रूस के चेहरे। "एक साथ रहना, अलग होना"

रूस के चेहरे मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट 2006 से अस्तित्व में है, रूसी सभ्यता के बारे में बता रहा है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक साथ रहने की क्षमता है, शेष अलग - यह आदर्श वाक्य पूरे सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फिल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग जारी किए गए हैं। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया इनसाइक्लोपीडिया बनाने के लिए आधे रास्ते में हैं, एक ऐसी तस्वीर जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और एक तस्वीर छोड़ने की अनुमति देगी कि वे भविष्य के लिए क्या पसंद करते थे।

~~~~~~~~~~~

"रूस के चेहरे"। निवख्स। "पानी पर", 2010

सामान्य जानकारी

निवी,निवख (स्व-नाम - "आदमी"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) पर रहते हैं। 4630 लोगों की संख्या। 2002 की जनगणना के अनुसार, 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले Nivkhs की संख्या 5 हजार लोग हैं। - 4 हजार 652 लोग..

वे एक अलग Nivkh भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

यह माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी के प्रत्यक्ष वंशज हैं और अमूर की निचली पहुंच, अतीत में वर्तमान की तुलना में बहुत अधिक व्यापक रूप से बसे हुए हैं। वे तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई Nivkhs ने आस-पास के प्रदेशों के लोगों की भाषाएँ बोलीं।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चुम सामन, गुलाबी सामन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, सफेद व्हेल, आदि) हैं। उन्होंने सीन, जाल, हुक, सेट ज़ाज़्डकी, आदि के साथ मछली पकड़ी। उन्होंने समुद्री जानवर को भाले, क्लब आदि से पीटा। उन्होंने मछली से युकोला बनाया, अंदर से वसा बनाया, और चमड़े से जूते और कपड़े सिल दिए। शिकार का कम महत्व था (भालू, हिरण, फर-असर वाले जानवर, आदि)। जानवर को लूप, क्रॉसबो, भाले और 19 वीं शताब्दी के अंत से - बंदूकों की मदद से खनन किया गया था।

सहायक व्यवसाय - इकट्ठा करना (जामुन, सरना की जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, गोले)। विकसित कुत्ते प्रजनन। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए, कुत्तों को वाहन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए और बलि के लिए किया जाता था। घरेलू शिल्प व्यापक हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, व्यंजन (कुंड, ट्यूसा), सन्टी छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, चटाई की बुनाई, टोकरियाँ, लोहार का निर्माण। उन्होंने नावों (चिनार से बने बोर्ड या डगआउट), स्की (खाली या फर के साथ पंक्तिबद्ध), कुत्ते के स्लेज के साथ यात्रा की।

पूर्व सोवियत संघ में, Nivkhs के जीवन में परिवर्तन हुए। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने की कला में, औद्योगिक उद्यमों में, सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% Nivkhs शहरी आबादी हैं।

19वीं शताब्दी में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, आदिवासी विभाजन के अवशेष संरक्षित किए गए।

वे एक गतिहीन जीवन व्यतीत करते थे। गाँव आमतौर पर नदियों के किनारे और समुद्री तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में, वे एक चतुष्कोणीय योजना के अर्ध-डगआउट में रहते थे, एक गोलाकार छत के साथ, 1-1.5 मीटर तक जमीन में गहरा। कान्स के साथ खंभों के निर्माण के ऊपर-जमीन के आवास व्यापक थे। ग्रीष्मकालीन आवास - एक विशाल छत के साथ ढेर या मुड़ स्टंप पर निर्माण।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पतलून और मछली की खाल या कागज से बने वस्त्र शामिल थे। सर्दियों में, उन्होंने कुत्ते के फर से बना एक फर कोट पहना था, पुरुषों ने फर कोट के ऊपर सीलस्किन से बनी स्कर्ट पहन रखी थी। हेडवियर - हेडफ़ोन, एक फर टोपी, गर्मियों में एक शंक्वाकार सन्टी छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली हुई मछली, समुद्री जानवरों और वन जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

उन्हें आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक, सखालिन के Nivkhs ने पिंजरे में रहने वाले भालू के वध के साथ एक क्लासिक भालू उत्सव को बनाए रखा। जीववादी विचारों के अनुसार, Nivkhs चारों ओर से प्रकृतिबुद्धिमान निवासियों के साथ। पर्यावरण की देखभाल करने और उसके धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक मानदंड था। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। विशेष रूप से मूल्यवान हैं सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक कला और शिल्प, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, ज्ञान का ज्ञान जड़ी बूटीऔर इकट्ठा करना।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व बसने के स्थानों पर वापस करने और पुराने गांवों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया शुरू हो गई है। बुद्धिजीवी बढ़े हैं। मूल रूप से, ये सांस्कृतिक और सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के कर्मचारी हैं। Nivkh लेखन प्रणाली 1932 में बनाई गई थी। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश और समाचार पत्र Nivkh Dif (Nivkh Word) पढ़ते हैं।

सीएचएम दछशुंड्स

निबंध

निवख्सो- स्वदेशी लोग सुदूर पूर्वतातार जलडमरूमध्य (खाबरोवस्क क्षेत्र के उलचस्की और निकोलेवस्की जिले) के तट पर और सखालिन द्वीप के उत्तरी भाग में अमूर की निचली पहुंच में रहते हैं। Nivkhs उत्तर एशियाई जाति के एक विशेष अमूर सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार का प्रतिनिधित्व करते हैं। 2002 की जनगणना के अनुसार रूसी संघ में संख्या। - 5287 लोग। निवख भाषा का पूर्वी साइबेरिया के अन्य लोगों की भाषाओं के साथ कोई समानता नहीं है और यह अलग-अलग भाषाओं के समूह से संबंधित है, हालांकि आधुनिक शोधकर्ता इसमें दक्षिण अल्ताई, मांचू और तुंगस के तत्व पाते हैं। भाषा समूह. अमूर, उत्तर सखालिन और पूर्वी सखालिन बोलियाँ हैं। लेखन - 1932 से लैटिन के आधार पर, और 1953 से। - रूसी ग्राफिक्स। धर्म - जीववाद, शर्मिंदगी।

बस लोग

1930 के दशक तक रहस्यमय Nivkhs (Nivkhgu - लोग) को "गिल्याक" कहा जाता था। उनके व्यवसाय, संस्कृति और जीवन के तरीके सुदूर पूर्व के दक्षिण के बाकी लोगों के समान हैं, और भाषा, उनके पड़ोसियों की बोली के विपरीत, एक छोटे पेलियो-एशियाई समूह का हिस्सा है जो समय से जीवित है पूर्वी साइबेरिया में तुंगस-मांचू भाषाओं के व्यापक उपयोग से पहले। Nivkhs ने हमेशा बसने की कोशिश की है, और उनके पारंपरिक शिल्प (शिकार और मछली पकड़ने) साल भर थे।

Tyf, dyf, taf या house

Nivkhs का शीतकालीन आवास - tyf, dyf, taf - यह एक बड़ा है लॉग हाउस, एक स्तंभ फ्रेम और क्षैतिज लॉग से बनी दीवारें, नुकीले सिरों के साथ ऊर्ध्वाधर स्तंभों के खांचे में डाली जाती हैं। उनके मकान के कोने की छतयह घास से ढका हुआ था, कोई छत नहीं थी, अंदर एक मिट्टी का फर्श था और दीवारों के साथ चौड़ी चारपाई थी, जो चूल्हे से चिमनियों से गर्म होती थी। दो या तीन परिवारों को आमतौर पर ऐसे घर में रखा जाता था, जो उनकी चारपाई पर स्थित होता था, और केंद्र में, लकड़ी के फर्श पर, ऊंचे खंभों पर व्यवस्थित, स्लेज कुत्ते रहते थे और गंभीर ठंढों में खिलाते थे। गर्मी की शुरुआत के साथ, प्रत्येक परिवार अपने ग्रीष्मकालीन आवास में चले गए, जो कि शीतकालीन घर के पास या पानी के पास मत्स्य पालन के बगल में बनाया गया था। फ्रेम लेटनिकी छाल से, जो था अलग आकार- गैबल, शंक्वाकार, आयताकार - अक्सर बवासीर पर रखा जाता है। आमतौर पर उनमें दो भाग होते हैं: एक खुली चूल्हा और एक खलिहान के साथ एक बैठक का कमरा जहाँ जाल, जाल और मछली सुखाई जाती थी।

सबके लिए पर्याप्त जमीन थी

सर्दियों और गर्मियों के "गांवों" का स्थान मछली पकड़ने और भौगोलिक परिस्थितियों पर निर्भर करता था। सर्दियों का गाँव पारंपरिक रूप से समुद्र के किनारे से दूर, हवाओं से सुरक्षित जगह पर, जंगल में, शिकार के मैदान के करीब या जलाशय के किनारे पर स्थित था, जो बर्फ में मछली पकड़ने के छेद से दूर नहीं था। गर्मियों में, Nivkhs ने नदी के मुहाने में बसने की कोशिश की, जहाँ मछलियाँ स्पॉनिंग के लिए आती थीं, या समुद्र के थूक पर, जहाँ उन्होंने सामन पकड़ा और समुद्री जानवरों को पकड़ा - सील, दाढ़ी वाली सील, समुद्री शेर। छोटे समुदायों में बसने, एक दूसरे से काफी दूरी से अलग और मछुआरों की एक एकीकृत अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करने, समुद्र और जंगल के जानवरों के शिकारियों, जामुन, मशरूम और पौधों के संग्रहकर्ताओं ने उन्हें उन क्षेत्रों को विकसित करने का अवसर दिया जो आकार में इष्टतम थे, बनाए रखना खपत का अपेक्षाकृत उच्च स्तर। तथ्य यह है कि उनकी भूमि में स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएं नहीं थीं, और निख्स स्वयं अन्य लोगों के साथ संघर्ष में नहीं आए थे, यह काफी हद तक स्थान की ख़ासियत के कारण था।

दामाद और ससुर

निवख समाज एक ठोस संरचना थी, जिसमें अलग-अलग कबीले शामिल थे, जो आपसी दायित्वों से बंधे थे। प्रत्येक कबीले ("खल" या रूसी "म्यान") ने एक विशिष्ट कबीले से महिलाओं को लिया और बदले में, अपनी महिलाओं को दूसरे को दिया, ठीक परिभाषित कबीले। एक खल के संबंध में, वह "इमखी" था, यानी दामादों का परिवार, दूसरे के संबंध में - "अहमलक", ससुर का परिवार। विभिन्न कुलों के सदस्यों के बीच समझौते परिवार और विवाह के मानदंडों तक सीमित नहीं थे, वे विविध सामाजिक संबंधों के पूरे क्षेत्र में विस्तारित थे, और यह समाज को मजबूत करने वाले संबंधों की एक प्रणाली के रूप में उनका महत्व था। इसलिए, Nivkhs ने झगड़ा नहीं किया और रिश्तेदारों से नहीं लड़े, बल्कि मुश्किल समय में उनकी मदद की।

निकोलेवस्क-ऑन-अमूर - निवख भूमि की राजधानी

इन शांतिप्रिय लोगों का पहला उल्लेख वासिली पोयारकोव की रिपोर्ट में मिलता है, जिन्होंने 1643 में अमूर की निचली पहुंच में आने वाले कोसैक्स की कमान संभाली थी। इसमें, वह अपने मालिक, याकूत वॉयवोड प्योत्र गोलोविन को गिल्याक्स के बारे में सूचित करता है, स्थानीय "लोग" जो स्टिल्ट्स पर घरों में रहते हैं, कुत्तों की सवारी करते हैं, छोटी बर्च छाल नौकाओं ("म्यू") में मछली और उन पर तैरते भी हैं। खुले समुद्र में। 1849-1855 में। गेनेडी इवानोविच नेवेल्स्की के अभियान ने उन्हीं स्थानों पर काम किया, और इसके सदस्यों द्वारा छोड़े गए मूल निवासियों के जीवन और संस्कृति के विवरण के अनुसार, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि निवखों के जीवन के तरीके में कोई बड़ा बदलाव नहीं हुआ है। पिछली दो सदियों। सच है, "कौवा" बटन स्थानीय फैशनपरस्तों के संगठनों में दिखाई दिए, जिसने नेवेल्स्की के अधीनस्थ लेफ्टिनेंट निकोलाई बोश्न्याक का ध्यान आकर्षित किया। जिस सामग्री से उन्हें बनाया गया था, साथ ही मछुआरों की कहानियों के अध्ययन ने उन्हें बाद में सखालिन पर एक बड़े कोयले के भंडार की खोज करने की अनुमति दी। इसके अलावा, Nivkhs की भूमि पर अभियान के प्रतिभागियों ने निकोलेवस्क-ऑन-अमूर शहर की स्थापना की, जिसके चारों ओर रूसी किसान बसने लगे, और चीन के साथ ऐगुन और बीजिंग संधि (1858-1860) के समापन के बाद, ये क्षेत्र - मुख्य भूमि और द्वीप - आधिकारिक तौर पर रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गए।

आग

उनकी मान्यताओं के अनुसार, Nivkhs एनिमिस्ट थे: उन्होंने जीवित और निर्जीव प्रकृति को एनिमेटेड किया, दुनिया को अच्छी और बुरी आत्माओं से आबाद किया। इनमें स्वर्गीय पिंड, पर्वत, जल, अग्नि भी शामिल थे, जो कि परिवार का भी प्रतीक था, जीवित प्राणियों की श्रेणी में। इसलिए, अमूर के अन्य लोगों के विपरीत, Nivkhs, अक्सर मृतकों का अंतिम संस्कार करते थे, यह विश्वास करते हुए कि इस तरह उनकी आत्मा स्वतंत्र रूप से ऊपरी दुनिया में चढ़ जाएगी। विभिन्न समुदायों के बीच इस संस्कार का आचरण कुछ हद तक भिन्न था, लेकिन इसकी सामग्री में मुख्य बात संरक्षित थी: शव को टैगा में एक विशाल अंतिम संस्कार की चिता पर जलाया गया था, अनुष्ठान विलाप के साथ, राख को आग के केंद्र में ले जाया गया था। और एक लॉग हाउस के साथ संलग्न। फिर एक लकड़ी की गुड़िया बनाई गई, मृतक की खोपड़ी से एक हड्डी जुड़ी हुई, कपड़े पहने, जूते पहने और एक विशेष घर में रखा - लगभग एक मीटर ऊंचा, नक्काशीदार गहनों से सजाया गया। इसके बाद, उनके पास नियमित रूप से अंतिम संस्कार किया गया (विशेषकर अक्सर अंतिम संस्कार के बाद पहले महीने में, फिर - महीने में लगभग एक बार एक वर्ष के लिए, उसके बाद - हर साल), उन्होंने खुद का इलाज किया, और उन्होंने दूसरे के लिए भोजन को आग में फेंक दिया रिश्तेदार जो दुनिया में चले गए थे। यदि कोई व्यक्ति गायब हो गया या डूब गया, और उसका शरीर नहीं मिला, तो एक प्रतीकात्मक दफन की व्यवस्था की गई, जब उसके बजाय उन्होंने मृतक के विकास में, शाखाओं और घास से बनी गुड़िया के लिए एक बड़ा दफन किया। उसे मृतक के कपड़े पहनाए गए और निर्धारित अनुष्ठान का पालन करते हुए जमीन में गाड़ दिया गया या जला दिया गया।

पानी…

उसी एनिमिस्टिक विचारों से "प्रकृति के स्वामी" का पंथ उत्पन्न हुआ, जो मछली पकड़ने के अनुष्ठानों से निकटता से जुड़ा था। Nivkhs ने अपने घरों में आकाश के आत्मा गुरु से प्रार्थना की, पवित्र वृक्ष के पास जंगल में उन्होंने पृथ्वी के आत्मा गुरु को बुलाया, स्वास्थ्य के लिए अनुरोध, शिल्प में सौभाग्य और भविष्य के मामलों में उनकी ओर रुख किया। टैगा, पहाड़ और विशेष रूप से समुद्र, नदियाँ, झीलें, यानी जीवन के स्रोत के रूप में पानी, काफी हद तक उनके अनुष्ठान अभ्यास को निर्धारित करते हैं। इसमें केंद्रीय स्थानों में से एक पर बर्फ से जलाशयों की मुक्ति का उत्सव और विशेष भोजन और बर्तनों के पानी की आत्माओं के प्रति समर्पण का कब्जा था - बत्तख और मछली के रूप में लकड़ी के कुंड। "पानी खिलाने" के बाद ही निवखों ने मछली और समुद्री जानवरों के लिए मछली पकड़ना शुरू किया, अन्यथा इसके "मालिक" (टोल यज़, या तायराडज़ - किलर व्हेल) कैच नहीं भेज सकते थे।

और भालू

एक और शक्तिशाली आत्मा - टैगा पाल यज़, या "माउंटेन मैन" के मालिक को एक विशाल भालू के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और प्रत्येक "साधारण" भालू को उनका बेटा माना जाता था। उसके लिए शिकार को एक विशेष अनुष्ठान के साथ किया जाना था, जो कि "भालू का खेल" है - चखिफ लेरंड। उदाहरण के लिए, अभियान के सफल समापन के बाद, सबसे पुराना शिकारी एक मरे हुए भालू की पीठ पर बैठ गया और चिल्लाया: "हू!" तीन बार अगर वह एक नर था, और चार बार अगर वह एक भालू था। खुश करने के लिए, उन्होंने जानवर के बाएं कान में तंबाकू डाला, इसे ताज़ा करने के बाद, उन्होंने इसे गाँव में पहुँचाया, और उन्होंने अपने रिश्तेदारों को रोने की चेतावनी देते हुए पहले इसे सिर पर रखा। महिलाओं ने एक संगीत लॉग पर बजाकर जुलूस का स्वागत किया, शव को खलिहान में लाया गया, सिर के साथ त्वचा को मंच पर रखा गया, जहां पहले से खनन किए गए भालू की हड्डियों, खोपड़ी और जननांगों को पहले से ही संग्रहीत किया गया था। शिकार के उपकरण को तुरंत ढेर कर दिया गया और जलपान रखा गया, जिसमें एक मारे गए जानवर का तला हुआ मांस भी शामिल था, जिसे सभी उपस्थित लोगों को वितरित किया गया था, भोजन स्वयं संगीत संगत के साथ था।

भालू की छुट्टी

इसके अलावा, पिंजरे में उगाए गए भालू के साथ भालू की छुट्टी की रस्म को निवखों के बीच विस्तार से विकसित किया गया था। यह जनवरी-फरवरी में, पूर्णिमा की अवधि के दौरान, दो सप्ताह के लिए हुआ। एक ओर, यह एक मछली पकड़ने के पंथ से जुड़ा था, अर्थात्, यह भूमि, जंगलों और पहाड़ों के मालिकों को खिलाने के संस्कार के साथ था, दूसरी ओर, मृतक रिश्तेदार के लिए जागरण के साथ। टैगा में पकड़ा या पाया गया एक भालू शावक तीन साल के लिए एक विशेष लॉग केबिन में पाला गया था, और पूरे समय के दौरान जानवर को रखा गया था, कई नियम और वर्जनाओं का पालन किया गया था। उदाहरण के लिए, महिलाओं को उसके पास जाने से मना किया गया था, हालाँकि कभी-कभी परिचारिका उसे "बेटा" कहकर उसे स्तनपान भी कराती थी। आमतौर पर, एक मृतक रिश्तेदार की याद में एक छुट्टी, जिसकी आत्मा, किंवदंती के अनुसार, एक भालू में पारित हो गई थी, को कई चरणों में विभाजित किया गया था: पवित्र छीलन (इनौ) बनाना, एक भालू को मारना, उसके सिर को एक मंच पर रखना, उसका इलाज करना मांस, कुत्तों की बलि देना और मेहमानों को छोड़ना। यह इस तरह हुआ: नियत दिन पर, भालू के मालिक ने घर की आत्मा को शराब पिलाई और भालू को अब और नहीं रखने के लिए उसे क्षमा करने के अनुरोध के साथ उसकी ओर मुड़ गया, हालांकि उसने हर समय उसके साथ अच्छा व्यवहार किया। वह पिंजरे में गया और भालू का इलाज किया, उसके सामने शराब डाली, महिलाओं ने यहां नृत्य किया, और भालू शावक की देखभाल करने वाली परिचारिका ने रोने और एक विशेष नृत्य के साथ अपना दुख व्यक्त किया। भालू को गाँव के चारों ओर ले जाया गया, हर घर में उसका खुशी-खुशी स्वागत किया गया, युकोला, विशेष मछली की त्वचा जेली, शराब का इलाज किया गया और उसे नमन किया गया - यह परिवार में समृद्धि लाने वाला था। सभी ने एक संगीत लॉग की आवाज़ पर नृत्य किया, पैंटोमाइम ने अपने पूर्वजों के लिए जानवर की भविष्य की यात्रा को दर्शाया। फिर, आखिरी घर में, भालू की विदाई शुरू हुई: एक मृत व्यक्ति की तरह, उन्होंने घास से बुने हुए दो बेल्ट लगाए, जिससे उन्होंने "यात्रा भोजन" और "यात्रा की वस्तुएं" बांध दीं - जड़ें, पौधों के कंद, जामुन, बैग तंबाकू।

और पाल यज़ी के बेटे का अंतिम संस्कार

जानवर के मालिक के दामाद या दामाद ने भालू को मार डाला। यह एक विशेष रूप से तैयार क्षेत्र में हुआ, कटे हुए क्रिसमस पेड़ों से घिरा हुआ था और अनुष्ठान शेविंग से सजाया गया था। भालू खुदे हुए डंडों से बंधा हुआ था, और मालिक ने उसकी ओर रुख किया: "अब हम आपके सम्मान में एक बड़ी दावत का आयोजन कर रहे हैं, डरो मत, हम तुम्हें नुकसान नहीं पहुंचाएंगे, हम केवल तुम्हें मार डालेंगे और मालिक के पास भेज देंगे। जंगल जो तुमसे प्यार करता है। हम आपको अब तक का सबसे अच्छा खाना देने जा रहे हैं, हम सब आपके लिए रोने वाले हैं। जो तुम्हें मार डालेगा वह हम में से सबसे अच्छा निशानेबाज है, वह रोता है और तुमसे क्षमा मांगता है। आपको शायद ही कुछ महसूस होगा, यह जल्दी हो जाएगा। हम आपको हमेशा के लिए नहीं खिला सकते, आप समझते हैं। हमने आपके लिए वह सब किया है जो हम कर सकते हैं, और अब हमारी देखभाल करने की आपकी बारी है - मास्टर से सर्दियों के लिए और अधिक ऊदबिलाव, और गर्मियों के लिए मुहरों और मछलियों को बहुतायत में भेजने के लिए कहें, हमारी सेवा को मत भूलना। हम आपसे बहुत प्यार करते हैं, और हमारे बच्चे आपको कभी नहीं भूलेंगे…” भालू को पालने वाले परिवार ने खेल का मैदान और जलपान तैयार किया था। शव की खाल उतारी गई, सिर के साथ त्वचा को एक लंबे खंभे पर धुएं के छेद के माध्यम से घर में उतारा गया और एक मंच पर रखा गया, जिस पर कुत्तों की बलि दी गई थी। भोजन के बीच, नृत्य, स्लेज डॉग रेसिंग, लाठी से तलवारबाजी, तीरंदाजी जारी रही, महिलाएं संगीतमय लॉग पर खेलती थीं। भालू के मांस को एक परिवार के चकमक पत्थर से बनी आग पर उबाला गया था, जिसे छुट्टी के लिए बनाई गई विशेष लकड़ी की करछुल में परोसा गया था, और एक भालू की नक्काशीदार छवि के साथ एक विशेष स्कूप-चम्मच के साथ भी निकाला गया था। जानवर के सिर और मांस को इनौ छीलन से सजाया गया था, और सभी हड्डियों को एकत्र किया गया था और मालिकों को दिया गया था, उन्हें कुछ उपहार दिया गया था: एक भाला, एक चाकू, एक बेल्ट, यहां तक ​​​​कि कुत्ते भी। उन्हें कथित तौर पर "जंगल के लोगों" - भालू के पास भेजा गया था। छुट्टी के अंत की पूर्व संध्या पर, बूढ़े लोग पूरी रात जानवर की खोपड़ी के पास बैठे, अनुष्ठान के व्यंजन खाए और उसके साथ बातचीत की। फिर, संगीत की आवाज़ के लिए, एक खलिहान में या एक पेड़ पर जहां पहले से ही अन्य खोपड़ियों को संग्रहीत किया गया था, उन्होंने एक नया रखा, उसके सामने भोजन रखा, विदाई के शब्द कहे, और उसके बगल में एक स्प्रूस लगाया, क्योंकि पेड़ों की कुल संख्या मृत भालुओं की संख्या के अनुरूप होनी चाहिए ...

सामान्य जानकारी

Nivkhs एक स्वदेशी लोग हैं रूसी संघ. स्व-नाम - निवखगु (आदमी)। पड़ोसी लोग उन्हें गिल्याख, गिल्यामी कहते थे। यह नाम रूसियों द्वारा उधार लिया गया था, इसे गिलाकी का रूप दिया। 1930 के दशक तक इस जातीय नाम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। कुछ पुराने Nivkhs आज भी खुद को Gilyak कहते हैं। वे निवख भाषा बोलते हैं, जिसकी दो बोलियाँ हैं: अमूर और पूर्वी सखालिन। निवख भाषा, केत भाषा के साथ, पृथक भाषाओं से संबंधित है। रूसी भाषा व्यापक रूप से बोली जाती है। 1989 में, केवल 23.3% Nivkhs ने Nivkh भाषा को अपनी मूल भाषा कहा। लेखन 1932 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था, जिसे बाद में रूसी ग्राफिक्स में अनुवादित किया गया था।

Nivkhs सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं। एक दृष्टिकोण है कि आधुनिक निवखों के पूर्वज, उत्तरपूर्वी पेलियो-एशियाई, एस्किमो और अमेरिका के भारतीय एक जातीय श्रृंखला की कड़ियाँ हैं जो सुदूर अतीत में उत्तर-पश्चिमी तटों को कवर करती थीं। प्रशांत महासागर. वे महान मंगोलॉयड जाति के मध्य एशियाई प्रकार के हैं। चुच्ची, कोर्याक्स और पूर्वोत्तर के अन्य लोगों के साथ, वे पेलियो-एशियाटिक्स के समूह का हिस्सा हैं। Nivkhs की आधुनिक जातीय छवि तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानी के साथ उनके जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों से बहुत प्रभावित थी।

बस्ती और जनसंख्या का क्षेत्र

अतीत में, Nivkhs ने एक बहुत विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। मुख्य भूमि पर उनकी बस्ती का क्षेत्र अमूर से उदा बेसिन तक, सखालिन पर - पूरे पश्चिमी और पूर्वी तटों पर और पोरोनई नदी के मुहाने पर फैला हुआ है। वर्तमान में, सखालिन के Nivkhs द्वीप के उत्तरी भाग में और Tym नदी बेसिन (2008 लोग) में बसे हुए हैं। मुख्य भूमि पर, वे खाबरोवस्क क्षेत्र के दो जिलों में केंद्रित हैं - निकोलेवस्की (1235 लोग) और उल्चस्की - 631। 1989 की जनगणना के अनुसार यूएसएसआर में निवखों की कुल संख्या 4673 लोग हैं, जबकि यदि मुख्य भूमि निवख्स की संख्या में 1979-1989। 218 लोगों की वृद्धि हुई। (10%), फिर सखालिन पर 128 लोगों (6%) की कमी हुई। 1926 में, Nivkhs छोटे-छोटे गाँवों में रहते थे, जिनमें अक्सर 2-3 आवासीय भवन होते थे। 100 से अधिक ऐसे गांवों को जाना जाता है, जिनमें शामिल हैं। सखालिन पर - 60. सामूहिक-खेत निर्माण और सामूहिक खेतों के बाद के विस्तार के कारण इनमें से अधिकांश बस्तियों का परिसमापन हुआ। आज, सखालिन पर, लगभग दो-तिहाई निख्स दो बस्तियों में केंद्रित हैं - नेक्रासोवका, ओखा जिला और नोग्लिकी का क्षेत्रीय केंद्र। मुख्य भूमि पर, वे मुख्य रूप से छोटी बस्तियों में रहते हैं (तालिका देखें)। सभी निवख बस्तियां बहुराष्ट्रीय हैं। रूसियों के अलावा, ओरोक्स और शाम उनके साथ सखालिन पर रहते हैं, और उल्ची और नेगिडल खाबरोवस्क क्षेत्र में रहते हैं। खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलाव्स्की जिले में निवख बस्तियां जातीय रूप से अधिक सजातीय हैं। Nivkhs के प्रतिनिधि जातीय समुदायों का गठन किया गया था पिछले सालखाबरोवस्क, कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर, युज़्नो-सखालिंस्क शहरों में।

2002 में Nivkhs की संख्या 5162 थी।

जीवन शैली और प्रावधान प्रणाली

Nivkh अर्थव्यवस्था के मुख्य पारंपरिक क्षेत्र मछली पकड़ने और समुद्री फर शिकार हैं। भूमि शिकार और एकत्रीकरण माध्यमिक महत्व के थे। प्रवासी सामन के लिए मछली पकड़ने ने विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मछली और समुद्री जानवर (नेरपा, सील, बेलुगा व्हेल) मछली पकड़ी गईं साल भर. कुत्ते के प्रजनन को व्यापक रूप से विकसित किया गया है।

30 के दशक की शुरुआत में। सामूहिक खेतों का निर्माण निवखों के बीच हुआ, जिसमें केवल एक प्रकार का पारंपरिक शिल्प विकसित हुआ - मछली पकड़ना। खेतों का समेकन, औद्योगिक मछली पकड़ने के लिए उनके संक्रमण ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि पारंपरिक श्रम का यह क्षेत्र भी अधिकांश स्वदेशी आबादी के लिए दुर्गम था। 80 के दशक के अंत में। एक तिहाई से भी कम सक्षम निवख सामूहिक खेतों पर काम करते थे। यह माना जाता था कि वे सभी पारंपरिक अर्थव्यवस्था में लगे हुए थे, वास्तव में, एक तुच्छ हिस्सा पारंपरिक श्रम में लगा हुआ था। इसलिए, उदाहरण के लिए, वोस्तोक सामूहिक खेत (सखालिन का नोग्लिस्की जिला) पर, 110 निवख सामूहिक किसानों में से, केवल 17 लोगों ने मत्स्य पालन में काम किया, बाकी - मुख्य उत्पादन के सेवा क्षेत्र में।

पारंपरिक श्रम के क्षेत्र से विस्थापन को निवखों ने बहुत दर्द से महसूस किया, और बाजार सुधारों की शुरुआत के साथ यह नए आर्थिक संबंधों के लिए उनके सामाजिक आंदोलन का मुख्य कारक बन गया। 90 के दशक की शुरुआत से। हर जगह आदिवासी खेत बनाए जा रहे हैं। आज तक, उनमें से 80 से अधिक सखालिन पर हैं, खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले में - 19 विभिन्न उत्पादन संघ। उनकी आर्थिक गतिविधि की मुख्य दिशाएँ मछली पकड़ना, समुद्री पशु उत्पादन और शिकार हैं। उन्हें पारंपरिक प्रकृति प्रबंधन के क्षेत्र सौंपे गए हैं, उन्हें मछली पकड़ने की सीमा दी गई है, जानवरों की शूटिंग के लिए मुफ्त लाइसेंस दिए गए हैं।

पारंपरिक शिल्प के साथ-साथ खेतों पर कृषि उत्पादन विकसित हो रहा है। अधिकांश खेत घरेलू खपत के लिए नहीं, बल्कि बाजार के लिए उन्मुख हैं। यह मछली के उत्पादन के लिए उन्हें आवंटित कोटा के आकार से सुगम होता है। हालांकि, उनमें से सभी वास्तव में काम नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, 1998 में अमूर निख्स के 19 फार्मों में से 6 ने बिल्कुल भी काम नहीं किया, जबकि बाकी ने घाटे में काम किया। बाजार संबंधों की अपूर्णता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि मूल्यवान उत्पादों (सामन, कैवियार, फर) खेतों का हिस्सा पुनर्विक्रेताओं को कम कीमत पर उपज देने के लिए मजबूर किया जाता है। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि एक नई आर्थिक संरचना का निर्माण अभी तक निवखों के रोजगार की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं है। यह अन्य सामाजिक समस्याओं के साथ अस्तित्व में है।

जातीय-सामाजिक सेटिंग

1989 में, सभी Nivkhs में से लगभग आधे शहर के निवासी थे। सखालिन पर, शहरी आबादी उनमें से 55.6%, खाबरोवस्क क्षेत्र में - 44.2% थी।

बेशक, ज्यादातर Nivkhs नहीं रहते हैं बड़े शहर, और शहरी-प्रकार की बस्तियों में, लेकिन वे काफी बड़ी बहुराष्ट्रीय बस्तियाँ भी हैं। उनमें Nivkhs की हिस्सेदारी, एक नियम के रूप में, क्रमशः 1% से अधिक नहीं है, और स्थानीय अधिकारियों से उनके प्रति रवैया। कुछ राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों को छोड़कर, निवख मुख्य रूप से यहां अकुशल, कम वेतन वाले श्रमिकों में कार्यरत हैं। बाजार सुधारों और बढ़ती बेरोजगारी की स्थितियों में, स्वदेशी आबादी सबसे असुरक्षित हिस्सा है। 1994-1999 में Nivkhs के रोजगार में 39% की कमी आई। कई परिवार गरीबी से त्रस्त जीवन व्यतीत करते हैं।

चिकित्सा व्यवस्था चरमरा गई है। चिकित्सा संस्थानों में पर्याप्त विशेषज्ञ नहीं हैं, दवाएं, नियमित रूप से फंडिंग नहीं की जाती है। जनसांख्यिकीय संकेतक बिगड़ रहे हैं। 1998 में प्राकृतिक वृद्धि 1990 की तुलना में 8.6 गुना कम हो गई, Nivkhs की संख्या में वृद्धि व्यावहारिक रूप से रुक गई।

हाल के वर्षों में सखालिन के निवखों के बीच जातीय-सामाजिक स्थिति की एक ध्यान देने योग्य जटिलता भी ओखोटस्क सागर के शेल्फ पर तेल विकास की नई योजनाओं से जुड़ी है। यह महसूस करते हुए कि उनकी भूमि पर तेल श्रमिकों के अगले हमले को रोकना शायद ही संभव होगा, Nivkhs ने अपने पारंपरिक क्षेत्रों में तेल क्षेत्रों के विकास के लिए मुआवजे का भुगतान करने और परियोजनाओं की एक नृवंशविज्ञान परीक्षा आयोजित करने का मुद्दा उठाया। स्वदेशी लोगों की मांगों को नज़रअंदाज़ करने से नोग्लिकी क्षेत्र में कई विरोध प्रदर्शन हुए, जहां पाइपलाइन बिछाने से संबंधित निर्माण कार्य पहले से ही चल रहा था। अंत में, 2005 की गर्मियों में, सखालिन एनर्जी और सखालिन के स्वदेशी लोगों के प्रतिनिधि, जो सखालिन के अधिकृत स्वदेशी अल्पसंख्यकों की क्षेत्रीय परिषद द्वारा प्रतिनिधित्व करते थे, बातचीत की मेज पर बैठ गए, और सिम सहायता योजना का संयुक्त विकास शुरू हुआ। स्वदेशी अल्पसंख्यक विभाग द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए क्षेत्रीय प्रशासन ने भी इसके विकास में भाग लिया, सखालिन स्वदेशी अल्पसंख्यकों के सामाजिक-आर्थिक विकास पर आवश्यक जानकारी प्रदान की। SIMDP के प्रमुख उद्देश्य हैं: सखालिन -2 परियोजना के कार्यान्वयन से जुड़े संभावित नकारात्मक प्रभावों को रोकना या कम करना; सांस्कृतिक रूप से उपयुक्त सामाजिक विकास कार्यक्रमों और आवश्यकताओं के माध्यम से स्वदेशी लोगों के जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने में योगदान सतत विकास; उत्तर के स्वदेशी लोगों की क्षमता का विकास। सहायता योजना 2010 तक काम करेगी, कुल मिलाकर, इस क्षेत्र में 1.5 मिलियन रूबल का उपयोग करने की योजना है।

जातीय-सांस्कृतिक स्थिति

उनकी छोटी संख्या के बावजूद, कठिन सामाजिक-आर्थिक स्थिति, Nivkhs की जातीय-सांस्कृतिक स्थिति को आम तौर पर सकारात्मक माना जा सकता है। पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति के कई तत्व, नई सामग्री से भरे होने के कारण, Nivkhs के रोजमर्रा के जीवन का एक जैविक हिस्सा हैं। उत्तर के लोगों की छुट्टियां, राष्ट्रीय खेलों में प्रतियोगिताएं नियमित रूप से आयोजित की जाती हैं, लोकगीत पहनावा ("एरी", आदि), नृवंशविज्ञान संग्रहालय, लागू केंद्र सजावटी कला. Nivkh बुद्धिजीवी अत्यधिक सक्रिय है। अपनी सांस्कृतिक विरासत को पुनर्जीवित करने के लिए Nivkhs के प्रयासों के समन्वय के लिए, Nogliki के गांव में एक जातीय सांस्कृतिक केंद्र बनाया जा रहा है। इसके साथ में। नेक्रासोव्का, ओखा स्थानीय सार्वजनिक संगठन "सेंटर फॉर द प्रिजर्वेशन एंड डेवलपमेंट ऑफ़ द ट्रेडिशनल कल्चर ऑफ़ द ट्रेडिशनल कल्चर ऑफ़ द नॉर्थ" किखकिख " ("हंस") सक्रिय रूप से काम कर रहा है।

निक्खों के ध्यान के केंद्र में जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं में से, निश्चित रूप से, उनकी मूल भाषा की समस्या है। छोटे तटीय गांवों से बड़ी बहुराष्ट्रीय बस्तियों में निवखों के जबरन पलायन ने भाषा के माहौल को नष्ट कर दिया। बच्चों की बोर्डिंग शिक्षा की व्यवस्था ने भी कम नकारात्मक भूमिका नहीं निभाई। निवख भाषा में दो बोलियों की उपस्थिति, जिनके वक्ता हमेशा एक-दूसरे को नहीं समझते हैं, ने निवख स्कूलों में भाषा के शिक्षण पर नकारात्मक प्रभाव डाला। 1930 के दशक में अमूर बोली के आधार पर बनाई गई लेखन प्रणाली का उपयोग सखालिन पर नहीं किया गया था। पूर्वी सखालिन बोली के लिए, इसे केवल 1979 में बनाया गया था, जिसमें अमूर बोली में लेखन का आंशिक सुधार हुआ था। 80 के दशक की शुरुआत में। दोनों बोलियों में प्राइमरों का उत्पादन किया गया था। हाल के वर्षों में, युज़्नो-सखालिंस्क में निवख भाषा में बच्चों का साहित्य प्रकाशित हुआ है। Nivkh भाषा में एक मासिक समाचार पत्र "Nivkh dif" (Nivkh शब्द) प्रकाशित होता है। आज राष्ट्रीय बस्तियों में प्राथमिक कक्षाओं में निवख भाषा पढ़ाई जाती है, लेकिन अभी तक निवख स्कूली बच्चों में से केवल 27% ही शिक्षा में नामांकित हुए हैं। निवख भाषा के शिक्षकों को रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय में अमूर पर निकोलेव पेडागोगिकल स्कूल में प्रशिक्षित किया जाता है। सेंट पीटर्सबर्ग में हर्ज़ेन। हालांकि, यह सब स्थिति को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम नहीं है। युवा अपनी मूल भाषा बिल्कुल नहीं जानते हैं, केवल पुरानी पीढ़ी ही इसे बोलती है।

प्रबंधन और स्वशासन के निकाय

सखालिन क्षेत्रीय प्रशासन की संरचना में, छोटे लोगों की समस्याओं से निपटने वाला एक विभाग बनाया गया है, खाबरोवस्क क्षेत्र प्रशासन में - राष्ट्रीयताओं के लिए एक विभाग। सखालिन ओब्लास्ट ड्यूमा के तहत, उत्तर के छोटे लोगों से एक पूर्ण प्रतिनिधि की संस्था स्थापित की गई है, जो स्थायी आधार पर काम करती है, ड्यूमा की संरचना का हिस्सा है, और कानून शुरू करने का अधिकार है। इसी तरह के प्रतिनिधित्व ओखिंस्की और पोरोनैस्की जिलों में विधान सभाओं में काम करते हैं। Nivkhs क्षेत्रीय विधान सभाओं के सदस्य हैं और कई ग्रामीण प्रशासन के प्रमुख हैं। Nivkhs के बीच स्व-सरकारी निकायों के कार्य उत्तर के स्वदेशी लोगों के क्षेत्रीय संघों द्वारा किए जाते हैं। ये सभी सखालिन ओब्लास्ट और खाबरोवस्क टेरिटरी एसोसिएशन के क्षेत्रीय या जातीय उपखंड हैं।

कानूनी दस्तावेज और कानून

सखालिन क्षेत्र में, Nivkhs के आर्थिक और सांस्कृतिक हितों की रक्षा के उद्देश्य से कई नियमों को अपनाया गया है: "सखालिन क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले उत्तर के छोटे लोगों से सखालिन क्षेत्रीय ड्यूमा के प्रतिनिधि पर विनियम" (1994) ); "सखालिन क्षेत्र के उत्तर के स्वदेशी लोगों के जनजातीय समुदायों, जनजातीय और पारिवारिक खेतों पर अस्थायी विनियम" (1996); सखालिन क्षेत्र में विदेशी निवेश पर कानून (1998)। सखालिन क्षेत्र के चार्टर में छोटे लोगों के मूल निवास स्थान और पारंपरिक जीवन शैली के संरक्षण के लिए समर्पित कई लेख शामिल हैं। 1999 में, क्षेत्र के प्रशासन और क्षेत्रीय संघ के बीच सहयोग पर एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे।

खाबरोवस्क क्षेत्र ने "उत्तर के स्वदेशी लोगों के समुदाय पर", "उपयोग के अधिकार के लिए अंतर्राष्ट्रीय वाणिज्यिक प्रतियोगिताओं के आयोजन की प्रक्रिया पर" कानूनों को अपनाया। प्राकृतिक संसाधन”, "खाबरोवस्क क्षेत्र के विधायी ड्यूमा के कर्तव्यों के चुनाव पर", छोटे लोगों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थानों में उन क्षेत्रों से निर्वाचन क्षेत्र बनाने की अनुमति देता है जो एक दूसरे पर सीमा नहीं रखते हैं। सामाजिक सुरक्षा (भोजन का समय पर वितरण, कर्मियों का प्रशिक्षण, पर्यावरण की सुरक्षा, आदि) के लिए स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी खाबरोवस्क क्षेत्र के चार्टर द्वारा निवखों को दी जाती है।

समसामयिक पर्यावरणीय मुद्दे

निवख बस्ती के क्षेत्रों में प्राकृतिक पर्यावरण की स्थिति का आकलन तनावपूर्ण और कुछ क्षेत्रों में संकट के रूप में किया जा सकता है। पारिस्थितिक स्थिति का महत्वपूर्ण स्तर विशिष्ट है, सबसे पहले, सखालिन क्षेत्र के ओखा और नोग्लिकी जिलों के लिए, जहां तेल क्षेत्र स्थित हैं, साथ ही खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले के स्थानीय क्षेत्रों के लिए भी। ओखोटस्क सागर के शेल्फ पर तेल क्षेत्रों (सखालिन 1, सखालिन 2) के विकास की शुरुआत के कारण सखालिन की स्थिति और भी विकट हो गई है। 90 के दशक की शुरुआत में सखालिन पर बनाया गया। पर्यावरणीय सुरक्षा में सुधार करने और उत्तर के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने के लिए, पारंपरिक प्रकृति प्रबंधन (TNR) के क्षेत्र, दुर्भाग्य से, प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण की गारंटी नहीं हैं, क्योंकि अधिकार स्वदेशी आबादी का विस्तार केवल सतही जैविक संसाधनों तक है। खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलाव्स्की जिले में संरक्षित प्राकृतिक क्षेत्रों में से केवल 3.8 हजार हेक्टेयर क्षेत्र के साथ क्षेत्रीय महत्व "ओर्लिक" का रिजर्व नोट किया जा सकता है।

एक जातीय समूह के रूप में Nivkhs के संरक्षण की संभावनाएं

हाल के दशकों में Nivkhs की जनसांख्यिकीय स्थिति अस्थिरता की विशेषता रही है। महत्वपूर्ण जनसंख्या वृद्धि की अवधियों को समान रूप से महत्वपूर्ण गिरावटों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। जनसंख्या के बहुत अनुकूल लिंग और आयु संरचना, और आत्मसात प्रक्रियाओं द्वारा तीव्र अंतर दोनों को समझाया गया है। वर्तमान में, Nivkhs एक कठिन सामाजिक-आर्थिक स्थिति से जटिल, आम तौर पर प्रतिकूल जनसांख्यिकीय चक्र का अनुभव कर रहे हैं। इन पदों से, निवख जातीय समूह, निश्चित रूप से, "जोखिम क्षेत्र" में है। इसी समय, Nivkhs की जातीय आत्म-चेतना स्थिर है, एक स्थिर ऊपर की ओर प्रवृत्ति है। यह माना जा सकता है कि आने वाले दशकों में उनकी संख्या लगभग वर्तमान स्तर पर रहेगी, और देश में सार्वजनिक जीवन के और अधिक लोकतंत्रीकरण, निवख लोगों की स्वतंत्रता और आत्म-संगठन की वृद्धि निवख जातीय की स्थिरता में योगदान करेगी। प्रणाली।

सुलयंदज़िगा आर.वी., कुद्रीशोवा डी.ए., सुलेंडज़िगा पी.वी. उत्तर, साइबेरिया और रूसी संघ के सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोग। वर्तमान स्थिति का अवलोकन। एम, 2003. 142 पी .; पंचांग की सामग्री "स्वदेशी लोगों की दुनिया - जीवित आर्कटिक"

निवी. सा-मो-ना-शीर्षक - निवख, निवख-गु, नि-वुह, नि-वाह, नि-बैंग - मैन-लो-एज; पुराने जमाने के रूसी - गी-ला-की, रूस में लोग।

लोअर-कॉल-याह नदी में रहते हैं। अमूर और के बारे में। सा-हा-लिन (मुख्य रूप से से-वे-रे पर - ओखिन-स्को-गो जिले के ने-क्रा-सोव-का और रयब-नोवस्क के गांवों में, साथ ही चिर-अनवद टाइ के गांव में भी) -मोव-स्को-वें जिला और पूर्वी तट पर नोग-ली-की के शहरी-प्रकार के निपटान में)। समूहों में डी-ल्यत-सिया: पूर्व-सा-खा-लिन-आकाश, पश्चिमी-सा-खा-लिन-आकाश, आप-मोव-स्को-अलेक-सान-डी-रोव-आकाश, अमूर-आकाश, ले- इन-बी-रेज-बट-ली-मैन-स्काई और राइट-इन-बी-रेज-बट-ली-मैन-स्काई। लोगों की संख्या 4.7 हजार लोग (2010, पुनर्लेखन) हैं, जिनमें से 2.1 हजार लोग खा-बा-रोव क्षेत्र में हैं (मुख्य रूप से नी-को-ला- ईव-स्काई और उल्च-आकाश जिलों में) और सा-खा-लिन क्षेत्र में 2.3 हजार लोग। गो-वो-रयत ज्यादातर रूसी में; 0.2 हजार लोग निवख भाषा को संरक्षित करते हैं। विश्वासियों - सही-गौरवशाली।

निचले अमु-रा और सा-हा-ली-ना (रूसी) के एव-टू-चथॉन-नोए ऑन-से-ले-नी के रूप में ट्रा-दी-क्यूई-ऑन-लेकिन निवख्स रस-स्मत-री-वा-ली रिसर्च-स्ले-डो-वा-ते-ली एलआई श्रेंक, एएम ज़ो-लो-टा-रेव, एमजी ले-विन, एपी ओके-लैड-नी-कोव, सीएचएम सो-सा-मील); क्या उत्तर अमेरिकी भारतीयों-देई-त्समी (एल। वाई। स्टर्नबर्ग, वी। आई। आयो-खेल-सोन) के साथ उनके जीनस-वे के बारे में भी दौड़-समर्थक देश होंगे और समर्थक-इस-हो-ज़ह के बारे में दक्षिण से निवखों के -डी-एनआईआई और को-रे-त्सा-मील और तुन-गु-सो-मंचूरियन ना-रो- यस-मील (ईए क्रे-नो-विच, बी लाउ-फेर) के साथ उनके संबंध . बे-रे-ज़े में ओखोटस्क पर टुन-गु-उल्लू (XV-XVI सदियों) की पहली लहर की उपस्थिति तक, Nivkhs for-ni-ma-li ter-ri-to- riyu to r। उड ऑन से-वे-रे, जहां कोन-सो-टी-रो-वा-ली को-रया-का-मील (ओके-लड-नी-कोव) के साथ; सा-खा-ली-ने पर 20 वीं शताब्दी तक, वे मुख्य रूप से पूर्वी और पश्चिमी उत्तरी सा-खा-ली-ना के तट के साथ और नदी के निचले इलाकों में रहते थे। पो-रो-नाय। कई निवख कुलों में ऐन-, नाई-, गैर-गिदल, ओरोक और उल्च समर्थक-इस-हो-झ-दे-नी थे। 17वीं सदी से रूसी-स्की-मील के साथ कोन-सो-यू। उन्नीसवीं सदी के मध्य से, रूसी मिस-सियो-ने-रे निवखों के बीच सक्रिय रहे हैं। 1897 में 4.6 हजार लोग थे। 1950 के दशक से, निवख भाषा बोलने वालों की संख्या में तेज वृद्धि हुई है (1959 में 76.3% से 1989 में 23.2%)। 1990 के दशक में, Nivkh ro-do-e-owners दिखाई दिए। निवखों को से-वे-रा, सी-बी-री और फ़ार-एन-थ वोस-टू-का के स्वदेशी छोटे-नंबर-लेन-नी लोगों की सूची में शामिल किया गया है।

प्री-अमूर-रिया, प्रिमोर-मोर्या और सा-हा-ली-ना के लोगों के लिए पारंपरिक पुल-टू-रा टी-पिच-ना (लेख ना-रो-डाई इन टू-मी रूस देखें)। 20वीं शताब्दी तक, उनके पास गर्मी और सर्दी के मौसम थे। मई से अक्टूबर-अक्टूबर तक, नो-मा-लोमड़ियों के लिए मुख्य रूप से मछली-बो-कैचिंग-सेंट-वोम (मुख्य रूप से लो-सो-से-वे) हैं, अक्टूबर-तैयब-रया से मार्च तक - फर- एक विचार- स्क्रैप, वसंत ऋतु में, एक स्टू पर, उन्होंने एक हिरण और एक एल्क का शिकार किया (19 वीं शताब्दी के मध्य तक वे एक गैर-शूटिंग हथियार की आग को नहीं जानते थे), समुद्री जानवर से एक साल पहले (साथ में सहित) 35 मीटर तक की राख पर तैरते हुए गार-पु की मदद से)। गर्मियों में, हम फिर से चले गए-हा-नावों पर थे - डॉल्ब-ले-निह लो-पा-दैट-अबाउट-टाइम्स-माई फीड-माय एंड नोज-कैटफ़िश (एमएल म्यू) और डो-शचा-टी फ्लैट-टू-बॉटम-एनवाईएच, टाइ-पा व्हेल। सैम-पा-ना (कलमर म्यू, टायरक्र म्यू), विंटर-माय - स्की पर (गो-ली-त्सी - वार्निश, ओब-शि-टाई - एन) और स्ट्रेट-मो-टू-डस्टी नार- ताह अमूर-स्को -go ti-pa (tu) dog-her-ryaz-ke "क्रिसमस ट्री" में। विंटर-उसकी लिविंग-ली-शे - अर्थ-लियन-का पी-रा-मी-दूर या उपयोग-चेन-नो-पी-रा-मी-दूर फॉर्म-हम (तब-आंसू, फिर-रयफ) सर्दियों के साथ , लू-अंडर-अर्थ को-री-डोर और ग्रीष्म-उसे - खून में लाइट-डाई-माय-होल-होल के माध्यम से घर का प्रवेश द्वार। निर्माण में पश्चिम-ना-लू-अंडर-अर्थ (miv-tyv) और ऑन-अर्थ (लो-चुर-ला-टीव, चाइल्ड-रेव) फ्रेम और लॉग-हाउस लकड़ी थे। लू-अर्थ-लियान-की के अनुसार, ओटा-पी-ली-वा-झूठ दो आंखों-हा-मील (समुद्र-म्यू और वन-नो-मु-हो के पवित्र-पिल्ले-वी-मील में) -ज़ी - टू यू), चाइल्ड-रेव - का-नोम। दूसरे से XIX का आधासदियों, दौड़-समर्थक-देश-न्या-इस-सिया रूसी से-बा (लो-चा-रयफ)। गर्मियों में, निर्माण में लॉग ढेर में रहते थे (ke-ryf, ke-ryv); ढेर और फ्रंट-टोन बोर्ड ऑन-रूफ-नक्काशीदार या-ऑन-मेन-टॉम थे।

कपड़े-हाँ, पहले-पहले-लेकिन, वे सील-आलसी-उसकी और मछली-त्वचा से बनाए गए थे, 19 वीं शताब्दी से - चीनी और रूसी उत्पादन के कपड़े से, जिसमें ला शॉर्ट-माउथ पैंट शामिल हैं, जिसमें नो-गो- vi-tsa-mi और tu-no-ko-ob-भिन्न राइट-इन-फॉर-पश-नॉय हा-लैट पूर्वी एशियाई टाइप-पा ओवर-बीइंग-लेन-उस-मील रु-का-वा-मील और राइट-हॉवेल इन-लॉय, काई-माय ऑन लेफ्ट-हॉवेल इन-ले और शा-रो-अबाउट-रेज-उस-मील पु-गो- वि-त्सा-मील राइट बो-कू पर। हेडड्रेस एक को-निक टोपी है: पुरुषों के लिए, यह बी-री-स्टे (हिब खाक) से बना है, महिलाओं के लिए यह कपड़े (चिस्क खाक) से बना है। मेन-ची-यू फॉर-प्ले-टा-चाहे वन-वेल, वीमेन-शि-यू-टू-को-सी।

19वीं सदी में, सु-शे-सेंट-वो-वा-ली पट-री-ली-ने-ने-डाय (हर, हाल - शाब्दिक रूप से "ट्रंक"), व्ला-देव-शी प्रो-वी-वर्ड-टेर -री-टू-री-हेर, के बारे में-रया-दो-यम हाउस और ट्रेजर-बाय-स्कीमा, एक सामान्य रो-डू-वाई नाम और व्यक्तिगत नामों के एक सेट के साथ, कोई -री-मील किसी अन्य प्रकार का उपयोग नहीं कर सका . कबीले हेड-ऑफ-ला-ली सो-वेट स्टार-रे-शिन और उसके नेता (होई-मार, पी-लान) हैं; 19वीं सदी के बाद से, ad-mi-ni-st-ra-qi-ey na-zna-cha-li-sta-ros-you ("राजकुमारों")। सु-शे-सेंट-वो-वा-ली इंटर-रो-दो-वे पूर्व-जो-गम-नय खंड-ए-दी-नॉन-निया (दो-हा), पत-री-अर-हाल-नया से -मैया (40 लोगों तक) और घर का काम। प्राक-टी-को-वल-स्या मा-त्रि-ला-ते-राल-एन क्रॉस-कू-ज़ेन-विवाह एक तीन-रो-टू-वी संघ के साथ -वू-शेक "ससुराल" में और "रो-डे टेस-टी" में पत्नियां ले लीं)। क्या जाति-समर्थक-देश-नहीं-अवुन-कु-लाट, ले-वि-चूहा, समूह-दर-हाउल विवाह (पति-ची-ना को अपनी पत्नी-हमें, की पत्नियों को अलग करने का अधिकार था) उनके बड़े भाई और उनकी बहनें, उनके मा-ते-री की छोटी बहनें और मा-ते-री द्वारा उनके चाचा की पत्नियां; जबकि ब्रा-की पिता की ओर से और प्ली के साथ ज़े-ना-मी अंकल-डे के साथ -मायन-नि-त्सा-मील सख्ती से पूर्व-शेन-हम के लिए होगा), जो-लि-बेल-नी-चोर, शादी की फिरौती (19 वीं शताब्दी के मध्य से) और से-रा-बॉट-का के लिए नॉट-वेट-दैट, अस्थायी मदर-री-लो-कल-नेस ऑफ मैरिज, ब्लड रिवेंज और यू-कूप फॉर मर्डर-सेंट-इन (थू-सिंद)। सिस-ते-मा टेर-मी-नोव रॉड-सेंट-वा द्वि-फर-का-तिव-नो-गो टाइप-पा अहंकार के सह-ले-एनआईआई में और छोटे भाई-लिंगों के बीच रो-दी- ते-ले और द्वि-फर-का-तिव-नो-ली-ने-नो-गो टी-पा रो-दी-ते-ले के पुराने भाई-बहनों के बीच; फॉर-फिक-सी-रो-वैन गे-ने-रत्ज। बेवल टाइप-पा "ओमा-हा"। सिब-लिंग-गि दे-ल्यत सापेक्ष आयु के अनुसार बिना रज़-ग्रा-नो-चे-निया के अनुसार ला के अनुसार। हा-रक-ते-रेन पंथ रो-डू-इन-थ फायर, कोई-रे-री-गल-स्या स्टोरेज से-निव-शे-गो-स्या एट रो-डू-इन-वन सौ-रे-शि -नी ओग-नी-वा न्यू-इन-से-लाइ, हनी-वे-ज़ी हॉलिडे, आदि पर।

जीवित प्राणियों के पंथ (शहद-भालू, का-सत-की, आदि), पवित्र वृक्ष, दे-मी-उर-गा तायर-नान-दा (ताइख-ना-दा), समुद्र-गो-हो- ज़ायई-ऑन तोल-यज़ा (तो-लिज़्न-गा), फ़ॉरेस्ट-नो-हो-ज़ाई-ऑन पल-यज़ा (प-लिज़्न-गा), मेजबान-ऑन ग्रा-मा टायिन-टा एक पक्षी के रूप में -tsy, host-zya-ev do-ma (tyv-yz; उनके fi-gur-ki को - सम-संख्या me-वो do-ma), ocha-ha (tugr-yz) और ro-do में संग्रहीत किया गया था। -वो-गो ओग-नो-वा (कुछ-झुंड लो-मा-एल्क समय-डी-ले परिवार), आदि। इज़-वेस्टी मील-फो-लो-गिच। su-same-you co-your-re-nii su-shi in-to-floating-bird या si-ni-tsey, कई सूर्यों के बारे में, सह-जीवित के बारे में Tel-st-ve che-lo-ve-ka मछली के साथ, हनी-वे-डेम, आदि प्रमुख, आदि। मुख्य री-टुआ-ली सर्दी या सर्दी-गर्मी-बलिदान-इन-एट-नो-शी-निया ने-बू (टली-रोख चीउ) हैं -एनआईडी), वंश और चढ़ाई - हम एक लो-डॉक, एक शहद-वे-ज़ी अवकाश, एक शरद ऋतु री-तू-अल-नया शिकार शहद-वे-दया के लिए खाते हैं (सख्ती से प्री-डे-लाह में इसके आरओ -दो-हाउल के बारे में-हम-शब्द-हाउल टेर-री-टू-आरआई)। क्या दौड़-समर्थक-देश-नहीं-हम श्रम-इन-बर्न (vykz, vykz tof), जमीन पर, बच्चों के लिए - वायु-आत्मा-नो (लकड़ी पर- याह, डु-पी-लाख में) में- ग्रे-बी-नी। शा-मन-सेंट-वो अमूर-राई के अन्य लोगों की तुलना में कम बार-वी-कुछ था।

रज़-वि-यू ऐप-प्ली-का-टियन ऑन फिश-टू-शी, मी-हो-वे मो-ज़ाई-का (महिलाओं के लिए), डे-रे-वू और कोस-टी पर नक्काशी, ओब-रा- बॉट-का मेटल-ला (मैन-रैंक के लिए); तांबे और चांदी से बने इन-क्रु-स्टा-क्यूई-शी के साथ सबसे बड़ा मूल्य सह-पेय माना जाता था। हा-रक-ते-रेन क्रि-इन-ली-ने-नी या-ना-मेंट ऑफ अमु-रो-सा-हा-लिन-स्को-गो टाइप-पा। "टू-सौ-वफादार" इन-वे-सेंट-इन-वैट। रास-स्कैज़-ज़ी (तुल-गुर) - मील-फ़ाइ, बाय-लिच-की, ले-जेन-डाई इंटर-रो-डो-वी संघर्षों के बारे में, नॉट-हैप्पी लव- vi, आदि के बारे में - क्या यह आधा है -न्या-चाहे वे-चे-रम या लेकिन-जिसका, कुछ-कुछ-वही-क्या आपको महिलाओं के लिए मना किया जाएगा, न कि -समान-ऑन-टाई मैन-रैंक। परियों की कहानियां (ny-zit) - जानवरों के बारे में, युवा-वह-सी-रो-उन के बारे में, चीजों के बारे में - मो-नो-लो-गि देई-सेंट-वुयू-शिह व्यक्तियों को चालू करें। सा-खा-लिन-निवख्स में एक सु-शे-सेंट-वो-वैल महाकाव्य शैली (ना-स्टंड / ना-स्टर्श) है, कुछ-री आधा-नो-स्टू गाया या तो-बो-पोल-न्याल-ज़िया चे-रे-दो-वा-नी-एम री-ची और गायन के साथ। री-टुआ-लि हनी-वेज़-ए-गो दावत-नो-का विथ-प्रो-इन-जी-यस-यूट-स्या विद मी-फो-लॉजिक टेक-सौ-मील, फीमेल गेम-स्वार्म इडियो-फो पर -नहीं एक या दो लॉग के रूप में (zas tyas / tyat-khas / ty-tyan chkhar), महिला-स्की-मी tan-tsa-mi (tihd / ty- gynd) के साथ gre-mush-ka-mi का विभिन्न प्रकार। शा-मन-गीत-नो-सिंगिंग (चम / चमन लुड, चाम-लुंड) सह-नेता-दा-युत-स्या मो-श्यु को-लो-तुश-की (कस-त्यस) के साथ एक डफ (कास) पर खेलते हैं / kas-tyarsh) और शा-मन-स्को-गो बेल्ट-सा (यान-पैन / यांग पु) के उप-वे-रस की रिंगिंग, कभी-कभी - हिट-रा-मी दो ज़ेर-दिन। From-wes-by-gre-ball-songs-ni-pla-chi (ker-yod / che-ri-ond), "psycho-ho-de-li-che-skoe" महिला गायन (खान-दुद / हौ) -दंत)।

गीत लोकगीत: प्रेम गीत-नी-इनो-स्का-ज़ा-निया (वैल-एक्स-लू / अल-खतुंड / अल-खतुर्श), गीत-नी-इम-प्रो-वी-ज़ा-टिशंस (लू / लुंड / लुड ), होगा-गीत (ना-ना-के, कल-पो), द्रज़-निल-की (चल्फ-लिल्फ़), को-लि-बेल-ने, आदि। गाने। पारंपरिक पे-सेन हा-रक-तेर-नी फॉर-मुल-ने-ना-पे-यू के लिए, आधुनिक गीतों में ऑप-रे- डे-लियोन-नी-मील ना-पे-वा-मील। प्रारंभिक-गैर-लोक-विद्या का प्रकार निक्खी खा-रक-ते-री-ज़ू-एट-सिया विशिष्ट रिसेप्शन के साथ-मा-मील तेम-ब्रो-आर- टी-कु-ला-त्सि (किख-युद - tre-mo-li-ro-van-noe pe-ning, ken-gen - false-tset pe-ning with you-ra-wife-on-for -li-for-qi-her)। म्यूज़िकल इन-सेंट-रू-मेन-यू: वन-स्ट्रिंग बो-टू-वी टाइनर / टाइन-ग्रिन (री-पर-टू-आर - पे-सेन-नी मे-लो-दिया और प्रोग्राम नाइ-ग्रे -शि); var-ga-ny 2 प्रकार - डु-गो-हॉवेल और प्लेट-स्टिन-चा-टी (कान-गा / कॉन-गॉन); aero-fon-ny - tro-st-ni-ka, tal-ni-ka, Bird-bone-ti, long pipe-ba (kal-ni) से po-lo -th स्टेम-ला से sw-st-ki ज़ोन-टिच-नो-गो रेस (प्रयुक्त-पोल-ज़ो-वा-लिस ए-चे-सेंट-वे हंटिंग-ड्रा-उनके डिकॉय, ओब-रया-डो- एक्जिट और टाइम्स-वले-का-टेल-निह इन -स्ट-आरयू-मेन-टोव); व्हर्ल-री-हॉवेल एयरो-फॉन पुव्स / ही-रेन (अतीत में ओब-रया-दो-वी, हम बचकाने नहीं हैं)।

अतिरिक्त साहित्य

श्रिंक एल.आई. अमूर क्षेत्र के विदेशियों के बारे में। एसपीबी।, 1883-1903। टी. 1-3;

स्टर्नबर्ग एल.वाई.ए. सा-खा-लिन-स्काई गी-ल्या-की // एथ-नो-ग्रा-फाई-चे-अवलोकन। 1893. नंबर 2;

स्टर्नबर्ग एल.वाई.ए. मा-ते-रिया-लिय ऑन द स्टडी ऑफ द गी-लिअट्स-को-गो लैंग्वेज एंड फोक-लो-रा। सेंट पीटर्सबर्ग, 1908. खंड 1;

सो-सा-मील Ch.M. निव-ही। (समकालीन गृहस्थी, संस्कृति और जीवन)। एल।, 1967;

सो-सा-मील Ch.M. नृवंश-ग्राफिक्स की मुख्य समस्याएं और Niv-khs का इतिहास: से-री-दी-19वीं पर - 20वीं सदी के ऑन-चा-लो। एल।, 1976;

क्रे-नो-विच ई.ए. निवख-गु. फॉर-गा-बेटी ओबी-ता-ते-ली सा-हा-ली-ना और अमु-रा। एम।, 1973;

प्रॉप वी. वाई.ए. चू-कोट-आकाश मिथक और गी-लिअट्स-की महाकाव्य // प्रॉप वी। हां। लोकगीत और वास्तविकता। एम।, 1976;

का-रा-बा-नो-वा एस.एफ. यूएसएसआर के सुदूर पूर्व के दक्षिण के छोटे लोगों के नृत्य जैसे कि-टू-री-को-एथ-नो-ग्रा-फाई-चे-स्काई-टू-निक है। एम।, 1979;

सिस-को-वा ए.वी. त्रा-दी-त्सी-ऑन-नो-गो लोक-लो-रा सा-खा-लिन-स्काई निव-होव की शैलियाँ वर्तमान समय में // ट्रे-डी-टियन और सह-समय परिवर्तन कल्चर-तू-रे ऑन-रो-डॉव दाल-नॉट-गो वोस-टू-का। व्ला-दी-वो-स्टॉक, 1983;

सिस-को-वा ए.वी. ट्रा-दी-सी-ऑन म्यू-ज़ी-कल-नी इन-सेंट-रु-मेन-यू निव-होव सा-हा-ली-ना // कुल-तू-रा ना-रो-डोव दल-ने-गो वोस-टू-का: परंपरा और समकालीनता। व्ला-दी-वो-स्टॉक, 1984।

उदाहरण:

फोटो ए.वी. स्मोल्याक। निवख-आकाश महिला-शि-ना त्रा-दी-ची-ऑन-नोम सर्दी हा-ला-ते में। 1960.

निवख-स्काई कार्वर ऑन डी-री-वू वी.एस. लैम्प-पैन। फोटो 2002. आईआईएई फरवरी रास।

निवख्सो( निवाख, निवुह, निवगु, निगवनगुन, पुराना। गिल्याक्स)

अतीत से एक नज़र

"रूसी राज्य में रहने वाले सभी लोगों का विवरण" 1772-1776:

गिलाक्स, या गिलम, या किल यू, जैसा कि वे खुद को कहते हैं, वे लोग हैं जो शायद दुनिया के सभी लोगों के बीच मछली पकड़ने के लिए सबसे अधिक समर्पित हैं। कुछ समय पहले तक, यह लोग अपनी सभी आदिम विशेषताओं को बरकरार रखते थे। हालांकि, हाल के वर्षों में, अमूर के मुहाने पर रूसी उपनिवेशवादियों के साथ संपर्क ने गिलाक्स को अपनी भाषा और रीति-रिवाजों को जल्दी से भूलने के लिए प्रेरित किया।

वे आमतौर पर परिवार में उन्हें दिए गए नामों का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन उपनाम, जैसा कि अमेरिकी भारतीयों में आम है। शर्मिंदगी के अनुयायियों के रूप में, यहां तक ​​​​कि जिन लोगों ने हाल ही में बपतिस्मा लिया है, वे मूर्तियों की पूजा करते हैं।

आर माक "जर्नी टू द अमूर", 1859:

गिलाक्स अमूर के मुहाने तक 200 मील की जगह घेरते हैं और मुंह के दाएं और बाएं समुद्र के किनारे के स्थानों में भी निवास करते हैं।
सबसे पहले, जब मैं उनसे मिला, तो मैं उनकी भाषा से प्रभावित हुआ, जो टंगस से पूरी तरह से अलग है और इसका इससे कोई लेना-देना नहीं है, कुछ शब्दों के अपवाद के साथ, जो उनके द्वारा और टंगस जनजातियों द्वारा, दोनों हैं। मंचू से उधार लिया गया। भाषा के अलावा, वे अपनी काया में टंगस से भिन्न थे और एक चेहरे का निर्माण जो बहुत चौड़ा था, छोटी आँखें, उभरी हुई, मोटी भौहें और एक छोटी, कुछ हद तक उलटी नाक; होंठ बड़े और सूजे हुए थे, और ऊपर का भाग मुड़ा हुआ था; उनकी दाढ़ी टंगस की तुलना में काफी मोटी हो गई थी, और उन्होंने इसे बाहर नहीं निकाला, जैसा कि टंगस करते हैं। गिलाकों के कटे हुए सिर लंबे काले बालों से ढके हुए थे, जो उनमें से कुछ में मुड़े हुए थे और लगभग सभी में लटके हुए थे। उनके कपड़े, टंगस जनजातियों के समान कटे हुए, मछली की खाल से बने थे, और कुछ सामान, जैसे कि जूते, इस जनजाति की समुद्र से निकटता का संकेत देते थे, क्योंकि वे सील की खाल से बने थे। उनके सिर पर, गिलाक्स के पास शंक्वाकार सन्टी छाल की टोपी थी, जिसे रंगीन धारियों से सजाया गया था।

"रूस के लोग। नृवंशविज्ञान निबंध" (जर्नल "नेचर एंड पीपल" का प्रकाशन), 1879-1880:

दया गिलाक्स की पहचान है; साथ ही, वे मेहनती, ऊर्जावान और टंगस की तुलना में स्वतंत्रता के लिए बहुत अधिक प्यार करते हैं। यह नहीं कहा जा सकता है कि गिलाक्स में एक विदेशी तत्व का मिश्रण नहीं था, यह विशेष रूप से मंगुन से सटे क्षेत्रों और अंगून के मुहाने के पास के क्षेत्रों में ध्यान देने योग्य हो जाता है, जहां टंगस रहते हैं।

गिल्याक्स के पास शायद ही कभी आग्नेयास्त्र होते हैं। उनका मुख्य और पसंदीदा भोजन मछली है, और दुनिया में गिलाकों की तुलना में मछली पकड़ने में अधिक कुशल और भावुक कोई राष्ट्र नहीं है।

जहां तक ​​शिल्प की बात है, गिल्याक लकड़ी तराशने में काफी कुशल होते हैं। वे एक-दूसरे को उनके अंतिम नामों से नहीं बुलाते हैं, लेकिन अलग-अलग उपनामों से एक-दूसरे को बुलाने के अमेरिकी रिवाज का पालन करते हैं। खूनी प्रतिशोध उन क्षेत्रों में प्रचलित है जहां ईसाई धर्म को अभी तक घुसने का समय नहीं मिला है। कई गिलाक पहले ही ईसाई धर्म अपना चुके हैं, लेकिन कुछ लोग शर्मिंदगी का पालन करते हैं और अपनी मूर्तियों को बहुत सावधानी से छिपाते हैं। मृतकों को टंगस की तरह ताबूतों में नहीं दफनाया जाता है, बल्कि जला दिया जाता है।

एल श्रेंक, "अमूर क्षेत्र के विदेशियों पर", v.1, 1883; v.2, 1899:

गिलाक लेटनिक को मुख्य भूमि और सखालिन दोनों पर समान रूप से व्यवस्थित किया गया है। इसकी विशिष्ट विशेषता यह है कि यह जमीन से 4-5 फीट की ऊंचाई पर स्टिल्ट पर टिकी हुई है। ग्रीष्म घरों को ढेर पर खड़ा करके, गिलाक्स एक दुगना लक्ष्य का पीछा करते हैं। सबसे पहले, वे खुद को बाढ़ से बचाने की कोशिश करते हैं, क्योंकि अमूर अक्सर लंबे समय तक बारिश के दौरान अपने किनारों पर बह जाता है और पड़ोसी तराई में बाढ़ आ जाती है।

दूसरे, अपने घरों को जमीन से ऊपर उठाकर, वे उन्हें नम मिट्टी के सीधे संपर्क से बचाते हैं और, जैसे कि, उनके नीचे निरंतर वेंटिलेशन की व्यवस्था करते हैं। यह सब अधिक आवश्यक है, क्योंकि मछली के स्टॉक का हिस्सा आमतौर पर गर्मियों के घरों में संग्रहीत किया जाता है।

समकालीन स्रोत

Nivkhs रूसी संघ और जापान के क्षेत्र में रहने वाले एक छोटे से लोग हैं।

ऑटोचथोनस, अमूर क्षेत्र की स्वदेशी आबादी, सखालिन द्वीप और पड़ोसी छोटे द्वीप, जिन्होंने प्लेइस्टोसिन के अंत में इस क्षेत्र को बसाया।

स्वयं का नाम

Nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun "लोग, लोग" nivkh "आदमी" से।

अप्रचलित नाम गिलाकी है (तुंग। गिलेके गिले "नाव" से)।

संख्या और निपटान

कुल 4652 लोगों तक।

रूसी संघ में, 2010 की जनगणना के अनुसार, 4466 लोग। (2002 की जनगणना के अनुसार, 5.2 हजार लोग), जिसमें सखालिन क्षेत्र 2253 लोग शामिल हैं। और खाबरोवस्क क्षेत्र 2034 लोग।

निवास के क्षेत्र के अनुसार Nivkhs को ऐतिहासिक रूप से दो समूहों में विभाजित किया गया है: अमूर और सखालिन।

वे भाषाई बोलियों और सांस्कृतिक विशेषताओं में भिन्न हैं।

निवख आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खाबरोवस्क क्षेत्र (अमूर की निचली पहुंच, अमूर मुहाना के तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) में बसा है, जो एक मुख्य भूमि समूह बनाता है।

दूसरा, द्वीप समूह, सखालिन द्वीप के उत्तर में दर्शाया गया है।

खाबरोवस्क क्षेत्र
इलाका	निवख्सो	कुल जनसंख्या	%% Nivkhs
निकोलेवस्क-ऑन-अमूरी	407	28492	1,4 %
खाबरोवस्की	131	583072	0,02 %
Innokentievka . के गांव	129	664	19,4 %
तख्ता गांव	118	937	12,6 %
नगर लाज़रेव	117	1954	6,0 %
टायर गांव		729	12,2 %
कलमा गांव		139	61,2 %
निज़नी प्रोंग गांव		461	17,8 %
पुइर गांव		269	28,6 %
बोगोरोडस्कॉय गांव		4119	1,9 %
नगर बहु-शीर्ष		2798	2,6 %
सुसैनिनो गांव		882	7,0 %
क्रास्नोय गांव		1251	4,8 %
नगर मागो		2244	2,5 %
ओरेमिफ गांव		325	16,6 %
अलेवका गांव			75,4 %
उखता गांव		175	25,7 %
लोअर हार्बर गांव		377	10,6 %
वोस्करेन्सकोय गांव		114	31,6 %
कोंस्टेंटिनोवका गांव		908	3,9 %
तनीवाख गांव			60,0 %
बुलावा गांव		2226	1,3 %
बेलोग्लिंका गांव			33,7 %
मकारोव्का गांव			84,6 %
चिनारख बस्ती		455	4,6 %
चलिया गांव		933	2,1 %
सोलोंत्सी गांव		570	3,2 %
व्लासीवो गांव			28,2 %
ओक्टाबर्स्की बस्ती		170	6,5 %
सखारोवका गांव			11,8 %

सखालिन क्षेत्र
इलाका	निवख्सो	कुल जनसंख्या	%% Nivkhs
नगर नोग्लिकि	647	10604	6,1 %
नेक्रासोव्का गांव	572	1126	50,8 %
ओखा	299	27795	1,1 %
चिर-उनवद गांव	200	291	68,7 %
पोरोनैस्क	116	17844	0,7 %
युज़नो-सखलींस्क		170356	0,1 %
रयब्नोय गांव			66,7 %
ट्रंबौसो का गांव		105	42,9 %
मोस्काल्वो गांव		807	5,5 %
अलेक्जेंड्रोवस्क-सखालिंस्की		12693	0,2 %
वियाखटू गांव		286	9,1 %
लुपोलोवो गांव			75,0 %
वैल गांव		1211	1,6 %
नगर कटंग्लिक		896	1,9 %
गांव रयबोबाजा-2			32,4 %

1945 तक, दक्षिण सखालिन बोली के बोलने वाले लगभग 100 Nivkhs, सखालिन के दक्षिणी, जापानी भाग में रहते थे।

युद्ध के बाद, उनमें से अधिकांश होक्काइडो द्वीप पर चले गए।

जापान में जातीय Nivkhs की संख्या पर कोई डेटा नहीं है।

नृवंशविज्ञान

Nivkhs मानवशास्त्रीय दृष्टि से काफी सजातीय हैं।

वे मंगोलॉयड जाति के पैलियोएशियन प्रकार के हैं।

सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज होने के नाते, जो यहां तुंगस-मांचस से पहले है।

यह निवख संस्कृति है जो संभवतः वह आधार है जिस पर अमूर लोगों की काफी हद तक समान संस्कृति बनती है।

एक दृष्टिकोण है कि आधुनिक निक्खों के पूर्वज, उत्तरपूर्वी पेलियो-एशियाई, एस्किमो और भारतीय एक जातीय श्रृंखला की कड़ियाँ हैं जो सुदूर अतीत में प्रशांत महासागर के उत्तर-पश्चिमी तटों को कवर करती थीं।

Nivkhs को पुरातात्विक ओखोटस्क संस्कृति से पहचाना जाता है, जो प्राचीन काल में Nivkhs के आधुनिक क्षेत्र की तुलना में एक व्यापक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था।

इस संस्कृति के वाहक, मिसिहासे, को 7 वीं शताब्दी ईस्वी में जापान से निष्कासित कर दिया गया था। इ।

भाषा और संस्कृति के संदर्भ में, Nivkhs पैलियो-एशियाई भाषा (चुच्ची, कोर्याक्स, आदि) बोलने वाले लोगों के करीब हैं, और अक्सर उनके साथ एक सामान्य समूह में एकजुट होते हैं।

यह माना जाता है कि पोलिनेशिया और ऐनू के लोग Nivkhs से संबंधित हैं।

एक अन्य दृष्टिकोण का मानना ​​​​है कि अमूर और सखालिन (मेसो / नवपाषाण काल ​​की पुरातत्व) की सबसे प्राचीन आबादी वास्तव में निवख नहीं है, बल्कि संस्कृति की एक जातीय रूप से उदासीन परत है, जो कि संपूर्ण आधुनिक आबादी के संबंध में आधार है। अमूर।

इस सब्सट्रेट के निशान अमूर क्षेत्र के निवख और तुंगस-मंचूरियन लोगों दोनों के नृविज्ञान, भाषा और संस्कृति में दर्ज किए गए हैं।

इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, Nivkhs को पूर्वोत्तर पेलियो-एशियाई के समूहों में से एक माना जाता है जो अमूर में चले गए थे।

इन नृवंशविज्ञान योजनाओं की सापेक्ष असंगति को अमूर और सखालिन के आधुनिक लोगों के मिश्रण और एकीकरण के उच्च स्तर के साथ-साथ उनके जातीय गठन के देर से समय द्वारा समझाया गया है।

भाषा

Nivkh एक पृथक पैलियोएशियाटिक भाषा है।

भाषा एग्लूटिनेटिव, सिंथेटिक है।

इसमें व्यंजन के नियमित विकल्पों की एक जटिल प्रणाली है।

तनाव स्थिर नहीं है, मोबाइल और विविध है, यह एक सार्थक कार्य कर सकता है।

इसमें भाषण के आठ भाग हैं, विशेषण प्रतिष्ठित नहीं हैं, उनके शब्दार्थ समकक्ष गुणात्मक क्रिया हैं।

अमूर बोली में संज्ञा, सर्वनाम और अंकों में 8 मामले हैं और 7 पूर्वी सखालिन में हैं।

क्रियाओं में आवाज, मनोदशा, पहलू, काल (भविष्य और गैर-भविष्य), संख्या, व्यक्ति और निषेध की श्रेणियां हैं।

नाममात्र वाक्य रचनात्मक संरचना की भाषा।

एक साधारण वाक्य एक जटिल पर प्रबल होता है।

विशिष्ट शब्द क्रम SOV है।

निगमन का मुद्दा विवादास्पद है।.

जे। ग्रीनबर्ग की एक परिकल्पना है, जिसके अनुसार निवख भाषा को यूरेशियन (नोस्ट्रेटिक) भाषाओं के परिवार में शामिल किया गया है।

1970 के दशक से, सोवियत विज्ञान में, एक राय व्यक्त की गई है कि निवख भाषा अल्ताईक परिवार (टी। ए। बर्टगाएव, वी। जेड। पैनफिलोव, वी। आई। सिंटसियस) से संबंधित है; A. A. Burykin के अनुसार, Nivkh भाषा तुंगस-मांचू भाषाओं की एक अलग शाखा है, जो अन्य भाषाओं की तुलना में पहले अलग हो गई थी और ऐनू के मजबूत प्रभाव के अधीन थी।

O. A. Mudrak ने Nivkh को प्राचीन "पैलियो-एशियाटिक" परिवार के रूप में संदर्भित किया है जिसे उन्होंने पुनर्निर्माण किया (चुच्ची-कामचटका, एस्किमो-अलेउत, ऐनू और युकाघिर भाषाओं के साथ)।

जापानी भाषाविद् कत्सुनोबु इज़ुत्सु और कज़ुहिको यामागुची निवख भाषा को आधुनिक जापानी के पूर्वजों में से एक मानते हैं।

एस एल निकोलेव उत्तरी अमेरिका की अल्गोंक्विन और वाकाश भाषाओं के साथ निख के संबंधों के बारे में एक परिकल्पना के साथ आए थे।

बोलियों

Nivkh भाषा में 4 बोलियाँ हैं:

अमूर। अमूर और सखालिन बोलियों के बीच शाब्दिक और ध्वन्यात्मक अंतर इतने महान हैं कि कुछ भाषाविद छोटे निवख परिवार से संबंधित दो अलग-अलग भाषाओं में अंतर करते हैं।

पूर्वी सखालिन

उत्तर सखालिन - सभी संकेतों से अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है।

दक्षिण सखालिन Nivkhs की एक बोली है, जो हाल ही में जापान में रहते थे।

इतिहास

प्लेइस्टोसिन के अंत के दौरान निवख सखालिन में बस गए, जब द्वीप संभवतः एशियाई महाद्वीप से जुड़ा था।

लेकिन इस दौरान हिमयुगमहासागर बढ़ गया, और निवखों को तातार जलडमरूमध्य द्वारा 2 समूहों में विभाजित किया गया।

ऐसा माना जाता है कि इतिहास में निक्खों का सबसे पहला उल्लेख 12वीं शताब्दी के चीनी इतिहास में मिलता है।

वे लोगों के बारे में बात करते हैंगिलामी(व्हेल।吉列迷 जिलीमी), जो चीन में मंगोल युआन राजवंश के शासकों के संपर्क में था।

17 वीं शताब्दी में रूसियों और निवखों के बीच संपर्क शुरू हुआ, जब कोसैक खोजकर्ताओं ने इस क्षेत्र का दौरा किया।

1643 में निख्स के बारे में लिखने वाले पहले रूसी वासिली पोयारकोव थे, जिन्होंने उन्हें गिलाक्स कहा था।

यह नाम लंबे समय तक Nivkhs के साथ अटका रहा।

1849-1854 में। निकोलेवस्क शहर की स्थापना करने वाले जी। आई। नेवेल्स्की के अभियान ने लोअर अमूर पर काम किया।

एक साल बाद, रूसी किसान यहां बसने लगे।

1856 की एगुन संधि और 1860 की बीजिंग संधि के बाद रूसी साम्राज्य ने निवखों की भूमि पर पूर्ण नियंत्रण प्राप्त कर लिया।

पारंपरिक आवास

Nivkhs मूल रूप से बसे हुए हैं, मुख्य भूमि पर उनके कई गांव (कोल, तख्ता, आदि) सैकड़ों साल पुराने हैं।

शीतकालीन आवास - tyf, dyf, taf - एक बड़ा लॉग हाउस, जिसमें एक स्तंभ फ्रेम था और ऊर्ध्वाधर स्तंभों के खांचे में नुकीले सिरों के साथ क्षैतिज लॉग से बनी दीवारें थीं।

विशाल छत घास से ढकी हुई थी।

घर एकल कक्ष हैं, छत के बिना, मिट्टी के फर्श के साथ।

2 चूल्हों की चिमनी दीवारों के साथ चौड़ी चारपाइयों को गर्म करती हैं।

घर के बीचोंबीच खंभों पर ऊंची मंजिलें खड़ी की जाती थीं, भयंकर ठंढ में स्लेज कुत्तों को रखा जाता था और उन्हें खिलाया जाता था।

घर में आमतौर पर 2-3 परिवार अपने प्लाट की चारपाई पर रहते थे।

गर्मी की शुरुआत के साथ, प्रत्येक परिवार एक शीतकालीन आवास से एक झील या नाले के पास एक मत्स्य पालन के पास एक ग्रीष्मकालीन बस्ती में चला गया।

फ़्रेमयुक्त छाल फ्लायर्स को अक्सर ढेर पर रखा जाता था, उनका एक अलग आकार होता था: 2-पिच, शंक्वाकार, 4-कोयला।

2 कमरों में से एक ने खलिहान के रूप में काम किया, दूसरे ने खुले चूल्हे के साथ आवास के रूप में।

गिलाक्स के बीच, ग्रीष्मकालीन आवास या तो युर्ट्स (गिलाक "टफ" में) हैं, कम लॉग केबिन हमेशा जमीन पर खड़े होते हैं, दो ढलानों से ढके होते हैं, आमतौर पर पेड़ की छाल (बस्ट) के साथ।

छत में धुएं के छेद के साथ, कोई खिड़कियां नहीं, एक छोटे से दरवाजे के साथ - एक बचाव का रास्ता जिसके माध्यम से, अधिकांश भाग के लिए, एक वयस्क मुश्किल से रेंगता है।

छत भी छत के रूप में कार्य करती है, फर्श केवल अधिक समृद्ध के लिए रखी जाती है।

लॉग हाउस के लॉग हमेशा पतले होते हैं और शायद ही कभी बारीकी से फिट होते हैं और दुमदार होते हैं।

अधिकांश भाग के लिए, लॉग हाउस को दो हिस्सों में विभाजित किया जाता है, फिर सामने वाला आधा नहीं रहता है - यह आमतौर पर खराब मौसम में कुत्ते के प्रेमियों की सेवा करता है और सभी उम्र के कुत्तों से भरा होता है।

आवासीय भाग में, बीच में एक चूल्हा (गिलाक में "स्याही") का कब्जा है, यानी, एक आयताकार-चतुष्कोणीय आधा अर्शिन जमीन (या फर्श) बोर्डवॉक से ऊपर की ऊंचाई के बारे में है।

पृथ्वी (या रेत) से ढके किनारों के साथ लगभग उस स्तर तक, जिसमें वे आग से आग लगाते हैं।

धुएँ का एक हिस्सा शांत मौसम में सीधे छत के चौकोर छेद में बाहर आता है और सामने का दरवाजा बंद रहता है, अन्यथा धुआँ पूरे कमरे को ढँक देता है और सभी जीवित चीजें बच जाती हैं।

इस छत के छेद को बाहर की तरफ से बोर्ड के साथ कवर करने के लिए सभी प्रकार की चाल के बावजूद, कोई भी नया यर्ट जल्दी से कालिख की एक परत के साथ अंदर आ जाता है, और पुराने के बारे में कहने के लिए कुछ भी नहीं है।

चूल्हा से एक कदम (औसतन) की दूरी पर और उसके किनारों के साथ समान ऊंचाई पर, तीन तरफ तख़्त बंक बिछाए जाते थे, आमतौर पर किसी व्यक्ति की औसत ऊंचाई जितनी चौड़ी होती थी।

दीवार (या विभाजन) प्रवेश द्वार- एक बचाव का रास्ता, आमतौर पर चारपाई से मुक्त।

लॉग हाउस के ऊपरी किनारों के बीच, कमरे के साथ और पूरे कमरे में, चूल्हे के ऊपर डंडे खींचे जाते हैं, बॉयलरों को हुक पर लटका दिया जाता है और कपड़े और सभी प्रकार के कबाड़ को सूखने के लिए लटका दिया जाता है।

उच्चतम युरेट्स में कालिख से ढके डंडों को अपने सिर से टकराए बिना गुजरना मुश्किल है - आपको नीचे झुकना होगा।

पूरा लॉग हाउस आमतौर पर आयताकार-चतुष्कोणीय होता है, इसके द्वारा कब्जा किया गया क्षेत्र अलग होता है, लेकिन कमरे की विशालता एक दुर्लभ अपवाद है, भीड़ रहती है।

घरेलू जरूरतों के लिए, ऊंचे खंभों पर लॉग बार्न बनाए गए, सुखाने के लिए जाल, जाल और युकोला के लिए हैंगर लगाए गए।

सखालिन पर, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक, प्राचीन डगआउट के साथ खुला केंद्रऔर धूम्रपान छेद।

परिवार

19वीं शताब्दी के मध्य तक, निख्स किसी भी राज्य शक्ति के प्रभाव से बाहर रहे, परंपराओं और आंतरिक, आदिवासी संरचना को परिश्रमपूर्वक संरक्षित किया।

जीनस मुख्य स्वशासी प्रकोष्ठ था।

Nivkhs का सर्वोच्च स्वशासी निकाय बड़ों की परिषद था।

1897 में औसत Nivkh परिवार में 6, कभी-कभी 15-16 लोग शामिल थे।

बच्चों के साथ माता-पिता के छोटे परिवार, साथ ही अक्सर परिवार के मुखिया के छोटे भाइयों और बहनों, उसके बड़े रिश्तेदारों आदि से।

विरले ही विवाहित पुत्र अपने माता-पिता के साथ रहते थे।

दुल्हन ने मां के परिवार से चुनना पसंद किया।

क्रॉस-चचेरे भाई की शादी का एक रिवाज था: माँ ने अपने बेटे की शादी अपने भाई की बेटी से करने की मांग की।

माता-पिता 3-4 साल की उम्र में बच्चों की शादी पर सहमत हुए, फिर उन्हें उनके भावी पति के घर में एक साथ लाया गया।

जब वे 15-17 वर्ष की आयु में पहुँचे, तो उनका वैवाहिक जीवन बिना किसी विशेष संस्कार के शुरू हो गया।

उन मामलों में जब असंबंधित कुलों के बीच विवाह संपन्न हुए थे, निवखों ने एक सावधानीपूर्वक विकसित अनुष्ठान (मिलमेकिंग, कलीम समझौते, कलीम की डिलीवरी, दुल्हन की चलती, आदि) का पालन किया।

जब दुल्हन चली गई, तो "कंघी को रौंदने" की रस्म निभाई गई: दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता ने कुत्तों के लिए खाना पकाने के लिए विशाल कड़ाही का आदान-प्रदान किया, और युवा को बारी-बारी से दुल्हन के घर के दरवाजे पर कदम रखना पड़ा। और दूल्हे का घर।

पारंपरिक अर्थव्यवस्था

Nivkhs का मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना है, जो लोगों और कुत्तों के लिए भोजन, कपड़े बनाने के लिए सामग्री, जूते, नावों के लिए पाल आदि प्रदान करता है।

पूरे साल वे इसकी देखभाल करते थे।

मुख्य मत्स्य पालन प्रवासी सामन (जून में गुलाबी सामन, जुलाई और सितंबर में चुम सामन) है।

इस समय, युकोला, सूखी मछली का भंडार बनाया जाता था।

स्लेज कुत्तों के भोजन के लिए सूखी मछली की हड्डियाँ तैयार की गईं।

मछली पकड़ने के उपकरण भाले (चक), पट्टा और डंडियों पर विभिन्न आकारों और आकारों के हुक (केल-पतंग, चॉप, मैटल, चवल, आदि), विभिन्न मछली पकड़ने की छड़ें, जाल, आयताकार, बैग के आकार, स्थिर (बर्फ के नीचे सहित) थे। ) और चिकनी (चार के, खुरकी के, नोके, लिरकु के, अंज़ के, आदि), सीन (किर के), जाल, गर्मी और सर्दी कब्ज (एक जाल जाल के साथ नदियों में बाड़)।

समुद्री फर शिकार ने सखालिन और अमूर मुहाना की अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

वसंत और गर्मियों में, जानवरों (मुहरों, दाढ़ी वाली मुहरों, समुद्री शेरों) को जाल, सीन, हुक, जाल (व्हीटग्रास, रशेविच, होनक, आदि), हापून (ओसमुर, ओज़मार), भाले के साथ तैरते हुए शाफ्ट (tla) के साथ पकड़ा गया था। ) और एक प्रकार का स्टीयरिंग व्हील (लाहू)।

सर्दियों में, कुत्तों की मदद से, उन्होंने बर्फ में झरोखों की खोज की और उनमें हुक ट्रैप (किटिन, नगीरनी, आदि) लगा दिए।

अमूर की निचली पहुंच में, सील और डॉल्फ़िन वसंत ऋतु में शिकार करते थे।

समुद्री जानवर मांस और वसा प्रदान करते थे; कपड़े, जूते, स्की ग्लूइंग, विभिन्न घरेलू सामानों की ड्रेसिंग।

टैगा शिकार अमूर पर सबसे विकसित था।

कई Nivkhs अपने घरों के पास शिकार करते थे, हमेशा शाम को घर लौटते थे।

सखालिन पर, शिकारी अधिकतम एक सप्ताह के लिए टैगा में चले गए।

भाले (काह), धनुष (पंच) की मदद से छोटे जानवरों को विभिन्न दबाव जाल, नोज, क्रॉसबो (यूरू, नगढ़ोद, आदि), भालू, एल्क के साथ पकड़ा गया था।

दूसरी मंजिल से। 19 वी सदी आग्नेयास्त्रों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

कपड़े, आटा, आदि के लिए Nivkhs के फ़र्स का आदान-प्रदान किया गया था।

महिलाओं ने भविष्य के औषधीय और खाद्य पौधों, जड़ों, जड़ी-बूटियों, जामुनों को एकत्र किया और तैयार किया।

घरेलू बर्तन बनाने के लिए विभिन्न जड़ों, बर्च की छाल, टहनियों आदि का उपयोग किया जाता था, जाल बुनाई के लिए बिछुआ से रेशे बनाए जाते थे, आदि।

पुरुषों ने निर्माण सामग्री का भंडार किया।

उन्होंने नावों से समुद्री जानवरों को पकड़ा और पकड़ा - एक तेज नाक के साथ तख़्त पंट्स (म्यू) और 2-4 जोड़ी ओरों।

सभी हैं। 19 वी सदी देवदार से बनी ऐसी नावें अक्सर नानाइयों से प्राप्त की जाती थीं।

सखालिन पर, नाक पर एक प्रकार का छज्जा के साथ चिनार से बने डगआउट का भी उपयोग किया जाता था।

सर्दियों में, वे स्लेज पर चले गए, जोड़े में या हेरिंगबोन पैटर्न में 10-12 कुत्तों का दोहन किया।

अमूर प्रकार की स्लेज (टीयू) सीधी टांगों वाली, ऊँची और संकरी होती है, जिसमें डबल-घुमावदार स्किड्स होते हैं।

वे उसके ऊपर बैठ गए, अपने पैर स्की पर रख दिए।

चुनाव में। XIX - जल्दी। 20 वीं सदी Nivkhs ने पूर्वी साइबेरियाई प्रकार के चौड़े और निम्न स्लेज का उपयोग करना शुरू कर दिया।

Nivkhs, अमूर के अन्य लोगों की तरह, 2 प्रकार की स्की थीं - वसंत शिकार के लिए लंबे समय तक नंगे और सील फर या एल्क की खाल से चिपके हुए - सर्दियों के लिए।

धर्म और कर्मकांड

Nivkhs की धार्मिक मान्यताएँ पंथवाद और जीववाद पर आधारित थीं, एक मछली पकड़ने का पंथ, आत्माओं में विश्वास जो हर जगह रहते थे - स्वर्ग में, पृथ्वी पर, पानी में और टैगा में।

Nivkhs के धार्मिक विचार आत्माओं में विश्वास पर आधारित हैं जो हर जगह रहते हैं - आकाश में ("स्वर्गीय लोग"), पृथ्वी पर, पानी, टैगा, हर पेड़, आदि में।

उन्होंने मेजबान आत्माओं से प्रार्थना की, एक सफल शिकार की मांग करते हुए, उन्होंने रक्तहीन बलिदान किया।

"माउंटेन मैन", टैगा पाल यज़ का मालिक, जिसने खुद को एक विशाल भालू के रूप में प्रस्तुत किया, और समुद्र के मालिक टॉल यज़, या तयराडज़, एक हत्यारा व्हेल है।

प्रत्येक भालू को टैगा के मालिक का पुत्र माना जाता था।

उसके लिए शिकार मछली पकड़ने के पंथ के संस्कार के साथ था, भालू त्योहार की विशेषता अनुष्ठान थे; एक भालू शावक को टैगा में पकड़ा गया या नेगिडल्स या नानैस से खरीदा गया, एक विशेष लॉग हाउस में 3-4 साल के लिए उठाया गया था, जिसके बाद मृतक रिश्तेदारों के सम्मान में एक छुट्टी आयोजित की गई थी।

जानवर को खाना खिलाना और छुट्टी की व्यवस्था करना एक सम्मानजनक बात थी, पड़ोसियों और रिश्तेदारों ने इसमें मालिक की मदद की।

जानवर को रखने के पूरे समय के दौरान, कई नियमों और निषेधों का पालन किया जाता था। उदाहरण के लिए, महिलाओं को उसके पास जाने से मना किया गया था।

भालू उत्सव, जो कभी-कभी 2 सप्ताह तक चलता था, सर्दियों में मछली पकड़ने से अपने खाली समय में आयोजित किया जाता था।

उत्सव के दौरान, भालू को एक विशेष पोशाक पहनाई गई, जिसे घर ले जाया गया, नक्काशीदार लकड़ी के व्यंजनों से उपचारित किया गया।

उसके बाद धनुष से गोली मारकर पशु की बलि दी गई।

भोजन मरे हुए भालू के सिर के पास रखा गया था, उसका "इलाज" कर रहा था।

तब कई नियमों का पालन करते हुए भालू की खाल उतारी गई।

सभी रिश्तेदार (यहां तक ​​कि दूर रहने वाले भी) आमतौर पर इसके लिए इकट्ठे होते थे।

Nivkhs के बीच भालू त्योहार के विवरण में स्थानीय मतभेद थे।

संस्कार की ख़ासियत इस बात पर भी निर्भर करती है कि मालिक ने किसी रिश्तेदार की मृत्यु के बाद छुट्टी की व्यवस्था की थी या बस एक भालू शावक को पकड़ने के अवसर पर।

अमूर के अन्य लोगों के विपरीत, निवखों ने मृतकों का अंतिम संस्कार किया।

जलाने का संस्कार निवखों के विभिन्न समूहों में भिन्न था, लेकिन इसकी सामग्री में सामान्य सामग्री प्रबल थी।

टैगा में एक विशाल अलाव पर लाश और इन्वेंट्री को जला दिया गया था (उसी समय, अलाव बनाए गए थे और एक लॉग हाउस के साथ बाड़ लगा दिया गया था।

एक लकड़ी की गुड़िया बनाई गई थी (मृतक की खोपड़ी से एक हड्डी जुड़ी हुई थी), कपड़े पहने, जूते पहने और एक विशेष घर में रखा - राफ, लगभग 1 मीटर ऊंचा, नक्काशीदार गहनों से सजाया गया।

इसके पास, नियमित रूप से अंतिम संस्कार किया जाता था (विशेषकर अक्सर महीने में एक बार एक वर्ष के लिए, उसके बाद - हर साल), उन्होंने खुद का इलाज किया, उन्होंने मृतक के लिए भोजन को आग में फेंक दिया।

एक ऐसे व्यक्ति के प्रतीकात्मक दफन का संस्कार जिसका शरीर नहीं मिला (वह डूब गया, गायब हो गया, सामने मर गया, आदि) विशिष्ट है: शरीर के बजाय, उन्होंने शाखाओं, घास से बनी एक बड़ी, मानव-आकार की गुड़िया को दफनाया, मृतक के कपड़े पहने और सभी निर्धारित संस्कारों का पालन करते हुए जमीन में गाड़ दिया या जला दिया गया।

एक ही कबीले के सदस्य, जो एक आम गाँव में रहते थे, उन्होंने सर्दियों में पानी की आत्माओं के लिए प्रार्थना की व्यवस्था की, बलिदान (अनुष्ठान के बर्तनों पर भोजन) को छेद में उतारा; वसंत ऋतु में, नदी के खुलने के बाद, पीड़ितों को मछली, बत्तख आदि के रूप में विशेष लकड़ी के कुंडों से बनी सजी हुई नावों से पानी में फेंक दिया जाता था। वर्ष में 1-2 बार वे घरों में आकाश की स्वामी आत्मा से प्रार्थना करते थे।

टैगा में, पवित्र वृक्ष के पास, उन्होंने पृथ्वी की गुरु आत्मा को बुलाया, स्वास्थ्य के लिए अनुरोध, शिल्प में सौभाग्य और आगामी मामलों में उनकी ओर रुख किया।

लकड़ी के प्यूपा के रूप में घर की संरक्षक आत्माओं को विशेष चारपाई पर रखा गया था, उनकी बलि भी दी गई, उन्हें "खिलाया" गया।

Nivkhs संलग्न बहुत महत्वनवजात का नामकरण संस्कार।

यह कृत्य आमतौर पर साथी ग्रामीणों द्वारा किया जाता था और बहुत कम ही रिश्तेदारों द्वारा किया जाता था।

ज्यादातर मामलों में, गर्भनाल के गिरने के तुरंत बाद नाम दिया गया था।

विभिन्न अर्थों वाले शब्दों से निवखों के उचित नाम बनते हैं।

Nivkhs ने नवजात शिशुओं को ऐसे नाम दिए जो उनके माता-पिता की आदतों, उनकी गतिविधियों और चरित्र लक्षणों को दर्शाते हैं।

कुछ निश्चित परिस्थितियों और घटनाओं के संकेत वाले निवख नाम हैं, एक तरह से या किसी अन्य बच्चे के जन्म से जुड़े हुए हैं।

बच्चे के रूप-रंग के किसी-न-किसी चिन्ह के अनुसार अनेक उचित नाम दिए गए। एक धारणा है कि कुछ नाम इच्छा नाम थे, अर्थात। माता-पिता एक बच्चे में जो गुण देखना चाहते हैं, उसका संकेत दिया।

Nivkhs के बीच, कई अन्य लोगों के बीच, नवजात शिशुओं के नामकरण के अभ्यास में, यह विचार कि शब्द और इसके द्वारा निर्दिष्ट घटना या वस्तु के बीच एक अविभाज्य संबंध है, कभी-कभी एक बड़ी भूमिका निभाता है।

इसलिए, विशेष रूप से, वे किसी बाहरी व्यक्ति को जीनस के एक सदस्य का अपना नाम बताने से डरते थे, इस डर से कि वह नाम जानने के बाद, इसके वाहक को नुकसान पहुंचा सकता है।

शायद यह कुछ हद तक Nivkhs के संचार की प्रकृति में परिलक्षित होता था। पहले, वे शायद ही कभी किसी को नाम से बुलाते थे।

युवा लोगों ने केवल खेमारा "बूढ़े आदमी", बूढ़ी महिलाओं - यचिका "दादी" शब्द के साथ बूढ़े लोगों को संबोधित किया या उन्होंने एक नकली नाम कहा।

Nivkhs इसे शर्मिंदगी से समझाते हैं कि यदि आप बूढ़े व्यक्ति का असली नाम उसकी उपस्थिति में उच्चारण करते हैं तो महसूस किया जाएगा।

उनके साथियों के माता-पिता को एक वर्णनात्मक शब्द का उपयोग करके संबोधित किया गया था: "ऐसे और इस तरह के पिता", "ऐसे और इस तरह की मां", उदाहरण के लिए: पायन य्य्यका "पायन के पिता", रशीस्क यम्यका "रश्यका की मां", आदि।

दूसरी ओर, बच्चे नातेदारी की शब्दावली का प्रयोग करते हुए अपने माता-पिता, दादा-दादी को संबोधित करते थे।

बदले में, वयस्क शायद ही कभी अपने बच्चों और पोते-पोतियों को उनके पहले नाम से बुलाते हैं। एक बातचीत में, जब वे बच्चों में से एक का नाम लेना चाहते थे, तो उन्हें आमतौर पर उम्र के अनुपात का उपयोग करके निर्धारित किया जाता था: "वरिष्ठ", "मध्य", "छोटा", आदि।

यहाँ तक कि मेहमानों को भी कभी नाम से नहीं पुकारा जाता था, लेकिन उन्होंने कहा: "वहाँ से कौन आया" या "ऐसी जगह का निवासी।"

उदाहरण के लिए, अमूर के Nivkhs ने अमूर मुहाना Lanrp'in के एक अतिथि को "क्षेत्र का निवासी ..." कहा, और ओखोटस्क तट के एक अतिथि - केर्कपिन "समुद्र का अतिथि", एक सखालिन अतिथि - Lerp "लेर क्षेत्र के निवासी" में, और सखालिन और लिमन निवख्स ने अमुरा लापिन के अतिथि को "अमूर के निवासी" आदि कहा।

शायद इसीलिए कई Nivkhs के दो नाम थे: असली (उरला का "अच्छा नाम") और नकली (लरुण का "मजाक, भटकने वाला नाम")।

सखालिन के कुछ युवा Nivkhs के लिए, असली नाम को संक्षिप्त करके नकली नाम बनाया गया था।

कभी-कभी Nivkhs ने नवजात शिशु को किसी ऐसे पूर्वज का नाम दिया जो कई पीढ़ियों (आमतौर पर कम से कम तीन) पहले मर गया था।

आमतौर पर, यदि नवजात मृत पूर्वजों में से एक के समान था, तो बूढ़े लोग कहते थे: इनार इच्छा और पत्र। "उसका खून बनकर आया।"

इस बारे में। सखालिन को अब निक्खों के बीच वे नाम मिले जो उनके पूर्वजों ने बोर किए थे, जो 19वीं सदी के मध्य में और 20वीं सदी की शुरुआत में रहते थे।

परंपरागत वेषभूषा

कपड़े मछली की खाल, कुत्ते के फर, टैगा और समुद्री जानवरों की त्वचा और फर से सिल दिए गए थे।

पुरुषों और महिलाओं के ड्रेसिंग गाउन larshk - कटे हुए किमोनो, बाएं हाथ (बाईं मंजिल दाईं ओर से दोगुनी चौड़ी है और इसे बंद कर देती है)।

महिलाओं के वस्त्र पुरुषों की तुलना में लंबे होते हैं, उन्हें तालियों या कढ़ाई से सजाया जाता था, और हेम के साथ - एक पंक्ति में धातु की पट्टियों को सिल दिया जाता था।

वैडिंग पर सर्दियों के कपड़े सिल दिए गए थे।

मछली की खाल से बने उत्सवों को पेंट के साथ लगाए गए आभूषणों से सजाया गया था।

सर्दियों के कपड़े - कुत्ते की खाल से बने फर कोट, सील की खाल से बने पुरुषों के पीएसएच जैकेट, अधिक समृद्ध के लिए - फॉक्स फर से बने महिलाओं के फर कोट, कम अक्सर - लिनेक्स फर।

स्लेज (कभी-कभी बर्फ में मछली पकड़ने के दौरान) की सवारी करने के लिए सड़क पर पुरुषों ने अपने फर कोट के ऊपर सील की खाल से बनी होस्क स्कर्ट पहनी थी।

निचले कपड़े - मछली की खाल या कपड़े से बने पैंट, लेगिंग, महिलाओं के - कपड़े से अस्तर पर, पुरुषों के - कुत्ते या सील फर से, फर के साथ छोटे पुरुषों के बिब्स, महिलाओं के - लंबे, कपड़े, मोतियों और धातु की पट्टियों से सजाए गए।

ग्रीष्मकालीन टोपी - सन्टी छाल, शंक्वाकार आकार; सर्दी - सजावट के साथ फर पर महिलाओं के कपड़े, पुरुष - कुत्ते के फर से।

पिस्टन के जूते समुद्री शेर या सील की खाल, मछली की खाल और अन्य सामग्रियों से बनाए गए थे, जिनमें कम से कम 10 . थे विभिन्न विकल्प. यह साइबेरिया के अन्य लोगों के जूते से एक उच्च "सिर" के साथ अलग था - एक पिस्टन, सबसे ऊपर अलग से काटा गया था।

एक विशेष स्थानीय घास से बना एक गर्म धूप में सुखाना अंदर रखा गया था।

एक अन्य प्रकार के जूते हिरन और एल्क की खाल और सील की खाल से बने जूते (ईवन के समान) हैं।

Nivkhs ने विशिष्ट अमूर शैली के बेहतरीन घुमावदार आभूषण के साथ कपड़े, जूते और बर्तन सजाए, जिनकी नींव पुरातात्विक खोजों से जानी जाती है।

राष्ट्रीय पाक - शैली

Nivkhs के आहार में मछली और मांस के भोजन का प्रभुत्व था।

वे ताज़ी मछली पसंद करते थे - वे इसे कच्ची, उबली या तली हुई खाते थे।

युकोला, प्रचुर मात्रा में पकड़ के साथ, किसी भी मछली से बनाया गया था।

वसा को सिर और आंतों से उबाला गया था: वे कई घंटों तक बिना पानी के आग पर जलते रहे, जब तक कि एक वसा द्रव्यमान प्राप्त नहीं हो गया, जिसे अनिश्चित काल तक संग्रहीत किया जा सकता था।

युकोला, ताजी मछली और मांस से सूप पकाया जाता था, उनमें जड़ी-बूटियाँ और जड़ें मिलाई जाती थीं।

खरीदे गए आटे और अनाज का उपयोग केक, अनाज बनाने के लिए किया जाता था, जो कि अन्य व्यंजनों की तरह बड़ी मात्रा में मछली या सील के तेल के साथ खाया जाता था।

अपेक्षाकृत हाल तक, निवखों ने सील, समुद्री शेर, बेलुगा व्हेल और डॉल्फ़िन का मांस व्यापक रूप से खाया, सबसे अधिक बार वे मांस को उबालते थे।

लेकिन दिल, किडनी और फ्लिपर्स को बड़ी स्वादिष्टता समझकर कच्चा ही खाया जाता था।

उन्होंने हिरण, एल्क और कम बार भालू का मांस खाया।

इसके अलावा, जब उन्होंने भालू का मांस खाया, तो उन्होंने एक प्राचीन प्रथा का पालन किया - मांस के सबसे अच्छे टुकड़े (दिल, जीभ, आदि) सबसे बड़े दामाद को दिए जाते हैं।

Nivkhs व्यापक रूप से बत्तख, गीज़, समुद्री वेडर्स, गूल्स, बगुले, दलिया, सपेराकैली और अन्य खेल के मांस का उपयोग करते हैं, जो ज्यादातर उबला हुआ होता है।

Nivkhs के आहार में सम्मान के स्थान पर जंगली जामुन का कब्जा है: ब्लूबेरी, शिक्षा, क्लाउडबेरी, काले और लाल करंट, रसभरी, लिंगोनबेरी, साथ ही गुलाब कूल्हों और नागफनी।

पिसी हुई सूखी मछली और सील वसा के साथ मिश्रित जामुन अभी भी पारंपरिक रूप से एक विनम्रता माना जाता है, हालांकि दुकानों में अन्य व्यंजन हैं, जैसे कि चॉकलेट, मिठाई, कॉम्पोट, आदि।

निवख खाये जाते हैं समुद्री कली(रास्ता), इसे धूप में सुखाया जाता है, और फिर आवश्यकतानुसार नमकीन पानी में उबाला जाता है और खाया जाता है।

सरना कंद एकत्र किए जाते हैं, साथ ही साथ अन्य पौधों की जड़ें। उन्हें सुखाया जाता है और ग्राउंड युकोला में मसाला के रूप में मिलाया जाता है।

जंगली लहसुन को भविष्य में उपयोग (सूखे या नमकीन) के लिए काटा जाता है और व्यापक रूप से मछली और मांस के लिए मसाला के रूप में उपयोग किया जाता है।

वे एक बर्च कवक के साथ सफेद चाय पीते हैं - चगा (निवख चगु-कानबुक में - पोर्सिनी मशरूम)।

आटे के व्यंजनों में, सबसे आम अखमीरी केक हैं जो सीधे स्टोव, फ्राइंग पैन या आग पर पके हुए हैं, साथ ही साथ सील वसा वाले उबले हुए केक भी हैं।

आर्काइज़ोस्ली

सूखे स्मेल्ट को छोटे टुकड़ों में काटिये, मिलाइये उबले मटर, शिक्षा बेरी और सील वसा।

आलू टोला (आलू की बात)

छिले और धुले आलू को स्ट्रिप्स में काट लें, बिना नमक के पानी में उबाल लें (थोड़ी देर के लिए पकाएं ताकि आलू में उबाल न आए)।

फिर नमकीन चुम सामन (आप गुलाबी सामन का उपयोग कर सकते हैं) के सिर उपास्थि को छोटे टुकड़ों में काट लें।

यह सब मिला लें, कटा हुआ प्याज या जंगली लहसुन डालें और मछली का तेल डालें।

उबला हुआ क्रूसियन कार्प (ई-निचिस्को)

क्रूसियन कार्प छीलें - तराजू से, पेट काट लें और अंदरूनी हटा दें, सिर से गिल हटा दें, ठंडे पानी से कुल्लाएं और ठंडे पानी के बर्तन में डाल दें।

पानी में उबाल आने दें, झाग हटा दें, लगभग पकने तक पकाएँ, फिर नमक डालें बे पत्तीऔर मछली के तैयार होने तक 5-7 मिनट तक पकाएं।

शोरबा से मछली निकालें, एक डिश पर रखें, बारीक कटा हुआ जंगली लहसुन और जामुन (लिंगोनबेरी, ब्लूबेरी, आदि) जोड़ें।

वे गर्म खाते हैं।

आलू "जेली" (आलू राज्य)

नमकीन पानी में छिले और उबले हुए आलू से, तेल के साथ मैश किए हुए आलू तैयार करें।

नमकीन पानी में उबाले गए मटर से, वसा के अतिरिक्त मटर की प्यूरी तैयार की जाती है।

फिर दो प्यूरी के मिश्रण में छिलके वाले उबले हुए पाइन नट्स और ताज़ी बर्ड चेरी का कुचला हुआ द्रव्यमान डालें।

ताला

तला तैयार करने के लिए आप ताजी (जीवित) या जमी हुई मछली का उपयोग कर सकते हैं।

ताजा (जीवित) मछली को छुरा घोंपना चाहिए - एक छोटे चाकू के तेज सिरे से, पंखों के बीच गले में एक गहरा चीरा लगाएं और खून बहने दें।

आप जीवित रहते हुए जमी हुई मछली का उपयोग कर सकते हैं, यानी ताजा पकड़ी गई, जो अक्सर सर्दियों में मछली पकड़ने के लिए तला तैयार करते समय होती है।

ताल की तैयारी के लिए, स्टर्जन नस्लों या सैल्मन (चुम, गुलाबी सैल्मन, कोहो सैल्मन, चार, आदि) का उपयोग करना सबसे अच्छा है।

अगर जमी हुई मछली से तालु बनाया जाता है, तो उसमें से छिलका हटा देना चाहिए।

पट्टिका को तेज चाकू से काटें, इसे बहुत बारीक (तिनके), नमक, काली मिर्च में काटें, 6% सिरका डालें और कम से कम 30 मिनट के लिए ठंड में छोड़ दें।

जमे हुए परोसें।

ताजी मछली से तला तैयार करने के लिए, इसे साफ, धोया और जमे हुए होना चाहिए, और फिर वे उसी तरह आगे बढ़ते हैं जैसे जमी हुई मछली से तला तैयार करते समय

Nivkhs, Nivkhs (स्व-नाम - "आदमी"), Gilyaks (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) पर रहते हैं। 4630 लोगों की संख्या। वे एक अलग Nivkh भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

ऐसा माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी के प्रत्यक्ष वंशज हैं और अमूर की निचली पहुंच, अतीत में वर्तमान की तुलना में बहुत अधिक व्यापक रूप से बसे हुए हैं। वे तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई Nivkhs ने आस-पास के प्रदेशों के लोगों की भाषाएँ बोलीं।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चुम सामन, गुलाबी सामन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, सफेद व्हेल, आदि) हैं। उन्होंने सीन, जाल, हुक, सेट ज़ाज़्डकी, आदि के साथ मछली पकड़ी। उन्होंने समुद्री जानवर को भाले, क्लब आदि से पीटा। उन्होंने मछली से युकोला बनाया, अंदर से वसा बनाया, और चमड़े से जूते और कपड़े सिल दिए। शिकार का कम महत्व था (भालू, हिरण, फर-असर वाले जानवर, आदि)। जानवर को लूप, क्रॉसबो, भाले और 19 वीं शताब्दी के अंत से - बंदूकों की मदद से खनन किया गया था।

सहायक व्यवसाय - इकट्ठा करना (जामुन, सरना की जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, गोले)। विकसित कुत्ते प्रजनन। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए, कुत्तों को वाहन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए और बलि के लिए किया जाता था। घरेलू शिल्प व्यापक हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, व्यंजन (कुंड, ट्यूसा), सन्टी छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, चटाई की बुनाई, टोकरियाँ, लोहार का निर्माण। उन्होंने नावों (चिनार से बने बोर्ड या डगआउट), स्की (खाली या फर के साथ पंक्तिबद्ध), कुत्ते के स्लेज के साथ यात्रा की।

पूर्व सोवियत संघ में, Nivkhs के जीवन में परिवर्तन हुए हैं। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने की कला में, औद्योगिक उद्यमों में, सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% Nivkhs शहरी आबादी हैं।

19वीं शताब्दी में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, आदिवासी विभाजन के अवशेष संरक्षित किए गए।

वे एक गतिहीन जीवन व्यतीत करते थे। गाँव आमतौर पर नदियों के किनारे और समुद्री तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में, वे एक चतुष्कोणीय योजना के अर्ध-डगआउट में रहते थे, एक गोलाकार छत के साथ, 1-1.5 मीटर तक जमीन में गहरा। कान्स के साथ खंभों के निर्माण के ऊपर-जमीन के आवास व्यापक थे। ग्रीष्मकालीन आवास - एक विशाल छत के साथ ढेर या मुड़ स्टंप पर निर्माण।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पतलून और मछली की खाल या कागज से बने वस्त्र शामिल थे। सर्दियों में, उन्होंने कुत्ते के फर से बना एक फर कोट पहना था, पुरुषों ने फर कोट के ऊपर सीलस्किन से बनी स्कर्ट पहन रखी थी। हेडवियर - हेडफ़ोन, एक फर टोपी, गर्मियों में एक शंक्वाकार सन्टी छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली हुई मछली, समुद्री जानवरों और वन जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

उन्हें आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक। सखालिन के Nivkhs ने एक पिंजरे में उगाए गए भालू के वध के साथ क्लासिक भालू उत्सव रखा। जीववादी विचारों के अनुसार, निवख बुद्धिमान निवासियों के साथ वन्य जीवन से घिरे हुए हैं। पर्यावरण की देखभाल करने और उसके धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक मानदंड था। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। विशेष रूप से मूल्यवान हैं सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक कला और शिल्प, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, औषधीय जड़ी बूटियों और एकत्रीकरण के बारे में ज्ञान।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व बसने के स्थानों पर वापस करने और पुराने गांवों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया शुरू हो गई है। बुद्धिजीवी बढ़े हैं। मूल रूप से, ये सांस्कृतिक और सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के कर्मचारी हैं। Nivkh लेखन प्रणाली 1932 में बनाई गई थी। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश और समाचार पत्र Nivkh Dif (Nivkh Word) पढ़ते हैं।

चौ. एम. तकासामी

दुनिया के लोग और धर्म। विश्वकोश। एम।, 2000, पी। 380-382।

इतिहास में गिलियक्स

गिल्याक्स (स्व-नामित निब (ए) एक्स, या निवख्स, यानी एक व्यक्ति, लोग; श्रेक के अनुसार, "गिलीक्स" नाम, चीनी "कील", "किलेंग" से आता है, जैसा कि चीनी कहते थे नीचे के सभी मूल निवासी कामदेव तक पहुँचते हैं) - थोड़े। प्राइमरी में राष्ट्रीयता। 19वीं सदी के खोजकर्ता (ज़ीलैंड, श्रेनक, और अन्य) ने तब जी की संख्या (विभिन्न विधियों के अनुसार) को 5-7 हजार लोगों तक पहुंचाया। उन्होंने जी। स्वयं और उनके जीवन के तरीके का विस्तृत विवरण भी दिया: पुरुषों के लिए औसत ऊंचाई 160 है, और महिलाओं के लिए - 150 सेमी। वे सबसे अधिक बार "स्टॉकी, छोटी गर्दन और अच्छी तरह से विकसित छाती के साथ होते हैं। कुछ छोटे और टेढ़े पैर, छोटे हाथों और पैरों के साथ, एक बड़े, चौड़े सिर, गहरे रंग की त्वचा के रंग, गहरे रंग की आँखें और काले सीधे बाल, जो पुरुषों में पीछे की ओर एक चोटी में और महिलाओं में दो ब्रैड में होते हैं। मंगोलियाई प्रकार की विशेषताएं चेहरे पर ध्यान देने योग्य हैं ... श्रेंक जी को पैलियोसाइट्स को संदर्भित करता है, एशिया के रहस्यमय "सीमांत" लोगों (जैसे ऐनू, कामचडल, युकागिर, चुची, अलेट्स, आदि) के लिए और उनका मानना ​​​​है कि जी की मूल मातृभूमि सखालिन पर थी, जहां से वे आए थे, वे ऐनू के दक्षिण के दबाव में मुख्य भूमि को पार कर गए थे, जो बदले में, जापानियों द्वारा पीछे धकेल दिए गए थे ... जी। अपने पड़ोसियों से अलग हैं। वे टैटू का बिल्कुल भी अभ्यास नहीं करती हैं और उनकी महिलाएं नाक के पट में अंगूठियां या झुमके नहीं पहनती हैं। लोग स्वस्थ और कठोर हैं ... जी का मुख्य भोजन मछली है; वे इसे कच्चा, जमे हुए या सूखे (सूखे) खाते हैं ... वे इसे सर्दियों के लिए लोगों और कुत्तों के लिए स्टॉक करते हैं। वे जाल (बिछुआ या जंगली भांग से), जंगलों या खड़ी मछलियों से मछली पकड़ते हैं। इसके अलावा, जी। बीट सील्स (सील), समुद्री शेर, डॉल्फ़िन या बेलुगा व्हेल, लिंगोनबेरी, रसभरी, गुलाब कूल्हों, पाइन नट्स, जंगली लहसुन इकट्ठा करते हैं ... वे ज्यादातर ठंडा खाते हैं ... वे अपवाद के साथ कोई भी मांस खाते हैं केवल चूहों की; कुछ समय पहले तक, उन्होंने नमक का बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया था ... दोनों लिंग तम्बाकू धूम्रपान करते हैं, यहाँ तक कि बच्चे भी; उनके पास लकड़ी, सन्टी की छाल और लोहे की कड़ाही के अलावा कोई बर्तन नहीं है। जी. के गांव किनारे के किनारे, निचले इलाकों में स्थित थे, लेकिन उच्च पानी के लिए सुलभ नहीं थे। मुख्य भूमि के कस्बों की शीतकालीन झोपड़ियों में 4-8 परिवारों (30 लोगों तक) को समायोजित करने के लिए चिमनी और चौड़े चारपाई के साथ स्टोव थे। प्रकाश के लिए प्रयुक्त मछली वसाऔर एक किरण। गर्मियों के लिए, जी। खलिहान में चले गए, ध्रुवों पर जमीन के ऊपर सबसे अधिक बार व्यवस्था की। हथियारों में एक भाला, एक हापून, एक क्रॉसबो, एक धनुष और तीर शामिल थे। गर्मियों में आंदोलन के लिए परोसा गया सपाट तल वाली नावें देवदार या स्प्रूस बोर्डों से बने एक गर्त के रूप में, 6 मीटर तक लंबा, लकड़ी के नाखूनों से सिल दिया जाता है और काई से ढका होता है; पतवार के बजाय - एक छोटा चप्पू। सर्दियों में, जी। स्कीइंग या राइड स्लेज गए, जिसमें 13-15 कुत्तों को रखा गया था। रूसियों के आने से पहले, जॉर्जिया की बुनाई और मिट्टी के बर्तनों का पूरी तरह से पता नहीं था, लेकिन वे जटिल पैटर्न (बर्च की छाल, चमड़े आदि पर) बनाने में बहुत कुशल थे। जी की संपत्ति चांदी में कई पत्नियों का समर्थन करने की क्षमता में व्यक्त की गई थी। एक सिक्का, अधिक संख्या में कपड़ों में, अच्छे कुत्ते, आदि। लगभग कोई भिखारी नहीं थे, क्योंकि उन्हें अमीर आदिवासियों द्वारा खिलाया जाता था; कोई विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं था; सबसे सम्मानित लोग बूढ़े, अमीर, प्रसिद्ध बहादुर पुरुष, प्रसिद्ध शेमस हैं। दुर्लभ सभाओं में, महत्वपूर्ण विवादों को सुलझाया जाता था, उदाहरण के लिए, किसी की पत्नी का अपहरण। दोषी व्यक्ति को या तो पीड़ित की भौतिक संतुष्टि की सजा दी जा सकती है, या गांव से निर्वासन के लिए, कभी-कभी, हालांकि, गुप्त रूप से - मौत की सजा के लिए। "घिल्याक आम तौर पर शांति से रहते हैं, हर संभव तरीके से बीमारों की देखभाल करते हैं, लेकिन मरने को अंधविश्वास से बाहर किया जाता है, और वे सर्दियों में भी एक विशेष सन्टी छाल की झोपड़ी को हटा देते हैं, यही वजह है कि वहाँ हैं नवजात शिशुओं के ठंड के मामले। जी का आतिथ्य अत्यधिक विकसित है, चोरी अज्ञात है, छल दुर्लभ है, सामान्य तौर पर वे ईमानदारी से प्रतिष्ठित होते हैं ... जी। आमतौर पर जल्दी शादी हो जाती है; कभी-कभी माता-पिता 4-5 वर्ष के बच्चों के बीच विवाह में प्रवेश करते हैं; दुल्हन के लिए वे विभिन्न चीजों के साथ कलीम का भुगतान करते हैं ... और इसके अलावा, दूल्हे को एक दावत की व्यवस्था करनी चाहिए जो एक सप्ताह तक चलती है। भतीजी और चचेरे भाइयों के साथ विवाह की अनुमति है। उनकी पत्नी का इलाज आमतौर पर हल्का होता है। एक विवाह को आसानी से भंग किया जा सकता है, और एक तलाकशुदा महिला को आसानी से दूसरा पति मिल सकता है। अक्सर पत्नियों का अपहरण भी, अपहृत की सहमति से; पति फिर दुल्हन की कीमत की वापसी की मांग करता है या सताया जाता है और बदला लेता है (हत्या के मामले भी होते हैं) ... एक विधवा अक्सर मृतक के भाई या किसी अन्य करीबी रिश्तेदार के पास जाती है, लेकिन वह विधवा रह सकती है, और अगर वह गरीब है तो रिश्तेदार अभी भी उसकी मदद करने के लिए बाध्य हैं। पिता की संपत्ति बच्चों के पास जाती है, और बेटे अधिक प्राप्त करते हैं ... जी। निष्क्रिय, जिज्ञासु, उदासीन लगते हैं। वे बहुत ही कम गाते हैं, नृत्य नहीं जानते हैं, और सबसे आदिम संगीत है, जो जमीन के समानांतर रस्सियों पर लटके सूखे खंभे पर लाठी के वार से उत्पन्न होता है ... "। जी. की बहुत कम छुट्टियां थीं; सबसे महत्वपूर्ण - मंदी, जो लगभग चली। जनवरी में 2 सप्ताह। उसके लिए, उन्होंने मांद से निकाला, और कभी-कभी सखालिन पर खरीदा, एक भालू शावक, उसे मोटा किया, उसे गांवों के चारों ओर घुमाया। अंत में उन्हें एक डंडे से बांध दिया गया, धनुष से गोली मार दी गई, जिसके बाद उन्हें आग पर हल्का भूनकर खाया गया, नशीला पेय और चाय से धोया गया। जी. लकड़ी की मूर्तियों की पूजा करते हैं जो एक आदमी या एक जानवर को दर्शाती हैं। आमतौर पर मूर्तियों को खलिहान में रखा जाता था और केवल असाधारण मामलों में ही बाहर निकाला जाता था। जी के पास पवित्र स्थान थे जहाँ उन्होंने अपनी आत्माओं से सौभाग्य या क्षमा माँगी। वे बाद के जीवन में विश्वास करते थे। मरे हुओं को जंगल में ले जाकर काठ पर जला दिया जाता था, और राख को इकट्ठा करके गाँव के पास एक छोटे से घर में जंगल में रख दिया जाता था, जहाँ मृतक के कपड़े, हथियार और पाइप भी दफना दिए जाते थे, कभी-कभी उन्हें रखा जाता था। घर में ही; जो कुत्ते लाश लाए थे, वे भी मारे गए, और यदि मृतक गरीब था, तो केवल स्लेज जलाए गए थे। इस घर के पास परिजन जगाए, तंबाकू के साथ एक पाइप लाए, एक प्याला पी, रोया और विलाप किया। शेमस के माध्यम से आत्माओं के साथ संचार किया गया था। पहली बार, रूसियों ने 1640 के वसंत में जी के बारे में सुना: एक बंदी, एक सम, अग्रणी टॉम्स्क से। Cossack I. Moskvitin ने "मामूर नदी" के ओखोटस्क सागर के दक्षिण में अस्तित्व के बारे में सीखा, यानी अमूर, जिसके मुहाने पर झुंड और द्वीपों पर "गतिहीन रहस्योद्घाटन" रहते थे। Cossacks की एक टुकड़ी के साथ Moskvitin समुद्र के द्वारा दक्षिण की ओर चला गया। दिशा और नदी के मुहाने पर। उदय को एक अतिरिक्त मिला। अमूर और उसकी सहायक नदियों के बारे में जानकारी - पीपी। ज़ेया और अमगुन, साथ ही जी और "दाढ़ी वाले दौर के लोग" के बारे में। याकूत ने इस अभियान में भाग लिया। Cossack N. Kolobov ने अपनी "कहानी" में रिपोर्ट किया कि रूसियों के उड के मुहाने पर आने से कुछ समय पहले, दाढ़ी वाले डौर्स हल में आए और लगभग मारे गए। 500 गिल्याक: "... और उन्होंने उन्हें छल से पीटा; उनके पास हल में स्त्रियाँ थीं, और वे एक-एक सौ अस्सी पुरुष, उन स्त्रियों के बीच लेट गए और कैसे वे उन गिलाकों पर चढ़ गए और दरबारों को छोड़ दिया, और उन्होंने उन गिलाकों को पीटा ... "। Cossacks आगे "तट के पास" "गतिहीन Gilyaks" के द्वीपों में चले गए, अर्थात यह बहुत संभव है कि Moskvitin ने उत्तर के पास छोटे द्वीपों को देखा। अमूर मुहाना (चाकलोवा और बैदुकोव) का प्रवेश द्वार, साथ ही उत्तर-पश्चिम का हिस्सा। का तट सखालिन: "और गिलाक भूमि दिखाई दी, और धुआं निकला, और उन्होंने [रूसी] नेताओं [गाइड] के बिना इसमें जाने की हिम्मत नहीं की ...", जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि एक छोटी टुकड़ी कई लोगों के साथ सामना नहीं कर सकती थी। इस क्षेत्र की आबादी, और वापस लौट आए। 1644/45 में, लिखित प्रमुख वी। डी। पोयारकोव की एक टुकड़ी ने गिलाक गांव के पड़ोस में उन जगहों पर चांदी के भंडार की तलाश की। यास्क को इकट्ठा करने के लिए "नई भूमि" के रास्ते में अयस्क और स्काउटिंग। Cossacks ने G. से मछली और जलाऊ लकड़ी खरीदना शुरू किया, और सर्दियों के दौरान उन्होंने Fr के बारे में कुछ जानकारी एकत्र की। सखालिन। वसंत ऋतु में, मेहमाननवाज जी. , Cossacks ने उन पर हमला किया, अमानत पर कब्जा कर लिया और यास्क को सेबल के साथ इकट्ठा किया। 1652/53 में, ई। खाबरोव की एक टुकड़ी ने गिलाक भूमि में जीत हासिल की, और जून 1655 में, बेकेटोव, स्टेपानोव और पुश्किन की एक संयुक्त टुकड़ी ने वहां एक जेल को काट दिया और सर्दियों के लिए रुके। लेखन की कमी और एक समृद्ध मौखिक परंपरा के कारण, जी। पहले से ही 19 वीं शताब्दी तक। के साथ संघर्ष की कोई यादें या किंवदंतियां नहीं पहले रूसी, जो बीच में उनके क्षेत्र में दिखाई दिया। सत्रवहीं शताब्दी

व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की

पुस्तक से सामग्री: "स्लाव विश्वकोश। XVII सदी"। एम., ओल्मा-प्रेस। 2004.

निवख्सो

स्वतः-जातीय नाम (स्व-नाम)

निवखी: स्व-नाम n और v x, "आदमी", n और v x y, "लोग"।

मुख्य बस्ती क्षेत्र

वे खाबरोवस्क क्षेत्र (अमूर की निचली पहुंच, अमूर मुहाना के तट, ओखोटस्क के सागर और तातार जलडमरूमध्य) में बसते हैं, एक मुख्य भूमि समूह बनाते हैं। दूसरा, द्वीप समूह, सखालिन के उत्तर में दर्शाया गया है।

आबादी

जनगणना संख्या: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673।

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

क्षेत्रीय आधार पर, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया जाता है - मुख्य भूमि (अमूर नदी का निचला मार्ग, अमूर मुहाना का तट, ओखोटस्क का सागर और तातार जलडमरूमध्य) और द्वीप या सखालिन ( सखालिन द्वीप का उत्तरी भाग)। आदिवासी रचना और संस्कृति की कुछ विशेषताओं के अनुसार, उन्हें छोटे क्षेत्रीय प्रभागों में विभाजित किया गया था - मुख्य भूमि 3 से, द्वीप 4 से।

मानवशास्त्रीय विशेषताएं

Nivkhs मानवशास्त्रीय दृष्टि से अद्वितीय हैं। वे एक स्थानीय नस्लीय परिसर बनाते हैं जिसे अमूर-सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार कहा जाता है। बैकाल और कुरील (ऐनू) नस्लीय घटकों के मिश्रण के परिणामस्वरूप इसका मेस्टिज़ो मूल है।

भाषा

निवखो: अमूर के अन्य लोगों की भाषाओं के संबंध में निख भाषा एक अलग स्थान रखती है। यह पैलियो-एशियाई भाषाओं से संबंधित है और प्रशांत बेसिन, दक्षिण पूर्व एशिया और अल्ताई भाषाई समुदाय के कई लोगों की भाषाओं के साथ निकटता को प्रकट करता है।

लिखना

1932 से, लैटिन लिपि में लिखा गया, 1953 से, रूसी वर्णमाला पर आधारित।

धर्म

ओथडोक्सी: रूढ़िवादी। उद्देश्यपूर्ण मिशनरी गतिविधि 19वीं शताब्दी के मध्य से ही शुरू होती है। 1857 में गिल्याक्स के लिए एक विशेष मिशन बनाया गया था। यह तथ्य रूसी बसने वालों में से प्राइमरी और अमूर क्षेत्र की स्वदेशी आबादी के बीच ईसाई धर्म के पहले के प्रसार को बाहर नहीं करता है। मिशन न केवल निवखों का, बल्कि उनके साथ के लोगों के भी बपतिस्मा में लगा हुआ था - उलची, नानाइस, नेगिडल्स, इवांक्स। ईसाईकरण की प्रक्रिया एक बाहरी, औपचारिक चरित्र से अधिक थी, जिसकी पुष्टि विश्वास की नींव की लगभग पूर्ण अज्ञानता, निवख वातावरण में पंथ विशेषताओं के संकीर्ण वितरण और बपतिस्मा में दिए गए नामों की अस्वीकृति से होती है। मिशनरी गतिविधि उस नेटवर्क पर निर्भर करती थी जो Nivkhs की बस्तियों के पास बनाया गया था। विशेष रूप से, सखालिन द्वीप पर उनमें से 17 थे। अमूर क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों के बच्चों को साक्षरता और विश्वास से परिचित कराने के लिए, छोटे, एक-श्रेणी के संकीर्ण स्कूल बनाए गए थे। रूढ़िवादी के लिए निवखों की शुरूआत काफी हद तक रूसी आबादी के बीच उनके निवास से हुई थी, जिसमें से निवखों ने किसान जीवन के तत्वों को उधार लिया था।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

Nivkhs और पड़ोसी लोगों के बीच मतभेद आमतौर पर उनके नृवंशविज्ञान की स्वतंत्र प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। उनकी भाषा और संस्कृति की ख़ासियत के कारण, निवख पेलियो-एशियाटिक हैं, वे निचले अमूर और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी से संबंधित हैं, जो यहां तुंगस-मांचस से पहले हैं। यह निवख संस्कृति है जो वह आधार है जिस पर समान, कई मायनों में, अमूर लोगों की समान संस्कृति बनती है।
एक अन्य दृष्टिकोण का मानना ​​​​है कि और और सखालिन (मेसो / नवपाषाण काल ​​का पुरातत्व) की सबसे प्राचीन आबादी वास्तव में निवख नहीं है, बल्कि संस्कृति की एक जातीय रूप से उदासीन परत है, जो अमूर की संपूर्ण आधुनिक आबादी के संबंध में आधार है। . इस सब्सट्रेट के निशान अमूर क्षेत्र के निवख और तुंगस-मंचूरियन लोगों दोनों के नृविज्ञान, भाषा और संस्कृति में दर्ज किए गए हैं। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, Nivkhs को अमूर की ओर पलायन करने वाला माना जाता है, जो पूर्वोत्तर पेलियो-एशियाई के समूहों में से एक है। इन नृवंशविज्ञान योजनाओं की सापेक्ष असंगति को अमूर और सखालिन के आधुनिक लोगों के मिश्रण और एकीकरण के उच्च स्तर के साथ-साथ उनके जातीय गठन के देर से समय द्वारा समझाया गया है।

अर्थव्यवस्था

संस्कृति में, Nivkhs नदी के मछुआरों और समुद्री शिकारियों के प्राचीन लोअर अमूर आर्थिक परिसर को टैगा मत्स्य की सहायक प्रकृति के साथ विरासत में मिला है। उनकी संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका कुत्ते के प्रजनन (अमूर / गिलाक प्रकार के ड्राफ्ट डॉग ब्रीडिंग) द्वारा निभाई गई थी।

परंपरागत वेषभूषा

Nivkh कपड़ों का एक सामान्य अमूर आधार भी होता है, यह तथाकथित है। पूर्वी एशियाई प्रकार (दोहरे बाएं खोखले, किमोनो के आकार के कट के साथ ओवरक्लोथ)।

पारंपरिक बस्तियां और आवास

Nivkhs की भौतिक संस्कृति के मुख्य तत्व सामान्य अमूर के अनुरूप हैं: मौसमी (गर्मी अस्थायी, शीतकालीन स्थायी) बस्तियां, डगआउट जैसे आवास, विभिन्न प्रकार की ग्रीष्मकालीन अस्थायी इमारतों के साथ सह-अस्तित्व। रूसियों के प्रभाव में, लॉग भवन व्यापक हो गए।

आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

सामान्य तौर पर, Nivkhs की पारंपरिक और आधुनिक संस्कृति निचले अमूर और सखालिन के तुंगस-मंचूरियन लोगों की संस्कृति के लिए अपने पत्राचार को प्रदर्शित करती है, जो आनुवंशिक रूप से और दीर्घकालिक जातीय-सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया में बनाई गई थी।

ग्रंथ सूची और स्रोत

सामान्य कार्य

• निवगु। एम।, 1973 / क्रेइनोविच ई.ए.
• XVII - XX सदियों में USSR के सुदूर पूर्व के लोग। एम., 1985

चयनित पहलू

• निचले अमूर और सखालिन के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति। एम।, 1984 / स्मोल्याक ए.वी.
• नृवंशविज्ञान और Nivkhs के इतिहास की मुख्य समस्याएं। एल., 1975./टकसामी सीएच.एम.