"रूसी साहित्य में बीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही बुराई की शक्ति द्वारा निर्धारित की गई थी" - प्रसिद्ध रूसी लेखक विक्टर एरोफीव कहते हैं। वह तुर्गनेव के बाज़रोव को याद करते हैं, जिन्होंने मानवता के लिए एक अक्षम्य रूप से दयालु और आशाजनक वाक्यांश कहा: "एक व्यक्ति अच्छा है, परिस्थितियां खराब हैं।"

इस वाक्यांश को सभी रूसी साहित्य के लिए एक एपिग्राफ के रूप में रखा जा सकता है। इसके महत्वपूर्ण भाग का मुख्य मार्ग मनुष्य और मानव जाति का उद्धार है। यह एक असहनीय कार्य है, और रूसी साहित्य इसका सामना करने में इतनी शानदार ढंग से विफल रहा है कि उसने अपने लिए बड़ी सफलता हासिल की है।

19वीं सदी के दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन लेओन्टिव ने दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय की गुलाबी ईसाई धर्म को आध्यात्मिक सार से रहित बताया, लेकिन पूरी तरह से मानवतावादी सिद्धांतों की ओर मुड़ गए, जो फ्रांसीसी ज्ञानोदय की याद दिलाते हैं। रूसी शास्त्रीय साहित्यअसहनीय, चरम स्थितियों में एक स्वतंत्र व्यक्ति बने रहना सिखाया। सामान्य तौर पर, स्वतंत्रता और मानवतावाद रूसी लोगों के चरित्र से असीम रूप से जुड़े हुए हैं। एक रूसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता की इच्छा की अभिव्यक्ति क्या है?

आइए "माइग्रेट करने वाले व्यक्ति" की अवधारणा को परिवर्तन की खोज के संकेत के रूप में मानें। स्वतंत्रता की इच्छा या उससे "भागने"। "प्रवासन" की अवधारणा का गठन करने वाली घटना गतिशील और स्थिर, गतिहीन और प्रवासी के बीच अंतर करने का अनुभव है। एक रूसी व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति है जो अपने अस्तित्व के स्तर का विस्तार करते हुए, सीमा तक जाता है। भटकना एक विशिष्ट रूसी घटना है, यह पश्चिम को बहुत कम ज्ञात है। बख्तिन ने इसे एक रूसी व्यक्ति के अनंत के लिए अनन्त प्रयास से समझाया: "भटकने वाला विशाल रूसी भूमि पर चलता है, कभी नहीं बसता है और किसी भी चीज़ से जुड़ा नहीं है" [बख्तिन 1990: 123]।

विशाल विस्तार अंतरिक्ष का ऐसा मोड़ बनाते हैं कि वे उच्चतम के करीब चलने वाले को लाते हैं। लेकिन बहुत बार एक पथिक विद्रोह के वायरस से संक्रमित हो जाता है, वह, जैसे कि, अपने पैरों से उसका पालन-पोषण करता है। विद्रोह शायद आक्रोश है, स्वतंत्रता की मांग, स्वतंत्रता के रूप में स्थान, स्वतंत्रता के रूप में अकेलापन। और कहीं संसार के छोर पर और शरीर के छोर पर स्वतंत्रता, क्षण और अनंत काल का संगम आता है। पश्चिमी लोग अधिक गतिहीन लोग हैं, वे अपने वर्तमान को महत्व देते हैं, वे अनंत, अराजकता से डरते हैं, और इसलिए वे स्वतंत्रता से डरते हैं। रूसी शब्द "तत्व" का विदेशी भाषाओं में अनुवाद करना मुश्किल है: यदि वास्तविकता स्वयं गायब हो गई है तो एक नाम देना मुश्किल है।

पूर्व के व्यक्ति के लिए, आंदोलन का विषय बिल्कुल भी विशेषता नहीं है। उसके लिए मार्ग एक चक्र है, बुद्ध की संयुक्त उंगलियां, अर्थात्। एकांत। जब यह सब आप में हो तो कहीं नहीं जाना है। इसलिए, जापानी संस्कृति आंतरिक शब्द, विचार की संस्कृति है, न कि क्रिया।

पूर्वगामी का आनंद भौगोलिक स्वतंत्रता से निर्धारित होता है, लेकिन आंतरिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास से।

2. स्वतंत्रता की अवधारणा पर अस्तित्ववादी विचार

2.1 अस्तित्ववाद की सामान्य विशेषताएं और समस्याएं

अस्तित्ववाद, या अस्तित्व का दर्शन (देर से लैटिन अस्तित्व, अस्तित्व से), 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ और कई दशकों के दौरान व्यापक मान्यता और लोकप्रियता हासिल की। ​​जर्मन विचारकों मार्टिन हाइडेगर के कार्यों में वें विश्व युद्ध और कार्ल जसपर्स और चालीस के दशक में अल्बर्ट कैमस, जीन पॉल सार्त्र और सिमोन डी बेवॉयर के कार्यों में। साथ ही, अस्तित्ववादी पास्कल, कीर्केगार्ड, दोस्तोवस्की और नीत्शे को अपना पूर्ववर्ती मानते हैं। दार्शनिक शब्दों में, अस्तित्ववाद पर जीवन के दर्शन के साथ-साथ हुसरल और शेलर की घटना विज्ञान जैसी दिशा का प्रभुत्व था। गैर-अनुरूपता की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति के रूप में अस्तित्ववाद युद्ध और पीड़ा के कारण होने वाले आध्यात्मिक संकट की प्रतिक्रिया थी। निराशा और मानसिक भ्रम की स्थिति में, मानव प्रामाणिकता के लिए अस्तित्ववादियों का आह्वान, मानवीय गरिमा की भावना के लिए निकला साहस और नैतिक सहनशक्ति का स्रोत बनें। इसका मुख्य विषय मानव अस्तित्व है, आधुनिक दुनिया में व्यक्ति का भाग्य, विश्वास और अविश्वास, जीवन के अर्थ का नुकसान और अधिग्रहण, दोस्तोवस्की ने एक बार लिखा था कि "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ की अनुमति है।" यह अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु है। वास्तव में, यदि ईश्वर नहीं है तो सब कुछ अनुमत है, और इसलिए एक व्यक्ति को त्याग दिया जाता है, उसके पास अपने आप में या बाहर पर भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं है। सबसे पहले, उसके पास कोई बहाना नहीं है। वास्तव में, यदि अस्तित्व सार से पहले है, तो एक बार और हमेशा के लिए दिए गए मानव स्वभाव का हवाला देकर कुछ भी नहीं समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, कोई नियतिवाद नहीं है", मनुष्य स्वतंत्र है, मनुष्य स्वतंत्रता है। अस्तित्ववाद, मनुष्य और उसकी दुनिया की बारीकियों को प्रकट करने की इच्छा में, मनुष्य की "बहुक्रियात्मक" अवधारणा को "आंशिक रूप से" निर्धारित होने के रूप में खारिज करता है; उदाहरण के लिए, जुनून के अधीन (अधिकारियों के बारे में उल्लेख नहीं करने के लिए), - और आंशिक रूप से, कुछ मुफ्त में। इसका मतलब यह होगा कि कोई आधा स्वतंत्र और आधा गुलाम हो सकता है। एक व्यक्ति "हमेशा और पूरी तरह से स्वतंत्र है - या नहीं।"

2.2 मार्टिन हाइडेगर के कार्यों में स्वतंत्रता और सच्चाई के बीच संबंध

सत्य के सार पर अपने मौलिक कार्य में, हाइडेगर स्वतंत्रता की श्रेणी को स्वयं सत्य का सार मानते हैं।

हाइडेगर के अनुसार, स्वतंत्रता, अनबाउंड कार्रवाई या कुछ न करने की क्षमता नहीं है, और न केवल आवश्यक और आवश्यक (और, इस प्रकार, कुछ हद तक, मौजूदा) को करने की तत्परता है। स्वतंत्रता इस तरह के प्राणियों के प्रकटीकरण का हिस्सा है। अभिव्यक्ति स्वयं अस्तित्वगत भागीदारी में दी गई है, जिसकी बदौलत सरल की सादगी, अर्थात्। "उपस्थिति" (दास "दा") वही है जो वह है। उत्तरार्द्ध के अस्तित्व में, एक व्यक्ति को सार की नींव दी जाती है जो लंबे समय तक निराधार रहती है, जो उसे एक-बहन की अनुमति देती है, इसलिए हाइडेगर के "अस्तित्व" का अर्थ यहां एक घटना के अर्थ में अस्तित्व नहीं है और " एक अस्तित्व का अस्तित्व"। यहां "अस्तित्व" भी एक व्यक्ति के नैतिक प्रयासों के अर्थ में "अस्तित्ववादी" नहीं है जो स्वयं पर निर्देशित है और उसकी शारीरिक और मानसिक संरचना, चीजों के अस्तित्व की धारणा के आधार पर है।

सत्य की श्रेणी के साथ, हाइडेगर असत्य की अवधारणा का परिचय देता है, इसे भटकता हुआ मानते हुए, "एक गड्ढे की तरह जिसमें वह कभी-कभी गिर जाता है; भटकना अस्तित्व के आंतरिक संविधान से संबंधित है, जिसमें ऐतिहासिक मनुष्य को स्वीकार किया जाता है। इस अर्थ में, भटकना मूल सार, सत्य के संबंध में एक आवश्यक प्रतिपद है एक-सिस्टेंस से, अर्थात्, भ्रम के आगे नहीं झुकना, जबकि वह स्वयं इसे पहचानता है, मनुष्य के रहस्य में प्रवेश किए बिना।

खैर ... और आग बुझ गई,
और मैं धुएं में मर रहा हूँ।
आई एफ एनेन्स्की।
शांति और स्वतंत्रता। कवि के लिए सद्भाव जारी करने के लिए वे आवश्यक हैं। लेकिन शांति और इच्छा भी छीन ली जाती है। बाहरी शांति नहीं, रचनात्मक। बचकानी इच्छा नहीं, उदार होने की स्वतंत्रता नहीं, बल्कि रचनात्मक इच्छा - गुप्त स्वतंत्रता।
और कवि मर जाता है, क्योंकि उसके पास सांस लेने के लिए और कुछ नहीं है, जीवन ने सभी अर्थ खो दिए हैं।
ए ए ब्लोक।
जब 1834 में ए.एस. पुश्किन ने अपनी कविता में "यह समय है, मेरे मित्र, यह समय है! दिल शांति मांगता है...' लिखा है:
दुनिया में कोई खुशी नहीं है
लेकिन शांति और इच्छा है, -
यह उस समय की भावना से मेल खाता था जब कवि रहता था, पहले की भावना XIX का आधासदी। यह वही था जो ए.एस. पुश्किन आया था, यह उसका परिणाम था।
20वीं सदी की शुरुआत - तबाही की सदी, आत्महत्याओं की सदी - एक ऐसी सदी जो अपने सार में दुखद है। बड़ी संख्या में मशीनों का आविष्कार जो लोगों की जगह लेते हैं, और परमाणु बम - यह सब एक व्यक्ति की अपनी तुच्छता, लाचारी, अकेलेपन की भावना को जन्म देता है। ऐसी स्थिति में व्यक्ति को आक्रामक बनाने वाले भय के सिवा और कुछ दिखाई नहीं देता। डर और एकमात्र विचार, किसी की जान बचाने का विचार, न्यूनतम विचार। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि, लगातार तनाव में रहने के कारण, किसी तरह की आंधी की निरंतर प्रत्याशा में, एक अपरिहार्य अंत जो सचमुच सभी को प्रभावित करेगा, कुछ "हैमेल", अन्य बासी हो गए और अपने आप में बंद हो गए, जिससे पूर्व को कार्य करने का अवसर मिला। . और अंत में, तीसरे विश्व युद्ध के वास्तविक खतरे ने अंततः मानव चेतना में परिवर्तन किया। अपनी आत्मा के उद्धार के बारे में, नैतिकता के उद्धार के बारे में सोचने का समय कब आया? अगर आपकी निजी जिंदगी खतरे में थी तो आपको देश के बारे में कब सोचना पड़ा? और, ज़ाहिर है, प्रवाह को एक अलग दिशा में निर्देशित करने की कोशिश करने की तुलना में प्रवाह के साथ जाना बहुत आसान है। और, अंत में, जो कुछ भी होता है, इस सभी भ्रम और अराजकता की जिम्मेदारी कौन लेगा, भले ही स्वयं के लिए, अपने विचारों और कार्यों के लिए जिम्मेदार होना असंभव हो?
लेकिन रूसी बुद्धिजीवी गायब नहीं हुए। एपी चेखव ने निर्धारित किया कि "यह कार्यवाहक नहीं है जो दोषी हैं, बल्कि हम सभी हैं"; और, इसलिए, वे, रूसी बुद्धिजीवी, अभी भी जनता से ऊपर खड़े थे, भीड़, एक श्रृंखला प्रतिक्रिया के सिद्धांत पर विद्यमान, यदि उनके पास देखने, समझने और मूल्यांकन करने की क्षमता थी। वही चेखव सबसे पहले रूसी बुद्धिजीवियों के पतन को एक नैतिक शक्ति ("केवल आत्मा ही भयावहता से लड़ सकती है" (ए। ए। ब्लोक)), समाज के आध्यात्मिक मूल, इसके मूल के रूप में दिखाने वाले थे। उन्होंने पहले ही उन कारणों को खोज लिया जो बाद में क्रांति का कारण बने। पलिश्तीवाद - इसका एक कारण यह भी था।
"द कमिंग हैम" लेख में डी। एस। मेरेज़कोवस्की ने चेतावनी दी: "कुलीन, अच्छी तरह से खिलाए गए परोपकारीवाद से पागल भूखे अत्याचार के लिए केवल एक कदम है।" "पागल भूखा अत्याचार" - क्या यह क्रांति का पूरा बिंदु नहीं है? आखिरकार, ए.ए. ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" में इसकी पुष्टि मिल सकती है:
आज़ादी, आज़ादी
एह, एह, कोई क्रॉस नहीं!
खुले तहखाने -
नग्नता आज चल रही है!

और वे एक संत के नाम के बिना जाते हैं
सभी बारह - दूर।
सब कुछ के लिए तैयार
खेद की कोई बात नहीं...
लेकिन तब भी इसे अंत नहीं कहा जा सकता था, क्योंकि समाज में ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने मातृभूमि की त्रासदी को महसूस किया, इसे अपना माना; जो कुछ भी होता है उसके लिए जिम्मेदार व्यक्ति। ए.ए. ब्लोक ने "इंटेलिजेंटिया एंड रेवोल्यूशन" लेख में लिखा: "हम एक ही श्रृंखला में लिंक हैं। या क्या हम अपने पूर्वजों के पापों को सहन नहीं करते हैं? - अगर हर कोई इसे महसूस नहीं करता है, तो "सर्वश्रेष्ठ" को इसे महसूस करना चाहिए ... यह "सर्वश्रेष्ठ" है जिसे अधिक देखने, अधिक सुनने, अधिक तीव्रता से महसूस करने के लिए दिया जाता है। तो कौन, अगर उन्हें नहीं? "मैं वहीं हूं जहां दर्द है, हर जगह ..." (वी। मायाकोवस्की)। वे और केवल वे, और यह वे थे जिन्हें उस समय की भावना को महसूस करना था, और सामान्य दर्द उनका व्यक्तिगत दर्द बनना था। "सदी कलाकार को सभी पापों को माफ कर सकती है, केवल एक को छोड़कर, वह किसी को एक चीज के लिए माफ नहीं करता है - समय की भावना के साथ विश्वासघात" (ए। ब्लोक)। यह कुछ ऐसा था जिस पर उन्हें गर्व हो सकता था। "तूफानों और चिंताओं के युग में, कवि की आत्मा की सबसे कोमल और अंतरंग आकांक्षाएं भी तूफान और चिंता से भरी होती हैं" (ए। ब्लोक)। उन्होंने महसूस किया कि दूसरे क्या महसूस नहीं कर सकते, क्योंकि वे चुने हुए थे। और ऐसे समय में जब समाज में अराजकता का राज है, तत्व आ रहे हैं, एक बवंडर अपने रास्ते में सब कुछ दूर कर रहा है, एक बवंडर जो हर दरार में प्रवेश करता है, सभी को प्रभावित करता है, दुनिया को अंदर से बाहर कर देता है और उसके अंदर की सारी गंदगी और अश्लीलता दिखाता है, पुश्किन की "शांति और स्वतंत्रता सचमुच इस "सार्वभौमिक मसौदे" से बह गई है।
उन्हें बुलाने दो: इसे भूल जाओ, कवि!
सुंदर आराम पर लौटें!
नहीं! भीषण ठंड में मर जाना बेहतर है!
आराम - नहीं। शांति - नहीं।
ए ए ब्लोक।
ए. ब्लोक अपने लेख "इंटेलिजेंट्सिया एंड रेवोल्यूशन" में कहते हैं: "हम में से जो जीवित रहते हैं, जो "एक शोर बवंडर से कुचले नहीं जाते" वे असंख्य आध्यात्मिक खजाने के स्वामी बन जाएंगे।" तो, इसका मतलब है कि अभी भी कुछ है जिसके साथ आप सांस ले सकते हैं, और इसलिए, आपको इस तत्व से लड़ने की जरूरत है, आपको न केवल जीवित रहने की कोशिश करने की जरूरत है, बल्कि अपने पैरों पर खड़े होने की भी जरूरत है। "लेकिन आप, कलाकार, शुरुआत और अंत में दृढ़ता से विश्वास करते हैं ..." (ए। ब्लोक)। और यही कारण है कि पुश्किन की "शांति और स्वतंत्रता" को ब्लोक की "शाश्वत लड़ाई", मन की स्थिति के रूप में लड़ाई द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है:
दिल चैन से नहीं रह सकता,
अचानक बादल इकठ्ठा हो गए।
युद्ध से पहले की तरह कवच भारी है।
अब आपका समय आ गया है। - प्रार्थना करना!
ए ब्लॉक।
और अगर किसी के लिए शांति पूर्ण सद्भाव, संतुलन है, तो दूसरों के लिए शांति केवल संघर्ष में, लड़ाई में, "लड़ाई" में है। निस्संदेह, यह उस समय पर निर्भर करता है जिसमें कोई व्यक्ति रहता है, और स्वयं पर:
और वह, विद्रोही, तूफान मांगता है,
मानो तूफानों में शांति हो!
एम यू लेर्मोंटोव।
और वास्तव में, केवल एक ही चीज की आशा की जा सकती थी, जिस पर विश्वास किया जा सकता था और वह वास्तव में एक क्रांति थी - एक प्राकृतिक घटना, एक अपरिवर्तनीय तत्व। और इसका मतलब है कि यह कलाकार था जिसे अपनी सारी शक्ति को निर्देशित करना था और इस सहज प्रवाह का नेतृत्व करने का प्रयास करना था। "अराजकता से बचाने के लिए महान नैतिक ताकतों को दुनिया में प्रवेश करना चाहिए ..." (ए। ब्लोक)।
बुद्धिजीवियों के विचारों और लक्ष्यों को "बुद्धिजीवी और क्रांति" लेख में परिभाषित किया गया है: "क्या कल्पना की जाती है? सब कुछ फिर से करें। व्यवस्था करो कि सब कुछ नया हो जाए, ताकि धोखेबाज,
हमारा गंदा, उबाऊ, बदसूरत जीवन एक निष्पक्ष, स्वच्छ, हंसमुख और सुंदर जीवन बन गया है।
और क्या हुआ? क्रांति किसके झंडे के नीचे हुई थी? आगे क्या होगा? और जो हुआ वह ए. ब्लोक ने कहा: "एक क्रांति, एक आंधी की तरह, एक बर्फीले तूफान की तरह, हमेशा कुछ नया और अप्रत्याशित लाता है।" और अगर वास्तव में ऐसा है, तो बुद्धिजीवियों को नहीं तो सबसे संवेदनशील कौन होना चाहिए था, ताकि प्रवाह में मामूली बदलाव को भी पकड़ने के लिए, "क्रांति का संगीत" सुनने के लिए, यह समझने के लिए कि क्या हो रहा है। यह संगीत इस संगीत में झूठे स्वरों को महसूस करने के लिए है। "कलाकार का व्यवसाय, कलाकार का कर्तव्य यह देखना है कि क्या इरादा है, उस संगीत को सुनने के लिए जो" हवा से फटी हवा ... "(ए। ब्लोक)।
इस संगीत को बिना विश्वास के, रूस में विश्वास के बिना सुनना असंभव है। "रूस को पीड़ा, अपमान, विभाजन सहना तय है; लेकिन वह इन अपमानों से बाहर निकलकर नई और - एक नए तरीके से- महान "(ए। ब्लोक)। और केवल वही जो वास्तव में रूस से प्यार करता है, जो उसके साथ जाने के लिए हर चीज से गुजरेगा, वह सार्वभौमिक प्रकाश को देख पाएगा, केवल वह रूस की महानता को समझ पाएगा। लेकिन रूस को प्यार करने के लिए हर किसी को नहीं दिया जाता है, लेकिन केवल चुने हुए लोगों को, जिन्हें यह अपने जीवन से अधिक प्रिय है, जो इसे सांस लेते हैं, रूस के लिए एक क्रॉस है, इसे किसी के कंधों पर रखकर, एक व्यक्ति बन जाता है बर्बाद:
मैं आप पर दया नहीं कर सकता
और मैं ध्यान से अपना क्रॉस ले जाता हूं ...
आप किस तरह का जादूगर चाहते हैं
मुझे दुष्ट सौंदर्य दो!
ए ब्लॉक।
... एक साथ - अटूट रूप से - हमेशा के लिए एक साथ!
क्या हम जी उठेंगे? क्या हम नष्ट हो जाएंगे? क्या हम मर जाएंगे?
ए ब्लॉक।
"रूस एक बड़ा जहाज है जो एक महान यात्रा के लिए नियत है" (ए। ब्लोक)। रूस एक जहाज है। और जब जहाज चल रहा है, हम भी उस पर नौकायन कर रहे हैं, लेकिन अगर अचानक जहाज लीक हो जाता है और नीचे चला जाता है, "तभी, एक चरम स्थिति में, रूस उन चुने हुए लोगों को देखेगा, क्योंकि वे उसके साथ रहेंगे, क्योंकि केवल चूहे ही जहाज छोड़ेंगे" ( एम। बुल्गाकोव "व्हाइट गार्ड"),
क्या था, बिना पछतावे के,
मैं आपकी ऊंचाई को समझता हूं:
हाँ। आप देशी गलील हैं
मेरे लिए, पुनर्जीवित मसीह।
ए ब्लॉक।
यदि पवित्र सेना चिल्लाती है:
"तुम रूस फेंक दो, स्वर्ग में रहो!"
मैं कहूंगा: "स्वर्ग की कोई आवश्यकता नहीं है,
मुझे मेरी मातृभूमि दो।"
एस यसिनिन।
क्रांति खत्म हो गई है। भय, ऊब, बेहूदा खून, सभी आशाओं का पतन। “यह (क्रांति) बहुतों को क्रूरता से धोखा देती है; वह अपने भँवर में योग्य को आसानी से अपंग कर देती है; वह अक्सर अयोग्य लोगों को जमीन पर उतारने के लिए लाती है ”(ए। ब्लोक)।
ए। ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" को पढ़ने के लिए यह समझने के लिए पर्याप्त है कि क्रांति ने न केवल पृथ्वी को शुद्ध किया, बल्कि इसके विपरीत, सभी गंदगी को बाहर खींच लिया और इसे वैसे ही छोड़ दिया।
उन्मादी घोड़ों की तिकड़ी की तरह
पूरे देश में घूमा।
चारों ओर छिड़काव किया। जमा हो गए हैं।
और शैतान की सीटी के नीचे गायब हो गया ...
एस यसिनिन।
क्रांति ने रूस को मार डाला, मूल रूसी नैतिक नींव को मार डाला:
कॉमरेड, राइफल पकड़ो, डरो मत,
आइए पवित्र रूस पर एक गोली चलाएं ...
- देशद्रोही!
- रूस मर चुका है!
अवरोध पैदा करना।
और वह मायाकोवस्की के "बैनर" के नीचे नहीं मरी:
और जब,
उसका आगमन
विद्रोह की घोषणा,
उद्धारकर्ता के लिए बाहर आओ -
तुझे मेँ
मैं अपनी आत्मा निकाल लूंगा
कुचलना
इतना बड़ा! -
और एक खूनी महिला, एक बैनर की तरह, लेकिन सर्वहारा वर्ग के खूनी झंडे के नीचे, स्वतंत्र दासों के झंडे के नीचे, जो उनके लिए पीड़ित और पीड़ित है, जो अपने सभी पापों को अपने ऊपर ले लेता है। और अधिक से अधिक पाप ...
कोई और संगीत नहीं सुना जाता है, केवल हवा चल रही है, लेकिन जल्द ही यह कम हो जाएगी। आग बुझ गई - आखिरी आशा निकल गई, और केवल धुआं पृथ्वी पर फैल गया। अब कोई रूस ब्लोक नहीं है, और कोई ब्लोक नहीं है। दम घुट गया।
मैं पहला योद्धा नहीं, आखिरी नहीं,
मातृभूमि लंबे समय तक बीमार रहेगी।
दोपहर के भोजन के लिए याद रखें
प्रिय मित्र, उज्ज्वल पत्नी!
ए ब्लॉक।

वीपी तुगरिनोव के अनुसार स्वतंत्रता व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता है। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में, "व्यक्ति की स्वतंत्रता" की अवधारणा की व्याख्या अस्पष्ट रूप से की जाती है। वीपी तुगारिनोव के अनुसार, स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए बाहरी दबाव के तहत नहीं, बल्कि "स्वतंत्रता" और "इच्छा" की अवधारणा की पहचान करने के लिए सोचने और कार्य करने का अवसर है। प्रसिद्ध इतालवी दार्शनिक एन ए अबबग्नानो का तर्क है कि स्वतंत्रता का अर्थ है एक मौलिक विकल्प, किसी व्यक्ति का आत्म-प्रकटीकरण, दायित्वों से पूर्ण मुक्ति के साथ-साथ दायित्वों की समान रूप से पूर्ण स्वीकृति। अमेरिकी प्रोफेसर कैंपबेल जेम्स का मानना ​​​​है कि स्वतंत्रता का अर्थ उस व्यक्ति की स्थिति से है जो सभी महत्वपूर्ण मामलों में पसंद के आधार पर बनाने और कार्य करने में सक्षम है, और उसके अधिकार स्वतंत्रता के व्यक्तिगत तत्व हैं, उदाहरण के लिए, चुनने का अधिकार या अधिकार उपभोग करने के लिए मादक पेयजो इस समय सामाजिक रूप से प्रतिबंधित हैं।

स्वीडिश विचारक उल्फ एकमैन, स्वतंत्रता का विश्लेषण करते हुए, जोर देते हैं: "स्वतंत्रता को सबसे ऊपर रखा गया था, हर समय इसकी महिमा और आकांक्षा की गई थी। यह कुछ मौलिक है, जो प्रत्येक व्यक्ति की चेतना और अवचेतना में गहराई से अंतर्निहित है, जिसके बिना जीवन असहनीय हो जाता है... कई लोगों के लिए, इसका अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता या ऊपर से अनियंत्रितता, अत्याचार की अनुपस्थिति।

प्राचीन विचारक, विशेष रूप से प्लेटो, इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक नागरिक की स्वतंत्रता की गारंटी कानून के मुख्य उद्देश्य में निहित है - न्याय सुनिश्चित करना, प्रकृति और सामाजिक स्थिति से व्यक्तिगत मतभेदों को ध्यान में रखते हुए। अरस्तू के अनुसार, कानून केवल स्वतंत्र और समान लोगों पर लागू होता है। कानून या तो न्यायसंगत या अन्यायपूर्ण, या अच्छे या बुरे हो सकते हैं। अरस्तू के दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता एक नागरिक के लिए शासित होने और खुद पर शासन करने का समान अवसर है। फ्लोरेंटिन के अनुसार, स्वतंत्रता प्रत्येक व्यक्ति की स्वाभाविक क्षमता है कि वह जो चाहे वह कर सकता है, यदि यह बल या कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।

ऑगस्टाइन और एक्विनास के अनुसार, स्वतंत्रता एक समुदाय के सदस्यों का अपने हितों में शासित होने का अधिकार है।

कानून के प्राकृतिक स्कूल के समर्थकों, विशेष रूप से वोल्टेयर का मानना ​​था कि स्वतंत्रता केवल कानूनों पर निर्भर होने में निहित है; मोंटेस्क्यू - कानूनों द्वारा अनुमत सब कुछ करने के लिए; लोके - का पालन करें अपनी मर्जीसभी मामलों में जहां कानून इसे प्रतिबंधित नहीं करता है, और किसी अन्य व्यक्ति की निरंतर, अनिश्चित, अज्ञात इच्छा पर निर्भर नहीं है। उसी समय, कानूनी कानून के तहत प्राकृतिक कानून के स्कूल के सभी समर्थकों का मतलब विधायक के किसी भी नुस्खे से नहीं था, बल्कि केवल एक उचित था, जो मनुष्य के हितों से मेल खाता हो और उसकी प्रकृति में निहित हो, जो सीधे प्राकृतिक को निर्धारित करता है कानून। I. कांट इस तथ्य से आगे बढ़े कि राज्य व्यवस्था कानूनों के अनुसार सबसे बड़ी मानव स्वतंत्रता पर आधारित होनी चाहिए, जिसकी बदौलत प्रत्येक की स्वतंत्रता अन्य सभी की स्वतंत्रता के अनुकूल है। उन्होंने स्वतंत्र इच्छा को प्रतिष्ठित किया, केवल कामुक आवेगों, पशु, पैथोलॉजिकल (आर्बिट्रियम ब्रूटम) द्वारा निर्धारित स्वतंत्र इच्छा से स्वतंत्र इच्छा से, केवल कारण (आर्बिट्रियम लिबेरियम) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। स्वतंत्रता, आई. कांत का मानना ​​था, समानता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, और साथ में वे एक व्यक्ति की गरिमा, उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं; व्यक्ति की बाहरी स्वतंत्रता कानून में और आंतरिक - नैतिकता में प्रकट होती है।

सॉलिडारिस्ट एमिल दुर्खीम ने तर्क दिया: "स्वतंत्रता (हमारा मतलब वास्तविक स्वतंत्रता, सम्मान जिसके लिए समाज सुनिश्चित करने के लिए बाध्य है) स्वयं विनियमन का एक उत्पाद है। मैं केवल इस हद तक मुक्त हो सकता हूं कि दूसरे को मेरी स्वतंत्रता को गुलाम बनाने के लिए अपनी शारीरिक, आर्थिक या किसी अन्य श्रेष्ठता का उपयोग करने से रोका जा सके, और केवल एक सामाजिक मॉडल ही सत्ता के इस दुरुपयोग को रोक सकता है।

शायद स्वतंत्रता की अवधारणा को जी. हेगेल द्वारा सबसे संक्षिप्त रूप से तैयार किया गया था, जिन्होंने इसे एक मान्यता प्राप्त उद्देश्य आवश्यकता के रूप में परिभाषित किया, मामले के ज्ञान के साथ उचित निर्णय लेने की क्षमता के रूप में। मार्क्सवाद उसी स्थिति का पालन करता है। हेगेल ने तर्क दिया कि कानून का प्रारंभिक बिंदु "इच्छा है जो स्वतंत्र है, ताकि स्वतंत्रता अपने सार और परिभाषा का गठन करे, और कानून की प्रणाली वास्तविक स्वतंत्रता का क्षेत्र है।" हेगेल के अनुसार, कानून स्वतंत्रता का एक उपाय है, और स्वतंत्रता वहां होती है जहां कानून प्रबल होता है, न कि मनमानी। कानून के अनुसार, हेगेल का मतलब कानून के विचार के विकास में एक ऐसा चरण था, जब कानून के लिए धन्यवाद, यह पूरे लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में सार्वभौमिकता और वास्तविक निश्चितता का रूप प्राप्त करता है, जैसे कि कानूनी कानून आ रहे हैं लोगों से। हां, और कुछ आधुनिक न्यायविद, विशेष रूप से वी.एस. नेर्सियंट्स, कानून में स्वतंत्रता का एक उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित रूप, इस स्वतंत्रता का एक माप, स्वतंत्रता होने का एक रूप, वास्तविक स्वतंत्रता देखते हैं।

जब कानून में व्यक्ति की स्वतंत्रता की बात आती है, तो एक व्यक्ति का अर्थ शब्द के संकीर्ण अर्थ में "व्यक्तित्व" की अवधारणा से है, अर्थात, किसी व्यक्ति का मतलब नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति जो पहले से ही खुद को दोनों जैविक होने के रूप में महसूस कर चुका है। और सामाजिक, यानी समाज का सदस्य। कानून में व्यक्ति की स्वतंत्रता की व्याख्या "मैं क्या चाहता हूं, मैं पीछे मुड़ता हूं" सिद्धांत की भावना में चुनने के अधिकार के रूप में नहीं की जा सकती है।

व्यक्तित्व इस अर्थ में स्वतंत्र नहीं है कि वह इसे चाहता है या नहीं, लेकिन अनिवार्य रूप से कार्रवाई से बाध्य है: पहला, प्रकृति के नियम; दूसरे, समाज के कानून, उसके सभी कानूनी रूप से विनियमित क्षेत्र; तीसरा, एक सामान्य सामाजिक नियामक के रूप में स्वयं कानून के वस्तुनिष्ठ कानून, इसके नुस्खे; चौथा, गैर-कानूनी सामाजिक नियामकों (नैतिकता, धर्म, रीति-रिवाजों, परंपराओं, आदि) की नींव।

समाज के एक सक्रिय सदस्य के रूप में व्यक्तित्व का निर्माण वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारकों से प्रभावित होता है। सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य कारकों में प्रकृति की ताकतें, भौगोलिक वातावरण (जलवायु, मिट्टी, आदि), तकनीकी और तकनीकी विकास का स्तर, अर्थव्यवस्था की स्थिति, विज्ञान, संस्कृति, सामान्य, राजनीतिक, विशेष रूप से कानूनी, वास्तविक शामिल हैं। किसी विशेष व्यक्ति के जीवन स्तर। विषयगत कारक शिक्षा, विचारधारा, राजनीति, धर्म, नैतिकता, आदि के सचेत प्रभाव की प्रभावशीलता है, जो संबंधित राज्य निकायों और सार्वजनिक संरचनाओं के साथ-साथ परिवारों, स्कूलों और अन्य कामकाजी संरचनाओं की उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों में व्यक्त की जाती है। एक कानून का पालन करने वाले व्यक्ति की परवरिश। यहां तक ​​कि प्राचीन यूनानी विचारक डेमोक्रिटस ने भी तर्क दिया कि अच्छे लोग प्रकृति से ज्यादा व्यायाम से बनते हैं। प्लेटो, अरस्तू और अन्य प्रमुख विचारकों, विशेष रूप से प्रबुद्ध लोगों ने व्यक्ति की शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया।

कानून में, एक व्यक्ति कानून के सार के अनुरूप स्वतंत्र होता है, अर्थात सामान्य सामाजिक न्याय, जो लोगों की इच्छा व्यक्त करने वाले कानूनों द्वारा तैयार किया जाता है।

वास्तव में, सामान्य सामाजिक न्याय केवल राजनीतिक रूप से, यानी राज्य के माध्यम से - लोगों द्वारा सीधे (एक जनमत संग्रह द्वारा) या उनके प्रतिनिधियों द्वारा - सांसदों द्वारा बनाया जा सकता है।

सबसे विशिष्ट रूप से, सामान्य सामाजिक राजनीतिक न्याय कानून के सिद्धांतों में व्यक्त किया जाता है, जो उनके अनुरूप कानूनों और उनके आधार पर अन्य कानूनी कृत्यों में निर्दिष्ट होता है। व्यक्ति की स्वतंत्रता कानूनी कानूनों में अपने समेकन को सटीक रूप से पाती है।

अंततः, व्यक्तिगत स्वतंत्रता इस तथ्य पर आ जाती है कि एक व्यक्ति वह सब कुछ कर सकता है जो दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाता, वह सब कुछ जो कानूनी कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।

वर्तमान संविधान लोकतांत्रिक राज्यऔर इस परिप्रेक्ष्य में व्यक्ति की स्वतंत्रता को परिभाषित करें। विशेष रूप से, कला। 4 मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा, 1789, शामिल हैं अभिन्न अंगफ्रांस का वर्तमान संविधान कहता है: "स्वतंत्रता में वह सब कुछ करने की क्षमता है जो दूसरे को नुकसान नहीं पहुंचाता है: इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकारों का प्रयोग केवल उन सीमाओं तक सीमित है जो सुनिश्चित करते हैं कि समाज के अन्य सदस्यों को समान अधिकारों का आनंद मिलता है। ये सीमाएं केवल कानून द्वारा निर्धारित की जा सकती हैं।" कला के अनुसार। घोषणा का 5: “कानून को केवल उन कार्यों को प्रतिबंधित करने का अधिकार है जो समाज के लिए हानिकारक हैं। जो कुछ भी कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है, उसकी अनुमति है, और किसी को भी ऐसा करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है जो कानून द्वारा निर्धारित नहीं है।" संयुक्त राज्य अमेरिका का संविधान, जैसा कि इसकी प्रस्तावना में कहा गया है, ऐसी प्रणाली स्थापित करता है जिसका उद्देश्य स्वतंत्रता के आशीर्वाद को सुरक्षित करना है। कला के अनुसार। स्वीडिश संविधान के 2: "सामान्य रूप से सभी मनुष्यों की गरिमा और व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा के लिए राज्य शक्ति का प्रयोग किया जाना चाहिए।" कला में व्यक्तिगत विकास की स्वतंत्रता प्रदान की जाती है। जर्मनी के संघीय गणराज्य के संविधान के 2। इसी तरह के प्रावधान कानून के शासन की घोषणा करने वाले सभी संविधानों में एक या दूसरे शब्दों में निहित हैं।

"दुनिया में कोई खुशी नहीं है, लेकिन शांति और स्वतंत्रता है," महान रूसी कवि ए एस पुश्किन ने 1834 में लिखा था। उनके उत्तराधिकारी, लेर्मोंटोव, शायद ही इन पंक्तियों से सहमत होंगे: उनके लिए, खुशी मौजूद थी, और इच्छा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। लेर्मोंटोव के अनुसार स्वतंत्रता मानव जीवन का मूल सिद्धांत है। स्वतंत्रता पर विचार उनके कई कार्यों में दिखाई देते हैं, विशेष रूप से आंतरिक स्वतंत्रता पर। "मैं स्वतंत्रता और शांति की तलाश में हूँ!" - इस तरह कवि इस समस्या को अपने लिए प्रस्तुत करता है। "मत्स्यरी", "दानव", और कई अन्य कविताओं में स्वतंत्रता का विषय मुख्य बन जाता है।

अपनी युवावस्था में भी, लेर्मोंटोव ने अपने आदर्शों के लिए लड़ रहे एक भगोड़े भिक्षु के बारे में एक कविता लिखने की योजना बनाई। हालाँकि, आदर्शों की खोज जो मानव जीवन का आधार बन सकती है, कई वर्षों तक फैली हुई है। नतीजतन, कवि के पास "मत्स्यरी" का विचार है, जहां ऐसा आदर्श स्वतंत्रता है। लेर्मोंटोव की कविता "मत्स्यरी" में एक स्वतंत्रता-प्रेमी व्यक्तित्व का चित्रण इस नायक के जीवन के विवरण के साथ शुरू होता है।
यह उत्सुक है कि मत्स्यरी के जीवन में कुछ भी स्वतंत्रता की प्यास में योगदान नहीं देता है: एक बहुत ही छोटे लड़के के रूप में, उसे पकड़ लिया जाता है। भविष्य में, मत्स्यरी को भविष्य के भिक्षु के रूप में लाया जाता है, वह दिन-रात केवल अपने सामने सुस्त मठ की दीवारों को देखता है। मठ में मुख्य मूल्य ईश्वर के प्रति विनम्रता और आज्ञाकारिता है, जबकि अत्यधिक स्वतंत्र विचार पाप माना जाता है। लेकिन युवा नौसिखिए अन्य वाचाओं, अपने स्वतंत्र देश की वाचाओं को नहीं भूलते।

कार्रवाई "मत्स्यरी" के पास होती है काकेशस पर्वत, जिसे लेर्मोंटोव ने खुद ज़ारिस्ट रूस में स्वतंत्रता के एक द्वीप के रूप में माना: "काकेशस! दूर देश! स्वतंत्रता का निवास सरल है! असंतुष्टों और असंतुष्टों को पारंपरिक रूप से काकेशस में निर्वासित कर दिया गया था (कवि खुद इस भाग्य से नहीं बच पाए थे)। जंगली, सुंदर प्रकृति के बीच, रोमांटिक भावनाओं को भड़काने के बीच, हाइलैंडर्स की सरल और पूर्ण स्वतंत्रता के आदी के बीच, कोई भी धर्मनिरपेक्ष समाज के कानूनों से स्वतंत्र महसूस कर सकता था। ये सभी भावनाएँ "मत्स्यरी" कविता में परिलक्षित होती हैं, जिसमें लेर्मोंटोव काकेशस के लिए अपनी प्रशंसा नायक के मुंह में डालते हैं। लेर्मोंटोव की कविता "मत्स्यरी" में काकेशस स्वतंत्रता का प्रतीक बन जाता है।

मत्स्यरी पहाड़ों की असली संतान है, और उनकी स्मृति किसी भी मठ को मारने में सक्षम नहीं है। इस तथ्य के बावजूद कि उसे बहुत कम उम्र में घर से दूर ले जाया गया था, युवक को अपने गाँव, अपनी खूबसूरत बहनों और अपने पिता के दुर्जेय हथियार की पूरी याद है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मत्सिरी को अपनी "गर्व, अडिग टकटकी" याद है। जागृत स्मृति नायक को स्वतंत्रता के लिए बुलाती है, और यद्यपि मत्स्यरी को यह भी नहीं पता है कि "उसके पिता का देश" कहाँ है, वह इस जुनून से पूरी तरह से जब्त है। "मत्स्यरी" कविता में लेर्मोंटोव विद्रोही मानव आत्मा की ताकत को दर्शाता है, जो किसी भी बाधा को दूर करने में सक्षम है।

मठ में मत्स्यरा का जीवन इतना बुरा नहीं चल रहा है, भिक्षु अपने तरीके से उसकी देखभाल करते हैं और उसके अच्छे होने की कामना करते हैं, लेकिन उनकी समझ में, अच्छाई युवक के लिए एक जेल में बदल जाती है। वास्तविक जीवनवह केवल इस कारागार की दीवारों से परे देखता है, जिससे वह इतनी बेताबी से छोड़ना चाहता है। उसकी मातृभूमि है, लड़ाइयाँ हैं, लंबी पैदल यात्राएँ और प्यार है, वहाँ वह सब कुछ है जिससे वह बचपन से वंचित था। ऐसी स्वतंत्रता के लिए, आप अपनी जान जोखिम में डाल सकते हैं - यह मकसद पहली पंक्तियों से कविता में स्पष्ट रूप से सुना जाता है। एक बेचैन, तूफानी रात में, मत्स्यरी मठ से भाग जाता है, लेकिन गरज, जिसने भिक्षुओं को डरा दिया, उसे डराता नहीं है, लेकिन उसे प्रसन्न करता है। तूफान को गले लगाना, अपने जीवन को खतरे में डालना, एक जलती हुई धारा में नीचे जाना, एक जानवर के क्रोध का अनुभव करना और सूरज की चिलचिलाती गर्मी - ये ऐसे प्रसंग हैं जो जंगल में एक युवक के जीवन को बनाते हैं। उज्ज्वल और संतृप्त, यह एक मठवासी सुस्त अस्तित्व की तरह बिल्कुल नहीं है। लेर्मोंटोव ने सवाल उठाया: कैद में एक शांत, अच्छी तरह से पोषित जीवन के लंबे, लंबे साल, या पूर्ण इच्छा से चिह्नित कुछ दिन क्या हैं?

रोमांटिक नायक, जो मत्स्यरी है, इसका एक स्पष्ट उत्तर देता है: केवल एक मुक्त जीवन को पूर्ण अधिकार में जीवन कहा जा सकता है। वह मठ में बिताए वर्षों के बारे में तिरस्कारपूर्वक बोलता है:

"ऐसे दो जीवन एक में,
लेकिन केवल चिंता से भरा
अगर मैं कर सकता तो मैं बदल जाऊंगा"

लेकिन जंगली में, युवक को केवल तीन दिन जीने के लिए नियत किया जाता है, लेकिन वे, लेर्मोंटोव के अनुसार, एक पूरी कविता के योग्य हैं।

मत्सरी के खिलाफ परिस्थितियां विकसित हो रही हैं: वह शारीरिक रूप से कमजोर है, और मठ ने उसमें प्रकृति की उस प्राकृतिक भावना को मार डाला है जो उसे घर ले जा सकती है। युवक यह भी समझता है कि लंबे समय से घर पर कोई उसका इंतजार नहीं कर रहा है, उसके रिश्तेदार, जाहिरा तौर पर, मर चुके हैं। लेकिन, इसके बावजूद, नायक हार नहीं मानता: "शाश्वत वन" के माध्यम से वह अपना रास्ता बनाता है। कई रोमांटिक नायकों के विपरीत, मत्स्यरी सिर्फ एक निष्क्रिय सपने देखने वाला नहीं है, वह अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ता है, "भाग्य के साथ बहस करता है।" यही वह है जिसने लेर्मोंटोव को आकर्षित किया। ऐसा नायक, आंतरिक रूप से स्वतंत्र और उद्देश्यपूर्ण, लेर्मोंटोव के समय में आवश्यक था, आध्यात्मिक ठहराव और निष्क्रियता का समय।

एक कविता में उभरता है और एक और महत्वपूर्ण सवाल: सामान्य रूप से स्वतंत्रता के बिना जीवन की असंभवता। "मत्स्यरी" के पहले पढ़ने पर यह समझ में नहीं आता कि नायक क्यों मरता है, क्योंकि तेंदुए द्वारा उसे दिए गए घाव घातक नहीं हैं। लेकिन स्वतंत्रता-प्रेमी मत्स्यरी, जिसने स्वतंत्र जीवन में सांस ली और अचानक खुद को फिर से इससे अलग पाया, कैद में भविष्य के जीवन की कल्पना नहीं कर सकता। मृत्यु के कगार पर भी, वह अपने आदर्शों से विचलित नहीं होता है। उनका स्वीकारोक्ति उदास और पश्चाताप नहीं करता है, लेकिन गर्व और जुनून से:

"रात के अँधेरे में ये जोश हूँ मैं"
आँसू और लालसा से पोषित;
उसे स्वर्ग और पृथ्वी के सामने
मैं अब जोर से स्वीकार करता हूं
और मैं माफ़ी नहीं माँगता

मृत्यु मत्स्यरी को तोड़ने में असमर्थ है, और इसलिए हम कह सकते हैं कि वह मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है। इस दुनिया के बाहर वास्तविक स्वतंत्रता उसका इंतजार कर रही है - रोमांटिक कवियों के लिए पारंपरिक यह मूल भाव, लेर्मोंटोव की कविता में नए जोश के साथ लगता है। मत्स्यरी "एक प्रिय देश के बारे में", स्वतंत्रता के देश के विचार के साथ मर जाता है, और उसकी मृत्यु के बाद वह वांछित स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

यह प्रकाशन "मत्स्यरी" कविता में स्वतंत्रता के विषय को प्रकट करता है, विश्लेषण "मत्स्यरी" कविता में स्वतंत्रता का विषय विषय पर एक निबंध के लिए सामग्री की खोज करते समय कक्षा 8 के छात्रों के लिए उपयोगी होगा।

कलाकृति परीक्षण

26 जून 2011

प्रेम, क्षमा इतनी ईसाई अवधारणाएं नहीं हैं जितनी कि सार्वभौमिक हैं। वे हर नैतिकता, हर विश्व धर्म के आधार हैं। मिखाइल बुल्गाकोव के लिए, वे उनके उपन्यास के निर्माण में अंतर्निहित अर्थ सिद्धांत हैं। गद्य में उन विचारों को मूर्त रूप दिया गया है जिनका रूसी पचास वर्षों से सपना देख रहा है। वे मुख्य रूप से टुटेचेव, सोलोविओव, ब्लोक, अखमतोवा के काव्य ग्रंथों में शामिल थे। बुल्गाकोव गद्य लेखकों में से पहले थे, जो एक प्रतिभा के कौशल के साथ, उन्हें अपनी शैली में समझने में सक्षम थे। होने का द्वैत, मनुष्य का द्वैत, संसार के सत्य के संबंध में पार्थिव पथ की गौण प्रकृति, स्वर्गीय प्रेम और पार्थिव प्रेम - बुल्गाकोव के उपन्यास में पिछली काव्य परंपरा की पूरी व्यवस्था मौजूद है। हालांकि, शैली के नियम और रचनात्मक प्रतिभा के रहस्यमय पैटर्न ने लेखक को इन समस्याओं को हल करने के लिए अद्वितीय, अब तक अज्ञात तरीकों को निर्देशित किया। मार्गरीटा मास्टर से प्यार करती है, मास्टर मार्गरीटा से प्यार करता है, शैतान उनकी मदद करता है - यह सब एक आम बात हो गई है और टिप्पणियों की आवश्यकता नहीं है।

हालाँकि, उपन्यास की निम्नलिखित अद्भुत घटना, जिस पर सभी ने ध्यान दिया, लेकिन किसी भी तरह से समझाया नहीं गया, टिप्पणियों की आवश्यकता है। शुरू करने के लिए, एक उद्धरण: “मेरे पीछे आओ, पाठक! तुमसे किसने कहा कि दुनिया में सच्चा, सच्चा, शाश्वत प्रेम नहीं है? नीच झूठे को काट दिया जाए! ” तथ्य यह है कि कवियों का वास्तविक स्वर्गीय प्रेम पुस्तक के नायकों को उनके सांसारिक जीवन के प्रमुख काल में मिलता है। वह उनके दिलों में बस जाती है, और जो कुछ भी उसके बाद आता है वह उसे बचाने के लिए नहीं है। ऐसा प्यार बहुत शक्तिशाली होता है और उसे सुरक्षा की आवश्यकता नहीं होती है, और प्रेमियों को एक-दूसरे के करीब रहने की आवश्यकता होती है। क्लच एनर्जी उन्हें खिलाती है, जिसे मास्टर लिखते हैं। मर जाता है, और प्रेमी एक दूसरे को खो देते हैं। वोलैंड पांडुलिपि को मार्गरीटा को लौटाता है - और मास्टर लौटता है।

बुल्गाकोव को घृणा और निराशा के लिए कोई स्थान नहीं मिला। वह मजाकिया है, लेकिन उसकी हंसी व्यंग्यात्मक नहीं है, बल्कि ऐसे हास्य से भरी है, जो मूर्खों और चतुर लोगों का उपहास करने के लिए समान रूप से आसान है। मॉस्को के ऊपर नग्न होकर उड़ने वाली मार्गरीटा की सारी नफरत और बदला, लातुनस्की के अपार्टमेंट में पानी भरने और खिड़कियों को तोड़ने में शामिल है। यह बदला नहीं है, बल्कि साधारण मीरा गुंडागर्दी है।

बुल्गाकोव में प्यार सब कुछ छुड़ाता है और सब कुछ माफ कर देता है। क्षमा, अनिवार्य रूप से, भाग्य की तरह सभी को पछाड़ देती है: दोनों उदास गहरे बैंगनी शूरवीर, जिन्हें कोरविवा-फगोट के रूप में जाना जाता है, और युवक, दानव पृष्ठ जो बिल्ली बेहेमोथ था, और पोंटियस पिलाट, और रोमांटिक मास्टर, और उसका आकर्षक साथी। लेखक हमें, अपने पाठकों को दिखाता है कि सांसारिक प्रेम स्वर्गीय प्रेम है, कि उपस्थिति, कपड़े, युग, जीवन का समय और अनंत काल का स्थान बदल जाता है, लेकिन वह प्रेम जो आपसे आगे निकल गया, वह "कोने से एक हत्यारे की तरह" उठा। , बहुत दिल पर और हमेशा और हमेशा के लिए प्रहार करता है। और यह हर समय और सभी अनंत काल में अपरिवर्तित रहता है जिसे अनुभव करना हमारी नियति है। वह पुस्तक के नायकों को क्षमा की ऊर्जा से संपन्न करती है, जो कि मास्टर येशुआ के उपन्यास में दिखाई देती है और पोंटियस पिलाट दो हजार वर्षों से तरस रहा है। बुल्गाकोव मानव आत्मा में प्रवेश करने में कामयाब रहे और उन्होंने देखा कि यह वह स्थान है जहाँ पृथ्वी और आकाश का अभिसरण होता है। और फिर उन्होंने प्यार और समर्पित दिलों के लिए शांति और अमरता की जगह का आविष्कार किया: "यहाँ तुम्हारा घर है, यहाँ तुम्हारा शाश्वत घर है," मार्गरीटा कहती है, और कहीं दूर वह एक और कवि की आवाज़ से गूँजती है जो इस रास्ते से गुजरा है अंत तक:

शायद ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो इस बात से सहमत न हो कि स्वतंत्रता का विषय परंपरागत रूप से रूसी में सबसे तीव्र विषयों में से एक रहा है। और ऐसा कोई लेखक या कवि नहीं है जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता को हवा, भोजन, प्रेम के रूप में आवश्यक न समझे।

वह कठिन समय जिसे हम पहली नज़र में उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" के चश्मे से देखते हैं, काम के नायकों के लिए इतना डरावना नहीं है। हालाँकि, इतिहास को जानने के बाद, हम समझते हैं कि हमारी सदी के तीसवें और चालीसवें दशक रूसी राज्य के जीवन में सबसे भयानक में से एक थे। और वे भयानक हैं, सबसे पहले, क्योंकि उस समय आध्यात्मिक स्वतंत्रता की अवधारणा को क्रूरता से दबा दिया गया था।

एम ए बुल्गाकोव के अनुसार, शब्द के व्यापक अर्थों में, केवल वही जो आत्मा में शुद्ध है और इस परीक्षा का सामना कर सकता है कि शैतान, अंधेरे के राजकुमार ने उपन्यास में मास्को के निवासियों के लिए व्यवस्था की, मुक्त हो सकता है। और फिर स्वतंत्रता उन कठिनाइयों और कठिनाइयों का प्रतिफल है जो इस या उस चरित्र ने जीवन में सहा है।

पोंटियस पिलाटे के उदाहरण पर, लंबी चांदनी रातों के दौरान अनिद्रा और चिंता के कारण, कोई भी रिश्ते का पता लगा सकता है: अपराधबोध - मोचन - स्वतंत्रता। पीलातुस का अपराध यह है कि उसने कैदी येशुआ हा-नोसरी को अमानवीय पीड़ा की निंदा की, यह स्वीकार करने की ताकत नहीं मिली कि वह सही था, "निसान के वसंत महीने के चौदहवें दिन की सुबह ..." इसके लिए , वह पश्चाताप और अकेलेपन की बारह हजार रातों के लिए बर्बाद हो गया था, उस समय येशुआ के साथ बाधित बातचीत के बारे में पछतावे से भरा था। हर रात वह हा-नोजरी नाम के एक कैदी के आने की प्रतीक्षा करता है और वे एक साथ चंद्र मार्ग पर चलेंगे। काम के अंत में, वह मास्टर से, उपन्यास के निर्माता के रूप में, लंबे समय से प्रतीक्षित स्वतंत्रता और अपने पुराने सपने को पूरा करने का अवसर प्राप्त करता है, जिसके बारे में वह 2000 वर्षों से लालसा कर रहा था।

वोलैंड के रेटिन्यू को बनाने वाले नौकरों में से एक भी स्वतंत्रता की राह पर तीनों चरणों से गुजरता है। विदाई की रात, मसखरा, धमकाने वाला और जोकर, अथक कोरोविएव-फगोट "सबसे उदास और कभी मुस्कुराते हुए चेहरे के साथ एक गहरे बैंगनी शूरवीर" में बदल जाता है। वोलैंड के अनुसार, इस शूरवीर ने एक बार गलती की और प्रकाश और अंधेरे के बारे में एक वाक्य की रचना करते हुए असफल मजाक किया। अब वह स्वतंत्र है और जहां उसकी जरूरत है, वहां जा सकता है, जहां उसकी अपेक्षा की जाती है।

लेखक ने अपने उपन्यास को दर्द से बनाया, 11 साल तक उसने लिखा, फिर से लिखा, पूरे अध्यायों को नष्ट कर दिया और फिर से बनाया। यह निराशा थी - आखिरकार, एम.ए. बुल्गाकोव जानता था कि वह क्या लिख ​​रहा है, घातक रूप से बीमार होने के कारण। और मृत्यु के भय से मुक्ति का विषय उपन्यास में प्रकट होता है, जो उपन्यास की कहानी में परिलक्षित होता है, मुख्य पात्रों में से एक - मास्टर से जुड़ा हुआ है।

गुरु को वोलैंड से स्वतंत्रता प्राप्त होती है, और न केवल आंदोलन की स्वतंत्रता, बल्कि अपना रास्ता चुनने की भी स्वतंत्रता। वह उन्हें उपन्यास लिखने से जुड़ी कठिनाइयों और कठिनाइयों के लिए, प्रतिभा के लिए, उनकी आत्मा के लिए, प्रेम के लिए दी गई थी। और क्षमा की रात को, उसने महसूस किया कि उसे कैसे मुक्त किया गया था, क्योंकि उसने अभी-अभी जो बनाया था उसे मुक्त किया था। गुरु अपनी प्रतिभा के अनुरूप शाश्वत आश्रय पाता है, जो उसे और उसके साथी मार्गरीटा दोनों को प्रसन्न करता है।

हालाँकि, उपन्यास में स्वतंत्रता केवल उन लोगों को दी जाती है जिन्हें सचेत रूप से इसकी आवश्यकता होती है। उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के पन्नों पर लेखक द्वारा दिखाए गए कई पात्र, हालांकि वे स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हैं, इसे अपने आध्यात्मिक विकास के स्तर, उनकी नैतिक और महत्वपूर्ण जरूरतों के अनुसार पूरी तरह से संकीर्ण रूप से समझते हैं।

लेखक को इन पात्रों की आंतरिक दुनिया में कोई दिलचस्पी नहीं है। उन्होंने उन्हें अपने उपन्यास में शामिल किया ताकि उस माहौल को सटीक रूप से फिर से बनाया जा सके जिसमें मास्टर ने काम किया और जहां वोलैंड और उनके अनुयायी एक आंधी में फट गए। इन Muscovites के बीच आध्यात्मिक स्वतंत्रता की प्यास "आवास की समस्या से खराब" है, वे केवल भौतिक स्वतंत्रता, कपड़े चुनने की स्वतंत्रता, एक रेस्तरां, एक मालकिन, काम के लिए प्रयास करते हैं। यह उन्हें शांत, मापा शहरवासियों का नेतृत्व करने की अनुमति देगा।

वोलैंड का रेटिन्यू ठीक वह कारक है जो मानव दोषों की पहचान करना संभव बनाता है। वैराइटी के रंगमंच में मंचित प्रदर्शन ने एक बार में बैठे लोगों के मुखौटे उतार दिए सभागार. अपने अनुचर के साथ वोलैंड के भाषण का वर्णन करने वाले अध्याय को पढ़ने के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि ये लोग अपनी अलग-थलग दुनिया में स्वतंत्र हैं जिसमें वे रहते हैं। उन्हें और कुछ नहीं चाहिए। वे अनुमान भी नहीं लगा सकते कि कुछ और मौजूद है।

शायद उपन्यास में दिखाए गए सभी मस्कोवाइट्स में से एकमात्र व्यक्ति जो लाभ के इस दयनीय माहौल को स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं है, वह मार्गरीटा है।

मास्टर के साथ उनकी पहली मुलाकात, जिसके दौरान उन्होंने खुद परिचित की पहल की, उनके रिश्ते की गहराई और पवित्रता इस बात की गवाही देती है कि मार्गरीटा, एक उत्कृष्ट और प्रतिभाशाली महिला, मास्टर की सूक्ष्म और संवेदनशील प्रकृति को समझने और स्वीकार करने में सक्षम है, उसकी सराहना करने के लिए रचनाएं भावना, जिसका नाम प्रेम है, उसे न केवल अपने वैध पति से मुक्ति की तलाश कराती है। यह कोई समस्या नहीं है, और वह खुद कहती है कि उससे दूर होने के लिए, उसे केवल खुद को समझाने की जरूरत है, क्योंकि बुद्धिमान लोग ऐसा करते हैं। मार्गरीटा को अकेले अपने लिए स्वतंत्रता की आवश्यकता नहीं है, लेकिन वह दो के लिए स्वतंत्रता के लिए कुछ भी लड़ने के लिए तैयार है - स्वयं और स्वामी। यहां तक ​​कि मौत भी उसे डराती नहीं है, और वह इसे आसानी से स्वीकार कर लेती है, क्योंकि उसे यकीन है कि वह मास्टर के साथ भाग नहीं लेगी, लेकिन खुद को और उसे परंपराओं और अन्याय से पूरी तरह मुक्त कर देगी।

स्वतंत्रता के विषय के संबंध में, उपन्यास के एक और नायक - इवान बेजडोमनी का उल्लेख करना असंभव नहीं है। उपन्यास की शुरुआत में यह एक ऐसे व्यक्ति का उत्कृष्ट उदाहरण है जो विचारधारा से मुक्त नहीं है, उसके द्वारा प्रेरित सत्य से मुक्त नहीं है। झूठ पर विश्वास करना सुविधाजनक है - लेकिन इससे आध्यात्मिक स्वतंत्रता का नुकसान होता है। लेकिन वोलैंड के साथ मुलाकात इवान को संदेह करने लगती है - और यह स्वतंत्रता की खोज की शुरुआत है। इवान प्रोफेसर स्ट्राविंस्की के क्लिनिक से एक अलग व्यक्ति के रूप में बाहर आता है, इतना अलग कि अतीत अब उसके लिए मायने नहीं रखता। उन्होंने विचार की स्वतंत्रता, जीवन में अपना रास्ता चुनने की स्वतंत्रता प्राप्त की। बेशक, गुरु के साथ मुलाकात का उन पर बहुत प्रभाव पड़ा। यह माना जा सकता है कि किसी दिन भाग्य उन्हें फिर से साथ लाएगा।

तो, हम कह सकते हैं कि बुल्गाकोव के सभी नायकों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। कुछ सच्ची स्वतंत्रता के बारे में नहीं सोचते हैं, और वे एक व्यंग्यात्मक कथानक के नायक हैं। लेकिन उपन्यास में एक और पंक्ति है - एक दार्शनिक रेखा, और इसके नायक वे लोग हैं जो स्वतंत्रता और शांति पाने के लिए तरसते हैं।

स्वतंत्रता की खोज की समस्या, स्वतंत्रता की इच्छा, प्रेम के विषय के साथ, अमर रम में मुख्य है एम। ए। बुल्गाकोव द्वारा नहीं। और ठीक इसलिए क्योंकि इन सवालों ने हमेशा मानवता को चिंतित, चिंतित और चिंतित किया है, उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा का जीवन लंबा होना तय है।

चीट शीट चाहिए? फिर बचाओ -» रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में स्वतंत्रता और उसके प्रतिबिंब का विषय। साहित्यिक निबंध!