Kas ir daoisms?

Kas ir daoisms? Šis jautājums ķīniešu pētnieku uzmanību ir piesaistījis jau ilgu laiku, taču izrādījās, ka nebūt nav viegli uz to sniegt īsu un skaidru atbildi. “Taoisms” ir ārkārtīgi daudzdimensionāls un daudzvērtīgs jēdziens.

Pirmkārt, pats vārds “tao”, no kura ir atvasināti vārdi “taoisms”, “taoists”, “taoists” utt., nepavisam nav ekskluzīvs daoisma īpašums. Tā pieder visai ķīniešu domai, un katrs senās Ķīnas filozofs vai zinātnieks tajā saskatīja patiesības apzīmējumu vai, precīzāk, dziļāko patiesību un taisnīgo dzīves ceļu. Visi ķīniešu gudrie ir Tao piekritēji. Un tā sanāca tāpēc, ka Ķīnā vērtēja nevis abstraktu, loģiski izsecinātu patiesību, bet gan dzīves gudrību, kas kā auglis ar laiku parādās kā garuma rezultāts - vai tas nav bezgala garš? - dzīves ceļš un prasa iekšēju, bieži vien pat neizskaidrojamu pārliecību, ka cilvēkam ir taisnība. Galu galā katram ir sava patiesība, jo katram ir savs dzīves ceļš. Katrs pats par sevi var būt daoists - "tao cilvēks". Kāpēc ne.

Mēģinājums ieskicēt daoisma ārējo, formālo ietvaru ir gandrīz bezcerīgs. Šis ietvars, kā jūs viegli varat redzēt, ir ārkārtīgi neskaidrs un mainīgs. Bet tas, kurš spēj veltīt savu dzīvi, lai izprastu sevī iekšējo patiesību, kurš šajā patiesībā saskata mūžīgu, mūžam dzīvu derību un saprot, cik tālu tā ir no gaismas “zemo patiesību tumsas”, agri vai vēlu atklājiet daoismā dziļu, būtisku un ļoti konsekventu mācību.

Labākais veids, kā saprast, kas ir daoisms, ir iemācīties dzīvē novērtēt nevis gudru, pat ne labu, bet vienkārši izturīgu, nemirstīgu, lai kas tas arī būtu. Tā nav abstrakta patiesība, kas ir ilgmūžīga, bet gan bezgala ilgi gaidītā, gaidītā un tāpēc bezgala ilgi atmiņā paliekošā sajūtu sirsnība. Tao gudrība ir adresēta katra cilvēka sirdij, un bez priecīgas un neieinteresētas garīgās atbildes, kas saglabā katras būtnes dzīvību, tā ir maz vērta.

Taoists dzīvo ar to, kas dzīvo mūžīgi; viņš dzīvo pie visuzticamākā – gara galvaspilsētas. Un tas nozīmē, ka daoisms galvenokārt ir tradīciju attaisnojums. Patiesība par Tao ir tā, kas mums tiek dota, pirms mēs paši sevi iepazinām, un tā pāries no mums nākamajām paaudzēm pēc mūsu aiziešanas. Kas tas ir? Taoisma tradīcijas veidotāji sniedz šķietami neskaidru, bet patiesībā ļoti precīzu atbildi: viss, kas pastāv “pats no sevis” (zi zhan), kas nav cilvēka prāta un rūpju ģenerēts, kas nenes pūles, spriedzes zīmogu. , vardarbība.

Tao piekritēja gudrība ir nevis zināšanas vai māksla, bet gan noteikta prasme – pilnīgi nespējīga – neaptumšot lielo esamības mieru ar veltu rīcību; tā ir caurspīdīga un gaiša, cildena un visaptveroša, tāpat kā pašas debesis.

Tādējādi daoisms iemieso pašu austrumu domas kodolu, kas vienmēr ir prasījusi no cilvēka ar pašlikvidācijas palīdzību iegūt savas būtības pilnību, atklāt nevēlēšanās dziļumu, kas ir pilns ar vistīrāko, garīgāko vēlmi. Tāpēc daoisms nav filozofija, jo to neinteresē jēdzienu definīcijas, loģiskie pierādījumi un citas tīras spekulācijas procedūras. Tā nav arī pārpasaulīga Dieva reliģija, kas no saviem pielūdzējiem prasa ticību un paklausību. Visbeidzot, to nevar reducēt uz mākslu, amatniecību, praksi šī vārda īstajā nozīmē, jo Tao gudrība neapstiprina nepieciešamību kaut ko darīt. Taoisms drīzāk ir neatņemamas eksistences ceļš, kurā spekulācijas un darbība, gars un matērija, apziņa un dzīvība ir apkopoti brīvā, bezgalīgā, “haotiskā” vienotībā. Šāda vienotība ir pašos pamatos paradoksāla, tāpēc daoistu skolotāji apklust, kad viņiem tiek lūgts izskaidrot savu gudrību. Kā teikts grāmatā "Tao Te Ching" - galvenais daoisma kanons: "Tas, kurš zina, nerunā, bet tas, kurš runā, nezina".

Un citā vietā: “Kad zems cilvēks dzird par Tao, viņš smejas. Ja viņš nesmietos, tas nebūtu Tao."

Tao gudrība ir šīs pasaules muļķība. Neprāts pat tam, kurš izrunā vārdus par Tao, skaidri apzinoties, ka par šo tēmu runāt nav iespējams. Vai jābrīnās, ka tradicionālajā daoistu tēlā ir tik spēcīgs ironijas, humora, dīvaini netīšas bufonēšanas elements? Bufons, protams, gudrais, jo īsts bufons smejas par sevi. Jebkurā gadījumā daoistiskajā “dabiskuma” slavināšanā nav nekā primitīva un rupja, nekāda mežonīga instinkta gūsta. Gluži pretēji, ir nepieciešama ārkārtēja apziņas skaidrība un ievērojams gribasspēks, lai patiesi pieņemtu instinktu, izgaismotu tā tumšos dziļumus ar gara gaismu, lai ieviestu neapzināto dzīves realitāti garīgā, muzikāli elegantā un pilnīgā ritmā. būtne. Starp visām lielajām pasaules mācībām daoisms cenšas sasniegt šo mērķi, iespējams, ar vislielāko nopietnību un neatlaidību.

Taoistu gudrie neko nepierāda un nesludina. Viņi pat nemāca nekādu "dzīves veidu". Viņu mērķis ir dot patiesu dzīves orientāciju, norādīt ceļu uz dzīves pieredzes centru – vienmēr klātesošo un visuresošo.

Nebūdams šī vārda tiešā nozīmē, kā jau minēts, ne filozofija, ne reliģija, daoisms dīvainā kārtā apvieno abu iezīmes. Saskaņā ar taoistu mācībām patiesi pastāv tikai lielais Tao – mūžīgs, bezgalīgs, neiedomājams, kam nav “tēla, garšas vai smaržas”; Neviena radīts, tas ir “savs stumbrs, sava sakne”; tā objektīvi aptver un satur visu esošo, piemēram, visaptverošas un bezdibenīgas debesis. Taoisti viņu sauc par "augstāko skolotāju", "debesu senci", "pasaules māti" vai pat "lietu radītāju", taču viņi negaida, ka šis pirmais princips interesēsies par viņu personīgo likteni vai cilvēku likteni. visu Visumu. Jo pasaulē viss notiek “pats no sevis”: katrs laika mirklis un katra būtības daļiņa ir pilnīgi pašpietiekama.

Pēdējais apgalvojums nozīmē, ka pats Tao pēc būtības nav Visuma princips. Tao, kā teikts daoisma literatūrā, "pat nevar kontrolēt sevi", tas "pieder bez īpašumtiesībām". Tao mainās acumirklī un nemitīgi, nodod sevi, “pazaudē sevi” ierobežotā un pārejošā pasaulē. Bet patiesi, nav nekā pastāvīgāka par nepastāvību. Savā pašpārveidē Tao paliks mūžīgi.

Tāpēc daoismā kosmoģenēzes doktrīna, visu lietu radīšana, ieņem svarīgo vietu. Taoisti māca, ka pasaule cēlusies no pirmatnējā Haosa, ko viņi sauc arī par Vienoto elpu (un cji), par pirmatnējo elpu (juaņ cji) vai lielo tukšumu (xu tai), precīzāk, par mātes vēdera tukšumu, kas baro visu sevī. Pasaules radīšana ir Haosa primārās integritātes spontānas sadalīšanās rezultāts. Sākumā Haoss jeb Vienotā elpa tika sadalīta divos polāros principos: vīrišķajā, gaišajā, aktīvajā Jaņ un sievišķajā, tumšajā, pasīvajā Iņ; no "diviem principiem" izcēlās "četri tēli", kas atbilst četriem galvenajiem virzieniem; “četri attēli” radīja Visuma “astoņas robežas” utt. Šī shēma ir ierakstīta senajā ķīniešu kanonā “I Ching” (“Izmaiņu grāmata”), kas satur Tao pasaules procesa grafisko simbolu kopumu, kas ir kopīgs visai ķīniešu tradīcijai. I Ching simbolika ir balstīta uz astoņām tā sauktajām trigrammām, kas ir divu veidu pazīmju kombinācijas: viengabalains (simbols Yang) un intermitējošais (simbols Yin). Bija vēl viena kosmoģenēzes skaitliskā shēma: viens dzemdē divus (Iņ un Jaņ), divi dzemdē trīs (Debesis, Zeme, Cilvēks), un trīs dzemdē visu lietu tumsu.

Lai kā arī būtu, pasaule, pēc daoistu domām, ir “pārveidots Tao”, Tao metamorfozes auglis. Taoistu tradīcijās šajā sakarā tika runāts arī par pirmā cilvēka pārveidošanu, kurš tika uzskatīts par daļēji leģendāro daoisma dibinātāju un daoisma reliģijas augstāko dievību, Lao Dzu, kuru sauca arī par Augstāko veco. Lineāls. Pasaule taoistiem ir Lao Tzu “pārveidotais ķermenis” (hua shen). Un tas nozīmē, ka starp cilvēka sirdi un mūžīgā Tao ķermeni ir dziļa iekšēja saikne. Cilvēks un pasaule daoismā ir nedalāmi un savstarpēji aizstājami, tāpat kā mikrokosmoss un makrokosmoss.

Transformācijas tēma, esības radošās metamorfozes ir daoisma domas centrālā tēma. Taoistiem ne forma, ne bezformība nav īsta. Vai arī, kā teikts daoistu grāmatās, “tukšums nevar pārvarēt desmit tūkstošus lietu”. Taoistu patiesā realitāte ir pati transformācija. Taoisti domā nevis par entītijām vai idejām, bet par attiecībām, funkcijām, ietekmēm. Viņiem pasaulē “nekā” nav, bet sakarības starp pašām lietām, pašu Satikšanos (pat ja tās nav!), neapšaubāmi ir reālas. Patiesības var nebūt vispār. Taču patiesības metafora, neskaitāmie īstenības ieskati noteikti pastāv. Protams, nav jābūt ne ķīnietim, ne daoistam, lai saprastu vienkāršo patiesību: viss plūst... Vai Gēte neteica, ka šajā nemitīgi mainīgajā pasaulē viss ir tikai metafora? Bet daoisti padarīja šo vienkāršo novērojumu par atspēriena punktu pasaules augstākajai gudrībai.

Tātad daoistiskais pasaules attēls ir bezgala sarežģīts, patiesi haotisks parādību modelis, kurā nav viena priviliģēta tēla, vienas "vienīgās patiesās" idejas. “Visa lietu tumsa ir kā izkliedēts tīkls, un nekur nav sākuma,” saka senais daoistu gudrais Čuang Tzu. Ir daoistu "zinātne par haosu" (tā ir rakstīta "Pārmaiņu grāmatā"), kas apraksta spēku mijiedarbības kārtību pasaules modelī. Bet ir arī daoistu “haosa māksla” (izteiciens no Chuang Tzu grāmatas), un tajā nav nekā dīvaina, jo haosam un cilvēka darbībai ir viens un tas pats raksturs: abas ir pilnīgi konkrētas un mainīgas realitātes. Estētiski brīvas dzīves neradītais pirmatnējais haoss - dzīve, kas kļuvusi par mākslu. Un mēs savām acīm redzam Lielā Tao darbību ķīniešu klasiskās glezniecības attēlos vai ķīniešu plastiskās mākslas darbos, kur formas pārsniedz savas robežas, izkūst bezformas tīmeklī un dūmakā, kur lietas pašas par sevi ir nereāls, bet viena pasaules elpa, kas viņus patiešām caururbj.

Tomēr arī redzamās izmaiņas ir tikai patiesas pārvērtības atspoguļojums. Tao metamorfozes ir “smalki smalkas savā mazumā”; tie pazūd pat pirms parādās viņu redzamais attēls! No šīs jūtības pret esības visdziļākajām metamorfozēm ir izaugusi ķīniešu mākslinieku mīlestība pret visādiem mānīgiem skatiem, miniatūriem dārziem. precīza kopija reālā pasaule, jebkurai mākslai, kas izjauc robežu starp ilūziju un realitāti. Līdz ar to mākslas neparasti augstais statuss ķīniešu tradīcijās, jo māksla, kas piedāvā melus lielas patiesības vārdā, parādās kā visprecīzākā Tao liecība.

Protams, daoismam ir sava vēsture; tās izskats un vieta Ķīnas vēsturē nav palicis nemainīgs gadsimtiem ilgi. Taoistu tradīcijas veidošanās posms iekrīt 5.-3.gs. BC. - senās Ķīnas filozofiskās domas ziedu laiki. Šajā periodā parādījās divi klasiski daoisma darbi - "Tao-de jing" un "Džuang-tzu", kas izklāstīja daoistu mācības par Tao pamatus.

“Tao Te Ching” un “Chuang Tzu” var lasīt kā filozofiskus darbus, bet daoisms ir mēģinājums izskaidrot pasauli. Taoisma tēvu priekšraksti būs saprotami tikai tiem, kuri Tao gudrību pieņēmuši par savu mūža darbu, kas meklē savai pieredzei apstiprinājumu un vadību tālākai pilnveidošanai daoisma tekstos. Kopš seniem laikiem Ķīnā pastāvēja paņēmieni un metodes ķermeņa un gara trenēšanai, lai sasniegtu, kā teica daoisti, "dzīves pilnību", augstāko apziņas apgaismību un galu galā nemirstību cilvēka mūžīgajā nepārtrauktībā. Lielisks veids. Šī personības pilnveidošanās prakse, ko pastiprināja daoisma pamatlicēju atklāsmes, galu galā kļuva par daoisma tradīcijas patieso kodolu. Kopš seniem laikiem šādus mūžīgās dzīves meklētājus Ķīnā sauc par vārdu xian (krievu literatūrā tos sauc dažādi: debesis, nemirstīgie, svētīti).

Taoistu sjaņa askētisms ietvēra daudzas dažādas prakses: vingrošanu un elpošanas vingrinājumus, diētu, dziru lietošanu, meditāciju, militārās mācības un pat seksa izmantošanu vitalitātes stiprināšanai. Laika gaitā šīs “Tao īstenošanas” formas kļuva arvien sarežģītākas un rafinētākas, apauga ar jaunām detaļām, bet arī arvien vairāk ietekmēja viena otru. Tādējādi galu galā radās plaša vēlīnā daoisma garīgās un ķermeniskās prakses sintēze. Taoistu tradīcijas kodols vienmēr ir palicis diezgan slēgts, maz skolu, kas nodrošina "Tao nodošanu" no skolotāja uz studentu. (Tā būtībā bija vienīgā iespējamā Tao gudrības pastāvēšanas forma Ķīnas sabiedrībā). Lai gan Tao pēctecība būtībā bija bezmākslīgs radošās gribas pašapziņas akts jeb, citiem vārdiem sakot, “garīgā atmoda”, šis pasākums tika sagatavots un iespējams, pateicoties plašam dažādu prakšu kopumam. Piemēram, daoistu savvaļas zoss skolā tika izmantoti vairāk nekā 70 vingrojumu kompleksi – elpošanas, meditācijas, fizisko u.c. Un katram skolēnam, kurš sapņoja kļūt par likumīgu skolas skolotāju, viss ir rūpīgi jāapgūst.

Būt daoistam, tao piekritējam nozīmē īstenot Ceļu: nenogurstoši un apzināti virzīties uz priekšu. Un tāpēc pastāvīgi pilnveidojiet sevi. Taoisms būtībā nav doktrīna, bet gan prakse, iekšējā darba veids. Un daoistu runa vienmēr liecina par garīgo pieredzi un praktiskām pamācībām, kas adresētas tiem, kas meklē nevis abstraktu patiesību, bet gan iekšējo un, iespējams, pilnīgi neizskaidrojamo “dzīves patiesību”. Runāt par daoismu, garīgo praksi, neņemot vērā lūgumus un augļus, ir bezjēdzīgi un pat, iespējams, neiespējami.

Runāšana par Tao neko nenozīmē un neapraksta; tie dod mājienus un liek rīkoties. Tao gudrība ir tikai pareiza dzīves orientācija, pilnībā apzināta kustība. Kustība no kurienes vai kur? Tas nav tik svarīgi. Svarīgi, lai viss autentiskais dzīvē realizētos transformācijā, savas esamības robežās: viss esošais “atrodas” klātesošajos; gaisma aizdegas tumsā; dzīve savu pilnību atrod nāvē un caur nāvi. “Tas, ar ko dzimst dzīvība, ir nāve,” saka senais filozofs Lao Tzu. “Nāve ir embrijā, nāve ir olā,” mēs lasām citā senā daoistu grāmatā “Kuaņ Iņ Tzu”.

Ja daoisms būtībā ir pasaulē pastāvošā meklējumi, centieni iegūt "mūžīgo dzīvību" (chang sheng), tad šī mūžīgā dzīve nāk caur nāvi, caur savas eksistences robežu atzīšanu. Taoists mirst, lai dzīvotu mūžīgi, tāpat kā viņš klusē, lai runātu.

Tao gudrība liek sajust visa izteiksmīguma robežu ar neparastu asumu. Tāpēc daoisms nekad nav bijis pakļauts pārmērīgai argumentācijas un pierādījumu sarežģītībai. Taoistu tradīciju vēsture ir ceļš uz arvien rūpīgākām un visaptverošākām pārdomām par daoistu dibinātāju atziņu praktisko ietekmi. Lao Tzu un Chuang Tzu testamentiem, lai arī cik neskaidri un nenoteikti tie varētu šķist, viduslaiku daoistiem bija ļoti specifiska nozīme: šajos testamentos viņi uzminēja dvēseles klejojumu mistisko topogrāfiju, tiecoties pēc galīgā. Tao realitāte.

Bet lielajam ceļam – visu ceļu ceļam – nevar būt tikai viena, vienīgā patiesā izpausme. Šis ir ceļš, pa kuru, kā teikts Pārmaiņu grāmatā, "visi ceļi ved uz vienu un to pašu mērķi". Pilnība Tao ir visaptveroša un nepazīst nekādus trūkumus: to var un vajag īstenot vienlaicīgi visos līmeņos, visās mūsu fiziskās un garīgās esamības dimensijās. Taču nepietiek tikai teikt, ka Tao īstenošana ir sava veida “universāla prakse”, kurai ir paralēles visos mūsu pieredzes līmeņos. Tas ir arī mūsu dzīves pasaules iekšējais centrs, kurā ārējam vērotājam neaptveramā veidā viens otrā iespiežas un saplūst kopā pretstati, dzīves polārie principi.

Piemēram, pievērsīsimies daoistu idejām par ķermeni. Jāsaka, ka pēdējais taoistiem kalpoja kā tuvākais Tao pastāvēšanas prototips, ko izskaidro vairāki iemesli:

Pirmkārt, ķermenis ir kaut kas dots mūsu pieredzei: mēs piedzimstam un iegūstam apziņu, kam jau ir ķermenis. Būtībā ķermenis ir mūsu "sākotnējā forma", kas, pēc Chuang Tzu vārdiem, "pastāv pirms mūsu dzimšanas". Šis iekšējais, noumenālais, tīri simboliskais ķermenis - gala gaismā pats Tao ķermenis - eksistē "neatdalāmi un neatdalāmi" no materiālajiem ķermeņiem, tāpat kā tīrs spogulis, kas satur visas lietas, pats par sevi nav tiem identisks, bet gan spēks. iztēle, atklāj attēlus, netiek reducēta uz kontemplācijas priekšmetu.

Otrkārt, ķermenis daoismā tiek uztverts kā dzīvības enerģijas jeb pasaules elpas (qi) receklis: daoists, Chuang Tzu teica, "neskatās ar acīm un nedzird ar ausīm", bet klausās ar "dzīvības strāvām". ”. Tas, kurš seko Tao, mijiedarbojas ar citām būtnēm viena enerģijas ķermeņa telpā, “Debesu un Zemes sirdī”. Un tāpat kā ķermenis pārveido apziņas izskatu, tā daoistu gudrajam ir spēja paredzēt apkārtējo domas un jūtas, jo viņš pats saprot "lietu sēklas".

Treškārt, ķermenis iemieso gan veselumu (šajā ziņā esot Tukšuma prototips), gan mūsu uztveres daudzveidību: ķermeniskās intuīcijas vienotība slēpjas mūsu sajūtu haosā. Nav lieki atgādināt, ka ķermenis tika uzskatīts par daudzu punktu kombināciju, kam bija ne tikai fizioloģiska, bet arī patiesi kosmiska nozīme: tās bija oriģinālas kanālu atveres, kas savieno cilvēka ķermeni ar "haosa ķermeni". .

Tātad ķermenis saskaņā ar daoistu tradīcijām izrādās tuvākais Tukšuma un Haosa prototips: tas pārsniedz iekšējā un ārējā, centra un perifērijas un pat fiziskā un garīgā pretestību. Savādi, bet taoisti apziņas klātbūtni saistīja ar enerģijas un asiņu straumēm ķermenī. Citiem vārdiem sakot, katra ķermeņa sajūta un katra orgāna darbība saturēja apzinātas esamības sēklas. Saprāts nav ķermeņa dzīves saimnieks, bet tikai viena no tās sastāvdaļām.

Ir skaidrs, ka cilvēks un pasaule daoistiem ir mikrokosmoss un makrokosmoss: viens eksistē otrā. Vai arī ķīniešu tradīciju valodā "cilvēks ir elpā, un elpa ir cilvēkā". Tas, kurš ir kļuvis kā “Tao ķermenis”, neatšķir sevi no citiem. Tāds ir pirmatnējā Haosa jeb Bezrobežu (wu tzu) stāvoklis – nenoteikta, neaptverama, vienmēr plūstoša esības integritāte, kurai nav ne formas, ne idejas, ne sākuma, ne beigu.

Atgriešanās pie neizbēgamā, bet vienmēr neesošā esības pilnības (tukšā) vienmēr ir bijis daoistu pilnveidošanās galvenais mērķis. Tomēr šī mērķa sasniegšana nevarētu būt vienreizēja darbība. Pie nemainīgi mainīgā Haosa ir iespējams nonākt, tikai apzinoties visu dzīves daudzveidības bagātību. Mēs iepazīstam pasauli un pašu nepieciešamību virzīties uz Ceļa caur opozīciju spēli, atklājot sev visas savas pieredzes neskaitāmās nianses. Ķīniešu tradīcijās galvenie Visuma polārie principi bija Iņ (sievišķais, tumšais, pasīvais utt.) un Jaņ (vīrietis, gaišs, aktīvs) spēki. Taoisti saskatīja Iņ un Jaņ spēku mijiedarbību visās pasaules parādībās un notikumos, un Iņ un Jaņ saskaņošana, iespējams, bija daoistu prakses vadošais princips. Iņ un jaņ savstarpējās pārejas ir attēlotas uz slavenā Lielās robežas simbola (tai chi) - galvenās Visuma shēmas taoismā.

Iņ-Jaņ dualitātes sadalīšana saskaņā ar daoistu idejām rada “četras parādības” (xi xiang), kas atbilst četriem galvenajiem punktiem un gadalaikiem. “Četras parādības” kopā ar centru izvēršas “piecos elementos” (wu xing) jeb, precīzāk, piecās pasaules cikla fāzēs: uguns, zeme, metāls, ūdens, koks. Norādītā piecu fāžu secība atbilst to “savstarpējās ģenerēšanas” secībai. "Savstarpējās ģenerēšanas" secībā tie ir sakārtoti šādi: uguns, metāls, koks, zeme, ūdens. Piecas fāzes ir saistītas ar dažādām parādībām gan dabiskajā pasaulē, gan cilvēka pieredzē.

"Piecu elementu" reproducēšana savā ķermenī bija viena no galvenajām daoistu prakses prasībām. Turklāt svarīgs daoisma psihofiziskās uzlabošanas mērķis bija harmoniska “ūdens” (nieru funkcija) un “uguns” (sirds funkcija) kombinācija, radot jaunu, kvalitatīvi augstāku stāvokli: enerģiju. nierēm (ūdenim) vajadzētu celties uz augšu, sirds enerģijai pazemināties, un ūdens un uguns satikšanās rezultātā, kā uzskatīja daoisti, jārada mūžīgās dzīvības eliksīrs.

Tālāk "četru parādību" sadalīšana dod skaitli astoņi, kas pabeidz daoistiskās "antropokosmoloģijas" kodu sistēmu. Šī oktālā struktūra korelēja ar astoņiem svarīgākajiem "Izmaiņu grāmatas" grafiskajiem simboliem - tā sauktajām trigrammām (gua). Trigrammu forma ir divu līniju kombinācija: cieta, kas simbolizē Yang sākumu, un intermitējoša - Iņ simbols. Būtībā trigrammas norāda uz svarīgākajiem pasaules spēku arhetipiskajiem stāvokļiem un to mijiedarbības principiem.

Taoisma zinātnē bija vēl viena ļoti sena skaitliskā shēma, ko attēloja īpaši maģiski kvadrāti: Hetu (burtiski "Heanhe karte") un Losu (burtiski "vēstules no Luo upes"). Hetu kvadrāts sastāvēja no nepāra (jaņ) un pāra (iņ) skaitļu kombinācijām, kuru starpība katrā gadījumā ir vienāda ar pieci. Piecnieku nozīmes Hetu laukumā tiek atšifrētas šādi: Dienvidi: 7-2; Ziemeļi: 6-1; Austrumi: 8-3; Rietumi: 9-4; Centrs: 10-15. Taoistu tradīcijās Yang skaitļi Hetu laukumā tika uzskatīti par kustības kodu un piecu pasaules fāžu savstarpēju ģenerēšanu Visuma “pirmsdebesu” stāvoklī, Iņ skaitļi - kā vienas un tās pašas fāzes kustības kods pasaulē. "pēcdebesu stāvoklis". Turklāt katra fāze atbilda noteiktam cilvēka psihofizioloģiskās dzīves aspektam.

Attiecībā uz tao askētisma saturu šeit daoisti tradicionāli izšķīra trīs galvenās dimensijas: “ķermeņa regulēšana”, “elpas regulēšana” un “sirds regulēšana”.

“Ķermeņa regulēšana” (tiao shen) iekļauta dažādi veidi fizikālā un ķīmiskā ietekme uz ķermeni. Pirmajā ietilpa dinamiskās un statiskās vingrošanas kompleksi, ūdens un saules vannas, pārgājieni un citi sporta veidi. vingrinājums. Pēdējā galvenokārt sastāvēja no uztura un visu veidu augu, dzīvnieku un minerālu izcelsmes narkotiku un tablešu lietošanas, lai attīrītu ķermeni un izkoptu tajā nemirstīga gara dīgļus.

“Elpošanas regulēšanu” (tiao xi) attēlo vairākas elpošanas sistēmas, tostarp dabiskās, “apgrieztās” (kad kuņģis tiek ievilkts ieelpošanas laikā), “dzemdes”, ko veic papildus elpošanas orgāniem utt. Bet visos gadījumos elpošanai saskaņā ar tradīciju jābūt "gludai, dziļai, gludai, vieglai, lēnai".

Jēdziens "sirds regulēšana" attiecās uz koncentrēšanās un paškontroles paņēmieniem un metodēm. Šeit vislielākā nozīme bija principiem “vienotības saglabāšana” (shou yi) vai “vidus saglabāšana” (shou zhong), kas nozīmēja apziņas iekšējās integritātes saglabāšanu; “iegremdēšana mierā” (zhu jing), t.i. atrautība no domu plūsmas un emocionālā uzbudinājuma; "domu klātbūtne" (cun ​​xiang), kas nozīmēja uzmanības koncentrēšanu noteiktā ķermeņa daļā utt. Daudzi daoistu autori ir atstājuši dažādu meditācijas prakses posmu un stāvokļu aprakstus.

Pašā vispārējs skats Taoistu askēta attīstība tika interpretēta kā cilvēka tā saukto "trīs dārgumu" transformācijas, jo daoistu literatūrā tika sauktas trīs galvenās ķermeņa dzīvībai svarīgās vielas: sēklas (jing), enerģija vai elpa. (qi) un gars (shen). “Iekšējās darīšanas” (nei ye, nei gong) nozīme daoismā tradicionāli tika aprakstīta ar šādu formulu: “vingrini sēklu, lai tā pārvērstos elpā; trenējiet elpu, lai tā kļūtu par garu; vingrini garu, lai tas atgrieztos tukšumā.”

Organisma vitāli svarīgās vielas attīrīšana tika veikta ar cirkulācijas palīdzību pa paša organisma dzīvības enerģijas trajektorijām. Saskaņā ar daoistu iekšējās un ārējās, involūcijas un evolūcijas nedualitātes principu Tao būtībā tika izdalītas divas metodes, divi “darba ar enerģiju” posmi. Bija jēdziens “mazais debesu cikls” (xiao zhoutian), kad enerģija pa mugurkaulu pacēlās uz vainaga reģionu un no turienes caur galvas priekšpusi un krūškurvja daļu nolaidās uz vēderu, kur apakšējā daļa. Cinobra lauks atrodas - zema līmeņa enerģijas koncentrācijas vieta. Enerģijas “mazā cirkulācija” daoistu praksē atbilst “pēcdebesu” stāvoklim. Augstāko pozīciju ieņēma "lielā Debesu cirkulācija" - "pirmsdebesu" stāvokļa iemiesojums, kad kontrolētā dzīvības spēka cirkulācija satvēra ķermeņa ekstremitātes, un pati enerģijas plūsma tika veikta atšķirīgu, tā saukto “reverso” virzienu.

Laika gaitā "enerģētiskās apmācības" praksi daoisti izstrādāja ar neparastu rūpību. Vēlākajos daoistu pilnveidošanās apkopojumos vien “sēklas” pārvēršanas “elpā” posms ietvēra vismaz sešus soļus: pirmais solis ir “trenēt sevi”, t.i., vispārēja sagatavošanās meditācijai; otrs ir "eliksīra regulējums", t.i. elpošanas un apziņas regulēšana; trešā - "eliksīra paaudze", t.i. elektroenerģijas ražošana lejas cinobra laukā; ceturtais ir “eliksīra atlase”, t.i. tās tīrāko un smalkāko būtību iesaistīšanās enerģijas ciklā; piektais ir “tīģeļa aizzīmogošana”, t.i. ķermeņa dzīvībai svarīgo atveru aizsprostošana un pilnīgas iekšējās pašpietiekamības sasniegšana; sestā - "eliksīra sublimācija", t.i. "sēklu" enerģijas pārvēršana augstākas kārtas enerģijā.

Taoistu autori ne mazāk detalizēti apraksta “elpošanas” pārtapšanas procesu “garā”, bet klusumā nodod “gara” transsubstanciāciju Gara tukšumā. Šis pēdējais pilnveidošanās posms ir daoistu "noslēpumu noslēpums", ko nevar izstāstīt pat alegoriskā valodā.

Tie ir daoistu iekšējās pilnības jeb, kā saka paši daoisti, "iekšējā eliksīra kausēšanas" pamatjēdzieni. Šī prakse aptver daudzas ļoti dažādas metodes, paņēmienus un novērojumus, tāpēc diez vai ir iespējams sniegt īsu taoistu pilnveidošanās ceļu kopsavilkumu.

Rietumu kristīgajā civilizācijā naidīga vai pat atklāti naidīga attieksme pret dzimumdzīvi ir audzināta gadsimtiem ilgi. Bībeles bauslis “dzīvo un vairojies” prasīja rūpēties par pēcnācēju dzimšanu, bet nepavisam nenozīmēja fiziskās tuvības baudīšanu (prieku). Uzskats bija stingrs: sekss ir vispārējs lopiskuma traips cilvēkā; tas ir grēks, kas prasa nožēlu un izpirkšanu. Gandrīz paniskas bailes no miesas mīlestības ar zināmu liktenīgu neizbēgamību izraisīja sadomazohistiskus motīvus Eiropas kultūrā, freidismu, kas cilvēka garīgo dzīvi samazina līdz perversām, histēriski satrauktām seksualitātes izpausmēm, un mūsdienu seksuālo revolūciju, kas apgalvo, ka aizstāt tradicionālās reliģijas ar seksa kultu.

Taoismā, tāpat kā dažās citās austrumu reliģijās, piemēram, tantrismā, mēs sastopam pilnīgi atšķirīgu attieksmi pret seksuālo dzīvi. Taoistiem sekss bija vēstnesis tam neizdibināmajam, vienmēr vēlamajam “esības radošo īpašību pilnumam”, uz kuru tika vērsti visi viņu centieni “kopt dzīvību”. Viņi atzina seksualitāti par visdabiskāko cilvēka dabas daļu, no kuras atteikties ir nesaprātīgi un vienkārši kaitīgi. Tomēr tikpat stulbi un postoši ir būt savu kaislību vergam. Miesas prieki ir pieejami tikai nobriedušai, gudrai dvēselei. "Ir vienlīdz dabiski, ka cilvēks dzīvo pēc instinktiem un tos pārvarē," sacīja Šveices psihologs Karls Jungs. Lai iekšējā vaļība ne tikai nenoliedz paškontroli, bet būtībā kļūst iespējama tikai pateicoties tai. Taoisms māca, pirmkārt, pieņemt sajūtu - šo patieso jebkuras dzīves elementu. Un, tāpat kā pati dzīve, arī sajūta daoistu acīs sevi attaisno un rod sevī spēku radošai izaugsmei. Gudrs cilvēks, pēc Chuang Tzu vārdiem, “neskatās ar acīm un neklausās ar ausīm”, “nepaļaujas uz savu prātu”, uztic sevi “garīgai vēlmei”. Atklāt sevī patieso Vēlēšanos – bezsākuma un bezgalīga, kā pati dzīve, kas nav apgrūtināta ar pieķeršanos nevienam priekšmetam, kristāldzidra, kā Lielais Tao tukšums – ir daoistiskā askētisma mērķis. “Sajūtu izglītošana”, ko implantē civilizācijas konvencijas, daoisti iebilst pret sajūtu izglītošanu. Un mīlestība starp vīrieti un sievieti ir labākais līdzeklis pret to.

Pievēršoties daoistu tekstiem par seksuālo praksi, mēs varam viegli redzēt, ka tie patiešām runā par kaut kādu mākslu. Viņu nezināmie autori raksta par savu tēmu lietišķā un patiesi šķīstajā tonī, rūpējoties tikai par to, lai mācītu lasītājam no mīlas dēka gūt vislielāko labumu un prieku. Ļoti saprātīga pieeja! Starp citu, tā pati tīri tehniskā funkcija, vēlme nevis pārsteigt vai izklaidēt, bet vienkārši “mācīt mākslu” ir raksturīga visiem bez izņēmuma senajā Ķīnā radītajiem erotiskajiem zīmējumiem. Mēs uz tiem nekad neredzēsim sievietes attēlus, kas tiek pasniegti kā estētiskās kontemplācijas objekts, t.i. atdalīts no dzīves plūsmas, pievilcīgs un nepieejams. Mēs redzam tikai dzimumakta attēlus, kas kalpo kā norādījums darbībai, tas prasa nevis atrautīgu sievietes apbrīnu, bet gan intīmu vienotību ar viņu radošās būtības atjaunošanas elementā.

“Tagad Iņ, tad Jaņ - tas ir tas, kas ir Tao,” saka klasiskā maksima no senās ķīniešu kanona “Izmaiņu grāmata”. Seksuālā prakse kā dzimumu mijiedarbība - tā būs "dzīves pilnības" pieredze. Iesaistot visus cilvēciskos pārdzīvojumus neierobežotajā Vēlmes plašumā, seksuālā sajūta atklājas savstarpējās ietekmes un atbildes, spēka un miera, pilnības un tukšuma aizstāšanas spēlē, šajā spēlē dabiskais satiekas ar kultūras, instinkts satiekas ar spekulācijām. Un galu galā eross, pēc daoisma idejām, nevis paverdzina, bet atbrīvo caur tīro, bērnišķīgi rāmo spēles prieku. Nav brīnums, ka attiecības daoistu literatūrā parasti tiek sauktas par "prieku" vai "jautrību" (si). Šajā neizbēgamās spēles telpā nav un nevar būt nekādu obligātu normu vai noteikumu. Tajos ir tikai apstākļi un situācijas, kuras atrisina jūtīga un radoša gara modrība.

Seksuālo praksi daoisti interpretēja kā polāro būtības principu savstarpēju apmaiņu un pat savstarpēju aizstāšanu - vīrišķo un sievišķo enerģiju, kustību un atpūtu, ietekmi un atbilstību utt. Tāpat kā visi pasaules procesi, kas notiek, pateicoties Tao, vīrieša un sievietes saplūšana daoistu izpratnē ir Iņ un Jaņ spēku apmaiņa, kas kalpo abu principu attīrīšanai un attīstībai. Taoistu literatūra šajā saistībā runā par "Jņ stiprināšanu caur Iņ" un "Iņ stiprināšanu caur Jaņ". Mēs garāmejot atzīmējam, ka, lai gan ķīniešu seksoloģiskās grāmatas ir adresētas vīriešiem un satur ieteikumus, kā vīrietim vajadzētu uzņemt sievietes enerģiju, daoisti sievietē saskatīja līdzvērtīgu vīrieša partneri un uztvēra viņas seksuālos lūgumus ar pilnu nopietnību: daoistiski. grāmatas, ieteikumi par seksuālo praksi, tradicionāli izteikti sievietes vārdā (viņu sauc par tīro jeb izredzēto, jaunavu), vīrietim ir ieteicams nepārņemt enerģiju no partnera utt.

Tagad ir skaidrs, ka vīrieša un sievietes attiecības daoistu skatījumā kalpoja cilvēka audzināšanas un pilnveidošanās mērķim caur cilvēka personības iesakņošanos sabiedrībā un telpā. Tā patiesi bija skola – morāles skola un mistiskas apgaismības skola, un fizioloģiska akta projicēšana sociālās, kosmoloģiskās, mistiskās simbolikas sfērā padarīja seksuālo mīlestību, cita starpā, par tīru spēli. Fiziskās mīlestības kā spēles, “jautras” uztvere ļāva, ne mazākajā mērā atsakoties no jutekliskās baudas, dzēst tās destruktīvo, nāvējošo impulsu dzimumtieksmē izraut no mīlestības miesīgā ķermeņa nāvējošo dzēlienu, kas saindēja. tik daudz Eiropas garā. Apstiprinājums šim minējumam slēpjas virspusē: pat atklāti "pornogrāfiskie" citu ķīniešu rakstnieku romāni ir pilnīgi sveši sadistisku prieku gaumei. Acīmredzot ķīnieši pat savās trakākajās fantāzijās mīlas lietās nevarēja atstāt novārtā ceremoniālu pieklājību un intrigas, kas galu galā arī ir sava veida spēle.

Līdzās daoisma seksuālajām praksēm mūsdienu pasaulē vislielāko interesi rada daoistu dūru skolas, kuras ne visai precīzi dēvē par gongfu vai wushu (lit. “cīņas māksla”) skolām. Iespējams, šī interese nav tikai veltījums modei. Tās izcelsmē slēpjas neskaidrs, ne visai jēgpilns minējums, ka daoistu cīņas mākslas tradīcijās ir ietverta ļoti dziļa, bet arī ārkārtīgi praktiska, efektīva cilvēka gara patiesība; ka šajā tradīcijā mēs atrodam īstu, nevis izdomātu alternatīvu mūsdienu civilizācijas radītajai cilvēka pašatsvešinātībai.

Taoistu "dūru mākslas" tradīcijās sastopamies ar praksi, kurā pārsteidzoši organiski tiek apvienota dziedināšanas un atjaunošanās metode, roku cīņas tehnika, ķermeņa plastikas skaistums un morālā pilnība. Un visas šīs Tao "dūru mākslas" šķautnes ir it kā gaismas gara piesātinātas, nepretenciozas un tāpēc patiesi vitālas brīvības. Pēdējais vārds šeit pieder nevis "uzņemšanai" un "metodēm", bet pašam cilvēkam, kas nav saistīts ar sastingušām formām, iegrimis brīvas radošuma elementā. Varbūt tas ir tāpēc, ka daoistu meistars neatkarīgi no tā, ar kādu biznesu viņš nodarbotos, uzskata, ka dzīvē viss automātiski saplūst vislabākajā iespējamajā veidā un patiess skaistums var nebūt gan patiess labums, gan patiess tikums.

Protams, nevajadzētu aizmirst par kvalitatīvo atšķirību starp mistisko Tao pieredzi un objektīvo pieredzi. Mīlestība pret Tao ir augstāka par "mīlestību pret mākslu". Meistars Sjue Diāns sāka savu grāmatu par dūrēm, kas tika izdota 20. gadsimta 20. gados, runājot par atšķirībām starp “cīņas mākslām” un “dao mākslām”. "Tiem, kas nodarbojas ar cīņas mākslu," rakstīja Sjue Diāns, "rūpējas par pozām un paļaujas uz fizisko spēku. Tie, kas izprot Tao mākslu, rūpējas par enerģijas barošanu un gara uzturēšanu, ar gribu virza kustības un caur garu panāk spēka atklāsmi...” Diezgan bieži ķīniešu literatūrā ir pat pretnostatījums starp dūrēm. un patiesa meistarība - kung fu. Ir pat vecs sakāmvārds, kas saka: "Visas dūres nav viena kung fu vērtas."

Taoistu "dūru mākslas" praktizēšanas galvenā nozīme ir personīgās nemirstības sasniegšana skolas mūžīgajā dzīvē. Tas ir pieejams tikai tiem, kuri ir izkopuši sevī “tikumību” (te), kas, pēc daoistu domām, nozīmē ne tikai morāles normu ievērošanu, bet gan “dzīvības īpašību pilnības” iegūšanu sevī, izpratni. lietu iekšējās pilnības. Tāpēc cilvēks, kuram piemīt de, izstaro neuzvaramo dzīvības spēku, vienmēr un visur pievelk sev cilvēkus, liek tiem paklausīt viņa gribai, bet viņš ietekmē pasauli, neatklājas: cilvēks de, teica senie daoisti, ne. prasīt no citiem pielūgsmi, bet cilvēki viņu godā, viņš savu lietu nepierāda, bet visi viņam tic, viņš neapdraud citiem, bet cilvēki pret viņu izturas laipni utt.; tas ir iespējams, jo cilvēks sasniedz savas eksistences robežu un, ienirstot pasaules radošās atjaunotnes straumē, nonāk intīmā kontaktā ar citām dzīvēm.

Tagad vairs nebūs pārsteidzoši uzzināt, ka daoistu "dūru mākslas" skolās tradīcija tika uztverta kā kosmiskā radīšanas procesa atveidojums. Pēdējais daoisma domāšanas kategorijās nozīmēja apļveida kustību no primārā Vienotā cji haosa uz sekundāro esības neizsmeļamā konkrētības haosu, kas pēc būtības ir cilvēka klātbūtnes pasaulē simbols. Jo bezgalīgi daudzveidīgā pasaule ir patiesi cilvēciskā pasaule. Primārais haoss taoismā tika identificēts ar Bezrobežu (wuzi), sekundārais haoss - ar Lielo robežu (tai chi). Taoistiskā ušu praksē Bezgalīgais tiek iemiesots sākotnējā stājā, Lielais limits - normatīvo kustību kopumā, kas simbolizē esības pilnību.

Rezultātā daoistu ušu skolu tehniskā arsenāla pamats ir noteiktā veidā stilizēts vai, labāk, dažas tipiskas kustības - garīgi cildenuma, dzīves apziņas piepildītas pazīmes. Asimilējot šīs normatīvās kustības, skolēns pārņem to simbolizētās enerģijas īpašības un pamazām pierod, “ieaug” universālo metamorfozu matricā. Šādai apmācībai bija arī acīmredzama izglītojoša vērtība: tā nepārtraukti uzmundrināja skolēna apziņu, paaugstināja viņa jutīgumu un galu galā padarīja viņu uzņēmīgu pret jau pastāvošo, “pirmsdebesu” pasaules realitāti. Spēja dzīvot pēc paša dzīves priekšnojautas, zināt “lietu sēklas” jeb, Čuang Tzu vārdiem sakot, “būt tādam, kāds vēl nekad nav bijis”, bija “iekšējā sasnieguma” (gongfu) noslēpums. ) no daoistu boksa meistariem.

Garīgās-ķermeniskās dzīves – vai, varētu teikt, protodzīves – Tao integritāte, kas iemiesota Bezgalīgās un Lielās Robežas ciklā, atklājas polāro principu mijiedarbībā un savstarpējā iespiešanās procesā, jo tas pats par sevi ir Haoss un pastāvīgi maina sevi, “pazaudē sevi”. Tao darbība ir pārmaiņu nepārtrauktība. Viens no galvenajiem Dosska ušu prakses simboliem ir “nepārtraukti vijuša diega” jeb “vienā pavedienā savērtas kaklarotas krelles” attēls. Citiem vārdiem sakot, ušu prakse ir kā ritmiski sakārtota dzīves mirkļu secība, kur, kā jau mūzikā, dažādas pauzes, akcenti, virstoņi, tēmu variācijas veido netveramu, patiesi simbolisku mūzikas skanējuma ķermeni. Pēc veco skolotāju domām, izpildot mākslas kompleksu, jākļūst kā “lielai upei, kas bezgalīgi nes savus ūdeņus”, un viss komplekss jāpabeidz “vienā elpas vilcienā”.

Tao vienas elpas ritmu veido “atvēršanas” un “aizvēršanas”, “savākšanas” un “izkliedēšanas”, “iztukšošanas” un “pilnības”, “cietības” un “maiguma” u.c momentu mijas. . Taoisti labi zināja, ka katra lieta tiek saprasta ar tās pretstatu: lai būtu ciets, ir jāspēj būt mīkstam, patiesa atslābināšanās nāk pēc spriedzes brīžiem. Un galu galā visas kustības daoistu vingrošanā tiek veiktas lokā, aplī, spirālē un galu galā sfērā, kas ir universāls iekšējais darbības veids (nedarbība) taoismā, harmoniskas pilnības un pilnības simbols. būtne.

Taoistu ušu skolās kā Tao cikla prototips tiek izdalīti divi šīs sfēras veidi: liela jeb ārējā sfēra, kas iezīmēta ar roku un kāju stiepšanu, un maza jeb iekšējā sfēra, kas atbilst ķermeņa rotācijai ap tās ass vai pat cinobra lauka rotācija - ķermeņa fokuss un dzīvības enerģijas punktu kolekcijas. Lielai sfērai ir fiziski parametri, savukārt mazai sfērai ir garīga realitāte, kas atpazīstama pēc dzīves pieredzes. Lielās sfēras izpratne sagatavo mazās atklāšanu. Viens no ušu noteikumiem saka: "Vispirms apmāciet atvēršanu, tad saprotiet locīšanu." Ārējā un iekšējā sfēra darbojas kā viens otra spoguļattēli, un iekšējā kustība (enerģijas darbība) paredz ārējo, fizisko kustību. Spoguļošanas princips ir viegli nojaušams normatīvajās ušu kustībās, kas rada noteiktas dinamiskas harmonijas tēlu, kas līdzvērtīgs enerģētiski uzlādētam “tukšumam”. Šīs kustības atklāj mūsos pasaules enerģijas “viena pavediena” klātbūtni, kas izplatās pa savām īpašajām, spirālveida spēka līnijām.

Tas mūs noved pie izpratnes par īpašu spēka veidu, ko daoisma literatūrā apzīmē ar hieroglifu "čings". Ķīniešu jēdzienam power-ching nav pat aptuvenu analogu Eiropas valodās. Vispārīgi runājot, power-ching ģenerē ķermenis kopumā, un tas nav fiziskas piepūles rezultāts, bet, gluži pretēji, relaksācija.

Taoistu mākslas skolās bija ļoti detalizēta slu-jing klasifikācija. Tika izdalīts “Uzbrūkošais spēks” un “aizsardzības spēks”, “pieķeršanās spēks”, “vērpšanas spēks”, “stiepšanas spēks” u.c. Bet visi veidi, kā tika izmantots šis ķermeņa iekšējais spēks, bija balstīti uz visparīgie principi: “kontrolēt kustību ar mierīgumu”, “pārvarēt cietību ar maigumu”, “izvairīties no bojājumiem, sekojot ienaidniekam”. Taoistu ušu skolas meistars prata “pārņemt” ienaidnieka spēkus un padarīt to par savu. Cīņas māksla galu galā bija māksla "pārveidot iekšējo spēku" (hua ching).

Taoistu ušu meistaru vārdnīcā termins jing apzīmē ne tikai spēku, bet arī īpašu jūtīgumu, ko piešķir “garīgās enerģijas” darbība. Bija jēdziens “sapratnes spēks” (dong ching), kas attiecās uz spēju paredzēt un paredzēt ienaidnieka darbības, kā teikts vecajā formulā: “viņš nekustas - es nekustos; viņš kustas — es kustos viņam priekšā.

Katrā ziņā pilnveidošanās pamats taoistu ušu tradīcijās bija “iekšējā elpošana”, t.i. “enerģijas barošana” saskaņā ar daoistu pieņemtajām elpošanas, meditācijas un tā tālāk metodēm. Galvenie iekšējās pilnības posmi, kas izdalīti daoistu dūru mākslas skolās, precīzi atbilst trim daoistu askēta pacelšanās posmiem “iekšējā eliksīra” kultivēšanas praksē: zemāko pozīciju ieņem “sēklas apmācīšana”. un tās pārtapšana enerģijā”, vidējā stadija ir “enerģijas trenēšana un pārtapšana garā” un augstākā – “gara apmācība un atgriešanās tukšumā”.

Vēl viens izplatīts daoistu ušu skolu uzlabošanas kritērijs bija normatīvo kustību iekšējās asimilācijas pakāpe. Par augstāko sasniegumu šeit tika uzskatīta atteikšanās no visām ārējām dūru mākslas formām, kad, pēc kāda vecmeistara teiktā, “viena elpa brīvi cirkulē, un griba nekad netiek pārtraukta, kustībām ir aprises, bet pazūd bez pēdām, un zināšanas par meistarības noslēpumi jau nav atšķirami no dabas darbiem."

Senās ķīniešu mākslā, pasaules uzskatā, daoisma attieksmē slēpjas daudzi noslēpumi. Tas ir ārkārtīgi daudzpusīgs un daudzpusīgs. Vecās Ķīnas civilizācija jau ir pagātne. Bet viņas gudrība, uzsūkusi simtiem paaudžu garīgo meklējumu un askētisma pieredzi, nav mirusi un nevar mirt. Taoisms, kā daļa no tā, iespējams, pati šīs gudrības daļa, nav zaudējusi savu vitalitāti arī mūsdienās. Seno daoistu priekšraksti ir adresēti ikvienam, kurš nav apmierināts ar civilizāciju konvencijām, morāli, ideoloģijām, bet meklē patiesi lielo un mūžīgo, kam ir drosme atteikties no sīkiem ieguvumiem, lai izmitinātu visu pasauli. .

Burtiski hieroglifs Tao nozīmē "ceļš", "ceļš" vai "laivas kurss".

Šo hieroglifu izvēlējās seno ķīniešu zinātnieks un filozofs ar pseidonīmu Lao Tzu (6. gadsimts AD), lai apzīmētu parādību, kas tika pamanīta daudz agrāk par viņu.

Šo parādību daži sauca par dabas likumiem, citi sauca par dievu, Visumu utt. Laodzi atbildēja, ka nevar dot aptverošu vārdu, jo "tas" ir lielāks par jebkuru vārdu un vēl mazāks...

Iemesls, kāpēc Lao Tzu izvēlējās vārdu Tao, lai apzīmētu esamību, manuprāt, ir tas, ka ilgstošai un saticīgai dzīvei (f. ceļš) mums ir jāpieņem lēmumi: iet vai neiet, kur iet vai neiet. ; darīt vai nedarīt, un ko darīt vai nedarīt... kādu kursu vai metodi izvēlēties... ko ievērot vai neievērot.

Par to visu viņš uzrakstīja sev dienasgrāmatu 81 rindkopā, ko toreiz cilvēki sauca par Tao-de jing, tas ir, par Tao un De / philos kanonu. variants: Genesis un dzīves likumi.

Bet, tā kā ticība sākas tad, kad izzūd izpratne, daoisma doma ir sadalīta divās lielās daļās: filozofiskajā un reliģiskajā daoismā.

Hieroglifs "dao" kalpo senajā ķīniešu un mūsdienu ķīniešu valodā, lai apzīmētu vissvarīgāko Ķīnas civilizācijas jēdzienu, kas definēts teksta "Tao Te Ching" kanoniskās versijas trešajā pantā kā pirmā senča "di" priekštecis: "Tao tukšums pieteikumā nepārplūst. Ak, cik dziļa ir [tā] bezdibenis! Tāpat kā desmit tūkstošu lietu dibinātāja klana galva. Ak, cik daudz! Līdzīgi tam, kas satur [pats par sevi] viņu esamību. Es nezinu, kura bērns viņa ir. Tas ir pirms [pirmā] senča tēla - di". 2 Šī jēdziena semiotiskā analīze dod pamatu apgalvot, ka tas atspoguļo ķīniešu filozofijai un mitoloģijai vissvarīgāko jēdzienu, kas saistīts ar pasaules aprakstu caur antropomorfisku tēlu, cilvēka tēlu.

1 Skatīt: doktora disertāciju Martynenko N.P. "Seno ķīniešu tekstu semiotiskās izpētes īpatnības". M., 2007. S. 352-372. Abstract:
2 Lao Tzu. Tao Te Ching (Tao Te pamati). Zhuzi baijia zhi daojia ("Visu filozofu skolu darbu kolekcija - daoistu skola"). Pekina. 2001, 8. lpp.

Taoisma vēsturē mīts par antropomorfo Visumu tika atspoguļots priekšstatā par Lao Junu kā pasaules cilvēku. Līdzīgu transformāciju piedzīvoja arī Lao Tzu tēls, kas no reāla vēsturiska personāža vēlāk pārtapa arī par pasaules cilvēka tēlu. Taoisma vēsturē pastāv arguments par labu jēdziena "Tao" un mitoloģiskā jēdziena "Pan-gu" korelācijai. Taoistu skolas izstrādāja detalizētu tao historiogrāfiju, kas tika izsekota līdz pirmajiem svētajiem senčiem. Tātad, antoloģijas "Yun ji qi pian" sadaļā "Par Tao mācības saknēm" teikts, ka kā mācība tā parādījās trīs augusta valdnieku - daoistu panteona augstākās triādes pārstāvju - Pan. -gu, Huang-di, Lao-tzu un pieci senči. 3 Tādējādi daoisti savas doktrīnas par Tao sākumu tieši izsekoja Pan-gu tēlam.

3 Torčinovs E. Taoisms. SPb, 1993, 134. lpp.

Četru sējumu "Lielajā ķīniešu-krievu vārdnīcā", kas izdota I.M. Ošaņins, rakstā, kas veltīts hieroglifam "dao", ir dotas vairāk nekā simts šī hieroglifa leksiskās nozīmes - vārdi, kas pieder pie dažādām gramatiskajām kategorijām, runas daļām utt. Šī neskaidrība rada neatrisināmu problēmu no visas šīs verbālās daudzveidības izvēlēties vārdu, kas vispiemērotāk atspoguļo ideogrāfiskās zīmes nozīmi. Tam ir tādas leksiskas nozīmes kā “ceļš”, “runāt”, “sajust”, “izteikt”, “skaitāms vārds oficiālajiem dokumentiem”, “vajadzētu”, “vajadzētu”, “vispārīga morfēma ķermeņa daļu apzīmēšanai”, utt. 4 Dzimtā valoda, piemēram, krievu valoda, tās ir pilnīgi atšķirīgas, nereducējamas nozīmes. Šī hieroglifa nozīmju daudzveidība sniedz plašu tā interpretācijas lauku. Lai to izteiktu, nepietiek ar tās nozīmes reducēšanu tikai uz vienu no plašā esošo leksisko nozīmju kompleksa. Tas rada neatrisināmu problēmu par adekvātu nozīmes izvēli tā tulkojumam Eiropas valodās, kas tika detalizēti apspriesta šī darba pirmajā nodaļā. Lai atrisinātu šo problēmu, ir nepieciešams detalizēti izpētīt hieroglifa etimoloģiskās nozīmes saistībā ar tā leksisko nozīmju kompleksu, lai identificētu un izprastu jēdziena izstrādes procesu.

4 Lielā ķīniešu-krievu vārdnīca: 4 sējumos. T. 4. M., 1983. S. 96.

Hieroglifa "dao" formas

Uzrakstos "jin wen":

Uzrakstos "gu wen":

Uzrakstos "zhuan wen":

Hieroglifa "dao" uzraksta mūsdienu formu varianti:.

Kā jau minēts, zīmē "tao" iekļautais hieroglifs "grēks" iegūst nozīmi "staigāt". "Showen jiezzi" tas ir definēts nozīmē: "cilvēks, kurš ātri iet." 5 Otrais elements - "show" nozīmē "galva". Šie divi hieroglifi kopā dod iemeslu pieņemt šādu hieroglifa "dao" prototipa rekonstrukciju - tas ir staigājoša cilvēka attēls:

5 Xu Shen zhuan, Xu Xuan Jiaoding. (Sju Šeņa kompozīcija, Sju Sjuaņa labojums). Showen zezi (wen skaidrojums un zi interpretācija). Šanhaja: jiaoyong chubanshe. 2004, 51. lpp.

No dotais attēls izsecinātas stilizētas un shematizētas hieroglifa "dao" uzraksta senās formas.

Hieroglifa "grēks" kreisā puse ir "chi", kas atsevišķi nozīmē: "spert ar kreiso kāju". Vārda "chu" labā daļa: "īss solis ar labo kāju". Vēstulē abas daļas varēja savstarpēji pārveidoties. Kopā "chi" un "chu" nozīmē "chi chu": "lēni ejiet, pārejiet pāri". Daudzos senās rakstības hieroglifos zīme "chi" bija aizstājama ar zīmi "cho", kas ir trīs zīmes "chi" rindas augšpusē, kas apakšā papildināta ar zīmi "zhi", kas iegūta no attēla “pēdas” (senās nozīmes “pēda”, “stāvēt”), reālistiski apzīmējot darbību “solīt” un ieņemot nozīmes: “spert soli, soli, pāri”; "iet un apstāties, iet (skriet) ar pieturām." 6 Zīme "cho" (kontūru saīsinātā forma - ) ir iekļauta mūsdienu, visizplatītākajā hieroglifa "dao" kontūras formā. Savukārt hieroglifa "dao" uzraksta (līdz mūsdienām saglabājušās kā alternatīvas formas) vecākās pilnās formas ietvēra zīmi "xin", kas arī no apakšas papildināta ar "pēdas" rakstu, un dažreiz ar "roku" modelis. Kopumā tas norādīja uz "staigājoša cilvēka" tēlu, nosakot nozīmi: "cilvēks, kurš staigā ātri". 7 Hieroglifs "xing" ir galvenais raksturs hieroglifa "dao" definīcijā vārdnīcā "Showen jiezi", kur to raksturo frāze "so xing". Šīs definīcijas tulkojums var būt divējāds. Hieroglifa "grēks" tulkojums ar vārdu "staigāt" nesagādā īpašas grūtības. Bet, atkarībā no dažādas iespējas hieroglifa "tā" tulkojums, šīs rakstzīmju kombinācijas nozīmi var saprast dažādi. Senajā ķīniešu valodā hieroglifam "tā" var būt divas oficiālas nozīmes. Tas var veidot nominālu kompleksu ar šādu darbības vārdu, kas apzīmē šī darbības vārda darbības objektu, un tiek tulkots ar vietniekvārdiem: "tas, kurš" vai "tas" dažādos gadījumos ar dažādiem prievārdiem 8 . To lietoja arī kā funkcijas vārdu, kas, ja tas ir pirms darbības vārda, to objektivizē un veido ar to nominālu frāzi ar pronomināla demonstratīva piesitienu. 9 Frāzei “tik grēkot” var būt divi tulkojumi: 1) “tas, [pa kuru] iet”, izpratnē - “ceļš, taciņa”; 2) "tāds, [kurš] iet", nozīmē "staigāt". Pēdējais tulkojums, mūsuprāt, precīzāk atspoguļo hieroglifa "dao" definīciju "Showen zezi" un labi saskan ar hieroglifa "xing" nozīmi.

6 Karlgren B. Grammata Serica. Skripts un fonētika ķīniešu un sinu-japāņu valodā. Pārpublicēts no Tālo Austrumu senlietu muzeja biļetena. Stokholma. Nr. 212, 1940, 1. lpp. 312.
7 Gao Hengs. Wenzi xingyixue gailun. Jinan. 1963. 115. lpp.
8 Lielā ķīniešu-krievu vārdnīca 4 sējumos. ed. I.M. Ošaņina. M., Nauka, 2. sēj., 1983, 1. lpp. 733.
9 Krjukovs M.V., Huans Šujins. Senā ķīniešu valoda. M., 1978, 1. lpp. 163.

Taču rekonstruētais hieroglifa "dao" prototips - staigājoša cilvēka tēls, ir nosacīts. Nosacīti tāpēc, ka dzīvē mēs to redzam no iekšpuses - "no iekšpuses uz āru". Hieroglifa "dao" uzraksta formas acīmredzot atgriežas pie attēla, ko un kā cilvēks redz staigāšanas procesā. Šī hieroglifa forma ir balstīta uz cilvēka ķermeņa pozas subjektīvās uztveres detaļām staigāšanas procesā, sperot soli uz priekšu, izstiepjot pēdu un roku, kas nonāk cilvēka redzes laukā. gājējs. Redzes procesā kustībā tiek iesaistīts viss ķermenis, tas ir, mēs pasauli redzam ne tikai ar acīm, bet ar acīm, kas atrodas galvā, galva atrodas uz pleciem, bet pleci ir daļa no ķermeņa. cilvēks, kurš spēj kustēties, vicinot rokas un kāpjot pāri kājām. 10 Senajās hieroglifa “dao” uzraksta formās tiek fiksēta vizuāla informācija, kas norāda paša novērotāja ķermeņa daļu tuvumu attiecībā pret novērošanas punktu (kas lokalizēts aptuveni deguna zonā pirms mūsu acis un ķīniešu valodā tiek apzīmētas ar hieroglifu “zi” - “deguns”) - tuvāk atrodas visa galva, tad stumbrs, ekstremitātes, pirksti. Tas ir tas, ko apzīmē "dao" rakstzīme, kas izskaidro rakstzīmes "dao" izmantošanu viduslaiku ķīniešu valodā kā "vispārīgu morfēmu vārdiem, kas apzīmē ķermeņa daļas". Tas, ka hieroglifa "tao" kontūrā ir attēlots redzējums - sava ķermeņa pieredze, izskaidro tā leksiskās nozīmes, piemēram: "sajust", "just".

10 Gibsons J. Ekoloģiskā pieeja vizuālajai uztverei. M., 1988., lpp. 178-179.

Šo leksisko nozīmju kompleksu var izskaidrot ar "tao" etimoloģiskās nozīmes noskaidrošanu, kurai mēs uzskatām tā otro elementu - hieroglifu "šovs". Zīme "show" ietver divus citus nozīmīgus elementus: "zi" un. Hieroglifs "zi" nozīmē "deguns" un darbojas arī kā "personiskais vietniekvārds". Lai saprastu iekšējo saistību starp šīm divām nozīmēm, ir jāzina, ka ķīnieši, runājot par sevi klātienē, norāda uz savu degunu. Tādējādi ķīniešiem deguns ir sevis norādīšanas punkts. Sākot ar uzrakstu valodu uz Shang-Yin zīlēšanas kauliem, sākotnējais kustības atskaites punkts telpā un laikā tika ieviests ar “zi” zīmi, un šajā funkcijā to nevarēja izlaist, neapdraudot nozīme 11 . Tulkojot Džou perioda tekstus, šim hieroglifam tiek piešķirta arī pirmās personas personvārda nozīme un prefiksiem atbilstoša atvasinājuma partikula: “self-, auto-”; vai: “pats par sevi, no sevis, ar sevi, patstāvīgi; Protams, bez šaubām. Hieroglifa "zi" sastāvs ietver vēl vienu nozīmīgu elementu: "mu", kas iegūts no acs attēla - orbītas ovāla, acs un zīlītes. Pēc tam stils tika saīsināts līdz . Saskaņā ar šo zīmi, kas attēlo aci, vārdnīcās dots plašs leksisko nozīmju komplekss: “acs, acis; skatiens, skats; skatīties, sekot ar acīm, izteikt neapmierinātību ar skatienu; rādītājs, virsraksts, virsraksts, nodaļa, kārtība; tituls, priekšnieks, vecākais”, no kura kļūst skaidrs, ka šis hieroglifs norāda acis kā redzes orgānu, eksponentu. iekšējais stāvoklis cilvēka un to aktualizēšana redzējumā, kā arī vizuālo priekšstatu vadīšanā, vadīšanā un sakārtošanā. Savukārt hieroglifs “zi” attēlo jebkurai personai nozīmīgu vizuālās perspektīvas invariantu un norāda punktu, no kura tas izvēršas. Šīs zīmes nozīmju vārdu krājums ir saistīts ar redzīga cilvēka dzīves pieredzi, kas detalizēti aprakstīta J. Gibsona darbos, kurš daudzus gadus nodarbojās ar vizuālās uztveres analīzes problēmu un pētījumu gaitā nonāca pie šāda izpratne par to. Katra no divām cilvēka acīm, ieņemot savu novērošanas punktu, veic savu atlasi no apkārtējās vizuālās sistēmas, un tās pārklājas viena ar otru. Tuvāko redzes lauka robežu nosaka acs dobuma ovāls un deguna mala. Tā kā abas acis kā divi novērošanas punkti atrodas nedaudz atstatus viena no otras, ir vērojama divu vizuālo struktūru atšķirība vai nesavienošana, kas ir maksimums kontūrai, kas ir deguna malas projekcija. Deguna mala ir galējais kreisais izvirzījums, ko redz labā acs, un galējais labējais izvirzījums, ko redz kreisā acs. Šī maksimālā nesapārotība satur informāciju par nulles attālumu, tas ir, informāciju par “sevis” apzināšanos virsmu izvietojuma centrā, kas stiepjas attālumā. Deguns, projicēts pēc iespējas tuvāk, nodrošina absolūtu atskaites punktu, attāluma nulle, kas tiek skaitīta "no šejienes" un nosaka "sevis" vizuāli telpisko pieredzi. 12 Šīs cilvēka vizuālās uztveres iezīmes izskaidro hieroglifa “zi” nozīmju kopu: 1) deguns; 2) sākuma atskaites punkts kustībai telpā un laikā; 3) pirmās personas personiskais vietniekvārds; 4) prefiksiem atbilstoša atvasinājuma daļiņa: “self-, auto-”; vai: “pats par sevi, no sevis, ar sevi, patstāvīgi; Protams, bez šaubām. Cilvēka vizuālās uztveres struktūrā deguns ir koordinātu izcelsme, vieta “no šejienes” un nodrošina pamatu vizuāli telpiskajai pieredzei “sevis-pasaulē”, kas tiek nodota arī krievu valodā. izteiciens "personiskās (savas) sejas vietniekvārds", ko var burtiski saprast kā "sejas vietu".

11 Krjukovs M.V., Huans Šujins. Senā ķīniešu valoda. M., 1978, 1. lpp. 28., 30.
12 Gibsons J. Ekoloģiskā pieeja vizuālajai uztverei. M., 1988B lpp. 178-179.

Hieroglifs “zi” satur ar cilvēku saskaņotas atskaites sistēmas nozīmi, sākotnējais gan vizuālai “sevis” empātijai, gan vizuāli telpiskajai objektu atrašanās vietas un attāluma, kā arī dziļuma uztverei un novērtēšanai. kosmosa, pēc acu paralakses. Hieroglifs "zi" apzīmē uztveres sākumpunktu, kas lokalizēts "vizuālā loga" un deguna zonā. Savukārt šis sākotnējais vizuālais tēls ir svarīgs arī galvas un sejas pašiztveres izpratnei, kuras pieredze atspoguļojas hieroglifa “šova” nozīmēs, kas sastāv no hieroglifa “zi”, kam ideogramma. ir pievienots, kam ir šādas nozīmes: “mati (visi sejas mati), uzacis, mati galvas augšdaļā. Vārdnīcās saskaņā ar hieroglifu “rāda” dotas šādas nozīmes: “seja, ārējā puse, izrāde (ieslēgta); galva, pagriezt galvu, apgriezties; noliec galvu, noliecies; ieviest, sākt, iniciēt, vadīt; balstoties uz; manifestēt, izteikt." Hieroglifs "izrāde" attēlo un norāda dažas paša sejas detaļas, kas ietilpst cilvēka redzes laukā. Tās nozīmju komplekss ir viegli izskaidrojams, ja ņemam vērā to, ka galvas un galvas kustību paštvere tiek fiksēta ne tikai ar iekšējās auss vestibulārā aparāta palīdzību, bet arī vizuāli. Tas ir, kad cilvēks pagriež galvu, viņš arī skatās apkārt. Kad galva kustās, pasaule tiek apslēpta un atklāta tā, ka pastāv ideāla atbilstība starp galvas kustību un redzamās pasaules izmaiņām. Tas ir saskaņā ar atgriezeniskās atbilstības principu: viss, kas nav redzams, kad galva tiek pacelta, parādās redzeslokā, kad galva ir nolaista utt. Tādējādi hieroglifa “dao” uzraksta seno formu pamatā ir staigājoša cilvēka tēls no perspektīvas “no iekšpuses”.

Attēla leņķis, kas pieejams hieroglifā "dao", bija kā skats no iekšpuses, tas ir, kā cilvēks redz sevi sperot soli, ar šo leņķi visa apkārtējā pasaule iekrīt laukā. skats uz cilvēku. Šis apstāklis ​​noveda pie tā, ka šis staigājoša cilvēka tēls sāka apzīmēt ne tikai pašu cilvēku un no šī attēla izrietošās nozīmes, bet arī vietu, pa kuru viņš iet: “ceļš”, “ceļš” un pat tas, kas ieskauj cilvēku. ceļotājs - "rajons" , kas izteikts leksiskā nozīmē "vienība administratīvais iedalījums". Tālāka hieroglifa "dao" leksisko nozīmju paplašināšana sekoja abstraktāku nozīmju iegūšanai: "ceļš debess ķermenis”, “orbīta”; “veids kā darbības virziens”, “pieeja”, “metode”, “noteikums”, “pierasts” un pat ieguva tādas nozīmes kā “tehnika”, “māksla”, “triks”, “triks”. Notika arī epistemoloģisko nozīmju apguve: “ideja”, “doma”, “mācība”, “dogma”. Tas tika arī ontoloģizēts, izteikts leksiskās nozīmēs: “patiesais ceļš”; "augstākais princips"; "visuresošais princips", "universālais likums", "visu parādību avots". Visas iepriekš minētās hieroglifa "dao" leksiskās nozīmes ir norādītas pamata ķīniešu-krievu vārdnīcā, ko rediģēja I.M. Ošaņina. četrpadsmit

14 Lielā ķīniešu-krievu vārdnīca 4 sējumos. ed. I.M. Ošaņina. M., Nauka, 2. sēj., 1983, 1. lpp. 636.

Ķermeņa kustību koordinācijas tēls pastaigas laikā izskaidro arī tā leksiskās nozīmes, piemēram, “aprēķināt”, “domāt”, “zināt”, ko pārņem hieroglifs “dao”. Pētījumi par saistību starp zīmju valodu un cilvēka domāšanu parāda to ciešās attiecības. 15 Šādām attiecībām ir jānotiek arī saistībā ar pazīstamāko kustību modeli - staigāšanu. Piemērs tam ir viena no hieroglifa "dao" kontūras pilnas formas leksiskajām nozīmēm, kas krievu valodā tulkota ar vārdiem "vadītājs", "vadītājs". Krievu vārdu “svins” var saprast kā atvasinājumu no “svins ar roku”, kas vistiešāk korelē ar to, kā cilvēks kontrolē savas kustības, kāpjot pāri kājām un koordinēti vicinot rokas. Hieroglifa kontūras mazāk pilnīgas formas hieroglifa leksisko nozīmju tālāka paplašināšana - - "dao" ir ierakstīta šādās senajās leksiskajās nozīmēs: "pāriet", "turēt izeju", "vadīt" un pēc tam. "upuris ceļa garam - ceļotāju aizbildnim".

Cilvēka kustībā esošajam “pārejošajam redzējumam [it kā no iekšpuses]”, kas fiksēts “dao”, ir vēl viena “puse”, kuru ir ļoti grūti aptvert. Tas norāda uz ķermeņa un apkārtējās pasaules vienotību, kas tiek realizēta vizuālajā uztverē, sajūtā un apziņā. Cilvēka redzējumu par sevi vienmēr pavada redzējums par apkārtējo pasauli, t.i., tajā pašā laikā redzes laukā nonāk arī apkārtējā pasaule. Šajā vizuālajā konstrukcijā cilvēks un apkārtējā pasaule ir viens otru papildinoši, jeb, citiem vārdiem sakot, redzamā pasaule un skatītājs arī eksistē nosacīti kā augšup un lejup, pa kreisi un pa labi. Cilvēka sevis uztvere un pasaules uztvere notiek vienlaikus, būdami tikai uzmanības stabi, un tas, kam cilvēks pievērš uzmanību, ir atkarīgs tikai no viņa attieksmes. Hieroglifa "dao" uzrakstā fiksētais attēls ir tik parasts jebkuram staigājošam cilvēkam, ka parasti viņš tam nepievērš uzmanību, lai gan tas pastāvīgi atrodas mūsu uzmanības laukā. Bet tieši šis tēls ir cilvēka dzīves galvenais un pamatnosacījums. Hieroglifa "tao" grafiskās struktūras redzamā nozīme liek domāt, ka cilvēks un apkārtējā pasaule papildina viens otru, redzamā pasaule un skatītājs pastāv līdzās, kā arī augšā un apakšā, pa kreisi un pa labi. To apgalvojot, mēs paļaujamies uz to, ka cilvēka uztvere par sevi un cilvēka pasaules uztvere ir vienlīdz klātesoša tūlītējā maņu dotībā, esot uzmanības attieksmju spektra stabi.

Hieroglifs "tao" pievērš cilvēka uzmanību dažiem viņa holistiskā redzējuma aspektiem. Pats vērotājs ir vissvarīgākā apkārtējās pasaules daļa: gan viņa ķermenis, gan apkārtējā pasaule, piemēram, debesis virs galvas un zeme zem kājām, vienmēr iekrīt cilvēka redzes laukā. Šis vizuālais tēls ir pamatā ķīniešu filozofijas pamatidejai, ka "Tao ir triāde — debesis, zeme, cilvēks" 16 . Šī definīcija ir diezgan dabiska iepriekš aprakstītās vizuāli uztveramās pozīcijas ietvaros, vērojot cilvēku, kurš stāv uz zemes zem debesīm un vēro viņu uz viņa ķermeņa kontūru fona. Ķermeņa kontūras šajā gadījumā ir robeža starp iekšējo un ārējo uztveres tēlu, kas darbojas kā uztveres vienotības vidus elements, kurā cilvēks dzīvo kā stāvs radījums ar dominējošu pasaules vizuālās uztveres formu. , kas raksturīgs viņam, tāpat kā jebkuram citam primātu kārtas pārstāvim. Hieroglifā "dao" ir fiksēts cilvēka "dzīves telpas vizuālās uztveres" attēls, kas ir galvenais un pamatnosacījums viņa maņu pasaules uztverei, kas ir pirms izpratnes un izpratnes.

16 Sju Šeņs. Showen jiezi. Pekina, 1985. 9. lpp.

Pilnīgi adekvāts hieroglifa "tao" tulkojums un tā nozīmes izteiksme vārdos un fonētiskās rakstības sistēma nav iespējama. Izveidotie šī hieroglifa kā filozofiska jēdziena tulkojumi krievu valodā ar vārdiem “ceļš”, “ceļš” tikai daļēji atspoguļo tā nozīmju semantisko lauku. Angļu valodas literatūrā šim nolūkam izmantotais “ceļš”, lai gan tam ir plašāks semantiskais lauks, arī neaptver visus šī jēdziena aspektus. Plašāks, lai arī tālu no pilnīgas hieroglifa "tao" nozīmju lauks pārklājas ar krievu vārdu "hod", kas ir plašāks par vārdiem "ceļš" un "ceļš". Ir vērts uzsvērt, ka vārda "pārvietot" semantiskā lauka paplašināšana ietver dažādu šī jēdziena vārdu formu izmantošanu. Senajā ķīniešu valodā šāda hieroglifu nozīmju mainība tika noteikta tikai kontekstuāli. Piedāvājot tulkojumam krievu valodā hieroglifu “dao” ar vārdu “pārvietoties”, mēs izejam no tā šādu vārdu formu nozīmēm: kustēties, pāreja, pāreja (ķermeņa kustības gaita ir ceļš; debesu gaita, gaita laiks; domu gaita, spriešanas gaita; pasaules procesa gaita ); saullēkts, saulriets (saules); pieeja (pieeja problēmu risināšanai - metode); rezultāts, turpināt no ...; saprotami, saprotami, padarīt saprotamu (saprotamu; saprotami apgalvot, saprotami izskaidrot; izplatīts izteiciens: saprati? (šādā nozīmē - vai saprati?); nepieciešamība, vajadzīga; ikdiena (parasti); attapīgs, attapība; petīcija, aizbildnis 17. Morfēma "pārvietoties" darbojas kā sakne darbības vārda "staigāt", ko var tieši korelēt ar hieroglifa "grēks" semantiku. jēdziena "tian dao" tulkojums ar šo frāzi. Tomēr tas ir nav iespējams adekvāti izteikt citu hieroglifa "dao" nozīmju semantiskā lauka antropomorfo aspektu ar vārdu "pārvietoties". Tas nav iespējams, jo hieroglifs "dao" var vienlaikus iegūt tādas nozīmes kā "sajust", "just" In Krievu valodā morfēma "hod" nepieņem šādas nozīmes, tāpat kā vārdi "ceļš", "ceļš" nepieņem šīs nozīmes. Tātad hieroglifa "tao" un tā izteiktā jēdziena semantiskajā laukā. trūkst vairāku citu aspektu. Jo īpaši, saskaņā ar piedāvāto rekonstrukciju, tajā ir skaidri izdalīti antropomorfie aspekti, kas nosaka šī jēdziena psiholoģizāciju, kas skaidri izpaužas tā leksiskajās nozīmēs, piemēram, “sajūti, jūti”. Turklāt ķīniešu filozofiskajā tradīcijā hieroglifs "dao" tiek interpretēts arī "vienotības", "vienotā" nozīmē.

17 Salīdziniet ar hieroglifa "dao" leksiskajām nozīmēm: Lielā ķīniešu-krievu vārdnīca 4 sējumos. ed. I.M. Ošaņina. M., Nauka, 1983. gads. T.4. 96. lpp.

Hieroglifs "tao", kas nosaka attieksmi pret universālo uztveres pozīciju, tika izmantots kā universāla realitātes apraksta zīme, kas patiesībā notika ķīniešu filozofijā. Šis nozīmju kodols korelē ar cilvēka ieņemtās pozīcijas vispārējo struktūru pasaulē. Ar to, ko var saukt par cilvēka dzīves telpu, kas izvirza tās pastāvēšanas nosacījumus un tiek izskaidrota valodā. Hieroglifs "dao", kas uzstāda instalāciju uz universālu uztveres pozīciju, norādot gan uz "ārējo", gan "iekšējo", ir kļuvis par ķīniešu filozofijas centrālo kategoriju. Vārdnīcā “Showen jiezi” rakstzīme “tao” ir atrodama jau pirmajā vārdnīcas ierakstā, kas veltīts rakstzīmei “un”, kas iegūst vārdnīcas nozīmes: “viens, viens, viens, vienotība” un ir definēts. Sju Šens: “Viena Vienotība ir lielisks sākums. Tao iestājas Vienotībā. Sadalīts debesīs un zemē. Pārvēršas par desmit tūkstošiem lietu." astoņpadsmit

18 Xu Shen zhuan, Xu Xuan Jiaoding. (Sju Šeņa kompozīcija, Sju Sjuaņa labojums). Showen zezi (wen skaidrojums un zi interpretācija). Šanhaja: jiaoyong chubanshe. 2004. S. 1.

Ķermeņa pozīcija, kas ierakstīta hieroglifā "tao", iekustina novērošanas tēlu, kas ir jebkuras ķermeņa un pasaules mijiedarbības apraksta sakne, ko piešķir cilvēka uzturēšanās pasaulē dziļās nozīmes. . Lai to saprastu, ir būtiski jāmaina metodiskais uzstādījums, kas ir līdzvērtīgs M. Merlo-Pontī izvirzītajai tēzei par nepieciešamību pārvietot "montāžas punktu" citā pozīcijā. Viņš rakstīja: "Ir nepieciešams, lai zinātniskā domāšana - domāšana par "skatu no augšas", domāšana par objektu kā tādu - pārietu uz sākotnējo "ir", atrašanās vietu, nolaižas jutekliski uztveramās un apstrādātās pasaules augsnē. kā tas pastāv mūsu dzīvē, mūsu ķermenim - un ne tikai tam iespējamajam ķermenim, ko var brīvi iedomāties kā informācijas mašīnu, bet arī īsto ķermeni, ko es saucu par savu, tam sargam, kas klusi stāv mana pamatnē. vārdi un manas darbības. Reāla ķermeņa tēls kā "redzes un kustības savijums" ir tik specifiska konstrukcija kā "absolūts atskaites rāmis attiecībā pret darbojošos personu".

19 Merlo-Ponty M. Acs un gars. M., 1992, 11. lpp.

Šis epistemoloģiskais uzstādījums tika ieviests ķīniešu kognitīvajā tradīcijā, par ko liecina īpaša izziņas forma "Tao", kas bija izplatīta Ķīnā senatnē un mūsu laikā. Šajā gadījumā mēs runājam par praktiskām metodēm "Tao" izpratnei. Šīm praksēm, kurām ir plašs nosaukums, ir lietišķi medicīniska, kā arī reliģiska nozīme un tās ir paredzētas, lai palīdzētu apzināties pasaules un ķermeņa vienotības izpratni, apgūt to harmonisku mijiedarbību. Šī prakse ir fizisko vingrinājumu komplekss, kurā ietilpst statīvi, kas tiek plaši izmantoti ārstnieciskā un vienlaikus garīgā rakstura ārstnieciskajos vingrinājumos - "cigun" ("gara apmācība"), "wu" lietišķajās disciplīnās. šu” (“cīņas māksla”). Pamata vingrinājumi, kā likums, ietver īpašas nostājas - “staba [stāvēšanas] solis” (“zhuang bu”). Zhuang bu pozu praksē ir divi pamata sākuma stāvokļi: 1) kājas uz vienas līnijas ar vienmērīgu svara sadalījumu, 2) kāju iestatīšana soļa pozā. Pēdējā pozīcija ir burtiski statiska poza, kas attēlota hieroglifā "tao". Soļa uzstādīšanas tehnikas apgūšana turpinās ar iešanas praksi - tas ir, "dao" dinamikā. Soļu un soļu tehnikas ir pamatdisciplīna daudzās ķīniešu tradicionālās mākslas jomās dažādās ušu skolās, daoismā, budismā un tradicionālajā ķīniešu medicīnā. divdesmit

20 Piemēram, skatiet: Ķīniešu cjigun terapija., M .: Energoatomizdat, 1991., P. 13.; Ma Folin., Qigong, vingrinājumu komplekts gara un ķermeņa stiprināšanai un attīstībai. M., 1992. S.8-9.

Pašlaik termins "cigun" ("gara apmācība") tiek plaši izmantots, lai apzīmētu šīs mākslas. Agrāks termins tiem ir "dao iņ", kur zīme "dao" ir atvasināta no senajām apzīmējuma "dao" pilnajām formām, un zīme "iņ" etimoloģiskajā nozīmē attēlo darbību "loka auklas izstiepšana". . "Dao iņ" māksla kopš seniem laikiem ir bijusi ārstnieciska un profilaktiskā metode veselības saglabāšana un ilgmūžības kultivēšana. To var spriest pēc atsaucēm, piemēram, fundamentālajā tekstā par tradicionālo ķīniešu medicīnu "Huangdi nei jing" ("Huangdi pamats uz iekšējo"): "[Sencis Huang]di jautāja: [ja atrodas] ķermeņa sānos. zem viena jūtas plīst, elpa spirālē un neapstājas divus vai trīs gadus, kā var izārstēt šo slimību? Qi-bo — [Džou galvaspilsētas kalna pakājē] tēvocis-valdnieks Qi[shan] atbildēja: [Šo] slimību izraisa tas, ka dienu no dienas [ir] elpas trūkums un [ir] sastrēgumi [ķermenī, ko izraisa sasprindzinājums.] Tas netraucē [audiem] uzturu, bet] to nevar izārstēt ar cauterization un akupunktūru. Sastrēgumus ārstē, praktizējot Tao-iņ un [tehniku] zāles. [Tikai zāļu lietošana vien nevar izārstēt [šo slimību]. 21

21 Huangdi nei jing. Su Wen. (Pamatinformācija par Huang-di par iekšējo. Galvenie jautājumi.) Zhuzi baijia zhiyinjia. (Visu filozofu skolu medicīnas [kanoniskie raksti].) Zhongguo gudian jinghua wenku (senās ķīniešu klasikas kolekcija). Pekina, 2001, 86. lpp.

"Dao iņ" prakse ir seno ķermeņa un prāta uzlabošanas metožu izstrāde, kam senās Ķīnas aristokrātiem bija ikdienas nozīme. To var spriest, pamatojoties uz hieroglifa "iņ" semantiku, kas iegūts no attēla "loka ar auklu" un kalpo, kā jau minēts, lai apzīmētu darbību - "velciet loku". Meistarība stīgu spriegošanā, stabila stāja, pareiza acs un mierīgs dvēseles stāvoklis ir galvenie nosacījumi, lai sasniegtu meistarību kādā no "sešu tradicionālo mākslu" veidiem. Kā jau minēts iepriekš, saskaņā ar Džou [dinastijas] ceremoniju šīs mākslas ir šādas: “Pirmo sauc par [spēju veikt] piecas ceremonijas. Otro sauc par sešām melodijām. Trešo sauc par [prasmēm] pieciem loka šaušanas veidiem. Ceturto sauc par [spēju] vadīt piecus zirgus [vilktus ratos]. Piekto sauc par sešu burtu veidu [prasmēm] teicienu rakstīšanai. Sesto sauc par deviņu aprēķinu prasmi. 22 Īpašas prasmes spēju stabili nostāties uz kājām bija nepieciešamas arī senās kaujas mākslas apgūšanai - ātrās tēmēšanas loka šaušanas vadīšanai, stāvēšanai uz steidzīgo ratu platformas. Šāda karadarbības taktika bija plaši izplatīta Shang-Yin dinastijas valdīšanas laikā un Džou dinastijas valdīšanas pirmajā pusē. Šī iemesla dēļ "dao-yin" mākslas prakses sākotnējais dzīves konteksts ietvēra ne tikai medicīniskos, profilaktiskos un terapeitiskos aspektus. Šādas prasmes, kas bija nepieciešamas cīņā un tādējādi noteica viņu sociālo, politisko un rituālo statusu, bija dabiska seno Ķīnas aristokrātu ikdienas sastāvdaļa. Faktiski senās Ķīnas dižciltīgo cilvēku vispārējais termins burtiskā tulkojumā - "zhu hou" - ir "visi strēlnieki". Hieroglifs "kā" etimoloģiskajā nozīmē izteica darbību "šaut mērķī ar loku". Pastāvīga apmācība loka šaušanā bija būtiska aristokrātiskā ranga nesēja apmācības sastāvdaļa, kas, iespējams, aizsākās vēl tālākā loka šaušanas kultūrā. Lauksaimniecības kopienās strēlnieki sāka parādīties jaunā funkcijā. Loks bija vissvarīgākais kaujas ierocis līdz 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajai pusei, kad izplatījās arbaleti, kas radikāli ietekmēja karadarbības metožu maiņu. Apmācība šaušanai ar arbaletu bija vieglāka, kā rezultātā tika mobilizēti miliči kopā ar profesionālo armiju. Senatnē prasmīgiem strēlniekiem bija augsts sociālais statuss, kas atspoguļojās dižciltīgo cilvēku vispārējā apzīmējumā. Tādējādi "dao-iņ" mākslā Ķīnas sabiedrības attīstības sākumposmā tika konjugēti dažādi semantiskie aspekti, kas bija tieši saistīti ar ikdienas dzīvi.

22 Džou Li ("Džou [dinastijas] ceremonija"). Sērija: Zhuzi baijia zhi shi san jing. Zhonghua gudian jinghua wenku (Visu [filozofisko] skolu autoru darbi. Izcilu ķīniešu klasikas pieminekļu kolekcija). Pekina, 2001, 29. lpp.

Nākotnē, mainoties dzīves realitātei, prasmīgo mednieku un karotāju ikdienas apmācības formas tika pārdomātas, un agrākās metodes kļuva par medicīniskās un garīgās prakses sadaļām, kas ir svarīgākais daoistu sevis pilnveidošanas metožu elements, kas atspoguļots teksts "Huang Di Nei Jing". Vecākais, rakstiski ierakstītais, mācības paraugs “dao-yin” metodēs tika atklāts 1973. gadā, veicot Han ēras vietējā valdnieka ģimenes pārstāvja kapa izrakumus netālu no Čangšas, Mawangdui pilsētā. kur tika atklāta “Dao-iņ shēma”, uz kuras tika atspoguļotas 44 pozas “dao-iņ”. Ge Hong (284? - 343 vai 363) traktāts "Baopu-zi" saka: "Izstiepties vai saliekties, noliekties uz priekšu vai atpakaļ, staigāt vai apgulties, sēdēt vai stāvēt, ieelpot vai izelpot - tas viss ir Tao-iņ. ”. Sui ēras (581-618) galma ārsta traktātā Čao Juaņfangs "Žubins juaņhuluņ" apraksta vairāk nekā 260 ārstēšanas metodes, izmantojot "dao-iņ". 23 "Dao-yin" kļuva par daļu no spēcīgas tradīcijas, kas saistīta ar ilgmūžības un nemirstības kultu, kas ienāca reliģiskajā kustībā "dao jia" ("skola" vai burtiski "tao ģimene") un "dao jiao" ("mācība"). ]dao”).

23 Fen Huaibanga. Daoyin kā "iekšējās audzināšanas" veids, lai sēklas pārvērstu qi ("vadošā un pievilcīgā"). // Cjigun un dzīve, 1998, N2.

Dao-iņ tehnikas ietvēra daudz dažādu vingrinājumu, arī imitējošus, piemēram, “Piecu dzīvnieku deja”. Šo izziņas formu var saistīt ar senākajiem motīviem un iemiesošanās praksi medījamā dzīvnieka tēlā. “Dao” fiksētais attēls “redzēt savu ķermeni, ko cilvēks ejot” liek domāt par tā autentisko “lasīšanu-skatīšanu” no īpašas perspektīvas – it kā “skats no iekšpuses”. Tas ļauj korelēt šī attēla leņķi ar leņķi, ko personai piešķir maska. Maska ir pārklājums ar izgriezumiem acīm, tāpēc maskas uzlikšana nozīmē arī redzēt pasauli caur acīm vai maskas spraugām, tas ir, ieņemt noteiktu novērošanas pozīciju. Tāpat, lai redzētu hieroglifa "dao" nozīmi, ir jāsaprot un jāatveido novērošanas pozīcija, ko nosaka šīs ikonas attēla leņķis. Uzliekot masku, cilvēks, tādējādi iemiesojies tās prototipā, izveidoja ar viņu saikni. Šīs idejas bija īpaši raksturīgas totēmismam, kur iemiesošanās pirmā senča tēlā atgriežas pie reinkarnācijas motīviem dzīvnieku tēlā. Metodoloģijā, ko izsaka jēdziens “dao”, uzdevums ir izvirzīts tieši pretējs. "Tao" zināšanām ir jākļūst par "zhen ren" - "īstu cilvēku" un jāatbrīvojas no citām lomām, kurās brīvprātīgi vai neviļus iemiesojas cilvēks, atrodoties tādas kultūras klēpī, kas uzspiež viņam milzīgu skaitu kultūras uzvedības formu.

Šīs tradīcijas attīstība savukārt izraisīja jaunu kultūras uzvedības formu rašanos, kas iemiesota dažādās sevis pilnveidošanas metodēs. Piemēram, traktātā "Baopu-tzu", jo īpaši, ir pieminēta "Vislielākās tīrības debesu kontemplācijas grāmata", kurā: "ir teikts, ka dzīves pagarināšanas metode neaprobežojas tikai ar upuriem un kalpošana gariem, ne zināšanas par dao-yin vingrošanu, ne muskuļu elastība. Lai paceltos līdz nemirstīgajiem, jums ir nepieciešams animēts eliksīrs. To nav viegli zināt, bet ir patiešām grūti to izdarīt. Ja jūs to pagatavojat, tad jūs varat pagarināt savu eksistenci. Mūsu laikā, Haņu dinastijas beigās, kāds Iņ kungs no Sjīnes apgabala radīja šo Vislielākās tīrības eliksīru un ieguva nemirstību. 24 "Mācība par Tao" ir uzsūkusi lielu skaitu visādu racionālu un iracionālu kultu, kuru nodalīšana un sadalīšana nav viegls uzdevums. Ir arī vērts atzīmēt, ka līdzīgas "ārējās alķīmijas" tradīcijas attīstījās Eiropas kultūrā, liekot ķīmijas un zāļu terapijas pamatus. Ķīnā nozīmīgu lomu turpināja spēlēt tā sauktā “iekšējā alķīmija”, kas ir cieši saistīta ar psihofizioloģiskām ķermeņa un apziņas uzlabošanas metodēm, kas Rietumu tradīcijās kļuva pieprasītas līdz ar mūsdienu psiholoģijas attīstību. Šajā sakarā mēs tikai atzīmējam, ka iepriekšminēto "dao iņ" izpētes metožu un "dao" praktiskās īstenošanas gadījumā lietpratējs potenciāli iemieso "dao" gan pārnestā, gan tiešā nozīmē. No šī viedokļa jēdzienam "meistarība Tao" ("Tao Shu"), kā tas tika saukts senajos tekstos, bija īpaši veidi, kā izprast, un ne tikai un ne tik daudz atsevišķu doktrīnu abstraktos nosacījumus.

24 Baopu Tzu. In: Religions of China. Lasītājs. Comp. E. A. Torčinova. SPb., 2001. gads.

Šīs prakses tiek ievērotas arī citās kultūrās. Piemēram, Ziemeļamerikas indiāņu kultūrā viens no iniciācijas rituālu veidiem ietvēra spēju kādu dienu nostāvēt nekustīgi uz klints malas. Āfrikas cilšu vidū līdzīgas metodes ietvēra spēju nekustīgi stāvēt uz staba. Vēl viens šādu pārbaudījumu piemērs augstāka mērķa labad ir Simeona Stīla askētisms, kurš Sīrijas tuksnesī uzcēla vairākus metrus augstu stabu un apmetās uz tā, liedzot sev iespēju apgulties un atpūsties, stāvot taisni. un nakti. Simeons Stīlists kristietībā tiek cienīts kā svētais, kurš ieguva daudzas brīnumainas spējas. Ir zināmi arī citi kristiešu askēti-stilīti. Ķīniešu tradīcijās "stāvēšana kā pīlārs" tiek uzskatīta arī par svarīgu cilvēka sevis pilnveidošanas metodi. Šīs izziņas metodes nozīme ir sevis izzināšanā, kas citādi nav iespējama, jo cilvēka uzmanība tiek dabiski novērsta uz citiem ārējiem vai iekšējiem stimuliem. Stāvot kā stabs, ir iespējams mēģināt iepazīt sevi kopumā, ieskaitot parastās vizuālās uztveres struktūras. Tāpat praktiskās izpratnes gaitā par "dao-iņ" un "cigun" metodēm viena no galvenajām šāda veida vingrinājumu iezīmēm ir prasība panākt kontrolētas izmaiņas praktizētāja psihē. Galvenā no tām ir “veseluma” sajūta, sajūta, ka piedzīvo vienotību ar vide, pasaule. 25

25 Morozova N.V., Dernovs-Pegarevs V.F. "Pēcošā dzērve". Senās Ķīnas veselības sistēmas cjigun vingrinājumu komplekts. M.: 1993. S. 3.

Sava ķermeņa tēls ir apziņas attīstības pamatnosacījums, par ko var spriest pēc ķermeņa valodas saistību ar domāšanu. 26 Sevis izzināšana ir tieši saistīta ar iespēju iepazīt citu ("cita prāta" teorija). Tiek pieņemts, ka atpazīšanā iesaistīto "garīgo struktūru" sarežģītības attīstība un izaugsme garīgie stāvokļi citai personai un veicina zīdaiņa smadzeņu attīstību, paļaujas uz vēl rudimentārāku noslieci, lai radītu vienkāršotus sava ķermeņa attēlus un noteiktu to atbilstību citu cilvēku ķermeņa attēliem. Šīs ķermeņa shēmas rodas ļoti agri, jo jau pusotra mēneša vecumā bērns parāda spēju atdarināt. Pētījums ar smagiem autiskiem zīdaiņiem un dažiem šizofrēnijas pacientiem atklāja, ka viņiem ir maz attīstīta spēja "atzīt" (atpazīt citas personas garīgos stāvokļus). Cilvēka nosliece uz morāliem spriedumiem sakņojas viņa spējā radīt garīgās struktūras, kas iesaistītas "sevis kā cita" novērtēšanā. Spēja “nolikt sevi cita vietā”, atpazīt iespējamās atšķirības vai, gluži pretēji, identitāti starp savu un cita stāvokli, var tikt uzskatīta arī spējas uztvert otru kā citu stāvokli. “zīmi” un interpretēt tā “nozīmes”. Tajā pašā aspektā var aplūkot arī spēju novērtēt "sevi kā otru". Šajā gadījumā “zīme” ir cilvēks pats par sevi, kas vistiešāk atspoguļojas hieroglifa “dao” uzraksta formā, kas fiksē, kā cilvēks sevi vizuāli uztver. Iepriekš minētais var kalpot arī par skaidrojumu tādu hieroglifa “dao” leksisko nozīmju parādīšanās gadījumam kā: “augsta principu ievērošana; perfekta uzvedība; augsti ētikas standarti; augsta morāle (kas cilvēkam būtu jāievēro). Izteiciens "ar Tao" nozīmē "apveltīts ar augstu morāli, ļoti morāls [persona]". 27

26 Sīkāku informāciju skatiet: Martynenko N.P. Kultūra kā zīmju transformācija - wenhua. T. 1-2. M.: Izdevniecība "SP Doma". 2006. Sējums 1. P.38-40.
27 Turpat.

Ķīniešu kultūrā dominējošā ir prasība ievērot “dao”, kas ietver asimilāciju pasaulē un korelāciju ar “tian dao” - “debesu gaitu”, kas izpaužas dienu un nakšu, gadu un gadu mijās. ziemas, debess velves zvaigznāju griešanās virs cilvēka galvas gada laikā, saullēkti un saulrieti. Tas ir izteikts arī krievu valodā, kur arī saule “lec” un “riet”, kas parāda pasaules apraksta veidu dziļo vienotību. dažādas valodas. Izteicienu "tian dao" var burtiski tulkot kā "debesu gaita" nozīmē "laika gaita". Jēdziens "tian dao" norāda uz vizuālu tēlu, kas vistiešākajā veidā ir saistīts ar krievu jēdzienu "laiks", bet ne tā mūsdienu abstraktajā izpratnē, bet gan etimoloģiski, kas atvasināts no darbības vārda "virpuļot". Ideju kompleksa par "tian dao" pamatā ir fakts, ka zemes vērotājam debesis, kas atgādina kupolu, ir kustīgas, un zeme ir nekustīga. Izmaiņas debess sfērā ir tieši saistītas ar laika izmaiņām. Zvaigznes apraksta apli ap debess asi gada laikā. Saules kustība mainās gan dienas, gan gada laikā. Mēness diska kustība un izmaiņas mēneša laikā. Šo reprezentāciju sistēmu pamatā ir vizuāli telpiskie attēli. Šos tēlus nosaka cilvēka dzīves telpa, kuru, no vienas puses, nosaka cilvēka daba un tā subjektīvā-praktiskā darbība, un, no otras puses, to nosaka apkārtējā pasaule. kuru attīstībā tiek aktualizēti šie tēli, kas kļuvuši par svarīgākajām ķīniešu reliģijas, filozofijas, zinātnes kategorijām.

Izpratne par hieroglifu "dao" nozīmē "Tas, kurš (kas) staigā", dod pamatu to salīdzināšanai ar jēdzienu "Wu Xing" - "Pieci soļi", kas ir senas mācības nosaukums. Universāla parādību klasifikācijas sistēma. Attiecības starp jēdzieniem "dao" un "wu xing" var spriest, pamatojoties uz to semantisko lauku krustpunktu, kas skaidri redzams, salīdzinot hieroglifa "dao" uzraksta senāko formu atvasinājumus. ar hieroglifu "xing". Jēdziens "dao" šajā kontekstā var tikt interpretēts kā iekšējs staigāšanas "xing" tēls, kas izteikts piecu soļu veidā - pasaules vienotības attīstības un pastāvēšanas fāzēs jeb "dao - kas staigā". Šo attēlu burtiska izpratne var šķist banāla. Tajos paustās domu sistēmas dziļumu un filozofisko izpratni var saprast tikai visas Ķīnas kultūras sistēmas ietvaros, kurā šie šķietami vienkāršie tēli ir piepildīti ar dziļu filozofisku saturu. Kā simbolos izteiktus filozofiskus jēdzienus tos var izprast tikai sistemātiski, attiecību struktūrā un caur attiecību prizmu, kas ķīniešu kultūrā izveidojusies gadu tūkstošos. Interpretējot zīmes, kas tās izsaka, svarīgas ir ne tikai to leksiskās nozīmes, bet arī šo hieroglifu pamatā esošo zīmējumu semantika. Tieši šo zīmējumu semantikā atspoguļojas senajos tekstos izteiktās semantiskās pamatstruktūras.

Tāpēc seno filozofu rakstos bieži ir piemēri, kas izskaidro terminu nozīmi, izmantojot to etimonu. Šāda pieeja, kas papildināta ar kultūrvēsturiskā un lingvistiskā konteksta izpēti, var dot iespēju rekonstruēt jēdzienu attīstības vēsturi, kas radušies seno zīmējumu – hieroglifu zīmju prototipu – semantikas izpratnes procesā. izmantots ķīniešu kultūrā tūkstošiem gadu un piepildīts ar milzīgu skaitu semantisko savienojumu. Ķīniešu filozofijas un kultūras pamatkategorijām ir antropomorfs tēls. Turklāt antropomorfs vārda tiešā nozīmē (no grieķu ἄνθρωπος — cilvēks un μορφή — izskats, tēls, izskats 28 ). Antropomorfisms tiek saprasts kā apkārtējās pasaules objektu pielīdzināšana cilvēkam, piešķirot tiem cilvēka īpašības. Antropomorfisms rodas kā pasaules redzējuma sākotnējā forma un izpaužas ne tikai apkārtējās pasaules objektu piešķiršanā ar cilvēka psihei raksturīgām īpašībām, bet arī piedēvējot tiem spēju rīkoties, spējas un darbības, kas līdzīgas cilvēkam 29 . Kopumā ir vispāratzīts, ka šī antropomorfisma forma dominēja sabiedrības attīstības sākumposmā un mūsdienās ir sastopama vairākās reliģiskajās doktrīnās. Piemēram, iepriekš minētie mīti par Pirmo cilvēku ir arhaiskas klasifikācijas un pasaules apraksti cilvēka ķermeņa tēlā un līdzībā, kas darbojas kā pasaules zīme. Šāda veida pasaules izpratnes atbalsis lielā skaitā tiek prezentētas dažādās pasaules valodās, mākslā un dzejā, kur attēlu antropomorfisms kalpo emocionālai izteiksmei. Jebkurā pasaules apraksta veidā cilvēks pats pastāvīgi palika redzeslokā, viņa galvenā loma ir tas, kā viņš sevi redzēja un piedzīvoja. Tāpēc cilvēka ķermeņa tēls ir centrālais elements pasaules uztverē. Valoda skaidri manifestē pasaules uztveri pēc principa salīdzināt to ar jau zināmiem objektiem, piemēram, ar cilvēka ķermenis un tā daļas, vai otrādi. Fizioloģisko, garīgo un materiāli fizisko jēdzienu, kategoriju sajaukums ir jebkuras senās kultūras un filozofiskās domāšanas sistēmas atšķirīga iezīme. Šī funkcija vienā vai otrā veidā joprojām pastāv jebkurā valodu sistēmā. Mēs joprojām varam atrast milzīgu skaitu cilvēku un dabas pasaules mijiedarbības piemēru jebkuras valodas leksiskajās izpausmēs. Senās ķīniešu un ķīniešu valodas šajā sērijā nav izņēmums. Šie lingvistiskie jēdzieni tika atspoguļoti senajās hieroglifu zīmju uzrakstu formās, kas kļuva par Ķīnas civilizācijas svarīgāko filozofisko un mitoloģisko jēdzienu apzīmējumiem.

28 Veismans A.D. Grieķu-krievu vārdnīca. M., 1991. S. 827.
29 Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. M.: "Padomju enciklopēdija". 1983. 30. lpp.

Martiņenko N.P.
Teksts ar autora pieklājību

Mierīga un saulaina diena. Sakuras lapas lido ar svaigu vēju. Templī mūks sēž nekustīgā pozā un ar atrautīgu sejas izteiksmi skatās nekurienē. Viņa ķermenis ir atslābināts, un viņa elpošana ir lēna un mērena. Šķiet, ka ap viņu ir tukšums un vienlaikus pilnība. Ne viena vien parādība var ietekmēt dziļu iedziļināšanos šī mūka paša "es" noslēpumos.

Tātad tas iet uz ilgu laiku. Saule, ar saviem stariem sastapusi vientuļu figūru, jau nedaudz sāk atvadīties. Šajā brīdī mūka ķermenis atdzīvojas un sāk kustēties. Pamošanās nav ātra, ir vajadzīgs laiks, lai atgūtos vārda pilnā nozīmē. Tāpēc viņš piecēlās un klusi gāja pa taku, kas ved uz mazu māju. Tur viņu sagaida vienkāršs ēdiens un tā pati istaba. Mūka mājā nav nekā lieka, tikai dzīvībai nepieciešamākais.

Tas bija īss ceļojums laikā, lai ieraudzītu izcilā domātāja Lao Tzu tēlu un viņa mācības būtību, kas kļuvusi par vienu no trim galvenajām.

Kas ir Lao Tzu?

Saskaņā ar leģendu, tas ir dēls, kuru sieviete piedzima zem plūmes. Viņa nēsāja viņu 81 gadu un dzemdēja caur augšstilbu. Viņš piedzima vecs un ar sirmu galvu. Tas sievieti ļoti pārsteidza, un viņa viņu sauca par "vecu bērnu", ko Lao Tzu nozīmē ķīniešu valodā. Ir arī cita viņa vārda interpretācija - "vecais filozofs". Viņa dzimšana notika 604. gadā pirms mūsu ēras.

Ir vērts atzīmēt, ka nav ticamas informācijas par viņa dzīvi un dzimšanu. Joprojām turpinās pētījumi, vai vispār ir bijusi persona ar šādu vārdu. Tāpēc šeit ir dati par viņu, kas rakstīti autoritatīvos avotos.

Pieaugušā vecumā Lao Zi kalpoja imperatoram un bija bibliotēkas pasniedzējs Džou dinastijas laikā. Daudzus gadus, studējot un lasot senos traktātus, domātājs brieda un ieguva gudrību. Būdams sirmā vecumā, viņš nolēma pamest savu dzimto zemi un devās uz rietumiem, jājot ar zaļo bulli. Robežpunktā viņu apturēja imperatora kalps un atpazina lielo domātāju. Viņš lūdza gudrajam pirms aiziešanas atstāt savu gudrību pēcnācējiem. Tieši pēc šī lūguma tika uzrakstīta slavenā Lao Tzu grāmata - "Tao Te Ching". Tās garums ir pieci tūkstoši hieroglifu.

Tao jēdziens

Tao burtiski nozīmē "ceļš". Visu lietu pamats un likums, pēc kura viss notiek šajā pasaulē. tik daudzšķautņaina un dziļa, ka to nav iespējams konkrēti apzīmēt vārdos. Dažreiz šo jēdzienu dēvē par spēku, kas virza pasauli. Tam nav ne sākuma, ne beigu. Tas ir katrā esības daļiņā, un tas caurstrāvo pasauli caur un cauri. Bez šī spēka nākotne nav iespējama un pagātne sabrūk. Tieši viņa definē jēdzienu "tagad" kā eksistences veidu.

Traktātā par Tao Lao Tzu apraksta, kā spēks kustina visu pasauli un piepilda visas būtnes. Pasaules uzbūvi pilnībā nosaka Tao, un savādāk nemaz nevar būt. Bet tajā pašā laikā Tao ir bezgalīgi daudz iespēju, kā var notikt atsevišķa objekta esamība. Tāpēc izskan viedokļi, ka ar šīs grāmatas palīdzību jebkura radība var iegūt nemirstību. Tas izriet no tā, ka Tao, pa kuru cilvēkam jāiet, var aizvest pie mūžīgā dzīvības avota.

Jēdziens "De"

Visas izmaiņas pasaulē izraisa likumsakarības jeb, citiem vārdiem sakot, vēstījumi starp pagātni un nākotni. Šis ceļš pārstāv Tao. Tajā pašā laikā šis spēks izpaužas caur citu šīs pasaules šķautni - Te. Līdz ar to grāmatas nosaukums "Tao Te Ching".

Jēdziens "De" ir īpašums vai ideāls jēdziens par visa pastāvēšanu šajā pasaulē. Tao izpaužas realitātē caur Te esamību. Šis labākais variants matērijas izpausmes, kas ir plūsma no vienas formas uz otru caur Tao ceļu. Dažas interpretācijas apraksta šī jēdziena līdzību ar nosaka, kā objekts pastāvēs, un zināmā mērā tam ir kaut kas kopīgs ar šo jēdzienu.

Traktāts apraksta cilvēka pareizu eksistenci, kas personificē Te. Ja atbrīvosies no kaislībām, lepnuma, pārmērībām un citiem netikumiem, tad cilvēkam pavērsies ceļš uz perfektu dzīvi, kurā viņš caur Te tiks piepildīts ar enerģiju.

Par ko ir Tao Te Ching?

Nosaukums nozīmē "Tao grāmata". Autors atļāvās aprakstīt to, kas pārvalda visu pasauli. Šis traktāts sastāv no atsevišķiem teicieniem un īsiem aprakstiem. Tas ir rakstīts ar ļoti seniem ķīniešu burtiem, kurus mūsdienu iedzīvotāji ir gandrīz aizmirsuši. Traktata pamattēma, tā teikt, ir apraksts par to, kā jāuzvedas, jādzīvo un jājūtas šajā pasaulē, lai cilvēks atklātu patiesu apgaismību.

Pēc Lao Tzu domām, Tao ir kaut kas bez sejas, kas tomēr var izpausties visā, kas pastāv. Jebkuri mēģinājumi iekļaut šo jēdzienu noteiktā ietvarā paklupt pretrunās. Parādībai ir forma, bet tu skaties uz to un neredzi. Par Tao ir rakstīts, ka jūs to dzirdat, bet jūs to nevarat dzirdēt, jūs to noķerat, bet jūs nevarat to noķert.

Tādas pretrunas tekstos rit kā sarkans pavediens. Galvenais faktors šajā situācijā ir autora vēlme aprakstīt to, kas ir ārpus parasta cilvēka izpratnes, par ko viņš sevi uzskatīja. Ja mēģināt definēt jēdzienu, tad tas neizbēgami paslīd prom, iegūstot citu izskatu vai izpausmi. Tā rezultātā tekstos ir mēģinājumi aprakstīt Tao kā kaut ko neskaidru un blāvu.

Taoisms

Pamatojoties uz rakstīto traktātu, radās vesela reliģija ar tādu pašu nosaukumu. Šīs mācības sekotāji mēģināja izprast visu jēgas dziļumu, kas izteikta caur atteikšanos un atbilstību aprakstītajam dzīves veidam. Bieži rakstītā interpretācijas bija dažādas, un daudzi mūki iesaistījās strīdā par rakstītā nozīmi. Šī situācija deva impulsu dažādu daoisma skolu izplatībai, kas dažādi saprata rakstītā būtību.

Ar mācību palīdzību var saprast, ka Tao ir cilvēka prāta savienojums ar dabas gudrību. Tas ir galvenais mērķis daudziem sekotājiem, kuri ir ieviesuši dažādus paņēmienus, lai paātrinātu šo procesu. Tika izstrādāti vingrošanas vingrinājumu un elpošanas tehnikas kompleksi. Šādas metodes ir guvušas lielu popularitāti mūsdienu seno rakstu izpratnes veidos.

Taoistu mācības

Vērtējot daoisma ideālus, var saprast, ka galvenā loma tajā ir mierīgumam un vienkāršībai, kā arī harmonijai un dabiskumam cilvēka uzvedībā. Visi aktīvās darbības mēģinājumi tiek uzskatīti par bezjēdzīgiem un tikai tērē enerģiju. Esot uz dzīves plūsmas viļņiem, pūles nav vajadzīgas, tās tikai traucē. Miers rada mieru sabiedrībā un harmonisku dzīvi ikvienam.

Dažkārt darbības tiek salīdzinātas ar ūdeni, kas kustoties nevienam netraucē un plūst ap šķēršļiem. Cilvēkam, kurš vēlas spēku un spēku, ir jāņem piemērs no ūdens, kas plūst, bet netraucē. Lai dzīvē sasniegtu labākos rezultātus, ir jāiet straumei līdzi un jācenšas ar savu rīcību plūdumu netraucēt. Tāpat, saskaņā ar traktātu, cilvēkam nevajadzētu būt atkarībām. Tie viņu padara aklu un rada ilūziju, ka viņš nevar dzīvot bez tiem.

Ikviena ceļš taoismā

Ja cilvēku vada kaislība vai viņa rīcībā un centienos ir pārmērības, tad viņš ir tālu no sava patiesā ceļa. Jebkura pieķeršanās zemes lietām rada apstākļus, kuros cilvēks sāk kalpot nevis sev, bet konkrētām lietām. Tas ir iespējams, ja neklausīsi dvēseles tieksmēs un nemeklē savu ceļu.

Atdalīta attieksme pret materiālajiem labumiem un priekiem ļauj sadzirdēt savas dvēseles balsi un saskaņā ar to sākt savu Tao Tzu – gudrā ceļu. Šajā ceļā nav jautājumu par to, vai viņš ir izvēlēts pareizi. Cilvēks kļūst komfortabls, un viņa prāts attīrās. Ja jūs kavējaties ilgās pārdomās un ieklausāties savā iekšējā balsī, laika gaitā izpratne par pasauli kļūs par universālu vielu ikvienas būtnes dzīvē.

Bezdarbības vadība

Kad valdīja Ķīna, attīstība valstī bija stabila un mierīga. Skaitļi pieņēma daoisma principu, kas nozīmēja, ka nebija jāiejaucas sabiedrības attīstībā. Varas neizdarība pārvaldības jomā ļāva cilvēkiem dzīvot mierā un labklājībā. Viņi savus spēkus pielika dzīves apstākļu attīstībai un uzlabošanai.

Mūsdienu rakstnieki un daoisms

Daudzi personīgās izaugsmes un veiksmes treneri savā praksē ir pieņēmuši daoisma principus. Hakamada Irina savā grāmatā "Dzīves tao" apraksta principus, kas ņemti no šīs reliģijas. Pēc viņas teiktā, viņa no visa teksta izdarīja sava veida izspiedumu. Ne visi noteikumi ir vienādi piemēroti krieviem un ķīniešiem. Tāpēc tagad ir ļoti daudz šādu saīsinātu rokasgrāmatu. Dzīves Tao ir ceļvedis. Tajā visprecīzāk aprakstīti senie principi, kas jāievēro harmoniskai dzīvei.

Turklāt katru gadu tiek izdots vismaz viens pilns traktāta tulkojums no senās valodas mūsdienu valodā. Visi no tiem atspoguļo citu vairāk nekā pirms divarpus tūkstošu gadu rakstīto patiesību interpretāciju.

Kā vienu no tulkojumiem Khakamada Irina piedāvā arī savu grāmatu “Dzīves tao”, taču tā bija vairāk domāta krievu tautai.

Sekotāji, kuri raksta savu grāmatu "Tao"

Viena no slavenajām daoisma piekritējām ir Anna Averjanova, kura izdod grāmatas ar pseidonīmu Ling Bao. Viņa lieliski paveica taoistu tekstu pārrakstīšanu. Viņam ir sava izpratne par šo reliģiju un viņš raksta turpinājumu grāmatai "Tao". Bao Lings daudzus gadus ir pētījis veidus, kā cilvēks var sasniegt apziņu. Turklāt viņa nodarbojas arī ar zemapziņas un cilvēka prāta nemirstības jautājumiem.

Bao Lings apraksta Tao noslēpumus tādā pašā stilā kā Lao Tzu oriģināltekstiem. Pateicoties vispusīgajai attīstībai un ilgstošai praksei visā pasaulē, viņa izstrādāja savu šīs reliģijas izpratnes sistēmu. Šī ir viena no atšķirībām no Irinas Khakamadas rakstītā, kuras “Tao” ir praktiskāks.

Cīņas māksla

Cīņas māksla parādījās arī uz garīgās pilnības pamata. Viens no tiem bija Vovinam Viet Vo Dao, kas burtiski nozīmē "vjetu militārais ceļš".

Šī cīņas māksla radās ciema cīkstoņu vidū un drīz vien kļuva par visu vjetnamiešu hobiju. Tajā papildus sitienu un tvērienu tehnikai tika veikta augsta morālā un garīgā apmācība. Viņa tika iecelta visu tehnoloģiju priekšgalā. Tiek uzskatīts, ka Viet Vo Dao karavīrs bez garīga pamata nespēs sakaut ienaidnieku.

Enerģija "Tao"

Ceļa centrā ir enerģija "Qi". Viņa, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, ir visas šīs pasaules dzīvības absolūtā enerģija. Ir jēdziens "Qi", cilvēks un visa pasaule, kas viņu ieskauj. Šī enerģija palīdz cilvēkam izveidot saikni starp prātu un ārpasauli.

Taoisti ir izstrādājuši veselu tehniku, lai izprastu "Qi" spēku. Tās pamatā ir pareiza elpošana ar Tai Chi Chuan palīdzību. Šis ir vingrinājumu un paņēmienu kopums, kas palīdz ķermenim noskaņoties enerģijas saņemšanai. Talantīgākie taoisti, kuri praktizēja šo tehniku, ilgu laiku varēja iztikt bez ūdens un pārtikas. Bija arī gadījumi, kad tas sasniedza neiedomājamas robežas.

Taoismā ir vairākas metodes, kas ļauj atjaunot savienojumu ar Qi enerģiju. Tie ir daļa no senākās Cjigun tehnikas. Papildus daoistu elpošanas praksei tiek izmantotas cīņas mākslas un meditācija. Visas šīs sistēmas ir izstrādātas, lai kalpotu vienam mērķim - piepildīt ar Qi enerģiju un izprast Tao.

Kanāli cilvēka piepildīšanai ar enerģiju

Saskaņā ar traktātu cilvēks var saņemt enerģiju jebkurā laikā un vietā. Lai to izdarītu, viņš izmanto īpašus kanālus. Bet ne visi cilvēki strādā labā līmenī. Bieži vien enerģijas iegūšanas ceļi ir aizsērēti ar nepareizu uzturu un mazkustīgu dzīvesveidu. Mūsdienu cilvēka modelis paredz izmantot tehnoloģisko progresu, lai netērētu savus spēkus. Šis dzīvesveids rada daudzas negatīvas sekas. Cilvēks kļūst pasīvs, un viņš nav ieinteresēts attīstīties. Viņam viss veic lietas un ierīces. Viņš kļūst par patērētāju.

Pie zema patēriņa Tao Te aizsērējas, un cilvēks burtiski kļūst atkarīgs no ārējiem stimulatoriem. Tā var būt ķīmiskās vielas vai citos veidos.

Lai aktivizētu un paplašinātu kanālus, tiek izmantotas īpašas metodes. Tie atspoguļo diētu un noteiktu tās sastāvu. Īpaši vingrinājumi ļauj attīstīt mugurkaulu un citas ķermeņa daļas. Tieši caur mugurkaulu iet galvenā un lielākā enerģijas plūsma. Tāpēc tam tiek pievērsta īpaša uzmanība.

Pašdziedināšanās, ieklausoties ķermenī

Daudzi praktizētāji no Tao grāmatas ir iemācījušies noslēpumus, kā klausīties ķermeni un izprast darbu. iekšējie orgāni. Šāda meistarība ir pieejama tikai tiem, kuri jau ilgu laiku ir nodarbojušies ar daoisma paņēmieniem. Sasniedzot noteiktu līmeni, cilvēks sāk sajust savu ķermeni vārda tiešā nozīmē. Šķiet, ka visi orgāni ir pārveidoti par sistēmu, kuru var mainīt dziedināšanai.

Dažreiz meistari izmanto citu cilvēku dziedināšanas praksi. Tam ir īpaši centri. alternatīva medicīna kur tiek uzņemti pacienti.

Taoisma simbolika

Slavenais Iņ un Jaņ simbols tiek izmantots, lai izskaidrotu Tao būtību. No vienas puses, simbols parāda, ka viss mainās un plūst no vienas formas uz otru. No otras puses, pretstati viens otru papildina. Piemēram, sliktais nevar pastāvēt bez labā, un otrādi. Nav absolūtas viena elementa uzvaras, var panākt tikai līdzsvaru starp tiem.

Simbols vienlaikus parāda divu elementu cīņu un līdzsvaru. Tie tiek pasniegti cikla veidā, kuram nav gala. Tajā pašā laikā melnā un baltā daļa nevar būt absolūta, jo tajās pašās ir pretējas daļiņas.

tetovējumi

Lai identificētu personu ar daoisma reliģiju, ir paņēmiens tetovējumu uzlikšanai. Tās ir arī gludas līnijas. Bieži vien tie ir simetriski un satur mītisku varoņu attēlus. Šādu tetovējumu pielietošanas kultūra nāca no senās Ķīnas, kur tie bija ļoti populāri.

Labsajūtas sistēma

Ir arī tā sauktā “Show Tao” skola. Burtiski tulkots, tas nozīmē "Mierības ceļš". Tas ir pasākumu kopums labākai veselībai un patiesam sirdsmieram. Tie ietver gan cīņas mākslas, gan elpošanas prakses, kas palīdz iegūt labu veselību un sirdsmieru. Show Dao sistēma ir ļoti tuva daoisma filozofijai un tāpēc tiek uzskatīta par tās sastāvdaļu. Skolas skolēni sevi dēvē par "mierīgiem karotājiem" un pilnveido savas prasmes sirdsmieram.

Pasaulē ir daudz praktisku vadlīniju, kas palīdz vadīt veselīgu garīgo un psiholoģisko dzīvi. Piemēram, ir padomi, kā dzīvē atrast mieru un harmoniju:

• Atbrīvojieties no stresa ar iekšējo smaidu. Jūs to nedrīkstat parādīt ārējā līmenī, bet tam ir jāparādās cilvēka iekšienē.
• Runā mazāk. Katrs vārds, kas tiek izrunāts veltīgi vai nepiemēroti, izšķiež Cji enerģiju.
• Trauksme izšķīst darbībā. Tā vietā, lai nervozētu ar saliktām rokām, jums jāsāk rīkoties.
• Prātam ir jāattīstās. Ja tas nav iesaistīts, tad sākas degradācija.
• Jums ir jākontrolē sava dzimumtieksme.
• Esiet mērens savā uzturā. Jums ir jāatkāpjas no galda, kad vēl esat nedaudz izsalcis.
• Mērenība visās iedarbībās uz ķermeni.
• Jo vairāk dzīvesprieka, jo vairāk Cji enerģijas nonāk cilvēkā. Tāpēc jums vajadzētu būt apmierinātam ar visu, kas jums ir apkārt.

Taoisms un mīlestība

Jēdziens "Tao" ir nesaraujami saistīts ar mīlestību. Caur divu pretējā dzimuma cilvēku attiecībām dzīvības koks aug un piepilda abus ar enerģiju. Taoisti uzskatīja seksu par kaut ko tik dabisku un nepieciešamu, ka rakstīja par to praktiskas rokasgrāmatas. Tajā pašā laikā tekstos ar atklātām ilustrācijām nav iekāres un perversijas ēnas. Saskaņā ar Mīlestības Tao traktātu vīrietim ir jāsāk pilnībā kontrolēt savu baudas sajūtu un efektīvi pārvaldīt to. Tas ir nepieciešams, pirmkārt, lai apmierinātu sievieti, kurai nepieciešama īpaša līdzdalība.

Mīlestības doktrīnai ir trīs galvenie jēdzieni:

• Vīrietis saņem milzīgu spēku un gudrību, ja viņš pareizi izvēlas ejakulācijas un pievilcības veidu. Viņam pavērsies jaunas iespējas, kad tiks praktizēta atturība. Pateicoties tam, viņš spēs sievieti pilnībā apmierināt.
• Senie ķīnieši uzskatīja, ka vīrieša nevaldāmā bauda nav patīkamākais seksa brīdis. Mīlestības Tao ir aprakstīta dziļāka pieredze, kas ir patiesi patīkama. Lai sasniegtu šo prasmi, jums jāpraktizējas ilgu laiku.
• Galvenā ideja ir sievietes obligāta apmierināšana. Tas tiek uzskatīts par prieka avotu abiem partneriem un tāpēc ir tik svarīgs.

Taoisma nozīme

Savas popularitātes dēļ daoistu skolas ir iekļuvušas citos kontinentos un iefiltrējušās dažādās sabiedrībās. Daži kritiķi nepamatoti noraida šo mācību kā nepiemērotu citiem cilvēkiem. Pēc viņu domām, tas radīts ķīniešiem un nedod būtisku labumu citu tautību pārstāvjiem. Tomēr daudzi cilvēki visā pasaulē piekopj daoisma principus un sasniedz izcilus rezultātus ķermeņa, prāta un garīgās attīstības jomā.

Kā izrādījās, šo mācību var izmantot gan ķīnieši, gan visas citas tautības. Tās principi ir universāli un, izpētot, palīdz uzlabot katra cilvēka dzīves kvalitāti. Tieši šo mērķi Lao Tzu īstenoja, rakstot savus traktātus nākamajām paaudzēm.

Pašai Ķīnai tas radīja veselu reliģiju, kas daudzus gadsimtus ir palikusi tāda pati noslēpumaina un daudzšķautņaina. Var paiet mūžs, lai to saprastu.

Krievu cilvēkam ir izveidotas atsevišķas seno rakstu saīsinātās versijas, kas maksimāli pielāgotas šai kultūrai. Būtībā šādiem ceļvežiem ir daudz praktiski padomi psiholoģijā un sevis pilnveidošanā.

Secinājums

Modernitātes gaismā daoisms ir ieguvis garīgās prakses formu, kas palīdz cilvēkam tikt galā ar problēmām, kas radušās mūsdienās. Pieņemot grāmatā izklāstītos principus, katrs pats var patstāvīgi pilnveidoties vairākos virzienos vienlaikus. Tā var būt fiziskā veselība, psiholoģiskā un garīgā.

Tai Chi (iņ-jaņ aplis)

Taoisms burtiski nozīmē "Tao skola". (Tao nozīmē “ceļš”). Šī ir neatņemama filozofiskās un reliģiskās triādes (budisms, konfūcisms, daoisms) sastāvdaļa. Ķīnieši visas trīs mācības pielieto praksē atkarībā no dzīves situācijas. Savas personīgās dzīves ietvaros ķīnietis atzīst daoismu, taču, runājot par sociālajām uzvedības normām, viņš kļūst par konfūciāni, un, saskaroties ar nepatikšanām un dzīves grūtībām, viņš pievēršas mahajānas budismam.

Grafiski daoisma jēdzienu izsaka tai chi (dažos avotos - Tai Shi) - vienas robežas simbols.

No grāmatas Enciklopēdiskā vārdnīca (G-D) autors Brokhauss F. A.

No grāmatas CILVĒKS UN VIŅA DVĒSELES. Dzīvot fiziskais ķermenis un astrālā pasaule autors Ivanovs Ju M

No grāmatas Big Padomju enciklopēdija(JĀ) autors TSB

No grāmatas Apbrīnojamā filozofija autors Gusevs Dmitrijs Aleksejevičs

No grāmatas Jaunākā filozofiskā vārdnīca autors Gritsanovs Aleksandrs Aleksejevičs

Taoisms ir doktrīna par Tao jeb "lietu ceļu". Kā īpaša filozofēšanas sistēma tā rodas Ķīnā 6.-5.gs. BC. Lao Tzu tiek uzskatīts par D. dibinātāju (Tang laikmetā - 7-9 gs. - viņš tika kanonizēts kā svētais). Ievērojami D. (4.-3.gs.pmē.) pārstāvji bija Jaņ Džu, Iņ Veņs,

No grāmatas Valstis un tautas. Jautājumi un atbildes autors Kukanova Yu.V.

Kas ir daoisms? Taoisms ir ķīniešu doktrīna par tao jeb "lietu veidu", kas ietver reliģijas un filozofijas elementus. Tā stāsta par dzīvi vienotībā ar dabu, kā arī palīdz izzināt visu lietu jēgu.Doktrīna veidojās 2.gs., lai gan virkne liecību

No grāmatas Populārā budisma vārdnīca un ar to saistītās mācības autors Golubs L. Yu.

No grāmatas Vispārējā pasaules reliģiju vēsture autors Karamazovs Voldemārs Daņilovičs