Патриарх Никон(светско име Никита Минин (Минов); 7 май 1605 г. - 17 (27) август 1681 г. - седмият московски патриарх, който имаше официалната титла По Божия милост великият господар и суверен, архиепископ на царстващия град Москва и на цяла велика, малка и бяла Русия и всички северни страни и Поморие и много държави, патриарх(от 25 юли 1652 г. до 12 декември 1666 г.), също титлата Велик суверен.

Роден в семейство на мордовски селянин в село Велдеманово близо до Нижни Новгород (сега Перевозски район на Нижни Новгородска област). Според друга версия, базирана на посланието на протойерей Аввакум, бащата на Никон е Мари, а майка му е рускиня. Майка му умира малко след раждането му, баща му се жени повторно. Връзката на Никита с мащехата му не се получи, тя често го биеше и гладуваше. Учи се да чете и пише от енорийския свещеник. На 12-годишна възраст той отива в Макариевския Желтоводски манастир и е послушник там до 1624 г. По настояване на родителите си се връща у дома, жени се и става свещеник. Първо служи в съседното село Лысково, а около 1626 г. е назначен за свещеник на една от московските църкви по молба на московски търговци, които научават за неговата ерудиция.

Смъртта на децата му през 1635 г. довежда Никита до окончателното решение да напусне света. Той убеди съпругата си да вземе монашески обети в московския Алексеевски манастир, като й даде принос и остави пари за издръжка, а на 30-годишна възраст самият той също взе монашески обети с името Никон в манастира Света Троица Анзерск на Соловецкия манастир. . След известно време монахът Елеазар Анзерски, първоначалният старейшина на манастира, натоварил Никон с извършването на литургии и управлението на стопанската част на манастира. През 1639 г., влязъл в конфликт с Елеазар, Никон избягал от манастира и бил приет в Кожеозерския манастир. През 1643 г. е избран за игумен на манастира.

През 1646 г. той заминава за Москва, където според тогавашния обичай на новоназначените игумени се явява с поклон пред младия цар Алексей Михайлович, правейки му добро впечатление. Царят заповядва на Никон да остане в Москва, а на патриарх Йосиф да го ръкоположи за архимандрит на Новоспаския манастир.

Ставайки глава на братята на Новоспаския манастир, Никон става част от неформален кръг от духовници и светски лица, който професор Н. Ф. Каптерев нарича кръг "ревнители на благочестието". Основните идеолози на тази група - изповедникът на Алексей Михайлович, протойерей на Благовещенската катедрала Стефан Вонифатиев, болярин Ф. М. Ртишчев и протоиерей на Казанската катедрала Йоан Неронов - поставиха пред себе си и своите съмишленици задачата да възродят религиозния и църковния живот в Московската държава , подобряване на морала както на населението, така и на духовенството, насаждане на просвещение. Въвежда се практиката на църковни проповеди от амвона, забравена в Москва, и „единодушие“ в богослужението, обръща се много внимание на коригирането на преводите на богослужебните книги.

Той започна да ходи всеки петък в царския дворец за разговори и съвети не само по духовни въпроси, но и по държавни дела.

На 11 март 1649 г. е възведен в сан Новгородски и Великолуцки митрополит от Ерусалимския патриарх Паисий, който тогава е в Москва.

Патриаршия

На 15 април 1652 г., на Велики четвъртък, умира патриарх Йосиф. „Зилотите“ предложиха патриаршеския сан на Стефан Вонифатиев, но той отказа, очевидно разбирайки кого Алексей Михайлович иска да види на патриаршеския престол.

В началото на юли 1652 г. мощите на светия митрополит Филип са доставени в Москва от Соловецкия манастир - инициатор на пренасянето на мощите в столицата е новгородският митрополит Никон, който получава предложение от цар Алексей Михайлович да замени патриаршеския трон пред гроба на светеца.

На 25 юли 1652 г. Никон е тържествено интронизиран като патриарс на Москва и цяла Русия. По време на интронизацията си Никон принуждава царя да обещае да не се намесва в делата на църквата. Царят и народът се заклеха „Във всичко го слушайте като владетел и пастир и благороден баща“.

Реформаторски дейности

Събирайки гръцки и византийски текстове в продължение на много години и сериозно участвайки в дискусиите на „Кръга на ревнителите на благочестието“ (който включваше и протойерей Аввакум), Никон смяташе за важно да приведе руските православни обреди и книги в съответствие с гръцките.

Преди Великия пост през 1653 г. Никон предписва да се прави кръстен знак с три пръста, което е канонично неправилно, тъй като два пръста в Московската църква са закрепени в акт на Местния събор на Стоглави от 1551 г. След това Никон продължи реформата, събирайки катедрали. Съборът от 1654 г. бележи началото на обединяването на московските книги според гръцките книги, отпечатани през 16 век на Запад. Ако определенията на този събор са разгледани и съгласувани на Константинополския събор от същата година под председателството на патриарх Паисий, то решението на поместния Московски събор от 1656 г. (на който всеки, който се прекръсти с два пръста, е обявен за еретици) и анатемосвани), напротив, противоречиха му (Константинополският събор от 1654 г. написа директно съобщение до Никон, в което се казва, че различните местни църкви могат да се различават по обичаи, например с кои пръсти свещеникът благославя (кръщава) - и тези различията не са ерес). Неправомерната анатема на Събора от 1656 г. на всички, които се прекръстват с два пръста, която впоследствие беше отменена от Поместния събор на Руската православна църква през 1971 г., стана основната причина за разкола от 17 век.

Вкореняването както сред народа, така и сред значителна част от духовенството на мнението за „превъзходството“ на руското благочестие над гръцкото, а на Москва - над Киевското, което се появи в Североизточна Русия след подписването на Флорентийската уния от гърците с католиците, падането на Константинопол, полизирането на Литва и завладяването на Литва Киев (срв. тезата „Москва – Третият Рим“), както и суровостта на самите реформатори, доведоха до разцепление в Руската църква в привърженици на Никон („никонианци“) и неговите противници, староверците, един от лидерите на които беше Аввакум. Аввакум вярваше, че древните обреди, изложени в руските книги, отразяват по-добре православната вяра.

Строителство

Една от дейностите на патриарх Никон е основаването на манастири в Русия. През 1653 г. първите дървени сгради на Иверския манастир са построени на остров Валдайско езеро. През 1655 г. е положена каменната катедрала Успение Богородично.

През 1656 г. Никон иска разрешение от царя да основе манастир на остров Кий, сега известен като манастира на Онежския кръст. Изграждане на първите структури на острова от 1656 до 1659 г. Старейшините Нифонт Теребински и Исая, както и икономът Василий Парамонович Поскочин бяха водени от доверени лица на Никон. През същата 1656 г. патриарх Никон основава Новойерусалимския манастир, който е планиран като резиденция на патриарсите близо до Москва. Манастирът е построен в земите на село Воскресенское. Според плана на Никон в бъдеще той трябваше да стане център на православния свят.

Несъгласие с краля

Младият цар Алексей Михайлович почиташе патриарх Никон, вярваше на съветите му по въпросите на управлението и по време на войните с Жечпосполита (1654-1667) и дългото си отсъствие остави патриарха фактически начело на правителството. По заповед на царя към титлата на патриарха „Велик господар“ е добавена царската титла „Велик суверен“. Тази ситуация предизвика завистта и недоволството както на болярите, които не искаха да загубят възможността да повлияят на царя в свои, понякога егоистични, интереси, така и на много духовници, по-специално бивши членове на кръга на „ревнители на благочестието .”

Патриарх Никон изрази крайно недоволство от намесата на светската власт в управлението на църквата. Особен протест предизвика приемането на Съборния кодекс от 1649 г., който омаловажава статута на духовенството, на практика поставя Църквата под властта на държавата и нарушава Симфонията на правомощията – принципа на сътрудничество между светската и духовната власт, описан от византийския император Юстиниан I, което царят и патриархът първоначално се стремят да приложат. Например доходите от монашески имоти преминават към монашеския орден, създаден в рамките на кодекса, и вече не отиват за нуждите на църквата, а в държавната хазна; светските съдилища започват да разглеждат дела, които попадат в юрисдикцията на църковните съдилища.

В резултат на намесата на светската власт в църковните дела, постоянните интриги от страна на някои от болярите и духовниците, които имаха влияние върху царя и бяха враждебно настроени към патриарх Никон, настъпи охлаждане на отношенията между царя и патриарх. Никон, като мълчалив протест, беше принуден да напусне катедрата на 10 юли 1658 г.: без да откаже да се откаже от първенството на Руската православна църква, той се оттегли за шест години в Новойерусалимския манастир Възкресение, който (заедно с Кръста и Иверски манастири), който самият той основава през 1656 г. и притежава в личната си собственост.

Позор и изгонване от свещеничеството.

През 1660 г. на събор, свикан в Москва, беше решено Никон да бъде лишен от епископство и дори от свещеничество; процесът обаче не се състоя, тъй като беше решено да се прехвърли делото в съда на източните патриарси по съвет на монаха-питател на Никон Епифаний Славинецки и архимандрит на Полоцкия богоявленски манастир Игнатий Иевлевич. Същото решение на въпроса впоследствие беше препоръчано на царя от бившия епископ на Йерусалимската църква Паисий Лигарид, който не взе явно участие в събора, въпреки че беше поканен от патриарсите на тайна среща и действаше като преводач на източните патриарси.

Патриарсите, поканени през 1662 г., дълго време не намериха възможност да дойдат в Москва. И накрая, през ноември 1666 г. се открива местна катедрала на Руската църква - Голямата московска катедрала с участието на двама патриарси: Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. И двамата патриарси по това време се считат в Константинопол за лишени от катедрите си по решение на събора в Константинопол (те са обвинени в дълго отсъствие от патриаршиите си, което се дължи на искането на руския цар Алексей Михайлович да посети Русия и участват във Великия московски съвет), но в Москва получихме новина за това след процеса на Никон. Освен това по-късно, по искане на руския цар, Константинополският патриарх отмени решенията си за лишаване от катедрите на патриарсите на Александрия и Антиохия.

Идеологическата основа и документите на съборите от 1666-1667 г., чийто най-важен предмет на разглеждане е окончателното обсъждане на „никонианските“ литургични реформи, неприемливи за привържениците на „старата вяра“, са разработени от учения монах на „Латинско“ убеждение Симеон Полоцки, Паисий Лигарид и архимандритът на Атонския Иверски манастир Дионисий, живял в Москва от 1655 до 1669 г.

На 12 декември 1666 г. в църквата „Благовещение“ на Чудовския манастир се състоя третото и последно заседание на събора по делото на Никон.

Писмото, подписано от всички епископи на Руската поместна църква на Великата Московска катедрала, както и йерарсите (патриарси, митрополити, архиепископи, епископи) на гръцките поместни църкви от 12 декември, посочва престъпленията, заради които Никон беше завинаги изключен от патриаршията и свещенството от съда на църквите на Руския поместен съвет:

1. Никон раздразни (обиди) царя, когато напусна стадото си и се оттегли във Възкресенския манастир, само защото царският чиновник удари слугата на патриарха.

2. Никон не се смири и не се покая, но извърши освещения на ново място, построи нови манастири, които нарече „неуместни думи и празни имена”: Нови Йерусалим, Голгота, Витлеем, Йордан, с което прокле божественото и се подиграва на светиите, прославяйки се като патриарх на Новия Йерусалим, отвличайки го чрез грабеж и ако имаше сила, щеше да отнеме третата част от царството.

3. Той анатемосва дошлите да го съдят патриарси Паисий и Макарий, като ги нарича Анна и Каиафа, и извиква изпратените при него царски посланици, за да го извикат на съд над Пилат и Ирод.

4. Никон пише лични писма до патриарсите, в които пише за цар Алексей, че царят е „латински мъдър, мъчител и оскърбител, Еровоам и Озия“ и че руската църква е паднала в латинските догми, повечето от всички обвиняващи за това Паисий Лигарид.

5. Никон, без съборно съображение, лично лиши епископ Павел от Коломна от неговия сан, ожесточи се, свали мантията на Павел и го предаде „на тежки язви и наказания“, поради което Павел загуби ума си и бедният умря : или беше разкъсан от диви зверове, или падна в реката и умря.

6. Никон безмилостно биеше своя духовен баща в продължение на две години и му нанесе язви, след което самите патриарси видяха изповедника на Никон „напълно отслабен“.

Заради тези престъпления Никон бил завинаги изключен от свещеническия сан: не само от патриаршеското достойнство, но и от епископския сан и станал прост монах. Монах Никон, след катедралния процес и изригването, е заточен във Ферапонтовския Белозерски манастир; след смъртта на Алексей Михайлович той е преместен под по-строг надзор в Кирило-Белозерския манастир.

Смърт и посмъртна съдба

След смъртта на цар Алексей Михайлович тронът преминава към сина му Фьодор Алексеевич, който симпатизира на Никон. През 1681 г. той, вече тежко болен, получава разрешение да се върне във Възкресения новойерусалимски манастир, по пътя към който умира на 17 август в Николо-Тропинската енория срещу Ярославъл, в устието на река Которосл.

Цар Фьодор Алексеевич настоява за панихида за Никон като патриарх, въпреки протестите на Московския патриарх Йоаким, който отказва да извърши опелото и да помени Никон като патриарх.

Той е погребан в северната пътека (Обезглавяването на Йоан Кръстител) на катедралата на Възкресението Новойерусалимски манастир; Самият Фьодор Алексеевич със сълзи чете над него апостола и 17-та катизма и многократно целува дясната му ръка.

През 1682 г. Фьодор Алексеевич, въпреки съпротивата на патриарх Йоаким и значителните разходи (значителни средства са изпратени на източните патриарси под предлог за милостиня), моли източните патриарси за писма с разрешение. Те заповядали Никон да бъде причислен към патриарсите и открито да се отбелязва с тази титла. Патриарх Йоаким отказа да извърши панихида и да почете Никон като патриарх на основание, че счита решението на поместния събор на Руската църква - Великия московски събор и катедралния съд, който беше на този поместен събор, изключвайки Никон от свещеничеството за явни престъпления, честни и коректни и съобразени със Светите правила на Православната църква; и йерарх (включително патриархът), който не принадлежи към Руската поместна църква, няма законно право и канонична власт да отмени решението на съда на поместен събор на Руската църква (само поместен събор на Руската църква може направите това).

Впоследствие, през синодалния период, под влияние на цензурата, не са отпечатани документи, свързани със заседанията на Великия московски събор - процеса на Никон (съборно решение за престъпленията на Никон и съборното писмо за отстраняването на Никон от свещеничеството). като част от официално публикуваните документи „Актове на Великия московски съвет 1666-67 г.“

През 2013 г. гробницата на патриарх Никон беше открита от археолози, но беше открит само празен саркофаг - гробницата преди това е била ограбена.

Паметници на Никон

През 1862 г. скулптурата на Никон е включена сред скулптурите на „Паметника на хилядолетието на Русия“ във Велики Новгород.

Всеки, който е изповядал Мене пред човеците, нека го изповядаме и ние пред Моя Отец, Който е на небесата... (Матей 1:32, 33)
Амин ви казвам, защото вие, които Ме последвахте във възстановяването на живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на двоен трон... (Матей 19:28)
Всички светии с вяра завладяха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете: угасиха силата на огъня, избягаха от острия меч, придобиха сила от слабост, станаха силни в битка, хвърляйки в бягство полковете на непознати . Те получиха жените си от възкресението на мъртвите си: но бяха бити, без да получат избавление, за да получат по-добро възкресение: Приятелите обаче получиха изкушения с обиди и рани, а също и с връзки и тъмници. Имаше убиване с камъни, имаше предизвикателство, имаше изкушение... Но целият свят не е достоен за тях... (Евр. 11: 33-38)

Негово Светейшество патриарх Никон ( роден през май 1605 г., интронизация - 25 юли 1652 г., основаване на манастира Нови Йерусалим - 1 септември 1656 г., освещаване на манастира Кръст на остров Кий - 2 септември 1661 г., блажена смърт - 17 август 1681 г.Ж.). Още като дете той проявява неудържим интерес към духовното познание. На 12-годишна възраст той тайно бяга в манастира на Макарий Желтоводски и става послушник. След 5 години, по настояване на близките си, се жени и две години по-късно приема свещенослужение, тогава е на 19 години. Заемайки длъжността енорийски свещеник, отец Никита показва толкова много пастирски добродетели, че славата им достига до Москва и той получава покана да се премести в столицата. Прекарва около 9 години в Москва. Въпреки това, „напразно е суетата на този свят и непостоянството и искайки да намери удобен път към спасението“ [според И. Шушерин], той решава да напусне света завинаги - той се оттегля в Анзерския манастир на Соловецкия манастир , където през 1636 г. приема монашески обети от Св. Елеазар с името Никон в чест на Sschmch. Никон, еп. (+ 251 години, памет 23.03/05.04).

Неговите духовни подвизи бяха съблазнителни (прочитане на целия Псалтир за 24 часа, извършване на 1000 поклона с Иисусовата молитва и др.) за много завистници. Св. Елеазар предсказва, че по-късно Никон ще стане светец.

През 1639 г. йеромонах Никон напуска Анзерския манастир и се премества в Кожеезерския манастир, а през 1643 г. е назначен за игумен на този манастир. През 1646 г. игумен Никон е назначен за архимандрит на Ново-Спаския манастир в Москва. При архимандрит Никон е издигната величествената Спасо-Преображенска катедрала на Ново-Спаския манастир. През този период архимандрит Никон действа и като просител, застъпник пред царя за нуждаещите се.

На 11 март 1649 г. архимандрит Никон е възведен в сан Новгородски и Великолуцки митрополит от Архиерейски събор, ръководен от патриарх Йосиф. Занимавал се с църковно строителство, благотворителност и решаване на проблеми в монашеския и енорийски живот. Митрополит Никон създава четири богаделници в Новгород и по време на глада построява „гробна камера“ в двора на господаря. Помощник на митрополита в раздаването на милостиня беше блажени Василий Босой, юродив ради Христа. По време на въстанието в Новгород през 1650 г. митрополит Никон се проявява като смел пастир, готов да положи душата си за стадото си; той излиза при въстаниците с думите: „Деца, аз винаги съм ви проповядвал истината. Нищо земно не ме плаши. Аз, като пастир, дойдох да ви спася от вълците, които ви притесняват." Пребит почти до смърт, той с кротост и молитва довел народа до покаяние и бунтът престанал. В благодарствено писмо цар Алексей Михайлович нарича Никон „нов страстотърпец, силен пастир, силен воин и страдалец на Небесния Цар и свой приятел“.

Дарът на прозорливостта и духовното водачество позволи на митрополит Никон да възпита велики аскети от монасите, които изпълняваха послушание в къщата на новгородския епископ. През 1651 г. ризнителят на преподобния Никон, йеромонах Мисаил, е ръкоположен за архиепископ на Рязан и Муром. Негово светлост Мисаил става мисионер, покръствайки татарското и мордовското население на Рязанска област. Сега Църквата прославя Свети Мисаил сред множеството от Рязански светии. Ризницата на митрополит Никон след йеромонах Мисаил става йеродякон Лаврентий, който е ръкоположен от него през 1654 г. за архиепископ на Твер и Кашин и преместен през 1657 г. в катедрата на митрополит на Казан и Свияжск.

Митрополит Никон бил ревностен пастир на стадото Христово, постоянно назидавайки стадото си със словото на Божествената мъдрост. Църковен историк митр. Макарий твърди, че по това време сред епископите не е имало проповедник, равен на св. Никон. Неуморно изучавайки Божиите заповеди, светецът търсел пример за подражание в живота на светиите. Самият той описва житието на св. Яков Борович в книгата „Умственият рай“, публикувана през 1659 г. Очевидно той също е автор на ръкописната „Книга с глаголни описания на руските светци“, която е оцеляла до днес под формата на няколко списъка. Митрополит Никон участва активно в събирането на светилища, по-специално той прехвърля мощите на Св. Филип от Соловецкия манастир в Москва през юли 1652 г. Патриарх Никон лично дълбоко почиташе Свети Филип. Неговото страдание за истината, за ограничаване на необуздания произвол на царската власт и за правилния духовен авторитет на Църквата в обществото става образец и пример за Никон.

След смъртта на патриарх Йосиф, царят, като видя, че няма равен на митр. Никон „с разум и в утвърждение на благочестието“, по съвет на целия осветен събор, „принуждавайки патриаршеския си престол да приеме“ на 25 юли 1652 г. Никон отрича по всякакъв възможен начин, като се позовава на недостойнството си и предвижда, че неговата патриаршия би било краткотрайно и би завършило с изповед, подобна на подвига на Свети Филип.

Първите три години от неговото патриаршество наистина разкриват симфония на църковна и царска власт, когато, както пише самият патриарх Никон в предговора към мисала, публикуван през 1656 г., „свещенството служи на Божественото, но царството на хората управлява и се грижи Заедно, уставите и правилата на светиите Отец, вдъхновен от Светия Дух, приема и държи с целувки. Никон вижда задачата на патриарха в поддържането на руската държава в послушание на Православната църква, докато в руското общество вече е налице отстъпление от вярата и Църквата, което се проявява особено в „Кодексът“, приет през 1649 г., според който манастирският орден е учреден като светски.орган за управление на църковните имоти и дела.

„Църквата не е стени и покрив, а канони и духовни пастири“, казва светецът. Със сърце, устремено към стриктното спазване на църковния устав, той на първо място рационализира богослужението, както и много аспекти на църковния живот. Считайки монашеството за крайъгълен камък на Православието, той по всякакъв начин подкрепял манастирите, ревнувайки към техния деканат. И гледаше на патриаршията като игуменка в голям манастир. С молитвите, трудовете и подкрепата на Негово Светейшество Никон в Русия бяха издигнати три манастира за прослава на трите вселенски светини: Иверският Валдайски манастир, който прие копие на чудотворната Иверска икона на Божията Майка, донесена от Атон; Кръстовият манастир на остров Кий в Бяло море, построен като мощехранителен кръст ковчег, изработен в Палестина по мярката на Кръста Господен с вложени в него мощи на светци до триста; Манастирът Възкресение Христово, създаден по образа на Небесния Ерусалим и светините на Палестина с Божи гроб и затова е наречен манастирът на Новия Йерусалим.

Никон напомни, че „Поместната църква е само част от едната Вселенска църква и че трябва да има канонично общуване и съгласие между частите на тази Църква“. Грижейки се за единството на вярата, патриарх Никон се занимава с коригиране на нови елементи, въведени в богослужебните книги, ритуали и обреди. През 17-ти век "невежеството помрачава чистотата на нашата древна догма с изобретяването на нови, непознати за Църквата догми; то обезобразява величествения ред на богослужението чрез изопачаване на литургичните книги и ритуали, полифонията в пеенето и четенето. По волята на Твореца, той беше изобилно надарен с високи дарби на ума, волята и чувствата, и строгост дълго пустинно уединение, след като култивира и утвърди в себе си духа на ревност за славата на Бога и спасението на хората, Никон смело и мощно се разбунтува срещу суеверието на едни и свободомислието на други новатори на Руската църква.Патриарх Никон противопостави тези две лъжливи насоки, които разкъсват Църквата, с истинската: възстановяване и установяване в Руската църква.Църквата е в съвършена хармония и единство с Източната църква в учението на вярата, богослужението и правилата на църковното управление“. Константинополският патриарх Паисий, подкрепящ дейността на патриарх Никон, пише в писмо от 1656 г.: „Бог да ви просвети в нашето време, нека всичко неудобно бъде изчистено и нека се поправи“.

Патриарх Никон взе всички мерки, за да не възникнат вълнения и конфронтации в Руската църква. По-специално, при условие на послушание към Църквата, той позволи на хората да служат, използвайки стари книги, позволявайки различия в мненията за неща, които не засягат същността на вярата. Митрополит Макарий смята, че „ако Никон не беше напуснал катедрата, нямаше да има разкол в Руската църква“.

Напускайки патриаршеския престол, Негово Светейшество Никон свидетелства: „Не е ли гневът на царя по-голям от войната?.. Напуснах Москва не без знанието на царя: Царят знаеше, че той ми е ядосан без истина. И от него дойдоха аз... и аз им казах, че напускам Москва поради безмилостността на суверена, нека има повече място без мен; иначе, ядосан ми, той не ходи на църква, не изпълнява обещанията си при избора ни в Патриаршията той отне църковния съд за себе си, заповяда да съди самите нас и всички епископи и духовния сан на чиновниците“. Разбирайки пагубността на подобни претенции на царя и царството, патриарх Никон осъзнава също, че откритата съпротива срещу царската власт от страна на духовните власти може да предизвика смут в Русия, унищожавайки религиозната основа на руското съществуване - любовта на народа към Църква-майка и цар-баща. След дълги молитвени размисли той избра единствения възможен за себе си път: да не се подчинява на незаконни претенции, да не влиза в открита конфронтация; посочвайки нетърпимостта на ситуацията, разчитайки на отрезвяване и покаяние на светските власти, напуска катедрата на Московския върховен йерарх и се оттегля във Възкресенския манастир.

След като се оттеглил във Възкресенския манастир, Никон живял там като най-строг подвижник, представляващ за братята образец на монашески трудове. Всеки ден, в края на литургията, той слушаше със сълзи молебена на Пресвета Богородица, „възпят във всяка духовна скръб и положение“. Патриарх Никон винаги и навсякъде е бил пример за трудолюбие, работоспособност и благоразумна опитност; Първият се зае с всяка задача и в края на краищата сложи край на труда си. Продължил да съставя хроника, изобразяваща превратностите на царства, народи и личности, Никон по-точно научил цената на изпитанието си на кръста в самота в Новия Йерусалим. Сред строгите дела на благочестие Никон не забрави „делата на милосърдие, които представляваха, така да се каже, душата на неговия живот“: Негово Светейшество Никон заповяда на всички скитници и поклонници да се дава храна и вода за три дни безплатно, да се приемат за монаси без принос, като на всекиго дават облекло за сметка на манастира. По празниците той винаги се хранеше с братята и лично миеше нозете на поклонници и гостуващи пътници.

В „Възражението...” в отговор на въпроса на 20-ия патриарх Никон също изложи подробно учението за свещенството и царството: „свещенството и самото царство са по-почтени: престолът на свещенството се поставя на небето според Божието слово: „Защото, ако ги вържеш на земята, те ще бъдат вързани на небето“ (Матей 18:18). Какво може да се сравни с тази чест: съдът от земята се издига на небето чрез свещеника, който е назначен за посредник между Бога и хората. Поради тази причина царете се помазват от свещеническата ръка, а не свещениците от царската ръка; защото по-малкият от по-големия е благословен. На царя са поверени нещата тук, а на свещеника с Небето; На царя е поверена телесната грижа, но на свещеника душата; Кралят оставя дългове на имотите, но свещеникът оставя дългове на греховете; Кралят действа чрез принуда, а свещеникът чрез увещание; Кралят има чувствени оръжия, свещеникът - духовен; царят води война срещу себеподобните си, бие се с видими врагове, но свещеникът води война срещу началствата и силите на тъмнината." В 24-то възражение, говорейки за църковните привилегии, Никон възкликна: "Ние не знаем друг законодател освен Христос, който ни е дал властта да обвързваме и решаваме. Не беше ли това привилегията, която царят ни даде? Не, но той я открадна от нас, за което свидетелстват беззаконните му дела.Какво?Той притежава Църквата, богат е и се храни със светини, слави се с това, че всички църковници - митрополити, архиепископи, свещеници и всички чиновници му се подчиняват, дават данъци, работят , бийте се; той притежава съдилищата и задълженията." Подобно владение на царя от Църквата, по думите на патриарх Никон, е „антихристова легитимация“, свидетелстваща за духовното възраждане на руската монархия, когато от защитник на Църквата тя започва да се превръща в неин собственик и управител. Царят започва да управлява Църквата не след съгласуване с патриарха, а „извън“ него. Виждайки в това духовна катастрофа за Русия, Негово Светейшество Никон, понякога в остра форма, свидетелства, че земният град се е разбунтувал срещу Небесния град, че царската власт беззаконно узурпира духовната власт. Патриархът в такава ситуация се превръща във фигура, изпълняваща волята на автократа. Никон не можеше да бъде такъв патриарх и не искаше. Принудителното напускане на Никон от патриаршеския престол изглежда като изповеднически подвиг на архипастиря, който спаси Църквата от заплахата от поглъщане в държавата, предвиждайки поробването на Църквата, доведено до логичния си край от Петър I. Патриарх Никон претърпя съдбата на пророците, преследвани и претърпели много обиди и осквернения.

Вторият събор по делото на патриарх Никон се провежда на 7 ноември - 12 декември 1666 г. Нека отбележим, че двамата източни патриарси Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, които участваха в процеса срещу патриарх Никон и решиха делото, за да угодят на царя и болярите, първо, нямаха право да съдят патриарха, тъй като те сами бяха свалени от катедрите си точно за това пътуване и, второ, бяха подкупени от московското правителство. Йеромонах Епифаний Славинецки, известен със своята ученост, добавя: "Аз не само не смея да пиша, но и да говоря за това, че Никон е чужд на епископството и свещенството. Не съм намерил такива правила, така че епископ, който самоволно напусна своя престол, но не се отрече от епископството, отчужди епископите и свещеничеството“. Присъдата на Събора посочва абсурдната вина на патриарх Никон: самоволно изоставяне на престола, изграждането на Новия Йерусалимски манастир, искането за поставяне на нов патриарх с неговото, Никоново, благословение, изобличаване на царя и членовете на Съвета , жестоко отношение към духовенството и др. След като изслуша присъдата, Негово Светейшество Никон каза само: "Никоне, Никоне! Това е всичко това за теб: не казвай истината, не губи приятелство. Ако си имал организирали богати вечери у вас и се почерпили с тях, тогава със сигурност това нямаше да ви се случи.”

След като свалиха патриарх Никон от патриаршеския престол, неговите недоброжелатели не само не можаха да унищожат плодовете на неговото ревностно служение на Църквата и държавата, но и поставиха основата за тяхното най-здраво утвърждаване. Според съдбата на Провидението патриарх Никон беше съден от събора, който беше почти вселенски по състав и неизменно одобри плодовете на неговия пастирски труд завинаги. Този съвет моли царя и пастирите да създадат училища за духовно образование, одобрява поправките, направени от патриарх Никон в богослужебните книги, обреди и ритуали; постановява правилото, че духовенството не трябва да бъде обект на юрисдикция над мирските съдии; произнасяла строга присъда над лекомислените нарушители на църковния устав и др. Оттогава нашата църква на битово ниво се нарича „Никоновска“.

От 1666 до 1676 г. Негово Светейшество Никон е на заточение във Ферапонтовския манастир. Пациентът Никон не се оплакваше от тъжната си съдба и благодареше на Господа за всичко, като се молеше за самите си врагове: „Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят“. В писмо до цар Алексей Михайлович патриарх Никон разкрива вътрешното си отношение: "Силата Божия се усъвършенства в немощ; Аз съм милостив в моите слабости и страдания, но нашият външен човек се огорчава, само вътрешният се обновява. Защото аз не само ще страдат, но и ще умрат, готов съм в името на правдата, само и само да не е за твоето царство... Обещахме, че да издържим - който издържи до края, ще бъде спасен... С търпение нека погледнем образът, поставен пред нас, на Началника на нашата вяра и Завършителя на Исус, Който вместо радостта, поставена пред Него, понесох кръста и не се радвам за срама; затова нека дойдем при Него извън стана, носейки Неговия укор; ние не сме имами на сегашния град, а търсим бъдещия" [Духовен завет].

От 1672 г., когато на Никон е разрешено свободното излизане от килиите му, при него започват да идват хора, страдащи от физически и психически заболявания. Никон им четял молитви, помазвал ги с благословен миро, давал лекарства и болните получавали изцеление. Никон говори за лечението си така: „Христос често му се явяваше, Никон, в църквата, както е написано на иконата, и му даваше благодатта на лечебната чаша; и той, де, чрез това явяване и чрез неизчерпаема благодат. Той изцеляваше лечебни чаши и от неговото лекарство Бог избави много хора от болести и освен това никой не го научи на медицина. В регистрите от 1672-1675 г. 132 души са посочени като излекувани. Болести, които Никон лекува: епилепсия, лудост, застраховка срещу демони, отпускане на крайници и други.

През 1676-1681 г. Никон е заточен в Кирило-Белозерския манастир, за да се затегнат условията на затвора. Въпреки това "нито бедността, нито теснотата, нито унижението не можаха да поклатят силния му дух: той понесе страданията си без страхливост. Постоянно носеше железни вериги и малък сребърен ковчег със светите дарове. В такова настроение и с такива прощални думи, той „винаги е бил истински воин на Исус Христос, екипиран с цялото Божие въоръжение срещу слабостите на плътта и изкушенията на духа“.

На 17 август 1681 г. блажени Никон "в добра изповед, благодарейки на Бога за всичко, тъй като в страдание завърши своя път, преуспявайки в мир, предавайки душата си в ръката на Бога, Който обичаш". "Тялото му по никакъв начин не е увредено от отвратителната воня, дори и да е там от десет дни; в толкова топло време... то е непокътнато и не участва в разлагането." „Благочестивият цар, постоянно съжалявайки за Никон Блажени, сякаш не беше запомнен от патриарха, ... благоволи да напише за това в Палестина до четиримата вселенски патриарси“, а през септември 1682 г. бяха получени писма от вселенските патриарси. Константинополският патриарх Яков пише, че патриарх Никон, въпреки че бил осъден за вината си от събора на източните и руските архипастири и лишен от свещенослужение, понесъл самодоволно наказанието си, „успокоявайки се с много и много скърби и нужди и въвеждайки много печални в името на труда в небесното царство, като върна пътя, в търпение, огорчение, в необходимото продължаване на поста и непрестанни молитви и всенощни бдения, като злато в тигел, той беше изкушен и като всеплодотворност на живия Бог жертвата се яви и не остави сън в очите си, долу дрямка на челото си, долу мир със своя състав, като заспа в блажен сън, благочестиво си отиде към Господа.” Обръщайки се към самите причини за отстраняването на Никон от патриаршеския сан, Вселенският патриарх отбелязва, че „Никон е осъден не заради някакви вина заради душевността или телесността, а онези, които са отчуждени от благодатта на епископството, които са съгрешили. под Божествените догми на благочестието, защото ние познаваме непоклатимия стълб на благочестието, едновременно Божествен и най-умел пазител на свещените канони, най-умел пазител на отеческите догми и неизразим ревнител и достоен ходатай на заповеди и традиции: но като човек, по човешки страдащ от малодушието на определен човек, той бързо беше завладян от гняв и униние.” Поради това съборът, свикан при патриарха на Константинопол, за да обсъди включването на Никон в множеството на всеруските йерарси, намери за благословено да призове Никон на патриаршеско помен. Никон е възстановен в ранг на патриарх със следните думи: „Нашият възлюбен брат на преподобната памет, г-н Никон, бивш патриарх на Москва и цяла Русия, вместо възмездие и подкупи, свидетелства в името на дългото преподобно търпение, прошка и позволение от съборното изригване, което му се случи, и да бъде простен в сегашния век и в бъдещето от Отца и Сина и Светия Дух, светата и животворяща Троица; като получи духовната одежда на епископството, нека той, както и патриархът, винаги да получава църковна памет, ние отбелязваме паметта си с другите патриарси на Москва в свещените диптихи и във всяко посочено свещено време в църковното приемство, без съмнение, нека той да бъде причислен в действителност към другите Патриарси на Москва, но никой не е разкрит и назован и поменован от патриарха; нека не се съпротивлява, наистина така да бъде! със същия знак на оправдание беше издадена и тази негова прошка." Писмо на патриарх Яков от 5 май 1682 г.

Паметта на Негово Светейшество патриарх Никон била особено почитана в трите основани от него манастира. Скоро след смъртта му архимандрит Герман от Новойерусалимския манастир (+1682) пише епитафия на своя духовен отец и учител: „Образът Господен е тук и Плацидов, там лежи вторият по търпение Йов“; Тук се определят основите на духовния живот на патриарх Никон: следване на Христос, носене на кръста и придобиване на търпение. По-нататък архимандрит Герман говори за архипастирското служение на патриарх Никон, който „като стълб каменен или здрав от дървета / стои здраво, като че стигащ до небето“. Стиховете завършват с възхвала на цар Теодор, който върна патриарх Никон от заточение и със сълзи, собственоръчно предаде тялото му на земята, „насочвайки се към злото, което баща му повдигна“. Архимандрит Герман е първият, който формулира за своите съвременници и потомци действията на цар Теодор по отношение на патриарх Никон като изкупление на вината на баща му, така както цар Алексей Михайлович признава вината за цар Иван Грозни пред гроба на св. Филип чрез устата на патриарх Никон. Признаването на патриарх Никон като небесен молитвеник за царя свидетелства за вярата на писателя в дързостта на починалия светец пред Господа, с други думи, в неговата святост. Надписът от 17-ти век над входа на параклиса, където е погребан патриарх Никон, говори за него като за жител на планинския Сион, стоящ пред Божия престол.

Традицията на почитането на патриарх Никон като велик Божи светец е продължена от Иван Корнилевич Шушерин. Съставените от него „Вести за раждането, възпитанието и живота на Негово Светейшество Никон, патриарх Московски и цяла Русия“ бяха разпространени в много списъци. Често ръкописните сборници включват освен жития и документи, свидетелстващи за патриарх Никон като невинно осъден и като чудотворец, на чийто гроб се извършват изцеления на болни.

През 1686 - 1698 г. архимандрит Никанор от Възкресенския манастир съставя стихотворен Летописец - първият разказ за историята на Новия Йерусалим. Той съдържа редове, посветени на патриарх Никон, които звучат като църковни песнопения, прославящи светеца:

Апостолски предания и св. отци
Обучавайки млади и стари като баща,
Търсейки планината, презирайки всичко долу,
Имайки щита на вярата, протягайки се за борба с демоните,
Истинският е ревностен за благочестие,
И вечен пазител на християнската вяра...

Настоятелят на Възкресенския манастир архимандрит Леонид (Кавелин) подготви първото научно издание, написано от Йоан Шушерин, „Вести за живота...“. През 1874 г. той създава музей на патриарх Никон във Възкресенския манастир. Впоследствие Музеят на патриарх Никон в Новия Ерусалим стана модел за музея на патриарх Никон и в манастира Иверон във Валдай.

За патриарх Никон как Соловецки светец, се казва в ръкописа „Верно и кратко изчисление на преподобните отци Соловецки...“. Съставителят на житието на св. Елеазар Анзерски също го споменава: "Имаше и друг ученик на монаха, прославен с името Никон, който беше патриарх на царстващия град Москва и цяла Русия. И той беше дивен в животът му и имаше много усърдие за поправяне на Православието“.

Почитането на патриарх Никон като светец е запазено в Киево-Печерска лавра, където през 1875 г. е издадена книгата „Молебен въззив на преподобните отци на Близките пещери” със следната молитва: „Наши пазители, водачи и бесовници Великомъченица Варвара, Борис Страстотерпец, Глеб Страстотерпец, Мъченик Игор, Димитрий Ростовски, Теодосий Черниговски, Йов Почаевски, Никон от Нови Йерусалим, Тихон Задонски, Йоасафе Белгородски, молете Бога за нас." Този молитвен призив е запазен в изданието от 1992 г.

През 1891 г. е публикувана книгата на архимандрит Леонид "Света Рус или информация за всички светии и подвижници на благочестието в Русия (до 18 век), общо и местно почитани. Справочник по руска агиография". В тази книга „Никон, патриарх Московски и цяла Русия“ е включен сред 795-те светци.

Особено внимание заслужава книгата на М. В. Зизикин "Патриарх Никон. Неговите държавни и канонични идеи". Този труд за първи път, вместо обичайното обяснение на случая с патриарх Никон чрез неговите лични качества, обръща внимание на историческата перспектива на духовната трагедия на Русия и показва, че тя е в неправедното осъждане на висшия йерарх на руската църква, че трябва да се търси ключът към развръзката на драмата, която доведе Русия не по пътя на православното църковяване на живота, а по пътя на германската духовна колония. Сред многото твърдения за патриарх Никон като светец, М.В. Зизикин цитира чудесните думи на митрополит Антоний (Храповицки): „Сред великите Вселенски Божии архиереи името на св. Никон блести като ярка звезда от първа величина на нашия духовен хоризонт.“

Митрополит Макарий свидетелства за първосвещеническото служение на патриарх Никон: "Патриаршията на Никон представлява епоха в историята на нашата Църква. При него започна обединението на двете бивши митрополии, Киевска и Московска, и Никон беше първият наречен патриарх на Москва и на цяла Велика, Малка и Бяла Русия и на всички земи северни и поморийски." С него и главното му участие наистина започна една напълно вярна и фундаментално надеждна корекция на нашите църковни книги и ритуали. Никон направи най-смелото от всичко, което някога сме имали и решителен опит да защитим независимостта и независимостта на Руската църква от светската власт, въпреки че завърши неуспешно за него.При Никон по-често от всякога отношенията между Руската църква и Гръцката църква се състояха на църковните въпроси, по-често от всякога идваха при нас най-висшите гръцки йерарси и с тяхно участие се провеждаха у нас такива събори, каквито не сме имали нито преди, нито след това.И самият Никон с необикновения си ум и характер и с необикновения си съдба, е човек, който рязко се откроява сред другите наши патриарси и всички, които някога са били първосвещеници в нашата Църква." Той основава три манастира и сам винаги е бил пример за истински монашески аскетичен живот. Занимавал се е с иконопис.

Според архиепископ Серафим (Соболев), който опроверга обвиненията на патриарх Никон в гордост и жажда за власт, „благодатта на Светия Дух беше присъща на него от най-ранните му години и се проявяваше в него в очевидна и удивителна степен до смъртта му. ” Той се отличаваше със своята ревност към Бога, която е високо ценена в очите на Бога, „защото всичките му действия показват, че центърът на живота му не беше личната слава, а славата на Бога, благото на Руската църква и държава .”

Негово Светейшество патриарх Никон проявява в живота си следните добродетели: строг християнски живот, търпение и твърдост във вярата до изповедническия подвиг, загриженост за Църквата, милосърдие, храмостроителство, дълбоко богословие и много други, които са характерни за най-великите светци. на Бога. Затова ние трябва „с благоговение да се поклоним пред него, да го почитаме заедно с простия вярващ руски народ, като праведен и благодатен светилник на Руската църква и по всякакъв начин да съдействаме за това във възродена Русия той да бъде канонизиран сред светиите на Руската църква“, пише архиеп. Серафим (Соболев).

„В Никон самосъзнанието на Руската църква, самосъзнанието на духовната власт, твърдо разбираща своето висше призвание и висша отговорност; отхвърляща възможността за каквито и да било отстъпки и облекчения в светата област на своето пастирство. грижа, грижливо пазейки Божествения авторитет на йерархията и готов да го защитава изповедално пред лицето на всякакви изкушения и скърби“. Тази оценка на дейността на патриарх Никон от църковна гледна точка, дадена от митрополит Йоан (Сничев), показва, че патриарх Никон, когато се обръща към него с молитва, може да бъде същият небесен ходатай за съвременната църковна йерархия като св. Филип беше за него.

20 век също дава своя принос за възстановяване на доброто име на патриарх Никон. По Божието провидение патриарх Никон и след смъртта си допринесе за възстановяването на патриаршията в Русия. Говорейки на Поместния събор от 1917 г. в защита на Патриаршията, архимандрит Иларион (Троицки), сега свещеномъченик, нарече патриарх Никон и цар Алексей Михайлович: „двама големи приятели, две красавици от 17 век“ и посочи изпълнението на пророчеството на думите, които патриарх Никон каза при напускане на престола: „Тръгвам си, за да има той, суверенът, повече място“. Именно поради тази причина Патриаршията е унищожена при Петър I, за да може „той, суверенът, да има повече място без патриарха“. Преди избора на патриарх всички членове на събора направиха поклонение в Новия Йерусалим. При инсталацията на патриарх Тихон му бяха дадени кръстът, бялата качулка и мантията на Негово Светейшество патриарх Никон като благословение за подвига на изповед на вярата през годините на трудни времена.

В момента Издателството на Московския университет се готви да публикува голямо изследване, посветено на Негово Светейшество патриарх Никон и неговите велики творби - „Патриарх Никон. Съчинения“, което за първи път в тристагодишната история ще направи достъпно наследството на този велик човек, пострадал за Божия народ, своята държава и Христовата църква.

Московският и цяла Рус патриарх Никон. Той ръководи епархията от 1652 до 1666 г. Провежда църковни реформи, довели до разкол.

ранните години

Никон (в света Никита Минов или Минин) произлиза от обикновено селско семейство.

Бъдещият патриарх е роден в село Велдеманово близо до Нижни Новгород през 1605 г. Майката умира малко след раждането, а бащата по-късно се жени повторно.

Връзката с мащехата му не се получи - тя често го биеше и го лишаваше от храна. Енорийският свещеник научи Никита да чете и пише. На 12-годишна възраст Никон става послушник в Макариевския Желтоводски манастир, където остава до 1624 г.

Родителите му го убедиха да се върне у дома и да се ожени. След това Никита станал свещеник в село Лисково, но търговците, като чули за образованието му, го помолили да се премести в една от московските църкви.

В монашеството

През 1635 г. децата на Никита умират, след което той убеждава жена си да вземе монашески обети в Алексеевския манастир. На 30-годишна възраст самият той става монах под името Никон в манастира Света Троица Анзерски на Соловецкия манастир. След кавга с монах Елеазар Анзерсикм за необходимостта Никон да извършва литургии и да управлява домакинството в манастира, монахът избяга оттам в Кожеозерския манастир.

През 1643 г. Никон става игумен там. През 1646 г. се състоя първата среща между Никон и цар Алексей Михайлович. Игуменът на Кожеозерския манастир направи благоприятно впечатление на владетеля и по указание на монарха остана в Москва. По волята на Алексей Михайлович патриарх Йосиф ръкоположил Никон за архимандрит на Новоспаския манастир.

Така Никон влезе в неофициален кръг от „ревнители на благочестието“, чиято цел беше да увеличи ролята на религията в живота на жителите на Московската държава, да подобри морала на населението и духовенството и да разпространи просвета. Специално внимание беше обърнато на правилния превод на богослужебните книги. През 1649 г. Никон става новгородски и великолуцки митрополит.

Патриаршия

Патриарх Йосиф умира през април 1562 г. Членовете на кръга на „ревнителите на благочестието“ първо искаха да видят Стефан Вонифантиев, царския изповедник, като патриарх, но той отхвърли предложението, най-вероятно защото разбра, че Алексей Михайлович иска да види Никон в този ранг.

След молбата на Алексей Михайлович към Никон да бъде ръкоположен в сан, по инициатива на последния мощите на св. митрополит Филип са пренесени от Соловецкия манастир в Москва. На 25 юли 1562 г. се състоя процесът на интронизация на Никон, по време на който той поиска от царя обещание да не се намесва в църковните дела.

Реформаторски дейности

Основната причина за реформите беше необходимостта от уеднаквяване на ритуалите и укрепване на моралните основи на духовенството. Никон също искаше да види Русия като център на световното православие, тъй като страната разширяваше връзките си с Украйна и територията на бивша Византия. Силата и амбицията на Никон диктуваха желанието му да бъде близо до царя.

Патриархът си спомни тясната връзка между цар Михаил Федорович и Филарет и дори искаше да надмине своя предшественик. Но Никон не е взел предвид, че бившият патриарх е баща на царя, което му дава значително предимство пред Никон.

Всъщност реформите не засягат същността на православието. Дискусията беше за това колко пръста трябва да се стискат, в каква посока да се направи шествието, как да се изпише името Исус и т.н. Трансформациите обаче предизвикаха широко недоволство сред масите. Настъпва разцепление в Руската църква.

Строителство на манастири

По инициатива на Никон са построени много манастири, като Онежския кръст, Иверски и Новия Ерусалим. През 1655 г. е положена каменната катедрала Успение Богородично.

Опал

През 1666 г. Никон е лишен от патриаршески сан заради умишлените си действия. По решение на катедралния съд Никон става обикновен монах от Ферапонтовския Белозерски манастир. След смъртта на Алексей Михайлович той е преместен в Кирило-Белозерския манастир под по-строг надзор.

Новият цар Фьодор Алексеевич се отнася снизходително към Никон. Заедно със Симеон Полоцки той обмисля плана за създаване на четири патриаршии и папство в Русия начело с Никон. Идеята не беше развита. Никон умира през 1681 г. Фьодор Алексеевич настоява за патриаршеско погребение за монаха, въпреки че не получава одобрението на Йоаким, патриарх на Москва.

През 17-ти век е било рядкост хора от общ произход да постигнат значимост в обществото. Породата и богатството бяха ценени над личните заслуги; Само църквата, независимо от произхода за всеки, отваря пътя към по-високи позиции и към всеобщо уважение.

Патриарх Никон, една от най-големите, най-могъщи фигури в руската история, е роден през май 1605 г. в село Велеманово, близо до Нижни Новгород, от селянин на име Мина и е кръстен Никита при кръщението. Майка му умира малко след раждането му. Бащата на Никита се ожени за друга съпруга, която доведе децата от първия си съпруг в къщата му. Гневът на мащехата в древна Рус се превърна в поговорка; но жената на Мина беше жена с особено зъл характер. Опитвайки се да нахрани децата си възможно най-добре, тя даваше на бедния си доведен син само стар хляб, постоянно го караше, често го биеше до кръв и веднъж, когато гладният Никита искаше да се качи в мазето, за да вземе храна за себе си, мащехата го хванала, ударила го в гърба толкова силно, че той паднал в мазето и едва не умрял. За такова отношение бащата на Никита често се караше на жена си и когато думите нямаха ефект, той я биеше. Но това не помогна на нещастния човек: мащехата отмъсти за побоите на съпруга си върху доведения си син и, както се казва, дори заговорничеше да го убие. Когато момчето пораснало, баща му го изпратил да се научи да чете и пише. Книгите плениха Никита. След като се научи да чете, той искаше да изпита цялата мъдрост на божественото писание, което според структурата на понятията по това време беше най-важният предмет, който привличаше любознателна природа. Той взел малко пари от бащиния си дом, оттеглил се в манастира на Макарий Желтоводски, намерил някакъв учен старец и усърдно започнал да чете свещени книги. Тук му се случи едно събитие, което потъна дълбоко в душата му. Един ден той излязъл на разходка с манастирските слуги и отишъл с тях при някакъв татарин, който се славел в цялата околност с това, че умело гадаел и предсказвал бъдещето. Гадателят, гледайки Никон, попита: „Какво семейство сте?“ „Аз съм обикновен човек“, отговори Никита. „Ще бъдеш велик владетел на руското царство!“ - казал му татаринът.

След известно време бащата на Никита, вероятно вече вдовица по това време, след като научи къде е синът му, изпрати приятеля си да го повика у дома и да му каже, че баба му умира. Никита се върна у дома и скоро загуби не само баба си, но и баща си.

Останал като единствен стопанин в къщата, Никита се оженил, но бил неустоимо привлечен от църквата и богослужението. Тъй като бил грамотен и начетен човек, той започнал да търси място за себе си и скоро бил ръкоположен за енорийски свещеник на едно село. Тогава той беше на не повече от 20 години.

Никита се премести в Москва по молба на московски търговци, които научиха за неговата ерудиция. Той имаше три деца от жена си, но всички те починаха в детството едно след друго. Това обстоятелство силно шокира впечатлителния Никита. Той прие смъртта на децата си като небесна инструкция, която му заповядва да се отрече от света, и реши да се оттегли в манастир. Никита убедил съпругата си да вземе монашески обети в Московския Алексеевски манастир, дал й принос, оставил й пари за издръжка, а самият той отишъл на Бяло море и поел монашески обети в Анзерския манастир под името Никон. Тогава той беше на 30 години.

След известно време Елеазар отишъл в Москва да събира милостиня за построяването на църква и взел със себе си Никон. В Москва монасите Анзер бяха щедро надарени; те събраха до петстотин рубли и се върнаха в своя манастир. Но парите нарушиха доброто споразумение, което съществуваше до този момент между първоначалния старейшина и Никон. Първият пазел парите в сакристията; последният се страхуваше, че ще бъдат отведени от нахални хора. Кавгата стигна дотам, че Елеазар не можеше да гледа на Никон с безразличие и Никон, след като срещна някакъв поклонник, който посещаваше Анзерския манастир, отиде с него на кораба. След като почти умря по пътя от буря, Никон пристигна в Кожеозерския скит, разположен на островите Кожеозерск, и поради бедността си даде последните си две богослужебни книги на манастира, където не бяха приети без принос. Никон по природа не обичаше да живее с братята си и предпочиташе свободната самота; той се заселил на специален остров и там ловил риба. Малко по-късно, след смъртта на местния игумен, братята канят Никон за игумен. На третата година след поставянето си в длъжност, точно през 1646 г., той отива в Москва и тук се явява с поклон пред младия цар Алексей Михайлович, както по онова време игумените на манастирите обикновено се явяват с поклон пред царете. Царят толкова харесва Кожеозерския игумен, че веднага му нарежда да остане в Москва и, според желанието на царя, патриарх Йосиф го ръкополага в чин архимандрит на Новоспаския манастир. Това място беше особено важно и архимандритът на този манастир, по-вероятно от много други, можеше да се доближи до суверена: в Новоспаския манастир имаше семейна гробница на Романови; Благочестивият цар често ходел там да се помоли за упокоението на своите предци и давал щедра заплата на манастира. Колкото повече царят разговаряше с Никон, толкова повече чувстваше привързаност към него. Алексей Михайлович беше един от онези сърдечни хора, които не могат да живеят без приятелство, лесно се привързват към хора, които харесват според природата си и са привлечени от тях с цялата си душа. Алексей Михайлович нареди на Никон да ходи в двореца му всеки петък. Разговорите с Никон потънаха в душата му. Никон, възползвайки се от благоволението на суверена, започна да го моли за угнетените и оскърбените; това беше по желание на царя. Алексей Михайлович стана още по-пристрастен към Никон и сам му даде указания да приема молби от всички, които търсят царска милост и справедливост за неистините на съдиите; и Никон постоянно бил обсаден от такива молители не само в своя манастир, но дори и по пътя, когато пътувал от манастира към царя. Всяка правилна молба скоро беше изпълнена.

Никон придоби слава като добър защитник, ходатай и всеобща любов в Москва. Никон, като близък човек на царя, вече е станал велик човек.

Скоро в съдбата му настъпи нова промяна. През 1648 г. умира новгородският митрополит Атанасий. Царят предпочете своя фаворит пред всички и Йерусалимският патриарх Паисий, който тогава беше в Москва, по искане на царя ръкоположи Новоспаския архимандрит в сан новгородски митрополит. Този ранг беше вторият по важност в руската йерархия.

Алексей Михайлович се доверяваше на онези, които особено обичаше. Освен всички официални власти, той поверява на Никон да наблюдава не само църковните дела, но и светското управление, като му докладва за всичко и дава съвети. Това научи Никон да се занимава със светски дела в бъдеще. Подвизите на бедността, извършени от митрополита в Новгород, увеличиха любовта и уважението на суверена към него. Когато започна гладът в Новгородската земя, бедствие, както знаем, много често поразяваше този край, Никон отдели специална стая в двора на своя господар, така нареченото „погребение“, и заповяда бедните да бъдат хранени в нея всеки ден ден. Тази задача беше поверена на един благословен човек, който ходеше бос през лятото и зимата; Освен това този блажени раздаваше всяка сутрин по парче хляб на бедните и всяка неделя от името на митрополита раздаваше по 2 пари на възрастните, по 2 пари на възрастните и по половин пари на малките. Митрополитът създава и милостини за постоянна грижа за бедните и моли царя за средства за издръжката им.

С всички тези дела на благочестива бедност Никон не пречеше на никого, но в същото време той извърши други видове дела, такива, които вече бяха довели врагове върху него: по заповед на царя той посещаваше затворите, разпитваше обвиняемите, получаваше оплаквания, докладваше на царя и се намесваше в управлението, даваше съвети и царят винаги го слушаше. В писмата си до Никон царят го нарича „велико сияещо слънце“, „избран силен пастир“, „наставник на душите и телата“, „милостив, кротък, милостив“, „негов любим и приятел“ и др. .; царят му доверявал тайното си мнение за този или онзи болярин. Поради това дори тогава в Москва болярите не търпяха Никон като временен цар и някои казаха, че е по-добре за тях да умрат в Нова Земля отвъд Сибир, отколкото да бъдат при новгородския митрополит. Неговите духовни началници не го харесваха заради неговата прекомерна строгост и взискателност, а светските хора в Новгород не бяха благосклонни към него заради суровия му властолюбив нрав, въпреки любовта му към бедността, която по същество беше също толкова на ритуалното благочестие като грижа за божествените служби. Като новгородски митрополит Никон започва да извършва богослужения с по-голяма точност, коректност и тържественост. Въпреки външното благочестие, в онези дни, според стария установен обичай, службата се извършваше абсурдно: страхуваха се от греха да пропуснат нещо, но за бързина четяха и пееха различни неща наведнъж, така че че слушателите не можаха да разберат нищо. Никон се опита да спре този обичай, но заповедите му не се харесаха нито на духовенството, нито на миряните, защото това удължаваше службата и много руснаци от онзи век, въпреки че смятаха за необходимо да ходят на църква, не обичаха да остават там за дълго време. За декана Никон заимства киевското пеене и освен това въвежда в богослужението пеене на гръцки наполовина със славянско. Всяка зима митрополитът пътуваше от Новгород до Москва със своите певци и царят се радваше да чуе това пеене, но мнозина - включително патриарх Йосиф - не харесаха тези нововъведения.

През 1650 г. избухна новгородският бунт. Никон, вече малко обичан, отначало раздразни хората с енергичните си мерки: той веднага прокле всички. Ако това проклятие беше наложено само на някои, то можеше да засегне и останалите, но проклятието, наложено безразборно на всички, само втвърди и обедини новгородците. Тяхната омраза към митрополита се изрази още с това, че въстаниците назначиха за един от главните командири митрополитския писар Жеглов, който беше в немилост от него. Самият Никон в писмото си до суверена казва, че когато излязъл да убеди бунтовниците, те го удряли в гърдите, били го с юмруци и камъни: „И сега“, пише той, „аз лъжа в края от стомаха ми, плюя кръв и целият ми корем е подут; чай от неизбежна смърт, помазване с масло"; но по отношение на степента, до която човек може напълно да се довери на това писмо, трябва да се отбележи, че в същото писмо Никон съобщава, че преди това е имал видение: той видя царска златна корона във въздуха, първо над главата на Спасителя на изображението, а след това и сам. Новгородците, напротив, се оплакаха на царя, че Никон жестоко измъчва всички редици на хора и монаси отдясно, изнудвайки пари от тях; че той предизвиква голям смут и смут в света. Царят вярваше на Никон във всичко, възхваляваше го за силната му позиция и страдание и започна да го почита още повече; Накрая Никон, като видя, че строгостта не може да потуши бунта, започна да съветва самия цар да прости на виновните.

През 1651 г. Никон, пристигайки в Москва, дава съвет на царя да пренесе мощите на митрополит Филип от Соловецкия манастир в Москва. Въпросът беше важен: той трябваше да внуши на хората идеята за първенството на църквата и нейната правота и в същото време да изобличи несправедливостта на светските власти, които произволно посегнаха на църковната власт. Във видовете царска автокрация този съвет би трябвало да срещне противоречие; но кралят твърдо се подчинил на своя фаворит; Освен това Никон му дава пример с гръцкия цар Теодосий, който пренася мощите на Йоан Златоуст, изгонен от майката на царя Евдокия; С тази постъпка Теодосий поискал прошка от Бога за грешната майка. Царят не само се съгласил с предложението на Никон, но и казал, че свети Филип му се явил насън и наредил мощите му да бъдат пренесени там, където почиват другите митрополити. На 20 март 1652 г. духовният съвет, за да угоди на царя, одобри това благочестиво желание и в същото време царят, също по съвет на Никон, поръча ковчезите на патриарх Йов от Старица и патриарх Ермоген от Чудовския манастир. да се пренесе в катедралата "Успение Богородично". Въображението на краля беше пленено от тържествеността на церемониите, които съпътстваха тези религиозни събития.

По времето, когато Никон отива в Соловки, за да вземе мощите, патриарх Йосиф умира. Това беше малко след пренасянето на праха на Йов, в четвъртък на Страстната седмица. Царят информира Никон за това в много дълго писмо, в което описва подробно последните минути на починалия патриарх и в заключение моли Никон, заедно с Василий Юродиви за Юродея, иначе Вавил (същия блажен, който беше в зареждане на храната на Никон за бедните), за да се помолят на Бога да даде нов пастир и баща; В същото време царят намеква, че наследникът на Йосиф вече е предвиден и казва: „Чакаме теб, великият светец, да избереш; Трима души познават този съпруг, аз, казанският митрополит и моят духовен отец, казват: свят човек!

Този свят човек, тайно определен от царя, не беше никой друг, а неговият любим Никон. Царят му готвел неочаквано величие.

Междувременно Никон пристигна в Соловки на 3 юни с писмо от цар Алексей Михайлович до митрополит Филип. Царят, живеещ на земята, се обърна към „небесния обитател, подражателя на Христос, свръхестествения и ефирен ангел, най-благодатния и мъдър духовен учител“, помоли да прости греха на своя „прадядо“, цар Иван, така че , по думите на Светото писание, „децата няма да бъдат изнервени за това, което бащите са яли тарт“, и са помолени да се върнат у дома с мир. Царят добави със собствената си ръка: „О, свещена глава, свети владико Филипе, пастирю, молим ти се, не презирай нашата греховна молитва и ела при нас с мир! Цар Алексей. Желая да те видя и да се поклоня на светите ти мощи!”

Това съобщение беше прочетено на гроба на Филип. Издигнати са мощите на страдалеца. На 9 юли те бяха пренесени в Москва и тържествено положени в катедралата Успение Богородично.

Ростовският митрополит Варлаам е назначен за пазител на патриаршеския престол до избирането на нов патриарх. При пристигането на Никон бил свикан духовен съвет. Всички знаеха, че царят иска Никон да бъде избран. Болярите наистина не искаха да го видят на патриаршеския престол. „Царят ни предаде на митрополита“, казаха те, „никога не сме търпели такова безчестие“. За спазване на буквата на хартата бяха избрани двама кандидати: Никон и йеромонах Антоний, същият, който някога е бил учител на Никон в Макариевския манастир. Жребият, сякаш за злоба на краля, падна върху Антоний. Последният, вероятно за да угоди на краля, отказа. Тогава започнаха да питат Никон. Никон се отрече, докато накрая на 22 юли цар Алексей Михайлович, заобиколен от боляри и безброй народ, в Успенската катедрала, пред мощите на св. Филип, започна да се кланя в нозете на Никон и със сълзи молеше да приеме патриаршеския ранг.

Първата му задача била да основе за себе си манастир и да го прослави с нова светиня. Това бил дългогодишен църковен обичай. Архиереите почти винаги се стараеха да създадат някакъв манастир и, ако е възможно, да му дадат висока чест. Никон избрал място за това близо до езерото Валдай и нарекъл своя манастир Иверон в чест на Иверската икона на Божията майка, намираща се на Атон. В същото време той изпратил в Атон да направят копие на Иверската икона и когато каменната църква била построена, поставил тази икона в нея, като я украсил със злато и скъпоценни камъни. В същото време той пренася мощите на Яков Боровицки там. Така новооснованият манастир става обект на двойно поклонение. Имаше слухове за чудеса и изцеления, които се случват там.

Но Никон се зае с много по-важна задача в църковната система на богослужение. Дълго време, още от времето на Максим Гърк, се забелязват несъответствия в богослужебните книги; Естествено оттук се зароди идеята за изкривяванията, които са се вмъкнали в тези книги, за необходимостта да се намери и узакони единен, правилен текст. Тази необходимост стана по-изразена с въвеждането на печата, тъй като печатането като цяло, разпространението на произведения и разширяването на кръга от читатели даде стимул на последните да търсят правилния превод на произведения и възможност за по-удобно забелязване и сравняване на различията в езиците . Печатните материали вдъхват повече доверие от писмените, тъй като се предполага, че тези, които са започнали да печатат, са се опитали да намерят средства да предадат правилно публикуваното. Въвеждането на книгопечатането напредна значително и повдигна въпроса за коригиране на богослужебните книги; във всяко отпечатване хетероглосията на списъците наложи необходимостта от препратки, които трябваше да изберат от много различни списъци това, което според техните убеждения трябва да бъде признато за правилно. Този въпрос занимаваше умовете по все по-голям начин, тъй като печатните книги с църковно съдържание се умножаваха.

Още при патриарх Филарет беше силно призната необходимостта от коректност на текстовете и необходимостта от изобличаване и унищожаване на грешки и изкривявания. През 1610 г. чартерът Логин публикува грамотата, която Филарет заповяда да бъде изгорена, тъй като статиите там са публикувани „не според апостолската и отеческа традиция, а по тяхно собствено желание“. По нареждане на Филарет Потребителската книга и Служебната книга бяха поправени и отпечатани няколко пъти, а освен това Минеят, Октоихът, Шестодневът, Псалтирът, Апостолът, Часословът, Цветният и Постният Триод , и олтара и учителните евангелия. Предговорът към Минея изразява съзнанието, че въпреки че богослужебните книги отдавна са преведени от гръцки на славянски, много преводачи и преписвачи са изхвърлили някои и смесили други. Филарет, както се казва в неговия Требник от 1633 г., заповяда да се съберат древни списъци на хартии с различни преводи във всички градове и от тях да се коригират онези грешки, които са включени там поради неправилни преписвачи и в резултат на дългогодишни обичаи, в за да се комбинират „единодушно“ всички нужди и чинове на църковната йерархия. Самият Филарет нареди да му донесат тези списъци и ги прегледа. Въпреки че беше интелигентен и любознателен човек, той нямаше научната подготовка, която беше необходима за такъв въпрос, а и никой по онова време не я имаше, защото беше необходимо да се сравняват преводите с гръцките оригинали и следователно да има задълбочени познания на гръцки език, литература, църковна история и антики. Осъзнавайки необходимостта от наука, Филарет основава в Чудовския манастир елино-славянско училище, вероятно по образец на западноруските, и назначава за учител гръцкия йеромонах Арсений. Наследникът на Филарет, патриарх Йосиф, също участва в печатането на богослужебни книги и също нарежда събирането на пергаментни списъци от градовете, съпоставянето им и публикуването им при поправка, но самият той не е направил това лично. До каква степен московските дознатели от онова време са били подготвени за работата си, показва преценката на гърка Арсений за тях: „Някои от тези дознатели едва знаят азбуката и вероятно не знаят какви букви съгласни, удвоени. гласни и гласни са и за да разберат осемте части речи и други подобни, като род, число, времена, лица, настроения и гласове, това дори не им хрумна!“ . След него, при патриарх Йосиф, беше избрана специална комисия от инспектори, така да се каже. Те отпечатаха цяла поредица от богослужебни книги; Самият Йосиф, неучен човек, изобщо не се докосна до този въпрос и разчиташе на тях във всичко. Виждайки пред себе си множество разнородни списъци и без да разполагат с необходимата информация, за да се справят с тях, те се ръководеха само от най-разпространения обичай; Разчитайки на своята ерудиция, те смятаха, че вършат работата си до съвършенство. Но през 1649 г. Йерусалимският патриарх Паисий идва в Москва. Той забеляза, че в московската църква има различни нововъведения, които не бяха в гръцката църква, и особено започна да осъжда знака на кръста с два пръста. Цар Алексей Михайлович бил много разтревожен от тези забележки и изпратил троицкия изба Арсений Суханов на изток за информация. Но докато Арсений се скиташе на изток, други гръцки духовници успяха да посетят Москва и също направиха коментари за несходството на руските църковни обреди с гръцките, а на Атон монасите дори изгориха богослужебни книги от московската преса, като противоречащи на Православен обред на богослужение. Патриарх Йосиф беше много загрижен и дори се страхуваше, че ще бъде лишен от сан. Смъртта го освободи от по-нататъшни грижи. Никон зае неговото място, след като вече напълно обмисли необходимостта да се направят такива корекции в богослужебните книги и ритуали, които да доведат Руската църква до пълно единство с Гръцката.

Изключително силната воля и жаждата за дейност на този човек изискваха храна за себе си. Nikon не беше от хората, които биха се задоволили със стария коловоз. Имаше нужда от нещо необикновено. Той искаше да бъде творец, строител, но възпитанието, което Никон получи, го осъди на твърде тесен кръгозор: любимецът на Алексей Михайлович не можеше да стане московският Петър Могила. Той нямаше откъде да придобие и усвои ясни и силни убеждения за необходимостта от просвета, от научно образование. Той не е учил в чужбина като Могила и в средата, в която е живял, няма нищо, което да го подтикне към високото призвание да стане просветител на своя народ. Той беше образован от желводски монах и се ограничи до четене на някои църковни книги в лоши преводи, често неразбираеми. Прекарал десет години като енорийски свещеник, Никон неволно усвоил цялата грубост на околната среда и я пренесъл със себе си дори на патриаршеския престол. В това отношение той беше напълно руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, тогава в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение на външни техники, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не надхвърля ритуала. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо тази буква да бъде изразена възможно най-правилно. Това бил идеалът на църквата според Никон. Буквата на ритуала отдавна е като камък върху руския духовен живот; това писмо потисна богатата природа на Никон. Никон, като човек със светъл природен ум, започва да говори отдавна неизговаряни проповеди, но все пак, подчинявайки се на духа на своето време и възпитание, той е повече или по-малко буквалист, както го наричат ​​неговите противници , векове наред той упорито отстояваше и отстоява буквата си. Но страстно обичайки и уважавайки църквата, Никон се загрижи не само за привеждането на външната й страна в подходящо състояние; беше необходимо властта, която надзираваше църквата, да бъде поставена високо. Задачата на Никон беше правилното уеднаквяване на църковната практика. Нуждата от единна църковна власт произтича пряко от тази задача и той намира тази власт в себе си, в своя патриаршески сан; и така Никон, ревностно поел задачата да постигне единство в църковните ритуали, логично трябваше да стане борец за независимостта и върховенството на своята патриаршеска власт.

Подготвен от забележките на източните спиритуалисти, при приемането си в патриаршески сан Никон започва да се рови из ръкописите на патриаршеското книгохранилище. И така - както е описано в предговора към богослужебната книга, публикувана при Никон - патриархът, разглеждайки писмото на вселенските патриарси за установяването на патриаршията в Московската държава, обърна внимание на факта, че в него се казва: „Православната църква прие изпълнението му не само според Божията мъдрост и благочестието на догмите, но и според свещения устав на църковните неща; За нас е справедливо да унищожим всички новости в името на защитата на църквата, защото виждаме, че новостите винаги са били причина за смут и разделение в църквата; Трябва да следваме уставите на светите отци и да приемаме това, което сме научили от тях, без никакво добавяне или изваждане. Всички светии бяха осветени от единия Дух и видяха какво е полезно; това, което те анатемосват, ние също го проклинаме; това, което те събориха, и ние съборихме; това, което те отлъчиха, и ние отлъчихме: нека великата православна Русия се съгласи във всичко с вселенските патриарси“.

В същото време Никон обърна внимание на символа на вярата, извезан върху сакосите на митрополит Фотий; този символ се различаваше от символа във формата, в която се пееше по времето на Никон: в стария символ нямаше добавка на думата "истински" за Светия Дух; Дионисий все още беше въоръжен срещу това допълнение; По същия начин в стария символ беше написано: „няма да има край на неговото царство“, докато при Никон казаха: „за неговото царство няма да има край“. Преглеждайки богослужебните книги, Никон се убеждава, че те съдържат значителни заличавания спрямо гръцкия текст. По това време Никон е под влиянието на Арсений Гръцки, който по подозрение в латинизъм е заточен в Соловки при патриарх Йосиф и върнат от Никон. Не по-малко влияние имаше Епифаний Славинецки, който заедно с други киевски монаси беше призован от болярина Ртишчев в Москва. Арсений Суханов се завръща от Изтока и на 26 юли 1653 г. представя на царя и патриарха доклада си за пътуването си през гръцките острови, престоя си в Александрия, Йерусалим и Грузия. Бележките му се наричат: „Проскинитариум“ (Почитател). Арсений остава привърженик на руската древност и описва в черни цветове поведението на източните спиритуалисти, липсата на благоговение по време на богослужението; той обаче не скри факта, че навсякъде на Изток се използва трипръстният знак на кръста и се спазват онези техники, за които гръцките спиритуалисти упрекваха Руската църква.

По тези причини Никон убедил царя да свика събор от руски йерарси, архимандрити, игумени и протоиереи. Имаше 34 духовни лица. На този съвет присъстваха царят и неговите боляри. На него Никон произнесе реч и след това изрази в нея своето виждане за равенството на църковната власт със светската. „Два велики дара бяха дадени на човека от Всевишния, от Божията любов към човечеството – свещеничеството и царството. Единият служи на божествените дела, другият притежава и се грижи за човешките дела. И двете идват от едно и също начало и украсяват човешкия живот; нищо не носи толкова голям успех на царството, както уважението към светиите (йерархическа чест); всички молитви към Бога се издигат постоянно за едната и за другата сила... Ако има съгласие между двете сили, тогава всяко добро нещо в човешкия живот ще дойде.” Никон посочи думите от хартата на вселенските патриарси, които го учудиха, и каза: „Ние трябва да коригираме възможно най-добре всички нововъведения в църковните чинове, които се отклоняват от древните славянски книги. Моля за решение какво да правя: дали да следвам новите московски печатни книги, в които от неопитни преводачи и преписвачи има различни несъответствия и несъответствия с древногръцките и славянските списъци, или по-скоро грешки, или да бъдат ръководен от древния, гръцкия и славянския (текст), тъй като и двата представляват един и същ ранг и устав? На този въпрос съборът отговори със същото решение, което беше изразено неведнъж при предишните патриарси. „Достойно и справедливо е да се коригира, в съответствие със старите шаратски и гръцки списъци.“

След това Никон уволни всички предишни инспектори и прехвърли както печатницата, така и работата по коригиране на книги на Епифаний Славинецки с неговите киевски братя и гърка Арсений. Никон и царят дават заповед да се събират интензивно стари списъци с митарства от всички манастири и да се изпращат в Москва. Никон отново изпраща Арсений Суханов в Атон да иска гръцки книги. Междувременно се появиха враговете на Никон: те бяха пенсионирани следователи, чиято гордост беше силно наранена. Те крещяха срещу Никон, че се поддава на подбудите на киевците, заразени с латинската ерес. Протойерей Иван Неронов и приятелят на Неронов Юриев протойерей Аввакум, който живееше в къщата му по време на престоя му в столицата, тогава станаха негови пламенни противници. Към тях се присъединиха Коломенският епископ Павел и няколко архимандрити и протоиереи, които присъстваха на събора и не подписаха присъдата му.

За да придаде повече освещение на започнатото дело, Никон изпрати чрез един грък на име Мануил двадесет и шест „въпроса“ до Константинополския патриарх Паисий, които се отнасяха до различни въпроси на богослужението, включително спорни точки; в същото време Никон се оплака от Коломненския епископ Павел, от протойерей Неронов и от техните съучастници. Московският патриарх поиска съвет от Константинопол: как да се справи с непокорните.

Войната за Малка Русия започна сред Московската държава; Никон с особено усърдие благослови царя за тази война със съветите си, вероятно подтикнати и от неговите киевски питащи, които бяха заети в Москва да помогнат на отечеството си. Отивайки на поход, царят повери на патриарха, като най-близък приятел, семейството си, столицата си и му повери наблюдението на правосъдието и развитието на делата в заповедите. Всички се страхуваха от Никон: нищо важно не се правеше без неговия съвет и благословия. Той не само, следвайки примера на Филарет, започна да се нарича „велик суверен“, но по време на отсъствието на Алексей Михайлович, като върховен владетел на държавата, той пише писма (например за изпращане на каруци да служат близо до Смоленск), в който той се изрази по този начин; „Суверенът, царят, великият княз на цяла Русия, Алексей Михайлович и ние, великият суверен, посочихме...“ По време на заразата, която сполетя Москва, Никон заповяда да се издигнат аванпостове на различни места, за да продължителността на заразата, прекъсна комуникацията с армията, в която беше суверенът, заповяда царските складове в Москва да бъдат зазидани и да не пускат никого от онези дворове, където ще се появи заразата, и самият той отиде с краля семейство във Вязма. Тогава враговете, в негово отсъствие, започнаха да възмущават народа и да тълкуват, че бедствието сполетява православния народ заради патриарха еретик. Тълпата донесе на събралите се в катедралата "Успение Богородично" образ на Спасителя, върху който изображението беше изтрито; някой си Софрон Лапотников каза, че този образ е изстърган по заповед на патриарха и той, Софрон, е имал видение от този образ: заповядано му е да покаже образа на светските хора, така че всички да се вдигнат за оскверняването на икони. Хората се ядосваха, че Никон дава свобода на еретиците да печатат книги; някаква жена от Калуга извика публично, че имала видение, забраняващо печатането на книги. Никон беше обвинен, че напуска столицата, а енорийските свещеници избягаха след него. Патриархът беше изключително строг в управлението си и много свещеници бяха под негова забрана; Те бяха универсалните размирници на тълпата. Княз Пронски, който беше оставен в столицата, имаше големи трудности да успокои народните вълнения, а въпросът за свещениците, които бяха под забраната, беше толкова важен, че старейшините и соцките на московските стотници и селища, които не досаждаха на бунтовниците, за общо спокойствие бият патриарха с челата, за да допусне опозорените свещеници, защото много църкви остават без богослужение, няма кой да се прости с умиращите и да погребе мъртвите.

Според този отговор Никон отново свикал събор, на който освен руските епископи присъствали и антиохийският патриарх Макарий, сръбският Михаил и митрополитите на Никея и Молдова. Самият Никон се нарича „великият суверен, най-старият Никон, архиепископ на Москва и цяла Велика, Малка и Бяла Русия и много епархии, патриархът на сеитбата на земите и моретата“.

Този събор реши да се придържа към това, което беше решено на предишния Московски събор и както нареди Константинополският патриарх. Гласът на Антиохийския патриарх Макарий реши енергично правилността на трикратността. Неговият забележителен отговор беше изразен по следния начин: „Ние приехме традицията от началото на вярата от Светия апостол и Светия отец и Седемте събора да правим знака на честния кръст с първите три пръста на венеца на ръката, и който от православните християни не прави кръстен знак според традицията на Източната църква, запазена от началото на вярата до сега, той е еретик и подражател на арменците: поради тази причина ние го считаме да бъде отлъчен от Отца и Сина и Светия Дух и прокълнат.” Митрополитът на Никея добави: „Който не се прекръсти с три пръста, ще носи проклятието на триста и осемдесетте свети отци, които се събраха в Никея и други събори“.

Така този съвет обяви решителна война на навика с двойните пръсти. Въпросът беше изключително прибързан. Ако конституцията с три пръста, като универсална сред източноправославните народи, наистина имаше зад себе си всички признаци на древност и правилност, тогава не беше необходимо да се забравя, че цяла Русия отдавна е била кръстена с конституцията с два пръста и уважавана много светци, които несъмнено са се подписвали със същия знак на кръста. Да поставиш проклятие на два пръста, в очите на противниците на Никон, означаваше да прокълнеш светиите на Руската църква, да се откажеш веднага от свещените традиции. Източните епископи, чужди на Русия, биха могли да се отнасят към този въпрос толкова леко, без да познават нито духа на руския народ, нито начина на мислене, без да разбират всички условия; Никон, природен руски човек, можеше да действа толкова хладнокръвно и лекомислено по този въпрос само поради онова огромно властолюбие, което много често е характерно за хора със силен характер, които пламенно се заемат с важния въпрос на своите убеждения. При по-благоразумен и предпазлив метод на действие коригирането на буквата в Руската църква щеше да се извърши тихо, без големи сътресения. Никон със своята упоритост и плам породи тъжни събития за бъдещето, особено след като грешката му неизбежно доведе до други; Така че винаги забелязваме в историята, че щом една историческа личност във важен момент поеме по грешния път, вече е трудно да се отклони от него, както за самия него, така и за неговите наследници и последователи.

Отново през април 1656 г. е свикан събор, на който Никон представя своята плоча. Съборът го одобри и за пореден път произнесе проклятие върху двупръстите. Според мъдростта на този събор връзката на последните два пръста с палеца изразява неравенството на Светата Троица, а двата протегнати пръста, средният и показалецът, означават придържането към несторианската ерес. В същото време беше проклето (измисленото) слово на Теодорит, на което се позоваха двупръстниците. По този начин Nikon тласна още повече скъсването с миналото. Неговите противници тълкуваха с ужас, че Никон и духовните, които бяха съгласни с него, по този начин признаха за еретици всички светии на Руската църква, които без съмнение използваха знака с два пръста.

По съвет на константинополския патриарх Никон започва да действа решително срещу противниците си: Павел Коломенски е лишен от сан и е заточен; Неронов е изпратен в затвора във Вологодския манастир. Вонифатиев се подчини и скоро се застъпи за Неронов; Никон прости на последното; Нерон става монах под името Григорий. Аввакум, най-ревностният противник на нововъведението, бил заточен в Даурия с жена си и семейството си. Протойерей Логин и Данило били затворени и скоро починали там. Но тези изгнания и затвори не можаха да успокоят вълненията. Когато патриархът разпратил новите си богослужебни книги и заповядал да се служи по тях и да се кръсти с три пръста, на много места веднага се надигнал ропот. Бившите следователи, които засега останаха недокоснати: Никита Пустосвят в Суздал и Лазар в Романов, подтикнаха хората към неподчинение. Соловецкият манастир, с изключение на няколко старейшини, се съпротивлява заедно със своя архим. Издигнаха се нови учители, казаха там, отвръщат ни от правата вяра, заповядвайки ни да служим на лякските покриви според новите служебни книги; Няма да приемем латинската служба и еретическите обреди. Примерът на такъв уважаван манастир като Соловецки даде много сила за противодействие на намеренията на Никон. В допълнение към знака на кръста се появиха стари слухове за специална и трепетна алелуя; Защитниците на древността видяха ерес в писането на името Исус вместо Исус, както бяха писали и отпечатвали по-рано от незнание. Започнаха разговори за кръст с осем и четири лъча. Разпространяват се мистични предсказания за скорошното появяване на Антихриста, което според апокалиптичните изчисления се е случило през 1666 г. Книгите „За вярата” и „Орелът”, където мъдреците от онова време излагат своите пророчества за последните времена на света, започват да минават през ръцете на литераторите. Това, което спомогна за развитието на опозицията най-вече беше фактът, че имаше много хора, които не харесваха Nikon. Болярите, с изключение на малцина, не го търпяха заради постоянната му намеса в светските работи и заради грубите му лудории. Духовенството беше озлобено срещу него за арогантността, строгостта и потисничеството, на което са подложени от чиновниците му. Никон изисква от свещениците трезв живот, стриктно изпълнение на изискванията и освен това ги принуждава да четат наставления на хората в църквата - новина, която не се харесва на невежото духовенство. За Никон не струваше нищо свещеник да бъде окован във верига за небрежност при изпълнение на задълженията си, да се измъчва в затвора и да бъде заточен някъде в нищен живот. Патриархът беше строг в отношението си: „Той – казаха духовните – е устроен като адски знак; Страшно е да се приближиш до портата. Невъзможно беше да се явиш пред него без трепет: „Знаете ли кой е той“, казаха свещениците, „свиреп звяр, мечка или вълк?“ Протежетата живяха в Москва няколко месеца, смутени от различни формалности, плащаха подкупи на патриаршеските чиновници и трябваше да стоят на студено няколко часа, докато преди това им беше позволено да чакат в къщата. Никон имаше навика често да прехвърля свещеници от църква в църква. Това беше пагубно не само поради неизбежните разходи при преместване от място на място, но и защото такива преместени свещеници трябваше да вземат „транзитни“ писма в Москва и докато ги получат, живеят в столицата, докато семействата им живеят в бедност без никакви средства. Патриаршеският писар Иван Кокошилов, известен с рушветничеството си още при патриарх Йосиф, безцеремонно взема подкупи от свещеници, които имат бизнес в патриаршеския сан, не само той, но и чрез жена си и хора. Във всички градове патриархът наложи данък върху дворовете на светините - както духовенството, така и хляба, взет от всяка четвърт от земята, от купа сено; дори просяците са били обект на данък. Поне така говореха за него. В петицията, подадена до суверена срещу Никон, се казва: „Виждате ли, най-милостивата светлина, той обичаше да стои високо и да язди широко.“ Посочвайки неговата намеса в светските дела, духовните се изразиха: „Той прие властта да построи вместо Евангелието - бердиш, вместо кръст - брадви в помощ на суверена, за военни нужди.“ Хората го осъдиха, че избяга от Москва по време на епидемия, която след това се повтори в Русия, и приписаха това бедствие на управлението и действията на своя патриарх. Пророци и мечтатели възмутиха умовете с фалшивите си откровения срещу Никон. През 1656 г. патриархът пише всенародно писмо, в което призовава хората да не вярват на лъжливите гадатели и доказва със Светото писание, че да се бяга от мор и като цяло от бедствие не е грях. Но хората, свикнали със старото знамение на кръста, виждайки внезапна промяна в църковните обичаи, бяха по-склонни да повярват на враговете на Никон, които убедиха руския народ да запази древното благочестие, отколкото на гласа на патриарха, мразен от духовенството . Руските епископи, участвали с Никон в реформите, също не го търпяха заради гордото му обръщение. Никон имаше една силна опора в лицето на царя, но скоро загуби и това.

Досега не знаем подробно как е настъпило охлаждането на цар Алексей Михайлович, който преди това е смятал патриарха за свой най-добър приятел. През 1656 г. Никон все още е на власт и, между другото, злощастната война, предприета срещу Швеция, принадлежи на неговото влияние. През 1657 г. очевидно отношенията между царя и патриарха са били все още добри. По това време патриархът строи нов манастир. На около четиридесет версти от Москва той хареса мястото, което принадлежеше на Роман Боборикин, на река Истра. Никон купува част от земята му със село от собственика и започва да основава там манастир. Първо построил дървена ограда с кули, а в средата дървена църква и поканил цар Алексей Михайлович на освещаването на храма. „Какво чудесно място“, каза кралят, „като Йерусалим!“ Тази забележка хареса на Никон и той реши да създаде подобие на истински Йерусалим: той изпрати Арсений Суханов отново на изток, за да получи и донесе точна снимка от Йерусалимската църква на Възкресението. Междувременно той дава палестински имена на околностите на началния си манастир: появява се Назарет, появява се село Скуделничие и т.н.; Никон нарекъл планината, от която царят се възхищавал на Елеон, а река Истра - Йордан. Но след това малко по малко Алексей Михайлович започва да се влияе от враговете на Никон, болярите: Стрешнев, Никита Одоевски, Трубецкой и други. Болярите, очевидно, докоснаха чувствителна струна в сърцето на царя; Болярите му посочиха, че той не е единственият самодържец, че освен него има още един велик суверен. Алексей Михайлович беше от онези натури, които не могат да живеят без приятели и винаги попадат под тяхното влияние, но когато се опомнят и видят зависимостта си, те се срамуват, дразнят се и някогашното им приятелство започва да им тежи. Царят, без да се кара с Никон, започна да се отдалечава от него. Никон разбра това и не потърси обяснения от царя, но благородниците, като забелязаха, че патриархът вече няма същата сила, не можаха да устоят да не му позволят да почувства това.

Самият крал разви любов към властта в този човек; той го научи да се меси в държавните работи и патриархът трудно се отдалечаваше от тях. Зависимостта на църквата от държавната власт му изглежда непоносима, тъй като той губи предишната си власт и влияние върху държавните дела. Оттогава нататък той естествено, ако не за първи път, тогава развива по-силно желание да постави духовната власт независимо от светската власт и църквата над държавата. Това ясно личи от неговата критика на кодекса, който подчинява духовенството на съда: монашески и дворцов. „Отговорът“ на Никон, макар и написан по-късно, отразява възгледа на патриарха, което неизбежно би трябвало да го доведе до конфликт с върховната светска власт.

През лятото на 1658 г. имаше очевидно несъгласие. Грузинският княз Теймураз пристигна в Москва; По този повод имаше голяма вечеря в двореца. Никон не беше поканен, въпреки че преди това в такива случаи му беше дадена първа чест. Патриархът изпрати своя болярин, княз на име Димитрий, за някаква църковна работа, както той сам каза, или за да шпионира какво става там, както казаха други. Околничи Богдан Матвеевич Хитрово, който разчистваше пътя за грузинския принц в тълпата, удари патриаршеския болярин по главата с пръчка.

— Напразно ме биете, Богдан Матвеевич — каза патриаршеският болярин, — ние дойдохме тук не просто, а по работа. -Кой си ти? - попита околният. „Аз съм патриархален човек, изпратен по работа“, отговори Димитрий.

- Не скъпи! - каза Хитрово и отново удари Димитри по челото.

Патриаршеският болярин Димитрий се върнал при Никон разплакан и се оплакал от обида.

Никон пише писмо до царя и моли за съд за обида на неговия болярин.

Царят му отговори със собствената си ръка: „Ще го намеря и след време ще те видя сам“.

Но мина един ден, после още един: царят не видя Никон и не извърши репресии за обидата на неговия болярин.
Настъпи 8 юли, празникът на Казанската икона на Божията майка. На този празник патриархът обикновено служи с цялата катедрала в храма на Казанската Богородица. На службата присъстваха царят и болярите. Предния ден, когато дойде време да се приготвят за вечернята, патриархът изпрати свещеник при царя с новината, че патриархът отива на църква. Царят не дойде; В самия ден на празника той не беше в църквата. Никон разбра, че царят му е ядосан. На 10 юли беше празникът на Одеянието Господне. Тогава, според обичая, царят присъства на патриаршеската служба в катедралата "Успение Богородично". Никон изпрати до царя преди вечернята, а след това и преди утренята. Царят не дойде и изпрати спалния си чувал, княз Юрий Ромодановски, при Никон, който каза: „Царското величество ви е ядосан: затова не дойде на утренята и заповяда да не го чакат за светата литургия. .” Никон попита: защо царят му е ядосан? Юрий Ромодановски отговори: „Вие пренебрегнахте неговото кралско величество и се наричате велик суверен, но ние имаме един велик суверен - царят.“

Никон възрази на това: „Аз не съм наречен велик суверен заради себе си. Негово Величество така пожела и заповяда. Имам писма за това, написани от ръката на Негово кралско величество.

Ромодановски каза: „Кралското величество ви почиташе като баща и пастир, а вие не разбрахте това; и сега кралското величество ви заповяда да кажете: отсега нататък не пишете и не се наричайте велик суверен; вече няма да те почита."

Гордостта на Никон беше наранена до крайност. Той започнал да мисли и решил тържествено да се отрече от патриаршеския престол, вероятно надявайки се, че кроткият и благочестив цар ще се уплаши и ще побърза да сключи мир с първосвещеника. В същия ден, след като посети Ромодановски, той каза на патриаршеския чиновник Каликин за намерението си. Каликин убеди Никон да не прави това; Никон остана на своето. Каликин информира болярин Зюзин, приятел на Никон. Зюзин заповяда да каже на Никон да не гневи суверена; в противен случай той ще иска да се върне, но ще бъде твърде късно. Никон се замисли и започна да пише, но след това разкъса написаното и каза: „Идвам!“ Той нареди да си купи обикновена пръчка, каквато носеха свещениците.

В същия ден патриархът отслужи литургия в катедралния храм „Успение Богородично“, като по време на причастие заповяда никой да не излиза от храма, защото възнамеряваше да даде урок. В края на литургията Никон започна да говори проповед. След като първо прочете слово от Златоуст, Никон обърна речта за себе си: „Аз станах мързелив - каза той, - не съм годен за патриарх, аз се вкамених от мързел, а ти се вкамени от моето невежество . Наричаха ме еретик, иконоборец, защото започнах нови книги, искаха да ме убият с камъни; отсега нататък аз не съм вашият патриарх..."

От такава неочаквана реч се вдигна шум в църквата; беше трудно да чуя какво каза Никон след това. Някои след това казаха, че той казал: „Анатема за мен, ако искам да бъда патриарх!“ Други го отрекоха. Както и да е, след като завърши речта си, Никон се съблече, отиде в ризницата, написа писмо до царя, облече мантия и черна качулка, излезе при хората и седна на последното стъпало на амвона. , на който са облечени епископи. Разтревожените хора викаха, че няма да го освободят без указ на суверена. Междувременно царят вече беше научил какво се случва в катедралата "Успение Богородично". „Сякаш спя с отворени очи!“ - каза той и изпрати княз Трубецкой и Родион Стрешнев в катедралата.

- Защо напускате патриаршията? - попита Трубецкой. - Кой те кара?

„Аз напускам патриаршията сам“, казал Никон и изпратил писмо до царя.

Друг път цар Трубецкой и негов приятел идват при него да му кажат да не напуска патриаршията. — Давам място на гнева на царското величество — каза Никон. „Болярите и всякакви хора хулят църковния сан, но царското величество не дава правосъдие и ни се сърди, когато се оплакваме. И няма нищо по-лошо от това да понесеш кралския гняв.

„Ти самият“, каза боляринът Трубецкой, „се наричаш велик суверен и се намесваш в делата на суверена“.

„Ние“, каза Никон, „ние сами не се нарекохме велики владетели и не се намесваме в царските дела, но освен ако не сме говорили за истината или не сме спасили някого от беда, ние сме епископи“, за което приехме заповедта от Господ, Който каза: „Като чуе заповедта, той Ме слуша“.

Освен това той поиска от суверена клетка за себе си; Те му отговориха, че в двора на патриарха има много килии: той може да живее във всяка една. Тогава Никон свали расото, излезе от църквата и тръгна пеша към двора на Възкресенския манастир.

Той остана там два дни, може би чакайки царят, поне сега, да го повика и да иска да говори с него, но царят не го повика. Никон отиде във Възкресенския манастир на две плетени каруци, които тогава бяха наречени Киев, като написа писмо до царя в следния смисъл: „След заминаването на вашия болярин Алексей Никитич с неговите другари очаквах от вас, великият суверен, милостив указ по моя молба; Не можах да чакам и поради болест заповядах да отведат мнозина във Възкресенския манастир.

След Никон боляринът Трубецкой дойде във Възкресенския манастир, но не от света, не с молба да се върне в столицата. Боляринът му казал: „Благословете великия суверен, кралицата на императрицата и децата им, благословете този, когото Бог благоволи да бъде патриарх вместо вас, а докато патриархът е далеч, благословете митрополита Крутицки да ръководи църквата. ” Никон се съгласи на всичко; Той помоли суверенът, кралицата и техните деца също да му простят, настоя за бърз избор на наследник, така че църквата да не овдовее, да не остане без овчари и в заключение потвърди, че самият той не иска да бъде патриарх.

Изглеждаше, че въпросът е напълно приключен. Самият владетел на църквата се отказва от ръководството й – случай нерядко срещан в църковната история – остава само да избере друг на негово място според закона. Но царят започна да се колебае: от една страна, в него заговори предишното му приятелско чувство към Никон, от друга страна, болярите го настроиха срещу патриарха, представяйки му, че Никон омаловажава автократичната власт на суверена. Царят се страхуваше да раздразни болярите, не взе ясно страната на ненавистния им патриарх, но изпрати прошката си на Никон чрез Афанасий Матюшкин; след това - изпратил при него някакъв княз Юрий, заповядал му да му каже, че всичките боляри са му сърдити - само царят и изпратеният княз Юрий били благосклонни към него. Междувременно царят тогава не посмя да го помоли да се върне в патриаршията. Никон, сякаш забравил за патриаршията, се занимава активно с каменни сгради във Възкресенския манастир, копае езера близо до манастира, отглежда риба, строи мелници, засажда градини, изсича гори, винаги давайки пример на работниците, работейки на равни начала основа с тях. Царят неведнъж му давал щедра милостиня за създаване на манастир, за изхранване на бедните и в знак на особено внимание на големи празници и семейни тържества му изпращал лакомства, които раздавал на всички братя за ястия.

Но тогава намесата на Никон в църковните дела отново въоръжи царя срещу него и царят, по искане на болярите, забрани контакт с Никон, нареди да претърси документите му и спря да му показва предишните признаци на внимание.

През юли 1659 г. Никон, след като научи какво се случва в Москва с документите му, написа остро писмо до царя: „Вие, велики суверен“, пише той, „чрез своя управител Афанасий Матюшкин изпратихте вашата милостива прошка: сега чувам че постъпваш с мен не като с простения, а като с последния злодей. Ти ми заповяда да взема нещата си, останали в килията ми, и писмата ми, които съдържат много тайни, които миряните не трябва да знаят. По Божието позволение, вашият суверенен съвет и целият осветен съвет, бях избран за първи светец и имах много от вашите суверенни тайни; освен това мнозина, като поискаха опрощение на греховете си, ги написаха със собствените си ръце и, като ги запечатаха, ми ги предадоха, защото аз, като светия, имах властта, чрез Божията благодат, да ги опростя от греховете че не беше подходящо никой да решава или знае, нито пък вие, на великия суверен. Изненадан съм как стигнахте до такава смелост: преди се страхувахте да съдите обикновените църковни служители, защото светите закони не повеляват това, но сега искахте да знаете греховете и тайните на бившия пастир, и не само себе си, но и позволи на светските хора: Бог да не ги постави под греха на тази наглост, ако се покаят! Ако вие, велики суверен, имате нужда от нещо от нас, тогава ние ще направим за вас всичко, което ви подобава. Всичко това се прави, както чухме, само за да нямаме надписа на вашата ръка, където ни нарекохте велик суверен. От теб, велики суверен, започна това. Това сте написали във всичките си суверенни писма; Така пишеше във всички писма на полковете до вас и по всякакви въпроси. Това не може да бъде унищожено. Нека се унищожи това зло, гордо, проклето име, което не стана по моята воля. Надявам се на Господа: моето желание или заповед за това няма да се намери никъде, освен в лъжливите клюки на лъжливи братя, от които страдах и страдам много. Всичко, което казахме смирено, беше преосмислено, сякаш беше казано гордо; това, което беше похвално, ти беше казано богохулно и от такива и такива лъжливи думи се надигна твоят гняв срещу мен! Мисля, че си спомняте също, велики владетелю, как по наша заповед ни заповядаха да ни наричат ​​на трисагия великия господар, а не великия владетел. Ако не си спомняте това, моля, разпитайте църковниците и чиновниците в катедралата и те също ще ви кажат, ако не лъжат. Преди това споделях храна с вас по ваша милост: вие ме нахранихте с тлъсто месо; и сега, на 25 юни, когато се празнуваше рождението на благословената княгиня Анна Михайловна, всички се забавляваха на вашата трапеза; Само аз, като куче, съм лишен от богатата ти трапеза! Ако не ме смятахте за враг, нямаше да ме лишите от малко парче хляб от вашата богата трапеза. Пиша това не защото съм лишен от хляб, а защото желая милост и любов от вас, великият суверен. Спрете, моля ви се, за Господа, да ми се ядосвате. Не ме оставяй да измъчвам лошите си неща. Бихте ли искали хората да се осмеляват да научат вашите тайни, против волята ви? Не съм сам, но мнозина страдат заради мен. Съвсем наскоро вие, господине, ми наредихте да кажа на княз Юрий, че само вие и княз Юрий сте добри към мен; и сега виждам, че не само си станал неблагосклонен към мен, твоя беден поклонник, но и забраняваш на другите да проявяват милост към мен: всеки има строга заповед да не идва при мен! За бога, моля те, спри да правиш това! Въпреки че си велик цар, ти си поставен от Господа заради правдата! Каква е моята неистина пред теб? Дали в името на църквата той поиска присъда срещу нарушителя? Какво? Не само че не получих справедлива присъда, но отговорите бяха изпълнени с безмилост. Сега чувам, че противно на църковните закони вие сами благоволявате да съдите свещени санове, които не ви е поверено да съдите. Спомняте ли си Мануил, царят на Гърция, как искаше да съди свещениците и Христос му се яви: в катедралата, апостолската църква има изображение, където святата дясна ръка на Христос сочи с показалеца си, заповядвайки на ангелите за да покаже на царя, че не смее да съди Божиите слуги преди всеобщия съд! Имай милост, заради Господа и заради мен, грешния, не огорчавай онези, които ме съжаляват. Всички хора са твои и в твоята ръка, поради тази причина имай милост към тях и ходатайствай, както учи божественият апостол: ти си слуга на Бога, за отмъщение на злодеите и за възхвала на добрите; съдете справедливо, но не гледайте лицата; онези, които са озлобени и затворени поради дребни грешки или клевети, за Бога, освободете ги и ги върнете; тогава светият Бог ще прости много от греховете ви. В заключение Никон увери царя, че не е взел със себе си съкровищницата и ризницата на патриарха, както казаха за него.

Суверенът не хареса това писмо и болярите умишлено увеличиха раздразнението си срещу бившия си приятел. Под претекст за несигурност от нашествието на врагове те искаха да го отстранят от Москва и от името на царя предложиха да се премести в силния манастир на Макарий Колязински. „Аз, каза Никон, имам свои силни манастири: Иверски и Крестни, но няма да отида в Колязин; За мен е по-добре да отида в манастира Зачатие в Китай-Город, в ъгъла. - „Кой е този манастир „Зачатие“?“ - попита го пратеникът. — Този — каза Никон, — който е на Варварския кръст, под планината. „Там има затвор“, отбеляза пратеникът. — Това е манастирът „Зачатие“ — каза Никон. Не е изпратен в Колязинския манастир. С царско разрешение Никон дойде в Москва, даде на всички разрешение и прошка, а след три дни по царска заповед отиде в Кръстовия манастир, който той построи на Бяло море, в памет на избавлението си от корабокрушение, когато все още беше прост йеромонах.

Никон беше отстранен, за да се реши съдбата му по време на оттеглянето му. През февруари 1660 г. в Москва е свикан събор, който решава не само да избере друг патриарх, но и да лиши Никон от честта на епископ и свещенство. Императорът се смути да одобри такава присъда и нареди на гръцките епископи, които се оказаха в Москва, да я преразгледат. Гърците, осъзнавайки, че властите са въоръжени срещу Никон, не само одобриха присъдата на руското духовенство, но и намериха в подкрепа на справедливостта на тази присъда някакво съмнително обяснение на правилата на Номоканона. Тогава ученият киевски старец Епифаний Славинецки енергично се надигна зад Никон. В бележка, изпратена до царя, въз основа на църковния закон, той ясно доказа непоследователността на прилагането на посочените от гърците пасажи към присъдата над Никон. Епифаний призна, че съборът има пълното право да избере друг патриарх, но не може да лиши Никон от честта на патриаршеския сан и епископската служба, тъй като доброволно абдикиращите епископи не могат без вина и съд да бъдат лишени от правото да носят сан и служи в епископски сан. Доказателствата на Славинецки изглеждат толкова силни, че царят остава в недоумение. Той реши отново да се обърне с обич към Никон и да го помоли да даде благословията си за избора на нов патриарх. Никон отговорил, че ако бъде повикан в Москва, ще даде благословението си на новоизбрания патриарх, а самият той ще се оттегли в манастир. Но те не посмяха да извикат Никон в Москва за съвета; му е позволено само да се върне във Възкресенския манастир. Там отново пристигнал Никон и се оплакал, че когато бил в Кръстовденския манастир, черният дякон Теодосий, изпратен от Крутишкия митрополит, негов заклет враг, искал да го отрови. Теодосий и съучастниците му били изтезавани в Москва; но тъмната материя остана необяснена.

Друга беда очакваше Никон във Възкресенския манастир: околният Роман Боборикин завладя земя, принадлежаща на Възкресенския манастир. Монашеският орден одобри тази земя за него. Както обикновено, възникнаха спорове и битки между селяните на Боборикин и монасите. Боборикин подава жалба до манастирския орден и орденът подвежда манастирските селяни под отговорност. Тогава Никон пише дълго и грубо писмо до царя, в което нарича църквата преследвана, сравнявайки я с апокалиптична жена, преследвана от змията. „Откъде – попита той царя в писмото си – взе такава дързост да ни разследваш и да ни съдиш? Какви Божии закони ви заповядаха да ни притежавате, Божиите служители? Не ти ли стига да съдиш правилно хората от царството на този свят? Но не се опитвай да мислиш и за това... Нашето бягство не ти ли стига? Не знаехте ли, че оставихме всичко на волята на вашата чест, отърсвайки праха от нозете си за свидетелство в деня на страшния съд! Вашата ръка притежава целия двор и имущество на епископа. С твой указ - страшно е да се каже - те ръкополагат епископи, назначават архимандрити, игумени и свещеници, а в грамотите ти дават равна чест със Светия Дух, те пишат: „С благодатта на Светия Дух и чрез указ на великия суверен. Сякаш Святият Дух не е свободен да освещава дори без твоя заповед! Колко търпи Бог за вас, когато е писано: „Ако някой похули Светия Дух, няма да бъде изоставен нито в този, нито в онзи век“. Ако това не ви плаши, какво може да ви плаши! Вече си станал недостоен за прошка за наглостта си. Навсякъде с вашето насилие се отнемат движими и недвижими вещи от митрополии, епископии и манастири. Вие превърнахте в нищо уставите и законите на Светия отец, благочестивите гръцки царе, великите руски царе и дори грамотите и уставите на вашия баща и вашите собствени. По-рано поне, въпреки че беше написано от страст, за народно объркване, все още се казваше: в манастирския ред трябва да седят архимандрити, игумени, свещеници и честни старци; и вие сте премахнали всичко това: църковният сан се съди от светски съдии; вие опозорихте Светия Дух, като признахте неговата сила и благодат за недостатъчни без вашия указ; той опозори светите апостоли, като се осмели да постъпи против техните правила; - лица на светци, вселенски събори, Светия отец, благочестиви царе, велики князе, които укрепват православните закони. Кралете на Ордата ще се надигнат срещу вас в деня на съда с етикетите си; и те, неверниците, сами не съдиха църковните съдилища, не се намесваха в нищо църковно, не обиждаха епископите, не отнемаха Божието назначение, но сами дадоха писма, които се спазваха из митрополиите, манастирите и катедралата църкви до вашето царуване. Поради тази причина Божията благодат изпълни кралските дела и целият свят беше построен, а във вашето царство бяха премахнати всички хартии и много недвижими неща бяха отнети от Божията църква; защото това Бог те е оставил и ще те остави в бъдеще, ако не се покаеш...” Никон в същото писмо разказва, че имал видение, докато дремял в църквата на утренята: Митрополит Петър му се явил и му заповядал кажете на царя какви обиди са били причинени на църквата.два пъти е имало мор в страната и кралската армия е победена. След това Никон, както той увери, си представи царския дворец и един мъж със сива коса каза: „Кучетата ще раждат своите кученца в този двор и радостта ще дойде на демоните от смъртта на много хора.

От само себе си се разбира, че след това писмо помирението между царя и патриарха става още по-трудно. Междувременно манастирският орден, въпреки Никон, който особено мразеше този орден, реши спорния въпрос в полза на Боборикин. Никон, раздразнен от това до крайност, отслужи молебен във Възкресенския манастир и по време на този молебен заповяда да се прочете царското дарение на земя на Възкресенския манастир, като доказателство, че монашеството е решило въпроса неправилно, и след това произнесе проклятие, избирайки подходящи думи от Псалм 108 .

Боборикин съобщава, че тези проклятия се отнасят за суверена. Благочестивият цар се ужасил, събрал епископите при себе си, заплакал и казал: „Макар и да съм грешник; но каква е грешката на моята жена и моите мили деца и целия ми двор да бъдат подложени на такава клетва?

По това време гръцкият митрополит на Газа Паисий Лигарид, учен човек, получил образование в Италия, се сближава с царя: впоследствие той е ръкоположен в епископски сан в Палестина, но е забранен от Йерусалимския патриарх Нектарий за преподаване на латинска мъдрост. Никон, още преди абдикацията си, по молба на гърка Арсений го кани в Москва. Паисий пристига още през 1662 г., когато патриархът е във Възкресенския манастир. Никон се надяваше да намери защитник за себе си в този учен грък. Паисий първо се опитал да помири патриарха с царя и го убедил писмено да се помири и да даде кесаревото на кесаря, но видял, че лудориите на Никон толкова раздразнили царя и болярите, че нямало надежда за помирение – и той открито заема страната на враговете на патриарха. Този гостуващ грък съветва царя да се обърне към вселенските патриарси. Цар Алексей Михайлович по природа винаги е бил готов да прибегне до половинчати мерки, точно когато е необходимо да се действа пряко и решително. И в този случай това беше направено. Те събраха и решиха да изпратят на всички вселенски патриарси двадесет и пет въпроса, свързани със случая на Никон, но без да споменават името му: случаи, случили се в Русия, бяха представени за обсъждане от патриарсите, но представени така, сякаш не беше известно: кога и с на кого са се случили; дори изглеждаше, че изобщо не са се случвали, а са цитирани само за да се знае какво трябва да се направи, ако се случат. Царят поверява тези въпроси на патриарсите на един грък на име Мелетий, когото Паисий Лигарид поверява на вниманието на суверена.

Тогава, в очакване на отговори от вселенските патриарси на изпратените въпроси, царят изпрати същия Паисий Лигарид с астраханския архиепископ Йосиф във Възкресенския манастир при Никон; Заедно с тях при Никон отидоха дългогодишни недоброжелатели на патриарха: боляринът княз Никита Иванович Одоевски, околният Родион Стрешнев и думският писар Алмаз Иванов.

Никон беше огорчен против Паисий, когото още не беше виждал: надяваше се, че поканеният от него грък ще бъде за него; Сега Никон разбира, че Паисий не само дава съвети на царя в ущърб на Никон, но дори тълкува, че Никон неправилно носи титлата патриарх, след като е получил два пъти епископски сан: като митрополит на Новгород и след това като патриарх на Москва. Щом този грък се появи пред очите му на фасадата на посолството, Никон го прокле като автократ, крадец, куче. „Свикнал си да се ровиш в щатите и да създаваш проблеми – и искаш същото и с нас!“ - каза той, обръщайки се, според смисъла на речта си, не само към личността на Паисий, но и към гърците изобщо.

„Отговори ми в Евангелието – казал Паисий на латински, – проклинахте ли царя?“

"Аз отслужвам молебен за царя - каза Никон, когато му преведоха думите на Паисий, - а ти защо ми говориш на проклет латински?"

„Езиците не са проклети – каза Паисий, – когато огненият дух слезе във вид на езици; Не ти говоря на гръцки, защото си невеж и не знаеш този златен език. Вие сами ще чуете латинския език от устата на папата, когато отидете в Рим за оправдание. Все пак вие търсите обжалване от него.

Това очевидно е било погрешно тълкуване на думите, казани от Никон за древното право на съд на римските първосвещеници.

„Вие – продължи Паисий – написахте правилата за папския двор, който съществуваше, докато папите все още поддържаха благочестие, а не написахте, че след тях съдът преминава към вселенските патриарси.

Никон, обръщайки се към другаря на Паисий Йосиф, каза:

- И ти, горкият, иди там! Помниш ли обещанието си? Той каза, че няма да слушате и царя! Какво? явно са ти дали нещо, горкият?

Болярите влезли в разговор и започнали да разпитват патриарха за проклятието, което прочел със сто и осмия псалом.

„Положих клетва пред Роман Боборикин, а не пред суверена“, каза Никон. Излезе и пак се върна с тетрадка. - Това прочетох! - той каза.

„Вие сте свободни – казаха болярите, – да ни покажете нещо съвсем различно!“

Никон изгуби нервите си, почука с тоягата си, прекъсна речите на болярите и в пристъп на разочарование, както се казва, каза:

„Да, дори и да казах такива думи в лицето на суверена... дори сега ще започна да се моля за неговите обиди: приложи зло, Господи, на силните на земята!“

Заваляха взаимни упреци. Никон роптаеше, че царят се намесва в светите съдилища и църковните порядки, а болярите упрекваха Никон за това, че патриархът се намесва в държавните дела.

В разгорещен спор с болярите Никон се обърна към Паисий и каза:

„Защо носиш червена роба против правилата?“

„Тогава – отговорил Паисий, – че аз съм от истинския Йерусалим, където е пролята пречистата кръв на Спасителя, а не от вашия лъжлив Йерусалим, който не е нито стар, нито нов, но третият е Антихристът!“

Никон отново влезе в спор с болярите:

- Каква катедрала планирате там? - той каза.

„Съветът се събира по заповед на краля заради гнева ви, но това не ви интересува. Ти вече не си патриарх! - казаха болярите.

"Аз не съм ваш патриарх", каза Никон, "но не напуснах патриаршеския сан."

Спорът се разгорещи. Никон извика:

„Ти дойде при мен, както евреите дойдоха при Христос!“

Неговите подчинени поискаха той да бъде разпитан по делото за проклятието със сто и осмия псалом.

„Няма да изпратя никого от моите хора“, каза Никон. - Сам вземи когото ти трябва.

Близо до манастира била поставена стража, за да не избяга някой. Започнаха разпитите. Всички, които бяха в църквата по време на ритуала, извършен от Никон над царското писмо, не показаха нищо уличаващо, че Никон приписва своето проклятие на личността на царя; Освен това всичко показваше, че на този ден царското име се чете в ектениите.

Болярите все още започнаха да спорят с Никон. Разгорещеният патриарх заплаши, че ще „очисти“ царя от християнството, а болярите казаха: „Бог ще ви удари за такива дръзки речи срещу суверена; ако не беше от този ранг, нямаше да те оставим жив за такива речи.

След такива разговори, чието съдържание беше съобщено на краля, може би с допълнения, помирението стана по-невъзможно.

"Никон виждал ли си?" - попитал цар Алексей Михайлович Паисий.

„Би било по-добре за мен да не виждам такова чудовище“, казал гъркът, „по-добре да оглушея, отколкото да слушам неговите циклопски писъци!“ Ако някой го види, ще го сметне за бесен вълк!

На следващата 1664 г. се получават отговори от четирима патриарси, донесени от Мелетий. Тези отговори не можеха да бъдат по-противни на Никон, въпреки че, в съответствие с въпросите, името му не беше споменато в тях. Главното беше, че според мнението на вселенските патриарси московският патриарх и цялото духовенство са длъжни да се подчиняват на царя и не трябва да се месят в светските работи; епископ, дори и да носи патриаршеската титла, ако напусне престола си, той може да бъде съден от епископите, но има право да се обръща към Константинополския патриарх, като най-висша духовна власт, и след като е загубил епископството си , дори и доброволно, по този начин той е напълно лишен от свещеничеството. Тук точно това, което съветът искаше да реши през 1660 г., което беше забавено поради възраженията на Славинецки, беше оправдано. Но тогава се появиха съмнения. Гърците, които след това доплуваха в Москва и им беше позволено от царя да се намесят в църковните вълнения, възникнали в руската държава, се караха помежду си и се изобличаваха. Появил се някакъв иконийски митрополит Атанасий, който се нарекъл (неправилно, както се изясни по-късно) екзарх и в същото време родственик на константинополския патриарх: той се застъпил за Никон; Друг грък, Стефан, също се явява сякаш от Константинополския патриарх с писмо, където патриархът назначава Лигарид Паисий за свой екзарх. Този Стефан беше срещу Никон. Атанасий Иконийски уверява, че патриаршеските подписи върху отговорите, донесени от Мелетий, са фалшифицирани. Царят, болярите и духовните власти са объркани и изпращат монах Сава в Константинопол за сведения за дошлите в Москва гърци и с молба до Константинополския патриарх да дойде в Москва и да разреши делото на Никон със своя власт . Патриарх Дионисий отказва да отиде в Москва, съветва царя или да прости на Никон, или да постави друг патриарх на негово място и дава най-неблагоприятна оценка на гърците, които са озадачили царя и неговия синклит с противоречията си. Той не дава никаква власт нито на Атанасий Иконийски (когото той изобщо не признава за свой роднина), нито на Стефан; за Паисий Лигарид каза, че според много слухове той е папист и лукав човек; накрая неодобрително се изказал и самият Мелетий, когото царят изпратил при патриарсите с въпроси. По този начин, въпреки че отговорите, донесени от Мелетий от четиримата патриарси, не се оказаха лъжливи, обаче беше важно, че самият патриарх на Константинопол, когото съдът цени най-много в тези отговори, изрази мнение, че Никон може да бъде простено, следователно не го призна за виновен до такава степен, че свалянето му да е неизбежно. Още по-категорично в този смисъл се изрази Йерусалимският патриарх Нектарий. Въпреки че подписва отговорите, които биха могли да послужат като ръководство за осъждането на Никон, впоследствие той изпраща писмо до царя, в което убедително и положително съветва царя, за да избегне изкушението, да сключи мир с Никон, покажете му дължимото послушание, като строител на благодат и както предписват божествените закони. Освен това патриархът изрази пълно недоверие към обвиненията срещу Московския патриарх, които чу от Мелетий, който му беше изпратен от Москва. Прегледите на патриарха на Константинопол и Йерусалим забавиха въпроса.

Да се ​​свика събор и да се осъди Никон след това изглеждаше срамно, особено когато отговорите на патриарсите нямаха положително отношение към Никон; осъденият, в съответствие със същите отговори, може да подаде жалба до Константинополския патриарх и дори до четиримата патриарси. Въпросът щеше да се проточи още повече; руската църква щеше да бъде предадена на раздори и вълнения за дълго време, тъй като, съдейки по рецензиите на двамата патриарси, можеше да има различия в речта между тези вселенски съдии и дори можеше да се страхува, че нещата ще се обърнат Благоволението на Никон.

Патриаршеските прегледи обаче не разклатиха напълно доверието на царя към враговете на Никон, Паисий и Мелетий. След разсъждения и обсъждане царят, болярите и властите решиха да изпратят същия Мелетий при тримата патриарси (с изключение на константинополския) и да ги помолят да дойдат в Москва на събор, за да се реши делото на московския патриарх, и ако е невъзможно всички да дойдат, то да настояват, да дойдат поне двама.

Никон, след като научи, че враговете му събират заплахата от съда на вселенските патриарси срещу него, се опита отново да се сближи с царя и му писа в този смисъл: ние не отхвърляме събора и възхваляваме вашето желание да подчините всичко на разсъжденията на патриарсите според божествените заповеди на Евангелието, апостолите и правилата на светите отци. Но помнете, ваша чест: когато бяхте с нас в добри съвети и любов, ние някога, заради човешката омраза, ви писахме, че не можем да ходатайстваме във великата свята църква; какъв беше твоят отговор и писане? Това писмо е скрито на тайно място в една църква и никой не знае това освен нас. Виж, благочестиви царю, нямаше да има съд за теб пред Бога и вселенския събор, който свика! Епископите ни обвиняват в едно правило от първия и втория събор, което не е писано за нас, но когато се предлагат много правила за тях, от които никой не може да избяга, тогава, мисля, нито един епископ, нито един презвитер ще остане достоен за своя сан; пастирите ще видят техните действия, които нарушават вашето блаженство... митрополит Крутицки с Иван Неронов и други съветници!.. Вие изпратихте Мелетий при патриарсите, а той е зъл човек, подписва всички ръце и фалшифицира печати... Вие , великият суверен, имате много свои, освен един такъв крадец.

Дали това писмо, което не ни е съвсем ясно, или обичайното самодоволство на тихия суверен го подтикна да се изрази в кръга на болярите по такъв начин, че от думите му можеше да се заключи, че дори и сега той не е против сключвайки мир с Никон. Приятелят и почитателят на Никон Зюзин се възползва от това и пише на Никон, че царят иска патриархът неочаквано да се появи в Москва, без обаче да показва, че царят го е повикал; и за да няма забавяне по пътя, той трябваше да се скрие пред градските порти и да каже, че идва архимандритът на Саввинския манастир. Никон се доверил на Зюзин, който уверил патриарха, че царят ще го приеме любезно. Никон също беше успокоен от един сън: той сънуваше, че в катедралата Успение Богородично светци възкръсват от гробовете си и митрополит Йона събира подписите им, за да призове Никон на патриаршеския престол.

Съгласно подробните инструкции на Зюзин, на 19 декември 1664 г. Никон със свитата си, състояща се от монаси от Възкресенския манастир, пристига в Кремъл през нощта и неочаквано влиза в Успенската катедрала в момент, когато там се служи утреня и се извършват кафизми Прочети. Пазителят на патриаршеския престол тогава вече не беше Питирим, който беше преместен в Новгород като митрополит, а митрополит Йона Ростовски: той беше в църквата. Никон заповяда да се спре четенето на катизмите, заповяда на дякона да прочете лития, взе жезъла на митрополит Петър, поклони се на мощите, след което застана на патриаршеското си място.

Духовните бяха объркани, не знаеха какво да започнат. Народът онемя. Патриархът повика Йона при себе си, благослови го, след което пристъпиха другите, които бяха в храма, духовните. Те бяха в недоумение какво означава това и не смееха да не се подчинят на патриарха, мислейки, че може би той е дошъл с царското съгласие. Хората започнаха да се тълпят зад тях и да приемат благословението на архипастиря. Накрая Никон нареди на ростовския митрополит да отиде при суверена и да му докладва за пристигането на патриарха. Йона тръгна с трепет, страхувайки се да не му се случи нещо лошо. Царят, който слушаше утреня в родната си църква, веднага изпрати да извикат властите и болярите.

И духовните сановници, и болярите се събраха при царя в голямо вълнение. Появил се Паисий Лигарид и започнал да вика против Никон повече от всеки друг. „Как смее като разбойник и хищник да се нахвърли върху върховния патриаршески престол, когато трябва да чака присъдата на вселенските патриарси? Това каза гъркът, руското духовенство му угаждаше. Болярите, дългогодишни врагове на Никон, представят постъпката на патриарха като престъпна. Зюзин не беше между тях. Зюзин, седнал у дома, очакваше изхода от смелата интрига, която беше уредил с надеждата кроткото разположение на царя, да събуди в сърцето на царя предишната любов към патриарха.

Съвещанието на краля се проведе с хора, които имаха причини да направят всичко възможно, за да предотвратят, в името на собствената си почтеност, помирението с царя на човека, когото са успели да раздразнят. Помирението му с краля щеше да бъде удар за тях. Не е изненадващо, че царят, вече силно разстроен от Никон, се поддаде на тяхното влияние. Същите хора, които спореха с него във Възкресенския манастир (Одоевски, Стрешнев и Алмаз Иванов), бяха изпратени в катедралата Успение Богородично и му казаха:

„Вие напуснахте патриаршеския престол без разрешение и обещахте да не бъдете патриарх в бъдеще; Това вече е писано на вселенските патриарси: защо отново дойдохте в Москва и влязохте в катедралната църква без волята на суверена, без съвета на осветената катедрала? Вървете в манастира си!

„Напуснах патриаршията, преследван от никого“, каза Никон, „и дойдох, не поканен от никого, така че суверенът да потуши кръвта и да създаде мир“. Не бягам от двора на вселенските патриарси. Дойдох тук заради външен вид.

Той им даде писмо до суверена.

Писмото описва появата на светците, които Никон имал насън. Но ако в онези дни те охотно вярваха на всякакви видения и откровения, когато бяха полезни, тогава знаеха как да им придадат лошо значение, когато водеха до вреда. Първият Лигарид каза пред суверена: “Ангелът на Сатаната се преобрази в свят ангел! Нека този лъжесвидетел бързо да си тръгне, за да няма размирици сред хората и дори кръвопролития!“ Всички се съгласиха с гърка.

В катедралния храм „Успение Богородично“ отидоха трима епископи, сред които и Паисий.

- Оставете катедралната църква там, откъдето сте дошли! – казали те на патриарха.

Това беше последният отговор на Nikon. Не му оставаше нищо повече. Той ясно видя, че е бил разочарован и измамен. Той се поклони на изображенията и излезе от църквата.

- Напуснете персонала на митрополит Петър! - казали му болярите.

„Ще го вземете ли със сила“, каза Никон.

Той вече се качваше в шейната; близо до шейната стоеше стрелков полковник, на когото беше заповядано да го придружи.

По този повод Никон изтърси праха от нозете си и прочете известния евангелски текст.

- Ще изметем тази пепел! - каза стрелковият полковник.

„Тази метла там, опашатата звезда в небето, ще те помете!“, каза Никон, сочейки кометата, която тогава се виждаше.

След Никон пратиха да поискат жезъла от него. Той вече не беше упорит и се отказа от тоягата. Те поискаха той да се откаже от писмото, което го доведе в Москва. Никон също изпрати това писмо до суверена.

Тогава Зюзин е разпитван и изтезаван. Той посочи съучастие с Нашчокин и Артамон Матвеев. И двамата се заключиха. Очевидно обаче Нашчокин наистина с разказите си, че царят не се сърди на патриарха, е подтикнал Зюзин към смела постъпка. Зюзин е осъден на смърт от болярите, но царят заменя екзекуцията със заточение в Казан. Митрополит Йона също получи малко. Царят го обвинил, че е взел благословия от Никон; обаче не му беше нанесена голяма вреда; той само е отстранен от длъжността си пазител на патриаршеския престол.

Никон беше жестоко унизен. Досега той отстояваше позициите си; той каза, че не иска да управлява патриаршеския престол, но винаги в душата си е готов да се върне на този престол, ако го помолят силно и обещаят, че всичко ще бъде според неговите желания - с една дума, ако се отнасят така, както се отнасяха с него през 1652 г. при посвещаването му в патриаршеско достойнство. Сега – след толкова много заявления за своето нежелание, той самият се появи в патриаршеското си място в Москва – и беше изгонен оттук! Ясно е как неудобната служба на Зюзин трябва да го е озлобила. Никон отново се опита, ако вече не да бъде в патриаршията, то поне да свърши въпроса без вселенските патриарси, донякъде сносно за бъдещото си съществуване. Никон благослови избирането на друг патриарх, отказа се от всякаква намеса в делата, поиска само да остави след себе си патриаршеската титла, построените от него манастири с всичките им имоти, така че новият патриарх да не ги докосва и, също така, така че тези манастири не са били подчинени на светски съдилища. Тогава Никон прости и даде разрешение на всички, които преди това беше проклел. Предложението му беше обект на предварително обсъждане, с цел да бъде обсъдено на предстоящия събор, но след това остана без внимание.

Никон, като видял, че не може да свърши работата без източните патриарси, изпратил един свой роднина, който живеел във Възкресенския манастир, да отиде в Турция и да предаде писмо на Константинополския патриарх. В това писмо Никон очертава цялата си кавга с царя и болярите, осъжда кодекса (както цитирахме по-горе), осъжда действията на царя, забелязва, че цар Алексей натоварва цялото християнско семейство с данъци по чисто и взискателен начин , а най-много се оплакваше от Паисий Лигарид; посочи, че вярва в римския начин, прие ръкополагане от папата и отслужи римокатолическа литургия в църква в Полша; а междувременно царят го приближи до себе си, покори му се и го направи председател на съвета; На този събор Крутицкият митрополит е преместен в Новгород, противно на закона, забраняващ преместването на епископи от едно място на друго.

Това писмо не достига до Дионисий. Никон и всичките му действия бяха внимателно наблюдавани от противниците му. Пратеникът беше заловен; Писмото на Никон е предадено на царя и накрая въоръжава Алексей Михайлович срещу него.

Необходимостта от бързо прекратяване на размириците в църквата беше усетена и призната. Отстраняването на патриарха и дългото отсъствие на върховната църковна власт отприщват противниците на преобразуването, започнато от Никон. Те неочаквано имаха нещо общо със силните на земята, със самия цар, с всичко, което тогава беше в противоречие с патриарха, главният виновник за омразните промени в църковните букви и ритуали. Несъгласните вдигнаха глави; — прозвуча силно гласът им. Аввакум се върна от Сибир, живееше в Москва, беше включен в дворянски домове и ако му се вярва, самият цар го видя и се отнесе мило с него. Този инсинуативен човек, който знаеше как да озадачи слушателите си с безсрамни лъжи за своите чудеса и страдания, спечели привърженици; той прелъсти две знатни дами, родени сестри Соковнини: княгиня Урусова и боярина Морозова, които като влиятелни и богати жени допринесоха за разпространението на разкола. Твърде пламенната проповед не позволи на Аввакум да живее дълго време в Москва: той беше заточен в Мезен. Но, очевидно, той имаше силни покровители; скоро той бил върнат обратно и след това отново били принудени да бъдат заточени в Пафнутиевския манастир. Никита Пустосвят и Лазар от Муром пишат есета срещу нововъведенията, както противниците тогава наричат ​​църковната реформа; Те представиха своите писания на царя под формата на петиции и разпространиха списъците си сред народа. В същото време архимандрит Спиридон от Покровския манастир написа есе „За правилната вяра“, а дякон Федор написа друго, в което обвини цялата Източна църква в отстъпничество от Православието. Освен в Москва, ревностни дисиденти се появиха в различни части на държавата. В област Кострома успешен разпространител на разкола беше старейшина Капитон, селянин от дворцовото село Даниловски; заради строгия си пост той придобил славата на светец сред народа и пленил тълпите с проповедта си; влиянието му било толкова голямо, че известно време всички разколници се наричали общо взето Капитон. Във Владимирски окръг бившият наборчик на печатницата Иван проповядва разкол; в Нижни Новгород, Ветлужски, Балахонски райони проповядват Ефрем Потьомкин и йеромонах Аврамий; в Смоленск - протоиерей Серапион; на север монасите от Кирило-Белозерския манастир Йосаф и Кожеозерския Боголеп се скитаха и проповядваха разкол; в Соловецки - Герасим Фирсов, Епифаний и др.; монасите Досифей и Корнилий пътуват по Дон и възмущават монасите и народа срещу църковните нововъведения, а монахът Йоасаф Истомин тревожи хората в Сибир. На различни места се появяват светци, отшелници, скитници, постници, блажени, които проповядват на хората, че идват последните времена, идва царството на Антихриста, древната праведна вяра се изопачава, страхуват се, че който приеме трипръстната конституция, трипръстната алилуя, произношението и изписването на името на Христос Исус, вместо Исус, четиривърхият кръст и други премахвания в богослужебните обреди и богослужебните книги, чака го вечна гибел и който го направи не се подчиняват и издържат до края ще бъдат спасени.

Изглеждаше невъзможно да чакам повече; беше необходимо да се предприемат действия; За тази цел те решиха да отворят катедралата: беше необходимо да се разсеят абсурдните слухове, че през 1666 г. ще се случи нещо ужасно и фатално. И накрая, в очакване на пристигането на вселенските патриарси, те искаха да покажат пред тези патриарси, че Руската църква активно се бори с лъжеученията и ги осъжда.

Този събор, председателстван от новгородския митрополит Питирим, се открива в началото на 1666 г. и продължава около шест месеца. Заседанията му се провеждаха в Патриаршеската кръстна палата.

Членовете на събора разгледаха тези и други разколнически писания, призоваха автори и други разпространители на мнения, противоположни на църквата; те ги изобличиха и в заключение бяха помолени или да се отрекат от грешките си, или да бъдат наказани. Повечето от тях се разкаяха, макар и като цяло неискрено. Никита Пустосвят се отказва от учението си, получава прошка, но с тайното намерение отново да действа в полза на разкола и е изпратен в Николаевския манастир на Угреш. Всички останали покаяли се били изпратени в манастири. Аввакум беше непоклатим и не само не се подчини на никакви убеждения, но и нарече цялата катедрала неправославна, ето защо на 13 май 1666 г. в катедралата Успение Богородично той беше лишен от сан, прокълнат, предаден на светски съд и изпратен в Пустозерския затвор. Лазар беше още по-пъргав; му бяха дадени няколко месеца за размисъл, но никакви присъди не му повлияха. Впоследствие той бил анатемосан, но дори и след това ругал толкова непоносимо, че накрая му отрязали езика и го изпратили в Пустозерск. Дякон Федор първо се престори, че се покае и се отрече от грешките си, и беше изпратен в манастира Угрешски, а след това оставен там, искаше да вземе жена си и децата си и да избяга, но беше заловен и започна открито да богохулства катедралата и нововъведенията на Никон. За това той бил предаден на светски съд, лишен от езика си и изпратен в плен заедно с Лазар. В заключение съветът потвърди всички досегашни решения на съвета относно корекцията на книгите.

Този съвет от 1666 г. все още беше, така да се каже, предварителен. Неговите решения за разкола трябваше да бъдат изправени пред съда и обсъдени от вселенските патриарси.

От четиримата вселенски патриарси само двама: Макарий Антиохийски, който преди това е бил в Москва, и Паисий Александрийски, отиват в Москва по покана на царя; другите двама им дадоха своята власт. Пътят на пътуващите към Русия минаваше през Мала Азия, Персия и Грузия до Астрахан; Те пътуваха от Астрахан до Москва с голяма тържественост. Царят заповядал да им се осигурят всякакви удобства и дори да се построят мостове за преминаване. Близо до столицата, според обичая, им бяха изпратени един след друг няколко почетни събрания. На градските порти те бяха посрещнати от част от духовенството и те тръгнаха към катедралата "Успение Богородично" в процесия с звън на камбани, сред огромна тълпа от хора. Беше 2 ноември 1666 г.

След първите церемонии и освежаване, патриарсите първо започнаха да изследват въпроса, който трябваше да решат. Царят назначи двама епископи за тази задача, Павел от Крутицки и Иларион от Рязан, и се присъедини към тях с Паисий Лигарид, който говореше един език с патриарсите. „От сега нататък го имай при себе си“, казал кралят. - Запознат е с материята; От него ще научите всичко в подробности.

Всъщност Лигарид е бил докладчик по делото Никон пред вселенските патриарси. Той състави обвинителен акт срещу Московския патриарх, който предварително настрои съдиите срещу обвиняемите. Заслужава да се отбележи, че Паисий в бележката си се опитва да въоръжи патриарсите с идеята, че Никон посяга на правото и властта на вселенските патриарси, и той доказва това с различни разтягания, като изтъква главно, че Никон от високомерие, измисля различни заглавия за себе си.

И накрая, на 29 ноември псковският архиепископ Арсений, ярославският архимандрит Сергий и суздалският Павел бяха изпратени да извикат Никон на събора. Никон им каза:

„Откъде светейшите патриарси и съборът взеха такова възмущение, че да изпращат архимандрити и игумени за мен, когато по правилата трябва да бъдат изпратени двама или трима епископи?

Ярославският архимандрит каза на това:

„Ние не дойдохме при вас според правилата, а според указ на суверена. Отговорете ни: отивате ли или не?

— Не искам да говоря с вас — каза Никон, — но ще говоря с епископите. Самите патриарси на Александрия и Антиохия нямат древни тронове и се скитат; Имам архиерейско поръчение от Константинопол. След това, обръщайки се към Арсений, той продължи: "Ако тези патриарси пристигнаха в съгласие с тези на Константинопол и Йерусалим, тогава аз ще отида."

На следващия ден, 30 ноември, Никон отслужи утреня с благословение на елей, след това литургия в епископски одежди, поучи братята на търпението, а вечерта се отправи на шейна. Изпратените за него обаче успели да съобщят на Москва, че Никон ги е приел нечестно, няма да идва и не е казал кога ще отиде.

След това в трапезарията на хижата, в присъствието на суверена и болярите, събраните вселенски патриарси и руското духовенство изпратиха ново предизвикателство към Никон, с упрек за непослушание, със заповед да пристигне в Москва на 2 декември в втория или третия час на нощта, с не повече от десет души и престой в Кремъл в Архангелския комплекс. Никон вече беше на път, когато това второ посолство го срещна. Никон спря в село Чернов, тъй като му беше наредено да изчака до нощта на 2 декември, а на 1 декември му беше изпратена трета покана: не беше необходимо, тъй като Никон отиваше там, където беше повикан, но, очевидно , враговете искаха да утежнят вината му и оставиха делото да върви така, сякаш Никон не се е подчинил на съборния призив.

"Няма кой да се оплаче от теб", каза Никон, "освен само Бог!" Защо не отивам? И защо заповядвате да влезете през нощта с няколко души? Сигурно искате да го удушите, както удушиха митрополит Филип!“ Никон пристигна около полунощ и тъкмо беше влязъл в Николската порта на Кремъл, когато портата беше заключена зад него; полковникът от пушката каза: „Това е дело на Великия суверен.“ След Никон беше неговият духовник Шушера с патриаршеския кръст. Искаха да му отнемат кръста, но Шушера го предаде на патриарха. Шушера бил отведен при царя, който го разпитал за нещо тайно и заповядал да го заведат под стража.

Къщата, в която беше поставен Никон, се намираше точно до Николската порта, в ъгъла на Кремъл. Той беше заобиколен от стражи; Самата Николска порта не беше отключена: дори мостът при тази порта беше демонтиран.

В 9 часа сутринта цялата катедрала се събра в трапезарията на хижата и епископът на Мстислав, пазител на Киевската митрополия, Методий, известен със своите машинации в Малка Русия, беше изпратен за Никон.

Методий обявил на Никон, че трябва да върви тихо, без кръста, който обикновено се носи пред патриарха. Никон беше упорит и не искаше да отиде без кръст. Най-накрая му беше позволено да отиде с кръста.

Никон влезе в трапезарията тържествено, като патриарх, прочете молитва, поклони се на царя, патриарсите и всички присъстващи.

Всички се изправиха и царят трябваше да стане, защото те носеха кръст пред Никон. Царят му показа място между епископите.

„Благочестиви царю“, каза Никон, „не донесох място със себе си: ще говоря изправен!“

Той стоеше облегнат на тоягата си. Те държаха кръст пред него. Nikon каза: „Защо съм повикан на тази среща?“ Тогава царят, който трябваше да говори, сам се изправи от мястото си. Въпросът изглеждаше, че съветът ще произнесе присъда между двама страни по делото. Царят очерта целия предишен въпрос: той се оплака, че Никон е напуснал църквата за деветгодишно вдовство, разколници и бунтовници се надигнаха и започнаха да измъчват църквата; Царят предложил да разпитат Никон за това. Речта на царя била преведена на гръцки и патриарсите чрез преводач попитали Никон:

- Защо напуснахте патриаршеския престол? „Оставих гнева на суверена“, каза Никон, „а бившите свети отци, Атанасий Александрийски и Григорий Богослов, избягаха от царския гняв“. - Никон разказа историята за обидата, нанесена от околничия Хитрово на патриаршеския болярин.

Кралят каза:

„Тогава грузинският крал вечеря с мен; Тогава нямах време да търся и защитавам. Той казва, че изпратил свой човек да строи църковни неща, но по това време нямало какво да се строи на Червената веранда. Хитрово убил своя човек по незнание, защото дошъл в неподходящ момент и направил беля. Това не засяга Nikon.

Патриарсите отбелязаха на Никон, че е могъл да бъде търпелив. „Аз изпълнявах царския сан – каза Хитрово, – а неговият човек дойде и вдигна бунт. Убих го без да разбера. Помолих Никон за прошка и той ми прости.

— Вие се отказахте от патриаршията и казахте, че ще бъдете анатемосан, ако отново станете патриарх?

„Никога не съм казвал това“, отговори Никон.

Тогава царят каза: „Той написа много позори и укори срещу мен.“ — Царят нарежда да се прочете заловеното писмо на Никон до константинополския патриарх Дионисий. То послужи като нишка за целия разпит.

Когато писмото стигна до думите: „Изпратиха ни в Соловецкия манастир за мощите на св. Филип, когото цар Иван измъчваше несправедливо за истината“, Алексей Михайлович каза:

„Защо Никон написа такова безчестие и упрек на цар Иван, но скри за себе си: как свали епископ Павел от Коломна без събор и го заточи в Хутин, където изчезна безследно!

Никон отговори: „Не помня и не знам къде е; има дело за него в двора на патриарха.

Те прегледаха писмото до Дионисий точка по точка, питайки Никон за различни дреболии и подробности. Отговаряше кратко и предимно отрицателно. Четем дотам, че Никон казва, че царят наредил митрополит Атанасий Иконийски да бъде поставен в Симоновския манастир. Царят прекъснал четенето и попитал Никон: „Познавате ли този Атанасий от поглед?“

- Не знам! - каза Никон.

Царят повика един от епископите при себе си и като го посочи, каза:

- Ето го Афанасий!

Най-после стигнахме до най-важното, до онези обвинения, които Никон щедро засипа с Лигарид в писмото си. Никон директно обвинява Паисий в латинство пред Дионисий, намира събора за незаконен, на който Паисий е председател, и пише следното: „От този беззаконен събор престана съединението на светата източна църква, и ние се отделихме от вашето благословение и приехме първи плодове по наша свободна воля от римските църкви.” . Те особено се придържаха към това място, защото то дава основание да се обвинява Никон в най-тежката вина: богохулство срещу Православната църква. Кралят каза:

„Никон ни отлъчи от благочестивата вяра и благословението на светите патриарси, обърна ни в католическата вяра и ни нарече всички еретици. Ако писмото на Никон стигне до вселенските патриарси, тогава всички православни християни ще бъдат под клетва; За такова фалшиво и измислено писмо всички трябва да се изправим и да умрем, и да се пречистим от това.

— Как Русия се оттегли от катедралната църква? - попитали патриарсите Никон.

„Защото - каза смело Никон, - че Паисий премести Питирим от една митрополия в друга и постави на негово място друг митрополит; и други епископи били премествани от място на място. Той нямаше възможност да направи това, защото беше отлъчен и прокълнат от Йерусалимския патриарх. Да, дори и да не беше еретик, пак няма причина да стои дълго време в Москва. Не го смятам за митрополит. Той няма диплома. Така че всеки човек се облича в мантия и затова е митрополит! Писах за него, а не за всички православни!

Това е, което враговете на Никон обърнаха особено в негова вреда. И духовни, и светски, всички викаха:

„Той ни нарече всички еретици!“ Трябва да има указ за това според правилата! — Сарският митрополит Павел, Иларион и Рязанският Методий бяха по-пламенни от другите тогава против Никон.

„Ако се страхувахте от Бога – каза Никон на царя, – нямаше да ми причините това“.

„Бог те съди: научих при избора си, че ще бъдеш мил с мен шест години, а след това ще бъда мразен и измъчван!“

"Разпитайте го", казал кралят, "откъде знае това?"

Никон не отговори.

На втората среща, щом влезе Никон, царят стана от мястото си и каза:

- Никон! След като се скарахте с митрополита Газ, вие написахте, че цялото православно християнство е прехвърлено от Източната църква в Западната църква, докато нашата катедрална църква има спасителната дреха на нашия Господ Бог и силата на много московски чудотворци и не е извършено отлъчване . Ние всички държим и вярваме според традицията на апостолите и Светия отец, наистина; Удряме с челото си патриарсите да изчистят православните християни от такова име!

С тези думи царят се поклони до земята на патриарсите; всички присъстващи на събора направиха същото.

„Това е велика кауза“, казаха патриарсите, „човек трябва да я отстоява твърдо“. Когато Никон нарече всички православни християни еретици, той нарече и нас еретици, сякаш сме дошли да спорим с еретици; а в Московската държава виждаме православни християни. Ние ще съдим патриарх Никон за това и ще защитаваме православните християни по правилата.

Тогава те се опитаха да хванат Никон в лъжа и да намерят противоречие в това, че той се отрече от патриаршията, а след това се нарече патриарх. Спомняйки си отново за Хитрово, което победи болярина на Никон, патриарсите произнесоха следната присъда: „Никон изпрати своя човек да причини беда, а законите казват: който причинява беда на царя, заслужава смърт; и който удари човека на Никон, Бог ще му прости: така трябваше да бъде.

С тези думи Антиохийският патриарх, напук на Никон, благослови Хитрово.

Никон, връщайки се от срещата в своите помещения, беше в трудна ситуация: всичките му доставки бяха изпратени във Воскресенския двор; на хората му не беше позволено да ги следват. Царят му изпрати припаси от масата си, но Никон не ги прие; царят позволи на хората си да вземат доставките на патриарха от двора, но той беше много разстроен и се оплака от Никон на патриарсите.

На 5 декември съветът се събира отново. Този път Никон беше отнет от кръста, който преди това беше носен пред него. Никон беше прекъсван с въпроси за това или онова и най-вече се опитаха да го хванат във факта, че той уж каза: „Анатема за мен, ако искам патриаршията!“ Новгородският митрополит Питирим, тверският архиепископ Йосиф и Родион Стрешнев го посочиха. Никон все още настояваше, че не е произнасял такава дума и накрая обяви, че няма какво повече да се каже за патриаршията; Кралят и вселенските патриарси са свободни да направят това.

Никон отново беше разпитан откъслечно за други случаи. Отговаряше кратко и накрая каза:

„Няма да говоря с патриарсите, докато не пристигнат патриарсите на Константинопол и Йерусалим.

След това му показаха подписите на властта на други патриарси и започнаха да четат правилата, според които епископ, напуснал катедрата си, се лишава от нея.

„Не приемам тези правила“, каза Никон. - Това правило не е апостолско и не е на вселенски или поместни събори. Няма ги в руския Кормчия, но гръцките правила са отпечатани от еретици!

След това те отново се отклониха и започнаха да спорят за различни предишни случаи. Никон (както неговият кръстоносец Шушера, който според слуховете беше затворен), тогава се пошегува с царските боляри: „Вие, царско величество, девет години увещавахте и учехте онези, които стояха пред вас в това войнство, и въпреки това те още не знаят как да кажа нещо. Кажи им по-добре да хвърлят камъни по мен; те могат да направят това; И ако ги учиш поне още девет години, нищо няма да получиш от тях!“

Когато Никон беше упрекнат, че им е оставил без разрешение патриаршията, той каза на царя:

„Изплашен, оставих гнева ти; и вие, царско величество, свидетелствахте за лъжи, когато избухна бунт в Москва!

„Ти говориш неприлични речи и ме опозоряваш“, каза кралят. „Никой не дойде при мен с бунт и хората от земството не дойдоха да ме нападнат, а да ме бият с челата си за оплаквания.“

„Как не те е страх от Бога да говориш неприлични речи и да позориш великия суверен!..“ – започнаха да викат от всички страни.

Накрая патриархът на Антиохия стана от мястото си и каза: „Ясно ли е на всички присъстващи, че патриархът на Александрия е съдия на вселената?“

- Ние знаем и признаваме, че той съществува и се нарича съдия на вселената.

„Сами преценете там“, каза Никон. — Сега в Александрия и Антиохия няма патриарси: александрийският живее в Египет, антиохийският — в Дамаск.

— Къде са живели, когато са благословили Йов за патриаршеството? - възразили патриарсите.

„По това време не бях голям“, каза Никон.

Александрийският патриарх каза: „Въпреки че съм съдник на вселената, аз ще съдя Никон според Номоканона. Дай ми Номоканон."

Четем 12-то правило на Антиохийския събор: „Който смущава царя и обърква царството му, няма извинение“.

„Гръцките правила не са прости“, каза Никон, „те са отпечатани от еретици.“ — Патриарсите възхвалиха гръцкия Номоканон и целунаха книгата. Тогава те попитали гръцките спиритуалисти: „Приемаме ли тази книга за праведна и нелицеприятна?“

Гърците обясниха, че въпреки че техните църковни книги, поради липса на печатници, се печатат във Венеция, всички ги приемат.

Донесоха руския Номоканон.

Nikon каза:

— Публикувано е неправилно при патриарх Йосиф.

„Как не се страхувате от Бога, викаха от всички страни, вие позорите суверена, вселенските патриарси, превръщате цялата истина в лъжа!“

Александрийският патриарх отправи молба към гръцките духовници: „За какво е достоен Никон?“

„Нека бъде отлъчен и лишен от свещеничеството“, отговориха гърците.

„Добре казано“, каза патриархът. - Да се ​​питат сега руските владици.

Руските епископи повтаряха същото като гръцките. Тогава и двамата патриарси се изправиха и александриецът, в ранг на съдия на вселената, произнесе присъда, в която се казваше, че по волята на Светия Дух и чрез властта, дадена на патриарсите да плетат и решават, те , със съгласието на другите патриарси, постановяват, че отсега нататък Никон за своите престъпления той вече не е патриарх и няма право да свещенодейства, а се нарича прост монах, старец Никон.

Никон се върна в Архангелския двор, без да смее вече да благославя хората.

Тогава, според разказа на Шушера, се намерил човек, който превел писмото на Никон до Константинополския патриарх на гръцки. Беше грък на име Димитрий, който живееше с Никон във Възкресенския манастир. Когато го отведоха при царя, той изпадна в такова отчаяние, очаквайки ужасни мъки за себе си, че заби нож в сърцето си.

На 12 декември вселенските патриарси и всички духовни членове на катедралния храм се събраха в малката църква „Благовещение Богородично“, в Чудовския манастир. Всички бяха облечени в одежди, митри и омофори. Царят не дойде; от болярите са изпратени само от царя: князете Никита Одоевски, Юрий Долгоруки, Воротински и др.

Донесоха Никон. Носеше мантия и черна качулка с перлен кръст. Първо присъдата беше прочетена на гръцки, а след това от Рязанския митрополит Иларион на руски. В присъдата бившият московски патриарх беше обвинен, главно защото изричаше богохулства: срещу суверена, наричайки го латински мъдрец, мъчител, оскърбител; на всички боляри; на цялата руска църква - че е изпаднала в латинските догмати; и по-специално - богохулство срещу Газския митрополит Паисий, към когото той таеше гняв, защото говори пред Пресветия Синклит за някои от гражданските дела на Никон. Той беше обвинен в свалянето на епископ Павел от Коломна, а също така беше обвинен в жестокост към подчинените си, които наказваше с камшици, пръчки, а понякога и измъчван с огън. „Никон, който беше призован на събора“, се казва в присъдата, „не се яви по смирен начин, както братски му наредихме, но ни осъди; каза, че нямаме древни тронове и нарече нашите патриархални разсъждения блудствени приказки и басни ... "

„Ако съм достоен за осъждане“, каза Никон, „тогава защо, като крадци, ме доведохте тайно в тази църква; Защо Негово Царско Величество и всичките му боляри не са тук? Защо на руска земя няма общонародно множество от хора? Приех ли пастирската тояга в тази църква? Не, аз приех патриаршеството в катедралния храм пред всенародно множество не по мое желание и старание, а по усърдните и сълзливи молитви на царя. Заведи ме там и прави с мен каквото искаш!

„Дали там или тук, няма значение“, отговорили му те. - Въпросът се извършва от съвета на краля и всички благочестиви епископи. И това, че Негово кралско величество не е тук, е негова воля.

Качулката и панагията на Никон бяха премахнати.

„Вземете това за себе си“, каза Никон, разпределете перлите помежду си: всеки от вас ще получи пет или шест макари, които ще ви бъдат достатъчни за ядене за известно време. Вие сте скитници, турски роби, скитащи се да просите милостиня, за да имате с какво да отдадете почит на султана!

Качулката на присъстващия гръцки монах беше свалена и сложена на Никон.

Когато го изведоха, Никон каза високо, влизайки в шейната:

- Никон! Никон! Всичко това ти се случи, защото: не казвай истината, не губи приятелството си! Ако бяхте организирали скъпи ястия и вечеряхте с тях, тогава това нямаше да ви се случи!

Той беше отведен, придружен от стрелци, в двора на земството. След шейната вървяха назначените му архимандрити: Павел и Сергий. Последният (от Спасо-Ярославския манастир) се забавлява с падането на патриарха:

- Млъкни, мълчи, Никон! - извика му той.

Възкресенският иконом Теодосий, по заповед на Никон, се обърна към него със следните думи: „Патриархът ми заповяда да ти кажа: ако ти е дадена власт, ела и му затвори устата“.

„Как смеете да наричате един прост монах патриарх!“ - извика Сергий. Но някой от тълпата, която следва Никон, каза:

„Патриаршеската титла му е дадена свише, а не от теб, гордия“.

Стрелците, по заповед на Сергий, веднага хванаха този, който каза тази дума, и го отведоха.

- Блазе на изгнаниците в името на истината! - каза тогава Никон.

Когато го доведоха в двора, Сергий нарочно седна, излегна се пред него, свали камилавката си и започна да го утешава подигравателно.

На следващата сутрин царят изпрати Родион Стрешнев при Никон с доставка на пари и различни кожи и дрехи.

— Негово кралско величество ви изпрати това — каза Стрешнев, — защото заминавате на дълъг път.

- Върнете всичко това на този, който ви е изпратил и му кажете, че Никон не изисква нищо! - каза Никон.

Стрешнев каза, че царят моли за прошка и благословия.

- Да чакаме Божия съд! - каза Никон.

На 13 декември започнаха да се събират тълпи от хора, за да наблюдават как ще бъде транспортиран низвергнатият патриарх. Но, за да избегнат изкушението, на хората беше казано, че Никон ще бъде преведен през Спаската порта по Стретенка и хората се втурнаха към Китай-Город, а Никон беше преведен през отсрещната порта. Придружаваха го 200 стрелци. По пътя една вдовица донесе на Никон топли дрехи и двадесет рубли пари. Той прие това като милостиня, като никога не искаше да взема подаяния от краля.

Във Ферапонтовския манастир (разположен недалеч от Кирило-Белозерския манастир) Никон е бил държан под надзора на изпратения архимандрит на Новоспаския манастир. Беше му забранено да пише и да получава писма. Дълго време Nikon не искаше да приема никакви държавни резерви. Неговият чар беше толкова голям, че и игуменът Ферапонтов и архимандритът, назначен на Никон, и накрая самият кралски пристав Наумов го нарече патриарх и получи неговата благословия. Кралят отново говори чрез съдия-изпълнителя с бившия си приятел за помирение. Никон пише на царя: „Ти се страхуваш от греха, искаш от мен благословия и помирение, но аз ще ти простя само когато ме върнеш от затвора.

През септември 1667 г. царят повтори молбата си и Никон отговори, че благославя царя и цялото му семейство, но когато царят го върне от плен, той ще му прости и ще му даде пълно разрешение.

Но царят не върна Никон. Архимандрит Йосиф, назначен при Никон, изобличава през 1668 г., че крадливи донски казаци са дошли при него и възнамеряват да го освободят от плен. Никон започна да се пази по-стриктно. Пред килията му винаги имаше двадесет стрелци с тояги; много нещастници, заподозрени в отношения с опозорения патриарх, били заловени и изтезавани.

Скоро царят отново се смили над него: царица Мария Илинишна почина и той изпрати Стрешнев при Никон с пари. Никон не прие парите.

Но дългото страдание започна да пречупва волята на Никон. В края на 1671 г. той пише помирително писмо до царя и моли за прошка за всичко, за което е виновен пред царя. „Болен съм, гол и бос“, пише Никон, „седя в килия четири години. От нужда скорбутът е нападнал, ръцете ме болят, краката ми се подуват, зъбите ми кървят, очите ме болят от изпаренията и дима. Съдебните изпълнители не разрешават да се продава или купува нищо. Никой не идва при мен и няма от кого да поиска милостиня. Отслабнете ми!"

Никон имаше важно подозрение за отношения със Стенка Разин. Самият Стенка свидетелства, че старейшината е дошъл при него от Никон. Никон увери царя, че това никога не се е случило. Царят повярва и въпреки че не прехвърли Никон по негова молба нито в Иверския, нито във Възкресения манастир, той заповяда да го държат във Ферапонтово без никакво неудобство. Тогава Никон частично се примири със съдбата си, прие надбавки и подаръци от царя, създаде собствено домакинство, четеше книги, лекуваше болни и обичаше да язди кон. Трапезата му по това време беше не само изобилна, но и луксозна. На Кириловския манастир е наредено да му осигури всичко необходимо. Никон забележимо отслабваше умствено и телесно от старост и болест; започнаха да го занимават дребни разправии; той се караше с монасите, постоянно беше недоволен, ругаеше безполезно и пишеше странни доноси до царя, като например срещу архимандрит Кирил, че пуска бесове в килията си.

Но докато сваленият патриарх се топеше в плен, започнатото от него дело продължаваше да вълнува руското общество и да предизвиква повишена активност на властите. Съборът на руските епископи избра чрез жребий от трима кандидати приемниците на Никон, Троицкия архимандрит Йосиф и, начело с избрания, предаде на обсъждане на вселенските патриарси въпросите, свързани с корекциите в Руската църква. Най-важният от тези въпроси беше въпросът за разцеплението. Вселенските патриарси напълно одобриха присъдата на Руския събор от 1666 г., а новият събор, с участието на вселенските патриарси и гръцките епископи, произнесе най-категорична анатема на разколниците.

Тази присъда беше от изключителна важност в последвалата история на разкола; той създава непримирима враждебност между управляващата църква и противниците на поправките на Никон, които не са съгласни с нея. От една страна, Руската Православна Църква едва ли би могла да бъде снизходителна към грешките и невежеството на разколниците, след като над тях се случи такова страшно проклятие, одобрено от вселенските патриарси; а от друга страна, разколниците вече бяха лишени от правото и възможността да се надяват на каквато и да е сделка с църковните власти и се превърнаха в непримирими врагове на съществуващата църковна система, а в същото време и на държавните власти, които стояха на страна на църквата. Това състояние на нещата беше разкрито веднага след събора в бунта на Соловецкия манастир.

Този манастир от самото начало се проявяваше против корекции и все повече ставаше пристан за недоволните. През 1666 г. там е архимандрит Вартоломей. Братята не го харесаха. Царят го поканил на събора и след събора му определил друг манастир и го изпратил в Соловки като архимандрит на име Йосиф. Бившият архимандрит отиде в Соловки заедно с новия, за да предаде манастира на последния. Тук избухна бунт. Братята не искали да приемат новия архимандрит и го изгонили заедно с предишния. В края на събора царят изпрати Спасо-Ярославския архимандрит Сергий, същият, който беше пристав на Никон след осъждането му, в Соловецкия манастир, за да увещава. Той също беше прогонен. Подстрекатели на опозицията били тогавашният келляр Азарий, ковчежникът Геронтий и особено пенсионираният архимандрит Никанор. Последният по-рано беше архимандрит в Саввинския манастир, ползваше се с благоволението на цар Алексей Михайлович, противопоставяше се на поправката на книгите, принасяше покаяние в катедралата, но след като беше освободен в Соловки да се пенсионира, се показа като най-заклетия разколник. „Не приемаме новоиздадени книги“, крещяха соловецките бунтовници, „не искаме да знаем трипръстата конституция, името на Исус, тройната алелуя! Всичко това е латинска традиция, учението на Антихрист; искаме да останем в старата вяра и да умрем за нея!..”

Но преди откритата съпротива соловецките разколници изпращат петиция до царя (едно от най-разпространените и обичани разколнически писания). Те поискаха да им бъде разрешено да извършват служби, използвайки стари книги. Царят поискал послушание и за нежелание и своеволие заповядал да се отнемат всички имоти от манастира и да не се допускат резерви в манастира. Разколниците отговориха, че никога няма да се съгласят да приемат новоотпечатаните книги, като оставят на волята на царя да изпрати срещу тях своя царски меч и „да ги пренесе от този бунтовен живот към спокойния, вечния“.

Царят изпраща армия под командването на Волохов. Разколниците се затвориха в манастира, надявайки се да седнат и да отвърнат на удара. Стените на манастира, построен от Филип, бяха здрави, имаше 90 оръдия по стените; резервите са събирани в продължение на много години. До 500 души от различни бунтовници, включително крадливи казаци от Дон, се втурнаха в манастира.

Волохов проведе обсадата по най-нелепия начин. Той седеше в сумския затвор и постоянно се караше с архимандрит Йосиф, който беше близо до него: те пишеха доноси един срещу друг до царя, а междувременно бунтовниците спокойно пренасяха всичко необходимо в манастира за себе си. Накрая кавгата на Волохов с архимандрита стигна до точката, в която те се биеха и царят отстрани Волохов през 1672 г. и на негово място изпрати главата на Стрелци Иевлев.

Иевлев действа не по-добре от своя предшественик и през 1673 г. царят, недоволен от него, го смени и на негово място назначи управител Иван Мещеринов.

Обсадата на Соловецкия манастир не можеше да бъде извършена бързо, тъй като военните действия бяха възможни само през краткото лято. През лятото на 1674 г. Мещеринов се приближава до манастира и започва да стреля с топове по него. Между разколниците възникна разделение, забележително с това, че така да се каже очерта бъдещото раздробяване на схизмата. Геронтий, пламенен противник на новите книги, установи, че въпреки че човек не трябва да се съгласява да приеме новата вяра, човек не трябва да се съпротивлява на царя. Свещениците се обърнаха към него. Никанор, напротив, развълнува бунтовниците да се бият, вървеше покрай стената, кадеше с тамян, пръскаше светена вода върху оръдията и казваше: „Майки наши, галаночки, на вас имаме надежда, вие ще ни защитите!“ Спорът между двете страни стигнал до там, че Никанор хвърлил в затвора Геронтий и неговите събратя свещеници. Зитарят Наоанаил Тугин и стотниците: Исачко Воронин и Самко са главните съучастници на Никанор; Те решиха да не се молят за царя, те се изказаха за неговата личност по такъв начин, че според често използвания израз на опонентите им „страшно е не само да се пише, но и да се мисли“, и решиха да се защитят до последна степен. След като държа Геронтий и неговите съучастници в затвора няколко дни, Никанор ги изгони от манастира и започна да учи, че можете да живеете без свещеници, можете сами да кажете часовника и т.н. Това постави зародиша на „безжречеството“, един от най-важните видове, на които беше разделен разколът.

Атаката се провали за Мещеринов. През лятото на 1675 г. той отново започва да обстрелва манастира и също не успява.

Зимата идваше. Този път Мещеринов не отиде в сумския затвор, а остана близо до манастира, въпреки всички трудности. На 22 януари 1676 г. с помощта на дезертьора Феоктист Мещеринов влиза в манастира със стрелците през дупка в стената, запушена с камъни. Никанор и основните му съучастници са заловени и екзекутирани. Най-упоритите от схизматиците бяха заточени в Пустозерск и Кола, докато други, които обещаха да се подчиняват на църквата и суверена, бяха простени и оставени на място.

Но това укротено възмущение беше само сигнал за много други, завършили по-кърваво. Разколът, очевидно потушен в Соловецкия манастир, бързо се разпространи като пожар из цяла Русия. До него, като знаме, беше всичко, което беше недоволно от властите, както светски, така и духовни, сред руския народ. Спокойно можем да кажем, че тогава половината Велика Рус се отцепи от църквата и беше враждебно настроена към светските власти, които защитаваха църквата със земни оръжия. Соловецките разколници получиха славата на свети страдалци и многократно служиха като пример за своите последователи. Животът им бил препрочитан и преразказван сред хората с всякакви басни и чудеса. Преследвани от властите, разколниците бягат в гори и пустини и се готвят да умрат за старата вяра. Разпространен е страшен и особен метод за противодействие. Властите, преследвайки разколниците, възприеха древния метод на екзекуция - изгаряне, но разколниците формираха убеждението, че този вид мъченичество води към небесното царство и затова не само не се страхуваха от него, но и сами го търсеха . Така че, когато правителството изпрати да търси онези, които се съпротивляваха на църквата, те, събирайки се на големи тълпи, при приближаването на военна сила, се изгаряха, често с хиляди. Тези самозапалвания започват малко след обсадата на Соловецки през 70-те години на 17 век и продължават да се увеличават. Един пример породи други. Самозапалванията станаха нещо обичайно; фанатиците учеха, че това е най-сигурният път към небесното царство. Православието в очите на хората, които не искаха да се подчиняват на църквата, се наричаше „никонианство“. Името на Никон се произнасяше с ругатни и ругатни. Междувременно самият виновник продължава да бъде в изгнание и положението му, облекчено от цар Алексей Михайлович, отново се влошава за известно време.

Наследникът на Никон, патриарх Йосиф, умира през 1672 г. След него патриарх стана Питирим, заклетият враг на Никон, но властта му беше безсилна над Ферапонтовия изгнаник, който беше под закрилата на царя. Питирим умря.

Йоаким е избран за патриарх. Някога бил военен и участвал във войната с Полша, замонашил се в Киев, изпратен от Никон в Москва и назначен за килиар на Чудовския манастир. След като Никон беше отстранен, той се присъедини към враговете си и с ранг на чудотворен архимандрит открито осъди поведението на Никон; и Никон беше озлобен срещу него за това. Този нов патриарх категорично не искал Никон да се завърне от далечно изгнание и въздържал царя, който поради добрия си характер успял да сближи с него бившия си приятел. В последно време царят беше особено милостив към Никон и щедро му изпращаше подаръци и деликатеси. През 1676 г. Алексей Михайлович умира; неговият приемник изпрати Фьодор Лопухин при Никон с подаръци и новини и в същото време му нареди да поиска прошка и разрешение от покойния цар на хартия. Никон каза: „Бог ще му прости, но при страшното идване на Христос ще го съдим: няма да му дам прошка писмено!“ Това естествено разстрои младия цар и даде на враговете на Никон оръжие, което да влоши положението на изгнаника. Срещу Никон заваляха доноси. Чиновникът Шайсупов, който беше с него, и старейшина Йона, който преди това беше служител на килията на Никон, писаха, че „той все още се нарича патриарх и се занимава със стрелба; застреля птица корморан, защото птицата изяде рибата му, позволява на монасите да му целуват ръката, нарича вселенските патриарси крадци, лекува хора, които умират от неговото лекарство, напива се, ядосва се, бие се и нарежда на други да бият монасите. Тези изобличения без съмнение са написани с увереността, че при променени обстоятелства ще бъдат приети на вяра. Патриарх Йоаким повлия на младия суверен и на Никон беше наредено да бъде преместен в Кирило-Белозерския манастир под надзора на двама старейшини, които трябваше постоянно да живеят с него в килията му и да не позволяват на никого да го види: Никон отхвърли обвиненията настроен срещу него, но призна, че заедно с игумена са били някой за кражба.

За Никон обаче се появи ходатай в двора на младия Фьодор; това беше сестрата на покойния цар Татяна Михайловна. Тя отдавна уважава Никон. От своя страна учителят на Фьодор, Симеон Полоцки, също работи за низвергнатия патриарх. Царят отново облекчи положението на Никон, не заповяда да го смущава и покани патриарха да прехвърли изгнанието във Възкресенския манастир. От своя страна монасите от Възкресенския манастир подават молба до царя и го молят да им върне Никон „като пастир на стадото, като кормчия на кораб, като глава на тяло“. Патриарх Йоаким се заинати. „Въпросът не беше направен от нас“, каза той на царя, „а от великия съвет и волята на най-светите вселенски патриарси; Без да общуваме с тях, не можем да направим това. Царят, като повтори тази молба няколко пъти, събра съвет; но съветът, ръководен от патриарх Йоаким, не изпълни желанията на царя. Царят написал само утешително послание на Никон. Така времето минаваше; Накрая архимандрит Кирил съобщи на Йоаким, че Никон е болен, приел е схимата и е близо до смъртта, и поиска разрешение: как и къде да погребе Никон? Тогава царят отново моли патриарха и катедралата да се смилят над затворника и поне преди смъртта му да го зарадват със свобода. Този път патриархът и осветената катедрала благословиха царя да върне Никон от плен.

Царят веднага изпратил писар Чепелев да доведе Никон във Възкресенския манастир. Това беше през 1681 г. Поради болест и старост Никон едва можеше да движи краката си. Те го доведоха до брега на Шексна, качиха го в рало и по негова молба отплаваха за Ярославъл. Хората се стичаха навсякъде по брега, искаха благословии и носеха всичко, от което се нуждаеше Никон. Той бе придружен от Кириловски архимандрит Никита. Сутринта на 16 август те стигнаха до манастира Толга, близо до Ярославъл. Никон се причасти и се подготви да преплува от другата страна на Волга до Ярославъл. Тук му се яви архимандрит Сергий, същият, който му се подигра по време на низлагането му. Сергий се поклони в нозете му, помоли за прошка за случилото се преди това и каза, че го е обидил неволно, правейки това, което е угодно на съвета. Никон му прости.

На следващия ден, 17 август, Никон беше отведен от другата страна на реката. Сергий го придружаваше в ралото. Хората от града и селата го срещнаха на брега на река Которости, където влезе рало от Волга. Тълпата се втурна във водата и завлече ралото на брега. Никон беше напълно изтощен и вече не можеше да каже нищо. Хората му целуваха ръцете и краката. Денят наближаваше вечерта; започнаха да възвестяват евангелието за вечерня. По това време Никон се развесели малко, огледа се и започна да оправя косата, брадата и дрехите си, сякаш се готвеше да тръгне. Архимандрит Никита разбра, че последният му час наближава и започна да чете панихида. Никон се просна на леглото, скръсти ръце на гърдите си и умря.

Чиновникът побърза да отиде в Москва, за да съобщи за смъртта на бившия патриарх. Той срещна царската карета, изпратена за Никон.

Царят заповядал да пренесат тялото на Никон във Възкресенския манастир и изпратил покана до патриарх Йоаким да отиде на погребението с цялата осветена катедрала.

„Волята на суверена“, каза Йоаким, „ще отида на погребението, но няма да нарека Никон патриарх, а просто ще го нарека монах“. Така разпореди съветът. Ако царят иска да го наричам патриарх, няма да отида.

„Аз – каза кралят – поемам всичко върху себе си и сам ще помоля вселенските патриарси да дадат разрешение и прошка на покойния патриарх.

Патриарх Йоаким бил неумолим, но освободил новгородския митрополит Корнилий, позволявайки му да си спомни Никон, както му заповяда царят.

Погребението е извършено от Корнилий с няколко архимандрити; нямаше други епископи. При погребението Никон беше запомнен като патриарх. Царят целуна ръцете на мъртвия. Тялото на Никон е погребано в църквата "Св. Йоан Кръстител", на мястото, където той някога е завещал да бъде погребан.

След завръщането си в Москва царят изпраща митрата на Никон на патриарх Йоаким и моли да помени починалия. Но патриархът не приел този дар и никога не пожелал да помни Никон като патриарх.

Тогава царят пише на вселенските патриарси и в отговор те получават писма, с които вселенските патриарси упълномощават Никон да бъде причислен към другите московски патриарси и да го помнят завинаги под това звание. Тези писма вече не намериха цар Федор жив. Патриарх Йоаким, волю или неволю, трябваше да чества Никон като патриарх, а след него цялата руска църква го чества и го чества в този сан.

През 17 век православието остава духовната и религиозна основа на руското общество. Той определяше много аспекти на живота (от битови проблеми до държавни проблеми) и се намесваше в ежедневието както на обикновен селянин, така и на благороден болярин.

Започвайки с възхода на патриарха. Подчинени са му митрополити, епископи, архиепископи, черно монашество и бяло духовенство на села и градове. В продължение на почти век доста от тях са се променили. Но никой от тях не остави такава следа в църковната история като патриарх Никон.

Път към властта

Бъдещият патриарх от самото начало беше ярка фигура. Пътят му до така желания амвон е удивителен. Никита Минич (светско име Никон) е роден през 1605 г. в бедно селско семейство. Рано остава сирак и почти цялото си детство прекарва в С течение на времето е ръкоположен за свещеник и първо служи в околностите на Нижни Новгород, а от 1627 г. - в Москва.

След смъртта на три малки деца той убеждава жена си да отиде в манастир, а самият той също полага монашески обети на 30 години. През 1639 г. Никон напуска Анзерския манастир, напуска своя наставник, суровия старец Елиазар, след което живее 4 години като отшелник в близост до него, а през 1643 г. става наставник на споменатия манастир. През 1646 г. той отива в Москва по църковна работа. Там бъдещият патриарх Никон се срещна с Вонифатиев и топло прие програмата му. В същото време собствената му интелигентност, възгледи и енергия направиха силно впечатление на царя. Според думите на Алексей Михайлович Никон е утвърден като архимандрит на Новоспаския манастир, който е бил придворният манастир на Романови. От този момент нататък пътят му до патриаршеския сан е стремителен. Той е избран за такъв 6 години след пристигането си в Москва - през 1652 г.

Дейността на патриарх Никон

Самият той го възприема много по-широко от просто преобразуване на църковния живот, промяна на ритуали и редактиране на книги. Той се стреми да се върне към основите на Христовото учение и завинаги да утвърди мястото на свещеничеството в православието. Следователно първите му стъпки бяха насочени към подобряване на моралното състояние на обществото.

Патриархът инициира издаването на указ, който забранява продажбата на алкохолни напитки в града в дни на пост и празници. Било особено забранено да се продава водка на свещеници и монаси. Имаше право да остане само една питейна къща в целия град. За чужденците, в които патриарх Никон видя носителите на протестантството и католицизма, на брега на Яуза е построено немско селище, където те са изселени. Ето какво представлява социалната промяна. Има също нарастваща нужда от реформи в църквата. Това беше свързано с различията в ритуалите на руското и източното православие. Освен това този въпрос имаше политическо значение, така че по това време започна борбата за Украйна.

Църковни реформи на патриарх Никон

Те могат да бъдат обобщени накратко в няколко точки:

1. Редактиране на библейски текстове и други книги, използвани по време на богослужение. Това нововъведение доведе до промяна в някои от текстовете на Символа на вярата.
2. Отсега нататък кръстният знак трябваше да се прави с три пръста, а не с два, както преди. Малките поклони до земята също бяха отменени.
3. Патриарх Никон също заповяда да се провеждат шествия не покрай Слънцето, а срещу него.
4. Произнасяне на възгласа „Алилуя!“ три пъти заменен двойно.
5. Вместо седем просфори, за проскомидията започнаха да се използват пет. Променени са и обозначенията върху тях.