Sveiciens visiem lasītājiem! Otrā daļa mūsu pastāvīgā apmeklētāja Igora jautājuma par Pēdējo spriedumu. Pirmā daļa - "Vai būs otrā Kristus atnākšana?" – . Jautājums, uz kuru es atbildu šajā rakstā, ir: vai būs briesmīgs spriedums? vai mirušie augšāmcelsies? un kad tas viss notiks?

Par šo tēmu ir daudz dažādu pravietojumu. Atkal mēģināsim atbildēt uz šiem jautājumiem, pirmkārt, no ezotērikas viedokļa, bet vispieejamākajā valodā. Ceru, ka visi, un pat tie, kas nav dziļi pazīstami ar ezotēriku, sapratīs, par ko ir šis raksts :)

Kas ir Dieva pēdējais spriedums? Patiesībā šis ir laiks, kad visi šīs pasaules cilvēki un radības apmaksā savus rēķinus par visiem saviem labajiem un ļaunajiem darbiem, kas veikti visā savas pastāvēšanas laikā. Ir pienācis laiks apkopot!

Un tie, kas neiekļūs dzīvības grāmatā, tiks ierakstīti mirušo grāmatā un pēc visu rezultātu summēšanas Debesīs tiks iznīcināti vai nosūtīti uz elles pasaulēm uz visiem laikiem (uz citām planētām un pat uz citām Visumi).

Kurš nokļūst Mirušo grāmatā? Tās cilvēku dvēseles un būtnes, kurās Ļaunuma kauss atsver, tas ir, tas ir piepildīts ar viņu ļaunajiem darbiem vairāk nekā Labā kauss.

Kāpēc lai cilvēks, viņa dvēsele būtu ierakstīta mirušo grāmatā? Par Dieva nodevību, par ļauniem darbiem un domām, par dvēseles iznīcināšanu, sliktiem ieradumiem, par neticību, par atteikšanos no Dieva un neticību Viņam, par vaļsirdību un tirgošanos ar savu dvēseli un miesu, par kalpošanu mamonam (naudai), par savas dvēseles neattīstību utt.

Kurš un par ko tiks ierakstīts Dzīvības grāmatā un tāpēc izglābts? Tās dvēseles (cilvēki), kuras patiesībā un visu mūžu ir izvēlējušās Gaismas ceļu, tās, kuras cīnās par, kuras pastāvīgi strādā pie sevis un attīstās: iznīcina netikumus, vājumu, negatīvās īpašības un emocijas sevī un veido stipras. un cienīgas īpašības un tikumi.

• Par to, vai ir labais un ļaunais -.

Kad sāksies briesmīgais spriedums? Pēdējais spriedums jau notiek un turpināsies. Katrs cilvēks, katra dvēsele pēdējo pāris gadu desmitu un nākamo desmitgažu laikā ir izdarījusi, izdara vai izdarīs savu izvēli, ar savu dzīvi apliecinot, kurā pusē viņš atrodas: Labā vai Ļaunuma pusē. Neviens nepaliks bez uzmanības un bez izvēles!

Protams, viss šis laiks uz Zemes ir kataklizmu, karu, daudzu nāves gadījumu utt. Jo notiek liela cīņa starp labo un ļauno par cilvēku dvēselēm. Un katram pašam jāizlemj, kura pusē un par ko viņš cīnās. Atkal neviens nevar palikt ārpus šīs cīņas! Aicinu atbildēt pašam. uz jautājumu - kura pusē, par ko un par ko cīnies?

Galvenā cīņa, protams, nenotiek fiziskajā (materiālajā) pasaulē, bet Smalkajā pasaulē, Dieva, Eņģeļu un Dvēseļu pasaulē. Šī cīņa ir paslēpta no vairuma cilvēku acīm, lai gan daudzu dvēseles tajā ir tieši iesaistītas.

Daudzi no tiem, kas jau ir neatgriezeniski iekrituši mirušo grāmatā, nodzīvo pēdējo dzīvi uz Zemes, un tad viņi tiks saukti pie atbildības (iznīcināti vai nosūtīti uz tumšajām pasaulēm). Šādi cilvēki, melnās dvēseles, enerģijas līmenī ir apzīmēti ar galvaskausa zīmi. Ekstrasensi un dziednieki ar psihiskām spējām var redzēt šīs nosodītās dvēseles pēc galvaskausa zīmoga, kas atrodas uz viņu enerģētiskajām sistēmām, īpašībām un kāds pat uz viņu pieres.

Vai ir daudz tādu notiesāto dvēseļu? Jā, daudz, daudz!

Vai mirušie augšāmcelsies? Nu no kapiem neviens necelsies, fiziskajā līmenī :) Bet tas jāsaprot iekšā cilvēku ķermeņi, tagad uz Zemes dzīvo ne tikai dievišķās cilvēku dvēseles, bet arī tumšās būtnes (), un pat cilvēka ķermenī iemiesojušās dzīvnieku dvēseles (tā sauktās). Un pēdējo ir ļoti daudz.

Iespējams, to, ka daudzas iemiesotas tumšās būtnes, asuras tagad dzīvo cilvēka veidolā uz Zemes, sauc par mirušo sacelšanos. Viņi ir visaktīvākie un uzsāk destruktīvus un noziedzīgus procesus uz mūsu planētas, sabiedrībā.

• Raksta turpinājums -

Ja jums ir kādi jautājumi -)

Tiek uzskatīts, ka katrs cilvēka sliktais darbs tiek ņemts vērā un par to viņš noteikti tiks sodīts. Ticīgie uzskata, ka tikai taisnīga dzīve palīdzēs izvairīties no soda un nonāks paradīzē. Cilvēku liktenis izšķirsies Pēdējā tiesā, bet kad tas būs, nav zināms.

Ko nozīmē Pēdējais spriedums?

Spriedums, kas skars visus cilvēkus (dzīvos un mirušos), tiek saukts par "šausmīgu". Tas notiks, pirms Jēzus Kristus nāks uz zemes otro reizi. Tiek uzskatīts, ka mirušās dvēseles tiks augšāmcelts, un dzīvie tiks mainīti. Katrs cilvēks par saviem darbiem saņems mūžīgu likteni, un pēdējā sprieduma grēki tiks izvirzīti priekšplānā. Daudzi maldīgi uzskata, ka dvēsele parādās Kunga priekšā četrdesmitajā dienā pēc nāves, kad tiek pieņemts lēmums, kurp tā dosies. Tas nav spriedums, bet vienkārši mirušo sadale, kuri gaidīs "laiku x".

Pēdējais spriedums kristietībā

Vecajā Derībā pēdējā sprieduma ideja tiek pasniegta kā "Jahves diena" (viens no Dieva vārdiem jūdaismā un kristietībā). Šajā dienā notiks uzvaras pār zemes ienaidniekiem svinības. Pēc tam, kad sāka izplatīties ticība, ka mirušos var augšāmcelt, “Jahves dienu” sāka uztvert kā pēdējo spriedumu. Jaunajā Derībā teikts, ka Pēdējā tiesa ir notikums, kad Dieva Dēls nolaižas uz zemes, apsēžas tronī un visas tautas nostājas viņa priekšā. Visi cilvēki būs sašķelti, un taisnie stāvēs pa labo roku, bet notiesātie pa kreisi.

1. Jēzus daļu savas varas uzticēs taisnajiem, piemēram, apustuļiem.
2. Cilvēki tiks tiesāti ne tikai par labiem un ļauniem darbiem, bet arī par katru tukšu vārdu.
3. Svētie tēvi par pēdējo tiesu teica, ka ir "sirds atmiņa", kurā ir iespiesta visa dzīvība, ne tikai ārējā, bet arī iekšējā.

Kāpēc kristieši Dieva spriedumu sauc par "šausmīgu"?

Šim notikumam ir vairāki nosaukumi, piemēram, tā Kunga lielā diena vai Dieva dusmu diena. Pēdējais spriedums pēc nāves tā tiek saukts nevis tāpēc, ka Dievs parādīsies cilvēku priekšā šausminošā izskatā, gluži pretēji, viņu ieskauj Viņa godības un varenības spožums, kas daudzos izraisīs bailes.

1. Nosaukums "briesmīgs" ir saistīts ar to, ka šajā dienā grēcinieki trīcēs, jo visi viņu grēki tiks publiskoti un viņiem būs jāatbild.
2. Biedējoši ir arī tas, ka visi tiks publiski tiesāti visas pasaules priekšā, tāpēc izvairīties no patiesības neizdosies.
3. Bailes rodas arī no tā, ka grēcinieks savu sodu saņems nevis kādu laiku, bet uz visiem laikiem.

Kur ir mirušo dvēseles pirms pēdējās tiesas?

Tā kā nevienam vēl nav izdevies atgriezties no citas pasaules, visa informācija par pēcnāves dzīvi ir pieņēmums. Pēcnāves dvēseles pārbaudījumi un Dieva pēdējais spriedums ir aprakstīti daudzos baznīcas rakstos. Tiek uzskatīts, ka 40 dienu laikā pēc nāves dvēsele atrodas uz zemes, dzīvo dažādos periodos, tādējādi gatavojoties tikšanās ar Kungu. Noskaidrojot, kur atrodas dvēseles pirms Pēdējā sprieduma, ir vērts teikt, ka Dievs, aplūkojot katra mirušā cilvēka nodzīvoto dzīvi, nosaka, kur viņš atradīsies paradīzē vai ellē.

Kā izskatās Pēdējais spriedums?

Svētajiem, kuri rakstīja svētās grāmatas no Tā Kunga vārdiem, netika sniegta detalizēta informācija par Pēdējo tiesu. Visvarenais parādīja tikai būtību, kas notiks. Pēdējā sprieduma aprakstu var iegūt no tāda paša nosaukuma ikonas. Attēls tika izveidots Bizantijā astotajā gadsimtā un tika atzīts par kanonisku. Sižets ņemts no Evaņģēlija, Apokalipses un dažādām senām grāmatām. Liela nozīme bija Jāņa teologa un pravieša Daniēla atklāsmes. Pēdējā sprieduma ikonai ir trīs reģistri, un katram ir sava vieta.

1. Tradicionāli attēla augšējā daļā ir attēlots Jēzus, kuru no abām pusēm ieskauj apustuļi un viņi ir tieši iesaistīti procesā.
2. Zem tā atrodas tronis – tiesas tronis, uz kura atrodas šķēps, spieķis, sūklis un Evaņģēlijs.
3. Zemāk ir taurējošie eņģeļi, kuri tā aicina visus uz pasākumu.
4. Ikonas apakšējā daļa parāda, kas notiks ar cilvēkiem, kuri bija taisnīgi un grēcinieki.
5. Labajā pusē ir cilvēki, kas izdarījuši labus darbus un viņi dosies uz paradīzi, kā arī Dievmāte, eņģeļi un paradīze.
6. No otras puses, elle ir pārstāvēta ar grēciniekiem, dēmoniem un.

AT dažādi avoti, ir aprakstītas citas pēdējā sprieduma detaļas. Katrs cilvēks redzēs savu dzīvi vissīkākajā detaļā un ne tikai no savas puses, bet arī ar apkārtējo cilvēku acīm. Viņš sapratīs, kuras darbības bija labas un kuras bija sliktas. Vērtēšana notiks ar svaru palīdzību, tātad labie darbi tiks likti uz vienas bļodas, bet ļaunie uz otras.

Kas ir klāt pēdējā tiesā?

Lēmuma pieņemšanas laikā cilvēks nebūs viens ar Kungu, jo darbība būs atklāta un globāla. Pēdējo tiesu izpildīs visa Svētā Trīsvienība, bet to īstenos tikai Dieva Dēla hipostāze Kristus personā. Kas attiecas uz Tēvu un Svēto Garu, bet viņi piedalīsies procesā, bet no pasīvās puses. Kad pienāks Dieva pēdējās tiesas diena, katrs būs atbildīgs kopā ar saviem un tuviem mirušajiem un dzīviem radiniekiem.

Kas notiks ar grēciniekiem pēc Pēdējās tiesas?

Dieva Vārds attēlo vairāku veidu mokas, kurām tiks pakļauti cilvēki, kuri dzīvo grēcīgu dzīvi.

1. Grēcinieki tiks noņemti no Kunga un nolādēti, kas būs briesmīgs sods. Rezultātā viņus mocīs viņu dvēseles slāpes tuvoties Dievam.
2. Uzzinot, kas sagaida cilvēkus pēc Pēdējā sprieduma, ir vērts norādīt, ka grēciniekiem tiks atņemtas visas debesu valstības svētības.
3. Cilvēki, kas izdarījuši sliktus darbus, tiks nosūtīti bezdibenī - vietā, no kuras baidās dēmoni.
4. Grēciniekus nemitīgi mocīs atmiņas par savu dzīvi, ko viņi izpostīja ar saviem vārdiem. Viņus mocīs sirdsapziņa un nožēla, ka neko nevar mainīt.
5. Svētajos Rakstos ārējo moku apraksti ir sniegti nemirstoša tārpa un neizdzēšamas uguns formā. Grēciniekus gaida raudāšana, zobu griešana un izmisums.

Līdzība par pēdējo tiesu

Jēzus Kristus runāja ar ticīgajiem par pēdējo tiesu, lai viņi zinātu, kas viņus sagaida, ja viņi novirzīsies no taisnā ceļa.

1. Kad Dieva Dēls nāks uz zemes ar svētajiem eņģeļiem, viņš sēdēs uz sava godības troņa. Viņa priekšā pulcēsies visas tautas, un Jēzus nošķirs labos cilvēkus no sliktajiem.
2. Pēdējās sprieduma naktī Dieva Dēls lūgs par katru darbu, apgalvojot, ka visi sliktie darbi, kas izdarīti attiecībā uz citiem cilvēkiem, tika nodarīti viņam.
3. Pēc tam tiesnesis jautās, kāpēc viņi nepalīdzēja trūcīgajiem, kad viņiem bija nepieciešams atbalsts, un grēcinieki tiks sodīti.
4. Labi cilvēki, kuri ir dzīvojuši taisnīgu dzīvi, tiks nosūtīti uz paradīzi.

Vienkāršam cilvēkam domas par nāvi ir nepieņemamas. Neskaidrība, fizisko sāpju šausmas, bailes iegrūž sāpīgas domas apziņas aizmugurē. Un ikdienas steigā nav laika domāt par pēdējo stundu.

Pareizticīgajam ir daudz grūtāk. Viņš zina, ka viņu gaida Pēdējais spriedums, kurā viņš atbildēs par visiem dzīvē pieļautajiem nedarbiem. Biedē ne tikai bailes no soda, bet arī vainas sajūta Tā priekšā, kurš ir mīlestība.

Kā notiek Dieva spriedums pēc nāves?

Zaudējot tuviniekus, mēs domājam par savu nāvi. No tā nevarēs izvairīties neviens – ne bagātais, ne slavenais, ne taisnais. Kas sagaida tur, aiz līnijas? Ko pareizticība saka par Dieva spriedumu? Runā, ka pirmās trīs dienas mirušā dvēsele atrodas pie ķermeņa, uz zemes.

Dvēsele atceras visu savu zemes ceļu. Saskaņā ar Bazilika Jauno teikto, ja cilvēks mirst bez grēku nožēlas, viņa dvēsele iziet cauri divdesmit pārbaudījumiem, ko sauc par pārbaudījumiem. Visiem pārbaudījumiem tiek doti nosaukumi pēc: meli, slinkums, dusmas un citi.

Nākamās sešas dienas dvēsele pavada paradīzē, kur aizmirstas visas zemes bēdas. Tad viņai tiek parādīta elle ar grēcīgiem cilvēkiem, viņu mokas. Trešajā, devītajā dienā pēc nāves viņa parādās Tā Kunga priekšā. Četrdesmit dienas pēc nāves tiek izpildīts Dieva spriedums, kas nosaka dvēseles stāvokli.

Šajā periodā radinieki var palīdzēt mirušajam, lasot akatistus un pasūtot piemiņas dievkalpojumu. Pēc tam dvēsele pavada laiku, gaidot savu likteni pēdējā spriedumā.

Notikumi, kas ved uz pēdējo spriedumu

Tas, ka pēc katra cilvēka nāves sagaida Pēdējā tiesa, ir minēts Vecajā Derībā. Evaņģēlijs saka, ka cilvēkus tiesās nevis Dievs Tēvs, bet Jēzus Kristus, jo Viņš ir cilvēka dēls.

Pareizticība māca, ka Jēzus Kristus otrā atnākšana ir gaidāma Tiesas dienā, kuras laikā viņš atdalīs taisnos (aitis) no grēciniekiem (āzām).

Jāņa Hrizostoma atklāsmēs ir izklāstīta Apokalipses notikumu secība. Tās datums nevienam nav zināms, tāpēc cilvēki ir apzinātā stāvoklī un katru stundu izvēlas starp labo un ļauno. Saskaņā ar atklāsmēm pasaules gals nenāks pēkšņi, pirms tam notiek īpaši notikumi.

Otrajā atnākšanā Pestītājs turēs grāmatu ar septiņiem zīmogiem un svečturi ar septiņām lāpām. Katra zīmoga atvēršana noved pie tā, ka cilvēcei tiek sūtītas katastrofas: slimības, zemestrīces, bads, slāpes, nāve, krītošas ​​komētas.

Padoms. Ej pie grēksūdzes! Nožēlo, visi tavi grēki tiks piedoti, negaidi savu nāvi, tur jau nav iespējams nožēlot.

Nāks septiņi eņģeļi un dos signālu pasaules galam: trešdaļa koku un zāles nodegs, trešā daļa jūras kļūs asiņaina un kuģi ies bojā. Tad ūdens kļūs rūgts, un cilvēki, kas to dzer, mirs.

Skanot ceturtā eņģeļa taurei, būs aptumsumi, piektais paver ceļu siseņiem dzelzs bruņās, kā skorpioniem. Siseņi dzēlīs cilvēkus piecus mēnešus. Pēdējie divi pārbaudījumi būs tādi, ka cilvēci pārņems slimības un jātnieki bruņās zirga mugurā, izdalot dūmus un sēru.

Septītā eņģeļa parādīšanās paziņos, ka ir atnākusi Kristus Valstība. Jāņa redzējumu par "sievu, kas tērpta saulē" daudzi teologi interpretē kā tādas baznīcas parādīšanos, kas palīdzēs tikt glābtai. Erceņģeļa Miķeļa cīņa ar čūsku un viņa triumfs pār viņu simbolizē uzvaru pār velnu.

Kā notiks Pēdējais spriedums?

Pareizticīgā baznīca māca, ka Tiesas dienā visi mirušie celsies un nāks pie Dieva troņa. Tas Kungs pulcēs visus un jautās par visiem dzīves laikā izdarītajiem darbiem.

Ja cilvēka sirds ir piepildīta ar mīlestību, viņš paliks pie Jēzus Kristus labās rokas un būs ar viņu Viņa Valstībā. Nenožēlojošie grēcinieki ir lemti mokām. Atklāsmē teikts, ka Apokalipses mokas necietīs 144 000 cilvēku. Pēc Dieva briesmīgās sprieduma nebūs ne grēka, ne bēdu.

Kā cilvēks var tikt izglābts pirms pēdējās tiesas?

Kristietība saka, ka ir cerība uz pestīšanu. Turklāt pareizticība ar prieku gaida Pēdējo tiesu, jo tā ir rītausmas zīme - Dieva valstība uz zemes. Patiess ticīgais cer uz ātru tikšanos ar Kristu.

Galvenais mērs, ko mērīs Augstākais tiesnesis, ir žēlastība. Ja jūs dodaties uz baznīcu, gavējat, lūdzaties, bieži grēkojat un pieņemat dievgaldu, jūs varat droši cerēt uz labāko briesmīgajā tiesā. Dievs cilvēku darīja brīvu, viņam ir tiesības izvēlēties grēcīgu stāvokli, bet tas atņem cerību uz pestīšanu. Sirsnīga grēku nožēla, grēksūdze un kopība, labie darbi tuvina cilvēku Dievam, attīra un dziedina.

Pareizticīgo izceļas ar pastāvīgu sava prāta stāvokļa iekšējo paškontroli. Raksti saka, ka pirms pēdējās tiesas antikrists un viltus pravieši nāks pasaulē. Un velns nāks uz zemes un rīkosies, gaidot Kristus otro atnākšanu.

Tāpēc katra cilvēka kārdinājums pāriet katru minūti. Ir vērts apsvērt, reaģējot uz katru vēlmi grēkot, kura griba piepildīt - dievišķa vai dēmoniska. Kā saka pareizticībā, dēmonisku cilti izdzen lūgšana un gavēšana.

Cilvēka dzīvē nav soda – ir tikai mācības. Ja cilvēks piedzīvo negatīvas sajūtas, tad viņš bloķēja piekļuvi Dievišķā mīlestība tavā sirdī. Katru dienu Dievs nāk pie mums citu cilvēku veidā.

Pēdējais spriedums- pēdējais, universālais Dieva spriedums pār pasauli, kas notiks otrajā (kamēr visi miruši cilvēki augšāmcēlies, un dzīvie mainīsies (), un katru noteiks viņa darbu (,), vārdu () un domu mūžīgais liktenis.

Svētie tēvi runāja par to, ka pastāv sava veida "sirds atmiņa", kas tver visu, visu mūsu dzīvi - gan iekšējo, gan ārējo. Un pēdējā spriedumā šī mūsu dvēseles dziļumos rakstītā grāmata it kā atvērsies, un tikai tad mēs redzēsim, kas mēs patiesībā esam, nevis to, ko mūsu iekaisušais cilvēks mums ir uzgleznojis. Tad mēs redzēsim, cik reižu Dievs mūs aicināja pestīšanai, sodīja, apžēlojies un cik spītīgi mēs pretojāmies žēlastībai un tiecāmies tikai uz un. Pat savus labos darbus redzēsim kā tārpus sagrauztus liekulības, lepnuma un slepenu aprēķinu dēļ.

Tajā pašā laikā spriedums nav tikai tas, kas notiks pēc nāves. Spriedumu mēs pieņemam katru mūsu zemes dzīves sekundi. Pēdējais spriedums nav tiesa bet tikai galīgais fakta paziņojums. Katrs no mums dzīves gaitā ir garīgi noteikts attiecībā pret Dievu.

Kāpēc pēdējo spriedumu sauc par pēdējo spriedumu?

Paziņojot par Mesijas otro atnākšanu un tai sekojošo universālo spriedumu, pravieši un apustuļi šo “dienu” sauca par Tā Kunga dienu, lielo un briesmīgo ().

Šo dienu sauc arī par Dieva dusmu dienu (). Tāpēc nosaukums “Briesmīgs” tika piešķirts nākamajam spriedumam nevis tāpēc, ka Kungs aculiecinieku priekšā parādītos kādā apzināti briesmīgā formā. Viņš parādīsies sapulcējušo skatienu priekšā Viņa godības un varenības spožumā kā Varens un Taisnīgs Tiesnesis. Tas, protams, radīs bailes apkārtējos, kādā - godbijīgā, bet kādā - visspēcīgākajā apmulsušajā: "ir šausmīgi krist dzīvā Dieva rokās!" ().

Šausmas un nemierīga bijība grēciniekus pavadīs apziņa, ka šajā spriedumā tiks atklāti, pasludināti, nosvērti visi viņu grēki (un ne tikai izdarītie darbi, bet arī tie, kas paliek nepiepildīti: slepenas grēcīgās vēlmes, domas un domas), un katram. būs jāatbild neuzpērkama un objektīva Tiesneša priekšā.

Turklāt Pēdējais spriedums notiks publiski, visas pasaules priekšā: eņģeļu pulku priekšā, miljardiem cilvēku, tostarp tuvāko, radinieku priekšā. Šajā pēdējā spriedumā grēcinieks vairs nevarēs maldināt ne savu personīgo sirdsapziņu, ne apkārtējos, ne, protams, Visredzošo Tiesnesi ar sev ērtām atrunām un attaisnojumiem. Dievišķās Patiesības Gaisma, Gaisma apgaismos ikvienu nenožēlojošu likumpārkāpēju, apgaismos katru viņa noziegumu, darbību vai bezdarbību.

Kuģis ar vergiem ieradās kādā pilsētā, un tajā dzīvoja viena svēta jaunava, kas bija ļoti uzmanīga pret sevi. Viņa, padzirdējusi, ka šis kuģis ir atnācis, ļoti nopriecājās, jo gribēja nopirkt sev meitiņu un domāja: es viņu ņemšu un audzināšu, kā gribu, lai viņa nezina šīs pasaules netikumus. pavisam. Viņa aizsūtīja pēc kuģa saimnieka un, pasaucot viņu pie sevis, uzzināja, ka viņam ir divas mazas meitenītes, tieši tādas, kādas viņa gribēja, un viņa uzreiz ar prieku nodeva cenu par vienu no tām un aizveda pie sevis. Kad kuģa īpašnieks izgāja no vietas, kur atradās šis svētais, un tik tikko pakustējās, viņu sagaidīja viena netikle, pavisam izvirtusi un, ieraudzījusi ar viņu citu meiteni, gribēja viņu aizvest; piekrita viņam, iedeva cenu, paņēma meiteni un aizgāja ar viņu. Vai tu redzi Dieva noslēpumu?

Vai tu redzi Dieva spriedumu? Kurš to var izskaidrot? Tātad, svētā jaunava paņēma to mazo, audzināja viņu Dieva bijībā, pamācot par katru labo darbu, mācot viņas klostera dzīvi un, īsi sakot, katrā Dieva svēto baušļu smaržā. Nelaime, paņēmusi šo nelaimīgo sievieti, padarīja viņu par velna instrumentu. Jo ko gan šī infekcija viņai varētu iemācīt, ja ne dvēseles iznīcināšanu? Tātad, ko mēs varam teikt par šo briesmīgo likteni? Abi bija mazi, abi tika pārdoti, nezinot, kurp dodas, un viens nonāca Dieva rokās, bet otrs nonāca velna rokās. Vai var teikt, ka Dievs prasīs vienādi gan no viena, gan no otra? Kā tas ir iespējams! Ja abi krīt netiklībā vai kādā citā grēkā, vai var teikt, ka abi tiks pakļauti vienai un tai pašai tiesai, lai gan abi ir krituši vienā grēkā? Vai tas ir iespējams? Viena zināja par galmu, par Dieva valstību, dienu un nakti viņa mācījās Dieva vārdos; otrs, nelaimīgais, nekad neko labu nav redzējis un dzirdējis, bet vienmēr, tieši otrādi, visu slikto, visu velnišķo: kā gan iespējams, ka abi jāvērtē ar vienu spriedumu?

Šīs grāmatas pirmajās deviņās nodaļās mēs esam mēģinājuši ieskicēt dažus galvenos pareizticīgo kristiešu skatījuma uz dzīvi pēc nāves aspektiem, pretstatā tiem plaši izplatītajam mūsdienu skatījumam, kā arī uzskatiem, kas parādījušies Rietumos, kas dažos aspektos ir atkāpušies no senās kristīgās mācības. Rietumos ir zudusi vai sagrozīta patiesā kristīgā mācība par Eņģeļiem, gaisīgo kritušo garu valstību, par cilvēku saskarsmes būtību ar gariem, par debesīm un elli, kā rezultātā “pēcnāves” pārdzīvojumi. kas pašlaik notiek, ir pilnībā nepareizi interpretēti. Vienīgā apmierinošā atbilde uz šo nepareizo interpretāciju ir pareizticīgo kristiešu mācība.

Šī grāmata ir pārāk ierobežota, lai sniegtu pilnīgu pareizticīgo mācību par otru pasauli un dzīvi pēc nāves; mūsu uzdevums bija daudz šaurāks - izskaidrot šo mācību tiktāl, lai ar to pietiktu atbildēt uz mūsdienu "pēcnāves" pieredzes uzdotajiem jautājumiem, un norādīt lasītāju uz tiem pareizticīgo tekstiem, kuros šī mācība ietverta. Noslēgumā šeit mēs īpaši sniedzam kopsavilkums Pareizticīgo mācība par dvēseles likteni pēc nāves. Šī prezentācija sastāv no raksta, ko gadu pirms savas nāves sarakstījis viens no pēdējiem izcilajiem mūsu laika teologiem, arhibīskaps Jānis (Maksimovičs). Viņa vārdi iespiesti šaurākā ailē, savukārt teksta skaidrojumi, komentāri un salīdzinājumi drukāti kā ierasts.

Arhibīskaps Jānis (Maksimovičs)

"Dzīve pēc nāves"

Es ceru uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi.

(Nicene Creed)

Bezrobežas un neveiksmīgas būtu mūsu bēdas par mirstošajiem mīļajiem, ja Tas Kungs mums nedotu mūžīgo dzīvību. Mūsu dzīve būtu bezmērķīga, ja tā beigtos ar nāvi. Kāds tad būtu labums no tikumiem un labiem darbiem? Tad taisnība būtu tiem, kas saka: "Ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim". Bet cilvēks tika radīts nemirstībai, un Kristus ar savu augšāmcelšanos atvēra Debesu valstības vārtus, mūžīgu svētlaimi tiem, kas Viņam ticēja un dzīvoja taisnīgi. Mūsu zemes dzīve ir sagatavošanās nākamajai dzīvei, un šī gatavošanās beidzas ar nāvi. Cilvēkam ir lemts vienreiz mirt, un tad tiesa (Ebr. IX, 27). Tad cilvēks atstāj visas savas zemes rūpes; viņa ķermenis sadalās, lai augšāmceltos vispārējā augšāmcelšanās reizē.

Bet viņa dvēsele turpina dzīvot, nepārtraucot savu eksistenci ne mirkli. Daudzas mirušo parādības mums ir devušas daļējas zināšanas par to, kas notiek ar dvēseli, kad tā atstāj ķermeni. Kad beidzas redze ar ķermeņa acīm, sākas garīgā redze.

Vēstulē uzrunājot savu mirstošo māsu, bīskaps Teofans Vientuļnieks raksta: ”Galu galā tu nemirsi. pasaule atpazīšana" ("Emocionālā lasīšana", 1894. gada augusts).

Pēc nāves dvēsele ir dzīva, un tās jūtas ir saasinātas, nevis novājinātas. Svētais Ambrozijs no Milānas māca: "Tā kā dvēsele turpina dzīvot pēc nāves, tad paliek labestība, kas ar nāvi nezūd, bet vairojas. Dvēseli neattur nekādi nāves šķēršļi, bet tā ir aktīvāka, jo darbojas savā sfērā bez jebkādas saiknes ar ķermeni, kas viņai drīzāk ir nasta, nevis labums” (Sv. Ambrozijs „Nāve kā svētība”).

Rev. Abba Dorotheos rezumē agrīno tēvu mācību par šo jautājumu: "Jo dvēseles atceras visu, kas šeit bija, kā tēvi saka, un vārdus, un darbus, un domas, un tad nekas no tā nevar tikt aizmirsts. Un tas ir teikts psalms: Tajā dienā visas viņa domas ies bojā (Psalms 145:4), kas attiecas uz šīs pasaules domām, tas ir, par uzbūvi, īpašumu, vecākiem, bērniem un katru darbu un mācību. Tas viss par to, kā dvēsele atstāj ķermeni, iet bojā... Un tas, ko viņa darīja attiecībā uz tikumu vai kaislību, viņa atceras visu, un nekas no tā viņai nepazūd ... Un, kā jau teicu, dvēsele neaizmirst neko no tā, ko viņa darīja šajā pasaulē , bet atceras visu pēc ķermeņa atstāšanas un turklāt labāk un skaidrāk kā atbrīvots no šīs zemes ķermeņa” (Aba Dorotheos, Mācība 12).

Lielais 5. gadsimta askēts, Sv. Džons Kasiāns skaidri formulē dvēseles aktīvo stāvokli pēc nāves, reaģējot uz ķeceriem, kuri uzskatīja, ka dvēsele pēc nāves ir bezsamaņā: “Dvēseles pēc atdalīšanas no ķermeņa nav dīkā, tās nepaliek bez jebkādām jūtām; to pierāda evaņģēlija līdzība par bagāto vīru un Lācaru (Lūk. XVI, 19-31) ... Mirušo dvēseles ne tikai nezaudē savas jūtas, bet arī nezaudē savas noskaņas, tas ir, cerību un bailes, prieku un bēdas. , un kaut ko no tā, ko viņi sagaida no sevis vispārējā tiesā, viņi sāk paredzēt... viņi kļūst vēl dzīvāki un dedzīgi turas pie Dieva pagodināšanas. Un patiešām, ja, ņemot vērā Svēto Rakstu pierādījumus par pašas dvēseles daba, pēc mūsu saprašanas, nedaudz padomāsim, tad vai tas nebūs, es nesaku, galējs stulbums, bet gan muļķība - kaut nedaudz aizdomāties, ka cilvēka visdārgākā daļa (t.i. dvēsele), kurā, pēc svētītā apustuļa domām, ir Dieva attēls un līdzība (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), pēc tam, kad ir novilcis šo ķermeni, kurā viņa iet uz īsta dzīve, it kā kļūst nejūtīgs - tas, kas satur visu prāta spēku, ar tā līdzdalību pat mēmā un nejūtīgā miesas substancija padara jūtīgu? No tā izriet, un paša prāta īpašība prasa, lai gars pēc tam, kad ir pievienota šī miesīgā miesas miesa, kas tagad vājinās, novestu savus racionālos spēkus uz labāku stāvokli, atjaunotu tos tīrākiem un smalkākiem, nevis zaudēt tos.

Mūsdienu "pēcnāves" pieredze ir likusi cilvēkiem ārkārtīgi apzināties dvēseles apziņu pēc nāves, tās garīgo spēju lielāku asumu un ātrumu. Bet pati par sevi ar šo apziņu nepietiek, lai pasargātu cilvēku šādā stāvoklī no ārpusķermeņa sfēras izpausmēm; vajadzētu apgūt VISAS kristīgās mācības par šo tēmu.

Garīgās vīzijas sākums

Bieži vien šī garīgā vīzija sākas mirstošajos pirms nāves, un, vēl redzot apkārtējos un pat runājot ar viņiem, viņi redz to, ko citi neredz.

Šī mirstošā pieredze ir novērota gadsimtiem ilgi, un mūsdienās šādi gadījumi ar mirstošajiem nav nekas jauns. Tomēr šeit ir jāatkārto iepriekš teiktais - nodaļā. 1, 2. daļa: tikai žēlastības piepildītajās taisno vizītēs, kad parādās svētie un eņģeļi, mēs varam būt pārliecināti, ka tās patiešām bija būtnes no citas pasaules. Parastos gadījumos, kad mirstošs cilvēks sāk redzēt mirušos draugus un radiniekus, tā var būt tikai dabiska iepazīšanās ar neredzamo pasauli, kurā viņam jāieiet; mirušā tēlu patiesā būtība, kas parādās šajā brīdī, ir zināma, iespējams, tikai Dievam - un mums nav jāiedziļinās tajā.

Skaidrs, ka Dievs dod šo pieredzi kā visredzamāko veidu, kā mirstošajam paziņot, ka cita pasaule nav gluži sveša vieta, ka arī tur dzīvi raksturo mīlestība, kāda cilvēkam ir pret saviem mīļajiem. Viņa žēlastība Teofans aizkustinoši izsaka šo domu vārdos, kas adresēti mirstošajai māsai: "Tur, tēvs un māte, brāļi un māsas, jūs satiksit. Paklanieties viņu priekšā un apsveicam, un lūdziet, lai viņi par mums rūpējas. labāk nekā šeit."

Tikšanās ar gariem

Bet, atstājot ķermeni, dvēsele nonāk starp citiem gariem, labajiem un ļaunajiem. Parasti viņu velk tie, kas viņai ir tuvāki pēc gara, un, ja viņa, atrodoties ķermenī, bija dažu no tiem ietekmē, tad viņa pēc ķermeņa atstāšanas paliks no tiem atkarīga, lai cik pretīgi tie būtu. būt, kad viņi satiekas.

Te atkal tiek nopietni atgādināts, ka otra pasaule, lai arī tā mums nebūs gluži sveša, neizvērsīsies tikai kā patīkama tikšanās ar mīļajiem "laimes kūrortā", bet gan būs garīga sadursme, ko mūsu dvēseles rakstura pārdzīvojumi dzīves laikā – vai tā vairāk paklanījās eņģeļu un svēto priekšā caur tikumīgu dzīvi un paklausību Dieva baušļiem, vai arī nolaidības un neticības dēļ viņa padarīja sevi piemērotāku kritušo garu sabiedrībai. Pareizais godātais Teofans Vientuļnieks labi teica (skat. VI nodaļas beigās), ka pat pārbaudījums no gaisa var izrādīties drīzāk kārdinājumu, nevis apsūdzības pārbaudījums.

Lai gan pats sprieduma fakts pēcnāves dzīvē nav apšaubāms - gan privātais spriedums tūlīt pēc nāves, gan pēdējais spriedums pasaules galā -, ārējais Dieva spriedums būs tikai atbilde uz iekšējo nostāju, ka dvēsele ir radījusi sevī attiecībā pret Dievu un garīgām būtnēm.

Pirmās divas dienas pēc nāves

Pirmajās divās dienās dvēsele bauda relatīvu brīvību un var apmeklēt tās zemes vietas, kas tai ir dārgas, bet trešajā dienā tā pārceļas uz citām sfērām.

Šeit arhibīskaps Jānis vienkārši atkārto doktrīnu, kas Baznīcai zināma kopš 4. gadsimta. Tradīcija vēsta, ka eņģelis, kurš pavadīja Sv. Aleksandrijas Makarijs, skaidrojot baznīcas mirušo piemiņu trešajā dienā pēc nāves: “Kad trešajā dienā baznīcā notiek upuris, mirušā dvēsele saņem no eņģeļa, kas sargā viņas atvieglojumu bēdās, viņa jūt no atdalīšanas no ķermeņa, saņem, jo ​​par viņu ir doksoloģija un Dieva draudzē upuris, no kura viņā dzimst laba cerība.Jo divas dienas dvēsele kopā ar eņģeļiem, kas ir ar viņai ir atļauts staigāt pa zemi, kur viņa vēlas.Tāpēc dvēsele, kas mīl ķermeni, dažreiz klīst pie mājas, kur tā atdalījās no ķermeņa, dažreiz pie kapa, kurā ķermenis tika guldīts, un tādējādi pavada divas dienas kā putns, meklē sev ligzdas. augšāmcēlies no mirušajiem, pavēl, atdarinot savu augšāmcelšanos, pacelties debesīs, lai katra kristīgā dvēsele pielūgtu visu Dievu "(" Svētā Aleksandrijas Makarija vārdi par taisno dvēseļu iznākums nyh un grēcinieki", "Kristus. lasīšana", 1831. gada augusts).

Pareizticīgo apbedīšanas rituālā aizgājušais Ven. Jānis no Damaskas spilgti apraksta dvēseles stāvokli, kas ir atdalīts no ķermeņa, bet joprojām atrodas uz zemes, bezspēcīgs sazināties ar mīļajiem, kurus viņa var redzēt: “Ak, kāds man varoņdarbs, ka man ir dvēsele, kas ir atdalīta no ķermeņa. Paceliet savas acis uz eņģeļiem, slinki lūdzot: izstiepiet rokas pret cilvēkiem, kam nav, kas palīdzētu. īsa dzīve mēs lūdzam Kristus mieru un lielu žēlastību mūsu dvēselēm” (Pēc pasaulīgo cilvēku apbedīšanas stičera ir pašbalsīga, 2. tonis).

Iepriekš minētās mirstošās māsas vīram vēstulē Sv. Teofans raksta: "Galu galā pati māsa nemirs, ķermenis nomirst, bet mirstošā seja paliek. Tā pāriet tikai uz citām dzīves kārtām. Miesā, kas atrodas zem svētajiem un pēc tam iznesa, viņa nav , un kapā neslēpj.Viņa ir citā vietā.Tikpat dzīva kā tagad.Pirmajās stundās un dienās viņa būs pie tevis.- Un tikai viņa nerunās,bet tu neredzi viņa, citādi šeit ... Paturiet to prātā. Mēs, kas paliekam, raudam par tiem, kas aizgājuši, bet viņiem uzreiz ir vieglāk: šis stāvoklis ir iepriecinošs. Tiem, kuri nomira un pēc tam tika ievesti ķermenī, tas bija ļoti neērti mājoklis. Mana māsa jutīsies tāpat. Viņai tur ir labāk, un mēs paši sev nodarām pāri, it kā ar viņu būtu notikusi kāda nelaime. Viņa skatās un, protams, brīnās ("Emocionālā lasīšana", 1894. g. augusts ).

Jāpatur prātā, ka šis apraksts par pirmajām divām dienām pēc nāves sniedz vispārējs noteikums kas nekādā gadījumā neaptver visas situācijas. Patiešām, lielākā daļa šajā grāmatā citēto pareizticīgo literatūras fragmentu neatbilst šim noteikumam — un tas ir pilnīgi acīmredzama iemesla dēļ: svētie, kuri nemaz nebija pieķērušies pasaulīgām lietām, dzīvoja pastāvīgās pārejas uz citu pasauli gaidās. pat nepiesaista vietas, kur viņi darīja labus darbus, bet uzreiz sāk savu pacelšanos debesīs. Citi, piemēram, K. Ikskuls, ar Dieva Providences īpašu atļauju sāk savu kāpšanu agrāk par divām dienām. No otras puses, visas mūsdienu "pēcnāves" pieredzes, lai cik sadrumstalotas tās būtu, neatbilst šim noteikumam: ārpusķermeņa stāvoklis ir tikai sākums pirmajam dvēseles bezķermeņa klaiņošanas periodam. tās zemes pieķeršanās vietas, taču neviens no šiem cilvēkiem nav bijis nāves stāvoklī.pietiekami ilgi, lai pat satiktu divus eņģeļus, kuriem vajadzētu viņus pavadīt.

Daži pareizticīgo doktrīnas par dzīvi pēc nāves kritiķi uzskata, ka šādas novirzes no vispārējā "pēcnāves" pieredzes noteikuma liecina par pretrunām pareizticīgo mācībā, taču šādi kritiķi visu uztver pārāk burtiski. Pirmo divu dienu (kā arī turpmāko) apraksts nekādā ziņā nav dogma; tas ir vienkārši modelis, kas tikai formulē dvēseles "pēcnāves" pieredzes vispārīgāko kārtību. Daudzi gadījumi gan pareizticīgo literatūrā, gan mūsdienu pieredzes stāstos, kad mirušie pirmajā vai divās dienās pēc nāves uzreiz parādījās dzīvi (dažreiz sapnī), kalpo kā patiesības piemēri, ka dvēsele patiešām paliek tuvu zeme kādu īsu brīdi. (Patiesas mirušo parādības pēc šī īsā dvēseles brīvības perioda notiek daudz retāk un vienmēr pēc Dieva gribas kādam īpašam nolūkam, nevis pēc kāda paša gribas. Taču trešajā dienā un bieži vien agrāk šis periods pienāk beigas..)

pārbaudījums

Šajā laikā (trešajā dienā) dvēsele iziet cauri ļauno garu leģioniem, kas bloķē tai ceļu un apsūdz dažādos grēkos, kuros viņi paši to ir iesaistījuši. Saskaņā ar dažādām atklāsmēm ir divdesmit šādi šķēršļi, tā sauktie "pārbaudījumi", pie kuriem katrs tiek spīdzināts tas vai cits grēks; pārdzīvojusi vienu pārbaudījumu, dvēsele nāk pie nākamā. Un tikai pēc tam, kad tie visi ir veiksmīgi izgājuši cauri, dvēsele var turpināt savu ceļu, nekavējoties nenokļūstot ellē. Cik šausmīgi ir šie dēmoni un pārbaudījumi, var redzēt no fakta, ka pati Dieva Māte, kad erceņģelis Gabriels viņai paziņoja par nāves tuvošanos, lūdza Savu Dēlu, lai tas atbrīvo Viņas dvēseli no šiem dēmoniem, un atbildot uz Viņas lūgšanām. Pats Kungs Jēzus Kristus parādījās no Debesīm, pieņemiet Viņa Visšķīstākās Mātes dvēseli un paņemiet Viņu uz Debesīm. (Tas ir redzami attēlots uz tradicionālās pareizticīgo Debesbraukšanas ikonas.) Trešā diena ir patiesi šausmīga mirušā dvēselei, un tāpēc par to ir īpaši nepieciešamas lūgšanas.

Sestajā nodaļā ir vairāki patristiski un hagiogrāfiski teksti par pārbaudījumiem, un nekas cits šeit nav jāpievieno. Tomēr šeit var arī atzīmēt, ka pārbaudījumu apraksti atbilst spīdzināšanas modelim, ko dvēsele piedzīvo pēc nāves, un individuālā pieredze var būtiski atšķirties. Nelielas detaļas, piemēram, pārbaudījumu skaits, protams, ir sekundāras salīdzinājumā ar galveno faktu, ka dvēsele patiešām tiek pakļauta spriedumam drīz pēc nāves (Privāts spriedums), kas rezumē "neredzamo cīņu", ko tā veica (vai veica). nevis algot) uz zemes pret kritušajiem gariem.

Turpinot vēstuli mirstošās māsas vīram, bīskaps Teofans Vientuļnieks raksta: "Tiem, kas ir aizgājuši, drīz sāksies pārbaudījumu pārvarēšana. Tur viņai ir vajadzīga palīdzība! - Tad stāviet šajā domā, un jūs dzirdēsit viņas sauciens tev: "Palīdzi!" visa uzmanība un visa mīlestība ir jāvērš uz viņu. Manuprāt, vispatiesākā mīlestības liecība būs tad, ja no dvēseles aiziešanas brīža jūs, atstājot rūpes par ķermeni citiem , paejiet malā un, kur iespējams, nošķirti, ienirt lūgšanās par viņu jaunajā stāvoklī, par viņas negaidītajām vajadzībām. Sākot ar šo, esiet nemitīgā saucienā uz Dievu - pēc viņas palīdzības, sešas nedēļas - un vēl vairāk. Teodoras leģenda - soma, no kuras eņģeļi paņēma, lai atbrīvotos no muitniekiem - tās bija viņas vecākais lūgšanas. Tā būs arī jūsu lūgšanas... Neaizmirstiet to izdarīt... Lūk, mīlestība!"

Pareizticīgo mācību kritiķi bieži vien pārprot to "zelta maisu", no kura eņģeļi pārbaudījumu laikā "maksāja par parādiem" svētītājai Teodorai; dažreiz to maldīgi salīdzina ar latīņu jēdzienu svēto "pārmērīgie nopelni". Arī šeit tādi kritiķi pareizticīgo tekstus lasa pārāk burtiski. Šeit mēs nedomājam neko vairāk kā lūgšanas par Baznīcas aizgājējiem, jo ​​īpaši svētā un garīgā tēva lūgšanas. Forma, kādā tas tiek aprakstīts – diez vai par to pat jārunā – ir metaforiska.

Pareizticīgā baznīca uzskata mācību par pārbaudījumiem tik svarīgu, ka tā piemin tos daudzos dievkalpojumos (sk. dažus citātus nodaļā par pārbaudījumiem). Jo īpaši Baznīca īpaši izskaidro šo mācību visiem saviem mirstošajiem bērniem. "Dvēseles izceļošanas kanonā", ko priesteris lasa pie mirstoša Baznīcas locekļa gultas, ir šādas tropārijas:

"Gaisa princis, izvarotājs, mocītājs, aizstāvja briesmīgie ceļi un šo vārdu veltīgie vārdi dod man netraucēti aiziet no zemes" (4. dziesma).

“Svētie eņģeļi, noliec mani pie svētajām un godīgajām rokām, dāma, it kā es apsedzu šos spārnus, es neredzu tēla negodīgos, smirdīgos un drūmos dēmonus” (6. oda).

“Kad es dzemdēju Visvareno Kungu, pasaules sargātāja galvas rūgtie pārbaudījumi man ir tālu, kad es gribu mirt, bet es pagodināšu Tevi mūžīgi, svētā Dieva Māte” (8. dziesma).

Tādējādi mirstošo pareizticīgo kristieti Baznīcas vārdi sagatavo gaidāmajiem pārbaudījumiem.

četrdesmit dienas

Pēc tam, veiksmīgi izturējusi pārbaudījumus un pielūgusi Dievu, dvēsele vēl 37 dienas apmeklē debesu mājvietas un elles bezdibeņus, vēl nezinot, kur tā paliks, un tikai četrdesmitajā dienā tai tiek ierādīta vieta līdz mirušo augšāmcelšanai. .

Protams, nav nekā dīvaina apstāklī, ka, izgājusi cauri pārbaudījumiem un uz visiem laikiem atkāpusies no zemes, dvēselei vajadzētu iepazīties ar reālo citu pasauli, kuras vienā daļā tā paliks mūžīgi. Saskaņā ar Eņģeļa atklāsmi, Sv. Aleksandrijas Makarijs, īpaša baznīcas piemiņa par mirušajiem devītajā dienā pēc nāves (papildus vispārējai deviņu eņģeļu kārtu simbolikai) ir saistīta ar to, ka līdz šim dvēselei tika parādītas paradīzes skaistules, un tikai pēc tam, atlikušajā četrdesmit dienu periodā, tiek parādītas elles mokas un šausmas, pirms četrdesmitajā dienā viņai tiek ierādīta vieta, kur viņa gaidīs mirušo augšāmcelšanos un pēdējo tiesu. Un arī šeit šie skaitļi sniedz vispārīgu likumu vai modeli pēcnāves realitātei, un, protams, ne visi mirušie pabeidz savu ceļojumu saskaņā ar šo noteikumu. Mēs zinām, ka Teodora patiešām pabeidza savu elles apmeklējumu četrdesmitajā dienā — pēc zemes laika standartiem.

Prāta stāvoklis pirms pēdējā sprieduma

Dažas dvēseles pēc četrdesmit dienām atrodas mūžīgā prieka un svētlaimes gaidīšanas stāvoklī, bet citas baidās no mūžīgām mokām, kas pilnībā sāksies pēc Pēdējās tiesas. Pirms tam vēl iespējamas izmaiņas dvēseļu stāvoklī, īpaši pateicoties Bezasins upura ziedošanai par viņiem (pieminēšana liturģijā) un citām lūgšanām.

Baznīcas mācība par dvēseļu stāvokli debesīs un ellē pirms pēdējās tiesas ir sīkāk izklāstīta Sv. Efezas zīme.

Gan publiskās, gan privātās lūgšanas priekšrocības dvēselēm ellē ir aprakstītas svēto askētu dzīvē un patristiskajos rakstos.

Piemēram, mocekļa Perpetua dzīvē (III gadsimts) viņai atklājās viņas brāļa liktenis ar ūdeni piepildīta rezervuāra veidā, kas atradās tik augstu, ka viņš nevarēja to sasniegt no tās netīrās, neizturami. karstā vieta, kur viņš bija ieslodzīts. Pateicoties viņas dedzīgajai lūgšanai visu dienu un nakti, viņš varēja sasniegt ūdenskrātuvi, un viņa ieraudzīja viņu gaišā vietā. No tā viņa saprata, ka viņš ir atbrīvots no soda (Svēto dzīve, 1. februāris).

Pareizticīgo svēto un askētu dzīvē ir daudz līdzīgu gadījumu. Ja par šīm vīzijām sliecas būt pārlieku burtiski, tad varbūt jāsaka, ka, protams, šīs vīzijas formas (parasti sapņos) ne vienmēr ir dvēseles stāvokļa "fotogrāfijas" citā pasaulē, bet gan drīzāk. tēli, kas pauž garīgo patiesību par dvēseles stāvokļa uzlabošanos caur uz zemes palikušo lūgšanām.

Lūgšana par mirušajiem

Piemiņas nozīmi liturģijā var redzēt no šādiem gadījumiem. Vēl pirms Sv. Teodosija no Čerņigovas slavināšanas (1896) hieromūks (slavenais vecākais Aleksijs no Kijevas-Pečerskas lavras Golosejevska sketes, miris 1916. gadā), kurš pārģērba relikvijas, bija noguris, sēdēdams pie plkst. relikvijas, aizsnauda un ieraudzīja sev priekšā Svēto, kurš viņam teica: "Paldies par jūsu darbu manā labā. Es arī lūdzu jūs, kad kalpojat liturģijai, pieminēt manus vecākus"; un viņš deva viņu vārdus (priesteris Ņikita un Marija). Pirms vīzijas šie vārdi nebija zināmi. Dažus gadus pēc kanonizācijas klosterī, kur Sv. Teodosijs bija abats, tika atrasts viņa paša memoriāls, kas apstiprināja šos vārdus, apstiprināja vīzijas patiesumu. "Kā tu, svētais, vari lūgt manas lūgšanas, kad pats stāvi Debesu troņa priekšā un dāvā Dieva žēlastību cilvēkiem?" — hieromonks jautāja. "Jā, tā ir taisnība," atbildēja svētais Teodosijs, "bet ziedojums liturģijā ir spēcīgāks par manām lūgšanām."

Tāpēc noder piemiņas dievkalpojums un mājas lūgšana par mirušajiem, kā arī labie darbi, kas veikti viņu piemiņai, žēlastība vai ziedojumi Baznīcai. Bet pieminēšana Dievišķajā liturģijā viņiem ir īpaši noderīga. Bija daudz mirušo parādīšanās un citi notikumi, kas apliecināja, cik noderīga ir mirušo piemiņa. Daudzi, kas nomira grēku nožēlošanā, bet dzīves laikā to neizpauda, ​​tika atbrīvoti no mokām un saņēma mieru. Baznīcā pastāvīgi tiek paceltas lūgšanas par mirušo atpūtu, un lūgšanā ceļos pie Vesperēm Svētā Gara nolaišanās dienā ir īpašs lūgums "par tiem, kas tiek turēti ellē".

Svētais Gregorijs Lielais, savās "Sarunās" atbildot uz jautājumu "vai ir kaut kas, kas varētu būt noderīgs dvēselēm pēc nāves", māca: "Kristus svētais upuris, mūsu pestīšanas Upuris, nes lielu labumu dvēselēm arī pēc nāves, ar nosacījumu, ka viņu grēki var tikt piedoti turpmākajā dzīvē.Tāpēc aizgājēju dvēseles dažreiz lūdz, lai par viņiem tiek pasniegta liturģija... Protams, drošāk ir darīt to, ko mēs ceram, ka citi darīs mūsu labā pēc nāves. padarīt izceļošanu brīvu, nekā meklēt brīvību važās.Tādēļ mums šī pasaule ir no visas sirds jānicina tā, it kā tās godība jau būtu pagājusi, un katru dienu jānes mūsu asaru upuris Dievam, upurējot Viņa svēto Miesu un Asinis. Tikai šim upurim ir spēks glābt dvēseli no mūžīgās nāves, jo tas mums noslēpumaini simbolizē Vienpiedzimušā Dēla nāvi” (IV; 57, 60).

Svētais Gregorijs sniedz vairākus piemērus par mirušo parādīšanos dzīvi ar lūgumu kalpot liturģijai par viņu mieru vai pateicību par to; reiz arī viens gūsteknis, kuru viņa sieva uzskatīja par mirušu un kuram viņa noteiktās dienās lika liturģiju, atgriezās no gūsta un stāstīja, kā viņš atsevišķās dienās tika atbrīvots no važām - tieši tajās dienās, kad viņam tika pasniegta liturģija (IV 57, 59).

Protestanti parasti uzskata, ka baznīcas lūgšanas par mirušajiem nav savienojamas ar nepieciešamību iegūt pestīšanu, pirmkārt, šajā dzīvē: "Ja jūs pēc nāves var glābt Baznīca, tad kāpēc šajā dzīvē cīnīties vai meklēt ticību? Ēdam, dzer un priecājies”... Protams, neviens, kas piekopj šādus uzskatus, nekad nav panācis pestīšanu ar baznīcas lūgšanām, un ir acīmredzams, ka šāds arguments ir ļoti virspusējs un pat liekulīgs. Baznīcas lūgšana nevar izglābt kādu, kurš nevēlas pestīšanu vai kurš savas dzīves laikā nav pielicis nekādas pūles. Savā ziņā var teikt, ka Baznīcas vai atsevišķu kristiešu lūgšana par mirušo ir vēl viens šī cilvēka dzīves rezultāts: par viņiem nebūtu lūgts, ja viņš savas dzīves laikā nebūtu darījis neko, kas varētu iedvesmot. šāda lūgšana pēc viņa nāves.

Svētais Efezas Marks apspriež arī jautājumu par baznīcas lūgšanu par mirušajiem un atvieglojumu, ko tas viņiem sniedz, kā piemēru minot lūgšanu Sv. Gregorijs Dialogs par Romas imperatoru Trajanu – šī pagānu imperatora labā darba iedvesmota lūgšana.

Ko mēs varam darīt mirušo labā?

Ikviens, kurš vēlas parādīt savu mīlestību pret mirušajiem un dot viņiem reāla palīdzība, vislabāk to var izdarīt, aizlūdzot par viņiem, un jo īpaši pieminot liturģijā, kad dzīvajiem un mirušajiem sagrābtās daļiņas tiek iegremdētas Tā Kunga Asinīs ar vārdiem: "Nomazgā, Kungs, to grēkus, kas tika pieminēti šeit Tavās dārgajās Asinīs caur Tavu svēto lūgšanām.

Mēs nevaram darīt neko labāku vai vairāk aizgājēju labā, kā lūgt par viņiem, pieminot viņus liturģijā. Viņiem tas vienmēr ir vajadzīgs, it īpaši tajās četrdesmit dienās, kad mirušā dvēsele iet pa ceļu uz mūžīgajiem ciemiem. Ķermenis tad neko nejūt: neredz sanākušos mīļos, nejūt ziedu smaržu, nedzird bēru runas. Bet dvēsele jūt par to piedāvātās lūgšanas, ir pateicīga tiem, kas tās piedāvā, un ir viņiem garīgi tuva.

Ak, mirušo radinieki un draugi! Dariet viņu labā to, kas nepieciešams un kas ir jūsu spēkos, izmantojiet savu naudu nevis zārka un kapa ārējai dekorēšanai, bet gan palīdzības sniegšanai tiem, kam tas nepieciešams, savu mirušo tuvinieku piemiņai, Baznīcā, kur tiek lūgtas. viņiem. Esi žēlīgs pret mirušajiem, rūpējies par viņu dvēselēm. Tas pats ceļš ir jūsu priekšā, un kā tad mēs vēlētos, lai mūs atceras lūgšanā! Būsim paši žēlsirdīgi pret aizgājējiem.

Tiklīdz kāds ir miris, nekavējoties piezvaniet priesterim vai pastāstiet viņam, lai viņš izlasītu "Dvēseles izceļošanas lūgšanas", kuras pēc viņu nāves vajadzētu izlasīt visiem pareizticīgajiem kristiešiem. Mēģiniet, cik vien iespējams, lai bēres notiktu baznīcā un lai pirms bērēm tiktu nolasīts psalteris par mirušo. Bēres nevajadzētu rūpīgi organizēt, bet ir absolūti nepieciešams, lai tās būtu pilnīgas, bez samazinājuma; tad nedomājiet par savu komfortu, bet par mirušo, ar kuru jūs šķiraties uz visiem laikiem. Ja baznīcā vienlaikus ir vairāki mirušie, neatsakieties, ja jums tiek piedāvāts, ka bēru dievkalpojums ir kopīgs visiem. Labāk, lai apbedīšanas dievkalpojums tiktu pasniegts vienlaicīgi diviem vai vairākiem mirušajiem, kad sanākušo tuvinieku lūgšana būs karstāka, nevis lai tiktu pasniegti vairāki apbedīšanas dievkalpojumi pēc kārtas un dievkalpojumi laika un pūļu trūkuma dēļ tika saīsināti. , jo katrs lūgšanas vārds par mirušo ir kā ūdens lāse izslāpušajam. Nekavējoties parūpējieties par varnu, tas ir, ikdienas piemiņu liturģijā četrdesmit dienu garumā. Parasti baznīcās, kur dievkalpojums tiek veikts katru dienu, šādi apglabātie mirušie tiek pieminēti četrdesmit un vairāk dienas. Bet, ja bēres bija templī, kur nav ikdienas dievkalpojumu, pašiem radiniekiem jāparūpējas un jāpasūta varene, kur ir ikdienas dievkalpojums. Ir arī labi nosūtīt ziedojumu mirušā piemiņai uz klosteriem, kā arī uz Jeruzalemi, kur svētvietās tiek lūgta nemitīga lūgšana. Bet četrdesmit dienu atcerei jāsākas uzreiz pēc nāves, kad dvēselei īpaši nepieciešama lūgšanu palīdzība, un tāpēc piemiņai jāsākas tuvākajā vietā, kur ir ikdienas dievkalpojums.

Parūpēsimies par tiem, kas pirms mums devušies uz citu pasauli, lai mēs varētu darīt viņu labā visu, ko varam, atceroties, ka svētīta ir žēlsirdība, jo viņi apžēlosies (Mt. V, 7).

Ķermeņa augšāmcelšanās

Kādu dienu visai šai zūdošajai pasaulei pienāks gals un nāks mūžīgā Debesu Valstība, kur atpestīto dvēseles, atkal savienotas ar savām augšāmceltajām miesām, nemirstīgām un neiznīcīgām, mūžīgi paliks kopā ar Kristu. Tad daļēju prieku un godību, ko dvēseles debesīs pazīst arī tagad, nomainīs jaunās radības prieka pilnība, kurai cilvēks ir radīts; bet tie, kas nepieņēma Kristus atnesto pestīšanu uz zemi, tiks mūžīgi mocīti – kopā ar augšāmceltajiem miesām – ellē. Pareizticīgo ticības precīzā izklāsta pēdējā nodaļā Rev. Jānis no Damaskas labi apraksta šo galīgo dvēseles stāvokli pēc nāves:

"Mēs ticam arī mirušo augšāmcelšanās. Jo tā patiesi būs, būs arī mirušo augšāmcelšanās. Bet, runājot par augšāmcelšanos, mēs iztēlojamies miesu augšāmcelšanos. Jo augšāmcelšanās ir otrā augšāmcelšanās. kritušais; definējiet kā dvēseles atdalīšanu no ķermeņa, tad augšāmcelšanās, protams, ir dvēseles un ķermeņa sekundārā savienība, un dzīvās būtnes sekundārā paaugstināšana, kas ir atrisināta un miruša. no zemes putekļiem, var augšāmcelties tas atkal, pēc tam atkal, pēc Radītāja domām, tika atrisināts un atgriezās atpakaļ uz zemi, no kuras tas tika ņemts ...

Protams, ja tikai viena dvēsele praktizēja tikumības varoņdarbus, tad tikai viņa viena tiks kronēta. Un, ja viņai vienai pastāvīgi būtu prieks, tad taisnīguma dēļ viņa viena būtu sodīta. Bet, tā kā dvēsele netiecās ne pēc tikuma, ne pēc netikuma atsevišķi no ķermeņa, tad taisnīgumā abi saņems atlīdzību kopā ...

Un tā, mēs augšāmcelsimies, kā dvēseles atkal savienosies ar miesām, kas kļūst nemirstīgas un atņem no sevis samaitātību, un mēs parādīsimies briesmīgā Kristus soģa krēsla priekšā; un velns, un viņa dēmoni, un viņa cilvēks, tas ir, antikrists, un ļaunie cilvēki, un grēcinieki tiks ievesti mūžīgā ugunī, nevis materiālā, kā uguns, kas ir ar mums, bet tādā, par kuru Dievs var zināt. Un, radījušas labas lietas, piemēram, sauli, tās spīdēs kopā ar eņģeļiem mūžīgajā dzīvē, kopā ar mūsu Kungu Jēzu Kristu, vienmēr skatoties uz Viņu un būdami Viņa redzami, un baudot nepārtrauktu prieku, kas plūst no Viņa, pagodinot Viņu. ar Tēvu un Svēto Garu bezgalīgos laikmetos. Āmen" (267.-272. lpp.).