Aleksija II pēdējais rudens.
Foto: Aleksandrs Šalgins (NG foto)

Krievija atvadās no patriarha Aleksija II. Uz Kristus Pestītāja katedrāli, kur notika piektdienas rītā 80 gadu vecumā mirušā Krievijas pareizticīgās baznīcas galvas piemiņas brīdis, divas dienas stiepās garas rindas. Rīt patriarhs saskaņā ar viņa testamentu tiks apbedīts citā Maskavas baznīcā - Jelohovas Epifānijas katedrālē. Pirms Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošanas tā bija valsts galvenā katedrāle. Tur atdusas patriarhs Sergijs (Stragorodskis), kuru pamatoti var saukt par pirmo "padomju patriarhu". Aleksijs II kļuva par pēdējo padomju laikā ievēlēto Krievijas pareizticīgās baznīcas vadītāju. Tātad aplis noslēdzas.

Kopā ar Aleksiju II Maskavas patriarhāts iegāja jaunā laikā, kurā to gaidīja daudzas lietas: atjaunošana pēc padomju laika vajāšanām un nacionālajām šķelmām, un finanšu skandāliem un vienotības iegūšana ar Baznīcu ārzemēs un attiecību veidošana ar citas reliģijas un konfesijas, un sacelšanās Diomedes...

Visaptverošs Aleksija II patriarhāta 18 gadu perioda novērtējums ir vēsturnieku darbs. Iespējams, ka tās galvenais rezultāts bija sludinātās sirdsapziņas brīvības apstākļos īpaša Baznīcas un valsts attiecību modeļa izveidošanās, ko nelaiķis patriarhs sauca par baznīcas vārdu "kopstrāde". Šis modelis, protams, nav jauns. Daudzi kritiķi Aleksijam II pārmeta to, ka viņa vadībā Baznīca bija pārāk tuvu valstij – gan Jeļcina, gan Putina laikā. Tomēr aiz televīzijas attēla slēptās attiecības patiesībā ne vienmēr bija gludas. "Baznīca ir atdalīta no valsts, bet ne no sabiedrības," Aleksijs II vairākas reizes atkārtoja. Un viņš bieži piebilda, ka Baznīca nekad agrāk nebija baudījusi tādu brīvību kā tās vēstures pēcpadomju periodā. Tas ir, ar viņu.

Trīs dienas līdzjūtību straume devās uz Maskavu. Piektdien viens pēc otra televīzijas uzrunas teica prezidents Dmitrijs Medvedevs un premjerministrs Vladimirs Putins. Pirmais un pēdējais PSRS prezidents Mihails Gorbačovs sacīja, ka ir šokēts par Aleksija II nāvi. Līdzjūtību pareizticīgajiem izteica visu Krievijas reliģisko kopienu pārstāvji. Līdzjūtību izsūtīja pāvests Benedikts XVI, kuru mūžībā aizgājušajam patriarham nekad nebija izdevies satikt. Visas Gruzijas katoļi-patriarhs Ilija II gatavojas vadīt Gruzijas pareizticīgo baznīcas delegāciju Aleksija II bērēs - šī būs pirmā Ilia II vizīte Krievijā pēc augusta kara. Draudzīgas attiecības saistīja abus patriarhus, neskatoties uz konfliktu starp valstīm.

Saskaņā ar Krievijas pareizticīgās baznīcas hartu tās galvu ievēl Vietējā padome, kas jāsasauc ne vēlāk kā sešus mēnešus pēc iepriekšējā primāta nāves.

Vietējās padomes priekšā ir Bīskapu padome, kurā tiek izvirzīti un apspriesti galvenie kandidāti. Precīzi bīskapu un vietējo padomju sēdes datumi, visticamāk, tiks noteikti trešdien, 10.decembrī, Svētās Sinodes sēdē. Galvenais kandidāts ir zināms - tas ir 62 gadus vecais Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils (Gundjajevs), Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta vadītājs (DECR MP). Sestdien Sinodes ārkārtas sēdē metropolīts Kirils tika iecelts par Patriarha Aleksija II un patriarhālā troņa locum tenens bēru organizēšanas komisijas vadītāju.

Kā likums, locum tenens kļūst par nākamo patriarhu. Būtisks izņēmums no šī noteikuma bija paša Aleksija II ievēlēšana vietējā padomē 1990. gadā. Pēc tam, pēc patriarha Pimena nāves, Kijevas metropolīts Filarets (Deņisenko) kļuva par locum tenens. Tomēr pirmo reizi kopš 1917. gada patriarhs tika ievēlēts aizklātā balsojumā, kā rezultātā izrādījās, ka lielākā daļa padomes delegātu par Krievijas pareizticīgās baznīcas galvu labāk izvēlējās metropolītu Aleksiju, nevis Filaretu. . Sistēma ir izgāzusies – vai tā atkārtosies arī šoreiz? Patiešām, bez metropolīta Kirila Krievijas pareizticīgajā baznīcā ir arī citi ietekmīgi hierarhi. 73 gadus vecais Kruticu un Kolomnas Juvenalijas (Pojarkovas) metropolīts pārvalda lielu Maskavas diecēzi un tagad uz laiku ir uzņēmies metropolīta bīskapa funkcijas, kuram ir pakļautas Mātes Krēslas draudzes. Minskas un Sluckas metropolīts Filarets (Vahromejevs) ir tikpat vecs kā metropolīts Juvenaļi, kurš vada Baltkrievijas eksarhātu, un viņam, tāpat kā metropolītam Kirilam, ir liela pieredze DECR MP vadītāja amatā. 59 gadus vecais Kalugas un Borovskas metropolīts Kliments (Kapalins) kontrolē baznīcas aparātu – viņš ir Maskavas patriarhāta lietu pārvaldes priekšgalā un pēdējos gados krietni palielinājis savu ietekmi.

Nebeidzama ticīgo straume dodas uz Viskrievijas patriarha kapu. Reuters foto

Daļa Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdznieku un laju ir nesamierināmi ar metropolīta Kirila pretenzijām uz patriarhātu. Šī neapmierinātība izpaudās arī nesenajā bijušā bīskapa Diomeda (Dzjubana) runā, kura atbalstītāji uzskata, ka DECR MP galva ir visdažādāko Baznīcas nelaimju avots. Diomīdiešu sacelšanās tika apspiesta neilgi pirms Aleksija II nāves, un metropolīts Kirils šeit spēlēja vienu no galvenajām lomām. Bet, lai cik daudziem “metropolitbiroja” kritiķiem tas patiktu, apkaunotais Diomede nevarēs piedalīties vietējā padomē un vēl jo vairāk izvirzīt savu kandidatūru līdz pilnīgai grēku nožēlai un baznīcas sodu atcelšanai. Un tas pašreizējā situācijā nav sagaidāms. Jautājums ir cits: ja nu uz metropolīta Kirila patriarhātu parādīsies alternatīvs kandidāts, kurš spēs piesaistīt Diomeda atbalstītāju balsis?

Un tomēr metropolītam Kirilam ir vislielākās iespējas vadīt Maskavas patriarhātu. Viņa pusē ir pieredze, vadot ietekmīgo DECR deputātu, kurš jau sācis strādāt ar pilnu jaudu, atbalstot viņa kandidatūru. Šī nodaļa ir atbildīga par dialogu ar citām reliģijām un konfesijām, tā uztur arī kontaktus ar laicīgām iestādēm. Un “laba liecība no nepiederošajiem” (tas ir, pie varas esošajiem) ir viens no kritērijiem patriarha izvēlei, kas fiksēts Krievijas Pareizticīgās baznīcas hartā. Pieaugošās ekonomiskās krīzes apstākļos, kas jau ir skārusi baznīcas labdarības programmas, Maskavas patriarhātam nepieciešams labs "pretkrīzes menedžeris". Metropolīts Kirils ir diezgan piemērots šai lomai.

Ar patriarha ievēlēšanu saistīts vēl kāds būtisks moments – par ko balsos Ukrainas bīskaps? Izmantojot Aleksija II piešķirto plašo autonomiju un tiesības iecelt bīskapus bez Maskavas piekrišanas, Ukrainas pareizticīgā baznīca ievērojami palielināja savu diecēžu skaitu un attiecīgi arī pārstāvju skaitu vietējā padomē. Jāšaubās, vai smagi slimais Kijevas metropolīts Vladimirs (Sabodans) izvirzīs savu kandidatūru, lai gan ticīgo vidū viņam ir liela pārliecība. Patiesie kandidāti būs Krievijas hierarhi, bet Ukrainas bīskapu atbalsts lielā mērā nosaka to, kurš kļūs par Maskavas un visas Krievijas sešpadsmito patriarhu.

Pētera Lielā reliģiskie uzskati. - Senatnes piekritēju neapmierinātība. - Pēdējais patriarhs Adrians. - Pārejas laiks. - Klostera ordenis. - Locum tenens Stefans Javorskis un viņa nostāja par pareizticību.

Pēdējais Maskavas patriarhs Adrians bija vecas kastas vīrs, ar tik nelokāmu pārliecību, ka nekādi nevarēja just līdzi Pētera darbībai, kurš ar kaislīgu roku nesa Krieviju pa reformu ceļu.

Cik uzticīgs senatnei bija patriarhs Adrians, liecina fakts, ka viņš bārdēšanu nojauca, ka luteriskie uzskati viņā izraisīja ne lielāku naidu kā tabakas smēķēšana. Vienā no saviem sprediķiem viņš sūdzas, ka daudzi "tabakas kauliņu un Lutora apmelošanas dēļ Kalvins un citi ķeceri ir kļuvuši par muļķiem". Šajā sprediķī izskan viņa dziļā neapmierinātība ar mūsdienu brīvdomību: “Nokāpdami no savu tēvu takām, viņi saka: “Kāpēc tas tiek darīts baznīcā? Tam nav jēgas, cilvēks to izdomāja ... "Tiklīdz viņš atpazīst svēto grāmatu nosaukumu vai vārdu krājumu, viņš jau māca bīskapus un priesterus, pārvalda klosterus, sakārto baznīcas pakāpi."

Pētera valdīšanas sākumā, kad jaunais cars vispirms atradās princeses Sofijas aprūpē, pēc tam viņa mātes Natālijas Kirillovnas Nariškinas ietekmē, kura tik ļoti ienīda ārzemniekus, ka nekad nelaida tos pie rokas - šis virziens neļāva. iet pretrunā parastajam laikam.

Bet Pēteris uzauga, nobrieda, viņa raksturs ieguva oriģinālas formas. Viņam nebija senās lielkrievu dievbijības gara, viņš nenovērtēja šīs dievbijības formas, lai gan viņš bija dziļas ticības cilvēks. Viņš bija praktizētājs ar visu savu būtību. Mācoties ceļā, jautrības vidū viņš vispirms steidzās pie tā, ko uzskatīja par noderīgu. Pēteri okupēja nevis reliģiskas baumas, ne dievkalpojumu spožums, kam tik ļoti gulēja bijušo Maskavas kņazu un caru dvēsele, bet gan cietokšņi, kuģu būvētavas, flotes, lielgabali, amatniecība. Lielākā daļa bijušo krievu cilvēku nebūtu uzdrošinājušies pazīt ārzemju ķecerus. Pēteris, bez šaubām, devās pie viņiem pēc ārējām zināšanām.

Stingrs uzņēmējs ar tādu kā slimīgu naidu pret reliģisko ekskluzīvu: tāds bija Pēteris, un daļēji apstākļu dēļ viņš tāds izrādījās. Viņa valdīšanas sākumā notika stulbo senatnes piekritēju, kas sevi dēvēja par vecticībniekiem, briesmīgi nemieri, nezinoša pūļa nemieri ticības aizsegā it kā senās pareizticības vārdā, sazvērestība Pētera nogalināšanai, Pētera sacelšanās. loka šāvēji. Un tas, ka visi šie cilvēki piesedza sevi ar iedomātu reliģiozitāti, atklāja tēvu ticību kā karogu, par kuru viņi cīnījās: tas viss veidoja Pēterī tādu naidīgumu pret visu, kam bija reliģiskas izolācijas un ekskluzivitātes izskats. Šie paši apstākļi piešķīra Pētera reformām stāvu, vardarbīgu un pat nedaudz nežēlīgu raksturu.

Taču pārmest Pēterim mīlestības pret Krieviju, reliģisko jūtu trūkumu būtu pamatīga netaisnība. Viņš kaislīgi mīlēja Krieviju, un attiecībās ar Eiropu viņš redzēja tikai instrumentu Krievijas stiprināšanai. “Eiropa,” viņš rakstīja, mums vajag tikai dažas desmitgades. Un tad mēs varam viņai pagriezt muguru.

Kalpošana Krievijai, ikdienas, neatlaidīgs darbs viņas labā, Pēterim šķita augsts reliģiskais pienākums.

"Zini par Pēteri," viņš teica pirms Poltavas kaujas, ka dzīve viņam nav dārga; tikai Krievija dzīvotu godībā un labklājībā. “Lūdziet un strādājiet,” viņš bieži atkārtoja un pievienoja tam apustuļa vārdus: ja kāds to nevēlas darīt, lai ēd zemāk. Reiz viņš rakstīja bojāram Strešņevam: "Mēs, pēc Dieva pavēles, priekšteča Ādama, ēdam maizi mūsu vaiga sviedros." Pēteris saprata, ka neatlaidīgākie darbi var izgāzties, ja tos nesvētīs Dievs. Uz to liecina viņa vārdi: “Būt strādīgam un godīgam ir varas cilvēka labākā politika. Tomēr no tā nav nekāda labuma, ja Dieva svētība to nepavada. Lieliskajos dzīves apstākļos Pēteris vienmēr ar īpašu spēku atcerējās Providences ietekmi. Tāpēc Azovas sagrābšanas laikā Pēteris rakstīja Šeremetevam: "Jūsu vēstule par svētīgo uzvaru tika uzņemta ar lielu prieku un sirsnīgi pateicās Dievam Kungam, jo ​​​​šādus gadījumus ir vērts piedēvēt tikai Viņam." Uz ziņu par miera noslēgšanu ar Zviedriju cars rakstīja: “Nikoli, mūsu Krievija nav saņēmusi tik lietderīgu mieru. Par visu - lai ir Dievs, visu to labāko vainīgajam, iznes uzslavu. Pēc Turcijas armijas neveiksmes Prutas krastā Pēteris rakstīja Senātam: “Tātad tika atļauta Dieva griba labvēlība un kristiešu grēki. "Bet es domāju, ka taisnīgs Dievs var darīt labāk." Pēteris lūdza Dievu. Brīvdienās viņš gāja uz baznīcu un, atbilstoši sava rakstura dzīvīgumam, dziedāja kliros, lasīja apustulis. Bet tomēr nevar teikt, ka viņš izcēlās ar īpašu dievbijību. Visas senkrievu dievbijības izpausmes, gavēnis, daudzie noliekšanās, daudzas sveces, kas iedegtas attēlu priekšā, mīlestība pret zvanu zvaniem: viņam tas viss nepatika, tas nebija viņa garā. Bet dažreiz viņā uzliesmoja reliģiska sajūta ar spēku, kas meklēja ārēju izpausmi. Kad pēc briesmīgās vētras Baltajā jūrā viņš nolaidās krastā pie Pertominskas klostera, tad, pilns pateicības Dievam par viņa dzīvības izglābšanu, piemiņai pielika krustu. Izcīnījis Poltavas uzvaru, kas ar skaļu slavu pagodināja Krieviju un iedeva tai nozīmīgu vietu starp Eiropas lielvarām, Pēteris, spēcīgas reliģiskas jūtas pieplūdumā, kaujas laukā ar savu roku uzcēla krustu ar uzrakstu: “Dievbijīgs. karotāji dievbijības dēļ apprecējās ar asinīm Dieva Vārda iemiesošanās vasarā 1709. Dzīvojot ārstēšanās laikus Bohēmijā, Karlsbādē, Pēteris bieži devās vientuļā lūgšanā uz tuvējo kalnu, kur līdz šim karaļa lūgšanu vietu apzīmēja koka krusts.

Reiz suverēns ieradās Smoļenskā, lai izpildītu dumpīgos strēlniekus. Kad noziedznieki jau bija nogādāti smalcināšanas blokā, no cilvēku pūļa Smoļenskas klostera abate Marta ar skaļu žēlastības saucienu metās valdnieka kājām. Karalis mīkstināja savu dvēseli no šī negaidītā lūguma, deva ar roku zīmi pārtraukt nāvessoda izpildi un atcēla to. Sajutis piedošanas saldumu un vēlēdamies pateikties Martai, karalis pavēlēja viņai pieprasīt no viņa visu, ko viņa vēlas, un lai viņš visu izpildīs. Marta lūdza, lai viņas klosterī koka baznīcas vietā uzceltu mūra baznīcu, kas arī tika izdarīts.

Pārceļoties uz Sanktpēterburgu, Pēteris no Maskavas atveda daudzas svētnīcas izslavētu brīnumainu ikonu veidā. Tātad viņš pārcēla slaveno Kazaņas ikonu, savu šūnu - Glābēju, kas nav izgatavots ar rokām, kas joprojām atrodas "Pētera Lielā mājā" Pēterburgas pusē, Carskoje Selo zīmes un visus skumjos priekus.

Bet, kā jau tas vienmēr notiek ar kaislīgas dabas cilvēkiem, Pētera nelīdzjūtība pret senkrievu rakstura dievbijību izpaudās pārāk skarbās, reizēm neķītrās un pat ne asprātīgās formās.

Tātad Pēteris nodibināja "visjokojošāko un visvairāk piedzērušos katedrāli", kuras priekšgalā viņš izvirzīja savu bijušo skolotāju, dzērāju Ņikitu Zotovu ar Irenburgas, Jauzska un visas Kokujas patriarha titulu; ekleziarhu, diakonu u.tml. vārdi tika doti šīs buffonish kompānijas dalībniekiem; Pats Pēteris ieņēma protodiakona amatu.

Ir skaidrs, ka šādas darbības spēcīgi pamudināja pret Pēteri un viņa nopietnajām reformām to Krievijas sabiedrības daļu, kas godināja senatni. Un beidzot nonāca pie tā, ka daži viņu uzskatīja par Antikristu. Aizskartās nacionālās cieņas sajūtai, ko aizkaitināja un aizvainoja Pētera reformu neatbilstošie piedēkļi, pievienojās liels ekonomiskais slogs, jo reformas, īpaši militārā, prasīja milzīgus izdevumus. Papildus militāro lietu izmaksām krievu tautai dārga kļuva Pēterburgas celtniecība, uz kuru tika dzīti galdnieki, mūrnieki un dažādi amatnieki.

Ne tajā pašā vecās, labi dzimušās Maskavas vidē, kas bija stingri pieķērusies vecajiem kalpotāju laikiem un vienmēr bija konservatīvs garīdzniecības elements, Pētera darbība tika nosodīta un izraisīja smagas sajūtas. Ātrumā, kādā Pēteris pārveidoja Krieviju, protams, bija kaut kas, kas nebija pa spēkam cilvēkiem, kuri sasprindzinājās no visa spēka.

Par to, cik attapīgai bija jābūt valdībai, iekasējot no tautas finanšu resursus, var redzēt, piemēram, no 1705. gada 15. janvāra dekrēta par zārkiem. Ozolkoka zārkus lika aizvest par norādīto cenu, ar sodu smeldamies. nesūtīja; savākti - pārdot par četrkārtīgu cenu; ja viņi atved mirušu vīrieti ozolkoka zārkā bez norādītās etiķetes, nopratiniet viņu. Rekvizīcijas natūrā bija pastāvīgas. Klostu ordenim, kas pēc patriarha Adriāna nāves bija atbildīgs par garīdzniecību un klosteriem un to īpašumiem, pastāvīgi bija jāpiegādā lieli līdzekļi valsts vajadzībām. 1705. gadā sekoja dekrēts klosteru bīskapiem un abatiem piešķirt algas “pret bijušajām dāmām ar samazinājumu” un ļoti nozīmīgu – “un visu šķiru bīskapu namos cilvēkiem” ... pusi, bet “otru pusi savākt klostera ordenī, lai piešķirtu algas militārpersonām.

Maskavā viņi prasīja zirgus no klosteriem, lai redzētu, vai tie ir piemēroti militārām lietām, viņi prasīja mūrniekus, ķieģeļus, galdniekus, kalējus un iespiedējus - un naudu, naudu, naudu kuģu būvei, kuģu būvētavām, kariem. 1707. gadā Pēteris, kam vajadzēja naudu karam, pavēlēja nosūtīt uz Maskavu no bīskapu namiem un klosteriem sudraba valsts traukus, zirglietas un šķelto sudrabu, izņemot iesvētītus traukus un baznīcas lietas.

To, ka iedzīvotāju spēki bija izsmelti, liecina, piemēram, no tā, ka Novgorodas metropolīts Ījabs, kurš simpatizēja Pētera reformām, raksta suverēnam petīciju ar lūgumu atbrīvot viņu no galdnieku nosūtīšanas uz Voroņežas kuģu būvētavu, un vēlāk runā par naudas sūtīšanas neiespējamību: “Man nav naudas. Lai lielais Valdnieks atbrīvo mūs no tik nepanesamas un neiespējamas dāvanas.

Tātad, pamatojoties uz šo ekonomisko spēku izsīkumu - un jebkuru neapmierinātību ar garīgo, tā teikt, reformas pusi, bija sāpīgs virziens, kas izpaudās vismaz Pētera Antikrista atzinībā.

Pat karavīri sūdzējās, rūgti sūdzējās. Saglabājusies interesanta anonīma vēstule no 1716. gada. “Ir pagājuši jau 15 gadi, kopš sākās karš ar zviedriem. Mēs nekur neesam darījuši neko sliktu, un mēs neesam taupīgi izlējuši asinis, un arī tagad mēs neredzam mieru sev atpūsties gadu vai otru; mēs neredzam sievas un bērnus. Mūs nolīdzināja ar spieķi, kā tu nāci no akcijas, nes malku sev no meža, un dienu un nakti mēs neliksim mierā... Jau cauri vasaras un rudens mēram ejam pa jūru, kas nav dzirdēts pasaulē; un es arī ziemu neatpūšos uz kuģa darbiem, kamēr citi guļ uz akmeņiem, mirst no bada un aukstuma. Un viņa valsts ir visu sabojājusi, ka citur no zemnieka aitas neatradīsi.

Protams, Pēteris apzinājās šo iedzīvotāju neapmierinātību, kas valstiskās formās bija jāsasprindzina līdz pēdējai iespējai. Viņš ļoti cieta, redzot savu centienu neizpratni, slāpes ātri, ar milzu soli virzīt Krieviju uz priekšu. Un īpaši grūti viņam bija saskatīt neapmierinātību ar sevi sejās, kas stāvēja augstumā, visiem redzamas, nosakot kopējo toni. Un pirmā no šīm personām bija patriarhs.

Starp Pēteri un pēdējo Krievijas patriarhu Adrianu bija dziļas iekšējas nesaskaņas. Pēteris nepieņēma no viņa to, ko viņš pieņēma no viņam pilnīgi nepazīstamām personām. Iepriekš tika stāstīts, kā Smoļenskas abatiete Marta lūdza Pēteri atbrīvot no strēlnieku nāvessoda. Patriarhs Adrians Maskavā, atcerēdamies Maskavas hierarhu senās tiesības sērot par apkaunoto, ieradās cietumā ar Dievmātes ikonu rokās un lūdza caram strēlnieku žēlastību. Pēteris nepieņēma viņa bēdas. "Kāpēc jūs esat šeit," viņš kliedza, "steidzieties prom un novietojiet ikonu savā vietā; zini, ka es godinu Dievu un Viņa šķīstāko Māti ne mazāk kā jūs, bet mans nams un patiesā dievbijība liek man rūpēties par cilvēkiem un sodīt par zvērībām, kas noved pie parastās nāves.

Sākumā Adrians asi nosodīja karaļa ieviestās svešzemju paražas, taču drīz vien nācās apklust. Pēdējo reizi viņš dzīvoja bez pārtraukuma, nekam neiejaucoties, netālu no Maskavas, savā mīļajā Perervinskas klosterī.

Tauta bija ar to neapmierināta un sacīja: “Kas viņš par patriarhu? Viņš dzīvo no gabala, sargā mantijas un balto kapuci un pēc tam neatmasko.

Šajā patriarha vienaldzībā Pēteris saskatīja pasīvu pretošanos savām reformām. Pēterim tā it kā šķita visas valsts neapmierinātības centrā. Ļaujiet viņam tagad klusēt. Viņš vai viņa pēctecis varēja runāt, un Pēteris zināja, ka gadījumā, ja patriarhs asi nosodītu reformas, radīsies vēl vairāk nepatikšanas un nesaprašanās nekā ar Nikonu. Kad 1700. gadā Adrians nomira, Pēteris, nebūdams pārliecināts, ka starp augstākajiem garīdzniekiem atradīs cilvēkus, kas bez ierunām justu līdzi viņa pārvērtībām, nolēma atlikt jauna patriarha izvēli. Zviedru kara uzliesmojums deva viņam iemeslu pagarināt pārejas pozīciju, aizbildinoties ar to, ka viņam trūkst dvēseles miera, kas nepieciešams tik nozīmīgas personas ievēlēšanai par patriarhu. Tas bija pirmais solis ceļā uz patriarhāta atcelšanu.

Rjazaņas metropolīts Stefans Javorskis tika iecelts par patriarhālā troņa locum tenens, bet patriarhālo namu, bīskapu mājas un klostera lietas tika pavēlēts piešķirt bojāram Musinam-Puškinam: “sēdēt patriarhālajā tiesā palātās un rakstīt klostera ordenis."

Šī nodibinātā, pareizāk sakot, 1701. gada 24. janvārī atjaunotā ordeņa nodaļa tika pakļauta patriarhālo, bīskapijas, klosteru un baznīcu īpašumu pārvaldīšanai; to baznīcas iestāžu organizēšana un uzturēšana, no kurām šie īpašumi tika ņemti valsts īpašumā; valstu dibināšana, abatu iecelšana, ēkas daļa, starpniecība starp baznīcu un valsti. Nodibinot šo kārtību, tika sperts pirmais solis, lai baznīcas īpašumus nodotu valsts bezierunu jurisdikcijā. Tūlīt pēc ordeņa nodibināšanas viņi sāka sastādīt visu perkovu īpašumu uzskaiti. Stolniki, advokāti, muižnieki un ierēdņi tika nosūtīti uz bīskapu namiem un klosteriem.

Patriarhāta atcelšana ļoti nepatika daudziem senatnes piekritējiem, kuri baidījās, ka šī atcelšana novedīs pie baznīcas neatkarības zaudēšanas. Patriarhālā troņa vietnieks aprobežojās ar regulāro bīskapu sapulci, kas pārmaiņus tika aicināti no diecēzēm uz Maskavu. Konferences starp locum tenens un šiem bīskapiem tika nodotas Pētera apstiprināšanai. Līdzdalība laicīgās varas garīgajā vadībā nekavējoties kļuva ļoti nozīmīga. Metropolītam Stefanam, ko klostera ordenis pilnībā izslēdza no daudzām ļoti svarīgām iepriekšminētajām lietām, kuras iepriekš bija patriarha jurisdikcijā, metropolītam Stefanam nebija gandrīz nekādas varas tīri garīgās lietās. Pēc Menšikova, Musina-Puškina un citu personu vārdiem, papildus Stefanam tika veiktas daudzas tikšanās garīgās pārvaldes vietās. Musins-Puškins ekskluzīvi kontrolēja patriarhālo tipogrāfiju, rakstus, tulkojumus, grāmatu izdošanu, pat Bībeles labošanu, lai gan šī labošana tika uzticēta Stefana uzraudzībā.

Kopumā, dedzīgs par pareizticību, patiesību mīlošais Stefans savā dzīvē daudz cieta, būdams viens no šī pārejas laikmeta upuriem.

Stefanam, kurš nācis no dižciltīgas Volīnijas dzimtas, izglītības alkstošajam nācās iestāties tolaik slavenajās Galisijas un Polijas skolās un, iespējams, uz laiku atkāpties no pareizticības. Viņa labdaris, Kijevas metropolīts Varlaams Jasinskis nosūtīja uz Maskavu, viņu pamanīja Pēteris, kurš dzirdēja viņa teikto vārdu virs bojara Šeina zārka un meklēja mācītus un spējīgus mūkus, īpaši ne naidīgus. Eiropas garu, nomainīt bīskapu krēslus ar tādiem mūkiem. Pēteris izsauca Stefanu uz Kazaņas krēslu, no kā viņš ilgu laiku atteicās, jo Maskavā viņu apbēra ar vardarbību un apmelošanu par uzturēšanos pie jezuītiem. Viņš uz Lielkrieviju atnesa to apgaismības mīlestību, kas bija mazkrievu mūku raksturīgā iezīme, un atnesa arī savu valdzinošo, daiļrunīgo vārdu. Pat viņa ienaidnieki teica, ka, mācot baznīcā, viņš var likt klausītājiem raudāt vai smieties.

Savu runas dāvanu viņš veltīja cīņai pret divām mūsdienu sērgām: šķelšanos un protestantu tendencēm.

Viņš Maskavā atrada uzskatu, ka Antikrista atnākšana ir tuvu, ka Maskava ir Babilonija, bet tās iedzīvotāji ir babilonieši, Antikrista kalpi un pazušanas dēli. Daži veica aprēķinus, noteica dienu un stundu, kad Kristus nāks uz tiesu, un pirms noteiktā laika izgatavoja sev zārkus, raka kapus, ietinās vantos un gulēja gaidīt Kristu.

Lai brīdinātu šādus cilvēkus, Javorskis uzrakstīja eseju, kurā nosodīja šos uzskatus, parādot, pamatojoties uz Sv. Raksti, kādas būs patiesās Antikrista atnākšanas pazīmes.

Absolūti neiespējama, savvaļas forma Maskavā tika pieņemta, izplatoties kalvinisma doktrīnai. Pulka feldšeris Tveritinovs, savācis no ārzemju ārsta nepareizticīgās domas, sāka izplatīt zaimošanu pret daudzām lolotākajām baznīcas tradīcijām: viņš runāja pret Sv. ikonas, krusti, relikvijas, komūnija, svētie, liturģijas, pret mirušo piemiņu, gavēni, labo darbu nozīmi.

Viņš atrada sekotājus starp nezinošajiem strēlniekiem un amatniekiem. Frizieris Foma Ivanovs sasniedza tādu neprātu, ka Čudovas klosterī tautas priekšā kliedza zaimojošus vārdus lielajam Maskavas hierarham metropolītam Aleksijam un ar nazi sagrieza savu ikonu. Stefans Javorskis pēc šī šausmīgā notikuma nekavējoties izveidoja slepenu izmeklēšanu šajā sabiedrībā un, atradis galvenos vainīgos, nodeva viņus baznīcas anthema; Tomasam nāvessods tika izpildīts civiltiesā.

Lai aizsargātu pareizticīgos no protestantu propagandas, viņš uzrakstīja slaveno "Ticības akmeni", kas tika publicēts pēc viņa nāves.

Kā dedzīgajam Stefanam beidzās šī Tveritina lieta? Šajā dīvainajā laikmetā vistiešākie, skaidrākie darbi bieži vien uzņēma neticamus apgriezienus. Suverēns bija neapmierināts ar tiesas lēmuma pieņemšanas steigu un piespriestā soda bardzību. Šajā suverēnā skatījumā uz šo jautājumu nevar neredzēt spēcīgu ārzemnieku iejaukšanos tiesā, kuri bija ļoti neapmierināti ar Stīvena rīcību. Stefans tika izsaukts uz Pēterburgu, kur viņam šajā gadījumā nācās pārciest daudz nepatikšanas.

Ja Stefans dažkārt spēja pārliecināt caru par labu pareizticībai (1719. gadā pēc viņa ierosinājuma Pēteris izdeva dekrētu atļaut luterāņa laulības ar pareizticīgo tikai ar nosacījumu, ka bērni tiek audzināti pareizticībā) , tad vispār nemitīga cīņa, nemitīgas domstarpības Stīvena priekšstatiem ar notiekošo ar augstāko garīgo administrāciju, viņš bija dziļi apspiests. Drosmīgs, cēls, atklāts viņš stāstīja patiesību Pēterim, kuru ieskauj protestanti, kuri viņu par to ienīda kā nepielūdzamu, stingru ienaidnieku.

Pēc apustuļa domām, “neatkarīgi no sejām”, Stefans savā pastorālajā darbībā, ja viņš Pētera rīcībā saskatīja kaut ko nepareizu, kas neatbilst Svaidītā cieņai, viņš nebaidījās viņu denonsēt. Tātad smaga pārpratuma laikā, kas tik bēdīgi beidzās ar Careviču Alekseju, 17. martā, pieminot svēto Aleksiju, Dieva vīru (carēviča vārda diena, kurš tolaik atradās ārzemēs), Stefans savā vārdā pieskārās mūsdienu notikumiem un diezgan asi diezgan caurspīdīgos mājienos nosodīja Pētera ģimenes dzīvi un žēlojās par princi. Šī ir drosmīga vieta: “Ak! Dieva kalps, neaizmirsti savu vārdamāsu un Dieva īpašos baušļus, aizbildni un savu uzticīgo sekotāju. Jūs izgājāt no savas mājas, viņš klīst arī citu cilvēku mājās. Jūs attālinājāties no saviem vecākiem – arī viņš. Jūs esat atņemts no vergiem, kalpiem, pavalstniekiem, draugiem, radiem, zināms - viņš ir tāds pats. Tu esi Dieva vīrs: - viņš arī ir Kristus kalps. Mēs lūdzam, ak, svētais Dievs: aizsedziet savu vārdamāsu, mūsu vienīgo cerību. Un šeit ir vārdi, kas skaidri norāda uz Pēteri: “Jūra ir nikna, jūra ir cilvēku pārkāpēja, kāpēc jūs laužat, drupāt un postāt krastus? Krasts ir Dieva likums; ir krasts - ezī neradi laulības pārkāpšanu, neiekāro kaimiņa sievu, nepamet sievu; krasts ir ezī, lai saglabātu dievbijību, gavēni un it īpaši četrdesmit; krasts ir, lai godinātu ikonas.

Iespējams, ne pilnīgā Stefana līdzjūtība pret Pētera aktivitātēm Pēteri kaitināja vēl vairāk nekā Adriana klusā noraidošā attieksme. Adrianu, vīrieti ar ne izcilu, ne dziļu izglītību, varētu pārmest rutīnā, savukārt Stefans bija cilvēks ar lieliem talantiem, izcilu prātu, dziļu eiropeisku izglītību, izcils, spožs cilvēks, bet tajā pašā laikā - cilvēks, kurš visā zināja mēru, kas visu mūžu tik ļoti pietrūka Pēterim... Un līdz mūža beigām Stefans, patriarhālā troņa locum tenens un cars, kurš viņu paaugstināja pēc paša izvēles šķiet, ka viens otru nemaz nesaprot.

Karalis konstatēja, ka Stefans nav apmierināts ar šo darbību, un apsūdzēja viņu garīdznieku izlaidībā, daudzos dīkdienīgos priesteros un mūkos, histēriķu un svēto muļķu pastāvēšanā, kas tikās ļoti bieži, un daudzos garīdzniekus. izdomāti brīnumi un nepatiesi deklarētas relikvijas: nepatiesi vai patiesi ir vienādi, šķiet, ka Pēterim tas nepatika, savukārt visas senās patristiskās dievbijības izpausmes Stefanam bija mīļas, un viņš pret tām izturējās bez aizspriedumiem, pirms tās vajāt. , izslēdzot jebkādu mierīgas kritikas iespēju, objektīvu pārbaudi.

Lai gan dibinot Sv. Stefans tika iecelts par sinodes prezidentu, daudzi tā laika sinodālie rīkojumi, kas vēlāk tika atcelti kā Baznīcai kaitīgi, bija pret Stefana uzskatiem. Miesā slims, garā apspiests, viņš spēja izrādīt tikai vāju pretestību jaunā gara iedvesmai.

Viņš iesniedza protestus pret jauno kārtību, ko cars vēlējās ieviest krievu tautas garīgajā dzīvē. Bet šie protesti krita pār viņa paša nogurušo galvu, izraisot viņā suverēna dusmas un biedru naidīgumu. Viņš bija atklātā naidā ar tā laika spēcīgāko garīdznieku, Pētera uzskatu nesēju ar visiem viņu maldiem, Feofanu Prokopoviču, tik pamatoti apsūdzēto protestantismā. Vairāk nekā vienu reizi, kad Pēteris jau bija izvairījies no tikšanās ar viņu, Stefanam bija jāattaisnojas suverēna priekšā ar vēstulēm. Redzot; neapmierinātība ar suverēnu, sinodes locekļu naids pret sevi, ar kuriem viņš nesaskatīja aci, Stefans uzskatīja par labāko doties pensijā no Pēterburgas. Nespēdams saņemt paskaidrojumus no suverēna, Stefans uzrakstīja viņam garu vēstuli, atzīmēja 1722. gada 27. jūniju un parakstīja: "Pazemīgais Stefans, Rjazaņas gans." Viņš nomira četrus mēnešus pēc šīs vēstules, atstājot vīrietim brīvu darbības lauku it visā, izņemot apgaismības mīlestību, pretstatu viņam Feofanam Prokopovičam.

Klusa, mierinoša gaisma dedzina Stefana Javorska tīro tēlu uz sliekšņa starp diviem krievu baznīcas laikmetiem. Ja uz viņa jaunības ir traips - pārejošs katolicisms, kas pārņemts no zināšanu slāpēm un no neiespējamības citādi iegūt pilnīgu izglītību, tad ar apmelojumiem, kas viņam vēlāk bija jāpārcieš, viņš pilnībā izpirka šo grēku. Viņš ar visu savu spēku kalpoja Baznīcai, pareizticībai, viņš nemeklēja personiskus labumus, bet gan Baznīcas darba labumu, kā, pēc viņa galējās izpratnes, viņš saprata šo labumu. Ar dedzību sludināšanā, neatkarību, nosodot grēku, lai cik augsts, pēc cilvēciskām normām šis grēks ligzdo pats sev, – viņš man atgādina Jāni Hrizostomu un Milānas svēto Ambroziju. Dziļi izglītots, viņš tomēr saprata, ka reliģisko jūtu ārējo izpausmi nevar vajāt un nosodīt, un tāpēc, kur varēja, viņš devās pretī vētrai, kas mēģināja gāzt daudzas senču dievbijības paražas, visu viņa pareizticības tīrību. , visa viņa nepiedalīšanās tajās protestantisma ietekmēs, kas tad tik brīvi kā ļauni viesuļi plosījās pār krievu zemi.

Publicēts pēc grāmatas: E. Poseļjaņins. Esejas par baznīcas vēsturi 17.-18.gadsimtā.

Prof. Šļapkins. Sv. Rostovas Dmitrijs un viņa laiks, 301. lpp.

Ceru, ka Kevorkova. Dienas laikraksts "Gazeta"

Daudzi laicīgie cilvēki neizpratnē raugās uz visiem cilvēkiem, kas ierodas Kristus Pestītāja katedrālē, kuri lūgšanā un klusumā septiņas stundas gaida, lai atvadītos no patriarha.

Par primāta nāvi tika paziņots 5. decembra pusdienlaikā. Aleksija II pēkšņā nāve daudzus satrauca. Ilgi pirms televīzijas ziņojumiem sākās spontāna cilvēku kustība uz tempļiem. Par to piektdien provincēs, cietumos, krievu pagastos ārzemēs liecināja Gazeta korespondenta sarunu biedri. Cilvēkiem bija grūti runāt, laicīgi vārdi negāja, lai gan daudzi saprata, ka 79 gadi ir nāves vecums.

Sestdien, septiņas stundas pirms izziņotās stundas, kad bēru gājiens ieradās no Peredelkino uz Kristus Pestītāja katedrāli, ap templi un gar krastmalu bija sarindota gara aste. Cilvēki staigāja ar ģimenēm, ar bērniem.

Rinda pieauga tikai pa nakti. Cilvēki no nomalēm ceļoja pa veseliem pagastiem. Visi, kas vēlas atvadīties, varēs pavadīt patriarhālo zārku, kas vedīs no Kristus Pestītāja katedrāles uz Jelohovas Epifānijas katedrāli.

No sejas iestādes

Visā pasaulē Krievijas vēstniecības ir atvērušas savas durvis, lai saņemtu līdzjūtību. Līdzjūtību izteica dažādi prezidenti. Vieni no pirmajiem līdzjūtības vārdus atsūtīja Džordžs Bušs un Viktors Juščenko, līdzjūtību izteica arī Igaunijas prezidents Ilvess.

Tieši Igaunijā patriarhs dzimis, tur viņš sāka savu kalpošanu, un tur ir apglabāti viņa vecāki. Daudzi pareizticīgie igauņi cerēja, ka patriarhs novēlējis apgulties savā bērnības zemē.

No sejas ticīgie

Pareizticīgo draudzes visā pasaulē zvanīja 11 reizes, pieminot primāta nāvi. Krievu pareizticīgās baznīcas ārzemēs draudzes noturēja dievkalpojumus un atvēra līdzjūtības grāmatas. Uz dievkalpojumiem Vašingtonas un Ņujorkas baznīcās ieradās daudzi politiķi un uzņēmēji, kurus ar Krieviju saistīja ticība un senči.

No nepareizticīgajiem un pagāniem līdz patriarha nāvei viņš neteica ne vārda, izņemot varbūt Dalailamu.

Pirmo reizi Romas pāvests sēru vēstījumā krieviem pieminēja Krievijas Baznīcas moceklību un aicināja lūgties par pareizticīgo patriarha dvēseles atdusu.

Krievijā viens no pirmajiem atbildēja Krievijas galvenais rabīns Berls Lazars, kurš atrada neizdzēstus vārdus.

Visas Gruzijas patriarhs-katolikoss Ilia II ne tikai lūdzās, bet arī kalpos bēru dievkalpojumā Maskavā.

Nekanoniskā Kijevas patriarhāta vadītājs Filarets (Deņisenko) apkalpoja Aleksija II bēru dievkalpojumu Kijevas Vladimira katedrālē. 1990. gadā viņš tika ievēlēts par patriarhālā troņa locum tenens pēc patriarha Pimena nāves un bija viens no patriarhālā troņa kandidātiem. Pret viņu tika uzsākta kampaņa laicīgajā presē, un drīz pēc koncila viņš nonāca šķelšanā.

Budisti Krievijā un Mongolijā jau noturējuši četrus lūgšanu dievkalpojumus. Evaņģēliskie kristieši un baptisti lūdza par patriarhu.

Autors lietas tiks apbalvoti

Sausajos skaitļos viņa vadības rezultāts ir šāds. Līdz 1990. gadam baznīcā bija aptuveni 6,8 tūkstoši baznīcu un 18 klosteri. Lielākā daļa no tām atrodas Ukrainā, Baltkrievijā un Baltijas valstīs, kur cilvēki tās atvēra okupācijas laikā, un staļiniskās varas iestādes baidījās tās slēgt. Mūsdienās baznīcā ir vairāk nekā 700 klosteri un vairāk nekā 30 tūkstoši draudžu.

Aleksijs II kļuva par pirmo hierarhu, kurš ceļoja pa dziļajām provincēm, lūdza drupās un mierināja ļoti vienkāršus cilvēkus. Šie braucieni netika atspoguļoti ne televīzijā, ne plašsaziņas līdzekļos.

Viņa pakļautībā esošā baznīca pārvarēja 90 gadu šķelšanos. Uz šo vienotību ilgi gāja senās garīgās tradīcijas garā audzinātais trimdinieku dēls Aleksijs II, kurš tajā sāka savu kalpošanu. Un viņš to panāca 2007. gada maijā, parakstot Baznīcas atkalapvienošanās likumu.

Salikt kopā krievu pareizticības "sarkano", "balto", "staļinisko" un "Vlasova" daļu nebija viegls uzdevums.

Viņš 1991. gadā pārcēla Vlasova armijas biktstēvu un viņa mentoru protopresbiteru Aleksandru Kiseļevu uz Maskavu un pēc viņa nāves 2001. gadā apglabāja Donskojas klosterī.

Tie, kas baznīcā nodzīvojuši 18 gadus kopš Aleksija II ievēlēšanas un atceras padomju laikus, nav aizmirsuši, cik ļoti baznīcu nospieda valsts važi. Atdalīšanās no valsts bija tās iekarošana. Patriarhs aizliedza priesterībai piedalīties politikā. Bet tagad jaunās amatpersonas devās uz baznīcu - par tās autoritāti, kas izrādījās daudz augstāka nekā visām pārējām iestādēm.

1993. gada konfrontācijas laikā abas pretējās puses nonāca pie patriarha. Viņš nedeva savu svētību ne pilsoņu karam, ne parlamenta izpildei.

Patriarhs nesvētīja ne pirmo, ne otro Čečenijas kampaņu. Viņš arī nesvētīja "kristīgās armijas" cīņu pret "islāma teroristiem". Atšķirībā no visiem citiem konfesiju vadītājiem, patriarhs nedevās uz Džordža Buša pieņemšanu 2002.gadā Maskavā un aizliedza turp doties nevienam no bīskapiem.

2006. gada martā viņš uzņēma Hamas delegāciju, bet 2006. gada vasarā kopā ar Sīrijas un Libānas pareizticīgajiem lūdza, lai tiktu pārtraukta agresija pret Libānu.

Viņš atteicās atzīt karaliskās mirstīgās atliekas un nepiedalījās to apbedīšanā karaliskajos kapos Sanktpēterburgā.

Viņš neļāva sinodei atzīt Abhāzijas-Suhumi un Alanas (Dienvidosetijas) diecēžu neatkarību no Gruzijas baznīcas pēc tam, kad Krievija atzina neatkarīgos anklāvus.

Patriarhs palīdzēja Borisam Jeļcinam atrast grēku nožēlas vārdus, kad viņš devās prom. Viņš vienmēr apmeklēja Borisu Jeļcinu pēc viņa atkāpšanās līdz viņa nāvei, lai gan viņš viņu neapglabāja.

Tikai daži no viņa laicīgajiem kritiķiem skatījās Aleksija vēsturisko diskusiju ar Aleksandru Solžeņicinu, ko Ziemassvētku lasījumos dzirdēja tūkstošiem skolotāju. Tikai daži cilvēki ārpus baznīcas zina, cik daudz cilvēku patriarhs personīgi mierināja gandrīz 60 kalpošanas gados. Un cik daudzus viņš atcerējās pēc vārda.

Vissmagākajos gados viņš miljoniem vecāku, kas bija aizņemti ar maizes pelnīšanu, lika aizdomāties par to, ko māca viņu bērniem. Rezultātā 21 valsts reģionā vecāki ir parūpējušies, lai viņu bērniem tiktu pasniegts izvēles kurss par ticības pamatiem.

Aleksijs II daudzkārt izteicās pret bīskapa greznību, cenu zīmēm baznīcās, bezdarbību un viltus elderību. Šos viņa aicinājumus mediji nepārraidīja. Aleksandrs Ogorodņikovs, kurš padomju laikos par ticību ieslodzījumā pavadīja astoņus gadus, pagastiem izsūtīja patriarhālo runu kopsavilkumus. Viņš liecina, ka patriarha vārdi tika uztverti kā patiesības burtisks spēks. "Ar šiem mūsu laikrakstiem draudzes locekļi mudināja baznīcu un laicīgās iestādes," viņš teica. "Maskavā to nevar redzēt, bet laukos cilvēki zināja viņa vārda spēku."

Kandidāti iekšā pēcteči

Sinode par patriarhālā troņa locum tenens ievēlēja Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolītu Kirilu. Viņš pārvaldīs baznīcu līdz jaunā primāta iecelšanai tronī.

10.decembrī sinode noteiks vietējās padomes datumu jauna patriarha ievēlēšanai. Pašu vēlēšanu kārtību apstiprinās dome. Pēdējo reizi viņus ievēlēja aizklātā balsojumā, 1917. gadā Tihonu ievēlēja ar izlozi. Kandidātus iespējams izvirzīt 40 dienas pēc nāves. Padome tiks sasaukta ne vēlāk kā 2009.gada jūnijā.

Minēt kandidātus ir nepateicīgs darbs. Kandidātam jābūt vismaz 40 gadus vecam. Pirms 18 gadiem sabiedrība apsprieda divus iespējamos kandidātus - mirušo metropolītu Pitirimu un Lokumu Tenensu Filaretu. Katedrāle aizklātā balsojumā ievēlēja Aleksiju, balto emigrantu pēcteci no zviedru baronu Ridigeru dzimtas, kura sencis atrodas 1812. gada kara varoņu galerijā.

Fakts, ka slavenākais un izcilākais hierarhs tagad ir kļuvis par locum tenens, negarantē metropolīta Kirila ievēlēšanu.

Lēmums paliek samierinātāja atzinumā. Tikai daži cilvēki zina, ka līdzās bīskapiem, garīdzniekiem un klosteriem vietējās padomēs pulcējas arī laji. Parasti šie ir vieni no aktīvākajiem un dedzīgākajiem draudzes locekļiem.

Pirmo reizi primāta vēlēšanas notiks ar aktīvu ārzemju ganāmpulka līdzdalību, kur 90 gadu garumā nav izdzisis katolicitātes un kopības gars.

Katedrālē ne tikai tiek apspriesti kandidāti, arī malā, bet arī tiek lūgts. Tātad lielākā daļa ticīgo šajā jautājumā paļaujas ne tik daudz uz cilvēcisko un vadības īpašību plusu un mīnusu izsvēršanu, bet gan uz Dieva palīdzību vārda tiešā nozīmē.

Kurš tev bija patriarhs?

ARMEN DŽIGARHANJANA , tautas mākslinieks PSRS

Ikvienam tas viss ir ļoti slepeni un intīmi. Daudz svarīgāk ir tas, kāds Aleksijs II bija krievu tautai – labs un stiprs. Un mums visiem viņš ļoti bija vajadzīgs, un tas ir vissvarīgākais, lai gan, protams, ne visiem. Jūsu jautājums nav kā avīzes dziļums, un jūs nevarat uz to atbildēt uzreiz. Man jāsēž, jādomā, jāiedzer nedaudz šņabja un jāskumst...

ELLA PAMFILOVA , nodaļā padome plkst prezidents Krievija ieslēgts veicināt attīstību iestādēm civilā sabiedrības Un tiesības cilvēks

Patriarhs Aleksijs II novērtēja manu pieticīgo darbu un apbalvoja ar Svētā mocekļa Trifona ordeni “Par darbu un labumu”, kas, protams, man ir ļoti svarīgi un godājami.
Patriarhs ir lielisks cilvēks, lielā mērā pateicoties kuram notika Krievijas pareizticīgās baznīcas apvienošanās. Viņš sniedza milzīgu ieguldījumu Krievijas garīgajā attīstībā. Aleksija II nāve ir neatgriezenisks zaudējums mums visiem.

ALEKSEJS MITROFANOVS , bijušais vietnieks Valsts dome , biedrs centrālais padoms ballītēm « Godīgi Krievija »

Man patriarhs Aleksijs II bija cilvēks, kurš tuvināja baznīcu valsts laicīgajai dzīvei. Viņš izveda baznīcu no klostera dzīves, padarīja to atvērtu un pievērsās sabiedrībai. Aleksija II tēls, viņa uzvedības stils un komunikācijas maniere, manuprāt, bija ļoti pozitīvi. Patriarhs bija viena no retajām figūrām, kā saka, virsotnē, par kuru nedzirdēju negatīvas atbildes.
Vienkāršiem cilvēkiem nebija negatīvas attieksmes pret viņu. Bet parasti tos, kas tikuši līdz tādai pozīcijai, kritizē par vienu, tad par citu, par trešo. Tas ir retums, it īpaši pie mums Krievijā, kad cilvēks neizraisa tādu disonansi.
Aleksijs II bija cilvēks, kurš vienoja, nevis šķīrās. Lai gan saskaņā ar Satversmi mūsu baznīca ir atdalīta no valsts, bet patriarham izdevās panākt, ka šodien viņi ir aliansē.

NATALIJA NAROČNITSKA , prezidents Fonds vēsturisks perspektīvas

Viņš bija gan tēvs, gan garīga autoritāte, gan autoritāte vispār. Es nesen saņēmu apbalvojumu no viņa rokām, un viņš pat pateicās man, necienīgi, par manām sīkajām un privātajām lietām; un viņš mani svētīja vairāk nekā vienu reizi.
Aleksijs II bija liela auguma cilvēks, kurš no liela augstuma panorāmiski skatījās uz procesiem. Viņam piemita ārkārtēja gudrība, un viņš vienmēr zināja, ko uzmundrināt, kuru nedaudz savaldīt, kuru aplenkt un kura priekšā vienkārši klusēt un stāvēt kā klints.
Aleksijs II vadīja baznīcu ļoti nemierīgā laikā, jo tad saraušanās starp laikiem, tauta sašķelta, valdīja nihilisms, un mēs pārvaldījām postošās brīvības neprātu un nevarējām vienoties nevienā jautājumā. Bet patriarham izdevās izvest gan baznīcu, gan mūs pa šo nemierīgo straumi.
Protams, viņš bija kolekcionārs. Deviņdesmito gadu sākumā bija grūti iedomāties, ka krievija un ārzemju baznīca jebkad varētu atkalapvienoties. Kādai bija jābūt ticībai un uzticībai lielajam apvienošanās mērķim!
Atceros, man bija kauna periods, kad nekur negāju, bet kādā forumā viņš man pagāja garām, apstājās un jautāja: "Kā iet?" Es atbildēju, ka, viņi saka, darbos, un tad viņš mani svētīja visu priekšā.
Es domāju, ka viņš bija ļoti laipns. Viņa bārdā bija labsirdīgs tēvišķs smaids, un acīs bija dzirksteles. Es patiesi saku, ka man bērnībā ar viņu ir izveidojušās attiecības un bezgala cienīts tēvs. Es domāju, ka mēs vēl neredzam pilnu šī zaudējuma apmēru.

"Tieši ar Pēteri sākas lielā un īstā krievu šķelšanās... Visam ir jākļūst un jābūt valsts īpašumā, un tikai valsts ir atļauta un atļauta turpmāk. Baznīca neatstāj un neatstāj neatkarīgu un neatkarīgu lietu loku. , jo valsts uzskata visas lietas par savām.Un vismazāk vara tiek atstāta Baznīcai, jo valsts jūtas un uzskata sevi par absolūtu.(Arhipriesteris Džordžs Florovskis)

Lielā reformatora un reformatora Pētera I valdīšanas laiku iezīmēja krasas pārmaiņas gadsimtiem ilgtajās attiecībās starp valsti un Baznīcu. Tika pārkāpts spēku simfonijas princips, un jau trešo gadsimtu mēs piedzīvojam šī pārtraukuma sekas. Materiālisms, garīgā nabadzība, šķiru naids, terorisms un komunisms – visu šo briesmīgo parādību saknes meklējamas tieši tajā laikā.

Pēc patriarha Adriana nāves, kurš nomira 1700. gadā, jauns primāts netika ievēlēts. Un 1721. gadā imperators izveidoja Garīgo koledžu - Svēto Sinodi, kas ne tikai aizstāja patriarhāta institūciju Krievijā, bet arī ziņoja tieši monarham.

Pētera Lielā pēcteči noteica jaunu vietu Krievu baznīcai, kas kļuva tikai par "Pareizticīgās konfesijas nodaļu". Visas Sinodes rezolūcijas līdz 1917. gada februārim tika izdotas ar zīmogu: "Ar Viņa Imperiālās Majestātes dekrētu".

Sinodes darbā, kas sastāvēja no garīdzniekiem, imperatora ieceltais laicīgās varas pārstāvis, galvenais prokurors, kura uzdevums bija ziņot par visiem baznīcas dzīves notikumiem, bija tieši iesaistīts. No 19. gadsimta viņš kļuva par Sinodes de facto vadītāju.

Baznīca, zaudējot gandrīz visas laicīgās varas rekvizētās zemes, bija spiesta "valsts interesēs" pārkāpt pat svēto grēksūdzes noslēpumu. Bet tieši šajā grūtajā laikā parādījās liels dievbijības askētu pulks. 19. gadsimts bija senatnes ziedu laiki. Baznīcas hierarhijā nav vecākā – skolotāja un mentora – ranga. Vecāko nevar iecelt, nevar par tādu izlikties, viņš jāatzīst baznīcas ļaudīm. Visspilgtākais senils kalpošanas piemērs bija Sarova brīnumdarītāja svētā Serafima dzīve.

Sinodes periodā parādījās vesels teoloģisko izglītības iestāžu tīkls. 19. gadsimta sākumā darbojās jau 4 teoloģijas akadēmijas un 46 semināri, kuros strādāja un mācīja lielākie Krievijas baznīcas zinātnes prāti.

Runājot par tik dramatisku epizodi sinodālā perioda tēvzemes un Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē, Jurijs Ševčuks- dzejnieks un rokmūziķis - atklājas no negaidītas puses, kā ticīgs un savu ceļu pie Dieva meklējošs.

Režisēja: Andrejs Žeļezņakovs, Aleksejs Peskovs
Operatori-direktori: Jurijs Jermolins, Krievijas Federācijas godātais mākslas darbinieks Vjačeslavs Sačkovs

Iestāšanās bez patriarha

Nelaimīgie cilvēki, nodomāja patriarhs, vērodams, kā slaktiņa nobiedētie bīskapi un bojāri pulcējās Kremlī, lai paklanītos mazajam vecim, kurš valsti iedzina šausmīgās nelaimēs.

Ignācijs bija šokēts par zvērībām, un turklāt viņam bija pamats baidīties par savu likteni. Patiešām, hierarhi un arhimandriti, kas nākamajā dienā pulcējās pie tuvējo klosteru abatiem, ar savu mežonīgo izskatu varēja nobiedēt pat drosmīgāku cilvēku. Viņiem visiem vajadzēja nopelnīt jaunās valdības uzticību, kas pasludināja iepriekšējo valdīšanu par gatavošanos pareizticības izskaušanai, valsts sadalīšanai un ārzemnieku varas sagrābšanai. Ārzemju patriarhs, kurš izraisīja skaudību, kronēja Pretendentu, un pēc tam viņa ārzemju sieva Ignācijs bija nolemts un pat nemēģināja iebilst pret absurdajām apsūdzībām, kas viņam tika uzmestas, mēģinot apkliegt viens otru, iesvētītās katedrāles biedrus, sarkans ar spriedzi.

Naida ieskautajam grieķim nešķita smieklīgi, ka viņš tika apsūdzēts nodevībā pret Borisu Godunovu un kalpībā pret Pretendentu, ar kuru viņš it kā ieguva patriarhālo troni. Daži ierosināja paziņot, ka Ignācijs "bez svētām ordinācijām es troņos rostriarhs", ka viņš nemaz nav patriarhs, taču vairākumam izdevās saprast, ka garīdzniekiem nevajadzētu sevi nostādīt tik stulbā stāvoklī.

Galu galā tika uzskatīts, ka ir pietiekami apsūdzēt Ignāciju noziegumā, kas pastrādāts Viltus Dmitrija gāšanas priekšvakarā. Tika paziņots, ka šis latīnizējošais ķeceris svaidīja riebīgo papu Marinku, nekristīja viņu pareizticīgo veidā, un pieņēma kopības sakramentu un laulības sakramentu. Bija vieglāk aizmirst, ka paši hierarhi un arhimandrīti piedalījās šajā ceremonijā, nekā to, ka viņi vienpadsmit mēnešus ordinēja un paklausīja šim “beztiesīgajam” arhimācīram!

Ignācijs neglaimoja sev par sava gāšanas nozīmīgumu. Maz ticams, ka tas bija īpaši pamanāms uz regicīda un pagānu iznīcināšanas fona Maskavā. Tiesa, viņi neuzskatīja par iespējamu viņu nokaut vai izraidīt. Ignācijs tika atstāts pie rokas Čudovska klosterī, kur viņš varēja pateikties Kungam, ka vecumdienās netika pakļauts jauniem pārbaudījumiem un kārdinājumiem.

Daži uzskatīja gāztā patriarha likteni par žēluma vērtu, daudzi ļaunprātīgi priecājās par viņa krišanu. Pats Ignācijs drīz vien atguvās no bailēm un atguva savaldību. Nebija neparasti gadījumi, kad grieķu hierarhi savu dzīvi beidza klostera mierā, un nebija nekas neparasts, ka krievi gāza savus arhimācīrus. Viena lieta Ignācijai atturēja: viņš bija pārsteigts, atklājot, ka bīskapija Krievijā nav bijusi veltīga, viņa dvēseli pārsteidza līdzjūtība pret nelaimē nonākušās krievu tautas briesmīgo likteni.

Līdz 17. maija vakaram Maskava bija iegrimusi nāves klusumā. Sazvērnieku vidū Šuiski rokaspuiši un Goļicina atbalstītāji sāka dusmīgi skatīties viens uz otru. Bojāri, kas bija sapulcējušies Kremlī, sāka domāt: “it kā solets ar visu zemi un lai no pilsētām uz Maskavu brauktu visādi cilvēki, it kā pēc ieteikuma izvēlēties Maskavas valstij suverēnu. , lai viņš (mīlētu) visus cilvēkus.

19. maijā bojārs Doma un garīdznieki devās uz Sarkano laukumu un ierosināja satrauktajam pūlim ievēlēt patriarhu, lai viņi ar Baznīcas svētību varētu sūtīt pa Krieviju pēc visas zemes ievēlētajiem priekšstāvjiem un arhimācītāja vadībā nomierināti un mierīgi noteikt, kam nodot Krievijas valsts pārvaldes grožus. Taču ideja glābt pilsonisko pasauli izgāzās izvarotājiem, kuri bija notraipīti ar nevainīgām asinīm.

"Karalis ir vairāk vajadzīgs nekā patriarhs!" - Sarkanajā laukumā kliedza "tautas pārstāvji". “Mēs nevēlamies nekādu padomu, kur Maskava, tur ir visa valsts! Šuiski karalim! Gļēvie bojāri kliboja, drosmīgos vienkārši atgrūda, un pūlis aizvilka Vasīliju Šuiski uz Debesbraukšanas katedrāli, kur apdomīgi devās Novgorodas metropolīts Izidors un bīskapi, nekavējoties svētot slepkavu karaļvalstij.

1606. gada 1. jūnijā jaunais suverēns Vasilijs Ivanovičs apprecējās ar karalisti bez patriarha. Tikai 3. jūlijā patriarhālo troni ieņēma no Kazaņas steigā izsauktais metropolīts Germogens; garīdznieki lēnprātīgi izpildīja Šuiski gribu. Izvēle bija skaidra: Šuiskis, kurš visus apmānīja, vēlējās paļauties uz visstingrāko un bezkompromisa bīskapu, kurš ar stingru roku noturēs Baznīcu uz valsts kursa vētrainajā iekšējā un ārējā kara jūrā.

Hermogēnu kā kareivīgās Baznīcas iemiesojumu cars Vasilijs Ivanovičs aukstasinīgi izvēlējās par jauna režīma karogu, kas spēj noturēt tikai pastāvīgi uzpumpētās bailes no visuresošā ienaidnieka.

Jau 20. maija vēstulē, kurā tika paziņots par kāpšanu tronī, Vasilijs Šuiskis paziņoja, ka atkritējs, ķeceris, nelietis, zaglis Otrepjevs “daudzus cilvēkus maldināja ar dēmonisku tumsu un citus biedēja ar nāvējošo slaktiņu... un apgānīja baznīcas. Dievs, un vēlējās, lai patiesā kristīgā ticība samīda un pārkāpj Lutora un latīņu ticību. Tālāk tika runāts par viltus Dmitrija nodevīgo saraksti "ar Poliju un Lietuvu par Maskavas valsts sagrāvi", bet ar Romu - par katolicisma nodibināšanu Krievijā. Vēl tālāk Šuiskis ziņoja, ka viltus Dmitrijs kopā ar ārzemniekiem gatavojās iznīcināt visus “bojārus, duma ļaudis un dižciltīgos, lai izdalītu Krievijas pilsētas un atlikušo karaļa kasi sievas radiniekiem un “novestu visus pareizticīgos pie Lutora un Latīņu ticība."

21. maija vēstulē, kas tika nosūtīta pa valsti carienes Marfas Fjodorovnas vārdā, tika ziņots, ka Ugličā pēc Borisa Godunova pavēles ļaunprātīgi noslepkavots īstais Dmitrijs, un viltus Dmitrija sūtņi piespieda viņu atzīt par dēlu. . Tika pieņemts, ka cilvēki neatcerējās, ka Vasilijs Šuiskis “izdzēsa” aizdomas par Tsareviča Godunova slepkavību, un Mihails Vasiļjevičs Šuiski-Skopins bija Viltus Dmitrija sūtņu vadībā pie Martas!

2. jūnijā pāri Krievijai pārlidoja kārtējā, ļoti apjomīga vēstule par velna nelietīgajiem plāniem "un brašām ļaudīm, kas vienmēr vēlas sagrāvi un asinsizliešanu maskaviešu valstij". "Dēmonisks nodoms" dzima, protams, "pēc Polijas karaļa ieteikuma" sagādāt Krievijā "satricinājumus un postu", baznīcu apgānīšanu un slepkavības.

Citējot dokumentus no viltus Dmitrija arhīva, Šuiskis apgalvoja, ka Krievijai draud sadalīšana. Novgorodu un Pleskavu uz visiem laikiem atdeva mnišekiem, un tur tika nodibināta katolicisms. Jurijs Mnišeks pratināšanas laikā "atzinās", ka Smoļenskas un Severskas zeme kopā ar karalisko kasi nonāks Polijas karalim un visa Krievija bija pakļauta katolizācijai. Vārdu sakot, nelietis "nostājās pret Dievu un gribēja pilnībā iznīcināt kristīgo valsti un novest Kristus aitu ganāmpulku līdz galīgai iznīcībai".

Šuiskis bez viltus pieticības sevi dēvē par Krievijas Glābēju, kurš valdījis "ar patriarha svētību" (lai gan 20. maija vēstulē, uzskaitot bīskapus, viņš patriarhu nemaz neminēja). Acīmredzot viņš jau ir izlēmis, kurš ieņems šo amatu. Viņš arī nolēma kanonizēt “nevainīgi nogalināto” Careviču Dmitriju: viņa mirstīgās atliekas joprojām ceļoja no Ugličas uz Maskavu, un cars pēc savas gribas padarīja Careviču par svētu un taisnu mocekli.

Vainīga atzīšanu par defrocking par likumīgo troņmantinieci izrādījās ... Karaliene Marta, kuru mēs, Šuiski raksta, jo viņa rīkojās piespiedu kārtā, "piedeva visu" un "ubagoja" iesvētīto katedrāli, lai lūgtu Dievam žēlastību. , lai Kungs "no tik liela grēka ... viņas dvēsele atbrīvota". Vēstulei bija pievienots viltus Dmitrija sarakstes ar pāvestu un viņa legātu apskats, atklājot Pretendera, pāvesta un jezuītu draudīgo sazvērestību iznīcināt pareizticību un katolizēt Krieviju.

Augustā pilsētām tika nosūtīta vēl viena vēstule, kurā nabaga karaliene Marta ar asarām atvainojās visiem, sākot ar Šuiski, ka “viņa pacieta zagli, skaidru koši ķeceri un burvestību, ilgu laiku viņu nenosodīja; un no šī atkritēja plūda daudz asiņu, un zemnieku ticības postījumi gribēja pamudinātāju ... ".

Šī vēstule, kā arī vēstules no patriarha ar iesvētītu katedrāli “un no visām Maskavas valsts zemēm” tika adresētas Jeļecai - vienai no pilsētām, kur notika šausmīgā lieta, kas apdraudēja visu Krieviju un kuru atraisīja Šuiskis. jau sācies: pilsoņu karš.

"Un tagad es dzirdu," it kā rakstīja ķeizariene, "caur zemnieka grēku daudz ļaunu satricinājumu pēc mūsu ienaidnieku, lietuviešu tautas, plāna. Bet saki de-i, ka tas zaglis bija tiešais princis, mans dēls, un tagad muca ir dzīva. Un kā tu tā šūpojies? Kam jūs ticat mūsu ienaidniekiem, Lietuvas tautai vai mūsu nodevējiem, draiskiem cilvēkiem, kuri vēlas zemnieku asinis un viņu ļaunprātīgām savtīgajām interesēm?

Biedējot visus ar mānīgiem un nesaudzīgiem ienaidniekiem, Šuiskis viltīgi radīja ārējā kara stāvokli. Pēc slaktiņa Maskavā tika aizturēti ne tikai dzīvi palikušie dižciltīgie kungi, bet arī karaļa vēstnieki. Šuiskis nespēja pretoties naudas izspiešanai no Mnišeka un viņa biedriem (iepriekš aplaupīti), taču paziņoja, ka ārzemnieki sagrābti kā politiskie ķīlnieki.

Tautai paskaidroja, ka karš ir neizbēgams, tas jau ir sācies, un paldies Dievam, ka daudzi slaveni ienaidnieka karotāji jau atrodas gūstā. Tas vājina ienaidnieku, džentlmeņi noderēs miera sarunās un gūstekņu apmaiņā. Spriežot pēc tā, ka poļus uzskatīja par bīstamu paturēt Maskavā un izsūtīja uz Volgas pilsētām, bija gaidāms, ka karš būs daudz šausmīgāks par pēdējo Stefana Batorija iebrukumu.

Kamēr cilvēki tika aicināti uz patriotisku zobenu grabēšanu, slavējot savu varenību un gatavojoties nāvējošam karam, Šuiskis sāka miera sarunas ar karali. Viņš neiztika bez intrigām un par aizsegu izvēlējās Sigismunda vēstniekus Maskavā. Maldinātie vēstnieki, kuri cerēja viltus Dmitrija plānotās gāšanas rezultātā atrast tronī sabiedroto un saskārās ar poļu slaktiņu, bija diezgan satraukti.

Aleksandrs Gonševskis un viņa biedri apņēmīgi uzsvēra, ka nenožēlo Dmitrija nāvi, kura izcelsmes autentiskumā "maskavas iedzīvotāji sniedza skaidrus pierādījumus visas pasaules priekšā". Jūs pats "visām apkārtējām valstīm esat devis neapšaubāmas ziņas, ka tas tiešām ir jūsu suverēns. Tagad jūs esat aizmirsis savu nesen doto sertifikātu un zvērestu un runājat pret sevi, apsūdzot Viņa Karalisko Majestāti un mūsu Sadraudzības valsti. Vaina paliks tev!

Mēs esam arī lielā pārsteigumā, - stingri turpināja vēstnieki, - un esam ļoti skumji, ka tika nogalināts, spīdzināts ļoti liels skaits cienījamu viņa karaliskās majestātes cilvēku, kuri par šo cilvēku nekādu strīdu neizraisīja. neiet viņam līdzi, neaizsargāja un viņiem pat nebija ziņu par viņa slepkavību, jo viņi mierīgi palika savos dzīvokļos. Ir izliets daudz asiņu, izlaupīts daudz mantu, un jūs vainojat mūs, ka mēs esam iznīcinājuši mieru ar jums!

Gonsevskis un viņa biedri ķērās pie lietas, apgalvojot, ka stāsts par viltus Dmitriju ir krievu un visu krievu iekšējā lieta. No tā Šuiskim sekoja nepatīkamā doma, ka viņa iesāktā asinsizliešana arī būs iekšējs, pilsoņu karš. Turklāt, neskatoties uz viņu pašu niknumu, vēstnieki skaidri pauda karaļa nevēlēšanos cīnīties: "Šo mūsu brāļu asiņu izliešanu, ko jūs esat izdarījuši, jūs varat attiecināt uz pūli, un mēs ceram, ka jūs sodīsit vainīgos."

Vienīgā vēstnieku prasība bija, lai viņi paši "un citi viņa karaliskās majestātes cilvēki, kas izdzīvoja, kopā ar viņu īpašumiem" tiktu atbrīvoti dzimtenē. Tikai draudīgais Gonsevska runas noslēgums ļāva Šuiskim izlikties, ka viņš ar patriotisku degsmi ilgojas pēc kara ar ārzemniekiem un pagāniem, kas ir atbildīgi par Krievijas katastrofām.

"Ja jūs mūs aizturēsiet," sacīja bojāru vēstnieki, "pretēji visu kristīgo un neticīgo valstu paražām, tad ar to jūs aizvainosiet viņa karalisko majestāti un mūsu Sadraudzības valsti - Polijas karalisti un Lielhercogisti. Lietuva. Tad tev būs grūti novelt vainu uz pūļa pleciem. Tad šī mūsu brāļu nevainīgo asiņu izliešana kritīs pār jūsu jaunievēlēto suverēnu. Tad starp mums un tevi nekas labs nevar notikt, un, ja starp tevi un mani notiek kāds ļaunums, tad Dievs redz, ka tas no mums nenāks!”

Shuisky nolika vēstniekus vēstniecības tiesā, dodot viņiem ļoti niecīgu ēdienu. Un 13. jūnijā viņš pats nosūtīja pie Sigismunda sūtni Grigoriju Konstantinoviču Volkonski (kurš par pārmērīgu viltību saņēma iesauku “Greizs”) ar diakonu Andreju Ivanovu. Formāli viņiem bija jāpieprasa gandarījums par asinsizliešanu un karaliskās kases nozagšanu, ko veica karaliskā protežē Viltus Dmitrijs. Būtībā viņi informēja Sigismund, ka Šuiski negrasās pārkāpt mieru ar Poliju.

Šķietuma labad cars un karalis viens otram piedraudēja ar nerealizējamiem solījumiem: viens esot gatavojies sūtīt karali Gustavu Vasu ar armiju uz Livoniju, otrs pārdevis palīdzību no viņa neatkarīgiem krāpniekiem Krievijā. Bet aiz pavalstnieku mugurām monarhi lieliski saprata viens otru. Šuiskis gribēja tikai iemeslu saukt nemierniekus par karaļa aģentiem, un Sigismunds bija gandarīts, ka aktīvākie džentļi aizbrauc, lai atriebtos Krievijai, vājinot karaliskās varas iekšējo pretestību.

Aizmirstot par savu veco sūtniecību, nīkuļojot Maskavā apsardzībā, ciešot badu un pastāvīgu cara uzkūdītu ļaužu iebiedēšanu, Sigismunds 1607. gada oktobrī nosūtīja pie cara jaunus vēstniekus un 1608. gada jūlijā noslēdza četru gadu pamieru ar Šuiski. . Vasilijam Ivanovičam cietumnieki vairs nebija vajadzīgi, un viņš tos atbrīvoja kopā ar vecajiem vēstniekiem. Šajā laikā pilsoņu karš jau bija pilnā sparā.

No grāmatas Svētā Bībele Vecās Derības vēsture autors Puškars Boriss (Ep Veniamin) Nikolajevičs

Dāvida pievienošanās (1010 - 970). 2 karaļi 1–5 Dāvids nepiedalījās šajā kaujā un bija dziļi apbēdināts, uzzinot par Saula, Jonatāna un daudzu varonīgo Israēla dēlu nāvi. Saula nāve apbēdināja Dāvidu, jo viņa nāve vienlaikus nozīmēja arī pirmā pagrimumu

No grāmatas Jaunās Bībeles komentāri 1. daļa (Vecā Derība) autors Kārsons Donalds

Salamana pievienošanās un Dāvida nāve (970). 3 karaļi 1–2 Pēc tam, kad dumpis tika apspiests, Dāvids atguva troni un valdīja pār Izraēlu līdz savai nāvei. Savas dzīves pēdējos gados Dāvids kļuva ļoti vājš, un neviens nešaubījās, ka viņa dzīves dienas ir skaitītas. Pilī starp viņa dēliem

No grāmatas Jaunās Bībeles komentāri 2. daļa (Vecā Derība) autors Kārsons Donalds

1:1 - 2:46 Salamana valdīšana 1:1-10 Dāvids un Adonija. Mēs redzam Dāvidu, vāju vecumdienās, nespēju sasildīties vai iepazīt skaisto Abišagu (1-4). Un aizkulisēs Adonija, ceturtais no sešiem Dāvida dēliem no sešiem

No grāmatas Kontemplācija un pārdomas autors Teofans vientuļnieks

2. psalms. Dieva Svaidītā troņa celšana Šī tēma ir sadalīta četrās daļās: ķēniņi, kas pretojas Tam Kungam un Viņa Svaidītajam (1-3), ir aicināti paļauties uz Viņu, kalpojot Tam Kungam un godinot Viņa Dēlu. (10-12). Tajā pašā laikā atskan divas balsis: Kungs,

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. 2. sējums autors

TĀ KUNGA SKATĪŠANĀS MŪSOS Dieva valstība ir jūsos, sacīja Tas Kungs (Lūkas 17:21), mācot cilvēkiem pestīšanas darbu. Ja Dieva Valstība ir tur, kur valda Dievs, tad meklēt Dieva Valstību, kas ir mūsos, nozīmē meklēt, lai Dievs valdītu mūsos, valdītu pār mums.

autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. II sējums autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

Katrīnas II (1792-1796) Pētera Lielā pievienošanās, kas pārkāpa troņa mantošanas likumu, visu astoņpadsmito gadsimtu nospieda valdošo šķiru uz pils apvērsumu ceļa. Ķeizariene Elizabete centās dinastiskās varas pēctecību ielikt stingrā leģitimisma ietvarā, taču

No grāmatas Esejas par krievu baznīcas vēsturi. II sējums autors Kartaševs Antons Vladimirovičs

Katrīnas II (1792-1796) Pētera Lielā pievienošanās, kas pārkāpa troņa mantošanas likumu, visu astoņpadsmito gadsimtu nospieda valdošo šķiru uz pils apvērsumu ceļa. Ķeizariene Elizabete centās dinastiskās varas pēctecību ielikt stingrā leģitimisma ietvarā, taču

No Vecās Derības grāmatas ar smaidu autors Ušakovs Igors Aleksejevičs

Katrīnas II (1792-1796) Pētera Lielā pievienošanās, kas pārkāpa troņa mantošanas likumu, visu astoņpadsmito gadsimtu nospieda valdošo šķiru uz pils apvērsumu ceļa. Ķeizariene Elizabete centās dinastiskās varas pēctecību ielikt stingrā leģitimisma ietvarā, taču

No grāmatas Antikrists autors Renans Ernests Džozefs

Saula valdīšana pār Izraēlu Pēc tik spožas uzvaras pār nolādēto ienaidnieku visa tauta devās uz Gilgalu, un Sauls tika iecelts tur par ķēniņu. Tur viņi upurēja pateicības upurus Tā Kunga priekšā, un Sauls un visi izraēlieši tur priecājās. Otrajā savas valdīšanas gadā Sauls aizveda.

No grāmatas Senās Romas mīti un tradīcijas autors Lazarčuka Dina Andrejevna

Zālamana Dāvida pievienošanās, protams, bija dusmīga, ka kaut kas tiek darīts bez viņa ziņas, sauca cilvēkus un zvērēja Tā Kunga Israēla Dieva vārdā: - Lai pēc manis valda mans dēls Salamans. Tāpēc es to darīšu šodien, nenoliekot lietas no plaukta, līdz es pats spēlēšu

No grāmatas Balsis no Krievijas. Esejas par informācijas par Baznīcas stāvokli PSRS vākšanas un nodošanas uz ārzemēm vēsturi. 1920. gadi – 30. gadu sākums autors Kosika Olga Vladimirovna

XVIII nodaļa Flāvija valdīšana Mēs jau teicām, ka izrāde, ko pasaule piedāvāja, pilnībā saskanēja ar Patmas pravieša sapņiem. Militārais valsts apvērsuma režīms nesa augļus. Visa politika tika koncentrēta nometnēs, un vara tika pārdota ar tām

No grāmatas Ilustrētā Bībele. Vecā Derība autora Bībele

No autora grāmatas

No autora grāmatas

Informācijas vākšana par vajāšanām Svētās padomes komisijā un Viņa Svētības patriarha Tihona birojā. Patriarha vēstījumu izplatīšana

No autora grāmatas

Rehabeāma valdīšana un valstības sadalīšana Robeāms devās uz Sihemu; jo visi izraēlieši ieradās Šehemā, lai ieceltu viņu par ķēniņu. 2 Kad Jerobeāms, Navata dēls, to dzirdēja, vēl Ēģiptē, kur viņš bēga no ķēniņa Salamana, un Jerobeāms atgriezās no Ēģiptes, 3 un tie sūtīja viņu pēc tam. un