme është investuar në këtë qendër, rreth së cilës rrotullohet e gjithë bota jonë - fizike, delikate dhe shpirtërore.

Çdo person është një tufë energjish. Dhe universi ynë i brendshëm është aq i mbipopulluar sa që me një vështrim të thellë mund të pyesim veten se sa qenie jetojnë në të. Në planin fizik, qeniet e gjalla të gjakut bartin energji ushqyese në të gjitha organet dhe qelizat e trupit, dhe përmes organizmave të gjallë që ekzistojnë në bazë të fosforit, sistemi nervor transmeton impulset e tij. Por njerëzimi ekziston në shtatë nivele. Në fund të fundit, përveç trupave fizikë, ka trupa delikatë dhe të zjarrtë, të cilët nuk janë më pak kompleks në strukturën e tyre.

Filloni

Përpara se të ndodhte i ashtuquajturi Shpërthimi i Madh, i cili lindi të gjithë Universin, jo vetëm Ideja e Madhe Abstrakte, por Ideja e Njëshit, e formuar deri në detajet e fundit, u fut në Farë, në pikën rrezatuese.

I gjithë universi filloi nga kjo kokërr shpirtërore, në të cilën u kondensuan të gjitha llojet e kushteve, opsioneve dhe fuqive të ngjarjeve të imagjinueshme dhe të pamendueshme.

Por Kokrra e Universit do të kishte mbetur pa mbirë nëse nuk do të kishte Hapësirë ​​e Madhe - një fushë e përgatitur për krijimin. Puthja e Dashurisë së Përjetshme të Nënës krijoi lëvizjen e energjive. Rrjedhat e Zjarrit u derdhën në Pafundësi. U bë martesa e dy Origjinës.

Nga qendër e vetme botëve dhe galaktikave të shpërndara. Dhe fluturimi i tyre vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Dhe kur një herë të gjitha botët do të mblidhen përsëri në Kokërr, asgjë nuk do të harrohet dhe nuk do të zhduket. Dhe nga Fara e re, pas një periudhe pushimi, do të mbijë veshi i një Universi të ri, më të bukur dhe më të përsosur.

Ndërtimi i trupave qiellorë

Gjithçka vjen nga hapësira. Gjithçka është minuar në të. Shigjeta e mendimit, duke depërtuar në substancë, mbledh energjitë endacake, si një magnet - pluhur hekuri i shpërndarë. Dhe miliarda vjet duhen vetëm që nxehtësia e tejdukshme e elementëve inkandeshentë të ftohet dhe të bëhet një stol për shpirtin e mishëruar.

Embrionet e planetëve fillojnë me një bazë mendore, rreth së cilës është mbledhur një lëndë e hollë magnetike, e cila ka vetëm një komponent energjetik. Dhe vetëm më vonë ai mbledh pluhur meteorësh me një përbërje të rëndë metalike në mënyrë që të manifestojë natyrën e tij nga jashtë dhe të realizojë impulsin e bazës së mendimit të vendosur në thellësitë e hapësirës magnetike.

Ndërsa pluhuri tërhiqet dhe formohet guaska e jashtme, një flluskë e tillë bëhet më e dendur, duke u bërë pjesë e bërthamës së një planeti të ri, brenda të cilit ka një zbrazëti, ku zemra e trupit qiellor dhe kokrra e planetit. Shpirti janë vendosur.

Nga Hierarkia Qiellore, merret një pulsim brezi, në të cilin marrin pjesë një mori shpirtrash, të cilët kanë rrezikuar të ndihmojnë në formimin e planetoidit. Disa mbeten atje përgjithmonë, ndërsa të tjerët, pasi kryejnë detyrën e caktuar, kthehen në Hierarkitë e tyre, me anë të të cilave u dërguan për të ndihmuar. Një bashkëpunim i tillë kozmik inteligjent bën të mundur krijimin e planetëve me një klimë shpirtërore të përmirësuar dhe me forma krejtësisht të paparashikueshme të mbartësve të mendjes.

Elemente si material ndërtimor të tërhequr nga magneti i krijuar. Gazi dhe avulli rrethojnë bërthamën magnetike. Në këtë vorbull tërhiqen grimcat bredhëse të pluhurit të meteorit.

I gjithë procesi i krijimit të trupave qiellorë është i arsyeshëm nga fillimi në fund. Por si mundet një kokërr e vogël e vetëdijes ta kuptojë fuqinë e një mendjeje kaq krijuese? Vetëm monadat hyjnore që kanë arritur nivelin e ndërgjegjes kozmike lexojnë lehtësisht librin e kozmosit, duke gjetur në të koncepte madhështore.

Retë e meteorit dhe pluhuri i ujit, duke u ngjitur së bashku, krijojnë formën kryesore të planetëve, derisa lëvizja e mendimit të ngrohë thelbin e tyre. Duke ngrohur koren e akullit, zjarri krijon një re mjegull rreth planetit të ri si mikrob i atmosferës së ardhshme. Një top i tillë akulli merr mijëra tonë pluhur meteorësh dhe meteorite të vegjël e të mëdhenj, duke krijuar bazën për elementin e tokës. Presioni gjigant i kores krijon tension në bërthamën e zjarrtë, e cila kërkon shkarkim. Në këtë mënyrë krijohen proceset vullkanike të një trupi qiellor të sapo shfaqur. Akulli shkrihet, duke krijuar dete dhe lumenj. Klima po ndryshon drejt ngrohjes. Stuhitë gjëmojnë. Fillon një shkëmbim energjie midis tokës dhe qiellit, duke krijuar qeniet e para eterike dhe krimbat e parë tokësorë. Rafinimi i tokës shtron shfaqjen florës. Alkimia e madhe natyrore drejtohet nga mendimi i Qenieve të Mëdha Inteligjente. Procesi i evolucionit po merr vrull.

njerëzimi universal

Njerëzimi është Zot në shumësi. Prandaj, në çdo formë njerëzore qëndron mundësia e shfaqjes së energjive hyjnore.

Çdo person është unik dhe zhvillon një nga cilësitë e panumërta të Njëshit. Nëse njerëzimi paraqitet si një kristal i shumëanshëm, atëherë çdo aspekt është shpirti i një personi. Por edhe i gjithë njerëzimi universal dhe përfaqësuesit e të gjitha mbretërive elementare nuk do të jenë kurrë në gjendje të shterojnë të gjitha potencialet e të Vetmit.

Fusha njerëzore në Univers është e madhe. Dhe secila prej thumbave të saj është një qytetërim planetar i aftë për të dhënë gjetje unike të shpirtit.

Njerëzimi energjik ose rrezatues është popullsia kryesore e kozmosit. Në nivelin e 200-të të qenies, të gjitha qeniet zbulohen si topa të zjarrtë aurike dhe janë të përjetshme gjatë gjithë jetës së Universit. Toka është në nivelin e tretë të qenies.

Njerëzimi i tokës

Mësuesit e njerëzimit e quajnë Tokën tonë një kopsht fëmijësh. Nisur nga kjo, duhet kuptuar se shpirti i njerëzimit tokësor nuk është vetëm i ri, por edhe i sinqertë.

Një person tokësor ka nivelin e një fëmije që sapo do të lindë. E gjithë psikologjia, aspiratat dhe dëshirat e tij zbulojnë tek ai vetëm fillimin e atij procesi shpirtëror, që sapo po ndihet.

Njerëzore

Një njeri qëndron në udhëkryqin e botëve, duke mbajtur në duar lidhjet me botën më të lartë dhe më të ulët. Për të parën ai është student dhe fëmijë, për të dytin - mësues dhe baba. Dhe pa vullnetin dhe fuqinë e tij është e pamundur të edukosh, të edukosh dhe të mbajë të gjithë botën në ekuilibër.

Njeriu është ura më e madhe, pa të cilën një mori hyjnish dhe legjione engjëjsh nuk do të mund të realizojnë rilindjen e botës dhe Toka do të mbetet vetëm një mbretëri e dhunshme dhe e bukur e natyrës, dhe jo një fushë beteje e madhe për shpirtrat njerëzorë.

Njeriu është instrumenti i Zotit për të depërtuar në zona të paarritshme për Të. Aty ku është e vështirë për Zotin të marrë frymë, një person ndihet i shkëlqyer për shkak të strukturës së trupit të tij. Në mënyrë që një shkëndijë e Dritës së Zotit të depërtojë në zona të tilla të injorancës, nevojitet një formë njerëzore.

Arkitekti i Madh e krijoi njeriun si një pallat me njëqind e tetë dhoma. Çdo dhomë është e dekoruar në mënyrë të pasur dhe e përfunduar në mënyrë të shkëlqyer. Ata kanë shumë gjëra të bukura, perde dhe llamba të mrekullueshme. Por një person në jetën e tij nuk zvarritet nga dollapi i tij, i vendosur në bodrum, duke mos dyshuar se ai zotëron një të tërë pallat luksoz me një tempull mermeri të bardhë në krye. Prandaj e konsideron veten të poshtëruar dhe të skllavëruar, sepse nuk e di dhe nuk dëshiron ta dijë se dhomat e tij të mrekullueshme po mbledhin pluhur, të privuar nga vëmendja e pronarit. Çdo kat i këtij pallati është projektuar për qëllimin e tij. Por ne as nuk e dimë se për çfarë bëhet fjalë.

Njeriu është një farë e shpirtit, e mbështjellë me flakën e shpirtit dhe e veshur me një instrument të trupit, ose një kostum hapësinor për t'u zhytur në shtresat e dendura të ekzistencës.

Trupi i njeriut është një spirancë e hedhur në fund të materies. Por e gjithë kjo është vetë Pafundësia.

Kokrra shpirtërore

Fryma e misterit është e veshur me perde të tilla që do të duhen shumë e shumë miliona jetë për t'i hequr ato. Kokrra e shpirtit është mishërimi i këtij koncepti. Dhe çdo guaskë - qoftë fizike, astrale e dendur, eterike, mendore apo e zjarrtë - është krijuar plotësisht për ekzistencë në botën përkatëse.

Kokrra e shpirtit njerëzor është padukshmëria në thellësitë e guaskës së zjarrtë të energjisë.

Kokrra e shpirtit është zemra e qiriut, nga e cila rrezaton shkëlqimi i shpirtit.

Çdo kokërr njerëzore është si një formacion galaktik ose një fitil i vogël i një llambë, i ndezur në pafundësinë e errët të hapësirës.

Shkencëtarët modernë që përpiqen të gjejnë dhe frenojnë grimcën më të pakapshme vështirë se mendojnë se ajo është në zemër, në fronin e ndërgjegjes sonë. Askush nuk dyshon se kokrra e shpirtit është më e vogël se vetë thelbi i atomit, sepse ajo është fillimi i të gjitha gjërave.

Kokrra ka një guaskë, dy lobe dhe elemente të një filiz dhe një sistem rrënjor.

Ashtu si një person fizik lind nga një farë pothuajse e padukshme, duke pushtuar gradualisht hapësirën, kështu fara e shpirtit rritet në Pemën e Zjarrtë Botërore të Jetës, duke përqafuar të gjithë Pafundësinë me degët e saj.

Jo të gjitha farat e Atmanit të Madh mbijnë. Por gjithsesi, fusha po vesh dhe buka e evolucioneve të pafundme po piqet.

Është fara e shpirtit që është rojtari i Botës së Zjarrtë në ne. Çdo kokërr e shpirtit ka fillin e vet argjendi, i cili hyn në strukturën e hapësirës si një forcë që mbulon filizat dhe filizat e shpirtit.

Kokrra e shpirtit nuk digjet dhe nuk mpihet. Dikush mund të djegë shpirtin, por pishtari i lules së jetës nuk mund të shkatërrohet as nga pralaja, as nga gjumi i universit.

Thelbi i zjarrtë, i zbritur nga lartësia e Qiellit, duhet të kthehet atje kur të përfundojë rrugën e ekzistencave tokësore.

Të gjithë janë të pajisur me një shkëndijë të Zotit, por jo të gjithë e kanë kuptuar veten si bartës të substancës shpirtërore dhe grurit, nga e cila një ditë do të rritet një qenie engjëllore.

Fara e monadës, monad

Magneti shtyn një farë të padukshme, rreth së cilës zhvillohet monada, duke shtresuar fuqinë e energjive krijuese.

Monada është si një kokërr nga një kalli i rritur nga Ai në botët e dritës transhendente.

Brenda kokrrës së monadës, po ndodhin procese që janë të ngjashme me reagimet që ndodhin në thelbin e yjeve dhe diellit.

Bota e monadës është e bardhë qumështi. Brenda kësaj pafundësie të pastër ka diej, yje dhe planetë të tyre.

Kokrra e një monade nuk është më e madhe se një kokërr orizi, por ajo përmban fuqinë e Pafundësisë. Dhe galaktikat nga larg duken si kokrra orizi të shpërndara. Në të mëdha dhe të vogla - shumë përsëritje.

Nuk ka pyetje më misterioze sesa pajisja e një qenieje njerëzore me një monadë, si rezultat i së cilës mishi indiferent mori fenomenin e vetëdijes dhe pjesëmarrjes së tij aktive në punët e botës.

Kokrra e monadës zbriti gradualisht poshtë fillit të argjendit, përmes miliona botëve dhe formave, derisa hyri në trupin e lëndës së dendur.

Njeriu është një farë e shpirtit, e veshur me një instrument të trupit, ose një kostum për t'u zhytur në shtresat e dendura të ekzistencës.

Shpirt

Shpirti nuk është një monadë. Është një kombinim i individit dhe personalit, qiellor dhe tokësor. Çdo jetë, përbërja e shpirtit ndryshon, duke plotësuar njohuritë ose duke u tërhequr prej saj.

Shpërthimi i kokrrës së jetës gjallëron monadën. Kështu lind shkëndija e individualizimit. Kështu lind zemra e zjarrtë si bazë e jetëve të pafundme në të ardhmen.

Vetë shpirti është një flakë e lëshuar nga fara e zjarrtë e shpirtit. Ajo është shtatëvjeçare, si e gjithë struktura kozmike. Flaka e një qiriri është më e qartë se të gjitha shpjegimet. Shpirti i kafshës është vetëm një tym mbi zjarr. Shpirti shpirtëror është pjesa më e ndritshme dhe pothuajse transparente në qendër.

Shpirti si një univers i zjarrtë, që jeton brenda zemrës, përmban të gjitha shfaqjet e botës në pjesën e sipërme të saj. Duke u zgjeruar, ajo bëhet një atmosferë Trupi i njeriut, ndriçues dhe i ngjashëm me rrufetë.

Nëse shkëndija e shpirtit tregohet si një gjilpërë e hollë argjendi, sa një kokërr orizi, atëherë shpirti përcaktohet si një person në miniaturë, me madhësinë e një gishti të vogël.

Matja e peshës së shpirtit çoi në një rezultat, shumë herë të verifikuar: shpirti ka një peshë prej njëzet e një gram. Natyrisht, matja me metoda primitive e enës së përvojës njerëzore, ndjenjave më të larta, mendjes dhe gjithë komponentit të pamasë të quajtur ndërgjegje, mund të duket si blasfemi. Por megjithatë, edhe në këtë formë, shkenca njeh ekzistencën e një bote tjetër.

Shpirti është hyjnor dhe materia i nënshtrohet ndikimit të fillimit të errët. Shpirti po balancon mes dritës dhe errësirës.

Trupi është bartësi material i shpirtit dhe zbatuesi i vullnetit të tij. Por ai pushoi së binduri shpirtit, pasi kishte vendosur rregullat e veta, përmes të cilave ndikimi i materies depërton gjithnjë e më shumë.

Shpirti ka aftësinë të tkurret, duke humbur formën e tij dhe të zhduket plotësisht, në përputhje me sjelljen e njeriut. Pasioni lloj te ndryshme, veset dhe varësitë deformojnë dhe ngjeshin guaskën e energjisë, duke krijuar shpella dhe gjilpëra të aurës.

Për faktin se aktualisht vetëdija e shumë njerëzve ka filluar të "zgjohet", lind nevoja për t'i njohur ata me bazat e ezoterizmit, dhe tani ekzoterizmin, d.m.th. njohuri të hapura.
Pra, çfarë është MONAD, SHPIRT dhe PERSON?
Kësaj pyetje i përgjigjet Mjeshtri i Ngjitur i NjerëzimitZoti Djwhal Khul:

MONAD

Në fillim, Burimi i Madh i pakuptueshëm krijoi çfarë në mësimet ezoterike thirrur monads - grimca të veçanta të Vetes së Tij. Misteri më i madh i Krijimit qëndron në faktin se këto grimca të Burimit të Madh, duke qenë individuale, në të njëjtën kohë nuk ndryshojnë nga vetë Burimi, ashtu siç nuk ndryshojnë shkëndijat nga zjarri që i ka lindur dhe valët nga Oqeani. Monada është ajo që quhet në metafizikë "Unë-JAM-Prania", ose shpirt. Ky është thelbi i çdo qenieje të gjallë individuale, "Unë" e tij Hyjnore.

Njeriu lind në tokë në llogarinë përfundimtare (ose më mirë, në fillim), sepse monada e tij, ose shkëndija shpirtërore, e cila ka vullnet të lirë, Vendosa të marr përvojën e të qenit në një botë më të dendur se bota e Burimit të Madh. Me fuqinë e vetëdijes së saj, monada krijoi dymbëdhjetë shpirtra. Ju mund ta imagjinoni këtë si një flakë që lëshoi ​​dymbëdhjetë gjuhë të zjarrta. Në fund të çdo gjuhe është një shpirt i veçantë. Çdo shpirt është një përfaqësues i monadës që e ka krijuar, një lloj "dege" e institucionit kryesor. shpirt - Ky është vetvetja më e lartë e personit. , mendjen e tij të superndërgjegjshme.

Pra, Burimi krijoi një numër të pafund monadash, ose shkëndija shpirtërore, dhe më pas secila monadë krijoi dymbëdhjetë shpirtra për të fituar përvojën e të qenit në rrafshet më të dendura të universit. Por formimi i shpirtrave nga monada është vetëm faza e parë e këtij procesi. Çdo shpirt, që dëshiron të përjetojë jetën në një univers material edhe më të dendur, krijoi dymbëdhjetë personalitete ose zgjatime të shpirtit, të cilët u mishëruan në rrafshin më të dendur të qenies. Çdo person në tokë është një zgjatim i shpirtit, ashtu si çdo shpirt është një zgjatim i vetëdijes më të madhe, monadës. Dhe çdo monadë është një shtrirje e një vetëdije edhe më të madhe - Zoti, Burimi i gjithë krijimit.

Kështu, çdo person në Tokë ka një "familje shpirtërore" - njëmbëdhjetë zgjatime të tjera të të njëjtit shpirt. Këto njëmbëdhjetë zgjerime mund të mishërohen si në Tokë ashtu edhe në planetë të tjerë të Universit të pafund. Disa prej tyre në ndonjë ky moment mund të mos jetë i mishëruar në planin fizik, duke qenë në plane më delikate të qenies.

Përveç kësaj, çdo personalitet është i përfshirë në "familjen monadike", e cila, siç mund të llogaritet lehtësisht, ka 144 anëtarë.

Ka 60 miliardë monada aktive në sistemin planetar të tokës. Nëse e shumëzojmë këtë numër me 144, marrim numrin e zgjerimeve të shpirtit ose personaliteteve që marrin pjesë në procesin e evolucionit në Tokë .

SHPIRT

Ka shumë mënyra për të përcaktuar dhe kuptuar shpirtin.

Për të filluar, për shembull, mund të thuhet se shpirti është ndërmjetësi midis personalitetit të mishëruar në tokë dhe monadës ose shpirtit në qiell. Për të gjitha mishërimet njerëzore, deri në fillimin e katërt, shpirti shërben si mentor dhe mësues i personalitetit. Megjithatë, në fillimin e katërt trupi i shpirtit, ose trupi shkakësor, digjet në mënyrë mistike dhe shpirti kthehet lart në monadë, dhe qëllimi dhe funksioni i tij për gjithçka. shumë rimishërime përfunduar gjatë shekujve. Monada ose shpirti tani bëhet udhërrëfyes dhe mësues i shpirtit.
Lënda është mediumi i shpirtit në planin fizik, ashtu si në një plan më të lartë shpirti është mjeti i shpirtit.

Shpirti nuk është as shpirt, as materie: është marrëdhënia mes të dyjave. Ajo është lidhja midis Zotit dhe formës.

Shpirti është një nga emrat për aspektin e Krishtit.

Shpirti është gjithashtu ajo cilësi që shfaq çdo formë. Është ajo cilësi e pakapshme që dallon një element nga një tjetër. Në botën e bimëve, ajo përcakton nëse një lule apo një karotë do të shfaqet nga toka. Të njëjtin funksion e kryen edhe shpirti në botën shtazore. Çdo gjë që është krijuar ka një shpirt.

Shpirti i ndërgjegjshëm i njeriut është në marrëdhënie me shpirtrat e të gjitha gjërave. Është një pjesë integrale e shpirtit universal.

Procesi i kontaktit të shpirtit fillon kur aspiranti merr për herë të parë përshtypjet e shpirtit; dhe atëherë shpirti lejohet gjithnjë e më shumë të marrë kontrollin e personalitetit të trefishtë.

Së fundi, identifikimi i plotë me shpirtin arrihet në fillimin e tretë, i cili quhet shkrirja e shpirtit.

Është interesante se shpirti, ose Vetja e Lartë, nuk i kushton shumë vëmendje personalitetit të mishëruar derisa personaliteti i mishëruar të fillojë t'i kushtojë vëmendje çështjeve shpirtërore.

Shpirti është i zënë meditim dhe çështje të tjera të shërbimit. Por sapo personaliteti i mishëruar fillon të tregojë interes, shpirti fillon të luajë një rol shumë aktiv.

E njëjta gjë mund të thuhet për marrëdhëniet midis shpirtit dhe monadës. Monada nuk i kushton shumë vëmendje shpirtit deri në fillimin e tretë, kur fillon të lindë kontakti monadik.

Shpirti mund të përkufizohet si forca tërheqëse e universit fizik të krijuar që mban të gjitha format së bashku në mënyrë që Zoti të mund të shfaqet dhe të shprehet nëpërmjet tyre.

Trupat fizikë, emocionalë dhe mendorë që përbëjnë personalitetin janë një lloj “veshjeje” për shpirtin. Në procesin e evolucionit shpirtëror ato bëhen veshjet e monadës.

Shpirti mund të përshkruhet si një fëmijë i Atit Perëndi dhe Nënë Tokës që erdhën në Tokë për të zbuluar natyrën e Zotit që është dashuri.

Shpirti mund të përshkruhet gjithashtu si parimi i inteligjencës që banon në të gjitha format. Në mbretërinë njerëzore, ky parim shfaqet si të menduarit, i cili ka aftësi për analizë, diskriminim dhe vetërealizim.

Shpirti, ose Vetja e Lartë, ashtu si personaliteti, është vazhdimisht në zhvillim, domethënë është në proces njohjeje dhe rritjeje.

Jo të gjithë shpirtrat janë në të njëjtin nivel evolucioni. Një nga faktorët kryesorë që përcakton rrjedhën e evolucionit të shpirtit është ajo që bëjnë dymbëdhjetë zgjerimet e shpirtit në mishërimet e tyre materiale.

Disa besojnë se shpirti është i përsosur. Kjo nuk eshte e vertete. Ajo evoluoi shumë më lart se personalitetet e mishëruara, por ajo evoluon më tej.

E njëjta gjë mund të thuhet për monadën - ajo evoluon në planin e vet. Jo të gjitha monadat janë në të njëjtin nivel evolucioni. Disa prej tyre evoluan më lart se të tjerët. Kjo, përsëri, varet në një masë të madhe nga ajo që kanë arritur të bëjnë dymbëdhjetë shpirtrat e tyre dhe njëqind e dyzet e katër zgjatimet e shpirtrave në mishërimet e tyre materiale. Gjëja e rëndësishme këtu është që njerëzit si individë varen nga udhëheqja e shpirtit dhe monadës së tyre, ashtu si monada dhe shpirti i tyre varen prej tyre.
Puna e aspirantit është të mësojë ta shohë veten si një shpirt, dhe më vonë, në procesin e Inicimit, ta shohë veten si një monadë, shpirt ose Zot në mishërim.

Për ta kuptuar plotësisht këtë, është thelbësore të mësoni ta shihni atë edhe te të tjerët. Ajo që ne shohim tek të tjerët është në të vërtetë vetëm një pasqyrë e asaj që shohim në veten tonë.

SI SHPIRT MERR NJË TRUP

Shpirti vjen në zotërim të trupave fizikë, emocionalë dhe mendorë (që përbëjnë personalitetin) gradualisht, gjatë një procesi të ngadaltë dhe të gjatë. Shpirti hyn në trup menjëherë para lindjes ose në fazën pas saj. Zakonisht nga mosha katër deri në shtatë vjeç shpirti bie në kontakt me trurin fizik të fëmijës. Shpirti zotëron trupin astral midis moshës 21 dhe 25 vjeç.

Kontakti shpirtëror zakonisht ndodh ndërmjet moshës 35 dhe 42 vjeç. Potenciali për kontakt me monadën fillon pasi shpirti të ketë kaluar inicimin e tretë. Megjithatë, ky proces mund të përshpejtohet disi.

SHPIRTAT E VJETRA

Të gjitha monadat, apo shkëndijat shpirtërore individuale, u krijuan “në fillim”, në të njëjtin moment.

Në këtë kuptim, të gjitha monadat kanë të njëjtën moshë.

Shpirti mesatar në Tokë, me të dymbëdhjetë personalitetet e tij, ose zgjatimet e shpirtit, ka jetuar rreth dy mijë jetë. Shpirtrat e moshuar kanë jetuar 2500 dhe madje 3000 jetë.

KARAKTERISTIKAT E SHPIRTIT

DRITË SHPIRTI

Vëmendja e Mësuesit tërhiqet te personaliteti i mishëruar nga rrezatimi i asaj Drite që banon në atë individ.

Kur Drita arrin një intensitet të caktuar, aura arrin një hije të caktuar dhe dridhja e përgjithshme arrin një frekuencë të caktuar, atëherë vjen Mësuesi.

Në zgjedhjen e një studenti, Mësuesi udhëhiqet nga karma, lidhjet e së kaluarës, si dhe rrezja në të cilën ndodhet personaliteti i mishëruar.

SHPIRT DHE HIERARKI

Hierarkia Shpirtërore është në thelb bota e shpirtrave. Në lidhje me shpirtin, dallohen tre lloje të punëtorëve hierarkikë:

1. Shpirtrat: ata iniciatorë që kanë marrë inicimin e katërt dhe në të cilët trupi i shpirtit, ose trupi shkakësor, tashmë është shkatërruar. Ata janë mbajtësit e Planit.

2. Personalitetet nën ndikimin e shpirtit: ata dishepuj dhe inicues të tre inicimeve të para përmes të cilëve shpirtrat punojnë drejt realizimit të Planit.

3. Aspirantë inteligjentë: ata që nuk janë ende nën ndikimin e shpirtit, por që njohin Planin Hyjnor dhe përpiqen të ndihmojnë mirëqenien e të tjerëve.

FAZAT E HERSHME TË EVOLUCIONIT TË PERSONAVE TË MËSERËRUAR

Gjendja më e hershme e evolucionit është hapja e linjës së komunikimit midis personalitetit dhe shpirtit, në mënyrë që shpirti të mund të afirmohet gjithnjë e më shumë përmes atij personaliteti. Zgjerimi i shpirtit (personalitetit) zhvillohet gjithnjë e më shumë dhe më në fund shpirtit i jepet mundësia dominim i plotë dhe e kontrollon personalitetin në atë masë sa nuk do të ketë më mendime dhe vullnete të ndara prej tij.

Një person i zakonshëm tokësor praktikisht nuk ka asnjë lidhje me shpirtin. Kjo është pjesërisht arsyeja pse njerëzit bëjnë gjëra kaq të tmerrshme. Ata nuk kanë asnjë lidhje me shpirtin, ndaj drejtohen nga një personalitet, apo një ego negative. Ata janë të shkëputur nga intuita, nga ndërgjegjja, nga vullneti për të mirën dhe dashurinë, që përmban shpirti. Dhe ashtu si evolucioni i personalitetit konsiston në të mësuarit për të shprehur vetëm shpirtin, ashtu edhe evolucioni i shpirtit konsiston në të mësuarit për të shprehur vetëm monadën. Shtrirja e pazhvilluar e shpirtit, ose personaliteti i mishëruar, e harron këtë lidhje me shpirtin e tij dhe e ndjen veten si një individ krejtësisht të veçantë dhe të pavarur.

Shpirti është i përfshirë në një vorbull aktiviteti në planin e tij. Nëse dikush dëshiron të tërheqë vëmendjen e saj ndaj vetes, ai duhet t'i tregojë shpirtit se mund ta bëjë personalitetin e tij të dobishëm për të. Shpirti e di se disa faza të evolucionit të tij mund të bëhen vetëm nëpërmjet personaliteteve të tij në Tokë. Nëse shikojmë shumë nga personalitetet këtu në Tokë, do të shohim zgjerime të tilla të shpirtit, trupat astral të të cilëve janë të mbushur me emocione negative dhe trupat mendorë të të cilëve janë të interesuar vetëm për para, fuqi, kënaqësi dhe argëtim. Jo e vështirë për të parë që shpirti mund të mos jetë i interesuar për to, por do ta kthejë vëmendjen te një nga njëmbëdhjetë zgjerimet e tjera të tij.
Shpirti në rrafshin e tij është aq i shtrirë sa është e pamundur që ai të shprehet plotësisht përmes vetëm një prej zgjerimeve të tij. Në të njëjtën mënyrë, monada në rrafshin e saj nuk është e aftë të shfaqet plotësisht vetëm përmes një shpirti.

TRIADË SHPIRTËRORE

Triada shpirtërore është fryma e trefishtë përmes së cilës monada shprehet.

Shpirti trepalësh përfshin vullnetin shpirtëror, intuitën dhe inteligjencën më të lartë.

Monada shprehet përmes këtyre parimeve ashtu si shpirti shprehet përmes treshes më të ulët shpirtërore të personalitetit trepalësh - trupave fizikë, emocionalë dhe mendorë.

SHPIRT DHE MONAD

Studenti duhet të mësojë të kontrollojë dhe trajnojë të menduarit e tij në mënyrë që të marrë mesazhe nga tre burime:

1. Nga bota e zakonshme materiale.

2. Nga zemra, duke u bërë kështu me vetëdije student, punëtor në një nga asramet e Mjeshtrit.

3. Nga treshja shpirtërore (vullneti shpirtëror, intuita, mendja më e lartë), e cila vepron si një ndërmjetës midis monadës dhe trurit të personalitetit të mishëruar në Tokë. Kjo ndodh sepse në fillimin e tretë personaliteti dhe shpirti bashkohen, kështu që udhëzimi mund të vijë tani nga treshe shpirtërore, monada.

Dualiteti zëvendëson trinitetin (zgjerimi shpirt-shpirt-monadë), gjë që bën të mundur një nivel më të lartë udhëheqjeje.

ANTAHKARANA

- nuk ka problem. Në nivelin e shpirtit, koha dhe hapësira nuk ekzistojnë në një kuptim kaq linear siç ekzistojnë këtu në Tokë. Në rrafshin e vet, shpirti gjithashtu ka marrëdhënie me shpirtrat e tjerë, zakonisht në të njëjtën rreze. (Koncepti i rrezes do të diskutohet në detaje në kapitullin tjetër.) Shpirti punon në formimin e grupit dhe ndërgjegjen e grupit. Vetëdija në grup është ajo që shpirti dëshiron veçanërisht të shohë edhe në planin fizik. Kjo do të ndodhë kur shumica e zgjatimeve të shpirtit në këtë plan të kenë marrë inicimin e tretë.
Nga pikëpamja e Mësuesit, aftësia e shpirtit për të kontrolluar instrumentin e tij, personalitetin e mishëruar dhe për të kryer punën e tij nëpërmjet tij, është me interesin më të madh.

RRUGA E SHPIRTIT TË PËRPARUAR

Zhvillimi i një personaliteti të mishëruar, të cilin ajo mund ta arrijë në kohën e caktuar të jetës së saj, praktikisht nuk ka kufi. Varet tërësisht nga aftësia e saj për të qenë në një gjendje përqendrimi dhe disipline, për t'iu përkushtuar pa kushte idealit shpirtëror. Shumë shpesh zgjerimet e shpirtit bëjnë përparim të madh edhe për shkak të asaj që ata kanë arritur tashmë në jetët e mëparshme.
Edhe pse kjo rritje mund të duket e tepërt e përshpejtuar për disa, edhe ata po përgatiten vetëm për periudhën e ardhshme të rritjes së ngadaltë, graduale dhe të zellshme. Kjo përpjekje graduale dhe shpesh e mundimshme është një metodë e frytshme për të gjithë ata që janë në rrugën shpirtërore, pavarësisht nga niveli i tyre i evolucionit shpirtëror. Këtu nuk ka zgjidhje. Minut për minutë, orë pas ore, ditë pas dite po ecim drejt arritjes së qëllimit tonë. Dhe shumë shpesh gjëja më e rëndësishme këtu do të jetë një gjë e vogël si një buzëqeshje, një përqafim miqësor ose një dorë e shtrirë për ndihmë. Sutratma është një fije argjendi që zbret nga monada dhe kalon përmes shpirtit në shtrirjen e mishëruar të shpirtit në Tokë. Shpirti sundon mbi formën e tij nëpërmjet mediumit të sutratmës, i quajtur edhe filli i jetës. Sutratma nuk duhet të ngatërrohet me antahkarana. Sutratma ekziston tek njerëzit që nga lindja. Kjo është një linjë energjie e drejtuar nga monada te personaliteti, domethënë nga lart poshtë. Është një lloj kanali elektrik shpirtëror që i jep energji personalitetit dhe i mban gjallë trupat fizikë, emocionalë dhe mendorë.

Antahkarana, nga ana tjetër, është një lloj ure që një person duhet ta ndërtojë përmes meditimit, studimit, praktikave shpirtërore dhe punës shpirtërore. Edhe pse personi merr ndihmë për këtë nga shpirti, dhe më vonë nga monada, shumë prej tyre duhet të bëhet vetë.

Kështu antahkarana drejtohet nga poshtë lart.

Një burim

Në këtë kapitull, ne i afrohemi asaj më intime, që është thelbi i njeriut, ndaj atij parimi të shenjtë dhe parimit jetësor, i cili në botën e manifestuar i jep jetë çdo gjëje që ekziston. Konceptet e njerëzve modernë për këtë fillim të shenjtë janë ose shumë të paqarta, ose të gabuara, ose krejtësisht të gabuara. Shumica dërrmuese e njerëzve që identifikojnë veten e tyre me trupin e tyre nuk e kanë idenë për këtë. Prandaj, futja e ideve të vërteta në këtë fushë të panjohur është një çështje thelbësore. Por para se të themi diçka për monadën njerëzore, le të përpiqemi të sqarojmë pyetjen se ku dhe si shfaqen monadat; dhe kur të bëhet e qartë origjina e tyre, do të mund të flitet për natyrën, vetitë dhe cilësitë e tyre. Për këtë qëllim, le të imagjinojmë fillimin e universit, kur, pas Pralaya, ose Natës së madhe Kozmike, fillon Manvantara, ose periudha krijuese e krijimit të një Universi të ri, më të përsosur. Por çfarë mund të thuhet për fillimin e krijimit të botës - të paktën sistemin tonë diellor? Kush e pa dhe kush ishte i pranishëm? Zoti i thotë Jobit: "Ku ishe kur hodha themelet e tokës, më thuaj nëse ke njohuri?" (Jobi 38:4). Prandaj, të thuash diçka për fillimin e universit mund të jenë vetëm fjalët e Zotit. Për këtë qëllim, këtu janë fragmente nga biseda e Zotit me Arjuna në Bhagavad Gita:

“Nga e pashfaqura, çdo gjë e manifestuar rrjedh në konceptimin e Ditës; në fillimin e Natës, ajo shpërbëhet në ATË, emri i të cilit është i Pashfaqur.

Kjo mori krijesash, duke u shfaqur përsëri dhe përsëri, zhduket në fillimin e Natës; me fillimin e Ditës, ata, sipas ligjit, në mënyrë të pashmangshme shfaqen përsëri, o Partha” (kap. 8).

"Unë - në botën Time të pashfaqur - e përshkon gjithë botën; të gjitha qeniet kanë një rrënjë në Mua, por Unë nuk kam rrënjë në to. "..." Në fund të manifestimit të botës, O Kaunteya, të gjitha qeniet përthithen nga Imja më e ulët natyra; në fillimin e një kalpa të re Unë përsëri i prodhoj ato nga Emanimi Im.

I fshehur në Natyrën, e cila erdhi nga Unë, me fuqinë e saj unë përsëri dhe përsëri krijoj këtë mori qeniesh të pafuqishme. "..." Nën komandën Time, natyra dërgon të lëvizshmen dhe të palëkundurin; kjo është arsyeja pse, o Kaunteya, universi rrotullohet” (kap. 9).

“Njih Natyrën Time tjetër, atë më të lartën, që është elementi i jetës, o i armatosur fuqishëm, me të cilin mbahet bota.

Njihni në të gjirin e çdo gjëje. Unë jam Burimi i Universit dhe ai zhduket në Mua.

Nuk ka asgjë më të lartë se Unë, o Dhananjaja, gjithçka është e lidhur mbi Mua, si perlat e lidhura në një varg” (kap. 7).

"Dhe gjithçka që është fara e gjithçkaje që ekziston jam Unë, o Arjuna; dhe nuk ka asgjë të lëvizshme apo të palëvizshme që mund të ekzistojë jashtë Meje!

Nuk ka kufi për fuqitë e Mia hyjnore, o Parantapa. Gjithçka që ju është njoftuar nuk është veçse një shpjegim i Lavdisë Sime të pafund.

Gjithçka që është e lavdishme, e mirë, e bukur dhe e fuqishme, dijeni se e gjithë kjo nuk është veçse një pjesë e parëndësishme e Lavdisë Sime.

Po pse të duhet të dish gjithë këto detaje, o Arjuna? Duke i dhënë një grimcë të vetes time manifestimit të këtij Universi, unë mbetem” (kap. 10).

“Në të kaluarën e largët, kur njerëzit u ngritën nga Emanimi i Perëndisë me aktin e sakrificës, Zoti tha: “Shumëzohuni me flijim, le të jetë një burim dëshirash për ju” (kap. 3).

Pra, Burimi i origjinës së të gjitha gjërave është një, dhe gjithçka erdhi nga Një: edhe natyra, edhe Universi, dhe gjithçka në të, gjithçka e dukshme dhe e padukshme, gjithçka e lëvizshme dhe e palëvizshme, gjithçka e madhe dhe e vogël, gjithçka e arsyeshme dhe e paarsyeshme. Me një fjalë, të gjitha qeniet, të gjitha fenomenet dhe të gjitha gjërat. Çdo gjë që ekziston, nga atomet te planetët, ka një element jete, ka një pjesë të Shpirtit Hyjnor, me fjalë të tjera, ka një monadë.

Nga themelet e botëkuptimit të Epokës së Re të përshkruar më herët, dihet se gjithçka që ekziston përbëhet nga kombinime të ndryshme të Shpirtit dhe Materies.

Për shfaqjen e tij, krijimtaria kozmike kërkon praninë e këtyre dy faktorëve të përjetshëm - faktorit aktiv, ose Shpirtit, dhe faktorit pasiv, ose Materies plastike. Nga njëra anë është Shpirti i Madh, i cili në potencialin e tij përmban të gjithë Universin, me gjithçka që do ta banojë atë, nga ana tjetër - Materia parësore, e cila përmban gjithçka. elementet e nevojshme për të krijuar një univers të ri, më të përsosur. Materia është baza e krijimtarisë, themeli dhe rrënja e ekzistencës së ardhshme të Universit, të cilën Fillimi Hyjnor e vë në lëvizje, duke ringjallur çdo formë të krijuar të qenies nga elementi i Jetës - kokrra e Shpirtit Hyjnor. Por nuk duhet menduar se monadat e gatshme vijnë nga Krijuesi - njeriu, kafsha, bima, etj. Është e nevojshme të pranohet si aksiomë qëndrimi se asgjë nuk krijohet nga asgjëja, por gjithçka shndërrohet dhe përmirësohet. Çdo gjë zhvillohet nga format më të ulëta të jetës në ato më të lartat dhe nga ato më pak të përsosura në ato më të përsosura, sepse ky është ligji bazë i zhvillimit të jetës.

Në të njëjtën mënyrë, është e nevojshme të kuptohet se në gradimin e botëve ose planeve të krijimit, bota fizike është e katërta dhe se para saj krijohen botët e padukshme shpirtërore, mbi të cilat është prototipi i botës fizike të ardhshme. krijuar. Prandaj, monada njerëzore është rezultat i cikleve më të gjata të zhvillimit të tre mbretërive elementare të banuara nga shpirtrat e natyrës - undines, sylphs, gnomes dhe salamanders, dhe tre mbretëritë e botës fizike - minerale, bimore dhe shtazore.

Doktrina sekrete mbi evolucionin e monadave thotë: "Pra, një entitet monadik, ose më mirë kozmik, nëse një term i tillë lejohet në lidhje me mineralet, bimët dhe kafshët, megjithëse është i njëjtë në të gjitha seritë e cikleve nga elementi mbretëria deri në mbretërinë e Devas (Engjëjve), megjithatë ajo ndryshon ndërsa përparon. Do të ishte jashtëzakonisht e gabuar të imagjinonim monadën si një entitet më vete, duke e bërë rrugën e saj të ngadaltë përgjatë një shtegu të caktuar nëpër mbretëritë e ulëta dhe, pas një serie të panumërt transformime, duke lulëzuar në një qenie njerëzore; si, për shembull, të thuhet se monada e Humboldt-it e ka origjinën nga monada e atomit hornblende? Në vend që të thuhet "monada minerale", do të ishte më e saktë të përdoret në shkencën fizike, duke diferencuar secilin atom, sa vijon shprehja: "monada që shfaqet në atë formë të Prakritit (materieve) që quhet mbretëria minerale".

Atomi, siç paraqitet në hipotezën e zakonshme shkencore, nuk është një grimcë e diçkaje, e gjallëruar nga një diçka psikike, e cila, pas shekujsh, është e destinuar të lulëzojë në një njeri. Por ky është një shfaqje konkrete e energjisë Universale, e cila në vetvete ende nuk është individualizuar; manifestim i njëpasnjëshëm i një Monas të vetëm Universal. Oqeani i materies nuk ndahet në potencialin e tij dhe përbërja bie derisa vala e impulsit jetësor të arrijë fazën evolucionare të lindjes njerëzore. Tendenca për t'u ndarë në monada individuale vazhdon gradualisht, dhe në kafshët më të larta pothuajse arrin një pikë.

"..." "Thelbi monadik" fillon të diferencohet në mënyrë të padukshme në drejtimin e vetëdijes individuale në mbretërinë bimore. Sepse monadat, siç i përkufizoi me të drejtë Leibniz-i, janë gjëra jo të përbëra dhe është pikërisht Natyra Shpirtërore ajo që i gjallëron në fazat e diferencimit, për ta thënë saktësisht, përbën monadën.

Forca e Madhe Krijuese, duke krijuar idenë e pluralitetit të Thelbit të saj dhe, si të thuash, duke u shpërndarë në pjesë të veçanta të pavarura - monada, por në thelb duke mbetur Vetë, në këtë mënyrë pohon jetën botërore, duke u shfaqur në çdo formë. të qenit në përputhje me vetitë e tij individuale. Kjo ndarje e Zërit Krijues në qendra të panumërta të veçanta të krijimtarisë së ardhshme është lindja ose gjeneza e krijimtarisë botërore. Çdo monadë, si një farë shpirtërore që buron nga Burimi i Jetës, në rezultatin përfundimtar të evolucionit të saj nëpërmjet një serie të tërë transformimesh evolutive, duhet të shfaqë të gjithë fuqinë potenciale të natyrshme në të dhe, secila duke shkuar në rrugën e vet, të rritet në ngjashmërinë e Krijuesit të saj. Ky është urdhri i Kozmosit dhe detyra e jetës së çdo monade.

Çdo monadë i ka të gjitha të dhënat për këtë, por nuk ka vetëdije, ndërkohë, i gjithë kuptimi dhe qëllimi i evolucionit është zbulimi dhe thellimi gradual i ndërgjegjes. “Monada është një aspekt i Shpirtit Universal, si një grup i caktuar tonalitetesh të Qenies dhe Ndërgjegjes së Tij.

Duke qenë pjesë e Tërësisë, fuqisë së saj të vetme, në natyrën e saj të vërtetë nuk mund të ketë jo vetëm vetëdijen, por edhe vetë idenë e vetvetes si person, sepse i përket një rrafshi tjetër, më të lartë. Për shkak të kësaj, monada, para emanimit të vetëdijes së saj jashtë Natyrës së saj Qiellore, është abstraksioni më i pastër, nuk ka qenie reale dhe nuk zotëron as vetëdije; në këtë formë, ajo është vetëm një grimcë jopersonale e Vetëndërgjegjes Hyjnore Kozmike. V. Shmakov. Libri i shenjtë i Thothit.

Prandaj, të gjitha përpjekjet e Forcave krijuese të Kozmosit synojnë shndërrimin e monadës jopersonale në një qenie që mendon, në një individualitet që zotëron vetëdije. Për shkak të kësaj, monadat marrin pjesë në të gjitha fazat e evolucionit të të gjitha mbretërive të natyrës, ato duhet të kalojnë nëpër një numër të panumërt transformimesh të ndryshme nga forma të thjeshta dhe bruto të jetës dhe kombinime të materies në komplekse dhe delikate, nga më pak të përsosura në më i përsosur, nga më pak i vetëdijshëm në më të vetëdijshëm.

Në krijimin e botës fizike, shtysa e parë për monadat jopersonale për të arritur individualitetin e ndërgjegjshëm jepet gjatë zhvillimit të ciklit të mbretërisë minerale. Urtësia e madhe e mendjes krijuese i drejton monadat në kombinime gjithnjë e më të favorshme të materies, duke pasur parasysh qëllimin e vetëm dhe më të lartë të evolucionit - të rrënjos në materie aftësinë për të ndjerë ndikime të jashtme dhe për t'iu përgjigjur atyre në një mënyrë ose në një tjetër. që do të vërtetonte ekzistencën e një mikrobi të ndërgjegjes.

Doktrina e Fshehtë flet për shtatë globet - sferat - të zinxhirit planetar dhe të shtatë rrathëve, ose për dyzet e nëntë vendet e ekzistencës aktive, të cilat shtrihen përpara "Shkëndijës" ose monadës në fillim të çdo Cikli të Madh të Jetës. ose Manvantara.

Si rezultat i një kalimi të tillë nga një glob - sfera e zinxhirit planetar në tjetrin dhe nga një zinxhir planetar në tjetrin, në fund të Manvantara, forma kalimtare të jetës shfaqen nga një mbretëri e natyrës në tjetrën.

Disa monada e gjejnë veten në forma të tilla jete si likenet, myshqet, kërpudhat, etj., të cilat janë të ndërmjetme midis një minerali dhe një bime.

Kur shfaqen forma të tilla kalimtare, është një tregues se një Cikël i Madh po përfundon dhe, pas një errësimi ose Pralaya të pjesshme, një tjetër po fillon. Nga format më të suksesshme kalimtare, zhvillohet mbretëria tjetër, më e lartë e natyrës - mbretëria bimore, e cila merr një shtysë të re për këtë nga Logos, ndërsa format kalimtare më pak të suksesshme zhduken.

Pikërisht e njëjta lëvizje e pafund e monadave nga një formë e jetës së mbretërisë bimore në tjetrën, dhe saktësisht i njëjti kalim për zhvillim të mëtejshëm nga një glob në tjetrin dhe nga një planet në tjetrin, zhvillohet zhvillimi i mbretërisë bimore dhe shtazore. Siç u tha më lart, në mbretërinë e perimeve zbulohet fillimisht tendenca e monadave për t'u diferencuar në drejtimin e vetëdijes individuale, dhe në vetëdijen e kafshës zbulohet plotësisht.

Por vetëm me ardhjen e mbretërisë njerëzore të natyrës shfaqen monadat njerëzore. Kështu qenia njerëzore është rezultat i një procesi të gjatë evolucioni të mbretërive më të ulëta të natyrës, të cilat përgatisin kushtet për ekzistencën e njeriut. Një monadë, para se të bëhet një monadë njerëzore, duhet të kalojë nëpër të gjitha fazat e evolucionit, të gjitha format e qenies në të gjitha mbretëritë e natyrës në të gjitha globet - sferat e zinxhirit planetar. E gjithë rrjedha e jetës kozmike, shumëllojshmëria e pafundme e manifestimeve të saj individuale, rregullsia e rreptë e zbatimit të saj rrjedhin nga thelbi i ekzistencës së botës si rezultat i vetë-manifestimeve të shkëndijave individuale të Thelbit Hyjnor, me fjalë të tjera, monadave. , secila prej të cilave është e lirë në raport me vetveten, por në të njëjtën kohë është e lidhur nga një qëllim dhe identitet i përbashkët parimesh.

“Natyra (te njeriu) duhet të bëhet një bashkim i Shpirtit dhe Materies përpara se ai të bëhet ai që është; dhe Fryma e fshehur në Materie duhet të zgjohet në jetë dhe ndërgjegje gradualisht. Monada duhet të kalojë nëpër format e saj minerale, bimore dhe shtazore përpara se Drita e Logos të zgjohet te njeriu i kafshëve. Prandaj, para një zgjimi të tillë, ai nuk mund të quhet njeri, por duhet të konsiderohet si një monadë, e mahnitur në forma vazhdimisht në ndryshim "(H.P. Blavatsky. Doktrina e Fshehtë, vëll. II).

“Për t'u bërë i vetëdijshëm. Shpirti duhet të kalojë nëpër të gjitha ciklet e qenies deri në arritjen e tij më të lartë, d.m.th. vetëdija këtu, në tokë, te njeriu. Shpirti, në vetvete, është një abstraksion i pandërgjegjshëm, negativ." Pastërtia e tij është e natyrshme në të, dhe jo e fituar me meritë; prandaj, për t'u bërë Dhyani Chohan22 më i lartë, është e nevojshme që egoja njerëzore të arrijë vetveten e plotë. -vetëdija në nivelin njerëzor, e cila sintetizohet për ne te njeriu” (po aty, vëll. 1).

“Vetëdija njerëzore dhe individualiteti janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, dhe aq më tepër, të marra veçmas, ato duken të jenë koncepte të pakuptimta, sepse individualiteti është natyra e ndërgjegjes, ndërgjegjja është gjithmonë individuale. Vetëdija dhe individualiteti, të cilat pohojnë vetë ekzistencën e monadës si të tillë, lindin me fillimin e pohimit të monadës si një prototip i botës relative të natyrshme në të. Duke qenë nga natyra e saj pjesë e Shpirtit Universal, monada me vetëdijen e saj është një aspekt i Ndërgjegjes Hyjnore Kozmike; duke e afirmuar veten si një substancë e pavarur e pavarur e llojit të dytë, monada pohon në këtë mënyrë vetëdijen e natyrshme në të.”^3 1 Sepse një shpirt pa monadë nuk është asgjë. - Përafërsisht. A. Klizovsky" 2 Archangel. - Shënim nga A. Klizovsky. 3 V. Shmakov. Libri i Shenjtë i Thothit.

Nga sa u tha, rrjedh nevoja për të bërë një dallim midis monadës në përgjithësi, e cila, duke qenë parimi i jetës, gjallëron gjithçka që jeton, dhe monadës njerëzore, e cila, përveç qëllimit të saj për të gjallëruar thelbin njerëzor, është qendra e ekzistencës së pavarur dhe të vetëdijshme. E para në thelb është uniteti, siç tregon vetë kuptimi i fjalës monad, e dyta është e përbërë, sepse përveç parimit jetësor ka rezultatin e zhvillimit të kaluar të të gjitha mbretërive të natyrës - ndërgjegjen. Vetëdija është veshja e parë e monadës, e cila e mbështjell atë, si një mbulesë, duke u rritur, duke shtuar me çdo jetë të jetuar. Kur një person përfundon të tijën rrugën e jetës, shpirti merr gjënë më të vlefshme që njeriu ka grumbulluar gjatë jetës së tij, më të mirën që është në mendjen dhe ndjenjat e njeriut, dhe, ashtu si era ia largon aromën një luleje që po vdes, monada merr gjithçka me vete në Bota e Lartë për ta transformuar atë në përvojë dhe për ta futur atë në ndërgjegje. Kështu, monada njerëzore përbëhet nga tre parime: Atma - shpirt, Buddhi - vetëdije dhe Manas i Lartë - manifestimi më i lartë i mendjes njerëzore.

Këto tre parime përbëjnë thelbin e pavdekshëm të njeriut.

“Atma nuk përparon, nuk harron, nuk kujton. Ajo nuk i përket këtij plani. Ajo është vetëm një rreze e dritës së përjetshme që shkëlqen përmes errësirës së materies kur kjo e fundit e dëshiron atë. Buddhi bëhet i ndërgjegjshëm përmes rritjeve që merr nga Manas në vdekjen e një personi pas çdo mishërimi të ri. Manasi është i pavdekshëm, sepse pas çdo mishërimi të ri i bashkon Atma-Buddhit diçka nga vetja dhe, duke u asimiluar kështu me monadën, ndan pavdekësinë e saj” (H.P. Blavatsky, Doktrina e fshehtë, vëll. 1).

Nëse mana-ja njerëzore i shton monadës, ose esencës së pavdekshme të njeriut, pas çdo mishërimi diçka më vete, atëherë nuk mund të jetë indiferente ndaj evolucionit të njeriut se çfarë saktësisht shton ai dhe si e mbështjell kokrrën e tij të shpirtit? Nëse ai Burim i Dritës që është në secilin prej nesh, për shkak të të menduarit dhe veprimeve negative njerëzore, do të mbulohet me një vello të errët të llojeve më të ulëta të materies, atëherë megjithëse nuk mund të dalë dhe të shkatërrohet vetvetiu, ai do të mbulohet. në një vello kaq të dendur të errët saqë drita nuk do të arrijë në ndërgjegjen e njeriut dhe në vend të evolucionit, njeriu do të nisë rrugën e involucionit.

"Njerëzimi duhet të mendojë se si e mbështjell monadën e tij; me çfarë mbulohet kjo kokërr e pavdekshme? Shumë pak thellohu në këtë problem.

Gjatë çdo raundi, duhet të gjurmoni rrjedhën e karmës dhe efektin e saj. Paracaktimi pason shfaqjen e shtresimeve të veprave të mëparshme, të përsosura. Këto mjedise mund të mbysin zërin e kokrrës dhe mënyra e jetesës mund të ndryshojë fenomenin e destinuar. Fara kozmike, e ngulitur në çdo qenie, duhet të jetë e veshur me kaq kujdes me njerëzimin. Evolucioni i manifestuar ndërtohet mbi farën e përpjekjes. Dhe rruga e fuqisë së grurit është e pakufishme!" (Pafundësia, pjesa 1, 353).

"Mjedisi më i lartë i monadës ndodh përmes Zjarrit të pastër. Nëse monada mund të vishet me Zjarrin, atëherë kjo do të thotë se mund të arrijë në Sferat e Larta.

Agni Yogi dhe Arhat të dy i veshin monadat e tyre me Matter Lucida" (Pafundësia, Pjesa 1, 354).

“Vedanta me të drejtë thekson se shpirti mbetet i paprekur.

Fara e zjarrtë e shpirtit mbetet në integritetin elementar, sepse kuptimi i elementeve është i pandryshueshëm, por emanimi i farës ndryshon në varësi të rritjes së vetëdijes. Kështu, mund të kuptohet se kokrra e shpirtit është një grimcë e zjarrit elementar, dhe energjia e grumbulluar rreth saj është ndërgjegjja.

Pra, Vedanta kishte në mendje kokrrën, dhe Budizmi foli për përmirësimin e guaskave. Kështu, e lëvizshme dhe e palëvizshme kombinohen plotësisht” (Agni Yoga, 275).

Meqenëse monadat marrin pjesë në të gjitha fazat e evolucionit dhe në të gjitha fenomenet e jetës kozmike, është e nevojshme të dihet se çfarë ndodh me monadat njerëzore gjatë një pushimi në veprimtarinë krijuese, midis dy Manvantarave, ose, me fjalë të tjera, gjatë një Pralaya të pjesshme, gjithashtu. si gjatë Pralajës së Madhe, kur i gjithë Kozmosi kthehet në elementin parësor. Monadat njerëzore gjatë Pralaya të pjesshme janë në Nirvana dhe Paranirvana, por kjo nuk është paqe apo asgjësim, pasi njerëzit e botës perëndimore gabimisht e kuptojnë konceptin e Nirvanës, por, përkundrazi, ekzistencë e plotë dhe absolute.

"Të shohësh Nirvanën si asgjësim është e barabartë me të thënë për një person në një gjumë të shëndetshëm dhe pa ëndrra - i cili nuk është i ngulitur në kujtesën fizike dhe trurin, sepse uni më i lartë i personit që fle është atëherë në gjendjen e tij origjinale të Ndërgjegjes Absolute - se edhe ai është Krahasimi i fundit i përgjigjet vetëm njërës anë të pyetjes, asaj më materiale, sepse përthithja nuk është aspak një "gjumë pa ëndrra", por përkundrazi.

Një Ekzistencë Absolute, një bashkim ose gjendje e pakushtëzuar që gjuha njerëzore është krejtësisht e pashpresë e paaftë për ta përshkruar.

I vetmi përafrim me atë që mund të quhet një paraqitje e kuptueshme e kësaj gjendjeje mund të gjendet në vizionet panoramike të shpirtit të evokuara përmes paraqitjeve shpirtërore të monadës hyjnore. Gjithashtu, as individualiteti, madje as thelbi i personalitetit, nëse ka mbetur, nuk humbet nga përthithja.

Për sado e pakufishme, nga pikëpamja njerëzore, gjendja paranirvanike, megjithatë ajo ka një kufi në Përjetësi. Pasi të arrihet, e njëjta monadë del përsëri nga kjo gjendje, si një qenie akoma më e lartësuar dhe në një plan shumë më të lartë, për të filluar përsëri ciklin e saj të aktivitetit të përmirësuar.

Mendja njerëzore, në fazën e tanishme të zhvillimit, jo vetëm që nuk mund të kalojë, por edhe vështirë se mund ta arrijë këtë rrafsh mendimi. Mendja lëkundet këtu, në kufirin e Absolutitetit dhe Përjetësisë së pakuptueshme” (H.P. Blavatsky. The Secret Doctrine, vëll. 1).

“Në çdo qelizë fizike ka një embrion dhe një bërthamë, të cilat tek njeriu korrespondojnë me farën e zjarrtë dhe me thelbin e shpirtit. Kështu, fara e zjarrtë tek njeriu, duke qenë baza e Parimit të pastër Hyjnor, mbetet e pandryshuar dhe e pathyeshme në përjetësinë.

Thelbi i shpirtit, ose egoja më e lartë, tek një person rritet dhe ndryshon në pafundësi, me kusht që të marrë ushqim normal nga të gjitha qendrat. Kjo do të thotë, nëse energjia psikike aktivizon qendrat më të larta të një personi. Dhe nëse një person, bartësi i thelbit të shpirtit, arrin këtu, në tokë, të shpirtërojë thelbin e tij përmes hapjes së qendrave të tij më të larta, atëherë në fund të ciklit, ose Raundit të katërt, të planetit tonë, ai do të mbetet në sferën përkatëse në vetëdije të plotë dhe me të gjitha energjitë ose aftësitë që ka grumbulluar. Nëse në ciklet e mëvonshme ai do të tregojë të njëjtën përpjekje të pandërprerë për përsosmëri, atëherë ai do të ruajë pavdekësinë e tij në të njëjtën mënyrë për periudhën e ardhshme ndërplanetare dhe kështu me radhë në pafundësi. Por duhet mbajtur mend se ndryshimet në thelbin e shpirtit mund të ndodhin si në drejtim të ngjitjes ashtu edhe në drejtim të rënies. Por është tepër e vështirë të ngrihesh pas një rënie të gjatë” (Letra drejtuar E. Roerich: datë 3.12.37).

Sa i përket gjendjes së monadës njerëzore gjatë Pralajës së Madhe, ose Natës Kozmike, atëherë, siç u përmend më lart, të gjitha qeniet përthithen nga AJO, emri i të cilit është UNMANIFEST, në mënyrë që të dalin nga barku i UNMANIFESTIT në fillim të një Kalpa e re për të vazhduar një cikël të ri jete. Së pari, Buddhi dhe Manas përthithen nga Atma, dhe më pas Atma, ose vetvetja më e lartë e një personi, zhytet në të PAMANIFESTUARIN. "Monada mund të gjurmohet gjatë gjithë bredhjeve të saj dhe në ndryshimet e saj të predhave kalimtare vetëm që nga fillimi i fazës parësore të Universit të manifestuar. Gjatë Pralaya, periudhës së ndërmjetme midis dy Manvantarave, ajo humbet emrin e saj ashtu siç e humbet kur Vetja e vërtetë e një personi zhytet në Brahman, në rastin e samadhisë së lartë (ekstazës) ose Nirvanës përfundimtare "(H.P. Blavatsky, Sekreti Doktrina, v.1).

Kështu, monada, ose uni më i lartë i njeriut, është i përjetshëm, i pavdekshëm, i pafund. Fillimi i secilës monadë njerëzore shkon në pafundësinë e së shkuarës dhe nuk mund të flitet për fundin e ekzistencës së monadës, sepse Pafundësia nga e cila ka ardhur dhe së cilës i ka takuar dhe i përket gjithmonë, nuk ka asnjë fillim. as fund. Botët krijohen dhe shkatërrohen, por monada jeton në përjetësi dhe pafundësi. Ekzistenca e çdo monade dhe i gjithë cikli i transformimeve të saj, siç u tha sapo, mund të gjurmohet vetëm nga fillimi deri në fund të çdo universi, dhe nëpër sa universe ka kaluar secila monadë njerëzore? Kush e di këtë, përveç vetë monadës dhe Burimit nga vjen?

"Çdo monadë është një shkëndijë nga një rreze që buron nga Drita e Përjetshme, dhe për këtë arsye është një aspekt i caktuar i Hyjnores. Ajo mbart në vetvete germin e zhvillimit të saj të ardhshëm, të gjithë madhështinë e saj të ardhshme dhe të gjitha mundësitë e së ardhmes së saj. jeta tashmë po shkëlqen në të, por duhet të kalojë një pafundësi e tërë kohe përpara se kjo pjesë e Hyjnores të realizohet, të kuptojë individualitetin e saj, Hyjninë e saj dhe vendin e saj në Tërësinë.

Një person nuk e njeh thelbin e tij të vërtetë, nuk e njeh vetveten e tij të vërtetë, nuk mund ta kapë dhe përvijojë Atmanin e tij në ndërgjegjen e tij, sepse ai nuk mund të bëhet jashtë tij, nuk mund t'i kundërvihet asaj, nuk mund ta formësojë atë, as nuk mund të shprehë atë që është. duke kërkuar ose çfarë do të donte të gjente. Kjo është arsyeja pse një person ndonjëherë dyshon në vetvete, sepse ai nuk mund ta ndajë dyshimin e tij nga vetvetja, sepse gjithçka, pavarësisht se çfarë bën, pavarësisht se çfarë mendon, pavarësisht se çfarë ndjen, pavarësisht se çfarë përpiqet, është e gjitha një manifestim. të njërës dhe të së njëjtës gjë.ose unë.

“Ku është njeriu që dyshon në realitetin e ekzistencës së tij? Nëse ai ekziston, atëherë ai duhet ta dijë se ai, dyshuesi, është vetvetja që ai e mohon” (Sratmanimpana).

Madhështia e thirrjes njerëzore, hyjnore e saj mision hapësinor qëndron në bazën e të gjitha mësimeve për njeriun, në të gjitha nismat. Në harmoni të plotë me doktrinën indiane të Atmanit, Zbulesa Semitike në aspektin e Kabalës thotë:

"Dhe Simeon ben Jochai tha: "Thelbi i njeriut përmban gjithçka që është në qiell dhe në tokë, qeniet më të larta dhe qeniet më të ulëta; kjo është arsyeja pse i Lashti i të Lashtëve e zgjodhi atë për Vete. Asnjë formë, asnjë botë nuk mund të ekzistonte përpara qenies njerëzore, sepse ai përqafon të gjitha gjërat dhe gjithçka që ekziston ekziston vetëm nëpërmjet tij. Pa të, nuk do të kishte botë, në këtë kuptim duhen kuptuar këto fjalë:

I Përjetshmi vendosi tokën mbi Urtësinë. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis Njeriut të Malit dhe Njeriut të Ultësirës, ​​sepse njëri nuk mund të ekzistonte pa tjetrin. Mbi këtë qenie të njeriut qëndron përsosmëria e pohimit të gjithçkaje; është për të që flasin kur thonë se panë një pamje të jashtme të një njeriu mbi karrocë. Ishte Danieli ai që e përshkroi me këto fjalë: Dhe pashë sesi i biri i njeriut ecte me retë e parajsës, iu afrua të Lashtit të Ditëve dhe qëndroi para tij" (Idra Rabbah).

“Njeriu është sinteza dhe plotësimi i më sublimes në Krijimtari, prandaj ai u krijua vetëm në ditën e gjashtë. Kur njeriu u shfaq, gjithçka u përfundua - si bota e poshtme dhe bota e lartë, sepse gjithçka përmblidhet te njeriu, ai bashkon të gjitha format "(Zohar).

Çdo person është një botë e tërë, një mikrokozmos i tërë. Në këtë botë Atmani i tij jeton, e mbush atë, reflektohet në të dhe e njeh veten. Jashtë kësaj bote, asgjë nuk ekziston për të; ajo që është e huaj bëhet e veta vetëm kur bëhet e vetja. Njeriu nuk njeh dukuritë apo gjendjet, por vetëm dallimet e gjendjeve dhe pozicioneve. Ligjet dhe parimet e botës noumenale janë të palëvizshme, prandaj një person duhet të lëvizë për t'i njohur ato. Por ato janë të përfshira në të deri në këtë moshë përmes hyjnisë së shpirtit të tij - prandaj ai duhet të ketë një lëvizje të brendshme. Pra, një person, duke jetuar në vetvete, lëviz në vetvete. Ky është ligji i parë bazë i gjithë qenies, jetës dhe veprimtarisë së tij. "..." Çdo monadë, në të gjitha kushtet e evolucionit, pavarësisht se sa larg ka lëvizur në vetëdijen e saj nga Thelbi Hyjnor që e ka nxjerrë atë, në realitet mbetet gjithmonë e lidhur pazgjidhshmërisht me Të, për shkak të natyrës së saj hyjnore. Për shkak të kësaj, çdo monadë është një pafundësi relative, ndërsa Hyjnia është Pafundësia Absolute. Monada njerëzore është një farë e përjetshme që lidh Botën Hyjnore me botën e Qenies. Është në kufirin e të dyve dhe secili prej tyre pohohet në tjetrin. Atman (monada) është Hyjnia për personin e krijuar prej tij, sepse është pjesa më e lartë e rrezes së Thelbit Hyjnor që krijoi personin. Pas këtij seksioni, mbetet vetëm "Jo Ajo" e pakuptueshme. Atmani është aspekti i Hyjnores, i natyrshëm në Njeriu, i koordinuar nga qenia njerëzore e botës së Ekzistencës. V. Shmakov. Libri i shenjtë i Thothit.

“Ti mbart brenda vetes Mikun Suprem të cilin nuk e njeh, sepse Zoti banon brenda çdo njeriu, por pakkush mund ta gjejë Atë.

Një person që ia sakrifikon dëshirat dhe veprimet e tij Atij, Atij nga i cili rrjedhin fillimet e të gjitha gjërave dhe nga i cili u krijua Universi, arrin përsosmërinë përmes një sakrifice të tillë, për atë që gjen lumturinë, gëzimin e tij në vetvete. , dhe në vetvete mbart dritën e tij, se njeriu është në bashkim me Zotin. Dije këtë: shpirti që ka gjetur Zotin çlirohet nga lindja dhe vdekja, nga pleqëria dhe vuajtjet dhe pi ujin e pavdekësisë" (Bhagavad Gita).

Burimi i vetëm nga i cili çdo gjë e ka origjinën, Hierarkia e vetme sunduese për të gjithë kozmosin, uniteti i parimeve dhe ligjeve sipas të cilave zhvillohet çdo gjë që ekziston, megjithëse çon në diversitetin e pafund të universit, por kjo pafundësi diversiteti pason nga Uniteti themelor. Nuk ka izolim në Kozmos. Gjithçka rrjedh nga njëra-tjetra, gjithçka varet nga njëra-tjetra dhe gjithçka është e lidhur pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën. Botët gjigante dhe sistemet diellore, të cilat ndahen nga njëra-tjetra nga distanca të lë pa frymë, në të vërtetë nuk janë gjë tjetër veçse atome në trupin e gjerë të Kozmosit.

Por çdo atom të tillë Universi, i përbërë nga Një për të gjithë Materien e Kozmosit, që zotëron të Vetmin element të Jetës për të gjithë Kozmosin, secili ka Krijuesin e tij - Logosin, që i përket Shkallës së Jakobit - Hierarkisë Qiellore, e cila është e njëjtë për gjithë Kozmosin. Prandaj, nuk mund të mendohet se i gjithë Kozmosi i gjerë është krijuar nga një Krijues dhe se e gjithë moria e panumërt e qenieve racionale kanë një dhe të njëjtin Atë Qiellor. Të gjitha Forcat Qiellore janë të ndara në shtatë Hierarki të Mëdha, por cilës Hierarki të Qenieve inteligjente i përkasim dhe nga cili prej Krijuesve të Mëdhenj është ndarë monada jonë - nuk e dimë në fazën aktuale të zhvillimit. Në fe të ndryshme, këto Forca të Larta Qiellore kanë emra të ndryshëm. Në Zbulesën e krishterë, St. Gjoni i quan ata "shtatë llambat djegëse që qëndrojnë përpara Fronit të Perëndisë dhe që janë shtatë Frymat e Perëndisë". Në budizëm quhen Dhyani-Buddhas, Dhyani-Chohans; në Kabala, nga Elohim; në mësimet e Zoroastrit - Ameshaspentami; në hinduizëm - Ishvarami; në filozofinë greke - Logoi etj. Këta shtatë Bij të Mëdhenj quhen edhe Sundimtarët e Yjeve.

“Ylli nën të cilin lind një qenie njerëzore, thotë Mësimi Okult, do të mbetet përgjithmonë Ylli i tij gjatë gjithë ciklit të mishërimeve në një Manvantara. Por ky nuk është ylli i tij astrologjik. Ky i fundit ka të bëjë dhe është i lidhur me personalitetin, i pari me individualitetin.Engjëlli i këtij Ylli, ose Dhyani-Buda i lidhur me të, ose do ta udhëheqë ose thjesht do ta vëzhgojë Engjëllin, si të thuash, me çdo mishërim të ri të monada, e cila është pjesë e esencës së tij. , megjithëse bartësi i saj - një burrë - mund të mbetet përgjithmonë injorant për këtë fakt. Secili Adept ka Dhyani-Budën e tij, "Shpirtin Binjak" të tij të madh dhe ata e njohin atë, duke e quajtur " Shpirti i Atit" dhe "Ati-Zjarri". dhe Nisja më e lartë, duke qëndruar ballë për ballë me "Imazhinë" e ndritur, ata e njohin atë "(H. P. Blavatsky. Doktrina e fshehtë, vëll. 1).

Duke pasur parasysh faktin se evolucioni i monadave është i lidhur pazgjidhshmërisht me evolucionin e jetës në të gjithë universin, kështu që mund të thuhet se evolucioni i monadave është evolucioni i jetës, është e dobishme të gjurmohet se si bredhja e pafund e monads zhvillohet nga një glob i zinxhirit planetar në tjetrin dhe nga një zinxhir planetar në tjetrin. Për ta bërë këtë, imagjinoni sistemin tonë diellor të përbërë nga shtatë planetë; megjithëse numri i tyre është më i madh, megjithatë sistemi ynë shtatëvjeçar i evolucionit kërkon shtatë planetë të formuar, jo në fillimin e Manvantara-s, por pas zhvillimit të tre mbretërive elementare në natyrë, zhvillimi i të cilave është jashtë mundësive të mendjes sonë. Le të fillojmë me mbretërinë minerale.

Në universin tonë shtatëvjeçar, gjithçka është shtatëvjeçare. Çdo planet në sistemin diellor përbëhet nga shtatë globe. Doktrina e Fshehtë thotë se ekzistojnë shtatë Toka, shtatë Hëna, shtatë Diej, por ne mund të shohim vetëm me syrin tonë fizik atë që përbëhet nga materia fizike.

“Dielli i vërtetë dhe Hëna e vërtetë janë po aq të padukshme sa njeriu i vërtetë”, thotë dogma okulte (H. P. Blavatsky, Doktrina e fshehtë, vëll. 1). Këto globe përbëhen nga materie mendore, astrale dhe fizike me dendësi të ndryshme dhe janë të renditura në atë mënyrë që globi A për nga dendësia e materies korrespondon me globin G; globi B - globi F; globi C - globi E; globi D nuk ka homolog në densitetin e lëndës.

Globet A, B dhe C janë të destinuara për involucionin ose zbritjen e monadës në materie gjithnjë e më të dendura, e cila në globin D arrin dendësinë e saj më të lartë. Duke zbritur nga globi A në globin D, monada pëson një errësim të caktuar të shpirtit në kurriz të njëfarë zotërimi të materies. Në globin C, kjo ndodh në një masë të madhe, por në globin D, i cili përbëhet nga lënda më e dendur, ka një errësim të plotë të shpirtit, por edhe një zotërim të plotë të materies. Globi D është një pikë kthese nga involucioni në evolucion, kështu që nuk ka asnjë homolog në densitetin e materies. Pasi ka arritur thellësitë e materialitetit në globin D, monada fillon evolucionin e materies që ka zotëruar. Duke kaluar nëpër globet E dhe F, monada ngrihet në zonën e spiritualitetit mendor dhe, pasi ka arritur globin G, kthehet në fazën e spiritualitetit që zotëronte në fillim të rrethit. Një rreth i vogël përfundoi. Monada ka fituar një pjesë të vetëdijes dhe ka frymëzuar një pjesë të materies. Monada duhet të bëjë një rreth kaq të vogël në secilin nga shtatë planetët e sistemit diellor. Shtatë rrathë të tillë të vegjël përbëjnë një rreth të madh, dhe shtatë rrathë të tillë të mëdhenj përbëjnë një Manvantara, ose periudhë kohore në të cilën zhvillohet një sferë e natyrës.

“Zhvillimi i plotë i epokës minerale në globin A përgatit rrugën për zhvillimin e vegjetacionit dhe sapo fillon, impulsi jetësor mineral kalon në globin B. Më pas, kur mbaron zhvillimi i vegjetacionit në globin A dhe zhvillimi i kafshëve. fillon, impulsi i jetës bimore kalon në globin B, dhe impulsi mineral në globin C. Dhe së fundi, impulsi jetësor i njeriut hyn në globin A.

Dhe kështu vazhdon për tre Raunde (të mëdha), pas të cilave ka një ngadalësim dhe, më në fund, një ndalesë në pragun e globit tonë në Raundin e katërt; për periudhën njerëzore (të njeriut aktual fizik), e shtata, tani është arritur. Kjo është e qartë, sepse siç u tha: "... Ka procese të evolucionit që i paraprijnë mbretërisë minerale dhe kështu vala e evolucionit, në fakt disa valë evolucioni, i paraprijnë valës minerale në zhvillimin e saj rreth trupave planetarë" HP Blavatsky Doktrina Sekrete, v.1).

Diagrami i mësipërm tregon kalimin e valës së jetës nga një zinxhir planetar në tjetrin, përkatësisht nga zinxhiri hënor në atë tokësor. Doktrina Sekrete mëson se një tranzicion i tillë ndodhi në fund të Raundit të shtatë të madh të Manvantarës së mëparshme, me të cilin kjo Manvantara përfundoi, duke i lënë vendin një Pralaya të pjesshme. Çdo zinxhir planetar, pasi vala e fundit - e shtatë - e impulsit evolucionar ka kaluar nëpër të dhe pasi ka transferuar të gjitha energjitë e tij dhe të gjitha arritjet e zinxhirit të ri të ardhshëm, pasi ka përmbushur qëllimin e tij, gradualisht shpërbëhet, së bashku me shtatë globe.

"Tani duhet mbajtur mend se monadat që rrotullohen në rrethin e zinxhirit të shtatëfishtë ndahen në shtatë klasa ose hierarki, sipas fazave të tyre përkatëse të evolucionit, ndërgjegjes dhe meritës. Le të ndjekim rendin e paraqitjes së tyre në globin A në Raundi i parë. çdo glob është përshtatur aq shumë sa kur Klasa 7, e fundit, shfaqet në globin A, Klasa 1 sapo ka kaluar në globin B; dhe kështu me radhë, hap pas hapi, në të gjithë zinxhirin.

Gjithashtu në raundin e shtatë të zinxhirit hënor, kur klasa 7, e fundit, largohet nga globi A, ai glob, në vend që të bie në gjumë, siç ndodhi në raundet e mëparshme, fillon të vdesë (hyn në Pralaya e tij planetare) dhe, duke vdekur. , ai, siç u tha, transferon në vazhdimësi parimet e tij ose elementet e jetës dhe energjisë, etj., në një qendër të re laya, e cila fillon formimin e globit A të zinxhirit të tokës. "Qendra zero nga e cila rrotullohet fillon. - Përafërsisht. POR.

Klizovsky Një proces i ngjashëm ndodh me çdo glob të zinxhirit hënor; një nga një secili formon një glob të ri të zinxhirit tokësor. Hëna jonë ishte globi i katërt në seri dhe ishte në të njëjtin plan dukshmërie me Tokën tonë. Por globi A i zinxhirit hënor nuk është plotësisht i "vdekur" derisa monadat e para të Klasit të parë kanë kaluar nga globi G, i fundit në zinxhirin hënor, në Nirvana, që i pret midis dy zinxhirëve; e njëjta gjë ndodh, siç tregohet, me të gjitha globet e tjera, secila prej të cilave lind globin përkatës të zinxhirit tokësor.

Më tej, kur globi A i zinxhirit të ri është gati, Klasa ose Hierarkia e parë e monadave të zinxhirit hënor mishërohet mbi të në mbretërinë e poshtme dhe kështu me radhë. Si pasojë e kësaj, vetëm Klasa e parë e monadave arrin zhvillimin e gjendjes njerëzore gjatë Raundit të parë, sepse Klasa e dytë në secilin glob, e ardhur më vonë, nuk ka kohë për të arritur këtë fazë. Kështu, monadat e klasës së dytë nuk arrijnë fazën fillestare njerëzore deri në Raundin e dytë, dhe kështu me radhë deri në mesin e Raundit të katërt. Por në këtë pikë, në këtë Raund të katërt, në të cilin skena njerëzore do të zhvillohet plotësisht, "dera" e mbretërisë njerëzore është e mbyllur; dhe që nga ai moment numri i monadave "njerëzore", domethënë monadave në fazën njerëzore të zhvillimit, përfundon. Sepse monadat që nuk kanë arritur deri në atë kohë, për shkak të evolucionit të vetë njerëzimit, do të mbeten aq prapa sa nuk do të arrijnë në fazën njerëzore deri në fund të Raundit të shtatë dhe të fundit. Prandaj, ata nuk do të jenë njerëz në këtë zinxhir, por do të përbëjnë njerëzimin e Manvantarës së ardhshme dhe do të shpërblehen duke u bërë "njerëz" në një zinxhir më të lartë, duke marrë kështu kompensimin karmik. "..." Por lexuesi nuk duhet të humbasë nga sytë monadat dhe duhet të njohë natyrën e tyre, për aq sa është e lejuar, pa kaluar pragun e Mistereve më të larta, njohja e fjalës së fundit ose të fundit të së cilës është shkrimtari i këtyre rreshtave. në asnjë mënyrë nuk pretendon.

Kompleti monadik mund të ndahet përafërsisht në tre klasa të mëdha.

1. Monadat më të zhvilluara, Zotat e Hënës, ose "Shpirtrat", të quajtura Litri në Indi, qëllimi i të cilave është të kalojnë në Raundin e parë të gjithë ciklin e trefishtë të mbretërisë së mineraleve, perimeve dhe kafshëve, në ato më eterike. , forma fluide dhe rudimentare, në mënyrë që të vihet dhe të përshtatet me natyrën e zinxhirit të ri të formuar. Janë ata që së pari arrijnë formën njerëzore - nëse mund të ketë ndonjë formë në sferën e subjektivitetit pothuajse të përsosur - në globin A, në Raundin e parë. Prandaj ata udhëheqin dhe përfaqësojnë elementin njerëzor gjatë raundit të dytë dhe të tretë, dhe në fund zhvillojnë hijet e tyre në fillim të Raundit të katërt për klasën e dytë, ose për ata që i ndjekin.

2. Ato monada të cilat së pari arrijnë në fazën njerëzore brenda tre raundeve e gjysmë dhe bëhen "njerëz".

3. Monadat e vonuara që vonohen dhe që për shkak të vështirësive karmike nuk arrijnë në fazën njerëzore gjatë këtij cikli ose Raundi, me një përjashtim që do të përmendet diku tjetër. Ne jemi të detyruar të përdorim fjalën mashtruese "popull" dhe kjo është një dëshmi e qartë se sa pak gjuhë evropiane është në gjendje të shprehë këto dallime delikate.

Mendja e shëndoshë duhet të sugjerojë se këta "njerëz" nuk u ngjanin njerëzve të ditëve tona as në formë, as në natyrë. Pse, atëherë, mund të pyesni, t'i quani ata "njerëz" fare? Sepse nuk ka asnjë term tjetër në asnjë nga gjuhët perëndimore që, qoftë edhe përafërsisht, të përcjellë idenë e dëshiruar. Fjala "burra" (burra) të paktën tregon se këto qenie ishin "manu" - qenie që mendojnë, sado të ndryshme që mund të jenë në formë dhe inteligjencë nga ne. Por në realitet, për nga spiritualiteti dhe kuptimi, ata ishin më shumë “zota” sesa “njerëz”.

E njëjta vështirësi e gjuhës paraqitet në përshkrimin e "fazave" nëpër të cilat kalon monada. Duke folur në mënyrë metafizike, sigurisht që është absurde të flitet për "zhvillimin" e monadës ose të thuhet se ajo bëhet "njeri". Por çdo përpjekje për të ruajtur saktësinë metafizike të gjuhës, duke përdorur një gjuhë të tillë si anglishtja, do të kërkonte të paktën tre vëllime shtesë për këtë vepër dhe do të sillte aq shumë përsëritje sa puna do të ishte jashtëzakonisht e lodhshme.

Natyrisht, një monadë as nuk mund të përparojë, as të evoluojë, madje as të ndikohet nga ndryshimet e gjendjes nëpër të cilat kalon.

Sepse ajo nuk i përket kësaj bote apo rrafshit dhe mund të krahasohet vetëm me yllin e pathyeshëm të dritës dhe zjarrit hyjnor, të hedhur poshtë në Tokën tonë si një tabelë shpëtimi për personalitetet në të cilat ajo banon.

Janë këta të fundit që duhet të kapen pas saj dhe, duke marrë kështu natyrën e saj hyjnore, të arrijnë pavdekësinë. Një monadë e lënë vetvetiu nuk do të ngjitet me asnjë dhe, si një dërrasë, do të merret nga rrjedha e pamëshirshme e evolucionit në një mishërim tjetër. "..." Mund të pyetet, cilat janë "monadat hënore" që sapo u përmendën? "..." Duhet të jetë e qartë për të gjithë se ata janë monada që, pasi kanë përfunduar ato Ciklet e jetës në zinxhirin hënor, më i ulët në krahasim me Tokën, i mishëruar në këtë të fundit. Monadat hënore ose Pitris, paraardhësit e njeriut, bëhen në fakt vetë njeriu. Ato janë monadat që kanë hyrë në ciklin e evolucionit në globin A, dhe të cilat, përgjatë Rrumbullakit të zinxhirit të globit, zhvillojnë formën njerëzore, siç u tregua sapo. Në fillim të fazës njerëzore të Raundit të katërt të Tokës sonë, ata ndajnë homologët e tyre astral nga format "si majmuni" që ata zhvilluan në Raundin e tretë. Është kjo formë më e imët që shërben si model rreth të cilit Natyra ndërton njeriun fizik. Këto monada ose Shkëndijat Hyjnore janë pra Paraardhësit Hënorë, vetë Pitris; sepse këta Shpirtra Hënorë duhet të bëhen "njerëzorë" në mënyrë që monadat e tyre të mund të arrijnë një plan më të lartë aktiviteti dhe vetëdijeje. "..." Në të njëjtën mënyrë, monadat, ose egot njerëzore, të rrethit të shtatë të Tokës sonë, pas globit tonë A, B, C, D, etj., pasi janë ndarë me energjinë e tyre jetike, gjallërojnë dhe në këtë mënyrë thërrasin në jeta laya të tjerë - qendra të dizajnuara për të jetuar dhe vepruar në një plan edhe më të lartë të Qenies - në të njëjtën mënyrë, "Paraardhësit" e Tokës do të krijojnë ata që do t'i kalojnë ata. "..." Prandaj, është Hëna ajo që luan rolin më të madh dhe më domethënës si në formimin e vetë Tokës ashtu edhe në popullsinë e qenieve njerëzore. Në fakt, Hëna është një satelit i Tokës vetëm në një aspekt, domethënë, se Hëna fizike rrotullohet rreth Tokës. Por në të gjitha rastet e tjera, është Toka që është sateliti i Hënës, dhe jo anasjelltas. Sado befasuese të jetë kjo deklaratë, nuk është pa mbështetje nga njohuritë shkencore. Konfirmohet nga baticat, ndryshimet periodike në shumë forma sëmundjesh, që përkojnë me fazat hënore; mund të gjurmohet në rritjen e bimëve dhe shprehet fuqishëm në dukurinë e konceptimit të njeriut dhe në procesin e shtatzënisë. Rëndësia e hënës dhe ndikimi i saj në tokë janë njohur nga çdo fe e lashtësisë, veçanërisht ajo hebraike, dhe janë vërejtur nga shumë vëzhgime të fenomeneve psikike dhe fizike. Por deri më tani, shkenca e di vetëm se ndikimi i Tokës në Hënë është i kufizuar në tërheqjen fizike, duke e detyruar këtë të fundit të rrotullohet në orbitën e saj. Dhe nëse kundërshtari do të këmbëngulë se ky fakt në vetvete është provë e mjaftueshme se Hëna është me të vërtetë një satelit i Tokës në plane të tjera veprimi, mund të përgjigjemi duke bërë pyetjen - a do të ishte një nënë që ecën rreth djepit të fëmijës së saj , duke e ruajtur atë, të jetë në varësi të fëmijës së saj apo të varur prej tij? Edhe pse, në një kuptim, ajo është shoqëruesja e tij, megjithatë ajo është, natyrisht, më e vjetër dhe më e zhvilluar se fëmija që ajo ruan” (H. P. Blavatsky. The Secret Doctrine, vëll. 1).

Nga gjithçka që është thënë për monadat, shohim se monadat janë një nga faktorët kryesorë në zhvillimin e jetës në univers. Rëndësia e tyre në jetë dhe në evolucion është aq e madhe sa është e vështirë të kuptosh shtrirjen e saj të plotë menjëherë.

Monadat janë ata endacakë të përjetshëm që enden nëpër Kozmos, që marrin pjesë në ciklin e përjetshëm të jetës dhe secila prej tyre merr pjesë në të gjitha peripecitë e këtij cikli. Mund të argumentohet se ekzistenca e Kozmosit bazohet në tre faktorë kryesorë, të cilët, natyrisht, të gjithë e kanë rrënjën te Kauza e Parë. Faktori i parë është Materia nga e cila krijohen Universet; e dyta - Krijuesit që krijojnë; dhe e treta - monadat, me ndihmën e të cilave realizohet krijimtaria, të cilat gjallërojnë të gjitha format e jetës, duke i detyruar ata të përpiqen për përsosmëri dhe shkrirje me Burimin e Origjinës.

Çdo monadë dhe çdo formë e jetës, në përpjekjen e saj për të nxjerrë në pah qenien e saj të brendshme, kërkon të imitojë modelin e dhënë te Njeriu Qiellor. Të gjitha transformimet e panumërta të monadave, gjithë kalimi i tyre nëpër të gjitha mbretëritë e natyrës, nëpër të gjitha ciklet e evolucionit, kanë të njëjtin synim madhështor - të arrijnë gjendjen e njeriut, si forma më e madhe dhe më e përsosur që ekziston në univers. , sepse vetëm pasi ka arritur gjendjen e njeriut, monada mund të kthehet te "Njeriu Qiellor".

Duke qenë nga natyra e saj konsubstanciale me Atin e saj Qiellor, monada njerëzore është një hyjni për personin e krijuar prej saj, me të vetmin ndryshim që Ati Qiellor është Hyjnia Absolute, monada është një hyjni relative. Hyjnia e monadës është një shkallë më e ulët se hyjnia e Krijuesit.

Por ajo që thuhet për monadën njerëzore mund të zbatohet për vetë njeriun, sepse monada njerëzore është njeriu i vërtetë, i përjetshëm.

Ndërkohë, shumica e njerëzve në botën tonë bashkëkohore, pasi kanë arritur në Globin D të zinxhirit tokësor në evolucionin e tyre, me fjalë të tjera, duke u ulur në Tokën tonë fizike dhe duke u zhytur këtu, sipas kushteve të evolucionit, në thellësitë e materies, harron origjinën e tyre hyjnore. Një person fillon ta konsiderojë guaskën e tij të përkohshme tokësore, të cilën në bredhjen e tij nëpër Kozmos, monada e ka zëvendësuar me mijëra, si thelbin e tij të vërtetë.

Rezultati i këtij mashtrimi është se shumë njerëz ngecin në këtë pikë kthese të rrezikshme nga involucioni në evolucion dhe, duke mos dashur të përmirësohen dhe të çlirohen nga lidhjet e materies, janë një frenë për evolucionin e gjithë jetës.

Prandaj, që nga momenti i zhytjes së njerëzimit në materie në trupin tonë planetar tokësor, të gjithë Mësuesit e Mëdhenj të njerëzimit dhe të urtët e botës kanë përsëritur gjithmonë, pa ndryshim, në të gjitha mënyrat për nevojën për të njohur veten. Ky slogan i madh ka qenë slogani thirrës për shumë mijëvjeçarë, në të gjithë Kali Yuga. Por vetëm disa e ndjekin këtë slogan. Vetëdija e shumicës dërrmuese të njerëzve ka hyrë në çështje aq fort sa që jo vetëm që nuk u përgjigjet këtyre thirrjeve, por e quan njohjen e vetvetes, njohjen e ligjeve të zhvillimit të jetës një mësim satanik dhe "sekretin e madh të paligjshmërisë". ", dhe injoranca e rrumbullakët dhe mungesa e plotë e ndonjë aspirate për dije - "drejtësia misterioze".

Ndërkohë, përfundimi me sukses i një cikli të madh të jetës nga një mineral në një person pa vetëdije është e paimagjinueshme. Njohja e vetvetes çon në njohjen e së Vërtetës, në marrjen e një dhuntie të madhe - të nxjerrësh të gjithë njohurinë dhe të gjithë urtësinë e Kozmosit nga thellësitë e shpirtit. Njohja e vetvetes çon në njohjen e ligjeve të universit, në njohjen e Hyjnores dhe të vendit të tij tek Ai. Çdo Manvantara dhe çdo cikël i madh i jetës përfundon me kthimin e të gjitha formave të jetës në Burimin Parësor të Jetës, në terma të kësaj bote, kthimin te Zoti. Por vetëm Zoti mund të kthehet te Zoti, vetëm pasi të ketë kuptuar hyjninë e tij dhe origjinën e tij nga Zoti, vetëm duke u përpjekur të bëhet Zot. Asgjë që ka realizuar vetveten, asgjë që është disharmonike me Zotin nuk mund të kthehet te Zoti, sepse nuk mund të imagjinohet një palogjikshmëri e tillë që të gjithë ata që nuk e kanë përfunduar zhvillimin e tyre dhe nuk e kanë mbijetuar kafshën e tyre, të gjithë të varfërit në shpirt, të gjithë të gjymtuarit shpirtërorë dhe frikacake morale. Një reflektim i vogël për këtë temë duhet t'i bindë të gjithë se kjo nuk mund të jetë, se vetëm ata që ndjekin ligjet e saj do të arrijnë përfundimin e evolucionit të tyre.

“Dije se ka vetëm Zot në Zot, dije se asnjë shpirt i vetëm nuk mund të kthehet te Zoti derisa të bëhet Zot, siç ishte Zot më parë, përpara krijimit të tij” (Meister Eckhart).

“Shpirti i njeriut është hyjnor, individualiteti është i përjetshëm. Lumturia më e lartë është shndërrimi i njeriut në Zot” (Giordano Bruno).

"Nëse do të kishit krahë, fluturoni në ajër midis qiellit dhe tokës dhe prej andej shikoni qëndrueshmërinë e tokës, ujërat e oqeanit, rrjedhën e lumenjve, lehtësinë e ajrit, pastërtinë e zjarrit, fluturimin. e yjeve dhe lëvizjes së qiellit që i rrethon, oh biri im, çfarë pamje e mrekullueshme është; mund ta ndjeje veten të palëvizur, mund të njohësh në një lëvizje të menjëhershme pa lëvizje, manifestimin e të Padukshmes në rendin dhe bukurinë e botë.

I tillë është fundi i lavdishëm i atij që ndjek mençurinë - të bëhet Zot” (Hermes Trismegistus).

“Çlirimi nuk është në parajsë, as në ferr, as në tokë; Çlirimi qëndron në mendjen e pastruar nga dituria shpirtërore” (Yogavasishtha).

“Ai që ka bashkuar misteret e Shpirtit dhe zbulesat e dijes ngjitet nga dija në dituri, nga soditja në soditje dhe nga të kuptuarit në të kuptuarit” (Shën Isaku Sirian)” “Këto citate janë dhënë nga V. Shmakov në Libri i Shenjtë i Thothit.

Pra, nga të gjitha mësimet, duke mos përjashtuar atë të krishterë, ne e dimë mjaftueshëm se njeriu është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit dhe duhet të kthehet tek Ai.

Por se si mund të ndodhë ky kthim te Zoti, pakkush e ka menduar. Përveç dëshirës për t'u kthyer, diçka duhet bërë dhe diçka duhet arritur. U tha më lart se në fillimin e Pralaya, ose Natën e Madhe Kozmike, kur e gjithë bota e manifestuar dhe i gjithë Kozmosi kalojnë në një periudhë shpërbërjeje, të gjitha monadat kthehen në Burimin e Origjinës. Për monadat jopersonale ky kthim nuk paraqet vështirësi, por për monadat njerëzore vjen ai moment i tmerrshëm kur duhet të japësh llogari për të gjithë Manvantara, ai moment që në mësimet e krishtera quhet Gjykimi i Fundit e Zotit.

Është për thelbin njerëzor që ky moment është i tmerrshëm, sepse çështja e jetës apo e vdekjes nuk vendoset për monadën, si e tillë, por për atë që e rrethon monadën. Parimi i shtatë njerëzor, shpirti i tij, është i përjetshëm dhe i pavdekshëm dhe në të gjitha rastet kthehet te Burimi që e dërgoi; por vendoset fati i individualitetit njerëzor, i cili përbëhet nga pjesa e gjashtë dhe më e mirë e parimit të pestë. U tha më lart se Atma thith Buddhin dhe Manasin dhe vetë hyn në të Pamanifestuarin. Por kjo mund të ndodhë vetëm kur individi njerëzor e ka njohur veten si Zot dhe ka vërtetuar me mendjen dhe veprat e tij se ai është me të vërtetë Zot. Vetëm në këtë rast Atma mund të thithë Manasin dhe Buddhin. Nëse një asimilim i tillë i individualitetit njerëzor me Zotin të cilin ai e ka mbartur brenda vetes me shekuj nuk ka pasuar, atëherë vetëm Zoti kthehet tek Zoti. Pikërisht, shumë monada vijnë nga Logos Krijues në fillim të Manvantarës, por në fund të tij, pak nga monadat njerëzore kthehen tek Ai.

Çfarë ndodh me atë që ka mbetur nga egoja njerëzore pasi monada që e gjallëron e ka lënë atë? E pret një fat i tmerrshëm, e pret një filxhan i hidhur vuajtjesh të dhimbshme, si pasojë e ndarjes së parimeve, dhe shkatërrimit të plotë të personalitetit të tij. Në fund të fundit, rrethi i jetës ka përfunduar, gjithçka që ishte Zot dhe u bë Zot është kthyer te Zoti. Çdo gjë që nuk është bërë Zot i nënshtrohet shpërbërjes dhe shndërrimit në kaos.

Kështu tregon mençuria hyjnore për rolin e njeriut në univers dhe për fatin e tij përfundimtar. «Dituria» njerëzore ka shpikur shumë gjëra që nuk kanë të bëjnë as me mençurinë e vërtetë as me të vërtetën. Por fati i njerëzve që e shtypin të vërtetën me gënjeshtrat e tyre u parashikua nga apostulli Pal. Nuk është e largët koha kur drita e diturisë së vërtetë do të shkëlqejë dhe të gjithë këta "të mençur" do të turpërohen dhe do të marrin ndëshkimin e duhur si për mosbesimin e tyre ashtu edhe për pengimin e të tjerëve që të besojnë. E gjithë tragjedia dhe fatkeqësia e vërtetë e njerëzve është në injorancë, në pak njohuri. Dija e pakët largohet nga e Vërteta dhe nga Zoti, dhe vetëm dituria e madhe të shpie drejt së Vërtetës dhe Zotit. Të gjithë ata kritikë të shumtë dhe injorantë, të cilët, pasi nuk kanë studiuar urtësinë hyjnore, së fundmi e kanë sharë dhe sulmuar ashpër atë, mund t'u jepen këshilla të mira - të mendojnë se çfarë fati po i përgatisin vetes duke i larguar njerëzit nga e Vërteta dhe nga dija. .

Motoja e urtësisë hyjnore ishte dhe mbetet: "Nuk ka fe më të lartë se e vërteta", sepse shërbimi ndaj së Vërtetës është feja më e lartë.

| |

Koncepti dhe kuptimi i fjalës Monada njihej nga gara e 5-te si fjale dhe fenomen, nxenesit e epokes se meparshme e dinin, ja nje artikull i madh C. W. Leadbeater "Monad" . Monada në epokën e mëparshme dhe tani ka një rëndësi të jashtëzakonshme për zhvillimin e njeriut. Dhe në këtë artikull, ne do të analizojmë në detaje, çfarë është monada njerëzore , struktura e tij, si jeton dhe si e zhvillon një person në thelb.
Ekziston një koncept modern Monadologjiaështë shkenca e Monadës. Fjala Monad si term është shpjeguar shkencërisht Gothlirinëwilgelom Leibnicem . Ky është një matematikan evropian që shkroi një artikull mbi këtë temë. Thelbi i këtij artikulli , se ekziston një lëndë e padukshme shumë e organizuar në natyrën njerëzore, e cila është, si të thuash, njësi të pandashme nga e cila formohet dhe shpaloset çdo materie.
Monad u ngrit si një fjalë për të përcaktuar elementin e parë të jetës sonë. Monad përfshin, përgjithëson, përqendrohet në gjithçka që një person mund dhe ka - ky mbetet kuptimi i kësaj fjale.
Monada - ky është një fillim shumë i lartë njerëzor, i cili u shfaq për të përmbajtur atë shkëndijë të jetës në mënyrë që një person të hyjë në mishërim dhe të jetojë, pastaj shkëndija e jetës preku shpirtin dhe tërhoqi atë përkatëse.
Monada mbart shkëndijën e jetës, zjarrin e jetës. Ndërsa digjet atje, ne jetojmë me ju. Monada shpalos sferat e jetës. Ky zjarr i është dhënë nga Ati një herë për gjithë jetën e njeriut.
Monada lidh dhe përgjithëson gjithçka që njeriu shpalos, mbledh me jetën e tij, përgjithëson përvojën e tij jetësore, gjithçka përqendrohet në Monadën e një personi. Ai përpunon gjithçka dhe përcakton perspektivat e ardhshme të jetës për një person.
Babai i dhuroi secilit person Monada dhe përcaktoi Rrugën me faza të zhvillimit njerëzor, dhe çdo fazë është një epokë apo garë e tërë për ne, ku në çdo fazë ka detyra unike. Dhe çdo fazë apo epokë supozon se ne njerëzit duhet t'i afrohemi gjithnjë e më shumë Atit, , në të ardhmen të bëhet si Babai. Ka një rrugë të tillë tek Etërit dhe Nënat, dhe tashmë është shënuar. Dhe së bashku me ne në këtë rrugë zhvillimi zhvillohet vetë Ati, duke qenë për ne në imazh dhe ngjashmëri.
Mpiksje primare Monadat, duke rënë në kohë dhe kushte të ndryshme të mishërimeve të ndryshme të një personi, të formuar në një çështje të caktuar të brendshme të qenies së një personi. Ndoshta në epokat e mëparshme, Ati na ka zhvilluar në mënyrë mbretërore (minerale, bimë, kafshë), ne ende nuk e dimë. Tani dihen 6 epoka ose gjashtë gara në planet, ka një artikull të detajuar në lidhje me këtë në blog

• Mosha e parë (raca) kur Monadat u ngjitën me planetin, rreth tij u formua një guaskë energjie. Ishte një racë qeniesh pa trup. Brenda, flaka e Monadës digjej, ku Ati vendosi të gjitha detyrat për jetën përmes shumë rimishërimeve.
• Mosha e dytë (raca) ishte gjithashtu jotrupore, e cila kishte një guaskë energjie të akumuluar, të ashtuquajturën substancë eterike.
• Mosha e tretë (raca lemuriane) Ky është mishërimi fizik, trupor i njerëzve. Në këtë epokë, ligjet e njëdimensionale të jetës fizike ishin në fuqi. Burri duhej të fitonte parimi i dashurisë. Zhvilloni dhe zhvilloni aftësinë për t'u bashkuar, për t'u bashkuar me natyrën dhe për të ndërtuar marrëdhënie me njëri-tjetrin. Mësoni ta doni njëri-tjetrin për të bashkëvepruar. Në dashuri, jo vetëm fizike midis një burri dhe një gruaje, por dashuria si një forcë shkrirjeje, një forcë që lidh një kuptim të tillë dashurie (Energjisë) njerëzit e asaj epoke duhet ta kishin njohur. Në garën e 3-të kishte një Monadë me një flakë dhe fizikë njëdimensionale. Cilat ishin garat, i përshkrova në artikull
• Epoka e Katërt (Gara e Atlantikut) jeta u zhvillua sipas ligjeve të dy dimensioneve të jetës fizike dhe njerëzve të nevojshëm për të zhvilluar elemente Urtësia (Drita). Mençuria është gjithmonë një kërkim për diçka të re, duke punuar dhe menduar me kokën tuaj. Ne mendojmë me mendje, reflektojmë, kuptojmë, kuptojmë, të gjitha këto veprime grumbullojnë Urtësinë tonë. Ka Urtësi të saktë dhe të pasaktë nga pikëpamja e Atit. Në garën e 4-të kishte dy Monada të zjarrta - këto janë flakët që quhen Dashuria dhe Urtësia.
• Epoka e pestë (raca ariane) jeta u zhvillua sipas ligjeve të tre dimensioneve dhe ishte tre e zjarrtë. Çdo person kishte një monadë. Nga pikëpamja e Parimit të Nënës, ne të gjithë kemi lindur në planet dhe jemi qenie njerëzore. Dhe nga pikëpamja e Atit, njeriu është me të vërtetëbëhet dhe quhet NJERËZORE kur ai ka shpirti Dhe . Duke zhvilluar cilësitë shpirtërore, ai mund të empatizojë me një person tjetër. Nga mesi i garës së 5-të erdhi , i cili u bë personi i parë që fitoi Shpirtin dhe mbajti Kupën në kryq. Deri në fund të garës së 5-të në planet, vetëm 30% e njerëzve nga popullsia totale e planetit kishin një shpirt. Të gjithë e dinin për shpirtin, por jo të gjithë e kishin atë. Ati i pajisi të gjithë njerëzit në bazë të garës së 5-të me shpirtra. Soul dhe Monada janë të ndërlidhura ngushtë me njëri-tjetrin. Detyra e njerëzve është të zhvillojnë një perceptim shqisor të botës. Monadat e njeriut të garës së 5-të ishin të 3-të dashuri e zjarrte, Mençuria, Vullneti. Monada në garën e 5-të karakterizohej me flakë, monadat më të zhvilluara kishin më shumë flakë (kryesisht deri në 3).
• Mosha e Gjashtë (Gara Metagalaktike) jeta zhvillohet të paktën sipas ligjeve dhestandardet e 4-dimensionalitetit Parimi i perceptimit të botës. Kjo do të thotë se mentaliteti është baza e jetës, për të bashkuar mendimin pa marrë parasysh mendimet, njohuritë, përvojën e të tjerëve, por duke marrë parasysh këtë mendim dhe njohuri, por individualisht në mënyrën e vet. Të gjitha këto standarde të ndryshme të jetës përshtaten në vetvete Monada.

Monada ndërtohet nga sfera, secila prej të cilave ka zjarrin e vet. Në epokën e re, Monadat përbëhen nga sfera të përfshira në njëra-tjetrën, sipas standardit 32768 sfera guaska Monadat.
Monada gjithashtu zhvillohet dhe në këtë proces krijon një jetë më të përsosur. Monada mbledh me flakët e saj të gjitha kushtet tona të jetesës dhe me flakë shkrin çdo gjë që nuk përputhet me standardin që na është përcaktuar.

Monada është një pjesë e një personi, e cila ndërtohet nga flakët dhe fushat biologjike. Monada jeton ku flakët- kjo është një substancë e veçantë që është e jashtme në lidhje me zjarrin.
Flaka e Monadësështë zjarri i realizuar i njeriut.
Flaka nuk është Zjarri, por ajo që është jashtë zjarrit. Ka zjarr brenda flakës. Ka një flakë në një person dhe është e disa llojeve. Monada është si flaka më e lartë e një personi, e cila kontrollon të gjitha akumulimet e një personi, duke grumbulluar ato standarde dhe duke djegur ato të pasakta.
Monada- kjo është një lloj pengese që ndërpret gjithçka që nuk korrespondon me Atin dhe të gjitha shprehjet më të ulëta të një personi shkrihen nga flakët e Monadës dhe manifestohen në jetën tonë në formën e kapërcimeve, vështirësive, arritjeve në jetë. , duke e çuar një person në cilësi dhe prona më të larta.
Flakët e Monadës(sipas standardit të tyre 16384-re) shkrijnë të gjitha akumulimet tona të pasakta, duke i riorganizuar ato që të përputhen me standardet dhe duke përshtatur situatat standarde në sferat e tyre. I gjithë negativi që nuk korrespondon me imazhin e Atit shkrihet nga flakët.
Monada qëndron më vete 57 artikuj si një pengesë për të gjitha 56 pjesët e poshtme pa kaluar nëpër flakë, atë që nuk korrespondon me tonën të përfshira në Monada.
Monad është i fokusuar në zhvillimin e bazës 256 copë H njeri.
Monada- kjo Pjesa 57 i një personi, i cili ndërtohet në njërën anë nga fusha që janë brenda sferave, pjesëve të një personi .
Monada fiksoi zjarrin e shkëndijës së jetës njerëzore në garën e 5-të, dhe në epokën e re të garës së 6-të ajo rregullon top zjarri i jetës një person nga i cili shpalosen të gjitha shprehjet jetësore, materiale të një personi. Monada pastaj palos sferat e saj, të cilat quhen fushat e jetës të gjitha kushtet tona të jetesës.
Sfera e 1-rë formon fizikun tonë. Monada organizon fushën fizike, një pjesë e saj është e fiksuar në kokë. Ky është përqendrimi i fushës, dhe vetë fusha është rreth personit. Kjo fushë mbledh të gjitha akumulimet tona të jetës fizike. Qëndron në qendër Imazhi i Atit– ky është standardi sipas të cilit duhet të rindërtojmë, rreth Imazhe të Atit 16384-re flakë. Cfare ndodhi Imazhi i Atit këtu .
Të gjithë njerëzit që nuk hyjnë dhe nuk i janë nënshtruar rikualifikimit nga seminaret e Sintezës dhe nuk kanë lindur në epokën e re të Monadave me maksimum 3 gara të zjarrta 5 për një person karakterizohen nga parimi i trinitetit të krijimit të një personi tredimensional. Për kalimin dhe shndërrimin e Monadës në një standard të ri, nevojitet veprim i ndërgjegjshëm dhe rikualifikim me seminare. MFES nga një njeri i garës së 5-të në një njeri modern i një të riu Epoka metagalaktike(racë).
Në standardin e ri të Atit, planeti ynë dhe fizika e tij, minimalisht 4-dimensionale, maksimalisht natyra, tenton të rindërtojë nga 3-4 dimensione në 4096 dimensione, ky do të jetë një proces ristrukturimi me faza. mjedisi i jashtëm dhe një person me të. Kjo ende nuk vihet re, kjo është një perspektivë zhvillimi, është shkruar si ligje dhe standarde të reja babai për epokën e re të njeriut Garë metagalaktike.
Parimi etalon i zhvillimit të çdo personi regjistrohet në Monadë.Monada qeveris një person dhe përcakton hapësirën e jetës së tij.

Detyra kryesore e njeriut modern është të zhvillojë dhe të jetë Standardi i Imazhit të Atit të Monadikut.

Tani një person modern ka mjete të tilla që i lejojnë atij të grumbullojë Zjarrin e tij personal dhe të ndikojë në jetën e tij, kohëzgjatjen e tij. Në cilësinë e tij, në fuqinë dhe forcën e tij.

Bazuar në këto burime, u bë një përpjekje për të shpjeguar informacionin bazë ezoterik për ndërtimin e njeriut. Sa më sipër nuk është një pasqyrim shterues i diversitetit të informacionit mbi këtë temë. Detyra e autorit ishte ta bënte prezantimin konciz dhe të arritshëm për studentët e ezoterizmit. Kirillova L.M.

Të gjitha fetë e botës, të gjitha doktrinat e lashta ezoterike, perëndimore dhe lindore, flasin për natyrën hyjnore të njeriut. Bibla thotë se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Mësimi i Krishtit thotë: “Ju jeni perëndi” [Gjoni, kap.10,34] dhe “Jini të përsosur siç është i përsosur Ati juaj Qiellor” [Mat. kap.5,48]. Si mund të bëhet një njeri i vdekshëm si Perëndia? Mësimi i Agni Yoga-s thotë: “Kozmosi është një dhe njeriu është pjesë e përpjekjeve të tij më të mira” [I Pafund §160]; dhe më tej: “njeriu është pjesë e energjisë kozmike, pjesë e elementeve, pjesë e mendjes, pjesë e vetëdijes së materies më të lartë” [I Pafund §150].

Si është i lidhur një person me Kozmosin dhe është pjesë e tij?? Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, njeriu duhet të njohë veten. "Njih veten dhe do ta njohësh Universin", thonë njerëzit e mençur, dhe për të njohur veten, duhet të kuptosh se si funksionon një person i vërtetë. Një person i vërtetë ka disa pjesë përbërëse, të cilat janë struktura delikate dhe të padukshme:

1. Monada - Kokrra e Shpirtit,
2. Triada e Lartë - Shpirti,
3. Triada e poshtme,
4. Trupa delikate,
5. Qendrat (çakrat)

Monada dhe triadat janë temat më të paqarta, pasi këta përbërës kanë qenë gjithmonë më intimët në doktrinën ezoterike.. Për më tepër, nuk ka asnjë paqartësi në përcaktimin e thelbit të Monadës, si dhe përbërësve të tjerë delikatë të një personi, sepse çdo komponent i një personi ka cilësitë e veta më të larta dhe më të ulëta, të cilat mund t'i atribuohen strukturave të ndryshme të një personi.

Monada

Para se të kuptojmë se çfarë është një Monadë, le të imagjinojmë një proces të thjeshtuar të fillimit të Universit. Pas Natës së Madhe Kozmike (Mahapralaya), fillon Dita e Madhe - Mahavanmantara. Në një fazë të caktuar të manifestimit të Kozmosit, Dielli Shpirtëror Qendror (më tej i referuar si CDS) rrezaton nga Absoluti (Parabraman), i cili në Doktrinën Sekrete quhet "Fryma e Absolutit", "Biri i ndritshëm i Babai", i cili "... shkëlqen si dielli" [po aty, f.66 ] Kjo CDS është për Kozmosin e manifestuar Monadën Diellore (Universale) . CDS, rrezatuar nga Absoluti si "Dielli kryesor manifestohet në reflektimin e tij në shkallë të ndryshme nga Diejtë e Kozmosit të Manifestuar", d.m.th. Energjia Shpirtërore e Diellit Kryesor reflektohet edhe në Diellin e Sistemit tonë Diellor, që është CDS, d.m.th. Monada diellore e sistemit tonë diellor. Në një fazë të caktuar të manifestimit, Shkëndijat e saj, të quajtura gjithashtu Monada, derdhen nga CDS (Monada diellore). Shkëndijat hyjnore, energjia themelore e të gjitha jetëve, derdhen nga CDS në valë të caktuara … » .

Monada është pjesë e Monadës Hyjnore, d.m.th. Dielli Qëndror Shpirtëror, i cili karakterizohet si një Hapësirë ​​Flakëruese, e shkëlqyer e Dritës. Monadat janë mishëruar Shkëndijat e Zjarrit . Etika e Jetës e përcakton Monadën si "trupin e Zjarrit". Zjarri është parimi kryesor që depërton në të gjitha sferat e Universit; bota rilind në parimin e Zjarrit. " Monada Hyjnore është në çdo mineral, në çdo bimë, në çdo manifestim, sepse pa këtë kokërr të zjarrtë nuk ka jetë.» . Këto Shkëndijat e Zjarrit - Monada gjithashtu shtrihen në bazën e njeriut.

Doktrina Sekrete thotë se në fillim të Manvantara, CDS "shfaqet si një qendër e energjisë së vetëdijshme". Monada, duke qenë një grimcë e kësaj qendre, përfaqëson Njësinë e vetëdijes së saj. Por Monada është në rrafshin e saj monadik të sistemit diellor (aeroplani i Anupadaka) dhe mund të jetë i vetëdijshëm vetëm në atë plan. Një monadë zotëron vetëdije vetëm për botën e saj. Shpjegohet se vetëdija e Monadës është e kthyer nga brenda, ajo nuk është e vetëdijshme për të jashtmen. Për të realizuar të jashtmen, Monada duhet të zhytet në botë të tjera (aeroplanë), të ndjejë energjinë e këtyre botëve, të grumbullohet, të fitojë një energji të ndryshme të vetëdijes. Monada duhet të kalojë nëpër shumë cikle evolucioni për plane të ndryshme Sistemi diellor, në mbretëri të ndryshme, për të fituar vetëdijen individuale, për t'u bërë një Monadë "njerëzore", për t'u bërë kokrra e shpirtit njerëzor , "Monada është një pikë nga oqeani i pakufi transcendent ... Është hyjnore në aspektin e saj më të lartë dhe njerëzore në gjendjen e saj më të ulët".

Për të shqyrtuar fazat nëpër të cilat kalon Monada dhe për të kuptuar se si ajo fiton aspektet origjinale të vetëdijes, le të kthehemi përsëri në fazat fillestare të Manvantara. CDS në manifestimin e tij është tresh. Ai rrezaton energjinë e tre cilësive vibruese, ose tre shprehjeve të ndryshme të Ndërgjegjes së Vetëm, e cila gjendet në CDS. Për të krijuar Universin në diversitetin e tij të madh, Ndërgjegjja e Unifikuar e Diellit Qendror nuk mund të jetë me një aspekt. Tre energji me cilësi të ndryshme, që rrezatojnë nga CDS, quhen Logoi (nga shkronjat greke "fjalë"; shkenca sekrete interpreton Logos si dridhje, lëvizje të energjisë hyjnore). Një CDS manifestohet si Triniteti.

Logot e para përfaqëson energjinë e Vullnetit për të Manifestuar. Energjia e vullnetit të vetë-mjaftueshëm i jep shtysë manifestimit.

Logot e dytë përfaqëson energjinë e dashurisë. Vullneti frymëzohet nga Dashuria, energjia e Lartë Krijuese. Universi u krijua nga dashuria, thonë të urtët e lashtë.

Logot e tretë përfaqëson energjinë e mendjes krijuese, mendjes së lartë në veprim. Të tre cilësitë e energjisë janë të pranishme në çdo Logos, por një cilësi mbizotëruese reflektohet në një Logos të veçantë.

Monadat rrezatojnë nga CDS vetëm pasi tre Logoi kanë rrezatuar me radhë, sepse duhet të krijohen fushat e manifestimit të tre Logoit, tre sferat e energjive të tyre, nëpër të cilat do të kalojnë Monadat për të përmbajtur tre potencialet e energjive. Duke kaluar nëpër sferën e manifestimit të Logos së Parë, monadat fitojnë Vullnetin e Tij për t'u manifestuar. Të shtyrë nga ky Vullnet, Monadat kalojnë në sferën e Logos së Dytë dhe fitojnë cilësinë e energjisë së tij - Dashurinë. Dhe, më në fund, duke kaluar nëpër sferën e Logos së Tretë, Monadët fitojnë dëshirën për dije, mendjen krijuese. Kështu, Monada është gjithashtu Triniteti, pasi përbëhet nga tre "Fytyra", duke banuar në aeroplanët më të lartë. Në procesin e evolucionit të Universit, Monada duhet të shfaqë të gjitha cilësitë e energjive të natyrshme në të. Për ta bërë këtë, ajo i nënshtrohet evolucionit në plane të ndryshme dhe në mbretëri të ndryshme. Para se të bëhej një monadë "njerëzore", d.m.th. të bëhet baza për krijimin e mbretërisë njerëzore, ajo duhet të kalojë nëpër ciklet më të gjata të zhvillimit, së pari nga tre mbretëritë elementare, të cilat janë të banuara nga shpirtrat e Natyrës (undines, sylfs, gnomes), pastaj tre mbretëritë e bota fizike - minerale, bimore, shtazore. Në këto manifestime, Monada nuk mund të kuptohet si asgjë më shumë se një grimcë e një vetëdijeje jopersonale kozmike, "jo si ajo me të cilën jemi njohur". Të gjitha përpjekjet e forcave krijuese të Kozmosit synojnë transformimin e Monadës Impersonale në një individualitet mendimtar. Në çdo mbretëri të natyrës - minerale, bimore, shtazore - Monada kalon nëpër disa cikle zhvillimi në planetët e sistemit diellor. Impulsi i parë për Monadat jopersonale jepet gjatë zhvillimit të ciklit të mbretërisë minerale. "Ndërsa ngjiteni nga organizmat e thjeshtë në organizmat më kompleksë, Monada, ose fara e shpirtit, mbetet gjithmonë e pandryshuar në integritetin e saj elementar, por emanimet ose rrezatimet e kësaj farë ndryshojnë në varësi të rritjes së vetëdijes së organizmit që ajo gjallëron. Rrjedhimisht, sa më kompleks dhe i rafinuar të jetë organizmi, aq më të pasura dhe më të holla bëhen rrezatimet e Monadës.

Në mbretëritë e ulëta, Monadët nuk janë individuale. Ata janë të bashkuar në Shpirtrat e Grupit (së bashku me Triadat e Lartë dhe të Poshtëm - shih "Triadën e Lartë"). Pasi kanë arritur nivelet më të larta të zhvillimit në shpirtin e kafshëve të grupit, kafshët fitojnë aftësinë për t'u individualizuar. Në zinxhirin planetar hënor, Monadët përfundojnë ciklin e zhvillimit të mbretërisë së kafshëve. "Doktrina Sekrete" përshkruan procesin e kalimit të Monadave nga zinxhiri planetar hënor në zinxhirin planetar të Tokës dhe ciklet e zhvillimit të Monadave të mbretërisë njerëzore në globi D - në planetin tonë Tokë. Kjo temë i përket seksionit të madh të pavarur "Racat rrënjësore të njerëzimit". Monada mishërohet shumë herë në çdo Garë, akumulimi i vetëdijes individuale. Më në fund, falë ndikimit të Paraardhësve Diellorë të njerëzimit, çdo thelb njerëzor fiton një Ego individuale, ndodh bashkimi i Monadës me një person. "Doktrina e Fshehtë" e krahason Monadën "me një yll të pathyeshëm të dritës dhe zjarrit hyjnor, të hedhur poshtë në Tokën tonë, si një tabelë shpëtimi për individët ...", e cila "duhet të ngjitet pas saj, dhe kështu t'i bashkohet natyrës së saj hyjnore. , arrini pavdekësinë".

Pas çdo mishërimi të një personi, një pjesë e vetëdijes së tij shumë shpirtërore (Manasi i Lartë) i bashkohet Monadës. Evolucioni i njeriut varet nga energjitë me të cilat ai plotëson Monadën e tij. “Njerëzimi duhet të mendojë se si e mbështjell Monadën e tij, si mbulohet kjo farë e pavdekshme?… Evolucioni i dukshëm ndërtohet mbi farën aspiruese. Dhe rruga e fuqisë së grurit është e pakufishme! [Falarë, § 353]. Vullneti i lirë i zgjedhjes së një personi mund ta drejtojë atë të zgjedhë një rrugë ose një tjetër - të mirën ose të keqen. Nëse ai ndjek me kokëfortësi rrugën e së keqes, nuk e ngop Monadën e tij me energji më të larta, Monada dhe parimet e Larta ndahen nga personaliteti (parimet më të ulëta) si nga një përcjellës i pakëndshëm. Pasi janë ndarë, në një periudhë ata ndërtojnë udhërrëfyes të tjerë - personalitete në mishërime të ndryshme, për të vazhduar përparimin e tyre. Personaliteti pa Monadën shkatërrohet, d.m.th. komponentët e tij janë të shpërndarë në botët përkatëse. Kështu, Individualiteti - Monada dhe Triada e Lartë - ruhet dhe shkatërrohet vetëm personaliteti, i cili nuk dëshiron të përpiqet për përsosmëri për shumë mishërime.

Çfarë ndodh me Monadat gjatë periudhave të ndërprerjes së veprimtarisë krijuese, d.m.th. gjatë pralai?

Gjatë periudhës së Pralajas së Vogël, Monada nuk zhduket, nuk shkatërrohet. Me Manvantarën e re, Monada lind si një Thelb edhe më i lartësuar dhe në një plan më të lartë për të filluar një cikël të ri përmirësimi në Globin e ri të Planetit ose në Rrethin e tij të ri. Gjatë periudhës Solar Pralaya, i gjithë njerëzimi i pastruar (Monads) zhytet në Nirvana, pas së cilës do të lindë në një të re sistem diellor, më i lartë. Gjatë Pralaya Solar, Monada gjithashtu nuk shkatërrohet, të gjitha akumulimet e saj ruhen. Në fillim të Manvantarës Diellore, elementët e botës së re materiale, të shpërndara në pluhurin kozmik, do të tërhiqen nga Monadet. Sipas shkallës së zhvillimit, ato do të kombinohen në shtatë fazat e reja të evolucionit.

Gjatë periudhës së Natës së Madhe Kozmike (Mahapralaya) gjithçka do të gëlltitet nga i Vetmi Absolut. Pafundësia nga e cila doli Monada nuk ka as fillim e as fund. Monada jeton në përjetësi dhe pafundësi. "Dhe është një sekret" .

Triada e Lartë

Për të fituar vetëdijen individuale, për të zhvilluar aspektet e saj, një monadë duhet të zhytet në plane më të dendura. Për nga natyra e saj, ajo nuk mund të bjerë nën rrafshin Anupadaka, kështu që monada duhet të krijojë reflektimin e saj, trupin e saj në plane më të dendura. Siç u tha më lart, monada është treshe, dmth ka tre aspekte, tre cilësi - Vullnet, Dashuri, Mendje Kreative. Ashtu si dridhjet e fuqishme të Diellit shkaktojnë dridhje në lëndën e rrafshit fizik, të cilin ne e quajmë rreze, ashtu edhe Monada (si Dielli i vogël i njeriut) shkakton dridhje në lëndën e atyre planeve në të cilat krijon mjetin e saj. Monada rrezaton një rreze të trefishtë, që korrespondon në rreze me burimin e saj me tre fytyra. Një pjesë e rrezes me dridhje të cilësisë së Vullnetit, duke kaluar nëpër rrafshin Atmik, përvetëson një atom të këtij rrafshi, i cili në doktrinën lindore quhet Atma, ose parimi i shtatë. Një pjesë e rrezes me dridhje të cilësisë së Dashurisë, duke kaluar nëpër rrafshin Buddh, përvetëson një atom të këtij rrafshi, i cili quhet Buddhi, ose Parimi i Gjashtë. Dhe, së fundi, një pjesë e rrezes me dridhjet e Mendjes Krijuese, duke kaluar përmes Planit të Lartë Mendor, përvetëson një atom të këtij plani, i cili quhet Manas i Lartë, ose Parimi i Pestë.

Çfarë nënkuptohet me "parim" në këtë rast? Në interpretimin ekzoterik, një "parim" është pozicioni bazë, fillestar i çdo teorie. Por Doktrina e Fshehtë përdor fjalën "parim" për të përcaktuar elementet (fillimet) ose esencat parësore, diferencimet bazë mbi të cilat dhe nga të cilat është ndërtuar gjithçka. " Ne e përdorim këtë term për t'iu referuar shtatë aspekteve individuale dhe themelore të Realitetit të Vetëm Universal në Kozmos dhe te njeriu."shpjegon H.P. Blavatsky në Fjalorin Theosophical. Tre atomet janë tre parimet e përjetshme, të pashkatërrueshme të njeriut. Atma - Buddhi - Manas është Triada më e Lartë e njeriut, Egoja më e Lartë, Shpirti i tij. Monada me tre fytyra e pasqyroi veten në "Njeriu Qiellor". "Pasi ka rrezatuar dhe kapur" tre atome, Monada me ndihmën e tyre formon mbulesat e jetës (trupave) në aeroplanë edhe më të dendur.

Në literaturën ezoterike ekzistojnë klasifikime të ndryshme të parimeve dhe aspekteve. E.I. Roerich në letrat e tij thotë se "numri i parimeve, nënndarjet dhe kombinimet e tyre", të përfshira në Triadën e Lartë dhe fillimin e poshtëm të një personi, ndryshojnë në doktrina dhe shkolla të ndryshme. Përveç kësaj, për dishepujt e rrethit të jashtëm dhe rrethit të brendshëm, u dhanë gjithashtu kombinime të ndryshme parimesh. . Secili parim ka manifestimet ose cilësitë e tij më të larta dhe më të ulëta, të gjitha parimet janë cilësitë e një energjie të vetme themelore, të manifestuara në plane të ndryshme përmes mjeteve të ndryshme [ibid.]. Gjithashtu, Triada e Lartë nuk quhet gjithmonë Egoja e Lartë, por vetëm Parimi i Pestë i saj - Manasi i Lartë. Kjo shpjegohet me Manasi i Lartë është pasqyrimi mbizotërues i gjendjes shpirtërore të njeriut.

Tre qendra të vogla energjetike tre atome - Atma, Buddhi, Manas janë secili në planin e vet, por të bashkuar në një Triadë ose Trinitet. Triada e Lartë përmban tre forcat e Monadës, të mishëruara në lëndën atomike. Ky është Fryma e njeriut dhe është e trefishtë, ashtu siç është edhe Perëndia i trefishtë. Triniteti është thelbi shpirtëror i të gjitha feve dhe mësimeve. Triniteti është thelbi shpirtëror i të gjitha feve dhe mësimeve. Triada është mikrob Jeta hyjnore, që përmban potencialet e Atit të saj qiellor - Monadës së saj. Kjo forcë potenciale duhet të vendoset në procesin e evolucionit. Gjëja më e vlefshme që një person grumbullon gjatë shkollës së jetës është e përqendruar pikërisht në Triadën e Lartë, në Shpirtin tonë.

Monada bëhet Ego individuale kur mishërohet. Ky trinitet është Atma - Buddhi - Manas - është Egoja e mishëruar,"Unë Jam", Zoti në Njeriu. Egoja e Lartë duhet të përdorë jetën e saj shpirtërore për qëllimin e shndërrimit të formave më të ulëta të energjisë në ato më të larta, të cilat përfundimisht duhet të kthehen në Absolut.

Në Doktrinën Sekrete, në strofën VII-4, thuhet për Triadën e Lartë: “Kjo është rrënja që nuk vdes kurrë; flakë tregjuhëshe e katër fitilave...”. Këtu, katër fitilat i referohen katër aspekteve më të ulëta të njeriut, të cilat do të diskutohen më tej. Procesi i formimit të Triadës së Lartë, lidhja e tij me një person dhe zgjimi ndodh gjatë fazave të gjata të evolucionit, siç e kemi përmendur tashmë më lart. Pak informacion jepet për tre parimet më të larta që përbëjnë Triadën e Lartë të njeriut. Dhe, siç u përmend tashmë, përkufizimet e këtyre parimeve janë të paqarta.

Atma është parimi i shtatë

Atma përfaqëson Vullnetin Shpirtëror. H. P. Blavatsky e përcakton Atma si Shpirtin Universal. Në një letër nga HI. fokusimi i tij…”. Kjo energji e zjarrtë ekziston gjithmonë “në dritën e përjetshme”, edhe “kur karburanti harxhohet dhe flaka shuhet, sepse ai zjarr nuk është as në flakë as në lëndë djegëse, ... por është sipër, poshtë tyre dhe kudo. ". Parimi i shtatë është gjithmonë i natyrshëm, si një forcë e fshehur, në çdo parim, madje edhe në trup. Atma "nuk është një cilësi, jo një sasi, aq më pak një formë, por një hapësirë ​​e zënë në këtë oqean të shpirtit nga rezultatet ose pasojat e ngulitura në të". Rrezja e trefishtë që lëshon Monada në tre rrafshet për të formuar Triadën e Lartë quhet filli shpirtëror (argjendi) ose sutratma. Sutratma është një përcjellës i energjisë që vjen nga Monada përmes Triadës së Lartë në trupin eterik (fizik) të njeriut.. Në trupin e njeriut, sutratma kalon në mjete të tjera, kryesore prej të cilave kalon brenda shtyllës kurrizore dhe thirri sushumna .

Buddhi - Parimi i Gjashtë

Buddhi përcaktuar nga Doktrina Sekrete si "Shpirti shpirtëror" . Buddhi është personifikimi i dashurisë. Është Buddhi, energjia e dashurisë, që mund ta çojë një person drejt përsosmërisë. Nëse intelekti është një parim ndarës, pastaj Dashuria fillimi i kundërt, i cili të çon në Unitet, Unitet. Buddhi është Vetja shpirtërore e një personi, nga i cili vjen "zëri i heshtur" i ndërgjegjes shpirtërore, një ndjenjë dashurie dhe dhembshurie për gjithçka që ekziston. "Krishti, ose Buddhi, ... është, në thelb, një gjendje energjie, megjithëse tejkalon shumë gjithçka që është e disponueshme për dijen dhe madje edhe imagjinatën e një personi në një fazë të hershme të jetës."

Buddhi është mjeti i Atma, ose bartësi i tij. Atma si një energji e zjarrtë mund të individualizohet (përqendrohet) vetëm përmes parimit të Buddhit. Buddhi është vello për Atma, siç është Mulaprakriti për Absolutin. . "Buddhi përbëhet nga substanca niveli më i lartë Akashi". Për sa i përket vendndodhjes së parimit të shtatë dhe të gjashtë, Mësuesit përcaktojnë: "... ajo rri pezull dhe mbulon ... pjesën e sipërme të kokës së një personi ...".

Parimi i pestë

Manas (Arsyeja) dallon mes të ulëtës dhe të lartës. Triada e Lartë përfshin Manasin e Lartë , që personifikon vetëdijen më të lartë të njeriut, mendjen më të lartë, të manifestuar në sferën e ideve, të menduarit abstrakt, moralin më të lartë. Manas më i lartë korrespondon me nënplanet e sipërme të rrafshit kozmik mendor dhe ato të poshtme të budizmit, d.m.th. nënavionët e zjarrtë. Manasi më i lartë manifestohet si Urtësia, e cila është sinteza e dijes dhe e dashurisë. Çdo mendim, ide, aspiratë fisnike e lartë mbetet në Monadë pikërisht përmes Manasit të Lartë. Akumulimi i rrezatimeve të zjarrit të Manas dhe shkrirja e energjisë së tij me Buddhin jep një sintezë shpirtërore - njohuri të drejtë.

Manasi i Lartë quhet "Vëzhguesi i heshtur" ose "mendimtari". I kombinuar me zjarrin e Buddhit, Manas është fillimi i Pavdekësisë në Rrafshin më të Lartë. Pa parimin e pestë (Manas), i gjashti (Buddhi) dhe i shtati (Atma) nuk kanë vetëdije në rrafshin e Kozmosit të manifestuar. Manasi i Lartë, "i ndriçuar nga Drita e Buddhit", është në gjendje të perceptojë ide abstrakte. Dhe sa më e fortë të ndriçohet Mendja e Lartë nga drita e Buddhit (Krishtit) e reflektuar në të, aq më shpejt një person do t'i afrohet gjendjes së Krishtit. Kur trupi është i zhytur në gjumë, është Manas i Lartë që vazhdon të veprojë në plane delikate.

"Sipas ligjit evolucionar, Parimi i Pestë (Manasi i Lartë) nuk duhet të zhvillohet plotësisht deri në Raundin e Pestë (njerëzimi aktual është në Raundin e Katërt të zhvillimit - shënimi i autorit). Kështu, të gjitha mendjet e zhvilluara para kohe në rrafshin shpirtëror në Racën tonë (Rrënjë) janë anormale: ata janë ata që Mësuesit e Mëdhenj i quajnë "njerëz të Raundit të Pestë".

Cilat përfundime nxirren në "Doktrinën Sekrete" në lidhje me Triadën e Lartë?

1. "Atma nuk përparon, nuk harron, nuk kujton. Ajo nuk i përket këtij plani. Ajo është vetëm një rreze e dritës së përjetshme që shkëlqen përmes errësirës së materies kur kjo e fundit e dëshiron atë.”. Duke qenë një reflektim i shkëndijës së Monadës, Atma lëshon një "Rreze drite" në aeroplanë më të dendur. Kjo Rreze mund të ndizet në vetvete nga çdo person, nëse me vullnet të lirë "e dëshiron".

2. "Buddhi bëhet i ndërgjegjshëm përmes rritjeve që merr nga Manas (Më i Larti) ... pas çdo mishërimi "[po aty]. Në këtë plan, Buddhi nuk ka asnjë funksion, përveç nëse Buddhi është i lidhur me Manasin e Lartë. Gjithashtu Buddhi është kanali përmes të cilit njohuria hyjnore arrin Egon, dallimin e së mirës dhe të keqes, dhe ndërgjegjen hyjnore dhe Shpirtin Shpirtëror që është mjeti për Atma.

3. "Manas (Më i larti) i pavdekshëm, sepse pas çdo mishërimi të ri ai i bashkon diçka nga vetja Atma - Buddhi dhe, duke u asimiluar me Monadën, ndan pavdekësinë e saj "[po aty, f.300]. Shpirti ka një kujtesë absolute të përsosur në të gjitha format e jetës në të cilat ka qenë ndonjëherë, sepse. kjo kujtesë është vetëdija e atyre formave në të cilat u mishërua Shpirti, d.m.th. vetëdija e mineraleve, bimëve, kafshëve. Vetëm një Shpirt i Lartë mund ta transferojë këtë kujtesë në trurin fizik me zhvillimin e duhur të të gjitha qendrave (çakrave), dhe më pas një person mund të kujtojë mishërimet e tij. Individualiteti i një personi, Shpirti i tij nga jeta në jetë grumbullon të gjitha cilësitë më të mira shpirtërore, ruan të gjitha informacionet për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen, dhe nëse kanali i komunikimit të Triadës së Lartë me fillimin më të ulët është i pastër, atëherë i Larti Triada - Shpirti do të jetë një engjëll mbrojtës i vërtetë për një person që kujton gjithçka, di gjithçka. Ju mund t'i drejtoheni atij për këshilla dhe ndihmë. Por, për fat të keq, një person shumë rrallë e dëgjon atë.

Gjithashtu saktësisht nëpërmjet Vetes sonë të Lartë ne mund të dëgjojmë zërin e Mjeshtrit e padukshme, por, sigurisht, vetëm me zhvillim të vërtetë shpirtëror, jo në rastin e ndërmjetësimit [po aty, f.491; 05.09.35].

Atma - Buddhi - Manas i Lartë, Vetja më e lartë e një personi Shpirti - hani Zoti i shfaqur, Ai “që ishte, është dhe do të vijë” [Zbul., kap.4,8]. Kjo është e njëjta gjë Trinia e Shenjtë - rrënja e trinisë kryesore në jetë dhe vetëdije. Triniteti tek njeriu ka të njëjtat veti si Triniteti Hyjnor, pasi Atma - Buddhi - Manas korrespondojnë me Tre Logoi në Kozmos dhe janë rrezatime nga Kozmosi në makrokozmos. Në rrjedhën e evolucionit njerëzor, tek ai zhvillohet së pari arsyeja - intelekti, më pas Dashuria - Urtësia dhe së fundi - Vullneti. Shumica e njerëzimit në këtë fazë zhvillon mendjen - intelektin. Në një pjesë më të vogël të njerëzimit, parimi i gjashtë, cilësia e dytë e Shpirtit Hyjnor - Dashuria - fillon të shfaqet.

Urtësia, e cila është një pasqyrim i energjisë së Krishtit (Logos i Dytë),
Mençuria drejton një person
Dashuria e mëson atë të bëjë mirë,
dhe Will e bën atë të fuqishëm.

Treshe inferiore

Planet mbi të cilat formohet Triada e Lartë nuk mund të përdoren për të arritur vetëdijen individuale, pasi vetëm plane më të dendura krijojnë kushte për rritjen e vetëdijes së secilit individ, për rritjen e shpirtit. Këto plane formojnë fushën e evolucionit të vetëdijes derisa njeriu të shkrihet me vetëdijen hyjnore. Triada e Lartë duhet të ndërtojë trupin e saj të manifestimit - treshen e poshtme - në plane më të dendura, por ky trup do të jetë një banesë e përkohshme e shpirtit, vetëm për mishërimin e ardhshëm. Për këtë, Triada e Lartë përdor tre atome të përhershme, secila prej të cilave është në rrafshin e vet - mendor, astral dhe fizik më të ulët (në nënplanin e tij eterik). Këto tre atome më vonë do të shërbejnë për të ndërtuar trupat delikatë të njeriut, në mënyrë që me ndihmën e tyre ai të mund të ndërveprojë dhe të njohë çdo plan.

Atom i përhershëmështë një pikë vibruese e energjisë që ndërton formën. Kjo qendër e vogël e energjisë, një vorbull energjie, e cila, si një magnet, tërheq energji të ngjashme dhe ndërton trupat përkatës delikate njerëzore. Atomet e përhershme formojnë kanalin e vetëm të drejtpërdrejtë midis Triadës së Lartë dhe trupit fizik [po aty, f.102]. Kur është koha për mishërimin e radhës, nga Triada e Lartë triatomike, filli i energjisë në fillim përparon në rrafshi mendor dhe bashkon atomin mendor, e cila do të jetë qendra tërheqëse për formimin e trupit primar mendor. Pastaj ngjitur në rrafshin astral(e caktuar) atom astral, e cila do të jetë qendra kryesore tërheqëse për formimin e trupit astral. Dhe së fundi në nënrrafshin eterik të rrafshit fizik është ngjitur atomi fizik, e cila do të shërbejë si qendër për formimin e trupit eterik (dhe më pas atij fizik). Kështu, është ndërtuar treshja e poshtme njerëzore, në të cilën ndodhen qendrat (atomet e përhershme) të trupave delikate të njeriut [po aty, f.58-70].

Ku ndodhen atomet e përhershme të treshes së poshtme njerëzore?

Në "Theogenesis" thuhet se qelizat e trupit fizik tërhiqen nga qendra embrionale e zemrës, d.m.th. atomi fizik i përhershëm ndodhet në zemër. H. P. Blavatsky shkruan për të njëjtën gjë: " Pika në zemër është priza e jetës, qendra e gjithçkaje, pika e parë që jeton në embrion dhe e fundit që vdes.» . Në këtë mënyrë, atomi i jetës - fizik i përhershëm atomi ndodhet në qendër të zemrës (chakra) — në Anahata, ose në Kupë.

Atomi i përhershëm astral ndodhet në qendër (chakra) të plexusit diellor, në Manipur.

Atomi i përhershëm mendor ndodhet në tru, në një nga qendrat e tij delikate - në gjëndrën pineale. Në doktrinat e lashta egjiptiane, thuhej se Triada e Lartë në një person fizik korrespondon me "tre zgavra kryesore - kranial, kraharor dhe abdominal", të cilat përfaqësojnë "frone të tre fuqive hyjnore" [po aty, f. 81]. ku tre fuqi hyjnore janë tre parime të përjetshme - Atma - Buddhi - Manas, d.m.th. Triada e Lartë. "Froni" i Triadës së Lartë është treshja e poshtme, atomet e përhershme të së cilës ndodhen në "zgavrat" e treguara: zgavra e kafkës ruan trurin, ku në një nga qendrat e tij ka një atom mendor; zgavra e gjoksit ruan Kupën, ku ndodhet atomi fizik; në zgavrën e barkut është qendra e plexusit diellor - Manipura, ku ndodhet atomi astral. Fija e trinitetit (Sutratma), të cilën Triada e Lartë e lëshon në rrafshet e saj më të dendura për të krijuar trupin e vet të manifestimit, kalon në përçues (fije) delikate eterike në trupin fizik të një personi. Secila prej këtyre fijeve përfundon në një nga tre atomet e përhershëm.

Fija e jetës lidh parimin e 7-të (Atma) të Triadës më të Lartë dhe atomin fizik të përhershëm të vendosur në Kupë (Anahata). Nëpërmjet zemrës, rrjedha e energjisë jetike derdhet në gjak, dhe më pas shpërndahet në të gjithë trupin. Kjo "energji e zjarrtë e jetës ose shpirtit, e derdhur në të gjithë kozmosin", e cila i jepet njeriut nëpërmjet Atma, është parimi i veshit Universal.

Fijet emocionale lidhin parimin e 6-të (Buddhi) të Triadës së Lartë dhe astralit atom i përhershëm (emocional), ndodhet në Manipur (në plexusin diellor).

Fijet e ndërgjegjes lidhin parimin e 5-të (Manasit e Lartë) të Triadës së Lartë dhe atomin e përhershëm mendor të vendosur në gjëndrën pineale.. Fijet e ndërgjegjes është ura ndërmjet mendjes së ulët (mendja racionale) dhe Mendjes së Lartë, dhe është pjesë e Antahkarana-s (shih seksionin Qendrat).

Qëllimi i atomeve të përhershme është të mbajnë brenda vetes kapacitetet vibruese, rezultatet e të gjitha përvojave që kalojnë. Kur trupi fizik me "vdekjen" shpërbëhet, pjesët e tij shpërndahen, atomet e përhershme, me një mishërim të ri, përsëri marrin pjesë në ndërtimin e trupave njerëzorë.

Atomi fizik i përhershëm përmban të dhënat e plota elektronike të jetëve të kaluara. Në një mishërim të ri, ai tërheq, si një magnet, atome të lëndës eterike dhe fizike të ngjashme në dridhje për të ndërtuar një trup të ri. Atomi astral në dridhje ruan karakteristikat e fituara emocionale të një personi, të gjitha tiparet e karakterit të fortë dhe të dobët. Përkundër faktit se atomi astral përmban shumën e të gjitha cilësive emocionale të krijuara gjatë jetës së kaluar, një person mund të ndryshojë përmbajtjen e këtyre akumulimeve në çdo jetë duke bërë përpjekje dhe duke treguar vullnet. Atomi mendor në vibracione ruan cilësinë e të menduarit. Këtu janë regjistruar të gjitha aftësitë dhe mundësitë mendore të njeriut, të krijuara gjatë gjithë jetës. Ky është atomi i së tashmes dhe së ardhmes. Në të tashmen, duke ndryshuar botëkuptimin, orientimin e tij shpirtëror, një person ndryshon të ardhmen.

Në një mishërim të ri, atomet astral dhe mendor tërheqin materiale të ngjashme në dridhje, duke ndërtuar trupat përkatës delikate. Duhet mbajtur mend se treshja e poshtme, përpara se të bëhet pjesë përbërëse e njeriut, merr pjesë për shekuj me vite në jetën e mbretërisë minerale, bimore dhe shtazore. Triada e poshtme zhvillohet së pari në Shpirtin e Grupit . Më pas, gjatë zhvillimit të mbretërisë njerëzore, pas ndikimit në Monadë nga energjia e zjarrtë e Krijuesve më të Lartë të njerëzimit, treshja e poshtme bashkohet me Triadën e Lartë dhe Monadën në mënyrë që të bëhet pjesëmarrës në rritjen shpirtërore të njeriut. . Fijet e energjisë - Sutratma - që lidh Monadën, Triadën e Lartë dhe treshen e poshtme me çdo mishërim të ri bëhet më e fortë dhe më e ndritshme, përveç nëse, sigurisht, pronari i saj përpiqet për rritje shpirtërore. "Fija midis dëshmitarit të heshtur dhe hijes së tij bëhet më e fortë dhe më e ndritshme me çdo ndryshim (rimishërim)". Nëse një person digjet vetëm nga jeta në jetë, nuk transferon cilësi të larta në Frymën e tij, Sutratma është grisur dhe Triada (Shpirti) më i lartë me Monadën shkon në hapësirën e pafund në kërkim të një mishërimi të ri dhe personalitetit (shpirtit ) shpërndahet plotësisht, përbërësit e tij shkojnë në përpunim si mbeturinat hapësinore.

« Kur një prej Manvantarave të përfundojë, kur shikoni Librin e Jetëve të çdo individualiteti, disa prej këtyre Librave do t'u mungojnë faqe të tëra (mishërime tokësore), në të cilat individualiteti nuk mund të mblidhte më të lartën, nëpërmjet shfaqjes së tij të pjesshme si personalitet. energjitë që e ushqejnë atë» . "Vetëm asgjësimi i plotë i personalitetit është i mundur, por jo individualiteti" (po aty). "Gjendja e përgjumur e energjisë psikike ose mungesa e përpjekjes tek një person tashmë i jep të drejtën ta konsiderojë atë një të vdekur shpirtëror. Në një gjendje të tillë, vetëm në rastet më të rralla mund të ndodhë një zgjim i energjisë nën ndikimin e ndonjë goditjeje të madhe. Të vdekurit e gjallë mishërohen derisa të ketë një ndarje të plotë të Triadës më të lartë nga parimet më të ulëta" [po aty f.238; 26.04.39] por do të fillojë përsëri nga mbretëritë më të ulëta në natyrë" [po aty, f.236; 31.08.36].

Triada e poshtme është një nga përkufizimet e shpirtit njerëzor. Shpirti gjithashtu mund të kuptohet si një sintezë e tipareve të personalitetit në mishërimin aktual. Në këtë rast, shpirti përcaktohet nga trupat - mendor, astral, eterik. Por meqenëse qendrat e këtyre trupave (tre atomet e përhershme) formojnë treshen e poshtme, të dy përkufizimet e shpirtit janë identike. Helena Roerich shkruan se çështja e shpirtit dhe shpirtit në letërsinë okulte "është komplekse dhe konfuze për shkak të shpjegimeve jo të plota". Por në të gjitha Mësimet, një person ndahet "në tre parime kryesore - shpirtërore, mendore dhe fizike - shpirt, shpirt dhe trup".

« Individualiteti i vërtetë i një personi do të përmbahet në trupin e tij shkakor, ... shpirti i poshtëm - në personalitetin e tij, dmth. Shpirti është një koncept që rritet dhe i nënshtrohet ndryshimeve. » [po aty, f.221; 11.06.35]. Shpirti i një personi, thelbi i tij psiko-emocional përfshin mendjen e poshtme (aspekti i 4-të), trupin astral (aspekti i tretë) dhe cilësitë jetësore të përfshira në trupin eterik (aspekti i dytë) dhe fizik (aspekti i parë). Shpirti mishërohet përmes shpirtit, të cilin një person mund ta pastrojë, ta lartësojë dhe energjitë e tij të pastruara shumë shpirtërore do të transferohen në shpirt.

Triada e poshtme ka të njëjtat veti si Triniteti Hyjnor - Triada e Lartë, por energjitë më të larta, të mbuluara me energjinë e planeve më të ulëta, kanë humbur disa nga cilësitë e tyre më të larta: Vullneti është bërë dëshirë, Mendja e Lartë është bërë më e ulët. , dmth arsyeja dhe Dashuria Shpirtërore u kthye në dëshira dhe pasion më të ulëta. Për t'i shndërruar energjitë më të ulëta në më të larta, një person duhet të kalojë nëpër traun e jetës tokësore, vuajtjes, në mënyrë që të mësojë se si të jetojë me drejtësi, shumë shpirtërisht. Evolucioni i shpirtit është shndërrimi i atomeve të sferave të poshtme në atome të sferave më të larta.

« Mjerë ai shpirt që në vend të bashkëshortit (Shpirtit) Qiellor preferon një martesë tokësore me trupin e tij tokësor”, thuhet në esenë hermetike.. Për të dëgjuar zërin e Vetes tuaj të Lartë, ka vetëm një mënyrë për veten e poshtme - të përsoset në shkallën e rastësisë me frekuencat e Vetes së Lartë, dhe përsosja është Ngjitja.

Egoja më e lartë - individualiteti dhe egoja më e ulët - personaliteti gjatë gjithë jetës së një personi luftojnë vazhdimisht: njëri prej tyre tërhiqet nga Parajsa dhe tjetri tërhiqet në tokë të ashpër. Kjo është arsyeja pse një nga simbolet e njeriut është kryqi: vertikalja e Shpirtit që nxiton drejt Qiellit dhe horizontali i krahëve të shtrirë që mbajnë dhe rrëmbejnë kënaqësitë tokësore.

Literatura:
1. Blavatsky H.P. Doktrina sekrete, vëllimi 1 (pjesët 1, 2), Leningrad, 1991; vëllimi 2, pjesa 1, Shën Petersburg.
2. Theogenesis, M., Delfis, 2002
3. Roerich E.I. Njohuri sekrete, Sat., M., Ripol classic, 2003
4. Agni Yoga, Rruga e Lartë. Pjesët 1,2, M., Sferë, 2001
5. Besant A. Studimi i ndërgjegjes, M., Aletheya, 1997
6. Agni Yoga në 3 vëllime, Samara, RC, 1992
7.T. Rreshti Subba. filozofia okulte. M., Sfera, 2001
8. Kupa e Lindjes. Letrat Mahatma. Khabarovsk, Amur, 1991
9. Klizovsky A. Bazat e të kuptuarit botëror të epokës së re në 3 vëllime, Riga, Vieda, 1991
10. Sinnett A.P. Budizmi ezoterik. M., Sfera, 2001
11. Agni Yoga. "Zbulesa", 1920-1941, M.: Sfera, 2002
12. Besant A. Studimi i ndërgjegjes. M.: Aleteya, 1997.
13. Mësimi i Tempullit. Libri 2. Minsk: Lotats, 2001.
14. Mësimi i Tempullit. Nga maja e malit. M.: Sfera, 1998.
15. Blavatsky H.P. Çelësi i Teozofisë. Moskë: Ripol Classic, 2005.
16. Blavatsky E.P. Trupa astral dhe dyshe. Sht. - M .: Sferë, 2002.
17. Blavatsky E.P. Udhëzime për nxënësit e grupit të brendshëm. M.: Sfera, 2001.
18. Blavatskaya E.P. Doktrina e fshehtë, vëll 1, pjesa 1. Leningrad: Ecopolis dhe Kultura, 1991.
19. Mësimet e Mahatmas. Sht. - M .: Sferë, 2000.
20. Letrat Mahatma. Samara: Roerich. qendër, 1993.
21. Besant A. Krishterimi ezoterik ose mistere më të vogla. M.: Sfera, 2000.
22. Buletini i Teozofisë, Nr 9, (Theophilus Pascal) 1910
23. Manly P. Hall. Anatomia okulte.- M.: Sfera, 2002.
24. Blavatsky E.P. Doktrina sekrete, vëll 1, pjesa 1. - Leningrad: Andreev dhe djemtë, 1991.
25. Mësimi i Tempullit. Lvov - Minsk: IP Lotats, 2001.
26. Blavatsky E.P. Isis Unveiled, v.2.- M.: Epoka e Artë, 1994.
27. Blavatsky E.P. Mendja Kozmike. Shtu. - M.: Sfera, 2001.