Епичните поеми на Омир "Илиада" и "Одисея" са първите паметници на древногръцката литература, известни ни. Създадени са през първата третина на I хил. пр.н.е. Разбира се, те не могат да принадлежат на перото само на един автор (Омир) и да се появят внезапно, в резултат на индивидуалното творчество. Ако тези блестящи произведения са съставени от един поет, който условно се нарича Омир, тогава това произведение се основава на вековната работа на гръцкия народ. Неслучайно най-разнообразните периоди от историческото развитие на древните гърци са отразени в поемите на Омир.
По принцип омировият епос описва общинно-родовата организация на обществото. Но периодът, който е изобразен в поемите, е много далеч от истинския общинско-племенен колективизъм на древните. В омировия епос вече се прокрадват признаци на силно развита частна собственост, частна инициатива в рамките на племенни организации и робство. Вярно е, че робите вършат само работата на овчари и домашна прислуга. Но ако в "Илиада" робството все още има патриархален характер, то в "Одисея" степента на експлоатация на робите се увеличава значително.
Въз основа на казаното по-горе отбелязваме, че омировите поеми са написани не само в епическия стил, който отразява общинно-клановото формиране, но и в неговата по-късна разновидност, свободния или смесен епичен стил. За разлика от по-ранния, строг епичен стил, свободният стил отразява периода на възникване на частната собственост, появата на сцената на индивид, макар и все още не напълно отделен от племенната общност, но вече осъзнал себе си като независим герой. Този герой често действа по собствена инициатива и понякога дори се бие с боговете, като Диомед, който рани Афродита и Арес, самият бог на войната. Диомед, като герой от късния, свободен епичен стил, е готов да се бие дори с Аполон, а Одисей във втората омировска поема (Одисея, песен 5) не отстъпва на самия бог на морето Посейдон.
Понякога независимостта на омировия герой всява страх у боговете. В тази връзка, когато боговете се консултират помежду си, обсъждайки по-нататъшната съдба на цар Одисей от Итака, Зевс признава, че хората напразно обвиняват боговете за своите нещастия. Ако не бяха действали противно на съдбата, щяха да избегнат много неприятности. Загрижени за прекомерната независимост на Одисей, боговете решават да го върнат в Итака, в противен случай той ще се върне там независимо от волята на боговете, благодарение на собствената си упоритост и решителност.
Такова поведение на героя, разбира се, не е позволено в строгия епичен стил, който отразява живота на древногръцкото общество, споено в монолитен колектив. Този колектив подчиняваше абсолютно всеки личен живот на себе си, а индивидуалният човешки живот се разглеждаше само във връзка с дейността на целия колектив. Един индивидуален човешки живот сам по себе си не е представлявал никаква стойност - стойност е имал само целият колектив като цяло; изглеждаше като единичен организъм и човешки животи бяха включени в него като клетки. Същата структура на отношенията съществува в някои явления на живата природа, например в мравуняк. През 20 век ярък пример за такава организация на обществото е сталинската тоталитарна държава.
Има цял цикъл от митове, свързани с троянските събития. Поемите "Илиада" и "Одисея" са само малки части от тази необятна троянска митология. Илиада описва само няколко епизода, които обхващат 51 дни от десетгодишната обсада от гърците на малоазийския град Троя. Това е по всички правила на жанра - героична поема. „Одисеята“, както казват изследователите на омировия епос, първоначално очевидно не е била включена в троянския цикъл и е била само аналогия на приключенската приказна митология на аргонавтите. Преработвайки митовете за Одисей, Омир въвежда идеята за завръщането на героя в родината си изпод стените на победения Илион в чисто приключенски разказ. Така основната идея на Одисеята е любовта на героя към родината му, към жена му, към семейното огнище, което е осквернено от обсебени ухажори, търсещи ръката на Пенелопа.
Неслучайно в стихотворенията преобладават тези мотиви за героизъм и любов към родината. Факт е, че Омировият епос се оформя по времето, когато силната някога Гърция е опустошена от дорийските племена, нахлули от север на Балканския полуостров. Създавайки своите поеми, погълнали древни песни, митове и исторически легенди, Омир искаше да напомни на ахейците (тогава нямаше едно име за гръцкия народ) за тяхното славно героично минало, да събуди у тях любов към родината и волята да се противопоставят на нашествениците. Затова поколението на античните герои, за разлика от своите съвременници, поробени от дорийците, е представено от Омир като надарено с всевъзможни добродетели, достоен пример за подражание.
Тук може да се припомни и „Повестта за похода на Игор“, близка по смисъл до поемите на Омир, от неизвестен древноруски автор, който със своето произведение предупреждава руските князе, затънали в граждански борби в навечерието на монголо-татарското нашествие.

2. Богове

В омировия епос митът и историческата реалност, истината и приказната измислица са тясно преплетени. Неслучайно в началото дори реалността на съществуването на самия град Троя в древността е била поставена под въпрос. Но тогава, през 70-те години на миналия век, немският ентусиазиран археолог Хайнрих Шлиман открива руините на древния град Илова (Троя) в северната част на Мала Азия.
Въз основа на древногръцките митове Илиада и Одисея са силно населени с олимпийски богове. Олимп и земята живеят в тясно единство. В поемите на Омир в митологична форма светът се явява като единна племенна общност начело със Зевс.
Древните гърци вярвали, че безсмъртните небесни са напълно надарени с цялата гама от човешки чувства, че се намесват в живота на героите, определят съдбата на тези, които живеят на земята.
Освен добродетели, боговете притежават и всички човешки недостатъци, които Омир безпощадно осмива. Те, като хората, се карат, карат, дори понякога се бият. Боговете са отмъстителни и отмъстителни. Но те също са загрижени за съдбата на героите, които се бият под стените на Илион. Наистина, според представите на древните гърци, поколенията герои произлизат от Зевс, наречен от Омир „бащата на хората и боговете“, или от неговите роднини. Някои герои са пряко свързани с боговете. Както например Ахил е син на морската богиня Тетида, ликийският цар Сарпедон, който е син на Зевс и богинята на Европа и др.
В епоса винаги се разглеждат събития, толкова значими за съдбата на цели народи, че по волята на древните певци - аедите (Омир също е смятан за сляп певец), боговете задължително се намесват в тези събития. Събитията, предизвикали Троянската война, също са очевидно от космическо естество. Митът разказва, че Земята, обременена с огромно човешко население, се обърнала към Зевс с молба да намали човешката раса. Зевс се вслуша в молбата на Земята и отприщи война между гърците и троянците. Повод за войната е отвличането на съпругата на спартанския цар Менелай Елена от троянския принц Парис. Разярен, Менелай, заедно с брат си Агамемнон, събира гръцката армия и отплава на кораби за Илион.
В Илиада и Одисея, както и в целия Троянски цикъл, боговете са пряко замесени в събитията. Мотивацията за всички лични действия на героите идва отвън. Какво например предизвиква гнева на Ахил към водача на гръцката армия Агамемнон? Гневът, който донесе на ахейците, както се казва в поемата: "страдание безброй" и "много силни души на герои", изпратени в Хадес. Причината за кавгата между двамата герои беше пленницата, дъщерята на свещеника на Крис, Бризеида, която Агамемнон отне от Ахил. По волята на Аполон той бил принуден да даде пленницата си Хризеида на баща й Крис. Така бог Аполон се оказа виновник в кавгата между Ахил и Агамемнон, който изпрати зла болест на ахейската армия и по този начин принуди Агамемнон да върне пленената от него дъщеря на свещеника на храма на Аполон в Троя.
Също така други действия на герои и житейски ситуации са мотивирани от волята на боговете. Когато например по време на дуел Менелай хваща Парис за шлема и го завлича в лагера на ахейците (Илиада, песен 3), богинята Афродита разкъсва ремъка на шлема и освобождава Парис. Но коланът може да се скъса сам, без намесата на Афродита, която покровителства Париж.
Боговете не само се намесват в човешкия живот, те насочват мислите и действията на хората в желаната от тях посока. В резултат на решението на боговете и прякото влияние на Атина Палада, която симпатизира на ахейците, троянският Пандар стреля по гръцкия лагер, коварно нарушавайки наскоро сключеното примирие. Когато троянецът Приам идва в шатрата на Ахил, за да поиска тялото на сина си Хектор, той отива да го посрещне. Тук всички действия на Приам и Ахил са вдъхновени от боговете.
Но омировият епос не трябва да се разбира така, че човек сам по себе си не означава нищо, а боговете са истинските герои. Омир едва ли разбира митологията буквално и представя човека просто като жалка играчка на боговете. Несъмнено Омир поставя на първо място в поемите си човешките герои, а неговите богове са само обобщение на човешките чувства и действия. И ако четем за това как божество е извършило някакво действие в този или онзи герой, тогава това трябва да се разбира по такъв начин, че това действие е резултат от собственото решение на човека. Но това решение дойде в ума му толкова подсъзнателно, че дори самият герой го смята за божествено предопределение. И въпреки че строгият епичен стил предполага, че всички мисли, чувства и действия на човек са вдъхновени от боговете, Омир, на тази строга епична основа, цитира безкрайно разнообразни видове взаимоотношения между героите и боговете. Тук има и пълно подчинение на човек на божествената воля, и хармонично обединение на божествената и човешката воля, и груба атака на човек срещу един или друг олимпийски бог.
В поемите на Омир почти няма епизод, в който боговете да не действат, като че ли са главните виновници за събитията в живота на героите. Боговете враждуват помежду си, както и ахейците с троянците, разделени на два лагера. Троянците са постоянно покровителствани от Аполон, Арес, Афродита, ахейците - Атина Палада, съпругата на Зевс Хера, Тетида. Това не се случва случайно. Факт е, че троянската митология на древните гърци отразява протичащия по това време сложен процес на взаимна асимилация на културите на балканските и малоазийските гърци. В резултат на тази асимилация в пантеона на олимпийските божества се появяват богове, така да се каже, от азиатски произход. Това са Аполон, Артемида, Арес, Афродита, постоянно симпатизиращи на троянците. Когато Зевс позволява на боговете да се включат във войната, всички те веднага застават на страната на защитниците на Илион. Това е естествено за психологията на древните. В крайна сметка, според техните концепции, боговете също са членове на техните племенни общности и са подчинени на изискванията на общностната етика, която преди всичко ги задължава да защитават родината си.

Омир често се смее на боговете. Дори известната битка на боговете той рисува не по героичен, а по-скоро по хумористичен начин. Наистина, как може да се приеме сериозно такава битка на боговете, когато Аполон и Посейдон толкова разтърсиха земята и морето, че
Хадес, господарят на подземния свят, беше ужасен под земята,
Ужасен, той скочи от трона и извика силно
Лоното на земята не беше отворено от Посейдон, разтърсващият земята ... "
Комичното достига нивото на бурлеска, когато възвишеното се изобразява като долно. В стила на бурлеската Омир почти винаги описва сцени, които се случват на планината Олимп. Неговите богове предимно пируват и се смеят. Пример за това е първата песен от Илиада, която описва брачната ревност на Хера. Зевс възнамерява да набие ревнивата си съпруга, а кривокракият изрод Хефест разсмива пируващите богове, тичайки из къщата с чаша вино.
Силен в поемите на Омир и сатиричните мотиви. И така, циклопите в поемата "Одисея" са изобразени като карикатура и сатира на хора, живеещи без никакви закони. Сатирични са и образите на някои богове и герои. И въпреки че хумористичните и сатиричните тенденции са само щрих в разнообразната палитра от нюанси, с които Омир изобразява богове и герои, именно за това той е бил критикуван навремето. Още по това време Омир е осъден от някои свои съвременници от гледна точка на религията и морала. Много древни гърци са били шокирани от това, което според тях е лекомислието, с което Омир е надарил своите богове и герои с почти всички човешки слабости и пороци. Основните хулители на слепия певец били питагорейците и орфиците. Наред с тях Ксенофан критично оценява произведенията на Омир. Той пише: "Всичко, което хората имат непочтено и срамно, Омир и Хезиод са написали на боговете: кражба, прелюбодеяние и взаимна измама." Платон също смяташе Омировите митове за боговете за тънка лъжа, а Хераклит като цяло призоваваше Омир да бъде изгонен от публични събрания и дори наказан с пръчки!
Уви, това вероятно е съдбата на всички гении, от век на век оправдаващи твърдението, че "няма пророк в собствената си страна". Евреите не приеха Христос, в Русия изгориха протойерей Аввакум на клада, а колко дълъг път, през 20 век у нас не един пророк беше изгонен в чужбина или хвърлен в затвора. Поне същият Солженицин.
Но нека не преувеличаваме, Омир, разбира се, имаше почитатели. Те смятаха стиховете му за център на мъдростта, преписваха ги и ги учеха наизуст. Те възприемат Омир като идеал и пример за подражание. Под влиянието на Омир се развива и римската героична поезия, по-специално поезията на Вергилий. Все още обаче не се знае кой щеше да надделее, ако тогава книгоиздаването беше като нашето. Страхувам се, че Илиада и Одисея нямаше да бъдат отпечатани тогава, а ако бяха отпечатани, то със сигурност с големи номинали. Но Омир, за щастие, имаше друг изход - той изпя стиховете си. (Като Висоцки в наше време).

4. Герои

Ако боговете на Омир, както вече беше отбелязано по-горе, носят всички черти на обикновените хора и поетът понякога намалява описанието на дейността на боговете до сарказъм (сякаш оправдавайки добре известната поговорка, че от великото до смешното е една стъпка), тогава той еднакво дарява някои герои с чертите на боговете. Такъв е Ахил, роден от богинята Тетида, неуязвим за стрели и копия, чиято броня е изработена от самия бог Хефест. Самият Ахил е като бог. От един от неговите писъци войските на троянците побягват в ужас. А какво е описанието на копието на Ахил:
"Беше трудно
Силен, огромен този пепел; не е от ахейците
Не може да се движи; само един Ахил лесно ги разтърси ... "
Разбира се, поемите на Омир, създадени в епохата на общинно-кланово разлагане, показват героите в тяхното ново качество. Това вече не са герои от строг епичен стил. В характерите на героите на Омир се прокрадват черти на субективизъм, нестабилност и женственост. Психологията на някои от тях е много капризна. Същият Ахил, без съмнение, който е главният герой на Илиада, през цялата поема знае само, че е капризен, заради дреболии вреди на собствените си сънародници, а когато Хектор убива най-добрия си приятел Патрокъл, той изпада в истинска лудост. Той поставя личните си интереси над патриотичния си дълг. Въпреки че според законите на строгия епичен стил, той трябваше да се бори не заради отмъщението, а поради дълга си към родината.
Ахил е може би една от най-сложните фигури в цялата древна литература. В неговия характер са пречупени всички противоречия на онази преходна епоха от общинско-клановата форма на общество към робството. В Ахил, наред с безумната жестокост и жаждата за отмъщение, съжителстват нежни чувства към Патрокъл и към неговата майка, богинята Тетида. Показателна в това отношение е сцената, когато Ахил плаче, полагайки глава в скута на майка си.
За разлика от хитрия и коварен Одисей, Ахил е прям и смел. Дори да знае за горчивата си съдба да умре млад, той все пак предприема този опасен поход към Илион. Междувременно, както вече беше споменато, това е героят на по-късния епос, когато идеалите за тежък героизъм вече бяха нещо от миналото, а капризната личност на героя, много егоистична и нервна, беше следващата. Вместо предишния примитивен колективизъм на сцената се появи отделна личност. А именно – човек, а не просто герой, тъй като по законите на родовата общност всеки човек трябва да бъде герой. Всеки мъж трябваше да се бори смело за своята общност, а страхливостта на бойното поле се смяташе за най-голям позор.
Но предвид факта, че творчеството на Омир се основава на героичната митология, личността в неговите поеми все още е в силна връзка със своя род и племе, той представлява едно цяло с тях. Едно различно изобразяване на личността би надхвърлило границите на епоса и би показало картина на по-късното класическо робство.
Синът на троянския цар Приам Хектор стриктно спазва правилата на общинската етика. За разлика от истеричния Ахил, той е строг, безстрашен и принципен. Основната му цел е да се бори за родината си, за своя народ, за любимата си жена Андромаха. Подобно на Ахил, той знае, че трябва да умре, защитавайки Троя, и въпреки това открито влиза в битка. Хектор е модел на епичен герой, почти лишен от всякакви недостатъци.
Агамемнон, за разлика от Хектор, е надарен с множество пороци. Той също е смел войн, но в същото време слабохарактерен, алчен и, така да се каже, морално нестабилен субект. Понякога страхливец и пияница. Омир често се опитва да го омаловажава, да го представя в иронична перспектива. Наред с олимпийските богове Омир иронизира и героите. Като цяло Илиада може да се тълкува като сатира за ахейските царе, особено за Агамемнон и Ахил. Разбира се, водачът на ахейците Агамемнон не е толкова капризен и дребен като Ахил, заради чието егоистично оскърбление гърците претърпяха толкова големи загуби. В много отношения той е по-принципиален и честен, но все пак не може да се счита за класически епичен герой. Агамемнон в известен смисъл съответства на вечно пируващите и смеещи се олимпийски богове.
И накрая - Одисей, както казва Омир, "по разумност равен на Бога". Образът му не може да се разбира опростено, като образ само на дипломат и практик и още повече на хитрец и авантюрист. Авантюризмът на образа на Одисей във втората Омирова поема би имал своето достойно място, ако героят не изпитваше саможертвена любов към родното огнище, „дима на родната земя” и към Пенелопа, която го чака на Итака. Но не трябва да изпускаме от поглед времето на създаване на Одисеята, тоест периодът на разлагане на родовите отношения. В това отношение в епоса на Омир, волю или неволю, бяха отразени и някои характеристики на новия, възникващ социален ред, робството.
Синтезът на мит, приказка и реален живот доведе до една цел - създаването на образа на нов герой, който абсорбира чертите, необходими на активен човек в ерата на развитието на нови земи, развитието на навигацията, занаятите, робството и търговията. Следователно не е случайно привличането на Омир към явно авантюристично-приключенски сюжет. В Одисеята той беше привлечен преди всичко от интелигентност, предприемчивост, сръчност, търпение и смелост - всичко, което се изискваше от един герой на съвремието. Всъщност, за разлика от останалите ахейски царе, Одисей също притежава дърводелска брадва, когато строи сал за себе си, както и бойно копие. Хората му се подчиняват не по заповед или закон на родовата общност, а по убеждение в превъзходството на неговия ум и житейски опит.
Разбира се, Одисей е практичен и хитър. Той с радост получава богати подаръци от феаците и по съвет на Атина Палада, която покровителства героя, скрива тези съкровища в пещера. Веднъж в Итака, той нежно пада в родната си земя, но в този момент главата му е пълна с хитри планове как да се справи с нахалните ухажори.
Но Одисей в основата си е страдалец. Нищо чудно, че Омир постоянно го нарича "дълготърпелив". Той е по-скоро страдалец, отколкото дори хитрец, въпреки че хитростта на Одисей изглежда безгранична. Не е за нищо, че в Илиада той често действа като разузнавач, прикрит, проправяйки си път към Троя, обсадена от ахейците. Основната причина за страданието на Одисей е непреодолимият копнеж по родината, който той не може да постигне по волята на обстоятелствата. Боговете вдигат оръжие срещу него: Посейдон, Еол, Хелиос и дори Зевс. Ужасни чудовища и жестоки бури заплашват героя със смърт, но нищо не може да спре копнежа му към родната Итака, любовта към баща му, съпругата, сина Телемах. Одисей дори не се поколеба в избора си, когато в замяна на родината нимфата Калипсо обеща да го дари с безсмъртие и вечна младост. Одисей избира път, пълен с трудности и опасности, към Итака. И, разбира се, ролята на кръвожаден убиец, който безмилостно се разбива с ухажорите, изпълвайки целия дворец с труповете им, не пасва добре на този нежно любящ съпруг и баща. Какво да правиш, Одисей е продукт на своята жестока епоха и ухажорите също не биха го пощадили, ако Одисей паднеше в ръцете им.

Обобщавайки казаното, отбелязваме, че безсмъртните творения на Омир оказаха огромно влияние върху цялата следваща световна литература. Влиянието на Омировите поеми върху римската литература е силно. Като цяло, героичният епос е исторически естествен етап от художественото развитие на света, възникнал през древността и Средновековието в решаващи, повратни моменти в съдбата на народите. Това са, освен поемите на Омир "Словото за похода на Игор", индийските "Махабхарата" и "Рамаяма", исландските саги, легендите за нибелунгите на древните германци, киргизката "Манас", карело-финската "Калевала" и много други. „Тъй рече Заратустра“ на Фридрих Ницше може да се отбележи като стилизация на такава епична поема. От произведенията на 20-ти век, като епос, без съмнение, може да се счита "Тихият Дон" на Михаил Шолохов.
„Произведенията на Омир са отлична енциклопедия на древността“, пише поетът Н. И. Гнедич, който за първи път превежда Илиада на руски през 1829 г. Жуковски, Белински, Гогол се възхищаваха на омировите поеми.
Омировият епос не е загубил своята актуалност и в наше време - в епохата на краха на патриархално-комуналния сталинистки казармен социализъм и раждането на нещо ново, все още неразбираемо, но със сигурност по-добро. Отминаха дните на необмислено възхваляване на така нареченото славно революционно минало. Пантеонът на „кремълските богове“ значително намаля. Строгият епичен стил в описанието на миналите ни победи и постижения е заменен от смесен стил на критика и сатира. Древните са били прави: от великото до смешното - една крачка. Основното е да не се откъсвате от родината си. Все пак пътят до Итака е толкова дълъг.

Богове

В омировия епос митът и историческата реалност, истината и приказната измислица са тясно преплетени. Неслучайно в началото дори реалността на съществуването на самия град Троя в древността е била поставена под въпрос. Но тогава, през 70-те години на миналия век, немският ентусиазиран археолог Хайнрих Шлиман открива руините на древния град Илова (Троя) в северната част на Мала Азия.

Въз основа на древногръцките митове Илиада и Одисея са силно населени с олимпийски богове. Олимп и земята живеят в тясно единство. В поемите на Омир в митологична форма светът се явява като единна племенна общност начело със Зевс.

Древните гърци вярвали, че безсмъртните небесни са напълно надарени с цялата гама от човешки чувства, че се намесват в живота на героите, определят съдбата на тези, които живеят на земята.

Освен добродетели, боговете притежават и всички човешки недостатъци, които Омир безпощадно осмива. Те, като хората, се карат, карат, дори понякога се бият. Боговете са отмъстителни и отмъстителни. Но те също са загрижени за съдбата на героите, които се бият под стените на Илион. Наистина, според представите на древните гърци, поколенията герои произлизат от Зевс, наречен от Омир „бащата на хората и боговете“, или от неговите роднини. Някои герои са пряко свързани с боговете. Както например Ахил е син на морската богиня Тетида, ликийският цар Сарпедон, който е син на Зевс и богинята на Европа и др.

В епоса винаги се разглеждат събития, толкова значими за съдбата на цели народи, че по волята на древните певци - аедите (Омир също е смятан за сляп певец), боговете задължително се намесват в тези събития. Събитията, предизвикали Троянската война, също са очевидно от космическо естество. Митът разказва, че Земята, обременена с огромно човешко население, се обърнала към Зевс с молба да намали човешката раса. Зевс се вслуша в молбата на Земята и отприщи война между гърците и троянците. Повод за войната е отвличането на съпругата на спартанския цар Менелай Елена от троянския принц Парис. Разярен, Менелай, заедно с брат си Агамемнон, събира гръцката армия и отплава на кораби за Илион.

В Илиада и Одисея, както и в целия Троянски цикъл, боговете са пряко замесени в събитията. Мотивацията за всички лични действия на героите идва отвън. Какво например предизвиква гнева на Ахил към водача на гръцката армия Агамемнон? Гневът, който донесе на ахейците, както се казва в поемата: "страдание безброй" и "много силни души на герои", изпратени в Хадес. Причината за кавгата между двамата герои беше пленницата, дъщерята на свещеника на Крис, Бризеида, която Агамемнон отне от Ахил. По волята на Аполон той бил принуден да даде пленницата си Хризеида на баща й Крис. Така бог Аполон се оказа виновник в кавгата между Ахил и Агамемнон, който изпрати зла болест на ахейската армия и по този начин принуди Агамемнон да върне пленената от него дъщеря на свещеника на храма на Аполон в Троя.

Също така други действия на герои и житейски ситуации са мотивирани от волята на боговете. Когато например по време на дуел Менелай хваща Парис за шлема и го завлича в лагера на ахейците (Илиада, песен 3), богинята Афродита разкъсва ремъка на шлема и освобождава Парис. Но коланът може да се скъса сам, без намесата на Афродита, която покровителства Париж.

Боговете не само се намесват в човешкия живот, те насочват мислите и действията на хората в желаната от тях посока. В резултат на решението на боговете и прякото влияние на Атина Палада, която симпатизира на ахейците, троянският Пандар стреля по гръцкия лагер, коварно нарушавайки наскоро сключеното примирие. Когато троянецът Приам идва в шатрата на Ахил, за да поиска тялото на сина си Хектор, той отива да го посрещне. Тук всички действия на Приам и Ахил са вдъхновени от боговете.

Но омировият епос не трябва да се разбира така, че човек сам по себе си не означава нищо, а боговете са истинските герои. Омир едва ли разбира митологията буквално и представя човека просто като жалка играчка на боговете. Несъмнено Омир поставя на първо място в поемите си човешките герои, а неговите богове са само обобщение на човешките чувства и действия. И ако четем за това как божество е извършило някакво действие в този или онзи герой, тогава това трябва да се разбира по такъв начин, че това действие е резултат от собственото решение на човека. Но това решение дойде в ума му толкова подсъзнателно, че дори самият герой го смята за божествено предопределение. И въпреки че строгият епичен стил предполага, че всички мисли, чувства и действия на човек са вдъхновени от боговете, Омир, на тази строга епична основа, цитира безкрайно разнообразни видове взаимоотношения между героите и боговете. Тук има и пълно подчинение на човек на божествената воля, и хармонично обединение на божествената и човешката воля, и груба атака на човек срещу един или друг олимпийски бог.

В поемите на Омир почти няма епизод, в който боговете да не действат, като че ли са главните виновници за събитията в живота на героите. Боговете враждуват помежду си, както и ахейците с троянците, разделени на два лагера. Троянците са постоянно покровителствани от Аполон, Арес, Афродита, ахейците - Атина Палада, съпругата на Зевс Хера, Тетида. Това не се случва случайно. Факт е, че троянската митология на древните гърци отразява протичащия по това време сложен процес на взаимна асимилация на културите на балканските и малоазийските гърци. В резултат на тази асимилация в пантеона на олимпийските божества се появяват богове, така да се каже, от азиатски произход. Това са Аполон, Артемида, Арес, Афродита, постоянно симпатизиращи на троянците. Когато Зевс позволява на боговете да се включат във войната, всички те веднага застават на страната на защитниците на Илион. Това е естествено за психологията на древните. В крайна сметка, според техните концепции, боговете също са членове на техните племенни общности и са подчинени на изискванията на общностната етика, която преди всичко ги задължава да защитават родината си.

Омир често се смее на боговете. Дори известната битка на боговете той рисува не по героичен, а по-скоро по хумористичен начин. И наистина, възможно ли е да се приеме на сериозно подобна битка на боговете, когато Аполон и Посейдон толкова разтърсиха земята и морето, че дори „Хадес, господарят на подземния свят, беше ужасен под земята“

Комичното достига нивото на бурлеска, когато възвишеното се изобразява като долно. В стила на бурлеската Омир почти винаги описва сцени, които се случват на планината Олимп. Неговите богове предимно пируват и се смеят. Пример за това е първата песен от Илиада, която описва брачната ревност на Хера. Зевс възнамерява да набие ревнивата си съпруга, а кривокракият изрод Хефест разсмива пируващите богове, тичайки из къщата с чаша вино.

Силен в поемите на Омир и сатиричните мотиви. И така, циклопите в поемата "Одисея" са изобразени като карикатура и сатира на хора, живеещи без никакви закони. Сатирични са и образите на някои богове и герои. И въпреки че хумористичните и сатиричните тенденции са само щрих в разнообразната палитра от нюанси, с които Омир изобразява богове и герои, именно за това той е бил критикуван навремето. Още по това време Омир е осъден от някои свои съвременници от гледна точка на религията и морала. Много древни гърци са били шокирани от това, което според тях е лекомислието, с което Омир е надарил своите богове и герои с почти всички човешки слабости и пороци.

герои

Ако боговете на Омир, както вече беше отбелязано по-горе, носят всички черти на обикновените хора и поетът понякога намалява описанието на дейността на боговете до сарказъм (сякаш оправдавайки добре известната поговорка, че от великото до смешното е една стъпка), тогава той еднакво дарява някои герои с чертите на боговете. Такъв е Ахил, роден от богинята Тетида, неуязвим за стрели и копия, чиято броня е изработена от самия бог Хефест. Самият Ахил е като бог. От един от неговите писъци войските на троянците побягват в ужас. А какво е описанието на копието на Ахил:

„Този ​​силен, огромен ясен беше тежък; не е от ахейците

Не може да се движи; само един Ахил лесно ги разтърси ... "

Разбира се, поемите на Омир, създадени в епохата на общинно-кланово разлагане, показват героите в тяхното ново качество. Това вече не са герои от строг епичен стил. В характерите на героите на Омир се прокрадват черти на субективизъм, нестабилност и женственост. Психологията на някои от тях е много капризна. Същият Ахил, без съмнение, който е главният герой на Илиада, през цялата поема знае само, че е капризен, заради дреболии вреди на собствените си сънародници, а когато Хектор убива най-добрия си приятел Патрокъл, той изпада в истинска лудост. Той поставя личните си интереси над патриотичния си дълг. Въпреки че според законите на строгия епичен стил, той трябваше да се бори не заради отмъщението, а поради дълга си към родината.

Ахил е може би една от най-сложните фигури в цялата древна литература. В неговия характер са пречупени всички противоречия на онази преходна епоха от общинско-клановата форма на общество към робството. В Ахил, наред с безумната жестокост и жаждата за отмъщение, съжителстват нежни чувства към Патрокъл и към неговата майка, богинята Тетида. Показателна в това отношение е сцената, когато Ахил плаче, полагайки глава в скута на майка си.

За разлика от хитрия и коварен Одисей, Ахил е прям и смел. Дори да знае за горчивата си съдба да умре млад, той все пак предприема този опасен поход към Илион. Междувременно, както вече беше споменато, това е героят на по-късния епос, когато идеалите за тежък героизъм вече бяха нещо от миналото, а капризната личност на героя, много егоистична и нервна, беше следващата. Вместо предишния примитивен колективизъм на сцената се появи отделна личност. А именно – човек, а не просто герой, тъй като по законите на родовата общност всеки човек трябва да бъде герой. Всеки мъж трябваше да се бори смело за своята общност, а страхливостта на бойното поле се смяташе за най-голям позор.

Но предвид факта, че творчеството на Омир се основава на героичната митология, личността в неговите поеми все още е в силна връзка със своя род и племе, той представлява едно цяло с тях. Едно различно изобразяване на личността би надхвърлило границите на епоса и би показало картина на по-късното класическо робство.

Синът на троянския цар Приам Хектор стриктно спазва правилата на общинската етика. За разлика от истеричния Ахил, той е строг, безстрашен и принципен. Основната му цел е да се бори за родината си, за своя народ, за любимата си жена Андромаха. Подобно на Ахил, той знае, че трябва да умре, защитавайки Троя, и въпреки това открито влиза в битка. Хектор е модел на епичен герой, почти лишен от всякакви недостатъци.

Агамемнон, за разлика от Хектор, е надарен с множество пороци. Той също е смел войн, но в същото време слабохарактерен, алчен и, така да се каже, морално нестабилен субект. Понякога страхливец и пияница. Омир често се опитва да го омаловажава, да го представя в иронична перспектива. Наред с олимпийските богове Омир иронизира и героите. Като цяло Илиада може да се тълкува като сатира за ахейските царе, особено за Агамемнон и Ахил. Разбира се, водачът на ахейците Агамемнон не е толкова капризен и дребен като Ахил, заради чието егоистично оскърбление гърците претърпяха толкова големи загуби. В много отношения той е по-принципиален и честен, но все пак не може да се счита за класически епичен герой. Агамемнон в известен смисъл съответства на вечно пируващите и смеещи се олимпийски богове.

И накрая, Одисей, както казва Омир, „по рационалност е равен на Бога“. Образът му не може да се разбира опростено, като образ само на дипломат и практик и още повече на хитрец и авантюрист. Авантюризмът на образа на Одисей във втората Омирова поема би имал своето достойно място, ако героят не изпитваше саможертвена любов към родното огнище, „дима на родната земя” и към Пенелопа, която го чака на Итака.

Синтезът на мит, приказка и реален живот доведе до една цел - създаването на образа на нов герой, който абсорбира чертите, необходими на активен човек в ерата на развитието на нови земи, развитието на навигацията, занаятите, робството и търговията. Следователно не е случайно привличането на Омир към явно авантюристично-приключенски сюжет. В Одисеята той беше привлечен преди всичко от интелигентност, предприемчивост, сръчност, търпение и смелост - всичко, което се изискваше от един герой на съвремието. Всъщност, за разлика от останалите ахейски царе, Одисей също притежава дърводелска брадва, когато строи сал за себе си, както и бойно копие. Хората му се подчиняват не по заповед или закон на родовата общност, а по убеждение в превъзходството на неговия ум и житейски опит.

Разбира се, Одисей е практичен и хитър. Той с радост получава богати подаръци от феаците и по съвет на Атина Палада, която покровителства героя, скрива тези съкровища в пещера. Веднъж в Итака, той нежно пада в родната си земя, но в този момент главата му е пълна с хитри планове как да се справи с нахалните ухажори.

Но Одисей в основата си е страдалец. Нищо чудно, че Омир постоянно го нарича "дълготърпелив". Той е по-скоро страдалец, отколкото дори хитрец, въпреки че хитростта на Одисей изглежда безгранична. Не е за нищо, че в Илиада той често действа като разузнавач, прикрит, проправяйки си път към Троя, обсадена от ахейците. Основната причина за страданието на Одисей е непреодолимият копнеж по родината, който той не може да постигне по волята на обстоятелствата. Боговете вдигат оръжие срещу него: Посейдон, Еол, Хелиос и дори Зевс. Ужасни чудовища и жестоки бури заплашват героя със смърт, но нищо не може да спре копнежа му към родната Итака, любовта към баща му, съпругата, сина Телемах. Одисей дори не се поколеба в избора си, когато в замяна на родината нимфата Калипсо обеща да го дари с безсмъртие и вечна младост. Одисей избира път, пълен с трудности и опасности, към Итака. И, разбира се, ролята на кръвожаден убиец, който безмилостно се разбива с ухажорите, изпълвайки целия дворец с труповете им, не пасва добре на този нежно любящ съпруг и баща. Какво да правиш, Одисей е продукт на своята жестока епоха и ухажорите също не биха го пощадили, ако Одисей паднеше в ръцете им.

Сюжетите на известните произведения "Илиада" и "Одисея" са взети от общата колекция от епични разкази за Троянската война. И всяко от тези две стихотворения е малка скица от по-голям цикъл. Основният елемент, в който действат героите на Илиада, е войната, която е изобразена не като сблъсък на масите, а като действия на отделни герои.

Ахил

Главният герой на Илиада е Ахил, млад герой, син на Пелей и богинята на морето Тетида. Думата "Ахил" се превежда като "бърз, като бог". Ахил е централният герой на творбата. Той има солиден и благороден характер, който олицетворява истинска доблест, както тогава са го разбирали гърците. За Ахил няма нищо по-високо от дълга и честта. Той е готов да отмъсти за смъртта на приятеля си, като пожертва собствения си живот. В същото време двуличието и хитростта са чужди на Ахил. Въпреки своята честност и искреност, той действа като нетърпелив и много сприхав герой. Чувствителен е по въпросите на честта - въпреки сериозните последствия за войските, той отказва да продължи битката заради нанесената му обида. В живота на Ахил повелите на небето и страстите на собственото му същество съвпадат. Героят мечтае за слава и за това също се оказва готов да пожертва собствения си живот.

Конфронтация в душата на главния герой

Ахил, главният герой на Илиада, е свикнал да командва и контролира, тъй като осъзнава силата си. Той е готов да унищожи Агамемнон на място, който се осмели да го обиди. И гневът на Ахил се проявява в много различни форми. Когато отмъщава на враговете си за Патрокъл, той се превръща в истински унищожител на демони. След като напълни целия бряг на реката с трупове на врагове, Ахил влиза в битка със самия бог на тази река. Въпреки това е много интересно да се наблюдава как сърцето на Ахил се смекчава, когато вижда баща да иска тялото на сина му. Старецът му напомня за собствения му баща и жестокият воин се примирява. Ахил също горчиво копнее за приятеля си, плаче за майка си. В сърцето на Ахил се борят благородството и желанието за мъст.

Хектор

Продължавайки да характеризираме главните герои на Илиада на Омир, струва си да се спрем особено подробно на фигурата на Хектор. Смелостта и смелостта на този герой са резултат от добрата воля, преобладаваща в съзнанието му. Той познава чувството на страх, като всеки друг воин. Но въпреки това Хектор се научи да показва смелост в битките, да преодолява страхливостта. Той напуска своите родители, сина и съпругата си с тъга в сърцето, тъй като е верен на своя дълг - да защитава град Троя.

Хектор е лишен от помощта на боговете, затова е принуден да даде живота си за своя град. Изобразен е и като човек – нито веднъж не упреква Елена, прощава на брат си. Хектор не ги мрази, въпреки факта, че те са виновниците за избухването на Троянската война. В думите на героя няма пренебрежение към другите хора, той не изразява своето превъзходство. Основната разлика между Хектор и Ахил е човечността. Това качество се противопоставя на прекомерната агресивност на главния герой на стихотворението.

Ахил и Хектор: сравнение

Често срещана задача е и сравнителното описание на главните герои на Илиада - Ахил и Хектор. Омир дава на сина на Приам повече положителни, човешки черти от главния герой. Хектор знае какво е социална отговорност. Той не поставя своите преживявания над живота на другите хора. За разлика от него Ахил е истинско олицетворение на индивидуализма. Той издига конфликта си с Агамемнон до наистина космически мащаби. В Хектор читателят не наблюдава кръвожадността, която е присъща на Ахил. Той е противник на войната, разбира какво ужасно бедствие е това за хората. Цялата отвратителна и ужасна страна на войната е ясна за Хектор. Именно този герой предлага да не се бие с цели войски, а да постави отделни представители от всяка страна.

Боговете помагат на Хектор - Аполон и Артемида. Той обаче е много различен от Ахил, който е син на богинята Тетида. Ахил не се влияе от оръжия, единственото му слабо място е петата. Всъщност той е полудемон. Отивайки на битка, той облича бронята на самия Хефест. А Хектор е прост човек, изправен пред ужасно изпитание. Той осъзнава, че може само да отговори на предизвикателството, защото богинята Атина помага на неговия враг. героите са много различни. Илиада започва с името на Ахил и завършва с името на Хектор.

Елемент на героите

Описанието на главните герои на поемата "Илиада" от Омир би било непълно без описание на средата, в която се развива действието на поемата. Както вече беше посочено, такава среда е война. На много места в поемата се споменават подвизите на отделни герои: Менелай, Диомед. Най-значимият подвиг обаче все още е победата на Ахил над противника му Хектор.

Освен това воинът иска да знае точно с кого си има работа. В някои случаи конфронтацията спира за известно време и за да се гарантира свободата на войниците, както и ненамесата на външни лица, примирието се освещава с жертвоприношения. Омир, който живее в атмосфера на война и постоянни убийства, изобразява изразително агонията на умиращия. Жестокостта на победителите е не по-малко ярко изобразена в поемата.

Менелай и Агамемнон

Един от главните герои на Илиада е микенският и спартански владетел Менелай. Омир изобразява и двамата като не най-привлекателните герои - и двамата не пропускат възможността да злоупотребяват с положението си, особено Агамемнон. Неговият егоизъм е причинил смъртта на Ахил. И интересът на Менелай към атаката беше причината да избухне войната.

Менелай, за когото ахейците се застъпват в битки, трябваше да заеме мястото на микенския владетел. Той обаче се оказва неподходящ за тази роля и това място се оказва заето от Агамемнон. Борейки се с Парис, той дава воля на гнева си, който е натрупал срещу нарушителя си. Въпреки това, като воин, той е значително по-нисък от другите герои на поемата. Действията му са значими само в процеса на спасяване на тялото на Патрокъл.

Други герои

Един от най-очарователните герои на Илиада е по-възрастният Нестор, който обича постоянно да си спомня годините на своята младост, да дава наставления на младите войници. Привлекателен е и Аякс, който превъзхожда всички със своята смелост и сила, с изключение на Ахил. Възхитителен е и Патрокъл, най-близкият приятел на Ахил, който е отгледан с него под един покрив. Извършвайки подвизите си, той беше твърде увлечен от мечтата да превземе Троя и умря от безмилостната ръка на Хектор.

Възрастният троянски владетел на име Приам не е главният герой на Омировата Илиада, но има привлекателни черти. Той е истински патриарх, който е заобиколен от голямо семейство. Остарял, Приам отстъпва правото да командва армията на сина си Хектор. От името на целия си народ старецът принася жертви на боговете. Приам се отличава с такива черти на характера като нежност, учтивост. Той дори се отнася добре с Елена, която всички мразят. Старецът обаче е преследван от нещастие. Всичките му синове умират в битки от ръцете на Ахил.

Андромаха

Главните герои на поемата "Илиада" са воини, но в творбата можете да намерите и много женски образи. Това се казва Андромаха, майка му Хекуба, както и Елена и пленената Бризеида. За първи път читателят се среща с Андромаха в шеста песен, която разказва за срещата й със съпруга си, завърнал се от бойното поле. Още в този момент тя интуитивно предчувства смъртта на Хектор и го убеждава да не напуска града. Но Хектор не обръща внимание на думите й.

Андромаха е вярна и любяща съпруга, която е принудена да живее в постоянна тревога за съпруга си. Съдбата на тази жена е изпълнена с трагедия. Когато родният й град Тива беше опустошен, майката и братята на Андромаха бяха убити от врагове. След това събитие майка й също умира, Андромаха остава сама. Сега целият смисъл на нейното съществуване е в любимия й съпруг. След като се сбогува с него, тя скърби с прислужниците като вече мъртва. След това Андромаха не се намира на страниците на поемата до смъртта на героя. Скръбта е основното настроение на героинята. Предусеща горчивата си съдба. Когато Андромаха чува писъци по стената и хуква да разбере какво се е случило, тя вижда: Ахил влачи тялото на Хектор по земята. Тя изпада в безсъзнание.

Героите на Одисеята

Често срещан въпрос, който учениците задават в часовете по литература, е да назоват главните герои на Илиада и Одисея. Поемата "Одисея", заедно с "Илиада", се смята за най-важният паметник на цялата епоха на прехода от общинско-клановия към робовладелския строй.

Одисеята описва дори повече митологични същества от Илиада. Богове, хора, приказни създания - Омировите "Илиада" и "Одисея" са пълни с различни герои. Главните герои на произведенията са както хора, така и богове. Освен това боговете участват активно в живота на простосмъртните, като им помагат или отнемат властта им. Главният герой на Одисеята е гръцкият цар Одисей, който се завръща у дома след битката. Сред другите герои се откроява неговата покровителка, богинята на мъдростта Атина. Морският бог Посейдон се противопоставя на главния герой. Важна фигура е вярната Пенелопа, съпругата на Одисей.

Че в ахейската армия избухва ужасна свада между върховния полемарх Агамемнон и най-храбрия от героите Ахил.

Сцената на пламналата свада е една от най-значимите в поемата. Нека проследим как е описано сърцето на героя - Агамемнон (Ил. I, 101-104) и Ахил (Ил. І, 188-194). Нека отбележим, че героят мисли със сърцето си – с гърдите, диафрагмата, а не с главата.

Издигане от домакина

[Мощен] герой, доминиращ в пространството [крал] Агамемнон,

От негодувание мрачното му сърце е голямо в гърдите му

Изпълнен с гняв; очите му светнаха като огън.

I л. I, 101-104

Състоянието на ума на Агамемнон е описано по следния начин:

- той е "възмутен" - ἀχνύμενος;

- неговото "сърце (φρένες) е напълно черно" или "черно от двете страни": ἀμφιμέλαιναι - взаимно черно;

- беше изпълнено със "злоба" (μένος).

Срещнахме важно понятие в антропологията на Омир – сърцето френи 1 . Значението на този термин е „гърди, сърце, душа“, „мислене, мисли“, а също и „запушване на корема“. сърце френи- това е "сърцето в гърдите" (както е преведено от Гнедич), сърцето в долната част на гърдите, на нивото на диафрагмата. От това става ясно защо „сърцето” на Агамемнон е „черно от двете страни”:

диафрагмата на героя се вълнува и хвърля черни мисли нагоре-надолу... Появява се картина, като при Агамемнон - "и двамата черни гърди".

Омир има сърце френисвързва душата и тялото 2 . Черни мисли на сърцето преминаха през цялото тяло на Агамемнон.

Агамемнон заплашва Ахил, че ще му отнеме бойната награда. Ахил отговаря първи директно със сърцето си. И това също ще бъде картина: „сърцето“ (ἧτορ) 3 в гърдите, „у персите“ (ἐν στήθεσσιν) на героя „клати на две“:

Стана горчиво за Пелид: могъщо сърце

В персите на косматия герой 4, между двамата, той се тревожеше [мисли]:

Или, веднага изваждайки острия меч от вагината,

Разпръснете онези, които го срещнат и убийте господаря Атрид;

Или до смирена свирепост, обуздаваща [скръбната] душа...

I л. I, 188-192

В косматите перси на Ахил се завихриха „свирепост“, злоба (χόλος) ... „Душата“ (θυμός) се развълнува. Юнакът не знае какво да прави, още не е решил... "Мощното сърце се люлее на две"... но ръката! Ръката вече е върху меча и бавно изтегля меча ...

Да убия лорд Атрид?

Или към смирена свирепост, обуздаваща страдаща душа?

В един момент, както при такива мисли, умът и душата са вълнуващи 5,

Той извади ужасния си меч от ножницата, - появи се Атина.

I л. I, 191-194

Атина се появи в последния момент: ако героят беше извадил меча, щеше да има битка до смърт между Ахил и Агамемнон. И това щеше да е краят на Троянската война - ахейците щяха да вдигнат обсадата и да си тръгнат.

Знаем, че това не може да бъде така: в божествения свят е взето друго решение (Троя да загине и векът на героите да свърши). Атина се появи, за да успокои гнева на героя.

Въпреки това, да успокои гнева на Ахил („гнев, богиньо, пей“) също не е лесно за Атина. Преди да каже нещо на героя, богинята го спира физически: хваща Ахил за косата. Тя остава зад...

Представете си как Ахил, с ръка на меч, стоеше пред събранието, когато Атина, невидима за ахейците, сграбчи къдриците му. Ахил отметна назад глава... бавно обърна лицето си назад... Никой не разбира какво се случва с него, той е изкривен. Въпреки това, атаките на лудост за героите не са необичайни.

Атина се появява за първи път в Илиада – като укротител на гнева. Богинята познава сърцето на героя и, забранявайки да докосва врага, дава свобода на Ахил.

Атина,

Застанала зад билото, тя сграбчи Пелид за русите къдрици,

Само че се разкрива само на него, невидим за останалите в домакина.

Той беше изненадан и като се обърна назад, разбра без съмнение

Дъщерята на гръмовержеца: очите й горяха с ужасен огън ...

Светлооката дъщеря на Егиох говори на сина на Пелей:

„Ще укротя твоя бурен гняв (μένος), когато бъдеш покорен от безсмъртния,

Слезе от небето...

Сложи край на раздора, Пелейон, и както искаш,

Само с думите на язва, но не докосвайте меча с ръка.

I л. I, 196-200; 206-208; 210, 211

Атина позволи на Ахил " карам се". Ахил ще направи... В целия омиров епос няма злоупотреба и злоупотреба по-съвършен, детайлен и елегантен. И крайният му смисъл е чудесно утвърден. Това е отразено във възпитанието на Ахил: неговият кентавър Хирон възпитава и преподава изкуствата на музиката и войната.

Ахил умее да кълне красиво и толкова ужасно, колкото Тартар е страшен, бездната под Хадес:

Пелид започна и, както Тартар с жесток (ἀταρτηροί), отново с думи

Той говори със сина на Атрей и в никакъв случай не обуздава злобата (χόλος) ...

I л. I, 223, 224

Колко навременни и точни са били действията на Атина, когато тя укроти гнева на героя, можем да съдим по факта, че този гняв е породил думите Зъбен камък, и изключителна жестокост, тъй като Ахил смята, че Агамемнон е извършил такова престъпление ( ата), чието наказание се простира върху други и неучастници и може да се превърне в общо бедствие за неговата армия 6 . Ахил пожела да се въздържи от битка, докато ахейският кораб не се запали.

Героите на епоса са смъртни "полубогове". Какъв е гневът на героя, можете да разберете само ако го погледнете от друг свят - безсмъртните богове.

След като Менелай победи Парис в честен двубой и победеният Парис беше отвлечен от бойното поле от Афродита, действието се пренася на Олимп. Зевс „внезапно“ искаше да „подиграе“ жена си - дразни, дразни я (той скоро ще съжалява за това):

Внезапно олимпийският Кронион се опита да ядоса Хера

Реч каустик; - започна да говори той подигравателно.

Зевс предлага да даде победа на Менелай и да сложи мир между племената. Не е ясно: първо, Менелай наистина спечели; второ, защо Зевс говори с подигравка (буквално „гледа накриво, лукаво“)? В крайна сметка Хера се изправя отзад ахейции Менелай. Да, но тя също се застъпва срещу троянски кони Париж. Кое чувство е по-силно у Хера - любовта към Менелай и ахейците или омразата към Парис и троянците?

Зевс познава жена си: „свирепата злоба” ще победи всяко чувство в нея. Диалогът между Зевс и Хера ни позволява да надникнем в душата на героя и да се ужасим. Защото колкото и да надничаме, няма да видим границите на гнева и злобата в тази душа.

Да се ​​държим заедно и да погледнем в тази бездна заедно с поета. Зевс, познавайки Хера, подигравателно говори за света. Хера и Атина бяха възмутени:

Но Атина мълчеше; не каза, ядосан (σκυδζομένη), думи

Зевс баща, и тя се тревожеше от яростна злоба (χόλος ἄγριος).

Хера обаче не сдържала злоба (χόλον) в гърдите си, възкликнала на Зевс:

„Най-ужасният (αἰνότατε), - Кронион! ..

Бях облян в пот ... Изтощих конете (!)

Вдигане на армията до смъртта на Приам и децата на Приам.

I л. IV, 22-25, 27, 28

Изглежда, че Зевс веднага съжали, че е докоснал такива чувства, и той казва какви чувства:

„О, ти жестоко 7...

Ако можеше, влизайки през портите и троянските стени,

Бихте погълнали сурови и Приам, и всички Приамиди,

И други троянци - само тогава щеше да излекува злобата (χόλον)!”

I л. IV, 31, 34-36

Границата на жестокостта - "суровоядство"(ὠμός) вражеско месо. Боговете са способни на това, разбира се, в преносен смисъл, а героите са способни буквално.

Героят Тидей (баща на Диомед), ранен до смърт, разцепи отсечената глава на врага и изпи мозъка му ... Атина, която преди това беше покровителствала славния воин Тидей, "беше пропита с най-голямо отвращение от акта на Тидей и мразеше" (Apoll. III, 6, 8).

Ахил Хектор бил готов да „яде сурово“ (Il. XXII, 347). Изяждането на някого сурово може да означава „ядене жив“: майката на Хектор пожела на Ахил – „разрови вътрешността, изяде черния дроб“ (Il. XXIV, 212, 213). „Такава, казва Зевс, е жестокостта на Хера.

Ами Зевс? Съдбата на Троя е решена. Зевс "се съгласява с несъгласна душа": Троя ще бъде унищожена, от всички градове - най-почитаният град от Зевс. И той поставя условие на жена си (Il. IV, 42): ако той самият иска да съсипе града, любим на Хера, тогава

За моя злоба (χόλον), за да не пречи на нищо, дайте ми разрешение.

Може би тези думи ще спрат Хера? Хера отговаря:

Три за мен най-добри са ахейските градове:

Аргос, хълмиста Спарта и гъсто населен град Микена,

Унищожете ги, ако станат омразни за сърцето (κῆρ).

Аз не ходатайствам за тях и в никакъв случай не враждам срещу вас.

Юнашкият гняв решително надделява над любовта, гневът тук надделява над всичко. Това е важно да се знае за човешката душа:

гневът сам по себе си е безграничен, той не съдържа никаква мярка в себе си. Героят е въвлечен в това безгранично чувство. Въпросът е как може да живее с това.

Гняв, гняв - болезнено, нараняващо чувство. Ахил, седнал на корабите, „подхранва гнева, който смазва сърцето (θυμαλγής)“ (Il. IV, 513), това е напрежение, „нараняване на душата“ (Теогония, 629), изисква резултат; злобата изисква "лечение" (Il. IV, 36), действие, война. Героят се бие в гняв... Може ли да се живее с гняв?

Човек не може да живее с гняв, защото гневът не съдържа граници и мерки, а без тях човек полудява.

Между другото, героите често полудяваха (както и Аякс, и Херкулес), но факт е, че героят е едновременно смъртен човек и полубог (или потомък на боговете) - човек, който търси и чувства подкрепа от боговете в безграничното си самоутвърждаване. Елинските богове са героични, елинският герой е полубог (персонаж от мита, а не от историята). Героят почти винаги се бие редом с бога, който предизвиква в него гняв и злоба.

Героят, разгневен отвън - от боговете - получава духовна помощ: в полето на тяхното действие той става герой, оставен от тях - загива.

Ахил, седнал на корабите, не би могъл да „храни гнева, който смазва сърцето“ толкова дълго, ако не беше помощта на боговете. Аякс Теламонид говори за това в лицето на Ахил в IX песен на Илиада (624-642) и тези думи са същата ясна квалификация на престъплението на Ахил, както думите му по отношение на Агамемнон:

Ахил Мирмидонски

Той вложи дива душа в Пърси и голяма ярост!

Той постави на персийски μεγαλήτορα θυμόν - душа на голяма (жизнена) сила, голямо (движение) на духа. Ахил по някакъв начин е вложил душата си - което е повече от душа. Героят съдържа нещо в гърдите си разкъсване отвъд границите; така че в превода на Гнедич: "Ахил, мирмидонецът, постави дива гордост в сърцето си, отвъд границата на гордостта."

Страшен! Той не обръща внимание на приятелството на своите другари!

Приятелството, с което го отличихме в лагера преди всички!

[Смъртен, с душа] безчувствен (νηλής)! Брат за умрял брат

Дори за сина на убит баща, бащата приема наказание;

Най-убиецът сред хората живее, отплащайки с богатство;

Този, който отнесе наказанието и сърцето си (καρδία) и смелата си душа (θυμός) -

Всичко най-накрая се опитомява; но ви поставят в перси

Богове, безсмъртна зла, несломима душа,

Всичко в името на единствената девойка! ..

Речта на Аякс е за душата (θυμός) на героя. Ахил инвестиранив дивия персийски - "душата на голямо сърце". И богове инвестиранив Перси Ахил душа - неукротима и зла. За да поддържат героичния гняв, героят и боговете работят заедно.

„Сътрудничеството“ на Бог и човека на езика на теологията 8 се нарича: „ синергия» – συνεργία (сътрудничество, взаимопомощ).

Човек трябва да е готов за синергия.

В случая с Ахил виждаме, че самият герой трябва първо да разшири душата си до размера на „велик импулс на духа“, след което боговете поставят в него душа, съответстваща на импулса. Така краткосрочното се укрепва, неестественото придобива устойчивост. Аякс директно изрази на Ахил една от основните мисли на героичния епос:

безкрайният гняв може да бъде подхранен от боговете и с помощта на боговете, герой, човек с голямо сърце.

Аякс моли Ахил, не по-малко, да промени душата си: „вложи в себе си милостива душа“ - ἵλαιον θυμόν. Безчувствен, „безмилостен“ (νηλής), бъди милостив:

И така, положете в себе си милостива душа!

Общинско учебно заведение

"Средно училище № 20"

Светът на боговете на страниците на "Илиада" на Омир

(резюме)

Изпълнител: Иля Бикбаев,

Степанцова Мария,

ученици от 6 "А" клас.

Ръководител Чуринец А.Г.,

учител по руски език

и литература

Анжеро-Судженск 2008г

Историята на живота на Омир………………………………………………………….

Древногръцки богове…………………………………………………………...

Зевс………………………………………………………………………..

Хера…………………………………………………………………………

Атина……………………………………………………………………

Аполон……………………………………………………………… .

Посейдон ………………………………………………………………

Афродита ………………………………………………………………………….

Арей……………………………………………………………………………..

Заключение………………………………………………………………………….

Въведение

Изкуството на древна Гърция по всяко време е имало привлекателна сила.

Много художници, скулптори, поети, композитори са черпели сюжети за своите произведения от легендите на древните гърци и римляни. Картини на П. Соколов "Дедал връзва крилете на Икар", "Персей и Андромеда" на Рубенс, "Среща на Аполон и Диана" на К. Брюлов, И. Айвазовски "Посейдон, който бърза през морето", "Даная" и "Флора" на Рембранд, В. Серов "Отвличане на Европа"; скулптурите на такива изключителни майстори като М. Козловски "Ахил с тялото на Патрокъл", М. Шчедрин "Марсий", "Купидон и Психея" и "Хеба" от Канова и други са добре известни и се възхищават от много ценители на изкуството. Митологичните герои се споменават в басните на I.A. Крилов, стихове на Г.Р. Державин, В.А. Жуковски, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Ф.И. Тютчев и др.

Сюжетите от митологията на Древна Гърция са въплътени не само в изкуството, но и в ежедневието. Много често използваме имена, имена, взети от древногръцката митология. Говорим за "титанична борба", "гигантски размер", "ябълка на раздора", "панически страх", "олимпийско спокойствие". И когато използваме, понякога не можем точно да обясним първоначалното им значение, тъй като не сме запознати с образите на древногръцката митология, когато говорим за олимпийските богове, често не можем да си представим тяхната цел, герои. Изследването на древногръцката митология според нас може да реши този проблем. Като изследване на митологията на древните гърци се обърнахме към поемата на Омир "Илиада", тъй като тази поема, според много критици, въплъщава истинските идеи на гърците за боговете.

Целта на тази работа: обобщаване и систематизиране на информацията за древногръцките богове (Зевс, Хера, Атина, Хефест, Аполон, Посейдон) чрез изучаване на Омировата "Илиада".

Целта се реализира в следните задачи:

• 
  изучаване на биографични данни за Омир;
• 
  изследвайте света на боговете, представени на страниците на Илиада;
• 
  съставят електронна енциклопедия на митологичните имена на боговете и героите на Древна Гърция.

Когато работихме върху резюмето, използвахме изследването на Simon Markish, N.A. Флоренсова.

Работата с тези източници даде възможност да се систематизират образите на олимпийските богове и да се представят под формата на електронна енциклопедия на митологичните имена на боговете на Олимп и героите на Древна Гърция.

Историята на живота на Омир

Митовете на всяка нация се появяват поради опит да се обясни какво се случва наоколо. Въпросите за възникването на живота, природните явления, определянето на мястото на човека на земята - всичко това беше отразено в митичните творби и беше първата стъпка на човека към творчеството. Постепенно от отделни легенди, възникнали в различни области на гръцката земя, се развиват цели цикли за съдбата на героите и боговете, които ги покровителстват. Всички тези легенди, митове и песни, изпяти от скитащи певци, са били комбинирани с течение на времето във велики епични поеми, като Илиада и Одисея на Омир,

Първата поема съдържаше описание на десетата година от войната срещу Троя - кавгата на Агамемнон с водача Ахил и последиците от нея. Вторият разказва за приключенията на Одисей в далечни, приказни, малко известни на гърците страни на Запада и за щастливото му завръщане на родния остров Итака.

Няколко поколения от Омировата поема се предават от уста на уста. Едва през VI век. пр.н.е. те са записани в Атина и превърнати в литературни произведения.

Името на Омир е широко известно, но времето на живота му, мястото на раждане остават неизвестни. Например в древна Гърция седем града спорят за правото да се наричат ​​родно място на този забележителен поет.

древногръцки богове

Олимп е планина в Тесалия, където живеят боговете. На Олимп са дворците на Зевс и други богове, построени и украсени от Хефест. Портите на Олимп се отварят и затварят Орите, докато те се возят в златни колесници. Олимп се смята за символ на върховната власт на ново поколение олимпийски богове, които победиха титаните.

Омир нарича Олимп "много върхове".

Боговете живеели безгрижно и весело. Портите на Олимп били пазени от богините-девственици на времето Ора. Нито животно, нито човек можеха да се скитат там. Събирайки се заедно, боговете и богините пируваха, наслаждавайки се на амброзия, която върна силата и даде безсмъртие. На Олимп не липсваха забавления. За да радват слуха и зрението на небесните жители, белокраките Харити, богини на вечната радост, хванати за ръце, водят хоро. Понякога самият Аполон поемаше китара и всичките девет музи пееха заедно с него.

Ако музиката, песните и танците пречеха, това беше възможно от висотата на Олимп. гледай земята. Най-очарователната гледка за боговете била войната, която пламнала тук и там. Жителите на Олимп имаха своите любимци. Едни симпатизирали на ахейците, други на троянците. Понякога, виждайки, че отделенията са претъпкани, единият или другият бог напускаше мястото на наблюдение и, слизайки на земята, влизаше в битка. Изпадайки в ярост, бойците не виждаха разликата между смъртните и небесните. Впоследствие, когато хората от древния свят научиха повече за Вселената, под Олимп започнаха да разбират не една планина, а цялото небе. Смятало се, че Олимп покрива земята като свод и Слънцето, Луната и звездите бродят през него. Когато Слънцето беше в зенита си, те казаха, че то е на върха на планината Олимп. Те смятали, че вечер, когато минава през западните порти на Олимп, тя е затворена, а на сутринта се отваря от богинята на зората Еос.

Олимп е бил обитаван от боговете. Омир на страниците на своята поема ни разказа за много богове. Техните образи са различни от нашата съвременна концепция за "бог". Нищо човешко не е чуждо на боговете на Олимп. Много време се прекарва в забавления. И така, Тетида, желаейки да помогне на сина си Ахил, споменава празника на безсмъртните сред етиопците:

Зевс Гръмовержецът вчера до далечните води на Океана

С множество безсмъртни, той отиде на празника на етиопците непорочни ...,

Много често се събират, пият от нектара, който лее Хебе, слушат песни, забавляват се. Понякога те се карат и дори плетат интриги един срещу друг, обединявайки се в противоположни лагери.

От четенето на Илиада също следва, че могъщи богове са ангажирани не само в олимпийските дела, но и в делата на хората. Управлението на действията на хората беше обичайно за такива олимпийски небесни като Зевс, Посейдон, Аполон, Атина Палада, Хера, Афродита. Боговете, участвайки в съдбата на своите герои, често събуждаха смелост в тях, разубеждаваха ги от опасни стъпки.

Зевс

Най-важният бог на Олимп е Зевс. Зевс в образа на Омир е върховното божество, бащата на боговете и хората, главата на олимпийското семейство на боговете.

Зевс е местно гръцко божество; името му означава "светло небе". Зевс е син на Кронос (оттук имената Зевс Кронид, Кронион) и Рея, той принадлежи към третото поколение богове, които свалиха второто поколение - титаните. Бащата на Зевс, страхувайки се да не бъде свален от децата си, всеки път поглъщаше детето, току-що родено от Рея. Рея измами съпруга си, позволявайки му да погълне увит камък вместо родения Зевс, а бебето, тайно от баща си, беше изпратено на Крит до планината Дикта.

Зрелият Зевс извади братята и сестрите си от утробата на Крон, като му даде да пие отвара по съвет на Метис. За това те дадоха гръмотевици и светкавици във владение на Зевс. След това той започва борба за власт с Крон и другите титани. Борбата продължи десет години. Победените титани бяха хвърлени в зъбен камък.

Трима братя - Зевс, Посейдон и Хадес - поделиха властта помежду си. Зевс получи господство в небето, Посейдон - морето, Хадес - царството на мъртвите.

Омир на страниците на своята поема дарява Зевс с епитети като „гръмовержец“, „висок“, „облачен“, „заклинател на ветрове, дъждове и дъждове“.

Зевс в Омир много често е в медитация, често срещаме на страниците на човек, който седи на върха на Олимп.

В Омир Зевс олицетворява не само върховна сила, но и спокойствие, мирна сила. Но най-изненадващото в изобразяването на Зевс е, че той се страхува от Хера, съпругата му. Страхувам се от злия й език. Ето защо, когато се среща с Тетида, той моли да не разкрива разговора им за Ахил, защото знае, че Хера ще му се смее. Той често трябва да пречупи своеволието на жена си, която е способна на много. И така, веднъж Хера реши да наруши забраната на Зевс да помага на героите от Троянската война. За да направи това, тя влезе в заговор с Дрийм, брата на Смъртта. След като приспи Зевс, Хера успя да реализира плановете си, да помогне на противниците на троянците - аргивците. Мечтата на съпругата обаче не продължи дълго. Събуждайки се, Зевс видя, че любимите му троянци са победени в битка и тогава той насочи целия си гняв към Хера:

Твоите интриги, о злонамерена, вечно коварна Хера,

Могъщият Хектор беше свален от битката и Троян се уплаши!

Но все пак не знам дали това не са първите криминални интриги

Ако вкусиш плода, ще те победя със светкавици!

(канто XV)

И тогава Хера се поддава на силата на Зевс и му се подчинява.

Въпреки факта, че всичко се подчинява на Зевс и той наистина е всемогъщ, обаче, не всичко е подчинено на Зевс. Той не може да определи съдбата на своите герои, тъй като това е във властта на богинята на съдбата Мойра. Зевс може да разбере бъдещето, като използва златните везни, върху които хвърля жребия на Смъртта. Така той определи изхода на Троянската война, въпреки съчувствието на Зевс към троянците, те трябваше да загубят.

Омир, изобразявайки Зевс, говори за неговата златна колесница. Правото да притежават конен впряг на Олимп не се дава на много хора. Само за най-важните божества такъв екип е символ на чест, власт, сила. Самият Зевс впряга златогривите коне, отивайки в Гаргар, един от хълмовете на Ида, за да наблюдава троянските събития. Там той също лично "сваля конете от игото".

Символ на силата на Зевс е егидата, от която се излива мълния.

Хера

Прославям Златния трон Хера, роден от Рея,

Вечно живата кралица, с лице с необичайна красота,
Силен гърмящ Зевс сестра и съпруга
Славно. Всички на великия Олимп са благословени богове
Тя е благоговейно почитана наравно с Кронид.
Омир

Хера е съпруга и сестра на Зевс, върховната олимпийска богиня, най-малката дъщеря на Кронос и Рея. Името й означава "пазителка", "дама". новородени бебета. Хера беше последната, третата след Метис и Темида, законната съпруга на Зевс. Бракът на Хера определя нейната върховна власт над другите олимпийски богини, тя е първата на Олимп и най-великата богиня. Тя е независима, независима, една от малкото, които могат да отговорят на Зевс.

Омир, когато описва Хера, често използва такива епитети като „коси очи“, „лилейно-рамен“. На страниците на поемата на Омир "Илиада" - тя помага на ахейците и мрази троянците, в лицето на Парис, който предпочете Афродита в спора на три богини (Хера, Афродита, Атина). Хера не се появява на бойното поле. Тя не носи броня и оръжия, в арсенала си има женски трикове: интриги, измама, оплаквания, упреци към съпруга си, красота.

Хера разбира стойността на външния си вид. Възнамерявайки да измами Зевс, тя внимателно се подготвя за срещата. И тук Хера е много подобна на смъртен. Тя намаза тялото си с масло, „среса косата си, лукаво я сплете и сгъна, и пусна вълни от блестящи къдрици, Буйни, с небесен аромат, от безсмъртната си глава.“ Тогава тя внимателно избира дрехи и бижута. Когато Зевс видя Хера, той не можа да устои на нейния чар. А Хера, приспала съпруга си, прави възможно победата на ахейците.

Само директните заплахи за побой, изразени от Зевс в присъствието на всички богове, могат да смирят Хера. И понякога наистина й беше трудно. В песен XV Зевс й напомня за наказанието, което й е наложил за интригите на Херкулес:

Или забрави как висеше от небето? Как наложих две

На краката на наковалнята, а на ръцете хвърли златна

Въже неразривно? Ти си сред ефир и черни облаци

Висящи от небето...

И само напомнянето за тези събития накара Хера да се подчини на волята на Зевс.

Атина

Започвам да прославям Палада-Атина, крепостта на градовете,
Ужасно. Тя обича, като Арес, военните дела,
Яростни воини викат, унищожаване на градове и войни.
Народът се пази от нея, независимо дали отива на бой, или от бой.
Здравей, богиня! Изпратете ни добро действие и успех!
Омир

Атина е богинята на мъдростта и справедливата война.

Всичко в Атина, от момента, в който се роди, беше невероятно. Други богини имаха божествени майки, Атина имаше един баща, Зевс. Един ден Зевс имал непоносимо главоболие. Той стана мрачен и като видяха това, боговете побързаха да се отдалечат, защото от опит знаеха какъв е Зевс, когато е в лошо настроение. Болката не изчезна. Властелинът на Олимп не можеше да си намери място и почти изкрещя. Зевс изпратил да повикат Хефест и му наредил да дойде веднага. Божественият ковач тичаше както си беше - целият в сажди и с чук в ръка.

Сине мой - обърна се към него Зевс - Нещо ми стана с главата. Удари ме с чук по тила и по-силно.

Чувайки тези думи, Хефест отстъпи ужасен.

Но как? — промърмори той. - Не мога...

Мога! - строго заповядал Зевс. - Като удар в наковалня.

И удари Хефест, както му беше казано. Черепът на Зевс се разцепи и от него, възвестявайки Олимп с боен вик, изскочи девойка в пълно войнско облекло и с копие в ръка и застана до своя родител. Очите на младата, красива и величествена богиня блестяха от мъдрост.

Така се появи друга богиня.

Тя е почитана след Зевс и нейното място е най-близо до Зевс. Тази богиня, чийто епитет (Палас) означава несравнимата сила на ума, военната мощ в цяла Древна Гърция беше възвеличена и почитана над всички други богове. Омир нарича Атина "бухал" (бухалът се смята за атрибут на Атина, символ на мъдростта).

В поемите на Омир нито едно повече или по-малко важно събитие не е завършено без намесата на Атина. Тя е главният защитник на ахейските гърци и постоянен враг на троянците. Омир изобразява Атина като девойка-войн в шлем, с щит, копие. Като богиня на военната сила и смелост, тя се различаваше от бога на войната Арес, символизиращ бунт и ненаситна ярост, с яснота на ума. В същото време Омир рисува сцена, в която Атина, в ярост, преодолява разярения Арес просто със сила:

Щитът от рамена и шлемът от главата на Арей се скъсаха,

Тя остави щуката настрана, изтръгвайки я от ръката си с дебела ...

(песенXV)

В Илиада Атина е не само най-мъдрата и смела богиня, тя покровителства цялата домашна женска работа, изкуството на лечението. Но все пак основният му атрибут е егидата, нещо подобно на гръмотевичен облак. Егида е щит, който освен Атина е бил собственост на Зевс и Аполон. Оттук и изразът „да бъдеш под егидата”, т.е. под защита. Омир казва за Атина:

Облечена с броня, тя се въоръжи срещу жалката битка,

Тя хвърли егида около Персей, рошава ресна, ..

Ужасни очи, невероятен ужас наоколо,

Има Раздор, и Сила, и трепет на бягащите, Преследване,

Има и главата на Горгона, чудовище с ужасен образ ...

(песенV)

Атина, в името на любимите си Одисей и Ахил, е готова да измами, измама. Така например в края на Илиада тя "организира" убийството от Ахил, извън всякакви рицарски правила, невъоръжен, оставен с един меч на Хектор.

В други епизоди той също се представя много грозно. Режисирана от Героя (канто XXI), тя напада Афродита и Арес. И когато те паднаха от нейния удар на земята, Атина започна да им се смее и да им говори обидни думи.

Понякога Атина, заедно с героя, нарушава забраните на Зевс и помага на ахейците. Осъдена, за разлика от Хера, тя потиска гнева си и се подчинява на баща си, въпреки че поетът отбелязва, че е била „развълнувана от свирепа злоба“.

В поемата Атина е представена като покровителка на малцината избрани, като воин и борец, жестока и коварна богиня, която се характеризира с дребни човешки слабости.

Аполон

Аполон е бог, син на Зевс и Лето, брат на Артемида.

Аполон е роден на плаващия остров Астерия, който осиновява Лето, на когото ревнивата Хера забранява да влезе в твърдата земя. Островът, който показа чудото на раждането на двама близнаци - Аполон и Артемида, стана известен след това като Делос (гръцки "явявам се").

Наред с разрушителните действия на Аполон са присъщи и лечебни; той е лекар или Пеон, закрилник от зло и болести. Тогава Аполон е идентифициран със слънцето във всичките му лечебни и разрушителни функции. Аполон има друго име - Феб. Той показва чистота, блясък, гадаене.

В Омир той също е надарен с егида, способна да внушава страх и да изпраща нещастия. Неговите постоянни атрибути са лък и колчан, откъдето идват и епитетите „сребърен лък”, „стрелец”.Именно с гнева на Аполон започва Илиада. Със своите стрели той изпраща мор на ахейската армия, отмъщавайки за обидата към чувствата на баща му от неговия жрец Хриз. В Троянската война Аполон стрелецът помага на троянците, той невидимо участва в убийството на Патрокъл от Хектор и Ахил от Парис. Много пъти той спасява Хектор от неминуема смърт и едва в последния момент, когато везните на съдбата най-после наклоняват в полза на Хектор в двубой с Ахил, Феб напуска любимата си.

В същото време Аполон е съдия на музиканти, поети, покровител на всичко красиво, той води всичките девет музи, а на Олимп, където не се нуждае от лък, основният му атрибут е китара, изкуството да свири, на което той надминава всички богове и богини. Вечер, когато боговете се събират, Аполон свири на своята цитара, той е огласен от пеенето на музите, "сладък глас"

Посейдон

Посейдон е една от главните личности на древногръцкия пантеон, господарят на моретата, брат на Зевс.

Основният епитет на Омир е "разтърсващ земята". В Троянската война той е на страната на ахейците, въпреки че не изпитва такава омраза като Атина и Хера към троянците.

Основният атрибут на Посейдон е тризъбец. С този тризъбец Посейдон разбива стените на Троя, които сам издига. По време на битките за Троя той е един от малкото богове, които остават разумни. Така той предпазва боговете от пряка намеса в битките на ахейците и троянците, разпръсква ги от различни страни на хълма. Той адекватно възразява на Грей, който призовава всички богове да се намесят в битката на хората:

Да беснеш така безразсъдно, Хера, ти си недостойна!

Не искам да водя безсмъртните в неравна битка,

Ние и другите присъстващи тук; ние сме по-велики от тях.

По-добре е, когато колективно сме слезли от пътя на битката,

Нека седнем на наблюдателен хълм и оставим злоупотребата на хората.

Въпреки че силата на Посейдон беше огромна. Той може да разтърси земята по такъв начин, че всичко да започне да се движи: "от кремъчните подметки до върховете на пълноводната Ида". Вибрациите на земята са толкова силни, че дори Хадес се тревожи:

….да над него

Лоното на земята не се отвори от Посейдон, който разтърси земята,

И жилищата няма да бъдат отворени за безсмъртни и смъртни,

Мрачни, страшни, от които и самите богове треперят.

Афродита
Афродита е богинята на любовта и красотата, най-малко войнствената от олимпийските богини, но е тясно свързана с Троянската война. Произходът на Афродита е пълен с мистерии. В Омир тя е дъщеря на Зевс, а според други легенди е родена от морска пяна на брега на остров Кипър. Оттам идва и другото й име - Киприда.

Първоначално тя е олицетворение на красотата и женския чар, златокоса, „с приветлива усмивка” и съблазнителна, в „Илиада” тя радва целия Олимп. Придружен от харит (благодат). Омир също я дарява с войнствени черти, тъй като тя покровителства троянците.

В поемата с него са свързани три основни епизода. В първия тя отприщва гнева си върху Елена, която отказа да приеме правилно съпруга си Парис след безславния му двубой с Менелай, и го принуждава да се подчини. Във втория епизод той дава колана си на Хера, без да знае, че с негова помощ Хера иска да отвлече вниманието от грижите на троянците и да спечели време за победата на ахейците. Магическият колан на Афродита омагьоса Зевс:

…всички прелести в него бяха:

Съдържа любов и желания, съдържа познанства и молби,

Ласкави речи, неведнъж хващащи ума и разумните.

(канто XIV)

Третият важен епизод. В него Афродита се появява като майката на Еней, който губи съзнание в битка. Тя отвежда сина си от бойното поле, но страховитият Диомед 1 успява да рани Афродита с копие в ръката, което струва на богинята тежки страдания и горчиви обиди.

Арей

Арес, богът на войната, е изобразен като жесток, свиреп, постоянно кръвожаден троянски поддръжник, чието жестоко безразсъдство не носи на защитниците на Троя предимствата, които биха произлезли от склонността му да убива заради самото убийство.

Епитетите, често използвани от Омир по отношение на Арес са „щиточупител“, „човекоубиец“.

Образът на Арес от Омир е намален. Той е ранен от смъртния Диомед, Атина, в присъствието на други богове, го обезоръжава насила в момента, когато Арес научава за смъртта на сина си в редиците на троянците, ридае и изгаря от мъст. Обезоръжен от женската богиня, Арес увисва. На друго място Арес, като момче, е бит от Атина:

Арея удари врата с камък и разби крепостта.

Той покри седем десятъка, като се разпростря: доспехите му са медни

Той гръмна и косите му се обляха в пепел.

(канто XXI)

Арес не предизвиква съчувствие от баща си Зевс, в песен V в отговор на оплакванията на Арес за раната, Зевс възкликва:
Млъкни, о, копеле! Не вийте близо до мен, седнал!

Ти си най-омразният за мен сред боговете, които обитават небето!

Само вие сте приятни и вражда, да разпри, да битки!

Имаш майчински дух, необуздан, вечно упорит,

Хера, която аз самият трудно мога да укротя с думи!

Заключение

Древногръцките богове в много отношения бяха подобни на хората: мили, щедри и милостиви, но в същото време често жестоки, отмъстителни и коварни. Човешкият живот неизбежно завършваше със смърт, докато боговете бяха безсмъртни и не познаваха граници в изпълнението на желанията си, но все пак съдбата беше по-висока от боговете - Мойра - предопределение, което никой от тях не можеше да промени. Така че самият Зевс в "Илиада" на Омир няма право да реши изхода от двубоя между героите на Хектор и Ахил. Той пита съдбата, хвърляйки жребия и на двамата герои върху златните везни. Чашата с жребия за смъртта на Хектор пада и цялата божествена сила на Зевс е безсилна да помогне на любимия му. Храбрият Хектор умира от копието на Ахил, противно на желанията на Зевс, в съответствие с решението на съдбата.

Литература

НА. Флоренсов, Троянската война и Омировите поеми. - Москва. "Наука" - 1991-144 с.

1 Един от най-великите ахейски герои.