Съкровищница на духовна мъдрост

прот.

архиепископ

Радио "Град Петров"

svshmuch.

svschsp.

протопр.

Вячеслав Пономарев

йероме Джон (Лудищев)

Игумен Нектарий (Морозов)

Rev. Оптински старци

архиепископ

Покаяние(покаяние, покаяние) (от гръцки ἐπιτιμία - наказание) - духовно лекарство, форма на изцеление на грешник, състояща се в изпълнението на определени от него дела на благочестие (или просто. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към коригиране човек, това е средство за помощ на покаялите се в борбата с... Покаянието в православната аскетична литература обикновено се разбира и като Божествени наказания под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човека от греховните навици.

Покаянието обикновено се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклон, молитва) и отлъчване от причастие за определен период. Такава сериозна мярка като анатемосването се налага само по решение на църковен съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.

Когато възлага покаяние, изповедникът се съветва да се ръководи повече от духовното състояние на човека, отколкото от тежестта на греховете му. Обикновено се вземат предвид и обстоятелствата в живота на грешника. Например, обичайно е да се отнасяме по-нежно към женен младеж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години.

Светецът казва, че целта на покаянието е да „отстрани онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин“ (Василий Велики, правило 29). . Периодът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек; изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Светецът казва: „Както и при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията, всяка болест има приличен метод на изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, а за излекуване не трябва да се счита за достатъчно време (за какъв вид изцеление може да бъде от време?), а волята на този който се лекува с покаяние” (8-мо правило). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Светият учи, че изповедникът е баща, но не съдия; изповедта е лекарски кабинет, а не съд; за да изкупи грях, човек трябва да го изповяда. Той съветва да се лекува страстта чрез практикуване на противоположните добродетели.

епископ:
Покаянието не трябва да се разглежда като наказание; още по-малко като начин за изкупление на престъпление. Спасението е безплатен дар на благодат. С нашите собствени усилия ние никога не можем да се поправим: , единственият посредник, е нашето единствено изкупление; Или Той ни прощава свободно, или изобщо не ни е простено. Няма „заслуга“ в извършването на покаяние, защото във връзка с него човек никога не може да има собствена заслуга. Тук, както винаги, трябва да мислим преди всичко в терапевтични, а не в правни термини. Покаянието не е наказание или дори метод за изкупление, а средство за изцеление. Това е фармакон или лекарство. Ако самата изповед е като операция, покаянието е укрепващо средство, което помага за възстановяване на тялото по време на възстановителния период. Следователно покаянието, както и цялата изповед като цяло, е по същество положително по своята цел: то не създава преграда между грешника и Бога, а служи като мост между тях. „И така, вие виждате добротата и строгостта на Бог“ (): покаянието е не само израз на Божествена строгост, но и израз на Божествена любов.

Архимандрит Нектарий (Антонопулос):
Както учи Шестият вселенски събор, „грехът е болест на душата“. Затова покаянията понякога действат като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно така, че човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.

Освен това покаянията не са някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват“ или ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.

Атанасий (Николау), митрополит на Лимасол:
Ако свещеникът каже: „Знаете ли, не се причастявайте една година (или една седмица, или един ден“), това означава, че сте под послушанието на Църквата и не сте откъснати от нея, това е част от вашето лечение. Това се случва с болен човек, който се възстановява от самото начало на лечението. Лечението означава, че пациентът не е изоставен, а е поел по пътя на възстановяването.

свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващият свещеник предлага да извърши на каещия се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и, в допълнение към правилото, четене на псалтира, канони и акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се предписва интензивен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.
В ранната християнска епоха покаянието е предписано под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. Покаялите се грешници бяха разделени на четири категории: тези, които плачеха, които стояха на входа на храма и плачеха, молейки за прошка на греховете си; слушателите, които стояха в преддверието и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; онези, които паднаха, които бяха допуснати в църквата, бяха в нея по време на литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички останали, но не бяха допуснати да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове се предвижда доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Светецът подложил на църковно покаяние император Теодосий Велики за неговата жестокост при потушаването на народното въстание. Покаяние било наложено и на император Лъв Философ за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.
Разбирането на покаянието изключително като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.
Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от подобно упражнение се поражда от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на грешни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.
Тайнството на покаянието всъщност освобождава човека от греха, разкрит в изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде хвърлен срещу покаялия се грешник. Валидността на тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да идентифицира истинските причини за своите действия и не му позволява да преодолее скритите страсти, които го принуждават многократно да извършва същите грехове.
Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и святоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината и доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.

Случва се при свещеника да дойдат хора, които в някой манастир, където са били на поклонение, са били подложени на покаяние от определен йеромонах. Но минава известно време и става трудно да го изпълните. Какво трябва да направи свещеникът в този случай?

Понякога енориаши, които са се изповядали при някой от монасите по време на поклонението, по-късно идват с неочаквани благословии и мнения за духовния и църковния живот. Какво трябва да прави един свещеник?

Ако непознат дойде на изповед, свещеникът първо трябва да разбере дали той е извършил сериозни грехове. Ако има някакъв тежък смъртен грях, тогава свещеникът не може да му даде някаква тежка епитимия и да го изпрати у дома. Но той също не може просто да го пусне, важно е по някакъв начин да започне процеса на неговото изцеление. Това е подобно на това как пациент с тежко заболяване идва при лекаря. Ако лекарят няма средства (възможност) да го лекува сега в тази ситуация, тогава трябва да го изпрати в някоя болница. Но не може просто да го изхвърли. Така че тук пациентът трябва да бъде изпратен при някой изповедник и да му бъде казано, че трябва да преминете „курс на лечение“.

Ако поклонник, който е имал смъртен грях на съвестта си, се върне от манастир, където му е назначена сериозна епитимия и е изпратен от манастира с нея в четирите посоки, това е подобно на случая, когато гръбнакът на човек е бил счупен, а минаваща покрай него медицинска сестра му поставила анестетична инжекция морфин и го оставила да лежи в безсъзнание край пътя. Това не може да се приеме на сериозно. Следвайки 102-то правило на Трулския събор, свещеникът може да наложи епитимия само ако има възможност и възнамерява допълнително да следи за нейното изпълнение и духовна полза и, ако е необходимо, да я коригира.

Ако свещеникът не е поел грижата за този човек, той може само да каже, че сега не може да се причасти. Освен това той трябва силно да препоръча на такъв човек да намери изповедник, с когото да може да общува редовно (например по местоживеене), и с него да премине необходимия „курс на лечение“.

Ако епитимията е била наложена на човек от свещеник, който очевидно не е могъл да следи за нейното изпълнение, тя може да се счита за невалидна. Тоест, ако човек дойде при свещеник за изповед, който редовно се изповядва пред него, но е получил такова покаяние от друг свещеник, тогава свещеникът, след като е разбрал обстоятелствата, може да позволи това покаяние да не се извършва изцяло или частично .

Ако човек, който извършва покаяние (наложено в манастир), дойде при свещеник и свещеникът го вижда за първи път, тогава той трябва да му обясни важността на редовната изповед при един свещеник и че това е свещеникът, от когото каещият се ще бъде духовно подхранен, който може да му помогне в разрешаването на проблема с това покаяние.

Налагането на покаяние е много като лекар, който предписва лекарство. Ако заболяването е сериозно и се изисква силно лекарство, тогава лекарят трябва да се увери, че пациентът е под наблюдението на опитен и познаващ това заболяване лекар. Ако самият лекар лекува пациента, тогава, давайки му силно лекарство, той сам наблюдава употребата му и, оценявайки ефекта му, коригира по-нататъшното му използване. Да дадеш силно лекарство и да оставиш пациента без надзор е престъпно, защото... такова лекарство може дори да причини смърт.

„Покаятелните” канони със сигурност предполагат, че наказанието се налага от главата на местната общност (в първите векове на църковната история това е епископът, което ясно се вижда от каноните на св. Василий Велики) на член същата тази общност. Немислимо е да бъде наложено наказание на лице, случайно посетило местна църква (или манастир). Канон 102 на Трулския („Пети-шести”) събор изисква покаянието да бъде определено за периода, през който изповедникът може да наблюдава това духовно дете, докато покаянието образно (но много точно) се сравнява с медицината, изповедникът с лекар, а каещият се - със слаб човек, който вече е тръгнал по пътя на възстановяването. Както лекарят, когато предписва терапия, не само трябва, но е длъжен да следи ефекта й върху пациента, за да я замени или отмени навреме, или понякога да я удължи още малко, така и пастирът няма правоналага епитимия на непознат, когото вижда за първи и последен път. Нашият бревиар в Чина на покаянието говори за това, където се говори за властта на епископа (както и на всеки свещеник, на когото епископът поверява тази власт) „или да увеличава, или да намалява забраните; нека се разглежда преди всичко техният живот – дали живеят целомъдрено или разкрепостено и мързеливо, и по този начин нека се измерва човеколюбието.” Как може „случаен“ свещеник, наложил отлъчване, след това внимателно да „изследва живота“ на каещия се?

Да, всъщност има канони, които строго наказват такива изповедници, които приемат отлъчени хора в общение (например канон ап. 12), но те говорят за отлъчени хора, които напускат от вашата общносткъдето получи наказанието си от своя изповедник, на друг.

Освен това, ако членове на дадена общност отсъстваха някъде, те получаваха специално „представително писмо“, което ги уведомяваше, че им е позволено да се причастяват в друга епархия (или обратното – не е разрешено). С това писмо той можеше да дойде и да се причасти на всяко друго място (или обратното, просто да се моли, но не и да се причасти). Тази практика е била доста древна; ние виждаме началото й още в писмата на апостол Павел, който говори за „одобрителни писма“, които са били необходими, когато различни църкви общуват помежду си (2 Кор. 3.1). Впоследствие тази практика се развива и получава канонична регламентация, ставайки общозадължителна (вж. напр. Ап. Кан. 12; IV Вселенски събор. Кан. 11). Днес тази практика се е запазила само за духовници - без отпускно писмо той не може да служи в друга енория. До началото на 2-ро хилядолетие това изискване се спазва стриктно не само по отношение на духовниците, но и на миряните.

Така идеалният каноничен ред при налагането на епитимията (който не е толкова трудно да се възстанови и поддържа в наше време) е следният: първо, епитимията може да бъде наложена от само действителен изповедник, ако под „реалност“ разбираме поне неговата възможност за постоянно духовно общуване с каещия се човек; второ, ако е необходимо да напусне, пасторът трябва да даде на стадото писмо (в свободна форма?), подписано от него (също би било добре с информация за контакт за обратна връзка), което накратко ще говори за възможността за получаване на причастие в друга епархия (енория). От тези условия най-важното очевидно е първото, липсата на което прави покаянието невалидно от самото начало.

Сега ще ви разкрия една ужасна тайна. Веднага отменям това покаяние. Господ да ми прости; и този изповедник, който отдавна я е забравил и не помни името й. Именно защото покаянието може да бъде наложено само от изповедника на човека. И да го направите по този начин, „на сляпо“, е същото като да направите операция без тестове. Това е арогантност.

Е, случва се съдебният процес да бъде нарушен от процедурни грешки и умен адвокат да отмени решението на това основание. И тук: тъй като този йеромонах нарушава процедурата, тогава аз, грешният архиерей, отменям всичко това.

Но не го отменям напълно. Проучвам въпроса. След една минута. И аз се съветвам с този човек, за да се включи неговата воля. Защото през целия си живот само три пъти съм срещал по-грешен човек от себе си. Следователно какво ще правя? Кой съм аз? Имам определена функция в Църквата, но тази функция сама по себе си не спасява. Той може да е много по-близо до Бог от мен. Аз не съм нито цар, нито Бог, нито шеф над него. Административно в енорията аз съм глава; когато някой наруши нещо, мога да го изхвърля от храма за яката. Но това е административно. Колкото до духовната част - извинете, всички сме равни пред Бога.

Определени дела на благочестие; има значението на морално-поправителна мярка. Покаянието се определя по различен начин в зависимост от степента на греха, възрастта, позицията и степента на покаяние. Обикновено тези, назначени от свещеника да извършват добродетели, са избрани да бъдат противоположни на извършените грехове.

Тъй като покаянието не се счита за Божие удовлетворение за греховете, то не може да бъде наложено на каещ се, който искрено се разкайва и обещава да не повтаря грехове. В днешно време епитимията се налага рядко и главно на онези, които са „готови на всякакво покаяние“ и ако свещеникът е убеден, че покаянието няма да доведе до отчаяние, мързел или небрежност. Наложената епитимия не може да бъде извън възможностите на човек. Православното канонично право определя покаянието не като наказание или наказателна мярка за извършени грехове, а като „духовно изцеление“. Важно е да се има предвид, че покаянието не е абсолютна необходимост при извършване на изповед. Степента и продължителността на покаянието се определя от тежестта на греховните престъпления, но зависи от преценката на изповедника. Тежките покаяния, предвидени от древните канони (дългосрочно отлъчване от причастие, дори заповед да се моли не в храма, а на верандата и т.н.), в момента не се използват. Над този, който е извършил покаяние, се чете специална „Молитва над разрешените от забрана”, чрез която той напълно се възстановява в своите „църковни права”. В предреволюционна Русия е имало освен това покаяние, налагано от граждански съдилища въз основа на наказателни закони за вероотстъпничество, светотатство, фалшива клетва и някои сериозни морални престъпления. За разлика от епитимията, предписана от изповедника, тя имаше определено значение на наказание. Методите за неговото изпълнение и контрол се осъществяват от епархийските власти, които получават съдебното решение.

Отлъчване от Причастие на Светите Тайни

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „покаяние“ в други речници:

- (гр. epitimion, от epi over и timi наказание). Духовно наказание, наложено от свещеник на каещите се грешници. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Chudinov A.N., 1910. ПОКИЙНИЕ Гръцки. epitimion, от epi, горе и timo,… … Речник на чуждите думи на руския език

ПОКИТИЯ- [Гръцки ἐπιτίμιον], църковно наказание (забрана), налагано на миряните. Подобно наказание за духовниците е лишаване от сан. Основната цел на Е. не е да отмъщава на вярващите за престъпни действия или да ги защитава от такива (въпреки че... ... Православна енциклопедия

Ж. 1. = покаяние, = покаяние Църковно наказание, състоящо се в строг пост, дълги молитви и др. 2. прехвърляне; = покаяние, = покаяние Доброволен отказ от нещо. Обяснителен речник на Ефрем. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език от Ефремова

Жени духовно наказание, наказание; коригиращо наказание от църквата на разкаял се грешник, напр. за престъпления срещу устава на църквата, да се покая, да бъде на покаяние. Покаяние вж. състояние на покаяние. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 ... Обяснителен речник на Дал

покаяние- ПОКАЯНЕ, и, g и ((stl 8))покаяние ((/stl 8)), и, g Църковен обред, който се състои в това, че изповедникът определя наказанието за каещия се. Старецът му наложи такова покаяние, защото вчера, в деня на пост, той жадуваше и се напиваше с квас (A.N.T.) ... Обяснителен речник на руски съществителни

Покаяние- (което означава забрана) е църковно наказание за грешник, който трябваше публично да се покае и в същото време да се откаже от определени благословии в живота. За новопокръстените покаянието някога е било вид милост, полза, така че... ... Пълен православен богословски енциклопедичен речник

Покаяние- (гръцки „наказание“) мерки за религиозно и морално възпитание, прилагани от свещеник или епископ към тези покаяли се християни, които поради тежестта на греховете си или естеството на покаянието се нуждаят от тези мерки. Покаянието може да се състои в особено строги... Православието. Речник-справочник

Покаяние- (в превод от гръцки означава „наказание“) коригиращи мерки, предприети от свещеник или епископ към някой, който е изповядал определени грехове. Най-често покаянието се състои в усилена молитва, пост и др. Православна енциклопедия

Църква, забрана, наказание за грехове, други руски. покаяние, ѥpitimiѩ, optimiѩ, сръб. cslav. Покаяние. От гръцки ἐπιτίμιον наказание; виж Васмер, IORYAS 12, 2, 232 и сл.; Гр. сл. това. 59... Етимологичен речник на руския език от Макс Васмер

Покаяние (чуждо) въздържание, наказание, наказание като цяло (състоящо се във въздържание) намек за църковно покаяние. ср. Не пиша сам, защото сега си наложих покаяние на мълчание за цял месец. Жуковски. Писма. ср. ἐπιτιμία… … Голям тълковен и фразеологичен речник на Майкелсън (оригинален правопис)

При запознаване с правилата на църковната дисциплина често се появява определението „покаяние“, което не винаги се тълкува правилно от вярващите.

За какво е?

И така, какво е покаяние в православието? Това не е наказание за извършено престъпление, а лекарство, което лекува язвата на греха в душата.

Покаянието не е наказание, а духовно лекарство.

В превод от гръцки „покаяние“ означава „наказание според закона“. Това е доброволното изпълнение от православен християнин на коригиращите действия, определени за него от свещеника: засилено молитвено правило, милостиня на нуждаещите се, строг и продължителен пост.

детеубийство

Съпругът и съпругата са отговорни за отнемането на живота на неродено дете, особено ако изповядват православието и осъзнават тежестта на извършеното деяние.

важно! Покаянието за детеубийство, като правило, се изпраща от самия Небесен Отец.

Този грях може да бъде опростен, ако човек е съзнателно и смирено готов да изтърпи наказанието през целия си живот. Може да е:

• пълно безплодие на двамата съпрузи;
• семейни проблеми;
• заболявания.

Важно е да се разбере, че цялата негативност, която съпътства живота му на земята, е изпратена за извършените аборти.

съвет! Необходимо е постоянно да се покаете за греховете, да поискате прошка от Господ и никога повече да не правите това.

За раждането в православно семейство:

Блудство

Цялото прелюбодейство е забранено от седмата заповед на Божието Слово.

Покаяние. Борис Клементиев. Изповед

Не е позволено:

• всяко нарушение на брачната вярност;
• лесбийство;
• разврат и други похотливи връзки.

внимание! Като покаяние е възможно отлъчване от Причастие до 7 години.

Ако човек осъзнае тежестта на падението и приеме покаяние, тогава резултатът от неговото поправяне ще бъде ефективен. Но отлъчването от Причастие е по-тежко „наказание“ от например четенето на каноните или строгия пост.

Богохулство

Съвременните мъже са по-склонни да изпаднат в греха на богохулството.

Жените обикновено ругаят, но по природа това е същото богохулство. Когато в живота настъпи „тъмна ивица“, дамите яростно се възмущават срещу Божието Провидение и Неговата справедливост, смятайки Създателя за несправедлив. Те често забравят и се предават на волята на дявола и в резултат на това бълват сатанински проклятия.

Всичко това е кощунство, достойно за адски мъки.

Лъжесвидетелстване

Има хора, които полагат клетва върху Библията или Разпятието. Те вярват, че извършват това действие в името на Господа, Неговата Пречиста Майка или светец.

Лъжесвидетелстване

Всъщност този грях е насочен срещу Бог и другите.

важно! Този смъртен грях е оскверняване на величието на Създателя на Небето и Земята.

кражба

Присвояване на вещи на други хора в лична собственост без знанието на техния собственик.

Само мисли и желание да се върне откраднатото не е достатъчно.

важно! Необходимо е не само да се върне вещта, но и да се компенсират щетите, които собственикът е претърпял по време на отсъствието на откраднатата вещ.

Лъжа

Една незначителна (дребна) лъжа не води до сериозни последствия.

Разбира се, това е грях, но не е сериозен. Но ако с помощта на измама се нанесат материални или морални щети на човек, тогава грехът става тежък.

Грешникът е длъжен на всяка цена да го поправи и да направи поправка. Само тогава Господ ще прости злото, причинено от лъжата.

Грехът е болест на душата, която изисква спешно лечение. Но в света все още няма хапче за душевни терзания. Затова вместо хапчета има покаяние.

Покаянието (от гръцки epithymion - наказание според закона) е доброволното изпълнение от каещите се, предписано от техния изповедник, като морална и коригираща мярка на дела на благочестие (молитва, милостиня, усилен пост и др.).

Над човек, който е изпълнил даденото му покаяние, свещеникът, който го е наложил, трябва да се прочете специална разрешителна молитва, наречена молитва над това, което е разрешено от това, което е забранено.

Покаянието не е наказание, а духовно лекарство, средство за борба със страстите, които са пуснали корени благодарение на дългата практика. Предписано е да помогне на каещите се в борбата с греха, да изкорени навика към греха, да излекува раните, оставени от греха в душата. Помага на грешника да придобие сила за истинско покаяние и духовно прераждане.

Необходимостта от покаяние се дължи на факта, че тежкият грях нанася рани на душата, които изискват специална работа, за да бъдат излекувани.

Свети Теофан Затворникпише за това:

« Греховете се опрощават веднага с разрешението на духовния отец. Но следата им остава в душата, - и той изнемогва. С напредването на делата в съпротивата на греховните подтици тези следи се заличават, като в същото време отпадналостта е намалена. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. Поради тази причина – разкаяният дух, разкаяното и смирено сърце – формират основата на чувствата на течащия път на спасението.”

Йеромонах Йов (Гумеров):

"Когато става въпрос за смъртни грехове, трябва да се прави разлика между опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек получава опрощение на греховете веднага, но душата не оздравява скоро. Аналогия може да бъде нарисувани с тялото.Има болести,които не са опасни.Лечими са лесно и не оставят следи в тялото.Но има сериозни и животозастрашаващи заболявания.По Божията милост и умението на лекарите човек се възстановява, но тялото вече се връща към предишното си здравословно състояние.Така че душата, след като е вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултизма и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве. опитът знае колко трудно е за хора, които дълго време са били в смъртни грехове, да изградят пълноценен духовен живот на здрави основи и да имат плодове.Никой обаче не трябва да се обезсърчава и отчайва, а да прибягва до Милосърдния лекар на нашата душа и тяло..."

Възможен видове покаяния: поклони при четене на домашното молитвено правило, Иисусовата молитва, духовно четиво (акатисти, жития на светци), пост, милостиня - кой от какво повече. Покаянието винаги трябва да бъде ограничено до точно време и да се извършва според строг график, например четене на акатиста заедно с вечерното правило в продължение на 40 дни.

Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение.

Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.

Светите отци казват, че извършеният грях се лекува с обратния ефект.

Например, Св. Йоан Златоустпреподава:

„Призовавам покаяние не само за да се откажем от предишни лоши дела, но още повече за да вършим добри дела. „Произвеждайте“, казва Йоан, Предтечата на Христос, „плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). Как тогава? трябва ли да ги създадем?Като направим обратното.Например, откраднал ли си чуждо?- Давай своето.Отдавна ли блудстваш?-Сега се въздържай от общуване с жена си в определени дни и свикни на въздържание. Обиждал ли си и дори биел ли си някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат, и прави добро на тези, които удрят. Защото, за да ни излекува, не е достатъчно само да извадим стрелата от тялото, но трябва и да нанесете лекарство върху раната."

Следователно добрите дела, определени като покаяние, обикновено са противоположни на извършения грях. Например, на сребролюбеца се отреждат дела на милосърдието, на отслабналия във вярата - коленопреклонни молитви, на невъздържан човек се отрежда пост извън предписаното за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.

Свети Теофан Затворникпише за лечебния ефект на покаянието:

"Как се показва, че нечии грехове са простени? Чрез факта, че той е намразил греха... Както юзда за коня, така се извършва покаянието за душата на човека. То я предпазва от повторно извършване на порочни дела, от който каещият се все още се очиства.Покаянието го привиква към работа и търпение и му помага да види дали напълно е намразил греха.

„Казват на някой, който е оздравял: „Не яж това, не пий онова, не ходи там.“ Болестта няма да слуша и пак ще те дразни. Така е и в духовния живот. трезвени, бдителни, молете се: болестта е грешна и няма да се върне.. Не слушате себе си, това е всичко, което безразборно си позволявате да виждате, и чувате, и говорите, и действате - как да не се дразните от греха и вземете властта отново? Господ заповяда на прокажения да изпълни всичко според закона. Ето това: след изповед човек трябва да вземе покаяние и да го изпълни вярно; притежава голяма защитна сила.Но защо някой друг казва: греховен навик ме е победил, не мога да се контролирам. Защото или покаянието и изповедта са били непълни, или след предпазни мерки той се държи слабо, или се оставя на прищявка. Той иска да направи всичко без усилие и самопринуда, а понякога се осмеляваме от врага. Реши да стоиш до смъртта и го покажи в действие: ще видиш каква сила има в това. Вярно е, че във всяка неустоима страст врагът завладява душата, но това не е извинение; защото той веднага ще избяга, щом направите, с Божията помощ, завой вътре.

Учението на православната църква за покаянието се различава значително от учението на католическата църква, според която покаянието не е морална корективна мярка, а по-скоро наказание или възмездие за грях.

Православната църква, напротив, от древни времена е разглеждала покаянието като нищо повече от едно от лечебните средства. При Св. Василий Велики, почти няма друго име за покаяние освен изцеление; цялата цел на покаянието е да „премахне онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всеки възможен начин“ (Василий Велики, правило 29).

Съвсем същия възглед за покаянието ще намерим и при други свети отци.

В древните монашески правила, например в правилата на хостела Tavennisiot, покаянието и покаянието се считат за мерки за корекция и изцеление.

Rev. Йоан Климакусговори:

"Всяка от страстите се премахва от една добродетел, която й е в противоречие."

2. Мярка за покаяние - изцеление на душевните рани

Покаянието се възлага по преценка на свещеника в зависимост от тежестта на греховете, физическата и духовна възраст и степента на покаяние. Както физическите болести не могат да се лекуват с едно и също лекарство, така и духовните наказания имат разнообразен характер.

„Както няма един лек за телесните заболявания, така няма и за душевните“, казва Исак Сириец.

Покаянието е единственото средство за изцеление на болестите на душата, без което тя може да загине,и важно е каещият се да може да го изпълни.Затова покаянието трябва не само да съответства на силата на греховната болест на душата и да бъде достатъчно средство за изцеление, но и да отчита възможностите и слабостите на човека , На каещия се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало, помагайки му да победи страстта си.

кипърски Старейшина Герман от Ставровунинаучи:

„Покаянието е лекарство, което духовникът налага, за да затвори рана, да излекува болестта на своето духовно чедо.“ "Както лекарят не трябва да се надсмива в разговор с пациента, криейки от него сериозността на заболяването, а да предпише необходимите хапчета, така трябва и духовникът. Невъзможно е да доведеш човек до спасение, като се оправдаваш в умът му някои грехове, които понякога са фатални.

IN Старинен патериконИма една история за един монах, който извършил ужасен грях и неговият духовен отец го наказал с малко наказание. Този монах скоро почина и се яви на своя духовен отец насън: "Какво направи? Ти ме погуби, аз съм в ада." Този свещеник дойде на службата, легна на прага и каза: "Всеки да стъпи на гърдите ми. Аз убих човек."

Свети Теофан Затворникпише за важността на спазването на институциите на Църквата и спасителната сила на покаянието:

„Ако спасителната сила на едно учение зависеше от нашия възглед за него и от съгласието на тези, които преподаваха, тогава все още би имало смисъл, когато някой, от снизхождение към слабостите или поради някои претенции на епохата, реши да възстанови християнството и да приложи то към похотите на злото сърце, иначе В края на краищата спасителната природа на християнската икономика не зависи изобщо от нас, а от Божията воля, от това, че Самият Бог е устроил точно такъв път на спасение и , при това по такъв начин, че няма и не може да бъде.Следователно, да преподаваш по друг начин означава да объркаш от правия път и да унищожиш себе си и другите - какъв е смисълът от това?

Горко на тези, които предписват всякакви облаги и предлагат толкова кротки заповеди, така че никой да не изпадне в беда, нито горе, нито долу, без да обръщат внимание дали е благотворно или вредно, дали е угодно на Бога или не . Ето какво казва Господ на такива: „Вашите глави и покривала, сиреч ласкавите, благоприятни учения, с които покварявате душите, и душите, покварени от такова учение, ще разпръсна, а вас, покварителите, ще унищожа“ (Езек. 13:17-18).

Толкова за предимствата и удоволствията, които вашите приятели искат да чуят от мен!

Ще ви разкажа един случай, на който почти станах свидетел на изток. Един християнин съгрешил, идва при своя духовен отец, разкайва се и казва: „Направете с мен както повелява законът. Отварям рана за теб - излекувай я и, без да ме щадиш, направи каквото трябва." Изповедникът беше трогнат от искреността на неговото покаяние и не постави гипс върху раната, както Църквата трябваше. Този Кристиан умря. След известно време той се явява на своя изповедник насън и казва: „Отворих раната ти и поисках гипс, но ти не ми го даде - затова не ме оправдават!“ Душата на изповедника била обзета от мъка, когато се събудила от сън, той не знаел какво да прави, но покойникът се явявал втори път, трети път и много пъти, понякога всеки ден, понякога през ден, понякога всеки ден. другата седмица и той продължаваше да повтаря едни и същи думи: „Поисках гипс, но не ми го даде и сега се чувствам зле за това.“ Изповедникът беше изтощен от мъка и страх, отиде в Атон, наложи си, по съвета на тамошните подвижници, строго покаяние, прекара няколко години в пост, молитва и труд, докато не получи известие, че заради своето смирение, съкрушение и труд, той беше простен и този християнин, когото той не изцели поради фалшиво снизхождение. Ето до какво водят глезотиите и ползите! И кой ни даде властта да ги предписваме?“

Свети Теофан Затворникпише, че самият Бог налага покаяние на грешника:

""Скубеше се за косата, биеше се по бузите до синини и така нататък." И това ще стане. Но не е трайно. Тук има много егоизъм. Как е това - значи сме от камбанарията в сондажното блато...срам!И че обидихме Господа и помним не!Трябва да прехвърлите чувството на разкаяние на тази страна,а не да го спирате върху себе си,и да го прехвърлите,и да се молите на Бог да не да те лиши от предишната ти милост и помощ. И той няма да го направи. Но ще има покаяние. Господ има собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил, което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не веднага му върнете първото, но чака да се развие разкаянието и смирението.Ако някой безмилостно се измъчва, той скоро ще го върне, но ако си даде някаква индулгенция, тогава не скоро.Има срок (граница), когато това се случи , душата ще чуе гласа на Господ: „Греховете ви ще бъдат простени“.

архим. Йоан (Крестянкин) пише за покаянието, изпратено от самия Бог:

"Вие питате за непокаяни грехове. Но има грехове, за които устното покаяние не е достатъчно и Господ позволява скръб, това е покаяние чрез дело. И врагът претендира за тези, които извършват смъртни грехове. Вие наистина усещате резултата от това в живота си. Бъдете търпеливи. в молитва и в съзнанието, че носите покаянието, дадено ви от Господ за вашето спасение.”

Със съзнанието за спасението на покаянието, Църквата винаги е съразмерявала своята мярка с мярката на покаянието на човека, като лекар, ние избираме лекарства, като вземем предвид силата на заболяването.

св. Василий Великиопределя много дълги епитимии за каещия се, но периодът на покаяние според него не е нещо самодостатъчно, а се определя изцяло от ползата на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на грешника, Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието:

Ако някой от падналите в горните грехове, след като се изповяда, стане ревностен в поправянето, тогава този, който е получил от Божието човеколюбие силата да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, като види изключително ревностната изповед на грешник, той става по-милостив и намалява покаянието (Василий Велики Правило 74).

Пишем всичко това, за да изпитаме плодовете на покаянието. Защото ние не съдим това само по времето, но гледаме на образа на покаянието (Правило Василий Велики 84).

Изцелението се измерва не с времето, а с пътя на покаянието (Правило 2).

Тези думи кратко и доста ясно изразяват възгледа на Св. Василий Велики за същността на покаянието и покаянието: покаянието и покаянието имат една висока цел - усъвършенстването на християнската личност.

Освен това учи Свети Йоан Златоуст:

"Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправяне); ако са в разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е станало; а ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде времето за разрешаване.

св. Йоан Златоустподчерта необходимостта от разумно и мъдро прилагане на покаянието:

„Мога да посоча много, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че, докато зашивате празнината, да не направите по-голяма дупка и, опитвайки се да вдигнете падналия, да не предизвика още по-голямо падение.”

Това е абсолютно същият възглед за същността на покаянието и смисъла на покаянието, изразен в посланието Св. Григорий Нисийски.

Свети Григорий пише:

„Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в заболяванията всяка болест има приличен метод за изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта.

Църквата се грижи само за ползата на своите членове, които понякога могат да се разболеят. Грехът на Св. Григорий Нисийски го нарича болест (Правило 6), която трябва да бъде излекувана чрез покаяние, съответстващо на греха.

Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма никакво значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление не се счита времето, което се счита за достатъчно (за какъв вид изцеление може да дойде от времето?), а волята на този, който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8).

Именно тези възгледи бащите приеха „с наслада“. Седми вселенски събор,който определя правилата на Св. Василий Велики и Григорий Нисийски „да останат завинаги неразрушими и непоклатими“ (Седмо съборно правило 1). Бащи Първи вселенски съборС 12-то правило те постановяват: „трябва да се вземе предвид разположението и начина на покаянието.“ Шестият вселенски събор, който канонизира покайните правила на Василий Велики и Григорий Нисийски, сякаш за да ги потвърди, също изрази своето мнение на покаяние:

Тези, които са получили от Бог властта да решават и лекуват, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния... Бог и този, който е получил пасторско ръководство, имат цялата грижа за връщането на изгубената овца и изцелението на ранените от змията.

Човек не бива да кара човек още по-надолу по бързеите на отчаянието, не бива да оставя да спусне юздите към отпускането на живота и към небрежността; но човек със сигурност трябва по някакъв начин, или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта и да се стреми да излекува раната, и да изпита плодовете на покаянието, и мъдро да управлява човек, призован към небесното просветление. (Правило 102).

Игумен Нектарий (Морозов):

„Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък грях, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.
Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава.Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително.

Покаянието може да бъде свързано със забрана,това е с лишаване от Причастиеза повече или по-малко дълъг период или се дава само под формата на интензивен пост, милостиня, поклони и други дела.

В името на снизходителността към каещите се, като вземат предвид много фактори, свещениците могат да позволят на каещите се да извършват сериозни грехове без отлъчване от св. Причастие. Понякога християните правят погрешни изводи от това, като смятат, че грехът е малък и че при опрощението на греха душата вече е напълно излекувана, и изпълняват дадената им епитимия без пълно покаяние, което води до нарастване на страстта и нова падане. Ето защо е важно да се разбере, че допускането на човек, който се кае за смъртен грях, до Свето Причастие е въпрос на пастирско снизхождение към неговите недъзи или условия на живот и акт на разумна милост, извършена наред с други причини и така че в причастяването със светите Тайни каещият се получава сила от Бога за борба с греха.Затова на подобно решение на свещеника трябва да се отговори с усилени подвизи на покаяние и поправяне на живота. На това ни учат по-специално пастирските наставления. Св. Теофан Затворник.

В писмо до един от манастирските изповедници свети Теофан съветва:

„Вие питате относно отлъчването от Св. Причастия. „Струва ми се, че щом човекът, който се изповядва, покаже разкаяние и постави непресторено намерение да се въздържа от греха, който го подлага на отлъчване, тогава това може да бъде избегнато не от снизходителност, а от страх, че това може да направи нещата по-лошо. ... Къде ще намери сили покаялият се и търсещият поправка?!- И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага. - Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."

В други писма Свети Теофан Затворникпише:

„Защо позволявате на всеки да види Св. Мисля, че тайните не са лоши. Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И наложете покаяние и стриктно изисквайте изпълнение. Онези, които съгрешават отново, изобличавайте - без гняв, но със съжаление - и след като ги насърчите, позволете им, с малко увеличение на покаянието.”

„В предишното си писмо... написахте, че позволявате на всички да започнат да посещават St. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но също така мисля, че няма да помогне да се отпуснат тези, които идват. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлични, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."

3. За възможността за промяна на покаянието

Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни покаянието си, тогава той трябва да поиска благословия, какво да прави в този случай, на свещеника, който го е наложил.

Правилата на Църквата определят, че покаянието, наложено от едно лице, не може да бъде разрешено от друго лице със същия йерархичен ранг. Покаянието, наложено от свещеник, може да бъде променено само от епископ.Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, отмяната на такава забрана може да последва само съда на съвета на епископите (Платон (Тива), архиеп. Напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнствата на покаянието. Санкт Петербург, 2004 г.) (Вижте също за това: За позициите на енорийските старейшини. Параграф 110. - М., 2004 г. Никодим (Милаш), свещеник. Правила на св. апостоли и вселенски събори с тълкувания. Правило 32 на св. апостоли; правило 13 на Първия вселенски събор, Никея. Григорий Нисийски, св. каноническо послание до Литий Мелитински. Правило 5).

Има обаче някои изключения от това правило:

а) в случай на смърт на отлъчения;

б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В този случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние. “...Само свещеникът, който го е наложил, може да освободи епитимия; друг свещеник, според църковните правила, не може да позволи това, което не му е забранено. Това правило има изключение само в случаите, когато човек умре под забрана; Всеки свещеник, който присъства на смъртта му, трябва да позволи това” (Силченков Н., свещеник. Практическо ръководство за изпълнение на енорийските изисквания. За покаянието).

в) Допуска се също, като изключение, възможността втори изповедник да промени покаяние, наложено от друг изповедник, ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост, дори когато условията на живот на християнина са се променили. „Понякога има обстоятелства, които напълно променят начина на живот на каещия се (например внезапно обедняване, промяна в службата и професията) и правят невъзможно изпълнението на наложеното епитимия. В този случай, ако този, който е наложил епитимията, е отдалечен или отсъства дълго време, друг изповедник може да го смени (Карт. 52), но не по друг начин освен по време на тайнството на изповедта и след подробно проучване на качеството, степента и силата на греховете, за които е наложено покаянието, и очевидното убеждение за невъзможността то да бъде изпълнено, ако начинът на живот на каещия се промени“, пише архиепископ Платон (Тивийски). Но ако епитимията е наложена от епископа, свещеникът не може да я промени.

При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника