krievu kultūra pirmsmongoļu periods

Pirmsmongoļu perioda Krievijas kultūra ietver laikmetu no 9. līdz 13. gadsimtam, attiecīgi, no Veckrievijas valsts izveidošanas līdz mongoļu-tatāru iebrukumam. Jebkuras kultūras pamatā ir iepriekšējo paaudžu uzkrātās pieredzes kopums. Runājot par Seno Krieviju, mēs domājam slāvu pagānu kultūru. Norādīsim vispārīgākās pirmskristīgās slāvu kultūras iezīmes: Kultūras pirmsrakstības raksturs Bagātīga folklora Attīstīts politeisms Kopienu saišu cietoksnis Akmens konstrukcijas neesamība Svarīgākais senkrievu kultūru noteicošais faktors ir pārņemšana. kristietība 988. gadā. Ir zināms, ka Veckrievijas valsts kristianizācija notika pēc Bizantijas parauga. Tajā pašā laikā ir skaidri jāapzinās, ka bizantiešu ietekme nebija vienkārša kopēšana - kristīgās tradīcijas un citas kultūras iezīmes Krievijā tika asimilētas sintēzes ceļā ar slāvu kultūru.

Rakstīšana

Pirmās un nozīmīgākās kristietības pieņemšanas sekas bija slāvu rakstības izplatība Krievijā. Slāvu alfabēta dibinātāji 863. gadā bija bizantiešu mūki Kirils un Metodijs. Viņu autorību apstiprina avoti, piemēram, Černorizeta Drosmīgā leģenda “Par burtiem”: “Sv. Konstantīns Filozofs, vārdā Kirils ... radīja mums vēstules un tulkoja grāmatas, un Metodijs, viņa brālis”.

Tātad pēc kristietības pieņemšanas Krievijā rakstīšana izplatījās, pirmkārt, tā bija nepieciešama reliģiskās literatūras attīstībai un dievkalpojumu vadīšanai.

Literatūra

Līdz ar rakstniecības attīstību augsts līmenis sasniedza Veckrievijas valsts literatūru. Lielākā daļa no tiem bija tulkoti darbi, galvenokārt svēto dzīves un citi reliģiskie teksti, taču tika tulkota arī antīkā literatūra. Sava veckrievu literatūra parādījās 11. gadsimtā. No pirmsmongoļu laikiem līdz mums ir nonākušas aptuveni 150 grāmatas. Vecākais no tiem ir Ostromiras evaņģēlijs. Tas tika uzrakstīts 1056.-1057. par Novgorodas posadnik Ostromir, pēc kura tas ieguva savu nosaukumu. Tolaik viņi rakstīja uz pergamenta (citādi to sauca par haratju, ādu, kažokādu). Pergamentu, kā likums, darināja no īpaši ģērbtas teļa ādas. Tekstu sāka rakstīt ar lielo sarkano burtu - uzplaiksnījumu (joprojām ir saglabāts izteiciens "rakstīt no sarkanās līnijas"). Grāmatas bieži tika dekorētas ar zīmējumiem, ko sauc par miniatūrām. Sašūtās ​​grāmatas loksnes bija iesietas, novietojot starp diviem dēļiem, kas bija pārklāti ar ādu (no šejienes arī izteiciens "lasīt no dēļa uz dēli"). Grāmatas bija dārgas, tāpēc tās tika rūpīgi glabātas, nododot tās tālāk mantojuma ietvaros. Krievijā plaši izplatījās gan reliģiska, gan laicīga satura tulkotā literatūra. Pēdējais ietvēra slaveno "Aleksandriju", kas stāstīja par Aleksandra Lielā varoņdarbiem un dzīvi, kā arī Jozefa Flāvija "Stāsts par Jeruzalemes izpostīšanu", Bizantijas hronikas u.c. Papildus reliģisko tekstu sarakstei un daudzi tulkojumi senkrievu valodā no grieķu un latīņu valodas, oriģināldarbi tika radīti senkrievu autori. Atšķirībā no Eiropas valstīm, kur literārā valoda bija latīņu valoda, Krievijā viņi rakstīja savā dzimtajā valodā. Kijevas Rusā tika radīti vairāki izcili literāri darbi. Hronika ieņem pirmo vietu starp senās krievu literatūras žanriem. Vēsturnieki izceļ vairākus hronikas kodus, kas pirms slavenākās Senās Krievijas hronikas tapšanas - Pagājušo gadu stāsts, ko 12. gadsimta sākumā sastādījis Kijevas alu klostera mūks Nestors. Sadrumstalotības perioda annālēs vadošā ideja bija Krievijas zemes nepārtrauktība un vienotība no Kijevas valsts laikiem. Krievu kņazistu hronisti sāka ar stāstu par pagājušajiem gadiem un turpināja stāstu līdz viņu zemju atdalīšanai no Kijevas. Tad sekoja stāsts par vietējiem notikumiem. Katras zemes hronikas atšķiras viena no otras: Pleskavas hronika tiek uztverta kā varonīga militārā hronika; kņazu nesaskaņu apraksts ir piepildīts ar Galīcijas-Volīnas zemes hroniku (“Ipatijeva hronika”); Novgorodas hronika ir sava veida pilsētas hronika. Ideja par vienotu un spēcīgu kņazu varu ir raksturīga Vladimira-Suzdaļas zemes annālēm (“Laurentijas hronika”). Dažādi hronikas raksti parasti tika nosaukti vai nu pēc glabāšanas vietas, vai pēc autora vai zinātnieka vārda, kurš tos atklājis. Piemēram, Ipatijeva hronika ir tā nosaukta, jo tā tika atrasta tāda paša nosaukuma klosterī netālu no Kostromas. Laurentijas hronika ir nosaukta mūka Lavrentija vārdā, kurš to uzrakstīja Suzdaļas-Ņižņijnovgorodas kņazam. Vēl viens izplatīts senās krievu literatūras žanrs bija krievu svēto biogrāfijas. Viena no slavenākajām Krievijā bija prinču Borisa un Gļeba "dzīve", kurus brālis Svjatopolks nogalināja savstarpējā cīņā 1015. gadā. XI gadsimta gados), kuras galvenā ideja bija Krievijas vienlīdzība. ar citām kristiešu tautām un valstīm, tostarp Bizantiju. No tā laika slavenākajiem darbiem jānosauc Vladimira Monomaha “Instrukcija bērniem”, Daņila Zatočnika “Vārds” un “Lūgšana” u.c., kas atnesa mums svarīgākās problēmas, kas satrauca tā laika rakstniekus: aicinājums uz vienotību pret kopējiem ienaidniekiem, ticības un spēcīgas prinča varas slavināšana, lepnums par savu tautu un valsti. Konkrētās sadrumstalotības perioda izcilākais darbs ir mūsu literatūras lepnums – nemirstīgais stāsts par Igora kampaņu. Paralēli rakstītajai literatūrai plaši attīstījās mutvārdu tautas māksla un galvenokārt slavenie eposi, kas stāsta par tautas varonīgo cīņu pret klejotājiem, par viņu daiļradi.

Izglītība

Senās Krievijas sabiedrības atšķirīgā iezīme ir plaši izplatītā lasītprasme. bērzu mizas atradumi lielā skaitā atrasti Novgorodā, liecina, ka lasītprasmes līmenis bija augsts dažādu iedzīvotāju slāņu, tostarp bērnu un sieviešu, vidū. Dabiski, ka līdzās vienkāršajiem ļaudīm bija izglītoti arī valdnieki, slavenākais piemērs ir Jaroslavs, saukts par Gudro.

Arhitektūra

Arhitektūras attīstību Vecās Krievijas valsts sākumposmā ietekmēja Bizantija. Pirmkārt, izplatījās akmens celtniecība. Otrkārt, Krievijā viņi pieņēma tempļa formu - krustveida kupolu. Tomēr pēc tam arhitektūra sāka iegūt arvien raksturīgākas iezīmes. Bizantijas ietekmes piemēri bija desmitās tiesas baznīca un Svētās Sofijas katedrāle Kijevā. Un Novgorodas Svētās Sofijas katedrāle, kas celta Jaroslava Gudrā dēla Vladimira vadībā, ir stingras ziemeļkrievijas arhitektūras paraugs. Padziļinoties sadrumstalotībai valstī, arhitektūra kļuva arvien mainīgāka: katrs princis rūpējās par savu zemi.

art

Tēlotājmākslas tehnika Krievijā arī sākotnēji nāca no Bizantijas. Viena no cienījamākajām bija Vladimiras Dievmātes ikona, arī bizantiešu. Alimpija Pečerska vārds iemieso pašmāju ikonu glezniecības attīstību, viņa autorību, iespējams, Jaroslavļas Orantas ikonu. Novgorodas ikonu glezniecības skola pasaulei atklāja tādus šedevrus kā Pestītāja, kas nav izgatavots ar rokām, un Eņģeļa ar zelta matiem ikonas.

Tempļa iekšpusē sienas bija dekorētas ar freskām un mozaīkām. Freska ir glezna ar ūdens bāzes krāsām uz mitra apmetuma. Svētajā Kijevas Sofijā ir saglabājušies Jaroslava Gudrā dēlu un meitu fresku attēli, ikdienas ainas, kurās attēloti bufoni, māmiņas, medības u.c. Mozaīka - attēls vai raksts, kas veidots no akmens gabaliem, marmora, keramikas, smaltas. Senajā Krievijā mozaīkas attēlus veidoja no smaltas, īpaša stiklveida materiāla. Mozaīka veidoja milzīgu Dievmātes Orantas figūru, kas lūdzas par cilvēci Kijevas Svētajā Sofijā. Ikonas (no grieķu eikōn — attēls, attēls) bija nepieciešams tempļu rotājums. Tā laika ikonas, kā likums, piederēja tempļiem un bija diezgan liela izmēra. Tāpat kā freskas un mozaīkas, arī pirmās ikonas Krievijā gleznoja grieķu meistari. Krievijā viscienījamākā ikona bija 11.-12.gadsimta mijā nezināma grieķu gleznotāja darinātais Dievmātes attēls ar mazuli rokās. Šī ikona tika nosaukta par Vladimira Dievmāti un kļuva par sava veida Krievijas simbolu (šobrīd tā glabājas Tretjakova galerijā). Māksliniecei lieliski izdevies nodot jaunās māmiņas sarežģīto, pretrunīgo sajūtu gammu: mātes prieku, maigu apbrīnu par savu bērnu un vienlaikus arī priekšnojautu par mokām, kas gaida savu bērnu. Vladimira Dieva Māte ir viens no vispilnīgākajiem pasaules mākslas darbiem. Krievu meistari guva ievērojamus panākumus arī glezniecībā. Mēs zinām 11. gadsimta krievu ikonu gleznotāju vārdus. - Alimpijs, Olisejs, Džordžs u.c. Izveidojoties neatkarīgām Firstistes-valstīm, glezniecībā veidojās vietējās mākslas skolas, kas viena no otras atšķiras pēc izpildes veida un krāsas. Pagānu laikmeta monumentālā skulptūra nesaņēma būtisku attīstību, jo pareizticīgā baznīca tajā saskatīja atgādinājumu par gāztajiem elkiem un pagānu ticību. No otras puses, koka un akmens grebšana tika plaši attīstīta, it īpaši tempļu sienu dekorēšanā. Atsevišķi koka skulpturālie svēto tēli bija nejauši, un tos vajāja pareizticīgo baznīca. (Pirmie laicīgie tēlniecības pieminekļi Krievijā tika uzstādīti tikai 18. gadsimtā.) Ja ekonomikas attīstība, sociāli politiskā cīņa ļauj spriest par vēsturiskā procesa vispārējo gaitu, tad kultūras līmenis skaidri parāda šī procesa rezultāts. Šajā sakarā krievu kultūras uzplaukums sadrumstalotības periodā, kad vietējās mākslas skolas veidojās uz Senās Krievijas kultūras bāzes, skaidri liecina par Krievijas kustību augšupejošā līnijā. Viens no svarīgākajiem Kijevas Krievzemes un sadrumstalotības perioda kņazistu-valstu attīstības rezultātiem, to kultūra bija senkrievu tautības veidošanās. To raksturo vienota valoda, relatīva politiskā vienotība, kopīga teritorija, materiālās un garīgās kultūras tuvums, kopīgas vēsturiskās saknes.

Amatniecība

Tajos tālajos laikos rokdarbi ir guvuši izcilu attīstību. Pēc akadēmiķa B. A. Rybakova teiktā, senajās Krievijas pilsētās, kuru skaits līdz mongoļu iebrukuma brīdim tuvojās 300, strādāja vairāk nekā 60 specialitāšu amatnieki. Ir zināms, piemēram, ka krievu kalēji izgatavoja Rietumeiropā slavenas slēdzenes; šīs slēdzenes sastāvēja no vairāk nekā 40 daļām. Ļoti pieprasīti bija pašasināmie naži, kas sastāv no trim metāla plāksnēm, kuru vidējā plāksne bija cietāka. Slaveni kļuva arī krievu amatnieki, kas nodarbojās ar zvanu liešanu, juvelieri un stikla meistari. No X gadsimta vidus. plaši tika attīstīta ķieģeļu, daudzkrāsainas keramikas, koka un ādas apstrādes priekšmetu ražošana. Būtiska attīstība bija ieroču - ķēdes pasta, durošo zobenu, zobenu ražošana. XII-XIII gadsimtā. parādījās tiem paredzēti arbaleti un slīpētas bultas.

Folklora

Cīņas laikā pret mongoļu iekarotājiem un Zelta ordas jūgu, pievēršoties Kijevas cikla eposiem un leģendām, kurās spilgtās krāsās tika aprakstītas cīņas ar Senās Krievijas ienaidniekiem un slavens bija tautas varoņdarbs. , deva krievu tautai jaunus spēkus. Senie eposi ieguva dziļu nozīmi, dziedināja otro dzīvi. Jaunas leģendas (piemēram, "Pasaka par Kitežas neredzamo pilsētu" - pilsēta, kas devās ezera dibenā kopā ar saviem drosmīgajiem aizstāvjiem, kuri nepadevās ienaidniekiem un kļuva tiem neredzami) , aicināja krievu tautu cīnīties , lai gāztu nīstās Zelta ordas jūgu . Dzejas žanrs vēsturiskās dziesmas. Starp tiem ir “Ščelkana Dudenteviča dziesma”, kas stāsta par sacelšanos Tverā 1327.

hronikas rakstīšana

Pateicoties ekonomikas izaugsmei, biznesa ieraksti kļūst arvien nepieciešami. No 14. gs sākas papīra izmantošana dārgā pergamenta vietā. Pieaugošā nepieciešamība pēc ierakstiem, papīra parādīšanās izraisīja rakstīšanas paātrināšanos. Lai aizstātu "hartu", kad burti kvadrātveida forma tika izrakstītas ar ģeometrisku precizitāti un svinīgumu, nāk pus-ustavs - brīvāks un raitāks burts, un no 15. gs. parādās stenogrāfija, tuva mūsdienu rakstībai. Kopā ar papīru īpaši svarīgos gadījumos turpināja lietot pergamentu, tapa dažāda veida rupji un sadzīves ieraksti, tāpat kā iepriekš, uz bērza mizas.

Interese par pasaules vēsture, vēlme noteikt savu vietu starp pasaules tautām izraisīja hronogrāfu parādīšanos - darbus par pasaules vēsturi. Pirmo krievu hronogrāfu 1442. gadā sastādīja Pachomius Logofet.

Vēsturiskie romāni

Vēsturiskie romāni bija tā laika izplatīts literatūras žanrs. Viņi stāstīja par reālu vēsturisku personu darbību, konkrētiem vēstures faktiem un notikumiem. Stāsts bieži it kā bija daļa no gadagrāmatas teksta. Pirms Kuļikovas uzvaras plaši pazīstami bija stāsti “Par kauju pie Kalkas”, “Stāsts par Batu Rjazaņas izpostīšanu”, stāsti par Aleksandru Ņevski un citi.

Dmitrija Donskoja spožā uzvara 1380. gadā ir veltīta vēsturisku stāstu sērijai (piemēram, "Leģenda par Mamajeva kauju"). Sofijs Rjazanets radīja slaveno nožēlojamo dzejoli "Zadonščina", kas veidota pēc "Pasaka par Igora kampaņu" parauga. Bet, ja "Vārds" raksturoja krievu sakāvi, tad "Zadonščinā" - viņu uzvaru.

Krievu zemju apvienošanās laikā ap Maskavu uzplauka hagiogrāfiskās literatūras žanrs. Talantīgie rakstnieki Pahomijs Logofets un Epifānijs Gudrais apkopoja Krievijas lielāko baznīcas vadītāju biogrāfijas: metropolītu Pēteri, kurš pārcēla metropoles centru uz Maskavu, Sergiju no Radoņežas, Trīsvienības-Serševa klostera dibinātāju, kurš atbalstīja diženo Maskavas princi. cīņā pret ordu.

Tveras tirgotāja Atanāzija Ņikitina "Ceļojums aiz trim jūrām" (1466-1472) ir pirmais Indijas apraksts Eiropas literatūrā. Afanasijs Ņikitins savu ceļojumu veica 30 gadus pirms portugālis Vasko da Gama atklāja maršrutu uz Indiju.

Arhitektūra

Agrāk nekā citās zemēs Novgorodā un Pleskavā atsākās akmens celtniecība. Izmantojot iepriekšējās tradīcijas, novgorodieši un pleskavieši uzcēla desmitiem mazu tempļu. Šīm ēkām raksturīga dekoratīvo dekorāciju pārpilnība uz sienām, vispārējā elegance un svinīgums. Novgorodas un Pleskavas spilgtā un oriģinālā arhitektūra ir saglabājusies praktiski nemainīga gadsimtiem ilgi. Speciālisti šo arhitektūras un mākslas gaumes stabilitāti skaidro ar Novgorodas bojāru konservatīvismu, kuri centās saglabāt neatkarību no Maskavas. Tāpēc galvenā uzmanība tiek pievērsta vietējām tradīcijām.

Pirmās akmens ēkas Maskavas Firstistē datētas ar 14.-15.gadsimtu. Tempļi, kas nokļuvuši pie mums Zvenigorodā - Debesbraukšanas katedrāle (1400) un Savvino-Storoževska klostera katedrāle (1405), Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrāle (1422), Androņikova klostera katedrāle Maskava (1427) turpināja Vladimira-Suzdaļas balto akmens arhitektūras tradīcijas. Uzkrātā pieredze ļāva veiksmīgi izpildīt diženā Maskavas kņaza vissvarīgāko pavēli – izveidot varenu, varenuma, cieņas un spēka pilnu Maskavas Kremļa.

Pirmās Maskavas Kremļa baltā akmens sienas tika uzceltas Dmitrija Donskoja vadībā 1367. gadā. Tomēr pēc iebrukuma Tokhtamišā 1382. gadā Kremļa nocietinājumi tika nopietni bojāti. Gadsimtu vēlāk grandiozā celtniecība Maskavā ar itāļu meistaru piedalīšanos, kuri tolaik ieņēma vadošās pozīcijas Eiropā, beidzās ar radīšanu 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. Maskavas Kremļa ansamblis, kas saglabājies līdz mūsdienām.

1475.-1479.gadā. Tika uzcelta Maskavas Kremļa galvenā katedrāle - Debesbraukšanas katedrāle. Majestātiskā piecu kupolu debesīs uzņemšanas katedrāle bija tā laika lielākā sabiedriskā ēka. Šeit carus kronēja par karaļiem, tikās Zemskis Sobors un tika paziņoti svarīgākie valsts lēmumi.

1481-1489 sēj. Pleskavas amatnieki uzcēla Pasludināšanas katedrāli - Maskavas suverēnu mājas baznīcu. Tajā pašā laikā tika uzcelta šķautņu kamera (1487-1491). No "malām", kas rotāja ārsienas, tas ieguva savu nosaukumu. Fasetetā palāta bija daļa no karaliskās pils, tās troņa telpas. Šeit ar caru tika iepazīstināti ārvalstu vēstnieki, notika pieņemšanas, tika pieņemti svarīgi lēmumi.

Glezna

Glezniecībā bija vērojama arī vietējo mākslas skolu saplūšana viskrieviskajā. Tas bija ilgs process, tā pēdas tika atzīmētas gan 16., gan 17. gadsimtā.

XIV gadsimtā. Novgorodā un Maskavā strādāja brīnišķīgais mākslinieks Teofans Grieķis, kurš nāca no Bizantijas. Grieķa Teofana freskas, kas nonākušas pie mums Novgorodas Pestītāja baznīcā Iļjina ielā, izceļas ar neparastu izteiksmes spēku, izteiksmi, askētismu un cilvēka gara cēlumu. Grieķis Teofans spēja radīt emocionālu spriedzi, sasniedzot traģēdiju, ar spēcīgiem, gariem otas triepieniem, asiem “atstarpēm”. Krievu cilvēki ieradās īpaši, lai novērotu grieķa Teofana darbu. Publika bija pārsteigta, ka izcilais meistars savus darbus rakstīja, neizmantojot ikonu gleznu paraugus.

Krievu ikonu mākslas augstākais uzplaukums ir saistīts ar grieķa laikabiedra Feofana, izcilā krievu mākslinieka Andreja Rubļeva darbu. Diemžēl gandrīz nekādas ziņas par izcilā meistara dzīvi nav saglabājušās.

Andrejs Rubļevs dzīvoja XIV-XV gadsimtu mijā. Viņa darbu iedvesmoja ievērojamā uzvara Kuļikovas laukā, Maskaviešu Krievijas ekonomiskais uzplaukums un krievu tautas pašapziņas pieaugums. Mākslinieces darbos atspoguļojas filozofiskais dziļums, iekšējā cieņa un spēks, idejas par vienotību un mieru starp cilvēkiem, cilvēcīgumu. Harmoniska, maiga smalku, tīru krāsu kombinācija rada iespaidu par viņa attēlu integritāti un pilnīgumu. Slavenā "Trīsvienība" (glabājas Tretjakova galerijā), kas kļuvusi par vienu no pasaules mākslas virsotnēm, iemieso Andreja Rubļeva glezniecības stila galvenās iezīmes un principus. "Trīsvienības" ideālie attēli simbolizē ideju par pasaules un cilvēces vienotību.

A. Rubļeva otas pieder arī pie mums nonākušajām Vladimira Debesbraukšanas katedrāles freskām, Zveņigorodas ranga ikonām (glabājas Tretjakova galerijā), Sergiev Posadas Trīsvienības katedrāles gleznām.

Kultūra 16. gadsimtā

Reliģiskais pasaules uzskats joprojām noteica sabiedrības garīgo dzīvi. Liela nozīme tajā bija arī 1551. gada Stoglavi katedrālei, kas regulēja mākslu, apstiprinot paraugus, kas bija jāievēro. Andreja Rubļeva darbs formāli tika pasludināts par paraugu glezniecībā. Taču domāts bija nevis viņa glezniecības mākslinieciskie nopelni, bet gan ikonogrāfija - figūru izkārtojums, noteiktas krāsas lietojums utt. katrā konkrētajā sižetā un attēlā. Arhitektūrā par paraugu tika ņemta Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāle, literatūrā - metropolīta Makariusa un viņa apļa darbi.

XVI gadsimtā. ir pabeigta lielkrievu tautas veidošanās. Krievu zemēs, kas kļuva par vienotas valsts sastāvdaļu, arvien vairāk tika atrastas kopīgas lietas valodā, dzīvē, paražās, paražās utt. XVI gadsimtā. Taustāmāk nekā iepriekš kultūrā izpaudās laicīgie elementi.

hronikas rakstīšana

XVI gadsimtā. turpināja attīstīties Krievu hronika. Šī žanra rakstos ietilpst "Karalistes sākuma hroniķis", kas apraksta Ivana Bargā valdīšanas pirmos gadus un pierāda nepieciešamību nodibināt karalisko varu Krievijā. Vēl viens nozīmīgs tā laika darbs ir “Karaliskās ģenealoģijas pilnvaru grāmata”. Lielo krievu prinču un metropolītu portreti un apraksti tajā izvietoti 17 grādos – no Vladimira I līdz Ivanam Bargajam. Šāds teksta izkārtojums un konstrukcija it kā simbolizē baznīcas un karaļa savienības neaizskaramību.

AT sešpadsmitā vidus iekšā. Maskavas hronisti sagatavoja milzīgu gadagrāmatu kodu, sava veida vēsturisku 16. gadsimta enciklopēdiju. - tā sauktā Nikona hronika (17. gs. piederēja patriarham Nikonam). Vienā no Nikon Chronicle sarakstiem ir aptuveni 16 tūkstoši miniatūru - krāsainu ilustrāciju, par kurām tā saņēma nosaukumu Facial Vault ("seja" - attēls).

Līdztekus hronikas rakstīšanai tālāka attīstība tika dota vēstures stāstiem, kas vēstīja par tā laika notikumiem. (“Kazaņas ieņemšana”, “Par Stefana Batora atnākšanu Pleskavas pilsētā” u.c.) Tika radīti jauni hronogrāfi. Par kultūras sekularizāciju liecina tolaik uzrakstītā grāmata, kurā apkopota daudzveidīga noderīga informācija gan garīgajā, gan pasaulīgajā dzīvē – “Domostrojs” (tulkojumā – mājturība), kuras autors ir Silvestrs.

Drukāšanas sākums

Par krievu grāmatu iespiešanas sākumu tiek uzskatīts 1564. gads, kad pirmais iespiedējs Ivans Fjodorovs izdeva pirmo krievu datēto grāmatu "Apustulis". Tomēr ir septiņas grāmatas, kurām nav precīza izdošanas datuma. Tie ir tā sauktie anonīmi - grāmatas, kas izdotas pirms 1564. gada. Viens no talantīgākajiem 16. gadsimta krievu cilvēkiem bija iesaistīts tipogrāfijas izveides organizēšanā. Ivans Fjodorovs. Kremlī uzsāktie iespiešanas darbi tika pārcelti uz Nikoļskas ielu, kur tika uzcelta speciāla tipogrāfijas ēka. Papildus reliģiskajām grāmatām Ivans Fjodorovs un viņa palīgs Pēteris Mstislavets 1574. gadā Ļvovā izdeva pirmo krievu primer - "ABC". Visā 16. gs Krievijā tikai 20 grāmatas tika iespiestas ar tipogrāfiju. Ar roku rakstītā grāmata ieņēma vadošo vietu gan 16., gan 17. gadsimtā.

Arhitektūra

Viena no izcilākajām krievu arhitektūras uzplaukuma izpausmēm bija gurnu tempļu celtniecība. Telšu tempļos iekšā nav pīlāru, un visa ēkas masa balstās uz pamatiem. Slavenākie šī stila pieminekļi ir Kolomenskoje ciema Debesbraukšanas baznīca, kas celta par godu Ivana Bargā dzimšanai, Pokrovskas katedrāle (Sv. Bazilika), kas celta par godu Kazaņas ieņemšanai.

Vēl viens virziens XVI gadsimta arhitektūrā. bija lielu piecu kupolu klostera baznīcu celtniecība pēc Maskavas Debesbraukšanas katedrāles parauga. Līdzīgi tempļi tika uzcelti daudzos Krievijas klosteros un kā galvenās katedrāles - lielākajās Krievijas pilsētās. Slavenākās ir Debesbraukšanas katedrāle Trīsvienības-Sergija klosterī, Novodevičas klostera Smoļenskas katedrāle, katedrāles Tulā, Suzdalē, Dmitrovā un citās pilsētās.

Vēl viens virziens XVI gadsimta arhitektūrā. bija nelielu akmens vai koka pilsētiņas baznīcu celtniecība. Tie bija apmetņu centri, kuros dzīvoja noteiktas specialitātes amatnieki, un tie bija veltīti noteiktam svētajam - šī amata patronam.

XVI gadsimtā. tika veikta plaša akmens kremļu celtniecība. XVI gadsimta 30. gados. tika ielenkta daļa no apmetnes, kas no austrumiem piekļaujas Maskavas Kremlim mūris, ko sauc par Kitaigorodskaya (vairāki vēsturnieki uzskata, ka nosaukums cēlies no vārda "valis" - stabu adīšana, ko izmanto cietokšņu celtniecībā, citi uzskata, ka nosaukums cēlies vai nu no itāļu vārda - pilsēta, vai no turku valodas - cietoksnis ). Kitay-gorod siena aizsargāja tirdzniecību Sarkanajā laukumā un tuvējās apmetnes.

Glezna

Dionīsijs bija lielākais krievu gleznotājs, kurš dzīvoja 15. gadsimta beigās un 16. gadsimta sākumā. Pie viņa otas piederošajiem darbiem pieder pie Vologdas esošās Ferapontova klostera Piedzimšanas katedrāles freskas, ikona, kurā attēlotas ainas no Maskavas metropolīta Alekseja dzīves u.c.. Dionīša gleznu raksturo neparasts spilgtums, svinīgums un izsmalcinātība, ko viņš sasniedza. pielietojot tādas tehnikas kā cilvēka ķermeņa proporciju pagarināšana, pilnveidošana katras ikonas vai freskas detaļā.

PROBLĒMAS

Ivana Bargā mantinieks Fjodors I Joannovičs (kopš 1584. gada) nebija spējīgs valdīt, un jaunākais dēls Tsarevičs Dmitrijs bija zīdainis. Līdz ar Dmitrija (1591) un Fjodora (1598) nāvi valdošajai dinastijai pienāca gals, priekšplānā izvirzījās bojāru dzimtas - Zahariņi-Romanovi, Godunovi. 1598. gadā Boriss Godunovs tika pacelts tronī.

Trīs gadi, no 1601. līdz 1603. gadam, bija liesi, pat vasaras mēnešos sals neapstājās, un septembrī uzsniga sniegs. Izcēlās briesmīgs bads, kura upuri bija līdz pusmiljonam cilvēku. Cilvēku masas plūda uz Maskavu, kur valdība dalīja naudu un maizi trūcīgajiem. Tomēr šie pasākumi tikai palielināja ekonomisko dezorganizāciju. Muižnieki nevarēja pabarot savus dzimtcilvēkus un kalpus un padzina tos no īpašumiem. Palikuši bez iztikas līdzekļiem, cilvēki pievērsās laupīšanām un laupīšanām, pastiprinot vispārējo haosu. Atsevišķas bandas pieauga līdz vairākiem simtiem cilvēku.

Nepatikšanas sākums attiecas uz baumu pastiprināšanos, ka likumīgais Tsarevičs Dmitrijs ir dzīvs, no kā izrietēja, ka Borisa Godunova valdīšana ir nelikumīga un nav Dievam tīkama. 1604. gada sākumā viltnieks uzņēma audienci pie Polijas karaļa un drīz vien pievērsās katoļticībai. Karalis Sigismunds atzina viltus Dmitrija tiesības uz Krievijas troni un ļāva ikvienam palīdzēt "carēvičam". Par to viltus Dmitrijs apsolīja nodot Smoļenskas un Severskas zemes Polijai. Par gubernatora Mnišeka piekrišanu viņa meitas laulībām ar viltus Dmitriju viņš arī apsolīja nodot Novgorodu un Pleskavu savai līgavai. Mnišeks krāpnieku aprīkoja ar armiju, kas sastāvēja no Zaporožjes kazakiem un poļu algotņiem. 1604. gadā viltnieka armija šķērsoja Krievijas robežu, daudzas pilsētas (Moravska, Čerņigova, Putivļa) padevās viltus Dmitrijam. Tomēr cita armija, kuru Godunovs sūtīja pret krāpnieku, izcīnīja pārliecinošu uzvaru kaujā pie Dobrinichas. Cildenākais bojārs Vasilijs Šuiskis komandēja Maskavas armiju. Kara kulminācijā Boriss Godunovs nomira; Godunova armija, aplenkusi Kromiju, gandrīz nekavējoties nodeva viņa pēcteci, 16 gadus veco Fjodoru Borisoviču, kurš tika gāzts un nogalināts kopā ar māti.

1605. gadā, vispārēji priecājoties, viltnieks svinīgi iebrauca Maskavā. Maskavas bojāri viņu publiski atzina par likumīgo mantinieku un Maskavas princi. Rjazaņas arhibīskaps Ignācijs, kurš Tulā apstiprināja Dmitrija tiesības uz karalisti, tika paaugstināts patriarhātā. Likumīgais patriarhs Ījabs tika noņemts no patriarhālā krēsla un ieslodzīts klosterī. Tad uz galvaspilsētu tika nogādāta karaliene Marta, kura savu dēlu atzina par viltvārdu, un drīz vien Viltus Dmitrijs I tika kronēts par karali.

Viltus Dmitrija valdīšanas laiku iezīmēja orientācija uz Poliju un daži reformu mēģinājumi. Ne visi Maskavas bojāri atzina viltus Dmitriju par likumīgo valdnieku. Gandrīz uzreiz pēc ierašanās Maskavā kņazs Vasilijs Šuiskis ar starpnieku starpniecību sāka izplatīt baumas par krāpšanos. Gubernators Pjotrs Basmanovs atklāja sižetu, un 1605. gada 23. jūnijā Šuiskis tika notverts un notiesāts uz nāvi, apžēlots tikai tieši pie kvartāla. Saņemot atbalstu no Maskavas tuvumā esošās Novgorodas-Pleskavas vienības, kas gatavojās kampaņai Krimā, Šuiskis organizēja apvērsumu.

1606. gada naktī no 16. uz 17. maiju bojāru opozīcija, izmantojot maskaviešu dusmas pret poļu piedzīvojumu meklētājiem, kuri ieradās Maskavā viltus Dmitrija kāzās, sacēla sacelšanos, kuras laikā viltnieks tika nežēlīgi nogalināts. Rurikoviča bojāra Vasilija Šuiska Suzdales filiāles pārstāvja nākšana pie varas mieru nedeva. Dienvidos izcēlās Ivana Bolotņikova (1606-1607) sacelšanās, kas izraisīja "zagļu" kustības sākumu.

Baumas par Tsareviča Dmitrija brīnumaino izglābšanu neapsīka. 1607. gada vasarā Starodubā parādījās jauns krāpnieks, kurš iegāja vēsturē kā Viltus Dmitrijs II jeb "Tušinska zaglis" (pēc Tušino ciema nosaukuma, kur krāpnieks apmetās, tuvojoties Maskavai).

Populāras kustības

Krievu kultūra 17.gs

Pēdējais posms krievu valodas vēsturē viduslaiku kultūra kļuva par 17. gs. Šajā gadsimtā sākās kultūras “sekularizācijas” process, sekulāro elementu un demokrātisko tendenču nostiprināšanās tajā. Kultūras saites ar Rietumeiropas valstīm ir manāmi paplašinājušās un padziļinājušās. Visas kultūras jomas ir kļuvušas daudz sarežģītākas un diferencētākas.

17. gadsimta krievu literatūra.

Krievu literatūra joprojām pārstāvēja žurnālistikas raksti, kas veltīti akūtām politiskām problēmām. Nemiera laiks palielināja interesi par jautājumu par varas būtību politiskajā sistēmā. Starp slavenajiem autoriem XVII gs. - horvāts Jurijs Križaničs, Eiropā izglītots domātājs, neierobežotas monarhijas atbalstītājs, viens no pirmajiem slāvu vienotības idejas teorētiķiem (viņu var saukt par panslāvisma priekšteci un teorētiķi). Tādējādi viņš uzskatīja, ka slāvu loma pasaules vēsturiskajā procesā pastāvīgi pieaug, lai gan tā tiek pakļauta svešu cilvēku, īpaši turku un vāciešu, apspiešanai un apvainojumiem. Īpašu lomu turpmākajā slāvu uzplaukumā viņš piešķīra Krievijai, kas, reformu rezultātā pārtapusi par vadošo pasaules varu, atbrīvos paverdzinātās slāvu un citas tautas un virzīs uz priekšu.

Šī laika notikumu neskaidrība noveda pie tā, ka rakstnieki sāk domāt par cilvēka rakstura nekonsekvenci. Ja agrāk grāmatu varoņi bija vai nu absolūti labi, vai absolūti ļauni, tad tagad rakstnieki atklāj cilvēkā gribas brīvību, parāda viņa spēju mainīties atkarībā no apstākļiem. Tā mūsu priekšā parādās 1617. gada hronogrāfa varoņi - Ivans Bargais, Boriss Godunovs, Vasilijs Šuiskis, Kuzma Miņins. Kā norāda akadēmiķis D.S. Lihačova teiktā, tas izpaudās tieksme atklāt cilvēka raksturu: literatūras varoņi ir ne tikai svētie askēti un prinči, kā agrāk, bet arī parastie cilvēki - tirgotāji, zemnieki, nabaga muižnieki, kas darbojās viegli atpazīstamās situācijās.

Lasītprasmes izplatība 17. gadsimtā iesaistīts jaunu iedzīvotāju slāņu - provinces muižnieku, militārpersonu un pilsētnieku - lasītāju lokā. Lasošās publikas sociālā sastāva izmaiņas izvirza jaunas prasības literatūrai. Šādus lasītājus īpaši interesē izklaidējoša lasīšana, kuras nepieciešamību apmierināja tulkoti bruņnieciski romāni un oriģināli piedzīvojumu stāsti. Līdz XVII gadsimta beigām. Krievu lasītājsabiedrība zināja apmēram duci darbu, kas dažādos veidos ieradās Krievijā no ārvalstīm. Starp tiem populārākie bija "Pasaka par Bovu Koroļeviču" un "Pasaka par Pēteri Zelta atslēgām". Šie darbi krievu zemē, saglabājot dažas bruņnieciskās romantikas iezīmes, kļuva tik tuvi pasakai, ka vēlāk pārtapa folklorā. Jaunas literārās un reālās dzīves iezīmes skaidri izpaudās ikdienas stāstos, kuru varoņi centās dzīvot pēc savas gribas, atsakoties no senatnes priekšrakstiem.

17. gadsimtā radās jauns literatūras žanrs - demokrātiskā satīra, kas cieši saistīta ar tautas mākslu un tautas smieklu kultūru. To veidoja pilsētnieki, ierēdņi, zemākie garīdznieki, neapmierināti ar feodāļu, valsts un baznīcas apspiešanu. Jo īpaši tika parādītas daudzas parodijas, piemēram, par tiesvedībām (“Stāsts par Šemjakinas tiesu”, “Pastāsts par Jeršu Jeršoviču”), par hagiogrāfiskiem darbiem (“Pasaka par vanagu kožu”).

Verifikācijas dzimšana kļuva par ievērojamu literārās dzīves iezīmi. Pirms tam Krievija dzeju zināja tikai tautas mākslā, eposos, bet eposs nebija rīmēts dzejolis. Atskaņotā dzeja radās poļu zilbju versifikācijas iespaidā, kam raksturīgs vienāds zilbju skaits rindā, pauze rindas vidū un beigu atskaņa vienā stingri obligātā uzsvarā. Par tās dibinātāju kļuva baltkrievs Simeons Polockis. Viņš bija cara Alekseja Mihailoviča galma dzejnieks, sacerējis daudzas deklamācijas un monologus. Viņš redzēja savu uzdevumu Novorosijskas literatūras izveidē un daudzējādā ziņā izpildīja šo misiju. Viņa darbi izceļas ar ornamentalitāti, pompu un atspoguļo ideju par “pasaules daudzveidību”, dzīves mainīgumu. Polockim ir tieksme pēc sensacionālisma, vēlme pārsteigt, pārsteigt lasītāju gan prezentācijas veidā, gan sniegtās informācijas neparastajā, eksotiskajā dabā. Tāda ir "Daudzkrāsu Vertograd" - sava veida enciklopēdija, kurā ir vairāki tūkstoši atskaņu tekstu, kas satur datus, kas iegūti no dažādām zināšanu jomām - vēstures, zooloģijas, botānikas, ģeogrāfijas u.c. Tajā pašā laikā uzticama informācija ir mijas ar mitoloģizētiem autora priekšstatiem.

Arī autorproza ​​pirmo reizi parādās 17. gadsimtā; piemērs tam ir arhipriestera Avvakuma Petrova raksti. Aptuveni 90 tekstus, kas sarakstīti savas dzīves beigās, viņš atstāja trimdā. Starp tiem ir slavenā "Dzīve" - ​​emocionāla un daiļrunīga atzīšanās, kas pārsteidz ar savu sirsnību un drosmi. Viņa grāmatā pirmo reizi apvienots autors un darba varonis, kas iepriekš tiktu uzskatīts par lepnuma izpausmi.

Teātris parādījās Krievijā sakarā ar laicīgo elementu rašanos sabiedrības garīgajā dzīvē. Ideja par teātra izveidi radās tiesu aprindās starp valsts eiropeizācijas atbalstītājiem. Izšķirošā loma tajā bija vēstnieku nodaļas vadītājam Artamonam Matvejevam, kurš bija pazīstams ar teātra biznesa veidošanu Eiropā. Krievijā nebija aktieru (toreiz vajāto blēņu pieredze nebija laba), nebija lugu. Vācu kvartālā tika atrasti aktieri un režisors Johans Gregorijs. Pirmā izrāde, kas guva lielus panākumus, saucās Artakserksa darbība. Karalis tik ļoti aizrāvās ar notiekošo, ka viņš izrādi skatījās 10 stundas, nepieceļoties. Teātra repertuārs tā pastāvēšanas laikā (1672-1676) sastāvēja no deviņām izrādēm par Bībeles tēmām un viena baleta. Vecās Derības varoņu darbiem tika piešķirtas politiskās aktualitātes un asociācijas ar mūsdienīgumu iezīmes, kas vēl vairāk vairoja interesi par izrādi.

17. gadsimta krievu glezniecība.

Glezna nepadevās tik viegli kā arhitektūra laicīgām ietekmēm, taču arī šeit vērojama tieksme pēc dekorativitātes. No vienas puses, ir manāma vēlme izlauzties no novecojušo tradīciju, kanona varas, zināšanu slāpes, jaunu morāles normu, sižetu un tēlu meklējumi, no otras puses, spītīgi mēģinājumi vērsties. tradicionālo par dogmu, par katru cenu saglabāt veco neaizskaramu. Tāpēc ikonogrāfija 17. gs. ko pārstāv vairāki galvenie virzieni un skolas.

Gadsimta pirmajā pusē galvenais strīds ikonu glezniecībā bija starp divām skolām - Godunova un Stroganova. Godunova skola pievērsās pagātnes tradīcijām. Taču viņu mēģinājumi sekot senajam kanonam, koncentrēšanās uz Andreju Rubļevu un Dionīsiju noveda tikai pie stāstījuma, pārslogotas kompozīcijas. Stroganova skola (tā nosaukta tāpēc, ka daudzi šāda stila darbi bija pēc Stroganovu pasūtījuma) radās Maskavā valsts un patriarhālo meistaru vidū. Stroganova skolas ikonām raksturīgās iezīmes, pirmkārt, ir to mazais izmērs un detalizētais, precīzais raksts, ko laikabiedri sauca par "sīko rakstību". Galvenās stila iezīmes

Veckrievijas valsts, kas izveidojās 9. gadsimtā, jau divus gadsimtus vēlāk bija spēcīga viduslaiku valsts. Pārņēmusi kristīgo reliģiju no Bizantijas, Kijevas Krievija pārņēma arī visu vērtīgo, kas šim periodam bija šai Eiropas attīstītākajai valstij. Tāpēc Bizantijas kultūras ietekme uz senkrievu mākslu ir tik skaidri saskatāma un tik spēcīga. Bet pirmskristietības periodā austrumu slāviem bija diezgan attīstīta māksla. Diemžēl gadsimti pagājuši uz leju biotopā Austrumu slāvi milzīgs skaits reidi, kari un dažādas katastrofas, kas iznīcināja, nodedzināja vai nolīdzināja gandrīz visu, kas tika radīts pagānu periodā.

Laikā, kad tika izveidota valsts, Krievijā bija 25 pilsētas, kas bija gandrīz pilnībā koka. Amatnieki, kas tos uzbūvēja, bija ļoti prasmīgi galdnieki. Viņi no koka uzcēla prasmīgas kņazu pilis, torņus muižniecībai, sabiedriskās ēkas. Daudzas no tām bija dekorētas ar sarežģītiem grebumiem. Tika uzceltas arī mūra ēkas, to apliecina arheoloģiskie izrakumi un literārie avoti. Senākajām Krievijas pilsētām, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām, ar tām praktiski nav nekāda sakara sākotnējais skats. Senie slāvi radīja skulptūras - koka un akmens. Šīs mākslas paraugs ir saglabājies līdz mūsdienām - Zbruch elks, kas glabājas Krakovas muzejā. Ļoti interesanti ir seno slāvu bronzas rotaslietu paraugi: aizdares, amuleti, piekariņi, rokassprādzes, gredzeni. Ir prasmīgi izgatavoti sadzīves priekšmeti fantastisku putnu un dzīvnieku veidā. Tas apstiprina, ka priekš seno slāvu pasaule bija piepildīta ar dzīvību.

Kopš seniem laikiem Krievijā bija rakstu valoda, bet gandrīz nebija savu literāro darbu. Lasiet galvenokārt bulgāru un grieķu manuskriptus. Bet 12. gadsimta sākumā parādījās pirmā krievu hronika “Pagājušo gadu stāsts”, pirmā Krievijas metropolīta Hilariona “Likuma un žēlastības vārds”, Vladimira Monomaha “Instrukcija”, Daņila Zatočņika “Lūgšana”. , “Kijeva-Pechersk Patericon”. Senās krievu literatūras pērle joprojām ir nezināma autora 12. gadsimta "Pasaka par Igora kampaņu". Uzrakstīts divus gadsimtus pēc kristietības pieņemšanas, tas ir burtiski caurstrāvots ar pagānu tēliem, par kuriem baznīca viņu pakļāva vajāšanai. Līdz 18. gadsimtam bija tikai viens manuskripta eksemplārs, ko pamatoti var uzskatīt par senās krievu dzejas virsotni. Bet viduslaiku krievu kultūra nebija viendabīga. Tā diezgan skaidri iedalās tā sauktajā elites kultūrā, kas bija paredzēta garīdzniekiem, laicīgajiem feodāļiem, turīgajiem pilsētniekiem un zemāko slāņu kultūrā, kas ir patiesi tautas kultūra. Cienot un novērtējot lasītprasmi, rakstīto vārdu, parastie cilvēki ne vienmēr varēja to atļauties, īpaši ar roku rakstītus darbus. Tāpēc mutvārdu tautas māksla, folklora bija ļoti izplatīta. Nevarēdami ne lasīt, ne rakstīt, mūsu senči sastādīja mutvārdu tautas kultūras pieminekļus – eposus un pasakas. Šajos darbos tauta izprot saikni starp pagātni un tagadni, sapņo par nākotni, stāsta saviem pēcnācējiem ne tikai par prinčiem un bojāriem, bet arī par vienkāršiem cilvēkiem. Eposi sniedz priekšstatu par to, kas parastos cilvēkus patiešām interesēja, kādi ideāli un idejas viņiem bija. Šo darbu vitalitāti, aktualitāti var apliecināt mūsdienu karikatūras, kas veidotas pēc senās krievu tautas eposa darbiem. “Aļoša un čūska Tugarins”, “Iļja Muromets”, “Dobrinja Ņikitičs” pastāv jau otro gadu tūkstoti un tagad ir populāri 21. gadsimta skatītāju vidū.

Veckrievijas valsts, kas izveidojās 9. gadsimtā, jau divus gadsimtus vēlāk bija spēcīga viduslaiku valsts. Pārņēmusi kristīgo reliģiju no Bizantijas, Kijevas Krievija pārņēma arī visu vērtīgo, kas šim periodam bija šai Eiropas attīstītākajai valstij. Tāpēc Bizantijas kultūras ietekme uz senkrievu mākslu ir tik skaidri saskatāma un tik spēcīga. Bet pirmskristietības periodā austrumu slāviem bija diezgan attīstīta māksla. Diemžēl aizejošie gadsimti uz austrumu slāvu apdzīvotajām teritorijām izraisīja milzīgu skaitu iebrukumu, karu un dažādu nelaimju, kas iznīcināja, nodedzināja vai nolīdzināja līdz ar zemi gandrīz visu, kas tika radīts pagānu periodā.

Laikā, kad tika izveidota valsts, Krievijā bija 25 pilsētas, kas bija gandrīz pilnībā koka. Amatnieki, kas tos uzbūvēja, bija ļoti prasmīgi galdnieki. Viņi no koka uzcēla prasmīgas kņazu pilis, torņus muižniecībai, sabiedriskās ēkas. Daudzas no tām bija dekorētas ar sarežģītiem grebumiem. Tika uzceltas arī mūra ēkas, to apliecina arheoloģiskie izrakumi un literārie avoti. Senākajām Krievijas pilsētām, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām, praktiski nav nekāda sakara ar to sākotnējo izskatu. Senie slāvi radīja skulptūras - koka un akmens. Šīs mākslas paraugs ir saglabājies līdz mūsdienām - Zbruch elks, kas glabājas Krakovas muzejā. Ļoti interesanti ir seno slāvu bronzas rotaslietu paraugi: aizdares, amuleti, piekariņi, rokassprādzes, gredzeni. Ir prasmīgi izgatavoti sadzīves priekšmeti fantastisku putnu un dzīvnieku veidā. Tas apstiprina, ka senajiem slāviem apkārtējā pasaule bija dzīvības pilna.

Kopš seniem laikiem Krievijā bija rakstu valoda, bet gandrīz nebija savu literāro darbu. Lasiet galvenokārt bulgāru un grieķu manuskriptus. Bet 12. gadsimta sākumā parādījās pirmā krievu hronika “Pagājušo gadu stāsts”, pirmā Krievijas metropolīta Hilariona “Likuma un žēlastības vārds”, Vladimira Monomaha “Instrukcija”, Daņila Zatočņika “Lūgšana”. , “Kijeva-Pechersk Patericon”. Senās krievu literatūras pērle joprojām ir nezināma autora 12. gadsimta "Pasaka par Igora kampaņu". Uzrakstīts divus gadsimtus pēc kristietības pieņemšanas, tas ir burtiski caurstrāvots ar pagānu tēliem, par kuriem baznīca viņu pakļāva vajāšanai. Līdz 18. gadsimtam bija tikai viens manuskripta eksemplārs, ko pamatoti var uzskatīt par senās krievu dzejas virsotni. Bet viduslaiku krievu kultūra nebija viendabīga. Tā diezgan skaidri iedalās tā sauktajā elites kultūrā, kas bija paredzēta garīdzniekiem, laicīgajiem feodāļiem, turīgajiem pilsētniekiem, un zemāko slāņu kultūrā, kas ir patiesi tautas kultūra. Cienot un novērtējot lasītprasmi, rakstīto vārdu, parastie cilvēki ne vienmēr varēja to atļauties, īpaši ar roku rakstītus darbus. Tāpēc mutvārdu tautas māksla, folklora bija ļoti izplatīta. Nevarēdami ne lasīt, ne rakstīt, mūsu senči sastādīja mutvārdu tautas kultūras pieminekļus – eposus un pasakas. Šajos darbos tauta izprot saikni starp pagātni un tagadni, sapņo par nākotni, stāsta saviem pēcnācējiem ne tikai par prinčiem un bojāriem, bet arī par vienkāršiem cilvēkiem. Eposi sniedz priekšstatu par to, kas parastos cilvēkus patiešām interesēja, kādi ideāli un idejas viņiem bija. Šo darbu vitalitāti, aktualitāti var apliecināt mūsdienu karikatūras, kas veidotas pēc senās krievu tautas eposa darbiem. “Aļoša un čūska Tugarins”, “Iļja Muromets”, “Dobrinja Ņikitičs” pastāv jau otro gadu tūkstoti un tagad ir populāri 21. gadsimta skatītāju vidū.

4) Arhitektūra, Kijevas Krievzemes arhitektūra.

Tikai daži cilvēki zina, ka Krievija ilgus gadus bija koka valsts, un tā arhitektūra, no koka celtas pagānu kapelas, cietokšņi, torņi, būdas. Pats par sevi saprotams, ka kokā cilvēks sākumā, tāpat kā austrumslāviem līdzās dzīvojošās tautas, izteica savu ēkas skaistuma uztveri, proporciju izjūtu, saplūšanu, konstrukciju veidošanu ar apkārtējo dabu. Būtu slikti, ja mēs to neievērotu, ja koka arhitektūra galvenokārt atgriežas Krievija, kā visi zina, pagānu, tad akmens arhitektūra ir saistīta ar Krieviju jau kristiešu. Diemžēl senākās, it kā koka celtnes līdz mūsdienām nav saglabājušās, bet tautas apbūves stils līdz mums atnācis vēlākās koka konstrukcijās, senos aprakstos un zīmējumos. Neapšaubāmi jāpiemin, ka Krievijas koka arhitektūrai bija raksturīgas daudzpakāpju ēkas, vainagojot tās ar torņiem un torņiem, dažāda veida saimniecības ēku - būru, eju, nojumju - klātbūtne. Neparasts, māksliniecisks kokgriezums bija izplatīts krievu koka ēku rotājums. Šī tradīcija dzīvo starp cilvēkiem un līdz mūsdienām.

Pirmā akmens ēka Krievijā parādījās 10. gadsimta beigās. - Slavenā desmitās tiesas baznīca Kijevā, kas celta kņaza Vladimira Kristītāja vadībā. Diemžēl tas neizdzīvoja. Taču līdz šai dienai stāv ievērojamā Kijevas Sofija, kas uzcelta vairākus gadu desmitus vēlāk.

Abus tempļus kopumā cēla bizantiešu amatnieki no sava ierastā cokola - liela, plakana ķieģeļa 40/30/3 cm liela, java, kas savienoja cokola rindas, bija kaļķa, smilšu un šķembu maisījums. Sarkanīgais cokols un rozā java padarīja Bizantijas un pirmo Krievijas baznīcu sienas eleganti svītrainas.

Būvēts no cokoliem galvenokārt dienvidos Krievija. Ziemeļos, Novgorodā, tālu no Kijevas, priekšroka tika dota akmeņiem. Tiesa, arkas un velves tika izliktas vienādi no ķieģeļiem. Novgorodas akmens "pelēkais akmens" ir dabīgs ciets akmens. No tā tika uzliktas sienas bez jebkādas apstrādes.

XV gadsimta beigās. iekšā Kijevas Krievzemes arhitektūra radās jaunākais materiāls- ķieģelis. Ikviens zina, ka tas tika plaši izmantots, jo tas bija lētāks un pieejamāks nekā akmens.

Bizantijas pasaule, kristietības pasaule, Kaukāza valstis atnesa Krievijai jaunāko būvniecības pieredzi un tradīcijas: Krievija pieņēma savu baznīcu celtniecību grieķu tempļa veidā ar krustu kupolu, kvadrātu, ko dala 4 balsti veido tā pamatu, taisnstūrveida šūnas, kas atrodas blakus kupola vietai, veido ēkas krustu. Bet šo standartu grieķu profesionāļi, kas ieradās Krievijā, sākot no Vladimira laikiem un arī krievu amatnieki, kas ar viņiem strādāja, piemēroja krievu skatam kopīgajām un sirdij mīļajām krievu koka arhitektūras tradīcijām, ja pirmie Krievu baznīcas, tostarp Desmitās tiesas baznīca, 10. gadsimta beigās celta, tā sakot, grieķu meistari, nopietni vienojoties ar bizantiešu tradīcijām, Kijevas Svētās Sofijas katedrāle atspoguļoja slāvu un bizantiešu tradīciju kombināciju: uz krusta kupola pamatnes tika novietoti trīspadsmit priecīgi jaunākā tempļa kupoli. baznīca. Šī Sv. Sofijas katedrāles pakāpienveida piramīda atdzīvināja krievu koka arhitektūras stilu.

Sofijas katedrāle, kas tapusi Krievijas nostiprināšanās un uzplaukuma laikā Jaroslava Gudrā vadībā, parādīja, ka celtniecība ir arī politika. Un patiešām, ar šo templi Krievija izaicināja Bizantiju, tās atzīto svētnīcu - Konstantinopoles Svētās Sofijas katedrāli. Man jāsaka, ka XI gs. Sofijas katedrāles izauga citos galvenajos Krievijas centros - Novgorodā, Polockā, un jebkura no tām pretendēja uz savu prestižu neatkarīgi no Kijevas, piemēram, Čerņigova, kur tika uzcelta monumentālā Apskaidrošanās katedrāle. Jāuzsver, ka visā Krievijā tika celtas monumentālas daudzkupolu baznīcas ar biezām sienām un nelieliem logiem, kas liecina par spēku un skaistumu.
Tempļi nekavējoties tika uzcelti Novgorodā un Smoļenskā, Čerņigovā un Galičā. tika uzcelti jaunākais cietoksnis, mūra pilis, bagāto cilvēku palātas. Būtiska šo gadu desmitu krievu arhitektūras iezīme bija akmens grebums, kas rotāja konstrukcijas.

Vēl viena iezīme, kas vieno visu tā laika krievu arhitektūru, bija būvkonstrukciju organiskā kombinācija ar dabas ainavu. Paskatieties, kā ir izveidotas un joprojām stāv krievu baznīcas, un jūs sapratīsit, par ko ir runa.

Sofijas katedrāle kā pirmā Kijevas Rusas arhitektūra
Pirmās akmens arhitektūras būves tika uzceltas 10. gadsimta beigās, iestājoties kristietībai. Pirmā mūra baznīca tika uzcelta 989. gadā pēc Volodimira Lielā rīkojuma. Līdz mūsu laikam tas nav saglabājies. Ēkas stils bija bizantiskais. Spilgts piemērs, kas saglabājies kopš tiem laikiem, ir Kijevas Svētās Sofijas katedrāle. Tās būvniecības pabeigšanas datums datēts ar 1036. gadu Jaroslava Gudrā Firstistes laikā.
Sofijas katedrāle tika uzcelta vietā, kur princis uzvarēja pečenegus. Katedrāle vispirms tika kronēta ar trīspadsmit vannām, kas radīja piramīdveida struktūru. Tagad templī ir 19 pirtis. No rietumiem pēc bizantiešu tradīcijām templim tuvojas divi torņi, saukti par kāpņu torņiem, tie ved uz koriem, kā arī plakans jumts. Sofijas katedrāle ir Kijevas Krievzemes arhitektūras pērle. Šis templis apvieno bizantiešu un krievu stilus.

Apskaidrošanās katedrāle
Vēl viens krievu arhitektūras šedevrs ir Apskaidrošanās katedrāle Čerņigovā. To dibināja Jaroslava Gudrais brālis Mstislavs 1030. gadā. Spasska katedrāle bija galvenā Čerņigovas zemes un pilsētas svētnīca, kā arī kaps, kurā tika apglabāti kņazs Mstislavs Vladimirovičs, viņa sieva Anastasija, viņu dēls Eustace, kņazs Svjatoslavs Jaroslavichs. Pestītāja katedrāle ir unikāla ēka, viena no vecākajām baznīcām Kijevas Krievzemē.
Pjatņitskas baznīca
Arī viena no vecākajām baznīcām ir Pjatņitskas baznīca Čerņigovā. Šī baznīca pieder pie tipiskām vienkupola baznīcām ar četriem pīlāriem. Arhitekta vārds nav zināms. Pjatņitskas templis ir unikāls, neatkārtojams un, iespējams, skaistākais visā Kijevas Rusas pirmsmongoļu tempļu arhitektūrā. Starp citu, šī baznīca ir atjaunota.

Panteleimona baznīca
Vienīgais Galīcijas-Volīnas Firstistes arhitektūras piemineklis, kas saglabājies līdz mūsdienām, ir Panteleimona baznīca. Tā celta kalna galā, vietās, kur Dņestra un Lokva saplūst vienā. Templis tika uzcelts no blokiem, kas ir ļoti cieši piestiprināti viens otram un fiksēti ar plānu līmjavas kārtu. Ēka izrādījās ļoti pamatīga. Tempļa arhitektūra apvienoja trīs stilus: bizantiešu, romānikas un tradicionālo senkrievu. Tajos kara un savstarpējo cīņu laikos baznīcas un katedrāles tika celtas kā aizsardzības struktūras, tāpēc Panteleimona baznīcai ir tik īpaša arhitektūra.

Augšējā pils
Arī Luckas Augšpils, kas celta 14. gadsimta otrajā pusē, ir attiecināma uz Krievijas arhitektūru. Pāri dziļam grāvim uz pili veda paceļamais tilts. Pils mūru garums ir 240 m, augstums - 10 m, stūros ir trīs torņi:
1) Ieejas tornis celts 13. gadsimta beigās. Sākumā tas bija trīs līmeņu. Pēc vēl divu līmeņu virsbūves tā augstums sasniedza 27 metrus. Apakšējo līmeņu sienu biezums sasniedz 3,6 m.
2) Stirovas tornis. Saņēma šādu nosaukumu, jo tas atrodas virs Stīras upes. Tā tika uzcelta XIII-XIV gadsimtā. Torņa augstums ir 27 m.
3) Kungs - trešais tornis, kura augstums ir 13,5 metri. Senatnē tas tika glabāts uz valdnieka rēķina, tāpēc arī tā nosaukums. Pašā tornī atrodas zvanu muzejs, cietumā - cietums.
Starp ieejas un Styrovas torņiem, prinča viesnīcas vietā, atrodas "cēlu māja".
Lielākā daļa Krievijas tempļu un piļu tika atkārtoti atjaunoti saistībā ar mongoļu iebrukumu.

5) Krievu ikona. Tempera krāsošana. Rakstīšanas veids. Sižeti un attēli.

Krievu ikonu glezna- attīstīta dziļumā pareizticīgo baznīca Senās Krievijas tēlotājmāksla, kas aizsākās 10. gadsimta beigās ar Krievijas kristību. Krievu glezniecības rašanās pamats bija Bizantijas mākslas paraugi. Ikonogrāfija palika senās krievu kultūras kodols līdz 17. gadsimta beigām.

Ikona- Šis ir attēls, kurā attēloti svētie un epizodes no Bībeles. “Ikona” grieķu valodā nozīmē “attēls”, “attēls”. Krievijā ikonas sauca par "attēliem".

Ikonu gleznošanas tehnika

Uz koka pamatnes ar izvēlētu padziļinājumu - "šķirstu" (vai bez tā), tiek pielīmēts audums - "pavoloka". Tālāk tiek uzklāts gruntējums, kas ir krīts, kas sajaukts ar dzīvnieku vai zivju līmi, pievienojot linsēklu eļļu.- "gesso". Tiešā krāsošanas darbu pirmais posms ir “jumta klāšana” - galveno toņu ieklāšana. Olu izmanto kā krāsu. tempera* uz dabīgiem pigmentiem.Krievijā līdz 17. gadsimta beigām mākslā dominēja tempera rakstīšanas tehnika. (temperas piemērs ir Pestītāja ikona no Zveņigorodas ranga. Andrejs Rubļevs, XIV - XV gs.) Sejas apstrādes process pabeidz "slīdņu" uzlikšanu - gaiši punktiņi, plankumi un vaibsti intensīvākajās vietās. no attēla. Pēdējā posmā drēbes, mati un citas nepieciešamās attēla detaļas tiek apgleznotas ar zeltu vai arī tiek veikta zeltīšana (zelta vai sudraba lapu triepieni uz drēbju krokām, spalvām, eņģeļa spārniem utt.). Pēc visu darbu pabeigšanas ikona tiek pārklāta ar aizsargkārtu - dabīgu žāvēšanas eļļu.

Tempera*- uz sauso pulvera pigmentu bāzes sagatavotas ūdens bāzes krāsas Tempera krāsu saistviela ir emulsijas - dabīgas (dzeltenums atšķaidīts ar ūdeni vistas olu vai vesela ola) vai mākslīgā (žāvēšanas eļļas ūdens līmes šķīdumā, polimēri).

Krievijā ikonu glezniecība tika uzskatīta par vissvarīgāko valsts lietu. Hronikas līdzās valsts nozīmes notikumiem atzīmēja jaunu baznīcu celtniecību un ikonu veidošanu. Bija sena tradīcija – pie ikonu gleznošanas ļauties tikai mūkiem, turklāt tiem, kas sevi neaptraipīja ar grēcīgiem darbiem.

Ikonu gleznošana ir askētiska, smaga un pilnīgi iluzora. Zīme, simbols, līdzība ir patiesības izteikšanas veids, kas mums labi zināms no Bībeles. Reliģiskā simbolika valoda spēj nodot sarežģītus un dziļus garīgās realitātes jēdzienus. Kristus, apustuļi un pravieši savos sprediķos izmantoja līdzību valodu. Vīnogulājs, zudusī drahma, nokaltis vīģes koks un citi tēli, kas kļuvuši par nozīmīgiem simboliem kristīgajā kultūrā.

Tās mērķis ir atgādinājums par Dieva tēlu, palīdzība, lai nonāktu lūgšanai nepieciešamajā psiholoģiskajā stāvoklī.

Attēlu veidus, kompozīcijas shēmas, simboliku apstiprināja un izgaismoja baznīca. Jo īpaši glezniecībā bija noteikumi un tehnikas, kas bija jāievēro katram māksliniekam - kanoniem. Galvenais ceļvedis ikonas tapšanā gleznotājiem bija senie oriģināli, kas atvesti no Bizantijas. Kanoniskā glezniecība daudzu gadsimtu garumā iekļaujas stingri noteiktā ietvarā, pieļaujot tikai ikonu gleznu oriģinālu atkārtošanos.

Kanona filozofiskā nozīme ir tāda, ka “garīgā pasaule” ir nemateriāla un neredzama, tāpēc parastai uztverei nepieejama. To var attēlot tikai ar simboliem. Ikonu gleznotājs visos iespējamos veidos uzsver atšķirību starp attēloto debesu pasauli ar svētajiem, kas tai pievienojušies, un zemes pasauli, kurā dzīvo skatītājs. Lai to izdarītu, tiek apzināti sagrozītas proporcijas, tiek pārkāpta perspektīva.

Mēs uzskaitām dažus ikonu gleznošanas kanona pamatnoteikumus:

1. Proporcijas. Seno ikonu platums atbilst augstumam 3:4 vai 4:5 neatkarīgi no ikonu dēļa izmēra.

2. Figūru izmēri. Sejas augstums ir vienāds ar 0,1 no viņa ķermeņa augstuma (pēc Bizantijas noteikumiem cilvēka augums ir vienāds ar 9 galvas mēriem). Attālums starp zīlītēm bija vienāds ar deguna izmēru.

3. Līnijas. Ikonai nedrīkst būt saplēstas līnijas, tās ir vai nu aizvērtas, vai nāk no viena punkta, vai ir savienotas ar citu līniju. Sejas līnijas sākumā un beigās ir plānas, vidū sabiezinātas. Arhitektūras līnijas visur ir vienāda biezuma.

4. Reversās perspektīvas izmantošana - sastāv tikai no tuviem un vidējiem plāniem, attālais plāns aprobežojās ar necaurredzamu fonu - zeltu, sarkanu, zaļu vai zilu. Tā kā attālums no skatītāja, objekti nevis samazinās, bet palielinās.

5. Visi gleznotāji ķērās pie krāsu simbolikas, katra krāsa nesa savu semantisko slodzi. Piemēram, zelta krāsa, kas simbolizē Dievišķās godības spožumu, kurā mīt svētie. Ikonas zeltainais fons, svēto oreoli, zelta mirdzums ap Kristus figūru, Pestītāja un Dieva Mātes zelta drēbes - tas viss kalpo kā svētuma un mūžīgo vērtību izpausme, kas pieder pasaule.

6. Žestikulācija nesa arī simbolisku slodzi. Žests ikonā nodod noteiktu garīgu impulsu, nes noteiktu garīgu informāciju: pie krūtīm piespiesta roka - sirsnīga līdzjūtība; pacelta roka - aicinājums nožēlot grēkus; divas rokas paceltas - miera lūgšana utt.

7. Liela nozīme viņiem attēlotā svētā rokās bija arī priekšmeti, kas liecina par viņa kalpošanu. Tātad apustulis Pāvils parasti tika attēlots ar grāmatu rokās - tas ir Evaņģēlijs, retāk ar zobenu, kas simbolizē Dieva Vārdu.

Seja (seja) ikonā ir vissvarīgākā lieta. Ikonu glezniecības praksē vispirms tika apgleznoti fons, ainava, arhitektūra, drēbes, un tikai tad galvenais meistars sāka gleznot seju. Atbilstība šai darba kārtībai bija svarīga, jo ikona, tāpat kā viss Visums, ir hierarhiska. Sejas proporcijas tika apzināti izkropļotas. Tika uzskatīts, ka acis ir dvēseles spogulis, tāpēc ikonu acis ir tik lielas un caururbjošas. Atcerēsimies pirmsmongoļu ikonu izteiksmīgās acis (piemēram, Novgorodas Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām, 12. gs.). Mute, gluži otrādi, simbolizēja jutekliskumu, tāpēc lūpas tika pievilktas nesamērīgi mazas. Sākot ar Rubļevska laiku 15. gadsimta sākumā. acis vairs nerakstīja tik pārspīlēti lielas, tomēr tām vienmēr tiek pievērsta liela uzmanība. Uz Rubļeva ikonas "Zveņigorodas Pestītājs" mūs pirmām kārtām pārsteidz dziļais un caururbjošais Pestītāja skatiens. Teofanā Grieķijā daži svētie tika attēloti ar aizvērtām acīm vai pat ar tukšiem acu dobumiem – tādā veidā mākslinieks mēģināja nodot domu, ka viņu skatiens ir vērsts nevis uz ārpasauli, bet gan iekšpusi, uz dievišķās patiesības apceri un iekšējā lūgšana.

Attēloto Bībeles varoņu figūras bija krāsotas mazāk blīvi, ar dažiem slāņiem, apzināti izstieptas, kas radīja vizuālu to viegluma efektu, pārvarot ķermeņa fiziskumu un apjomu.

Ikonu galvenie varoņi ir Dieva Māte, Kristus, Jānis Kristītājs, apustuļi, senči, pravieši, svētie līdzgaitnieki un lielie mocekļi. Attēli varētu būt: galvenais (tikai seja), plecs (uz pleciem), viduklis (uz vidukļa), pilnā augumā.

Svētie bieži tika gleznoti, ieskauti atsevišķām nelielām kompozīcijām par viņu dzīves tēmām – tā sauktajām hagiogrāfiskajām zīmēm. Šādas ikonas stāstīja par varoņa kristīgo varoņdarbu.

Atsevišķu grupu veidoja evaņģēlija notikumiem veltītās ikonas, kas veidoja galveno baznīcas svētku pamatu, kā arī ikonas, kas gleznotas, pamatojoties uz Vecās Derības stāstiem.

Apsveriet Jaunavas un Kristus galveno ikonogrāfiju - vissvarīgākos un godājamākos attēlus kristietībā:

Kopumā bija aptuveni 200 Dievmātes tēla ikonogrāfisko veidu, kuru nosaukumi parasti tiek saistīti ar tās apgabala nosaukumu, kurā tie tika īpaši cienīti vai kur tie pirmo reizi parādījās: Vladimirskaya, Kazanskaya, Smolenskaya, Iverskaya, utt. Dievmātes mīlestība un godināšana tautas vidū ir nesaraujami saplūdusi ar viņas ikonām, dažas no tām atzītas par brīnumainām un tām par godu ir svētki.

Dievmātes tēli. Hodegetria (ceļvedis)- Šis ir pusgaruma attēls, kurā redzama Dievmāte ar mazuli Kristu rokās. Kristus labā roka svētības žestā, kreisajā rokā ir tīstoklis - Svētās mācības zīme. Dieva Māte ar vienu roku tur savu dēlu, bet ar otru rāda uz viņu. Par vienu no labākajām Hodegetria tipa ikonām tiek uzskatīta Smoļenskas Dievmāte, ko 1482. gadā radīja izcilais mākslinieks Dionīsijs.

Eleusa (pieķeršanās)- Šis ir pusgaruma attēls, kurā redzama Dievmāte ar mazuli rokās, viens otram paklanījušies. Dievmāte apskauj savu dēlu, viņš piespiežas pie viņas vaiga. Vladimirskaja pieder pie slavenākajām Dievmātes ikonām; zinātnieki to datē ar 12. gadsimtu; saskaņā ar hronikas liecībām tā tika atvesta no Konstantinopoles. Nākotnē Vladimira Dievmāte tika atkārtoti kopēta, no viņas bija daudz sarakstu. Piemēram, slavenais "Vladimira Dievmātes" atkārtojums tika izveidots 15. gadsimta sākumā. par Debesbraukšanas katedrāli Vladimiras pilsētā, lai aizstātu seno oriģinālu, kas tika transportēts uz Maskavu. Vladimira Dievmātes ikona tiek uzskatīta par Maskavas glābšanu no Tamerlanas 1395. gadā, kad viņš pēkšņi pārtrauc kampaņu pret pilsētu un atgriežas stepē. Maskavieši šo notikumu skaidroja ar Dievmātes aizlūgumu, kura it kā sapnī parādījās Tamerlānam un lika neaiztikt pilsētu. Pie “Maiguma” tipa pieder arī slavenā Donas Dievmāte, kuru, domājams, rakstījis pats grieķis Teofans un kas kļuva par galveno 16. gadsimtā dibināto svētnīcu. Maskavas Donskoja klosteris. Saskaņā ar leģendu viņa 1380. gadā bija kopā ar Dmitriju Donskoju Kuļikovas laukā un palīdzēja sakaut tatārus.

Oranta (lūgšana)- Šis ir pilnmetrāžas attēls, kurā redzama Dievmāte ar rokām, kas paceltas pret debesīm. Kad uz Orānu krūtīm ir attēlots apaļš medaljons ar mazuli Kristu, ikonogrāfijā šo tipu sauc par Lielo Panagiju (Visi svētie).

Zīme vai iemiesojums- Šis ir pusgarā Dievmātes attēls ar lūgšanā paceltām rokām. Tāpat kā Lielajā Panagijā, uz Dievmātes krūtīm ir disks ar Kristus attēlu, kas simbolizē Dievcilvēka iemiesošanos.

Senās krievu glezniecības galvenais un centrālais tēls ir Jēzus Kristus, Pestītāja, tēls, kā viņu sauca Krievijā.

Kristus tēls. Pantokrāts (Visvarenais)- tas ir Kristus attēls pusgarā vai pilnā augumā. Viņa labā roka ir pacelta svētības žestā, kreisajā viņš tur Evaņģēliju – zīmi mācībai, ko viņš nesa pasaulē. Slavenais Andreja Rubļeva "Zvenigorod Spas" no šīs sērijas ir viens no lielākajiem senās krievu glezniecības darbiem, viens no autora labākajiem darbiem.

Pestītājs tronī- tas ir Kristus attēls Bizantijas imperatora drēbēs, kas sēž tronī (tronī). Ar labo roku, kas pacelta krūtīm priekšā, viņš svētī, bet ar kreiso pieskaras atvērtajam Evaņģēlijam.

Līdzās ierastajai Pestītāja tronī kompozīcijai senkrievu mākslā bija arī attēli, kur tronī sēdošo Kristus figūru ieskauj dažādas simboliskas zīmes, norādot uz sava spēka pilnību un spriedumu, ko viņš pieņem pasaulei. Šie attēli veidoja atsevišķu komplektu un saņēma nosaukumu Pestītājs pie varas.

Spas bīskaps Lielais- Kristus tēls bīskapa tērpā, atklājot viņu Jaunās Derības augstā priestera veidolā.

Glābējs nav radīts ar rokām- šis ir viens no senākajiem Kristus tēliem, kur attēlota tikai Pestītāja seja, uzdrukāta uz auduma. Vecākais, kas saglabājies, ir Novgorodas glābējs, kas nav izgatavots ar rokām, radīts 12. gadsimtā. un šodien pieder Valsts Tretjakova galerijai. Ne mazāk slavens ir "Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām" no Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāles, kas datēts ar 15. gadsimtu.

Glābējs, kas nav rokām radīts ērkšķu vainagā- viena no šī attēla paveidiem, kaut arī reti, šāda veida attēls krievu ikonu glezniecībā parādās tikai 17. gadsimtā.

Vēl retāk sastopams zīdaiņa Kristus tēls ar zvaigznes formas nimbu, kas personificē Kristu pirms iemiesošanās (t.i., pirms dzimšanas), vai Kristu erceņģeļa formā ar spārniem. Šīs ikonas sauc Lielās padomes eņģelis.

6) Senkrievu literatūra.
Vecā krievu literatūra - "visu sākumu sākums", krievu valodas izcelsme un saknes klasiskā literatūra, nacionālā krievu mākslas kultūra. Lieliski ir viņas garīgie morālās vērtības un ideāliem. Tas ir piepildīts ar patriotisku patosu 1, kas kalpo krievu zemei, valstij un dzimtenei.

Lai sajustu senās krievu literatūras garīgās bagātības, uz to jāskatās ar laikabiedru acīm, jājūtas kā tās dzīves un notikumu dalībnieks. Literatūra ir daļa no realitātes, tā ieņem noteiktu vietu tautas vēsturē un pilda milzīgas sociālās saistības.

Akadēmiķis D.S. Ļihačovs aicina senkrievu literatūras lasītājus garīgi ceļot atpakaļ uz Krievijas dzīves sākumposmu, austrumu slāvu cilšu nešķiramās pastāvēšanas laikmetu 11.-13.gadsimtā.

Krievu zeme ir plaša, apmetnes tajā ir reti sastopamas. Cilvēks jūtas apmaldījies starp necaurredzamiem mežiem vai, gluži pretēji, starp bezgalīgiem stepju plašumiem, pārāk viegli pieejamiem ienaidniekiem: "nezināmā zeme", "savvaļas lauks", kā tos sauca mūsu senči. Lai šķērsotu krievu zemi no gala līdz galam, daudzas dienas jāpavada zirgā vai laivā. Bezceļa pārvietošanās pavasarī un vēlā rudenī aizņem vairākus mēnešus, apgrūtinot cilvēku saziņu.

Neierobežotās telpās cilvēks ar īpašu spēku tika piesaistīts komunikācijai, centās svinēt savu eksistenci. Augstas gaismas baznīcas kalnos vai stāvos upju krastos no tālienes iezīmē apmetņu vietas. Šīs konstrukcijas izceļas ar pārsteidzoši lakonisko arhitektūru – tās veidotas tā, lai tās būtu redzamas no daudziem punktiem, kalpotu par bākugunīm uz ceļiem. Baznīcas ir it kā gādīgas rokas veidotas, savu sienu nelīdzenumā saglabājot cilvēka pirkstu siltumu un glāstu. Šādos apstākļos viesmīlība kļūst par vienu no cilvēka pamattikumiem. Kijevas princis Vladimirs Monomahs savā "Instrukcijā" aicina "sveicināt" viesi. Bieža pārvietošanās no vietas uz vietu pieder ne maziem tikumiem, un citos gadījumos pat pārvēršas par aizraušanos ar klaiņošanu. Tāda pati vēlme iekarot kosmosu atspoguļojas dejās un dziesmās. Par krievu ieilgušajām dziesmām "Pasaka par Igora kampaņu" ir labi teikts: "... dzied meitenes Donavā, - balsis vijas cauri jūrai uz Kijevu." Krievijā pat piedzima apzīmējums īpašam drosmes veidam, kas saistīts ar telpu, kustību - "uzdrīkstēšanās".

Plašajos plašumos cilvēki īpaši asi izjuta un novērtēja viņu vienotību - un, pirmkārt, vienotību valodā, kurā viņi runāja, kurā dziedāja, kurā stāstīja seno laiku leģendas, vēlreiz apliecinot viņu integritāte, nedalāmība. Šādos apstākļos pat pats vārds "valoda" iegūst "tautas", "tautas" nozīmi. Īpaši nozīmīga kļūst literatūras loma. Tas kalpo tam pašam apvienošanās mērķim, pauž tautas vienotības pašapziņu. Viņa ir vēstures, leģendu glabātāja, un pēdējie bija sava veida kosmosa izpētes līdzekļi, atzīmēja konkrētas vietas svētumu un nozīmi: traktāts, pilskalns, ciemats utt. Tradīcijas informēja valsti par vēsturisku dziļumu, tās bija "ceturtā dimensija", kurā tika uztverta un "redzama" visa plašā krievu zeme, tās vēsture, nacionālā identitāte. Tādu pašu lomu spēlēja hronikas un svēto dzīves, vēsturiskie romāni un stāsti par klosteru dibināšanu.

Visa senkrievu literatūra līdz pat 17. gadsimtam izcēlās ar dziļu historismu, kas sakņojas zemē, kuru krievu tauta okupēja un apguva gadsimtiem ilgi. Literatūra un krievu zeme, literatūra un krievu vēsture bija cieši saistītas. Literatūra bija viens no veidiem, kā apgūt apkārtējo pasauli. Ne velti grāmatu slavēšanas autors un Jaroslavs Gudrais annālēs rakstīja: “Redzi, upju būtība, kas apūdeņo Visumu ...”, viņš salīdzināja kņazu Vladimiru ar zemnieku, kurš uzara zemi, savukārt Jaroslavs tika salīdzināts ar sējēju, kurš “iesēja” zemi ar “grāmatas vārdiem”. Grāmatu rakstīšana ir zemes kopšana, un mēs jau zinām, kura ir krievu, apdzīvota ar krievu "valodu", t.i. krievu tauta. Un, tāpat kā zemnieka darbs, arī grāmatu sarakste Krievijā vienmēr ir bijusi svēta lieta. Šur tur zemē mētājās dzīvības asni, graudi, kuru atvases bija jāvāc nākamajām paaudzēm.

Tā kā grāmatu pārrakstīšana ir svēta lieta, grāmatas varētu būt tikai par svarīgākajām tēmām. Viņi visi vienā vai otrā veidā pārstāvēja "grāmatas mācību". Literatūrai nebija izklaidējoša rakstura, tā bija skola, un tās atsevišķie darbi vienā vai otrā pakāpē bija mācības.

Ko mācīja senā krievu literatūra? Atstāsim malā reliģiskos un baznīcas jautājumus, ar kuriem viņa bija norūpējusies. Senās krievu literatūras sekulārais elements bija dziļi patriotisks. Viņa mācīja aktīvu dzimtenes mīlestību, audzināja pilsonību, centās labot sabiedrības nepilnības.

Ja pirmajos krievu literatūras gadsimtos, 11.-13.gadsimtā, viņa aicināja prinčus pārtraukt strīdus un stingri pildīt savu pienākumu aizsargāt dzimteni, tad turpmākajos - 15., 16. XVII gadsimts- viņai rūp ne tikai dzimtenes aizsardzība, bet arī saprātīga valsts struktūra. Tajā pašā laikā literatūra visā tās attīstības laikā ir bijusi cieši saistīta ar vēsturi. Un viņa ne tikai nodeva vēsturisko informāciju, bet arī centās noteikt Krievijas vēstures vietu pasaulē, atklāt cilvēka un cilvēces pastāvēšanas jēgu, atklāt Krievijas valsts mērķi.

Krievijas vēsture un pati krievu zeme visus krievu literatūras darbus apvienoja vienotā veselumā. Būtībā visi krievu literatūras pieminekļi, pateicoties to vēsturiskajām tēmām, bija daudz ciešāk saistīti viens ar otru nekā mūsdienās. Tos varētu sakārtot hronoloģiskā secībā, bet kopumā tie izklāsta vienu stāstu - krievu un vienlaikus pasaules. Darbi bija ciešāk saistīti, jo senkrievu literatūrā nebija spēcīga autora principa. Literatūra bija tradicionāla, jaunā tika radīta kā turpinājums jau esošajam un uz tiem pašiem estētiskajiem principiem. Darbi tika pārrakstīti un pārstrādāti. Tie atspoguļoja lasītāja gaumi un prasības spēcīgāk nekā mūsdienu literatūrā. Grāmatas un to lasītāji bija tuvāki viens otram, un darbos spēcīgāk pārstāvēts kolektīvais princips. Antīkā literatūra pēc savas pastāvēšanas un tapšanas būtības bija tuvāka folklorai, nevis mūsdienu personiskajai jaunradei. Savulaik autora radīto darbu pēc tam mainīja neskaitāmi rakstnieki, mainīja, ieguva dažādas ideoloģiskas krāsas dažādās vidēs, papildināja, apauga ar jaunām epizodēm.

"Literatūras loma ir milzīga, un laimīga ir tauta, kurai ir lieliska literatūra dzimtajā valodā... Lai kultūras vērtības uztvertu kopumā, ir jāzina to izcelsme, tapšanas process un vēsturiskās pārmaiņas, tajās iestrādātā kultūras atmiņa.Lai dziļi un precīzi uztvertu daiļliteratūras darbs, jums jāzina, kas, kā un kādos apstākļos to ir izveidojis. Tāpat arī literatūru kopumā patiesi sapratīsim tad, kad zināsim, kā tā radusies, veidojusies un iesaistījusies tautas dzīvē.

Krievijas vēsturi bez krievu literatūras ir tikpat grūti iedomāties kā Krieviju bez krievu dabas vai bez tās vēsturiskajām pilsētām un ciemiem. Lai cik ļoti mainītos mūsu pilsētu un ciemu izskats, arhitektūras pieminekļi un krievu kultūra kopumā, to pastāvēšana vēsturē ir mūžīga un neiznīcināma.

Bez senās krievu literatūras nav un nevarētu būt A.S. Puškins, N.V. Gogolis, morālie meklējumi L.N. Tolstojs un F.M. Dostojevskis. Krievu viduslaiku literatūra ir krievu literatūras attīstības sākuma posms. Viņa nodeva nākamajai mākslai bagātāko novērojumu un atklājumu pieredzi, literāro valodu. Tajā tika apvienotas ideoloģiskās un nacionālās iezīmes, tika radītas paliekošas vērtības: hronikas, oratorijas darbi, "Stāsts par Igora kampaņu", "Kijeva-Pechersk Patericon", "Stāsts par Pēteri un Fevroniju no Muromas", "Pasaka par". Bēdas-Nelaime", "Archipriestera Avvakuma kompozīcijas" un daudzi citi pieminekļi.

Krievu literatūra ir viena no senākajām literatūrām. Tās vēsturiskās saknes meklējamas 10. gadsimta otrajā pusē. Kā atzīmēja D.S. Lihačovs, no šīs lielās tūkstošgades, vairāk nekā septiņi simti gadu pieder periodam, ko parasti sauc par veco krievu literatūru.

"Mūsu priekšā ir literatūra, kas paceļas pāri saviem septiņiem gadsimtiem, kā vienots grandiozs veselums, kā viens kolosāls darbs, kas mūs pārsteidz ar pakļaušanos vienai tēmai, vienota ideju cīņa, kontrasti, kas nonāk unikālā kombinācijā. Vecie krievu rakstnieki nav arhitekti. no atsevišķām ēkām.Tas ir - pilsētplānotāji.Viņi strādāja pie viena kopīga grandioza ansambļa.Viņiem piemita brīnišķīga "pleca sajūta",izveidoja ciklus,velves un darbu ansambļus,kas savukārt veidoja vienotu literatūras ēku...

Šī ir sava veida viduslaiku katedrāle, kuras celtniecībā vairākus gadsimtus piedalījās tūkstošiem brīvmūrnieku ... "3.

Senā literatūra ir lielu vēstures pieminekļu kolekcija, ko lielākoties radījuši bezvārda vārda meistari. Informācija par antīkās literatūras autoriem ir ļoti trūcīga. Šeit ir daži no tiem: Nestors, Daniils Asinātājs, Safonijs Rjazanets, Yermolai Erasmus un citi.

Darbos aktieru vārdi lielākoties ir vēsturiski: Teodosijs Pečers, Boriss un Gļebs, Aleksandrs Ņevskis, Dmitrijs Donskojs, Radoņežas Sergijs... Šiem cilvēkiem bija nozīmīga loma Krievijas vēsturē.

Kristietības pieņemšana pagāniskajā Krievijā 10. gadsimta beigās bija vislielākās progresīvās nozīmes akts. Pateicoties kristietībai, Krievija pievienojās attīstītajai Bizantijas kultūrai un kā līdzvērtīga kristiešu suverēnā vara iekļuva Eiropas tautu saimē, kļuva "pazīstama un vadīta" visos zemes nostūros, kā zināms pirmais senkrievu retoriķis 4 un publicists 5 mums metropolīts Hilarions teica savā "Srediķī par likumu un žēlastību" (XI gadsimta vidus piemineklis).

Jaunajiem un augošajiem klosteriem bija liela nozīme kristīgās kultūras izplatībā. Tajās tika izveidotas pirmās skolas, audzināta cieņa un mīlestība pret grāmatu, "grāmatmācība un godbijība", veidotas grāmatu glabātuves-bibliotēkas, glabātas hronikas, pārkopētas tulkotās moralizēšanas un filozofijas darbu kolekcijas. Šeit tika izveidots krievu askētiskā mūka ideāls, un to ieskauj dievbijīgu leģendu oreols, kurš nodevās kalpošanai Dievam, morālajai pilnībai, atbrīvošanai no zemiskām ļaunajām kaislībām, kalpojot cēlajai idejai par pilsonisko pienākumu, labestību, taisnīgumu un sabiedriskais labums.

Tautas kultūra.

• ievadstunda par brīvu;
• Liels skaits pieredzējušu skolotāju (dzimtā un krievvalodīgo);
• Kursi NAV uz noteiktu laiku (mēnesis, seši mēneši, gads), bet gan noteiktam nodarbību skaitam (5, 10, 20, 50);
• Vairāk nekā 10 000 apmierinātu klientu.
• Vienas nodarbības izmaksas ar krieviski runājošu skolotāju - no 600 rubļiem, kam dzimtā valoda - no 1500 rubļiem

Kultūras jēdziens ietver visu, ko rada tautas prāts, talants, rokdarbi, viss, kas pauž tās garīgo būtību, skatījumu uz pasauli, dabu, cilvēka eksistenci, cilvēku attiecībām. Krievijas kultūra veidojas tajos pašos gadsimtos kā Krievijas valstiskuma veidošanās. Krievijas vispārējā kultūra atspoguļoja gan, teiksim, poļu, severiešu, radimiču, novgorodas slāvu un citu austrumslāvu cilšu tradīcijas, gan arī kaimiņu tautu ietekmi, ar kurām Krievija apmainījās ar ražošanas prasmēm, tirgojās, karoja. , samierinājies - ar somugru ciltīm, baltiem , irāņiem, citām slāvu tautām un valstīm.

Valsts veidošanās laikā Krieviju spēcīgi ietekmēja kaimiņos esošā Bizantija, kas savulaik bija viena no kultivētākajām valstīm pasaulē. Tādējādi Krievijas kultūra jau no paša sākuma veidojās kā sintētiska, t.i. dažādu kultūras virzienu, stilu, tradīciju ietekmē. Tajā pašā laikā Krievija ne tikai akli kopēja un neapdomīgi aizņēma citu cilvēku ietekmi, bet piemēroja tās savām kultūras tradīcijām, savai cilvēku pieredzei, kas nākusi no gadsimtu dzīlēm, izpratnei par apkārtējo pasauli, tā skaistuma ideja.

Daudzus gadus krievu kultūra - mutvārdu tautas māksla, māksla, arhitektūra, glezniecība, mākslinieciskā rokdarbi - attīstījās pagānu reliģijas, pagānu pasaules uzskata ietekmē. Kad Krievija pieņēma kristietību, situācija krasi mainījās. Pirmkārt, jaunā reliģija apgalvoja, ka maina cilvēku pasaules uzskatu, viņu uztveri par visu dzīvi un līdz ar to arī idejas par skaistumu, māksliniecisko jaunradi, estētisko ietekmi.

Senās krievu kultūras atvērtība un sintētiskais raksturs, tās spēcīgā paļaušanās uz tautas izcelsmi un tautas uztveri, ko attīstījusi visa ilgo austrumu slāvu vēsture, kristiešu un tautas-pagānu ietekmju savijums ir novedis pie tā sauktā fenomena. Krievu kultūra pasaules vēsturē. Tai raksturīgās iezīmes ir tieksme pēc monumentalitātes, mēroga, tēlainības hronikas rakstīšanā; tautiskums, integritāte un vienkāršība mākslā; grācija, dziļi humānistisks sākums arhitektūrā; maigums, dzīves mīlestība, laipnība glezniecībā; nemitīgā meklējumu, šaubu, kaislības pulsa sitieni literatūrā. Un tajā visā dominēja kultūras vērtību radītāja lielā saplūšana ar dabu, viņa piederības sajūta visai cilvēcei, jūtas pret cilvēkiem, viņu sāpēm un nelaimēm. Nav nejaušība, ka atkal viens no iecienītākajiem Krievijas baznīcas un kultūras tēliem bija svēto Borisa un Gļeba tēls, filantropi, nerezistori, kuri cieta par valsts vienotību, kuri pieņēma mokas cilvēku labā. . Šīs Senās Krievijas kultūras iezīmes un raksturīgās iezīmes parādījās ne uzreiz. Savos pamatveidos tie ir attīstījušies gadsimtu gaitā. Bet pēc tam, jau ieveidoti vairāk vai mazāk iedibinātās formās, tie saglabāja spēkus ilgu laiku un visur. Un pat tad, kad vienotā Krievija politiski izjuka, krievu kultūras kopīgās iezīmes izpaudās atsevišķu Firstisti kultūrā.

Jebkuras senās kultūras pamats ir rakstīšana. Vienu no galvenajiem kultūras attīstības avotiem Kijevas Krievzemē izstrādāja divi bulgāru mūki - Kirils (827 - 869) un Metodijs (815 - 885) - slāvu alfabēts - kirilica. Talantīgais valodnieks Kirils par pamatu ņēma grieķu alfabētu, kas sastāv no 24 burtiem, papildināja to ar slāvu valodām raksturīgām svilpojošām skaņām (zh, u, w, h) un vairākiem citiem burtiem. Jaunā “savā” rakstība kalpoja par pamatu straujai grāmatu kultūras attīstībai Kijevas Krievzemē, kas pirms mongoļu iebrukuma bija viena no civilizētākajām viduslaiku Eiropas valstīm 11.-13.gadsimtā. Laicīga satura rokrakstu grāmatas līdzās grieķu teoloģiskajiem darbiem kļūst par nepieciešamu piederības zīmi kultūrai. Grāmatas šajā laikmetā glabā ne tikai princis un viņa svīta, bet arī tirgotāji un amatnieki. Rakstīšanas attīstība dzimtajā valodā noveda pie tā, ka krievu baznīca jau no paša sākuma nebija monopols lasītprasmes un izglītības jomā. Bērzu mizas raksti liecina par lasītprasmes izplatību pilsētu iedzīvotāju demokrātiskajos slāņos. Tās ir vēstules, piezīmes, īpašnieka piezīmes, mācību vingrinājumi u.c., teksts tajos rakstīts "hartā" – atgādinot modernu drukātu šriftu.

Hronikas ir Senās Krievijas vēstures, tās ideoloģijas, izpratnes par vietu pasaules vēsturē fokusā - tie ir viens no nozīmīgākajiem gan rakstniecības, gan literatūras, gan vēstures un kultūras pieminekļiem kopumā. Hronikas rakstīšana, pēc pašmāju zinātnieku novērojumiem, Krievijā parādījās neilgi pēc kristietības ieviešanas un tā koncentrējās klosteros. Pirmā hronika varētu būt sastādīta 10. gadsimta beigās. Jau pirmajā hroniku tapšanas posmā kļuva skaidrs, ka tās pārstāv kolektīvu darbu, tās ir iepriekšējo hronikas ierakstu, dokumentu, dažādu mutvārdu un rakstisku vēstures liecību kopums. Nākamās hronikas sastādītājs darbojās ne tikai kā atbilstošo hronikas jaunizveidoto daļu autors, bet arī kā sastādītājs un redaktors. Nākamo Hronikas kodu izveidoja slavenais Hilarions, kurš to uzrakstīja, acīmredzot ar mūka Nikona vārdu, 11. gadsimta 60.-70. gados pēc Jaroslava Gudrā nāves. Un tad kodekss parādījās jau Svjatopolkas laikā XI gadsimta 90. gados. Arka, kuru uzņēma Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors un kas mūsu vēsturē ienāca ar nosaukumu "Pagājušo gadu stāsts".

Literatūra - Vispārējais Krievijas uzplaukums 11. gadsimtā, rakstīšanas, lasītprasmes centru izveidošanās, veselas sava laika izglītotu cilvēku plejādes rašanās kņazu-bojāru, baznīcas-klostera vidē noteica senās krievu literatūras attīstību. . Metropolīts Hilarions. XI gadsimta 40. gadu sākumā. viņš uzrakstīja savu slaveno "Srediķi par likumu un žēlastību". Nestors izveidoja slaveno "Lasījums par Borisa un Gļeba dzīvi". Tajā, tāpat kā Hilariona "Vārdā", kā vēlāk "Pagājušo gadu pasakā", skan Krievijas vienotības idejas, tiek godināti tās aizstāvji un aizbildņi. XII gadsimta sākumā. viens no Monomakh līdzstrādniekiem hegumens Daniels rada "Abata Daniela ceļojumu uz svētajām vietām". Viņš devās līdz pat Konstantinopolei, tad caur Egejas jūras salām uz Krētas salu, no turienes uz Palestīnu un uz Jeruzalemi. Daniēls sīki aprakstīja visu savu ceļojumu, stāstīja par uzturēšanos Jeruzalemes ķēniņa galmā, par kampaņu ar viņu pret arābiem. Gan "Instrukcija", gan "Pastaiga" bija pirmie šāda veida žanri krievu literatūrā.

Arhitektūra. Pirmā akmens ēka Krievijā parādījās 10. gadsimta beigās. - slavenā Kijevas desmitās tiesas baznīca, kas celta kņaza Vladimira Kristītāja vadībā, vēlāk tās vietā tika uzcelta Svētās Sofijas baznīca. Abus tempļus bizantiešu amatnieki cēla no sava ierastā cokola – liela plakana ķieģeļa. Sarkanais cokols un rozā java padarīja Bizantijas un pirmo Krievijas baznīcu sienas eleganti svītrainas. Tie tika būvēti no cokoliem galvenokārt Krievijas dienvidos. Ziemeļos, Novgorodā, tālu no Kijevas, priekšroka tika dota akmenim. Tiesa, arkas un velves tika izliktas vienādi no ķieģeļiem. Novgorodas akmens "pelēkais akmens" - dabisks raupjš laukakmens. No tā tika uzliktas sienas bez jebkādas apstrādes. Vladimiras-Suzdales zemē un Maskavā viņi būvēja no žilbinoši balta kaļķakmens, kas iegūts karjeros, rūpīgi izcirsts glītos taisnstūrveida blokos. "Baltais akmens" ir mīksts un viegli apstrādājams. Tāpēc Vladimiras baznīcu sienas ir bagātīgi dekorētas ar skulpturāliem ciļņiem.

Art. Pārcelta uz Krievijas augsni, saturiski kanoniska, izcili izpildījumā, Bizantijas māksla sadūrās ar austrumu slāvu pagānisko pasaules uzskatu, ar viņu dzīvespriecīgo dabas kultu - sauli, pavasari, gaismu, ar viņu pilnīgi zemes priekšstatiem par labo un ļaunums, par grēkiem un tikumiem. Jau no pirmajiem gadiem Bizantijas baznīcas māksla Krievijā piedzīvoja visu krievu tautas kultūras un tautas estētisko ideju spēku. viena kupola bizantiešu baznīca Krievijā 11. gs. pārveidota par daudzkupolu piramīdu, kuras pamatā bija krievu koka arhitektūra. Tas pats notika ar gleznošanu. Jau XI gadsimtā. Bizantijas ikonu glezniecības striktā askētiskā maniere zem krievu mākslinieku otas pārvērtās par dabai tuviem portretiem, lai gan krievu ikonās bija visas konvencionālās ikonu glezniecības sejas iezīmes. Līdz ar ikonu glezniecību attīstījās fresku glezniecība un mozaīkas. Kijevas Svētās Sofijas katedrāles freskās redzama vietējo grieķu un krievu meistaru gleznošanas maniere, viņu uzticība cilvēciskam siltumam, integritātei un vienkāršībai. Vēlāk izveidojās Novgorodas glezniecības skola. Tā raksturīgās iezīmes bija idejas skaidrība, attēla realitāte un pieejamība. Krievijā attīstījās un pilnveidojās kokgriešanas māksla, vēlāk arī akmens griešana. Koka grebtie rotājumi kopumā kļuva par raksturīgu pilsētnieku un zemnieku mājokļu, koka tempļu iezīmi. Vladimira-Suzdaļas Rusas baltā akmens grebums, īpaši Andreja Bogoļubska un Vsevoloda Lielās ligzdas laikā, piļu un katedrāļu dekorācijās ir kļuvis par ievērojamu senās krievu mākslas iezīmi kopumā. Un, protams, svarīgs visas senās krievu kultūras elements bija folklora - dziesmas, leģendas, eposi, sakāmvārdi, teicieni, aforismi.

Kultūra ir cilvēka dzīves pamats. Tā rodas un attīstās kopā ar cilvēci, iemiesojot tajā tās īpašības, kas to būtiski atšķir no visām pārējām dzīvajām būtnēm un dabas kopumā. Kultūras jēdziens ietver visu, ko rada cilvēki: savu prātu, talantu, rokdarbus, visu, kas pauž tautas garīgo būtību, skatījumu uz pasauli, dabu, cilvēka eksistenci un cilvēku attiecībām.
Valsts veidošanās laikā Kijevas Krievija piedzīvoja liela ietekme kaimiņos esošā Bizantija, kas tajā laikā bija viena no kultivētākajām valstīm pasaulē. Tāpēc Krievijas kultūru ietekmēja dažādas kultūras tendences, stilu tradīcijas.
Pārņēmusi kristīgo ticību no Bizantijas, Kijevas Krievija pieņēma visu vērtīgo, kas šai valstij bija. Bet tajā pašā laikā viņu tradīcijas, kas nākušas no gadsimtu dziļumiem, tika ieviestas pamazām. Austrumslāvu vēstures pirmskristietības periodā viņiem bija attīstīta māksla, kas diemžēl neizdzīvoja biežo reidu, karu un dažādu nelaimju dēļ, kas nodedzināja, iznīcināja un nolīdzināja līdz ar zemi gandrīz visu radīto. pagānu periodā.
Līdz valsts izveidošanai Kijevas Rusā ietilpa divdesmit piecas gandrīz pilnībā koka pilsētas. Tos radīja, cēla, būvēja amatnieki, kas bija izcili galdnieki. Viņi uzcēla graciozas pilis muižniecībai, dekorēja tās ar pārsteidzošiem kokgriezumiem. Koka un akmens skulptūras radīja senie slāvi. Viena no šīm skulptūrām, Zbruch elks, ir saglabājusies līdz mūsdienām un tiek glabāta Krakovas muzejā. Šis ir viens no retajiem slāvu pagānu kulta pieminekļiem staba formā ar četru seju galvu. Kolonnas apakšējā slānī attēlota kāda pazemes dievība, vidējā slānī ir cilvēku pasaule, bet augšējais slānis ir dievu pasaule, un figūru noslēdz apaļa cepure. Līdz šim elka kulta nozīme tika interpretēta dažādi. Tas liek domāt, ka senajiem slāviem pasaule, kas viņus ieskauj, bija vitālas intereses piepildīta.
Vēl viens faktors tautas kultūrā ir rakstīšana. Tagad ir ticami pierādīts, ka senie slāvi pirms kristietības pieņemšanas prata rakstīt, tas ir, prata rakstīt. V. Tatiščevs izpētīja šo faktu, pierādot, ka hronists Nestors, veidojot Pagājušo gadu pasaku, nevarēja tik ticami aprakstīt līgumu ar izveidotajiem grieķiem. 150 gadus pirms viņa. Attiecīgi Nestors visu savāca kopā no rakstītiem avotiem. Un šie avoti, visticamāk, tika izgrebti ar iezīmēm un griezumiem uz koka. Un Kirils un Metodijs ir atzīti par slāvu rakstības pamatlicējiem, kuri izstrādāja slāvu alfabētu, ko mūsdienās sauc par kirilicu jeb veco slāvu valodu. Rakstības rašanās ir datēta 988 gadā, tas ir, ar kristietības pieņemšanu. Rakstniecībai bija liela loma senās krievu literatūras attīstībā - sāka parādīties leģendas, tradīcijas, eposi, sāka attīstīties grāmatu mācība.
Līdzās literatūrai tiek pilnveidota un vairāk attīstīta vēl viena tautas kultūras iezīme - arhitektūra. Sāka parādīties mūra ēkas - desmitā gadsimta beigās parādījās Vladimira Kijevā celtā desmitās tiesas baznīca, kā arī Jaroslava Gudrais celtā Svētās Sofijas katedrāle. Šīs celtnes pamatoti nes arhitektūras pieminekļu nosaukumu.
Jāatzīmē nākamais faktors Krievijas kultūrā - glezniecība. Ikonogrāfija ir izplatījusies kopš gadsimta. Viena no slavenajām ikonām ir Vladimira Dievmātes ikona, kas kļuvusi nozīmīga Krievijai. Cilvēki bija pārliecināti, ka ikona ir apveltīta ar lielu spēku un izglāba no daudzām nepatikšanām. Arī ikona zināmā mērā ietekmēja krievu zemju apvienošanos. Vēlāk sāka parādīties freskas un mozaīkas, kas arī ir daļa no kultūras.
Neskatoties uz vienkāršību, senās Krievijas kultūra ir viena no viduslaiku pasaules attīstības neatņemamām sastāvdaļām. Tieši tajā laikā tika liktas mūsdienu kultūras iezīmes, kas noteica tās nacionālos pamatus. Un viens no svarīgākajiem tā laika notikumiem bija kristietības pieņemšana, kam bija liela nozīme senās krievu kultūras veidošanā.
Apkopojot, mēs varam ar pārliecību teikt, ka senās (pirmsmongoļu) Krievijas kultūras pamatā bija iepriekšējā laikmeta seno slāvu cilšu labākais kultūras mantojums, kā arī daudzi visattīstītākās valsts kultūras sasniegumi. tolaik - Bizantija un citas kaimiņu tautas, bet viss, kas tika aizgūts, tika radoši pārtaisīts un bija tikai atsevišķas epizodes spēcīgajā senkrievu kultūras struktūrā, ko radīja radītājs un ģēnijs - krievu tauta. Bet tatāru-mongoļu jūgs pēkšņi pārtrauca spožo mākslas uzplaukumu. Tikpat strauji, kā amatniecība attīstījās krievu zemēs feodālās sadrumstalotības un tirdzniecības apstākļos. Lauku amatnieku ražotās produkcijas realizācijas teritorija joprojām nesasniedza lielus apmērus, savukārt pilsētas amatnieku ražotās produkcijas realizācijas teritorija paplašinājās aptuveni līdz plkst. 50 – 100 kilometri.