Той е административен център на селското селище Закан-Юртовски.

География

Намира се на левия бряг на Сунжа, югоизточно от село Самашки, на южния склон на Сунженския хребет, западно от Алхан-Кала.

История

Селото е основано през 1851 г. като село Заканюртовская (по-късно Романовская) по време на формирането на Сунженската казашка линия. Със заповед № 01721 през 1920 г. цялото казашко население на селото е изселено: мъже на възраст от 18 до 50 години са изпратени в концентрационни лагери извън Кавказ, останалата част от населението е изселено отвъд Терек. Селото е предадено на чеченците.

Население

Инфраструктура

В селото има:

Напишете отзив за статията "Закан-Юрт"

Бележки

1. www.gks.ru/free_doc/doc_2016/bul_dr/mun_obr2016.rar Население на Руската федерация по общини към 1 януари 2016 г.
3. (rar) (не по-рано от 1995 г.). Посетен на 2 януари 2010. . rar. Обем 8 MB.
6. . .
7. . Посетен на 9 май 2014. .
8. . Посетен на 31 май 2014. .
9. . Посетен на 16 ноември 2013. .
10. . Посетен на 2 август 2014. .
11. . Посетен на 6 август 2015. .

Връзки

Откъс, характеризиращ Закан-Юрт

Лакеят Йосиф подаде на Анатолий чанта и сабя и всички излязоха в залата.
-Къде е коженото палто? - каза Долохов. - Хей, Игнатка! Отидете при Матрьона Матвеевна, поискайте кожено палто, наметало от самур. „Чух как те отнемат“, каза Долохов с намигване. - В края на краищата тя ще изскочи нито жива, нито мъртва, в това, което седеше у дома; малко се колебаеш, има сълзи, и татко, и мама, и сега тя е студена и обратно - и веднага го взимаш в кожено палто и го носиш в шейната.
Лакеят донесе женско лисиче наметало.
- Глупак, казах ти сабол. Хей, Матрьошка, саболе! – извика той така, че гласът му се чуваше надалеч в стаите.
Красива, слаба и бледа циганка, с лъскави черни очи и черни, къдрави, синкави коси, с червен шал, изтича с наметало от самур на ръката.
„Е, не съжалявам, ти го вземи“, каза тя, очевидно плаха пред господаря си и съжалявайки за наметалото.
Долохов, без да й отговори, взе кожуха, хвърли го върху Матрьоша и я зави.
— Това е — каза Долохов. — И след това така — каза той и повдигна яката близо до главата й, оставяйки я леко отворена пред лицето й. - Тогава така, разбираш ли? - и премести главата на Анатол в дупката, оставена от яката, от която се виждаше блестящата усмивка на Матрьоша.
— Е, довиждане, Матрьоша — каза Анатол и я целуна. - Ех, свърши ми веселбата! Поклон на Стешка. Е, довиждане! Сбогом, Матрьоша; пожелай ми щастие.
— Е, дай ти Господ, княже, голямо щастие — каза Матрьоша с циганския си акцент.
На верандата стояха две тройки, държаха ги двама млади кочияши. Балага седна на предните три и като вдигна високо лакти, бавно разглоби юздите. Анатол и Долохов седнаха при него. В останалите трима седнаха Макарин, Хвостиков и лакеят.
- Готов ли си, какво ли? – попита Балага.
- Пусни се! - извика той, увивайки юздите около ръцете си, и тройката се втурна по булевард Никитски.
- Уау! Хайде, ей!... Уау, - чуваше се само викът на Балага и младежа, седнал на кутията. На площад Арбат тройката се удари в карета, нещо изпука, чу се писък и тройката полетя надолу по Арбат.
След като даде два края по Подновински, Балага започна да се задържа и, връщайки се назад, спря конете на кръстовището на Старая Конюшенная.
Добрият скочи да държи юздите на конете, Анатол и Долохов тръгнаха по тротоара. Приближавайки се до портата, Долохов подсвирна. Свирката му отвърна и след това прислужницата изтича.
„Вървете в двора, иначе е очевидно, че сега ще излезе“, каза тя.
Долохов остана на вратата. Анатол последва прислужницата в двора, зави зад ъгъла и изтича на верандата.
Гаврило, огромният пътуващ лакей на Мария Дмитриевна, се срещна с Анатолий.
— Моля, вижте дамата — каза лакеят с дълбок глас, препречвайки пътя от вратата.
- Коя дама? Кой си ти? – попита със задъхан шепот Анатол.
- Моля, наредено ми е да го доведа.
- Курагин! назад — извика Долохов. - Предателство! Обратно!
Долохов, на портата, където спря, се бореше с портиера, който се опитваше да заключи портата зад Анатолий, докато влизаше. Долохов с последното си усилие избута портиера и като хвана ръката на изтичащия Анатолий, го измъкна през портата и изтича с него обратно към тройката.

Мария Дмитриевна, намирайки разплакана Соня в коридора, я принуди да признае всичко. След като прихвана бележката на Наташа и я прочете, Мария Дмитриевна с бележката в ръка се приближи до Наташа.
„Копеле, безсрамник“, каза й тя. - Не искам да чувам нищо! - Отблъсквайки Наташа, която я гледаше с изненадани, но сухи очи, тя заключи и нареди на портиера да пропусне през портата тези хора, които ще дойдат тази вечер, но не и да ги пусне навън, и нареди на лакея да донесе тези хора към нея, седнаха в хола, чакайки похитители.

продължение - 6

ЗАКИ-ЕВЛА, известна още като ЗАКИ-ЮРТ.

Закан-Юрт е основан от планинарите ( предимно от нихалоевци) от Аргунското дефиле, приблизително в средата на 17-ти век, тоест между 1635-1650-те. По-вероятно е преди това на това място да е имало по-старо селище ( сега руини). Очевидно животът в това селище е временно прекъснат поради монголското нашествие. Защо си мисля това? В началото на 60-те години на ХХ век, когато професор Б. Виноградов не популяризира напълно своята идея (фалшификация) за превръщането на осетинците в алани, местоположението на столицата на държавата Алания Магас - Маяс ( “Ma-Ia-s” - “Божествен дух на душата”; или „Където седи божествената душа“), който се смяташе между съвременните села Алхан-Кала ( Алхан-Гиала; Al+ha+ gIala, на руски. транскр. "Крепост, божествена стража") и Заки-Юрт. Докато ( 60-те години) извършени са предварителни разкопки, обещаващи големи перспективи и дълги години работа по линия на археологията. Но това изведнъж спря, артефактите изчезнаха, започнаха да го мълчат и да потискат национални кадри като Руслан Арсанукаев. Те казаха, както си спомням, че границите на град Магас дори достигат почти до село Закан-Юрт. Не мога да кажа, че е бил Магас, но съм сигурен, че на това място е имало голям по размери и значение град Алания, наричан днес от изследователите „GIulariin saengarsh” ( "Куларински канавки"). Този град беше приблизително 1 километър, 300 метра дълъг и 1 километър широк (вижте снимката по-горе). Беше заобиколен от два големи рова. Външната е дълбока 9 метра, а вътрешната е дълбока 3 метра. Очевидно по време на защитата защитниците са поставили щитове между тези ровове, за да създадат допълнителна защита и да блокират пътя на нападателите.

Около града е имало много могили – това са били некрополи. Строителният материал е бил основно глина и дърво, които са изобилни по тези места, както и речен камък, макар и в по-малко количество. Очевидно монголците са подпалили града, което е довело до огромен пожар, който боядисва земята с метър и половина дълбочина в ярко червено. Беше толкова горещо. Религиозният център на страната се намираше в „Giulariin sayngarsh“, както се вижда от огромния брой кадилници, които служеха като религиозни „устройства“ в храмовете.
река Сунжа ( "Солжа") беше втори след Терек ( "Терк") защитна природна граница, предпланини и планини. По времето на преселването на планините от планините, начело на такива лидери като Алха, Зака, Дибир, Елдарха и други неизвестни за нас владетели на селата Сай-малашка ( модерен Самашки), Ахна-хишка ( модерен Серноводск), Обърг-Юрт ( модерен Троица), Еха-Борзе ( модерен Асиновка), Берд-Юрт ( модерен Нестеровка) по коритата на реките Сунжа и Асса имаше само руините на жилищата на техните древни предци, без да се броят номадските центрове на степните и западните племена. Безлюдните пространства на Терк-Иста от Тимур бяха окупирани от кабардинци и турци ( Карачаево-болкари и ногайци), както и свободни казаци, избягали от крепостничеството.
Най-порочното е, че топонимите на тези места не са запазени ( Заки-Юрт), за да ги свържа по някакъв начин с древността. 70-годишното управление на казаците и същият период на управление на неавтохтонните тайпове на Закан-Юрт допринесоха за това, че древните имена на топоними бяха оставени в забрава. Отварянето на руските архиви ще ни позволи поне леко да открехнем завесата на този „тъмен период“. Но това няма да стане, докато осетинците се наричат ​​алани.
В руските правни източници това село е записано през 1851 г. като село „Заканюртовская” ( по-късно Романовская), по време на формирането на Сунженската казашка линия. Днес в известния ни Закан-Юрт живеят хора, слезли от планините ( вар, род), които станаха господари на селището, благодарение на глобалните процеси от началото на ХХ век, тоест с новата власт на Съветите. Това бяха планински тайпи като хачароевите ( "хиачарой"), шароевци ( "жогалдой"), Чебърлоевци ( "чебърлой"), Зумсоевци ( "зумсой"), Орстхоевци ( “орстхой” - като Дудаев Писарг) и други.
Беше през 1919 г., в началото на февруари, когато войските на Деникин окупираха град Владикавказ ( Буру-Гиала), Грозни ( Солж-Гиала), както и редица казашки села. Червената армия, отстъпваща от Владикавказ, имаше престрелки и военни сблъсъци с казаци от ( Ехо-Борзе). След като се оттеглят в Ачхой-Мартан, местните жители отнемат цялото им оръжие и боеприпаси и ги изгонват от земите им. Както и в други села, жителите на Шаамиюрт им помогнаха, като взеха част от войниците на Червената армия под защита, а също така приютиха ранените, предпазвайки ги от предстоящи репресии. Шаамиюртите отказват, когато белогвардейските офицери идват да ги искат. Но в рамките на 15 години хората от Шаамиюрт ще платят за помощта си от новото правителство.
И това време съвпадна с времето, когато планинците решиха да си върнат казашките села, включително Закан-Юрт. Преди атаката си планинарите се обърнаха за помощ към жителите на Шаами-Юрт. Те казаха:
- Имаме оръжия, достатъчно хора и вие трябва да ни помогнете да си върнем нашия ( чеченски) наследствени земи, ако утре ни оспорите част от тези земи...” Старейшините на село Шаами-Юрт отговориха:
- „Живеейки в Нихалой, никога не сме живели отделно един от друг и не сме се карали с никого“, това са ни казали нашите предци. Днес в планините вашите съседи са нашите братя от същия тип от Нихалой и Чинах, които също живеят в добросъседство с други планински тайпи като Хачароевци, Чеберлоевци, Шароевци и с планинците от западната част на Нахчи-че. Ние някога сме пазили и използвали тези земи, с изключение на последните 70-80 години. Днес ние не оспорваме тези земи с никого и не искаме вражда нито с никой съсед, нито с хората, които днес живеят там. Въпреки че са християни, ние живеем в добросъседство с тях. Между нас се развиха приятелски отношения, дори някой друг има връзки с тях по линията куначество - приятелство. Помагаме си при нужда, имаме общи дела. Но ако днес си върнете тези земи, вие и аз ще живеем, както нашите предци са живели в планините, в добро съседство и в мир. Ако сте дошли да завладеете тези земи, тогава ние няма да имаме претенции към вас заради тези земи. Но има едно „но“, струва ни се, че днес няма да вземете тези земи от тях. Ако бяхме на ваше място, щяхме да изчакаме по-благоприятно време."
И когато Устазът разбра, че те са далеч от разбирането, той наказа своите мюриди: „Времето им още не е дошло. Всеки, който следва хора с малки умове, ще донесе голямо нещастие на семейството си. Освен това ще посеят вражда между нас и нашите съседи. Не се намесвайте в този въпрос. За нас няма значение кой ще спечели днес - селската червена власт или казашката бяла власт. Победител сред нас ще бъде този, който остане в двора си. Ако опасността дойде в двора, тогава този, който влезе в къщата му, ще спечели. Но ако опасността влезе в къщата, тогава победител ще бъде този, който пълзи под леглото" ( авторът принципно не е съгласен с подчертаната част от подобна теория). Това е съветът, който устазът даде на онези съселяни, които го послушаха. Този разговор на устаза, който дадох в този пример, чух от баща си. И той, от баща си Алсбек ( дядо ми беше предан последовател на Устаз - мюрид). Именно той, тоест дядо ми, разруши плановете на „пролетарските активисти“, насочени към изселване на потомците на неговия устаз от селото.
Това тяхно нападение можеше да донесе непоправими загуби за планините. Ако доброволците от Шаами-Юрт, които познаваха тези места, не бяха пристигнали навреме при тях, много от нападателите щяха да загинат на това поле. Горците преминаха в атака в цялата низина и бяха ясно видими за белогвардейците и казаците, които ги чакаха на високите брегове. След като доближиха нападателите в обсега на стрелба, по планините беше открит силен огън от картечници и оръдия. Горците, въоръжени с пушки, саби и кинжали, не очакваха такава среща. Те легнаха. Хората от Шаамиюрт, които лежаха в недоумение и объркване, които се притекоха на помощ, бяха отведени от обстрела по брега на река Шалаж и по-нататък по коритото на друга река бяха отведени на място извън обсега на куршуми и черупки. Както казват старите хора, сред нападателите има убити и ранени.
По-късно, когато редовната Червена армия дойде в Северен Кавказ и когато белогвардейското движение отслабна напълно, тогава това село беше прехвърлено на чеченците ( като бившата чеченска земя) въз основа на заповед № 01721, където от съветските власти цялото казашко население на селото е изселено: мъже на възраст от 18 до 50 години са изпратени в концентрационни лагери извън Кавказ, а останалата част от населението е изселено отвъд Терек.
Преди 50 години в това село са живели само няколко семейства Нихалои, които днес са се преселили оттам. Очевидно те са били потомци на участници в онези събития, които са останали в това село. Това беше съвременна история.

ТОПОНИМИЗА Закан-Юрт
(чешки: закан-юрт; "Село Заки")

Население: 5862 души. Селото е основано от племето Нихала. На съвременния етап селото е населено от: хачаровци, шароевци, чебърлоевци, зумсоевци, орстхоевци и др.
География:Разположено на левия бряг на река Сунжа, граничещо на запад. Самашки, в северната част на селото. Долински, в източната част на селото. Алхан-Кала, на юг със селото. Шаами-Юрт.

МИКРОТОПОНИМИЯ на с. ЗАКАН-ЮРТ

По-древни микротопи са изгубени по време на 70-годишното казашко управление и 90-годишно управление от планинците, слезли от планините - Жогиалда, Зумса, Хачара, Чебарла, Шара.

Заки Евла- аул Заки. Първата част от името е собственото съществително. Зака идва от планинското село Нихалои, по линия на епонима Витург ( Витнарг). Той се спусна в равнината и основа това селище по-близо до средата на 17 век.
Заки-ара- “Закинска равнина” - в северната част на селото.
Дарбан-ция- “къща на болни” - в северната част на селото.
Закан иашк некйе- “Заканска железница” - в северната част на селото.
Солжа здравей- “Река Сунжа” - в южната част на селото.
Тиай СолжатИера- “мост на Сунжа” - в южната част на селото.
Phi-hi vyashieh khitash mettig- „мястото, където се сливат пет реки” - тръгва по коритото на река Сунжа, от югоизток към югозапад от селото ( срещу селата Шаами-Юрт и Хамби-Ирзи), където се сливат реките Валарг, Асса, Сунжа, Мартанг, Нети/ Шалаж/.
SamaIashkar hannashka- “Самашкинска гора” - в западната част на селото.
Солжа дук- “Сунженски хребет” - в северната част на селото.
GIularoin-Barz- „Куларинска могила“. Средновековна надгробна могила в източните покрайнини на село Закан-Юрт.
Даман Аре- “Дамановская поляна”. Участък от западната страна на Закан-Юрт. Името възниква през периода на казашкото управление ( 1851-1921). Първата част от името е собственото съществително.
Киркеева планина- разположен в участъка на Сунженския хребет на северозапад. от Закан-Юрт. Първата част от името е собственото съществително. Името възниква през периода на казашкото управление ( 1851-1921).
Курган Тимофеев- надгробна могила на северозапад. от Закан-Юрт. Името възниква през периода на казашкото управление ( 1851-1921
Обиколка- Хълмът се намира в Сунженския хребет в северозападната част на Закан-Юрт. "Тур" - Vainakh. сабя, меч.
УстгІий-лом- „Овча планина“. Планината с това име се намира в Сунженския хребет, северно от Закан-Юрт. Има и паралелно име в чех. език - GIOtanan korta, т.е. „Кутана ( овце) Горна част".
Джотанански съд - (Готанански съд), „Връх Кутана“, тоест „Овча планина“. Намира се в участък от Сунженския хребет северно от Закан-Юрт. В миналото тук е имало овчи кожуси, както ни казва името.
Староверска планина- разположен в участъка на Сунженския хребет на северозапад. от Закан-Юрт. Името възниква през периода на казашкото управление ( 1851-1921).
връх Мокришева- разположен в участъка на Сунженския хребет на североизток. от Закан-Юрт. Името възниква през периода на казашкото управление ( 1851-1921). Втората част от името е собственото име.
Vedanan Court- „Плоска планина“. Намира се в участък от Сунженския хребет, североизточно от Закан-Юрт. Получава името си поради формата на релефа.
Напречна планина- разположен в Сунженския хребет, североизточно от Закан-Юрт. Името отразява необичайната форма на планината, простираща се през Сунженския хребет, по бреговете на река Сунжа от север на изток.
От източната страна на селото имаше "Makin or"/"Makin sa'ngar"- “Ravine Maki”, където Мака е собственото име. Мака е бил началник на службата за вътрешна сигурност на наиба на Малка Чечня, най-вероятно по времето, когато "Са"адулла Гехински" е бил наиб на имам Шамил. Имаше и топоним за периода на казашкото управление ( 1851-1921), Наречен — Милс?, "? Хераш” на река Сунжа, южно от селото. ? - има правилно име ( трябва да възстановим името на казака). Той беше приятел с гражданин на Шаамиюрт, който преди смъртта си каза: „Никога не вярвайте на нас, руснаците, и кажете това на вашите. Не е имало ден, в който аз, твоят най-верен приятел, да не съм замислял в подходящ момент да те убия.

Пак ще се върнем към древността. Ако село Чечен-Аул е основано в средата на 17 век, тогава Закан-Юрт ( Заки-Евла) може да има начало близо до този период. Синът на Нихи, Витург, е петият предшественик на основателя на ShaIami-Irzo, Shaamu. Дори да приемем, че нито едно мъжко дете не е умряло, а той е родил и трима мъже, то и тогава от шест поколения на Нихалой могат да израснат само 650-670 души. Но такъв пример не съществуваше в природата. Следователно от това число можем спокойно да извадим една трета. Знаем, че никой от тях не се е заселил от река Аргун на левия бряг, в села като Атаги, Гойти, Урус / Отпред/-Мартан, вероятно в Гиха, дори когато много села в равнината все още не са били основани. Ако разделим Нихала между планинското село Нихала и равнинните села Атаги или Урус-Мартан, както и Заки-Евла, които лежат на Сунженския хребет близо до река Сунжа, тогава всяко село има средно 150 души. И тази цифра е близка до истината и удовлетворява нашето изчисление. Защо? Защото на историко-етнографския доклад изследователите ( Гилденстед, Палас, Клапрот) от втората половина на 18-ти и началото на 19-ти век, като Клапрот ни е оставил следната информация: „...след това имаше река Фартанга ( по "Топките" на Гюлденщед и Щедер; според автора "Baloi-hi"), с карабулаците, живеещи по бреговете му в село Фортан-евла. Това беше село „Шелкан” ( ext.auth. Река Шалажи тече в долното течение на планините), разположен на брега на реката и в който имаше приблизително 80 двора".
Клапрот счита Карабулак ( orsthoi), и села, разположени близо до Грозни ( Солж-Гиала): Самашки - 40 аршина; Каку-Юрт - 60 ярда; Големи Кулари - 150 ярда; Малки куларчета - 25 домакинства; Заки-Юрт- 30 двора с жители от поне 150-200 души ( както беше посочено по-горе, които принадлежаха на Нихалоите). Според теренни материали от това време, в тези села, освен чеченци, не са живели хора от други националности. Също през 1780 г. в земите по поречието на река Сунжа, Голямо и Малко Яндари ( реки) никой не е живял на запад, както Стедер отбеляза тогава: „Регион по поречието на реката. Сунже, -той пише, - има прилични гори, както и красиви равнини и хълмове с овощни градини, които се простират по северната страна на реката в ивица от две мили до изворите на река Сунжа. Въпреки това, от около 80 години цялата тази област, дълга 100 мили и широка 60 мили, е била изоставена от населението и лежи необработена ( )» . Причината за това може да е заразна болест от малариен характер, вече позната в този регион, проявяваща се под формата на чума.
Около средата на 17-ти век, тоест най-много от 1650 г., очевидно, върху старите развалини е основано селище, което ще бъде наречено "Заки-евла" на името на своя основател. Работата по изучаване и пресъздаване на генеалогията на Заки все още не е приключила, но вече знаем, че той е син на Вютург и може да е брат на Жуки, съответно на останалите четирима братя. Преди това изразих различна версия на версията, която трябваше да изоставя с откриването на нови доказателства. Съдейки по разказите на старейшините, в Заки-Евла са живели само нихалоевци ( и Клапрот също потвърждава, че там са живели хора от същия произход). Предстои работа не само по установяването на мястото на епонима Заки ( Зака), но и за да разберете дали Иби Мунгаш ( ярка личност от началото на 1840 г). Къде се изгуби клонът на “Заки-Мунгаш” и къде са неговите потомци? Този клон, без съмнение, от Заки-Евла първо се е преместил в Шаами-Ирза, след това неговите представители биха могли да отидат към подножието по времето, когато Цонтароевите, поканени от Мунгаш, отидоха в село Валерик и други села. Може да е било между 1850-1855 г. Това е същият период, когато „Са”адула от Гехински, наречен от историята, излезе на арената на славата ( известен още като Iuspan SaIadulla, родом от Шаами-Ирзу, наибът на Малка Чечня и „наибството на Гиха“, приблизително 1851-1857/8).
Според предварителния анализ Зака ​​е син на Вутург, тоест внук на Нихи, който най-рано слиза в равнината, около 1630-1635 г. Имената на Жук и Зак ( имената звучат еднакво) може да принадлежи на братята, тъй като Жука също е син на Вютург и внук на Ники. Жука може да е бил по-млад от Заки и да е слязъл в равнината много по-късно, защото станал епоним на клона, като брат си. Първо, тези клонове са се образували на различни места - „планини-равнини“ или „предпланини-равнини“, тоест, когато Зака ​​овладява и се консолидира в равнината, Жука може да се разшири с потомци в планините или в подножието. И той би могъл да слезе в Закан-Юрт, две десетилетия преди Шаам да положи своята ирза, тоест приблизително през 1750-1775 г. Второ, защо стигнах до това заключение? Алсбек през 1931 г. говори чисто планински диалект ( Това казваха всички, които познаваха дядо ми) - „lamaroin alar“, който донесе от Турция. Това означава, че баща му и роднините, които са заминали в чужбина, са говорили на същия диалект. Това предполага, че потомците на Жука, които са дошли в равнината късно, са живели дълго време сред планините и в равнината, без да имат време да приемат диалекта на своите роднини, са отишли ​​в чужбина ( Турция и Сирия), а оттам дядо ми е донесъл запазения език на предците си - планинския диалект.
Каквото и да беше, „клон Мунгаша“ ( или по-скоро клона на Заки) все още се счита за изгубен, ако не се намира в съвременните нихалоевски клонове на жителите на Шаами-Юрт ( четири клона са известни само до 8-9 клена от 14), Гихи, Урус и Ачхой-Мартана, Шалажи, СоИди-кИотаре 1 , или в Алхазуров. Възможно е този клон да е тръгнал със Саадула за Турция, което е малко вероятно.

Присъедини се към мен, кръстен на собственика на земите, дарени от крал Сойде на сина на Биачи от Шаами-Юрт. Biacha, беше братовчед на Sa'adulla.На северния склон на GIoin-arts, на изхода към равнината на река GIoi, на 2 km южно от село Goiskoye, 3 km западно от Alkhazurovo, имаше три ферми, които по-късно обединени в едно село ( модерен Комсомолская, известна още като Соади-котар). На югоизток, на 2-3 км от селото. Martan-chu има място, наречено “SaIdallin gIap”, където т.нар. "Крепостта Садалах". На същите места е известен и друг микротопоним - „Садалин шовда“ ( "Пролетта на Садала").

Ако погледнем през историята близо до 1650 г., ще видим, че объркването по отношение на Кавказ е свързано с политическата игра на Турция, Иран и Русия. Следователно дейността на местните елити ( принцове, тамади, старейшини) и богатите зависят от политическите промени между тези държави. Във връзка с това те трябваше да се адаптират към едната или другата страна ( маневрена политика), ясно е, че тази дейност не е била далновидна.
И владетелите на тези три държави ( Османци, Персия и Русия), виждайки нестабилност в действията на ръководителите на обществата в Кавказ, те изпратиха там своите управители или по-скоро упълномощени представители, за да ги контролират. На свой ред местният кавказки елит, представляван от техните ръководители, се грижи само за собствените си интереси, дори ако това противоречи на обществените интереси. С това те отслабиха възможния общокавказки успех.
През този период нахите също нямат успех в политическо направление, въпреки че някои общества, живеещи по поречието на река Аргун, изграждат своите икономически отношения със своите съседи. Такива например бяха „шубути“ ( shuotoy, "шу-ба-вратовръзка"), те също са шатоевци, които са водили своите търговски и икономически отношения с Грузия. Причината за това може да бъде, че започвайки от границата на тогавашна Грузия ( вижте картата на страница 62, която не съответства на съвременната граница на Грузия), надолу по течението на Аргун, тук са живели сродни таипи ( Ще ги изброя по-долу на следващата страница), който има един корен на произход - Nakh. И може би това ги привлече един към друг. Има доказателства, които показват как руско-грузински делегации са минавали по този път по време на преговорите между Грузия и Русия. Това се вижда и от факта, че между 1618-1627 г. „шибутците“ ( Shu-ba-tIe; Шатоевци) сключват официални споразумения, показващи своята лоялност към руската държава. И за пореден път се убеждаваме, че тези споразумения нямаха някаква сериозна сила, поради това колко често се сключваха. Фактът, че имам възможност да покажа на моя читател, само потвърждава тази хипотеза. Започвайки от 1600 до 1650 г., шатоевците търсят места за пребиваване в долното течение ( на равнината на подножието). Явно през тези години са пресъздали старото селище, преименувано на „Заки-Евла”. Това е периодът на формиране и известност на типа Нихалой. Той е класифициран като благороден таип като част от Shuotoi tukhum и е включен в списъка на изключителните кланове, отбелязвайки ( запис) го на котела. И в това не трябва да има никакво съмнение, тъй като няма много примери в други видове като Нихалоите, където се възхваляват техните герои, за които илиите са писали легенди. Това са тези от дървото на Никхи, тоест неговият потомък от 6-то поколение Адин Сурхо, от 9-то поколение Успан Саадула.Ще посоча за Ади Сурхо и неговото родословие по-долу и ще направя кратък коментар в края на тази статия, два клона - Ади и Барта.

И за да знаеш, мой читателю, въпреки заключението на руските, така наречените „руски историци“ и някои наши псевдоучени, които ги повтарят, теорията, че нахските тайпи са се заселили в долното течение на съвременна Чечня едва през 16-17 век, има голяма измама, а в най-добрия случай заблуда, независимо под какъв сос е представена. Грузинските медии съобщиха същото: „нахчите, живеещи в Панкисия и други региони на Грузия, са дошли там преди не повече от 200 години“. Първият и вторият меко казано лъжат. Дори, меко казано, нахската етническа група, сред която има съвременни планински типове, които са станали грузински и са приели християнството: „санаари“ ( Са-На-ари, същото като Цанарите), "Свани" ( С-ва-На), "кахи" ( Ка-хи), "Хевсурс" ( хе-ва-сур), "труп" ( туш-ю-на), "пшави", "кисти" ( които по това време живеели в планината) и дори „Рачинците“, всички те са живели по тези места поне от шести век пр. н. е. ( дори 200-300 години по-рано, преди провъзгласяването на Парнаваз за Иберия), и като цяло от дванадесети век пр.н.е. Обратното броене на тяхната ера ще започне с историята на „Biainili“, известен също като „Baiinaeli“ на чеченски ( чех. „Ba-iina-eli“ - „има смесени владетели, принцове“), известен още като Урарту ( чех. “Ur-ara-tIe” - “Страна над равнината” или “планинска страна”), появила се след изчезването на държавата Митани ( известен още като "Нах-Арена" според египетските анали).
Таблицата на страница 63 ясно показва, че границите на местоживеене на племената нах ( Кобани, алани, санаари, бруши, дурдзуки, махалои - те са и глигви) през цялото време, понякога минаваше малко по-високо ( не повече от 25 км) река Кура. Ако осъзнаем това, тогава ще разберем, че тези земи са ни отнети като днешните земи на „Ауха“ на изток и „Пуригородни район“ на запад. И това не е изцяло по вина на грузинците. В онези далечни времена древните предци на „семейството Чинах“ са живели в планините на Закавказието ( днешна Грузия) в кули, труднодостъпни за врага ( караулна, сигнална, бойна и жилищна). И трябва да са стигнали до там от Сирия, през Колхида, през Сана-Аре ( арабски. Цанария), който се намира в подножието на планината Башлам, в Кистия ( "Key-yiste").
В онези дни повечето видове, които сега живеят в Чечня и Северен Кавказ, идват по този маршрут ( Пътят на етногенезата на нахите).
Още веднъж напомням, че тези земи по поречието на река Сунжа, започвайки от Големите и Малките Яндари, и земите по-на запад, са били пусти поне до 80-та година на 18 век. Според Стедер ( Автоматичен от 1700 до 1780 г), „...за около 80 години цялата тази област ( Автоматичен пространството между „Сунжанската верига” и „Черните планини” и западната половина на „Нахчи Аре”) 100 версти дълги и 60 версти широки изоставени от населението ( поради инфекция с чума) и лежи необработен ( според автора от 1700 г)» . А враждите, възникнали между акините и ингушите, са само кратки ежедневни епизоди от местен характер, а не от групирани етнически групи. По това време чеченците и ингушите дори не са завършили процеса на формиране на два народа от един нахски етнически масив. Групи от хора и контролираните от тях територии са наричани предимно с имената на патриарси и епоними. Пазителите на спорните територии бяха не само кабардинци, но и номадски и полуномадски народи от степите, които понякога управляваха тук. Горното се потвърждава от следните доказателства:
* „На страниците на нашата национална история“, пише Бергер, „името „чеченци“ се появява за първи път през 1708 г. в договора на калмикския хан Аюки ( 1642-1724), сключен... с астраханския губернатор Пьотр Апраксин ( 1659 - 29 май / 9 юни / 1728 г). Хан приема руско гражданство и се задължава да преследва чеченците и ногайците" ( 25, стр. 140);
*Н.Г. Волкова в статията си „Преселване от планините в равнината в Северен Кавказ през 18-20 век“ пише: „Постоянното заселване на ингушите в района на Назран се случи между 1807 и 1810 г. и заселниците се съгласиха да плащат данъци на кабардинци и чеченци. Новите заселници се отърваха от кабардино-чеченската зависимост още през 1810 г., благодарение на „покровителството“ на коменданта на Владикавказ“;
*На свой ред Б. Далгат смята, че „Назран по това време е пустош и е спорно място между кабардинци и чеченци“;
* „До края на войната между царизма и имама на Чечня Мансур ( 1785-1791) не е регистрирано движение на ингушите от междуречието на Терек и горното течение на Сунжа на североизток. Това сочи докладът на ген. Гудович до Екатерина II през 1791 г.: „В околностите на Малая Кабарда, в горното течение на Сунжа, живеят карабулакските планинци, а зад тях живеят ингушите.;
*Във Военностатистическия преглед на Руската империя се казва: „Всички села Карабулак ( във Верхне-Сунженския полицейски участък, който включва села, разположени по поречието на река Сунжа, над селото. Закан-юрта.), в които са заселени и чеченци, осем ( 450 ярда), в който се разглеждат действителните карабулаци: мъжки 927, женски 956, общо 1883; Чеченци мъже 494, жени 495, общо 989 души" ( 44, стр. 126).

Следи по скалите

Тази война унищожи грубите ми материали, върху които работих повече от 30 години, още от студентските години. Но благодарение на Аллах не всичко беше изгубено, въпреки че черновите записи и свидетелствата на старейшините бяха безвъзвратно изгубени, но Той спаси главно масите и дърветата ( схеми-силсили - клонове на генеалогията), и най-важното моята памет. И поради тази причина днес можем да четем тази работа, където работим, ще продължим да работим.
Спомням си, че моите състуденти ми се смееха, когато написах тези ръкописи през 70-те години. Смятаха ме за пещерняк, току-що слязъл от планината, в най-добрия случай за „колхозник“, случайно попаднал на пътя към комунизма. Тогава модата имаше съвсем други теми и лозунги. Но ми се струваше, напротив, че тези лозунги са измислени за хора като тях, така че мнозинството от тях да не мислят по същия „колхозен“ начин като мен. Това са модните лозунги от онази епоха:
- „Изтриване на границата между града и провинцията!“ ( принципно неподходящи за чеченци).
- „Изтриване на границите между нациите!“
- „Долу реликвите от миналото!“
- „Няма път към света на мракобесието! Само ти си господар на съдбата си!“
- „Хайде, „международни сватби“! "...-семейства"!
- "Религията е опиумът за народа!" и още много от тази серия.
Мислеха ме за луд, защото търсех история, която уж никога не се е случила. Те вярваха тогава и все още вярват, че цивилизацията ни е направила хора ( vaina, maha ban a khuura datsara), а всичко, което имаме, е дадено не от Аллах, а от цивилизацията. Моите връстници се задоволяваха с момичешки усмивки в знак на подкрепа за остроумни шеги по мой адрес ( както им се стори). „Вашата история“, казаха те, „е ровене на тор“ ( Бях студент в зоотехническия факултет на Държавната селскостопанска академия). И интересът ми беше към историята, към генетиката на моя тип и на хората.
Родословното дърво, показано като пример, подобно на моето, беше съставено от мен за други клонове на Нихалово, които живеят в други чеченски села, с изключение на Шаами-Юрт. Например от село Нихалоя Абкаран-неки, Шааман-неки, Чомах-гаран некйи; от Чай-Махка 1 ( “Cha-Mohk”/Chomakh; Chome-kha/ - „Жилището на мечката“) потомци на Ехи ( Еха е пра-пра-правнук на Ниха), Моасан-неки; нихалои, живеещи в центъра на Урус-Мартан ( Някакъв Ади Сурхон ) и nihhaloy от “пешия” квартал. В Урус-Мартан също има такива квартали, където живеят хора Гойтамар-неки, Якаев-некий. Също така моите произведения, свързани с Гойчи-некьиот Шалажи, Бартан-некиот Роснику ( През последните години на работа успях да възстановя поне малко родословието на последните). Проектните материали на такива клонове на Нихалои от Гойта, Атагов, Са'ади-котар, Ачхой-Мартан и Олхазурово бяха безвъзвратно унищожени от военните. По чудо генеалогичният клон на Нихалои от Грозни беше запазен. По време на втората война загубих много аудио-видео записи и чернови, писани от мен на ръка в продължение на 30 години.Най-незаменимото е, че много от свидетелите, разказвали за различни събития от вчерашните старци, днес вече не са между живите.И малко ми е доверието, че някой друг е бил правя това, което правех в продължение на много години.

Чай-мохк(Чаймерка, Ча-я-майда; "Чоме-ка") [ 1 ] - руините на това селище са запазени. Заглавие "Меча поляна" ( "Ча-я-мохк") Получих това място, защото там имаше много мечки, които се срещаха там преди последните войни. Но има и друга версия, свързана със сина на Никха, Чомахам ( “Chome-kha” - дословно. "Вкусна земя"), който бил пазител на огнището на Нихалоевци в планината, когато основната част от роднините ( клон на Витург - „Витург-сигурен“) се спусна към равнинната част на „Нахчи-чой”. Чомах, е епонимът на втория клон, “Чомах-някои”.

Сега с моите помощници се опитвам да установя връзки и да възстановя родословието на Атагиновите нихалии: Абдурзакови, Авторханови, Адаеви, Алдамови, Алиеви, Аткаеви, Ахмадови, Ахматови, Ахмарови, Бакаеви, Газиеви, Дагаеви, Джабраилови, Джумаеви, Закраилови. , Закриеви, Ибаеви, Ибрагимови, Идигови, Исраилови, Макаеви, Мидакаеви, Миназови, Мударови, Музаеви, Мусаеви, Ногамирзаеви, Сааеви ( може би Саеви), Садулаеви, Тарамови, Татаеви, Тахаеви, Цамаеви, Хасарови, Чапаеви, Екаеви, Яскаеви и др. Сайдахмадов ( Катя, Дага, чиито потомци са синът на Катя Саид-Ибрахим и синът на Дага Саид-Хамзат) тези под опеката на нихало имат арабски корен - потомците на курайшите. Има такива фамилни имена в Атаги ( Гадаеви, Мехтиеви, Самбиеви, Сапарбиеви, Яндарбиеви), които някои приписват на нихалоите, а други на други народи и тайпалски формации като: черкези, лезгини/талъши, тумсой, хаккой и келои/вашандарой. Имам нужда от вашата помощ, за да може истината да заеме своето място.
Защо имам малко доверие, че някой друг може да направи това, което направих аз? Защо стигнах до това заключение? Има хора, които казват: „Основното е, че знаем имената на нашите седем бащи ( Автоматичен без коренови издънки) и ние сме мюсюлмани, Слава на Аллах! Защо трябва да се интересуваме какво са правили хората в езическите времена?“ Разбира се, това е тяхно тясно, субективно мнение. И тези мисли някой ги насажда в главите на младите чеченци. Основната цел на тази агитация е съвременните чеченци да знаят малко за своята история, своята идентичност и, разбира се, своето потекло и генетичен код. Затова в началото на работата си цитирах един стих от Корана и думите на праведния халиф Умар, Аллах да е доволен от него! И аз имам молба, особено към така наречените „салафити“, да прочетат отново тези свидетелства.
На вашата родословна карта ( което ще покажа по-долу на страница 77), исках да те насърча ( членове на семейство Чинаха), за да отговорите, където бихте могли да помогнете на мен и себе си да имате еднакво родословие за вашите потомци. От вашата активност зависи дали нашето дърво ще има дебели клони и дали ще се доближим до автентичността и истината за нашия произход.
И моята молба към всички читатели, независимо от какъв тип е, да не пренебрегват или губят всички записи или истории, свързани с нашата история. И вие, и вашето поколение ще бъдете лишени от история, ако не познават своите светини. Колкото и да са славни нашите деца в материално богатство, те ще бъдат бедни морално, без вътрешното си богатство - съзнанието за собствената си значимост заради древните си корени. Аллах да пази нас и децата ни, да бъдем второкласни без род и племе.
Брат ми, Вайнах! Останете най-благородният, най-упоритият и състрадателен човек от всички други хора и нации. Талантът, интелигентността и добродетелите вече са възпитани във вас от вашите родители ( с гени), съхраняват и укрепват наследството на нашите бащи. Станете еталон за справедливост, чест и достойнство, пазете се от клевети и лъжи. Най-важното е да не се поддавате на земните изкушения, да имате силата на духа да не се подчинявате на греховни дела. Ще бъдеш най-силен и най-уважаван, ако има само един страх в сърцето ти, страхът да се явиш с грехове пред Всевишния Аллах. Погрижете се за себе си и здравето си за чисто наследство. Не искам да кажа, че аз самият винаги съм бил толкова усърден в изпълнението на изискванията на Всемогъщия, както ви уча, но се опитвам всеки ден да се доближавам до тази норма, освобождавайки се от предишния баласт от грехове. В живота се пазех да не ме сочат. И не си мислете, че съм някакъв разказвач в живота. Не. Тази творба, която имате възможност да видите, е моя работа от 30 години, моите мисли и търсения от 40 години. И не съм от онези, които искат незаслужена слава. Ако това беше така, вероятно щях да премахна много от тези записи.
В този завистлив свят знам, че с тази работа събирам много недоброжелатели, които ще ми желаят зло и проблеми. Но все пак някой трябва да го разкаже, да го привлече вниманието на хората. И знай, че няма еднаквост в преценките ми вчера и днес. Всеки ден съм в търсене, на работа. Всеки ден правя корекции, добавям нови имена, дори нови легенди ( легендите стават истина, когато има потвърждение и факти). Най-правилният от тях ще бъде този, който е записан по-късно от всички в моите трудове и публикации. Ако ми помогнете с информация за нещо, което не знам, вие не само ще ми помогнете, но преди всичко ще помогнете на себе си и на децата си да намерят древни корени.
В горната таблица ( на страница 27), както можете да видите, някои генеалогични клонове не са свързани с основния ствол. Освен това тази таблица не включва клонове, които все още трябва да бъдат проучени и проучени допълнително. И много ще зависи от вас, от това дали приемате тази работа и също от това какъв принос има всеки от вас.
Моят съученик! Не е нужно да знаете всичко за вашите предци, до 10-20-то поколение. Достатъчно е дори да намекнете, да посочите незначителен детайл, да дадете поне някаква информация, дори и да е митична история. Това ще бъде голяма помощ. Ще проверим, ще проучим подробно и може би ще възстановим вашия корен. И повярвайте ми, ще открием много нови неща, както за себе си, така и като цяло по общото генеалогично дърво ( силсила). И вашата голяма, може да се каже огромна, помощ е да ни изпратите това, което сте чули от вашите старейшини, прочели в някои публикации, чули от вашите съседи, тоест от представители на нашите съседни видове. Има много неща, които могат да се научат от косвена информация и не е задължително да е професионално написана. Повярвайте ми, утре тази информация вече няма да бъде налична, защото хората не са вечни и тези, от които сте чули нещо, може вече да не са живи. Затова трябва да сме навреме. Ако не ние, тогава кой? И днес продължавам да търся. И ви давам дума, че най-близкото до истината и всичко ново, което възстановим и с ваша помощ, ще бъде записано, записано в моите трудове и в моя раздел. Аллах е велик!
Днес, тоест на настоящия етап ( особено през последните 100 години), изучавайки историята на чеченския народ и етнографията на типовата система, бяха направени много изкривявания на страниците на публикациите и, разбира се, поради нашия пропуск ( което означава, извън научния кръг, учени от народа), още по-точно би било да се каже, поради невъзможността да се направи това.
Позволете ми да цитирам като пример някои твърдения от тези публикации:
[ Ленти не са включени в tukhums.
. Чинхойи ( има предположения, че този тейп, заедно с Guchingha, е включен в Terloi tukhum) - 45 хиляди души. в районите Грозни и Урус-Мартан.
. Гучинхой ( някои приписват този тейп заедно с Chinhoy на Terloi tukkhum, други без Chinhoy го приписват на Shatoi tukkhum) ].
Втори пример: [“…Шалам е “шаро” по произход...”; “... нихлоите са пришълци и попаднали в Шаами-юрт едва след завръщането си от изгнание през 1957 г., а основателите на селото са Курчала и Ялара.”] Това е нагла лъжа и връх на безсрамието.
Отговаряйки на този първи пример, имах въпроси: Кой дойде и е инициаторът на регистрацията от този тип ( чинахой) на терлоевците? Имат ли нужда терлойците от този етно-дял, който не е свързан с корените им? И кой е всемогъщият, който според настроението си може да вземе типа Гючанги първо да се присъедини към чинхоевците, после да го даде на терлоевците, а след това да ги отнеме от чинхоевците и терлоевците и да го прикрепи към шатоевците? Мисля, че нито един чистокръвен чинахо, нито определено гючанги, се нуждае от това. На кого му хрумна, че 45 хиляди чайнахои живеят в две области? Да, Аллах да ги има един милион и 45 хиляди в цяла Чечня. Имаме родословието на Chiinakh и приблизителната му дата на раждане, като разликата не може да надвишава 5-10 години. Разполагаме и със знания, чрез които можем да определим процента на растеж на потомството, който е близо до истината. Ако не сте съгласни, нека провери! Преди всичко Chinhoys трябва да се интересуват от пречистването на примесите от техния вид, ако има подозрения в това отношение.
Сега ще отговоря на втория въпрос:
Само А. В. Твърди знае, като топонимист, какво понятие е включено в името на моето село - Шаами-Юрт. Неговата основа, на която се основава, е издаденият от него труд “Топонимичен речник на Кавказ”. Въз основа на собствените му изявления и горепосочената работа Wikipedia от своя страна прави ново заключение: „Шам, това е шароевит...“, въпреки че в Шаами-Юрт още тогава ( при източника), а сега нямаше и няма нито един шароевец, който да им даде лаврите на първенството. Когато шароевците стигнаха до низината ( което означава района на Заки-Юрт и Шаами-Юрт)? Отбелязах това, когато написах историята на селата Заки-Евла и Шаами-Ирзу, както и относно съвременната история на село „Закан-Юртовская” ( който продължи само 70 години).
Нещо подобно на тази глупост потвърждава и друг комик от местен произход ( някакъв „Нох“ и други като него). Той от своя страна иска да докаже, че Нихалой не е етнос на село Шаами-Юрт, тоест негов автохтон. Кому е нужно? Вероятно към същите провокатори, които сеят граждански борби, отприщват конфликти между народите и замърсяват историята. А тя е нужна на хора, които като жаден за вода имат нужда от дрязги и интриги. Все пак истината вече е написана. И те трябва да добавят нещо, за да се нахранят от хранилката на тези, които имат мечти за Великата Хазария.
Говорейки за хазарите, А. В. Твърди в своя труд „Топонимичен речник на Кавказ“ дава обяснения на топонимията, съобразени с „Хазария“. „Хазар Дук е планинска верига в Република Чечня; се намира при извора на реката. Гехи, югоизточно от село Хилой. Първата част е етникон, напомнящ за престоя на хазарите в Кавказ; втората част е „хребет“, - „Хазарски хребет“ ( Вайнах.)».
На съвременния етап към хазарите и тюрките има повишено внимание не само от наши учени, но и от външни лица. Съществува глобално желание за консолидиране на тези етнически групи в Кавказ като местни етнически групи, въпреки че някои от тях са били номади от по-късно време, временни работници, но не и местни жители. Всичко това са приказки.
„Хазар дук“ се състои от две понятия „хазар“ и „дук“, където второто ясно означава „хребет“, „хребет“ на вайнахския език. Но „хазар“ има съвсем различно значение, тоест, преведено на руски, тази дума означава „чуваемост“ или „слух“, където част от думата „хаза“ също означава „да чуя“, „да чуя“. А наставката „r“ е абстрактно съществително, обозначаващо процеса на действие. В чеченската граматика масдар се формира чрез добавяне на окончанието „-r“ към инфинитивната форма: „хазар“ ( чувам); "zer" ( пробен период); "катран" ( помирение); "лар" ( търпение); "подарък" ( правейки).
Трябва също да насочим вниманието си към древността и към географската област, където се намира изворът на река Гехи. Нашите предци още от времето на Урарт са изградили система за предупреждение, започваща от подножието на планините, преминавайки през клисури до самите върхове на планините. Така че в Чечня този архитектурен стил на изграждане на хребети ( дук) сигнални кули, които днес оцеляват само в планините. И затова спокойно можем да кажем, че името „хазарски дук” няма нищо общо с „хазарите”, а е име, отнасящо се до части от сигнални системи. “Хазар дук” в превод от чеченски на руски ще има значението: “слухов хребет/хребет/”, или “хребет/хребет/ с чуваемост”. Според топонима „Хазария“ се полага основата на планирания еврейски проект, за да се повтори осетинският експеримент, както при топонима „Алания“. Ако А. Б. е твърд, правдив учен, то той ще направи поправка, поне за този топоним. Първи конгрес на нихалоевците Ние, хората от Тайпа Нихалой, през 1994 г., три месеца преди началото на първата война, свикахме конгрес на земята на предците, до люлката на раждането на Тайпа Нихалой, родовата кула на Никха, който все още е запазен във вдлъбнатината на скалата. Първоначално организаторите на конгреса искаха да проведат конгреса в подножието на планината, наречен „Rousey Court“ ( Росен съд) . Това място е известно с факта, че от древни времена там са се провеждали всички събори и ритуали по наболели въпроси от онова време. В допълнение, тази планина принадлежи към семейството на Chinaha. И все пак ние извлякохме голяма полза от този конгрес. Основното е, че семейните връзки на хората от планинските райони до самия бряг на река Терек, които бяха изгубени, бяха подновени, а търсенето на исторически ценности, свързани с произхода на всеки гражданин, беше приравнено на реликви от миналото. Резултатите от конгреса бяха изпратени на много колеги, които не можаха да дойдат на този форум. Клипът беше показан два пъти по телевизията. Постиженията на този конгрес не закъсняха. Например: хората често намираха отговор на гостоприемство, който не очакваха, поради обичаите, придобити от нахите в навечерието на войната, въз основа на политически антагонизъм. Възползвал съм се от това неведнъж, поради честото ми лутане по най-затънтените, затънтени пътеки. В тези къщи, които трябваше да ме мразят, повярвайте ми, те ме посрещнаха толкова топло и приветливо, че ще ги помня до края на живота си.

Следва продължение в части 7 и 8. моят имейл адрес: [имейл защитен]

История на село Закан-Юрт

Село Закан-Юрт, Ачхой-Мартановски район, Чеченска република, се намира на левия бряг на реката. Сунжа на южния склон на Сунженския рид, при вливането на река Аси в Сунжа. На моста на входа на селото, приела водите на студената и почти винаги кална Асса, Сунжа носи след това живителна влага към столицата на републиката.

Според някои сведения, s. Закан-Юрт съществува от древни времена. Това се потвърждава от факта, че в с. В Закан-Юрт са открити археологически паметници, датиращи от 3-2 хил. пр.н.е. Тук са били концентрирани изкуствени гробни пещери. По времето на монголо-татарите (XIII-XIV век) на територията на съвременна Чечня, близо до село Старогладовская е имало резиденция на хановете на Ордата. А край селото са открити обикновени селища на номади. Закан-Юрт, Самашки и др.

През 19 век руският царизъм започва да утвърждава властта си в Северен Кавказ.

През 1841 г. царското правителство нарежда чеченците да бъдат изселени от село Закан-Юрт и да се построи там село. Първоначално тук не е имало други жители освен две роти пехота. С течение на времето те построиха селище и се заселиха доброволци от Запорожие и Украйна и други области. Това село получава ново име в чест на владетелите Романови. Селото се казваше Романовка.

Село Романовка беше толкова силно охранявано, че по целия периметър бяха поставени оръдия. Чеченците нямаха възможност да се върнат на територията си, но имаше опити.

След Октомврийската революция от 1917 г. и идването на власт на болшевиките село Романовка е преименувано на Закан-Юрт. Постепенно селото започва да се населява от представители на различни чеченски тейпи, движещи се от планинска Чечня.

През февруари 1919 г. белите казаци от селата Романовка (Закан-Юрт), Самашкински и други се бунтуват. Части на Червената армия и отряди на работници от Грозни се оттеглиха от Грозни и бяха принудени да се бият с белите казаци.

В разгара на бурната революция през есента на 1920 г. има сблъсък. Астраханският червен отряд, заедно с чеченския отряд, започват битки за село Закан. Офанзивата унищожи съпротивата на белите казаци. Цивилното население е изгонено от село Романовка и се заселва в село Первомайское. През зимата на 1920-21 г. селото се охранявало от специален отряд, чийто началник бил Астамиров Асхаб. През март 1921 г., според правителственото разпределение, в селото са заселени жители на квартал Итум-Калински.

Според информация от стария жител на селото Закан-Юрт Умаров Хусеин Мусхаджиевич, първият председател на селския съвет Закан-Юрт е жител на Хамби-Ирзе Елмурзаев Ахмед. Казват, че бил неграмотен и затова използвал пръстен вместо подпис. Според Хусеин Мусхаджиевич село Закан-Юрт е било част от Урус-Мартанската област. През 1934 г. е образуван район Ачхой-Мартан и Закан-Юрт става част от този район.

По време на Великата отечествена война много жители на селото отиват доброволци на фронта и се показват като достойни синове на своя народ. Това са Зузиев Гапур, Юсупов Ахдан, Тангаев Юсуп-Хаджи, Азигов Мовлади, Магомадов Бога, Багуев Имран, Мутаев Саиди, Магомадов Бахо, Махаев Хамид. А също: полковник Демелханов Магомед, пилот Сюлейманов Ахмед, Кахцулов Сайди, Ибрагимов Даша, капитан Цоев Мази, офицер Уциев Назарбек, Садулаев Абухасан, Зизяев Адам, Висаев Хасан, Мусаев Дауд, Мовсаров Улби (бивш директор на училището и много други).

В Закан-Юрт е живял един от участниците във Великата отечествена война, призован в армията от село Закан-Юрт - Юсупов Ахдан, награден с много ордени и медали на Съветския съюз. Участва в битката при Курск.

Подобно на целия чеченски народ, на 23 февруари 1944 г. жителите на село Закан-Юрт са депортирани в Централна Азия и Казахстан. Жителите на селото поеха всички трудности на живота в специалното селище. Село Закан-Юрт е преименувано на село Пригородное. Първоначалното си име селото получава след възстановяването на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република и завръщането на чеченците у дома през януари 1957 г.

В това село първата чеченска поетеса Раиса Ахматова някога е учила в начално училище.

Забележителност на селото е джамията на името на Дадаев Магомед Расуевич, която е построена от ръководителя на Чеченската република Рамзан Ахматович Кадиров. Според архитектите джамията е построена във формата на Светата Кааба, разположена в Мека, град, свещен за всички мюсюлмани. Формата и външният вид на новата джамия, основана през лятото на 2009 г. по проект, одобрен лично от ръководителя на републиката, е необичаен: гладките външни стени на джамията, изработени от черен мрамор, повтарят вида на кисва (черен копринено одеяло, което покрива светилището на исляма). Всичко до най-малките детайли: от външния вид на джамията, отпечатан върху мрамора на свещеното писание, поръчан в Италия, до озеленяването на територията, качеството на използваните материали, интериорния дизайн и довършителния естествен мрамор , удивлява със своята красота и лаконизъм. Тази джамия побира повече от 2500 енориаши. Джамията се вижда не само от всяка част на селото, но дори и от съседните села. Самата идея за построяването на джамия във формата на Кааба принадлежи на Рамзан Кадиров. От височината на минарето, което е около 40 метра, се открива гледка към цялото село Закан-Юрт.

Село Закан-Юрт е известно със своите изключителни личности: Хучиев Муслим Магомедович - настоящият председател на правителството на Чеченската република, бивш кмет на град Грозни, бивш министър на икономическото, териториалното развитие и търговията на Чеченската република;

Дадаев Муса Магомедович - министър на земеделието на Чеченската република;

Ирисханов Анзор Ахмедович – началник на Федералната служба за изпълнение на наказанията на Русия за Чеченската република, генерал-майор от вътрешната служба.

Можете да начертаете маршрут за вашия автомобил, като въведете името на мястото, откъдето искате да тръгнете и къде да стигнете. Имената на точките се въвеждат в именителен падеж и изцяло, като името на града или района се отделя със запетая. В противен случай онлайн картата на маршрута може да показва грешен път.

Безплатната карта на Yandex съдържа подробна информация за избраната област, включително границите на региони, територии и региони на Русия. В секцията „слоеве“ можете да превключите картата в режим „Сателитен“, след което ще видите сателитна снимка на избрания град. Слоят “Карта на хората” показва метростанции, летища, имена на квартали и улици с номера на къщи. Това е онлайн интерактивна карта - не може да бъде изтеглена.

Най-близки хотели (хотели, хостели, апартаменти, къщи за гости)

Вижте всички хотели в района на картата

Пет близки хотела са показани по-горе. Сред тях има както обикновени хотели и хотели с няколко звезди, така и евтини квартири - хостели, апартаменти и къщи за гости. Обикновено това са частни мини-хотели от икономична класа. Хостелът е модерен хостел. Апартаментът е частен апартамент за ежедневен наем, а къщата за гости е голяма частна къща, където самите собственици обикновено живеят и отдават стаи за гости. Можете да наемете къща за гости с ол инклузив услуга, баня и други атрибути на добра почивка. Консултирайте се със собствениците за подробности тук.

Обикновено хотелите са разположени по-близо до центъра на града, включително евтини, близо до метрото или жп гарата. Но ако това е курортна зона, тогава най-добрите мини-хотели, напротив, са разположени по-далеч от центъра - на брега на морето или реката.

Най-близките летища

Кога е по-изгодно да летиш? Полети с чипове.

Можете да изберете едно от най-близките летища и да закупите самолетен билет, без да ставате от мястото си. Търсенето на най-евтините самолетни билети става онлайн и ви се показват най-добрите оферти, включително и за директни полети. По правило това са електронни билети за промоция или отстъпка от много авиокомпании. След като изберете подходящата дата и цена, кликнете върху нея и ще бъдете отведени до официалния сайт на компанията, където можете да резервирате и закупите необходимия билет.