Erasmus of Rotterdam นำชื่อเสียงไปทั่วโลกมาสู่ลัทธิมนุษยนิยมชาวดัตช์ นี่คือนามแฝงของ Gert Gertsen (1466 - 1536) ผู้เขียนภาษาละตินและเป็นหนึ่งใน ช่างฝีมือดีที่สุดร้อยแก้วละตินของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

มนุษยนิยมคริสเตียนของ Erasmus:
อุดมคติของการฟื้นฟูภาคเหนือคือสมัยโบราณที่ปราศจากลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ที่ปราศจากลัทธิคัมภีร์และระเบียบแบบแผน เช่นเดียวกับปรัชญาของลัทธิสโตอิก นักเขียนยุคกลางได้อนุรักษ์อนุสรณ์สถานวรรณกรรม กวีนิพนธ์ และรูปแบบงานตั้งแต่สมัยโบราณ

ศาสนาคริสต์นำค่านิยมมาสู่วรรณกรรมที่แตกต่างจากสมัยโบราณ ในวรรณคดี สิ่งนี้แสดงให้เห็นเอง เหนือสิ่งอื่นใด ในความคิดริเริ่มของความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเวลา เชิงเปรียบเทียบและสัญลักษณ์ของการคิดเชิงศิลปะ การปฐมนิเทศต่อประเพณีและศีล

วรรณคดีละตินของยุคกลางตอนต้นได้เปิดเผยแง่มุมของมนุษย์ที่สมัยโบราณไม่รู้ บุรุษผู้หนึ่งกระทำการขัดแย้งที่ซับซ้อนของคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ทั้งพื้นฐานและประเสริฐ เขาเป็นทั้งหนอนและถืออนุภาคของเทพในตัวเอง

อีราสมุสยึดมั่นใน "ปรัชญาของพระคริสต์" ที่เรียกร้องให้มีการรื้อฟื้นแนวคิดและอุดมคติของศาสนาคริสต์ยุคแรกเริ่ม ที่ถูกลืมไปนานแล้วโดยคริสตจักรคาทอลิก ถูกฝังไว้ใต้ระเบียบพิธีการจำนวนมาก ตามหลักการแล้วทุกคนเข้าถึงได้ ในฐานะนักมนุษยนิยมที่แท้จริง อีราสมุสไม่ยอมรับวิทยานิพนธ์ของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความเลวทรามของธรรมชาติมนุษย์จากบาปดั้งเดิม ดังนั้น คนปกติที่เลียนแบบพระคริสต์ จึงสามารถลุกขึ้นไปสู่ความคิดที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้

ถ้อยคำเชิงปรัชญา "สรรเสริญความโง่เขลา" สร้างขึ้นจากความเชื่อในความไม่สอดคล้องของทุกสิ่งที่มีอยู่และความเปราะบางของขอบเขตระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น การเรียก “ไม่มีอะไรเกินขอบเขต!” จึงเป็นกฎอันล้ำค่าที่สุดของชีวิต ความเชื่อมั่นนี้เป็นแก่นแท้ของตำแหน่งทางอุดมการณ์ของ E. R. ซึ่งพบได้ในผลงานอื่นๆ ของเขาเช่นกัน

ผลงานหลักของ Erasmus ที่เป็นผู้ใหญ่มีดังนี้: ผลงานชิ้นเอกเสียดสี "Praise of Stupidity" บทสนทนาจำนวนมากในหัวข้อต่างๆ "Conversations ได้อย่างง่ายดาย" (อีกชื่อหนึ่งคือ "Home Conversations") บทความ "การศึกษาของเจ้าชายคริสเตียน ” “ภาษาหรือการใช้ภาษาเพื่อประโยชน์และอันตราย” หนังสือของเขา The Christian Warrior ประสบความสำเร็จอย่างไม่ธรรมดา

ผลงานทั้งหมดของเขานั้นประเมินค่าไม่ได้อย่างแท้จริง แต่ความสำเร็จหลักของนักเขียนตกอยู่ที่ส่วนแบ่งของหนังสือเล่มเล็ก ๆ ซึ่งเขาเองถือว่าเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ มันเป็นเรื่องเล็กน้อยที่ทำให้เขามีความอมตะทางวรรณกรรมยิ่งกว่านั้นความเกี่ยวข้องในแวดวงผู้อ่านตลอดเวลา เรากำลังพูดถึง "คำสรรเสริญแห่งความโง่เขลา" ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1509 ซึ่งสังคมในทุกรูปแบบได้รับการพิจารณาด้วยอารมณ์ขันที่อธิบายไม่ได้ สาระสำคัญของชีวิต ความสุข ความรู้ และความศรัทธาถูกเปิดเผย

ในเวลาเดียวกัน ชิ้นงานศิลปะ, บทความเชิงปรัชญา, งานจิตวิทยาและเทววิทยา. โดยองค์ประกอบแล้ว "การสรรเสริญแห่งความโง่เขลา" เป็นตัวอย่างที่เคร่งครัดของการปราศรัย การล้อเลียนที่ยอดเยี่ยมของนักวิชาการ และ - โดยไม่คาดคิดสำหรับชาวลาตินที่เรียนรู้ - ข้อความที่มีบทกวีสูง

บทสรุปของ "การสรรเสริญ" มีดังนี้: บุคคลเป็นสองเท่า - ครึ่งหนึ่งมาจากพระเจ้า, ครึ่งหนึ่งมาจากมารซึ่งหมายความว่าทางออกสำหรับเขาอยู่ในการพึ่งพาอาศัยกันของความโง่เขลาและปัญญาซึ่งสามารถทำได้โดยวิญญาณผู้รู้แจ้งเท่านั้น โดยใช้อวัยวะของร่างกายตามดุลยพินิจของตนเอง เพราะไม่มีมนุษย์คนใดที่จะเป็นคนต่างด้าวได้

ประเพณีโบราณและพื้นบ้านในการสรรเสริญความโง่เขลา ประเพณีพื้นบ้านเป็นประเพณีของหนังสือเกี่ยวกับคนโง่ (หนังสือยอดนิยมเกี่ยวกับ Til Eilenspiegel) ขบวนแห่ของคนโง่นำโดยเจ้าชายแห่งความโง่เขลา Fool Pope และแม่ของคนโง่เป็นต้น ประเพณีโบราณเป็นรูปปาเนจิริก

3) ภาพลักษณ์ของความโง่เขลา เรื่องสั้นเรื่องยาว:

วิทยานิพนธ์หลักที่นี่คือการเปลี่ยนความโง่เขลาไปสู่ปัญญาและในทางกลับกัน

ตัวนางเอกเองซึ่งกำลังบรรยายอยู่นั้นไม่ได้โง่เขลามีสามัญสำนึกหน้าตาที่มีสติและประสบการณ์ทางโลกมาก ค่อนข้างจะเป็นเรื่องที่โง่เขลาซึ่งกลายเป็นว่ามีไหวพริบน้อยกว่านายหญิงของพวกเขามาก
ตามประเพณีของวรรณคดี hagiographic Erasmus มอบสายเลือดที่โดดเด่นให้กับนาง Stupidity พ่อของเธอคือพลูตัส เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งถูกเรียกโดยนักเสียดสีว่าเป็นบิดาที่แท้จริงของเทพเจ้าและผู้คนเพียงคนเดียว เนื่องจากสงคราม สันติภาพ อำนาจ คำแนะนำ และศาลขึ้นอยู่กับประโยคของเขา ผู้เขียนสร้างนางไม้นีโอทิตา (วัยเยาว์) เป็นมารดาของนางเอกเพื่อเน้นว่าความโง่เขลาเชื่อมโยงกับวัยชรา (พลูโตสเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดตามราสมุส) กับความเยาว์วัยที่เบ่งบาน: "ความโง่เขลาทำให้เยาวชนและขับไล่วัยชราออกไป" ความโง่เขลาจากมุมมองของอีราสมุสเป็นเรื่องรองที่ไม่เคยเกิดขึ้นเพียงคนเดียว Madam Stupidity เดินไปทั่วโลกท่ามกลางความเยินยอ ความเกียจคร้าน ความเกียจคร้าน ความตะกละ และจุดอ่อนของมนุษย์อื่นๆ ซึ่งผู้เขียนตั้งชื่อกรีกโบราณ

Madame Stupidity อวดอ้างว่าผู้คนเป็นหนี้ชีวิตของเธอเพราะผู้ชายชอบผู้หญิงเพราะความโง่เขลาของทั้งคู่ คู่สมรสที่ทะเลาะวิวาทสามารถคืนดีได้เพียงเธอเท่านั้น - นางโง่เขลาผู้ทรงพลัง Erasmus ในคติประชดประชันของเขาอ้างว่าเป็นความโง่เขลาที่รวมเพื่อนเข้าด้วยกัน นางโง่เง่ายืนยันตามนี้ว่ายิ่งดื่มเยอะยิ่งโง่ และคนขี้เมาก็พร้อมจะคิดถึงใครก็ตามที่เป็นเพื่อน จากการสังเกตที่ค่อนข้างไม่มีพิษภัยเกี่ยวกับประเพณีร่วมสมัยของเขา ผู้เขียน "สรรเสริญความโง่เขลา" ได้ดำเนินการไปสู่ข้อสรุปทางสังคม ถ่ายโอนความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลไปยังขอบเขตของรัฐ หลังจากสอนในมหาวิทยาลัยในยุโรปหลายแห่ง รวมทั้งปารีสและเคมบริดจ์ อีราสมุสให้คำอธิบายที่ไม่ประจบประแจงเกี่ยวกับเพื่อนร่วมงานและนักเรียนของเขา มาดามโง่เขลาเชื่อว่าคนรับใช้ที่กระตือรือร้นที่สุดของเธอคือนักไวยากรณ์ นักกฎหมาย นักปรัชญา และนักเทววิทยา ด้วยความโง่เขลา พวกเขาตีความเท็จทุกประเภทใส่หัวของนักเรียนของตน เพื่อที่สิ่งหลังจะแซงหน้าอดีตด้วยความโง่เขลาและความเขลา Lady Stupidity นับว่าเป็นหนึ่งในบรรดาราษฎรและกษัตริย์ของเธอ เพราะตามคำกล่าวของ Erasmus ความโง่เขลาสร้างรัฐ รักษาบัลลังก์และคริสตจักร

การวิเคราะห์รายละเอียดเพิ่มเติมหากจำเป็น:(สำหรับผมมันเละเทะเกินไป แต่สำหรับแนวคิดทั่วไป อ่านครั้งเดียว)

ในส่วนแรกของ "คำสรรเสริญ" ความคิดจะชี้ให้เห็นอย่างขัดแย้ง: ความโง่เขลาพิสูจน์พลังอำนาจของตนเหนือทุกชีวิตและเหนือพรทั้งหมดอย่างไม่อาจหักล้างได้ ทุกวัยและทุกชนชั้น ทุกความรู้สึกและทุกความสนใจ ความผูกพันทุกรูปแบบระหว่างผู้คนและกิจกรรมที่คู่ควรทั้งหมดล้วนเป็นหนี้การดำรงอยู่และความสุขของพวกเขา เป็นพื้นฐานของความเจริญรุ่งเรืองและความสุขทั้งหมด และนี่คือคำถามที่เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ: นี่เป็นเรื่องตลกหรือเรื่องจริงจัง? แต่ภาพโดยรวมของ Erasmus นักมนุษยนิยม ในหลาย ๆ ด้านเช่นต้นแบบของ Pantagruel Rabelais ไม่รวมมุมมองที่เยือกเย็นของชีวิตว่าเป็นห่วงโซ่ของเรื่องไร้สาระ

ภาพเสียดสีของ "ปราชญ์" ไหลผ่านส่วน "ปรัชญา" แรกทั้งหมดของคำพูดและลักษณะของสิ่งที่ตรงกันข้ามของความโง่เขลานี้ทำให้เกิดแนวคิดหลักของ Erasmus น่ารังเกียจและดุร้าย รูปร่าง, ผิวมีขนดก, เคราหนาทึบ, ลักษณะของวัยชราก่อนวัยอันควร (ตอนที่ 17). เข้มงวด, ตาโต, กระตือรือร้นในความชั่วร้ายของเพื่อนฝูง, มีเมฆมากในมิตรภาพ, ไม่เป็นที่พอใจ (ch. 19) ในงานเลี้ยง เขาเงียบบูดบึ้งและอับอายด้วยคำถามที่ไม่เกี่ยวข้อง ด้วยรูปลักษณ์ภายนอกทำให้เสียความพึงพอใจของประชาชน ถ้าเขาเข้าไปแทรกแซงในการสนทนา เขาจะทำให้คู่สนทนาหวาดกลัว ไม่เลวร้ายไปกว่าหมาป่า หากคุณต้องการซื้อหรือทำอะไร - นี่เป็นเรื่องโง่ ๆ เพราะเขาไม่รู้จักศุลกากร ความไม่ลงรอยกันกับชีวิต ความเกลียดชังต่อทุกสิ่งรอบตัวจึงถือกำเนิดขึ้น (บทที่ 25) ศัตรูของความอ่อนไหวทั้งหมด เปรียบเสมือนหินอ่อนของมนุษย์ ปราศจากคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งหมด ไม่ใช่สัตว์ประหลาดตัวนั้น ไม่ใช่ผีตัวนั้น ไม่รู้จักความรักหรือความสงสาร เหมือนก้อนหินเย็นชา สมมุติว่าไม่มีอะไรหนีเขาพ้น เขาไม่เคยผิดพลาด เขาชั่งน้ำหนักทุกอย่างตามกฎวิทยาศาสตร์ของเขา เขารู้ทุกอย่าง เขาพอใจในตัวเองเสมอ เขาเป็นอิสระ เขาเป็นทุกอย่าง แต่ในความคิดของเขาเองเท่านั้น ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตเขาประณามเช่นความบ้าคลั่ง เขาไม่เศร้าโศกถึงเพื่อน เพราะตัวเขาเองไม่ใช่เพื่อนของใคร นี่คือภาพของปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบ! ที่ไม่ชอบเขา คนโง่คนสุดท้ายจากสามัญชน (ตอนที่ 30)

นี่คือภาพที่สมบูรณ์ของนักวิชาการ นักวิทยาศาสตร์เก้าอี้นวมยุคกลาง ประกอบขึ้นตามประเพณีวรรณกรรมของสุนทรพจน์นี้ ภายใต้ปราชญ์โบราณ - อดทน นี่คือคนอวดดีที่มีเหตุผล ผู้เคร่งครัดและหลักคำสอน ศัตรูหลักของธรรมชาติมนุษย์ แต่จากมุมมองของการใช้ชีวิต ภูมิปัญญาที่ทรุดโทรมเป็นหนังสือของเขาค่อนข้างโง่เขลาอย่างยิ่ง

ความหลากหลายของผลประโยชน์ของมนุษย์ไม่สามารถลดลงเหลือเพียงความรู้เดียว ความรู้ที่เป็นนามธรรมและเป็นหนังสือ แยกออกจากชีวิต และถ้าเหตุผลขัดแย้งกับชีวิต ตรงกันข้ามอย่างเป็นทางการ - ความโง่เขลา - เกิดขึ้นพร้อมกับทุกการเริ่มต้นของชีวิต Erasmus Morya จึงเป็นสิ่งมีชีวิต เป็นคำพ้องความหมายสำหรับปัญญาที่แท้จริงซึ่งไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิต ในขณะที่ "ปัญญา" ของนักวิชาการเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความโง่เขลาอย่างแท้จริง

มอเรียในส่วนแรกคือ ธรรมชาติ ซึ่งไม่จำเป็นต้องพิสูจน์กรณีของมันด้วย "จระเข้ โซไรต์ สำนวนที่มีเขา และความซับซ้อนเชิงวิภาษ" (ch.19) ความปรารถนาที่จะเป็นคนที่มีความสุขนั้นเป็นหนี้ความรัก มิตรภาพ ความสงบสุขในครอบครัวและสังคม "ปราชญ์" ที่ต่อสู้ดิ้นรนและมืดมนทำให้อับอายโดย Morya ที่มีคารมคมคายเป็นในทางของตัวเองซึ่งเป็นลัทธินิยมหลอกที่พัฒนาขึ้นอย่างสูงของนักวิชาการในยุคกลางซึ่งให้เหตุผลในการให้บริการแห่งศรัทธาพัฒนาระบบการควบคุมที่ซับซ้อนที่สุดอย่างอวดรู้และ บรรทัดฐานของพฤติกรรม จิตใจที่น่าสงสารของนักวิชาการถูกต่อต้านโดย Morya - หลักการใหม่ของธรรมชาติที่นำเสนอโดยความเห็นอกเห็นใจของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ใน Erasmus ความสุขและปัญญาที่แท้จริงเป็นของคู่กัน การสรรเสริญความโง่เขลาเป็นการสรรเสริญความฉลาดของชีวิต หลักการทางราคะของธรรมชาติและปัญญาของจิตใจในความคิดเห็นอกเห็นใจแบบบูรณาการของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่ได้ขัดแย้งกัน สำนึกแห่งชีวิตโดยธรรมชาติ-วัตถุนิยมกำลังเอาชนะลัทธิสมณะของคริสต์ศาสนิกชนแห่งนักวิชาการแล้ว

Morya Erasmus - แก่นแท้ของชีวิตในส่วนแรกของคำพูด - เป็นประโยชน์ต่อความสุขตามใจและ "ให้พรแก่มนุษย์ทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน" ความรู้สึก ลูกหลานของโมรียา กิเลสตัณหา และความปั่นป่วน ทำหน้าที่เป็นแส้และแรงกระตุ้นของความกล้าหาญ และชักจูงบุคคลให้ทำความดีทุกอย่าง

Morya ในฐานะ "ภูมิปัญญาอันน่าอัศจรรย์ของธรรมชาติ" (ตอนที่ 22) คือความไว้วางใจในชีวิตในตัวเองซึ่งตรงกันข้ามกับภูมิปัญญานามธรรมของนักวิชาการที่กำหนดข้อกำหนดเกี่ยวกับชีวิต ดังนั้นจึงไม่มีรัฐใดที่นำกฎหมายของเพลโตมาใช้ และมีเพียงผลประโยชน์ตามธรรมชาติ (เช่น ความกระหายในชื่อเสียง) เท่านั้นที่ก่อตั้งสถาบันสาธารณะขึ้น

Morya แห่งธรรมชาติกลายเป็นจิตใจที่แท้จริงของชีวิตและ "เหตุผล" ที่เป็นนามธรรมของการสอนอย่างเป็นทางการคือความประมาทเลินเล่อความบ้าคลั่งอย่างแท้จริง โมรียาคือปัญญา และ "ปัญญา" อย่างเป็นทางการเป็นรูปแบบที่เลวร้ายที่สุดของมอรียา คือความโง่เขลาอย่างแท้จริง ความรู้สึกที่หลอกลวงเราตามนักปรัชญานำไปสู่เหตุผล การปฏิบัติ ไม่ใช่งานเขียนเชิงวิชาการ เพื่อความรู้; กิเลสตัณหาและไม่อดทนอดกลั้น - เพื่อความกล้าหาญ โดยทั่วไปแล้ว “ความโง่เขลานำไปสู่ปัญญา” (ch.30) แล้วในชื่อเรื่องและการอุทิศ (ที่ซึ่งมอเรียและ "ไกลจากแก่นแท้ของเธอ" โทมัสมอร์, ความโง่เขลาและปัญญาเห็นอกเห็นใจ) ถูกนำมารวมกันความขัดแย้งทั้งหมดของ "คำสรรเสริญ" เป็นที่ประจักษ์ตามมุมมองวิภาษของผู้เขียน ตามที่ทุกสิ่งอยู่ในตัวเองตรงกันข้ามและ "มีสองหน้า

ส่วนที่สองของ "คำสรรเสริญ" ทุ่มเทให้กับ " หลากหลายชนิดและรูปแบบของความโง่เขลา แต่มันง่ายที่จะเห็นว่าที่นี่ไม่เพียงแค่ตัวแบบเปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่รู้ตัว แต่ยังรวมถึงความหมายที่ติดอยู่กับแนวคิดของ "ความโง่เขลา" ธรรมชาติของเสียงหัวเราะและแนวโน้มของมันด้วย โทนสีของ panegyric ก็เปลี่ยนไปอย่างมากเช่นกัน ความโง่เขลาลืมบทบาทของมัน และแทนที่จะยกย่องตัวเองและบริวาร กลับเริ่มไม่พอใจผู้รับใช้ของมอเรีย ขุ่นเคือง เปิดโปง และเฆี่ยนตี "โมริน" อารมณ์ขันกลายเป็นเสียดสี

หัวข้อของส่วนแรกคือ "สภาวะปกติของมนุษย์": อายุที่แตกต่างกันของชีวิตมนุษย์ แหล่งความเพลิดเพลินและกิจกรรมที่หลากหลายและชั่วนิรันดร์ซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นมอเรียจึงใกล้เคียงกับธรรมชาติและมีเงื่อนไขเท่านั้นคือความโง่เขลา - ความโง่เขลาจากมุมมองของเหตุผลนามธรรม แต่ทุกสิ่งมีมิติของมัน และการพัฒนาของตัณหาข้างเดียว เหมือนกับปัญญาที่แห้งแล้ง กลับกลายเป็นตรงกันข้าม แล้วบทที่ 34 ซึ่งยกย่องสภาพความสุขของสัตว์ที่ไม่รู้จักการฝึกอบรมไม่มีความรู้และ "เชื่อฟังธรรมชาติ" นั้นคลุมเครือ นี่หมายความว่าคน ๆ หนึ่งไม่ควรพยายาม "ผลักดันขอบเขตของเขา" ว่าเขาควรจะเป็นเหมือนสัตว์หรือไม่? นี่มิใช่เพียงเป็นการขัดแย้งกับธรรมชาติ ที่ประทานสติปัญญาแก่เขาใช่หรือไม่? ดังนั้น สภาพที่มีความสุขซึ่งคนโง่ คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ และคนใจอ่อนอยู่ไม่ได้ชักชวนให้เราติดตาม "คำพูดที่น่ายกย่องของความโง่เขลา" ถ่ายทอดจาก panegyric สู่ธรรมชาติไปเป็นถ้อยคำเกี่ยวกับความไม่รู้ ความล้าหลัง และความเฉื่อยของประเพณีทางสังคม

ในส่วนแรกของสุนทรพจน์ Morya ในฐานะภูมิปัญญาของธรรมชาติรับประกันชีวิตที่หลากหลายของความสนใจการเคลื่อนไหวและการพัฒนาที่ครอบคลุม ที่นั่นเธอสอดคล้องกับอุดมคติของมนุษย์ "สากล" แต่ความโง่เขลาด้านเดียวที่บ้าคลั่งทำให้เกิดรูปแบบและประเภทของชีวิตมนุษย์ที่คงที่และเฉื่อย: ที่ดินของวัวที่เกิดมาดีที่อวดถึงความสูงส่งของต้นกำเนิด (ch. 42) หรือพ่อค้า - ผู้กักตุน "สายพันธุ์ของคนที่โง่เขลาทั้งหมด และน่าเกลียด" (บทที่ 48) ทำลายการทะเลาะวิวาทหรือจ้างนักรบที่ใฝ่ฝันอยากจะรวยในสงคราม นักแสดงและนักร้องระดับปานกลาง นักพูดและกวี นักไวยากรณ์และนิติศาสตร์ Philautia น้องสาวของ Stupidity โชว์หน้าอีกข้างของเธอ ทำให้เกิดความพอใจในเมืองและชนชาติต่างๆ ความไร้สาระของลัทธิชาตินิยมที่โง่เขลาและการหลอกลวงตนเอง (บทที่ 43) ความสุขถูกลิดรอนจากรากฐานที่เป็นรูปธรรมในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตอนนี้ "ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ... และขึ้นอยู่กับการหลอกลวงตนเอง" (ch.45) ในฐานะที่เป็นความคลั่งไคล้มันเป็นเรื่องส่วนตัวแล้วและทุกคนก็คลั่งไคล้ในแบบของตัวเองและค้นพบความสุขในนั้น ในฐานะที่เป็น "ความโง่เขลา" ในจินตนาการของธรรมชาติ โมรียาเป็นจุดเชื่อมโยงของสังคมมนุษย์ทุกแห่ง บัดนี้กลับบ่อนทำลายสังคมด้วยความโง่เขลาอย่างแท้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับในส่วนนี้ของพระสงฆ์

4) คุณสมบัติของเสียงหัวเราะ เสียงหัวเราะ \u003d เสียงหัวเราะงานรื่นเริงพื้นบ้าน + การเสียดสี (สำหรับการเสียดสีดูด้านบนอยู่ในส่วนที่สองของงาน) เสียงหัวเราะพื้นบ้าน - ในครั้งแรก เสียงหัวเราะของงานรื่นเริงของผู้คนไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การทำให้เสียชื่อเสียง แต่มุ่งเป้าไปที่การทวีคูณของการ์ตูนของโลก

ชีวิตของลาซาริลโลจากตอร์เมส

ความจำเพาะประเภทนวนิยาย picaresque:

Picaresque, หรือ โรแมนติกพิคาเรซ(สเปน) โนเวลลา picarescaฟัง)) เป็นช่วงเริ่มต้นในการพัฒนานวนิยายยุโรป ประเภทนี้พัฒนาขึ้นในสเปนในช่วงยุคทองและดำเนินต่อไปในรูปแบบคลาสสิกจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 18 เนื้อหาของ picaresque คือการผจญภัยของ "ปิกาโร" นั่นคือคนโกง นักต้มตุ๋น นักผจญภัย ตามกฎแล้วนี่เป็นชนพื้นเมืองของชนชั้นล่าง แต่บางครั้งขุนนางชั้นสูงที่ยากจนและยากจนก็ทำหน้าที่เป็นปิการอสเช่นกัน

เมล็ดพืชของนวนิยาย picaresque มีนวนิยายโบราณที่มีชื่อเสียงอยู่แล้ว - "Satyricon" โดย Petronius และ "Golden Ass" โดย Apuleius

ในรูปแบบคลาสสิก นวนิยายเรื่องตลกเกิดขึ้นตรงข้ามกับความโรแมนติกที่กล้าหาญ การผจญภัยของปิกาโรเป็นภาพสะท้อนที่ลดลงของการพเนจรของอัศวินในอุดมคติแห่งยุคกลาง

นวนิยายอันธพาลมีความโดดเด่นด้วยการนำเสนอที่สนุกสนาน สถานการณ์ที่ตลกขบขัน แต่เบื้องหลังความบันเทิงภายนอก เราสามารถเห็นความหมายทางสังคมที่ลึกซึ้ง โจ๊กเกอร์หัวเราะเยาะเย้ยถากถางเผยให้เห็นความชั่วร้ายของสังคม

สำหรับตัวอย่างแรกที่ไม่ต้องสงสัยของประเภทนี้ พวกเขานำเรื่องภาษาสเปนเรื่อง "Lazarillo from Tormes" ซึ่งตีพิมพ์ในบูร์โกสในปี ค.ศ. 1554 บรรยายถึงการรับใช้ของเด็กยากจนที่มีนายเจ็ดคน เบื้องหลังหน้ากากหน้าซื่อใจคดของแต่ละคนซึ่งมีความชั่วร้ายต่างๆ ความนิยมอย่างกว้างขวางของ "Lazarillo" ทำให้เกิดชุดผลงานภาษาสเปนในประเภท picares

Erasmus of Rotterdam - นักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยมที่ใหญ่ที่สุดในยุคแรก ศตวรรษที่ 16 จากไฟ. ผลงาน มูลค่าสูงสุดมี "Praise of Stupidity" ซึ่งเป็นผลงานอันรุ่งโรจน์ของ Erasmus และหลังจากการปรากฏตัวของมัน ได้รับการแปลในหลายประเทศในยุโรป ภาษา

“เรียกว่าโง่” - เสียดสีที่ลึกซึ้งและทั่วถึงสมัยใหม่ เกี่ยวกับ. ความชั่วร้ายปรากฏในเครื่องแต่งกายของตัวตลก นำเสนอเป็นคนประเภทต่างๆ ความโง่เขลาและทบทวนในรูปแบบของการ์ตูน panegyric "คำชมเชย" แมว นางโง่พูดกับตัวเองและแฟนว่า

ความโง่เขลาปรากฏขึ้นในชีวิตส่วนตัว - ในความรักและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ในความกระหายในชื่อเสียงและโชคลาภ ด้วยความเย่อหยิ่งด้วย "ชื่อใหญ่และชื่อเล่นที่มีเกียรติ" นอกจากนี้ ในกลุ่มคนโง่เขลา ชนชั้นและอาชีพต่าง ๆ ของสังคมยุคกลางผ่านพ้นไปก่อนเรา: แพทย์จอมหลอกลวง “คนโง่เขลา หยิ่งยโส และถือสิทธิ์” นักกฎหมายที่เก่งกาจที่จะเพิ่มที่ดินของตน กวีผู้หยิ่งผยอง ปราชญ์ “เป็นที่เคารพนับถือของพวกเขา เครายาวและเสื้อคลุมกว้าง "แมว “ไม่รู้อะไรเลยในความเป็นจริง แต่พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นผู้รอบรู้” ฯลฯ อีราสมุสถูกพ่อค้าเกลียดเป็นพิเศษ พวกเขาตั้งเป้าหมายที่เลวทรามที่สุดในชีวิตและบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีการที่เลวทรามที่สุด: พวกเขามักจะโกหก สาบาน ขโมย โกง โกง และสำหรับสิ่งที่พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นคนแรกในโลกเพียงเพราะนิ้วของพวกเขา ประดับด้วยแหวนทอง Erasmus เป็นยุคร่วมสมัยของการสะสมดั้งเดิมและเห็นการเกิดขึ้นของสังคมใหม่โดยอาศัยอำนาจของเงิน พลูโต (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง) ตามเขา เป็นบิดาที่แท้จริงเพียงองค์เดียวของผู้คนและเทพเจ้า สงคราม สันติภาพ รัฐ ขึ้นอยู่กับประโยคของเขา อำนาจ สภา ศาล ประชาชน การประชุม, การแต่งงาน, สนธิสัญญา, สหภาพแรงงาน, กฎหมาย, ศิลปะ, เกม, การเรียนรู้ - กิจการสาธารณะและส่วนตัวทั้งหมดของมนุษย์

อีราสมุสประณามชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาอย่างรุนแรงไม่น้อยไปกว่ากัน ob-va - ขุนนางแมว พวกเขาไม่ได้มีอะไรแตกต่างไปจากวายร้ายตัวสุดท้าย แต่พวกเขาโอ้อวดถึงความสง่างามของต้นกำเนิดข้าราชบริพารและขุนนางแมว พวกเขาอยู่อย่างคนขี้เกียจ นอนถึงเที่ยงวัน ใช้ชีวิตอย่างสนุกสนาน สนุกสนาน สนุกสนาน เล่นตลกกับเด็กผู้หญิง กินและดื่ม พระมหากษัตริย์เองที่รายล้อมไปด้วยความเคารพบูชาและเกือบจะเป็นเกียรติแก่พระเจ้า ถูกพรรณนากับประชาชนของเขาทั้งหมด จุดอ่อน - ผู้คน, เพิกเฉยต่อกฎหมาย, เกือบจะเป็นศัตรูตัวเปิดของความดีส่วนรวม, ถูกข่มเหง ผลประโยชน์ส่วนตัวหักหลัง ความยั่วยวน ผู้เกลียดการเรียนรู้ ความจริงและเสรีภาพ ผู้ซึ่งไม่เคยคิดเกี่ยวกับประโยชน์สาธารณะเลย แต่วัดทุกอย่างด้วยเกณฑ์มาตรฐานของผลกำไรและความปรารถนาของเขาเอง

การเยาะเย้ยที่โหดร้ายที่สุดมุ่งเป้าไปที่คริสตจักรยุคกลาง, ch. การสนับสนุนอุดมการณ์ของยุคกลาง about-va ภายใต้ชื่อ "ไสยศาสตร์" เขาเยาะเย้ยผู้บูชารูปเคารพและนักบุญจากแมว คนหนึ่งรักษาอาการปวดฟัน อีกคนคืนของที่ขโมยมา ฯลฯ คริสเตียนทั้งชีวิตเต็มไปด้วยความโง่เขลาประเภทนี้ นักบวชสนับสนุนความเชื่อโชคลางนี้ เพราะมันจะเพิ่มรายได้ให้กับพวกเขา อีราสมุสกบฏต่อต้านการขายปล่อยตัวแมว คริสตจักรเกลี้ยกล่อมผู้เชื่อโดยสัญญาว่าจะให้อภัยบาปที่ร้ายแรงที่สุดเพื่อเงินเพื่อที่จะได้เริ่มวงจรอุบาทว์ทั้งหมดอีกครั้ง พระองค์ทรงพรรณนาถึงภิกษุผู้โง่เขลา เย่อหยิ่ง และเต็มไปด้วยความจองหอง "หนองบึงที่มีกลิ่นเหม็น" ของนักศาสนศาสตร์ที่จมอยู่ในข้อพิพาททางวิชาการที่ไร้ผล บิชอปแมว ส่วนใหญ่กำลังยุ่งอยู่กับการเก็บเงินและมองทั้งสองทาง โดยทิ้งการดูแลแกะไว้กับพระคริสต์ มหาปุโรหิตแห่งโรมันผู้ปกป้องด้วยเลือดและเหล็ก คำสาปแช่ง อำนาจทางโลกและทรัพย์สิน - ทุ่งนา เมือง หมู่บ้าน ภาษี หน้าที่ ถูกประณามจากตัวอย่างของสาวกรุ่นแรกของพระคริสต์ ผู้สอนเรื่องความกตัญญู ความอ่อนโยน และการไม่ครอบครอง .

ทุกคน. สังคมกลายเป็นภาพของอาณาจักรแห่งความโง่เขลา มันสร้างรัฐวา, สนับสนุนอำนาจ, ศาสนา, รัฐบาลและศาล. ชีวิตมนุษย์เป็นเกมแห่งความโง่เขลา ธรรมชาติเท่านั้นที่มนุษย์ไม่แตะต้อง อารยธรรมเป็นที่มาของปัญญาและความสุขที่แท้จริง เธอผู้เดียวไม่เคยผิดพลาด

คำติชมของความทันสมัย สังคมไม่ได้มีลักษณะการปฏิวัติ แข็งแกร่งในการเยาะเย้ยและการปฏิเสธเขาไม่มีสังคมเชิงบวกที่ชัดเจน อุดมคติที่สอดคล้องกับความคิดของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษยชาติและปราชญ์ของเขา คิดถึงความหมายของคน ชีวิตมักจะจบลงด้วยภาพลักษณ์ที่น่าขันของปราชญ์ ทำอะไรไม่ถูกเมื่อเผชิญกับความไร้สาระของโลกสังคมรอบตัวเขา ที่ปรากฎแก่เขาว่า “หากมองจากดวงจันทร์แล้วความโกลาหลของมนุษย์” คล้ายกับ “ฝูงแมลงวันหรือยุง ต่อสู้ ต่อสู้ แย่งชิง หลอกลวง มึนเมา เกิด ตก ตาย”

พินสกี้:

"สรรเสริญความโง่เขลา" ที่ซึ่งความคิดเสรีเกี่ยวกับมนุษยนิยมไปไกลเกินกว่าแนวโน้มแคบๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์

จากคำพูดของอีราสมุสเอง เรารู้ว่าเขาคิดอย่างไรกับคำว่า "สรรเสริญความโง่เขลา"

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1509 เขาออกจากอิตาลีซึ่งเขาใช้เวลาสามปีและไปอังกฤษซึ่งเขาได้รับเชิญจากเพื่อน ๆ ตามที่พวกเขาดูเหมือนกับการขึ้นครองบัลลังก์ของ King Henry VIII โอกาสที่กว้างคือ เปิดรับความเจริญของวิทยาศาสตร์

อีราสมุสมีอายุสี่สิบปีแล้ว

งานที่การสังเกตชีวิตโดยตรงผ่านปริซึมของการรำลึกถึงในสมัยโบราณ (ลิงก์ถาวรกับผู้เขียนโบราณ คำพูดของพวกเขา และเทพเจ้าโบราณ)

เช่นเดียวกับในความคิดที่เห็นอกเห็นใจและในศิลปะทั้งหมดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ระยะนั้นในการพัฒนาสังคมยุโรปซึ่งโดดเด่นด้วยอิทธิพลของสมัยโบราณ - ประเพณีทั้งสองมาบรรจบกันและรวมเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติใน The Praise of Stupidity - และสิ่งนี้สามารถเห็นได้แล้ว ในชื่อหนังสือนั่นเอง

ในอีกด้านหนึ่ง เสียดสีเขียนในรูปแบบของ "คำสรรเสริญ" ซึ่งได้รับการปลูกฝังโดยนักเขียนโบราณ นักมนุษยนิยมฟื้นรูปแบบนี้และพบว่ามีประโยชน์หลายอย่าง บางครั้งพวกเขาถูกผลักดันให้ต้องพึ่งพาผู้อุปถัมภ์ ในเวลาเดียวกัน แม้แต่ในสมัยโบราณ การเลียนแบบของการฝึกวาทศิลป์ที่ประจบสอพลอเหล่านี้ก่อให้เกิดประเภทของคำสรรเสริญล้อเลียน ที่อยู่ติดกับประเภทของ panegyric แดกดันคือ "Eulogy of Stupidity"

ในทางกลับกัน หัวข้อเรื่อง Stupidity ที่ครองโลกไม่ได้เป็นเรื่องของการสรรเสริญโดยไม่ได้ตั้งใจ ตามปกติในการ์ตูนเรื่อง panegyrics หัวข้อนี้ดำเนินไปตามบทกวี ศิลปะ และโรงละครพื้นบ้านของศตวรรษที่ 15-16

เหตุผลถูกบังคับให้แสดงภายใต้หมวกของตัวตลกด้วยระฆัง ส่วนหนึ่งเป็นการยกย่องสังคมที่มีลำดับชั้นทางชนชั้น ที่ซึ่งความคิดวิพากษ์วิจารณ์ต้องสวมหน้ากากของเรื่องตลกเพื่อ "พูดความจริงกับกษัตริย์ด้วยรอยยิ้ม"

ความโง่เขลาครอบงำอดีตและอนาคต ชีวิตสมัยใหม่ - ชุมทางของพวกเขา - เป็นงานของคนโง่ที่แท้จริง แต่ธรรมชาติและเหตุผลต้องสวมหน้ากากของคนโง่ด้วย หากพวกเขาต้องการได้ยินเสียงของพวกเขา นี่คือที่มาของหัวข้อ "ความโง่เขลาที่ครองโลก" มันหมายถึงความไม่ไว้วางใจในรากฐานและหลักปฏิบัติที่ล้าสมัยของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเยาะเย้ยความเฉื่อยเพื่อเป็นหลักประกันการพัฒนามนุษย์และสังคมโดยเสรี

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยการแนะนำแบบยาว โดยที่ Stupidity จะแนะนำหัวข้อของสุนทรพจน์และแนะนำตัวเองให้ผู้ชมได้รู้จัก ตามด้วยส่วนแรกซึ่งพิสูจน์ "จักรวาล" ซึ่งเป็นพลังสากลของความโง่เขลา ที่หยั่งรากลึกในรากฐานของชีวิตและในธรรมชาติของมนุษย์ ส่วนที่สองเป็นคำอธิบายของประเภทและรูปแบบต่างๆ ของความโง่เขลา - ความแตกต่างในสังคมจากชั้นล่างของผู้คนไปจนถึงแวดวงสูงสุดของขุนนาง หลังจากส่วนหลักเหล่านี้ ซึ่งมีภาพของชีวิตตามที่ได้ให้ไว้ จะมีส่วนสุดท้ายตามมา ซึ่งอุดมคติของความสุข - ชีวิตตามที่ควรจะเป็น - กลับกลายเป็นรูปแบบสูงสุดของความบ้าคลั่งของ Morya อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง

การเสียดสีไหลผ่านส่วน "เชิงปรัชญา" ส่วนแรกของสุนทรพจน์ ภาพของ "ปราชญ์" และคุณสมบัติของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความโง่เขลานี้ทำให้เกิดแนวคิดหลักของ Erasmus ลักษณะที่น่ารังเกียจและดุร้าย เข้มงวด ตาโต ระแวดระวังความชั่วร้ายของเพื่อนฝูง มิตรภาพขุ่นมัว ไม่เป็นที่พอใจ ในงานเลี้ยง เขาเงียบอย่างบูดบึ้งและทำให้ทุกคนสับสนด้วยคำถามที่ไม่เหมาะสม ด้วยรูปลักษณ์ภายนอกทำให้เสียความพึงพอใจของประชาชน ถ้าเขาเข้าไปแทรกแซงในการสนทนา เขาจะทำให้คู่สนทนาไม่น่ากลัวไปกว่าหมาป่า Geli จำเป็นต้องซื้อหรือทำอะไรบางอย่าง - นี่เป็นเรื่องโง่ ๆ เพราะเขาไม่รู้จักประเพณี เขาไม่เห็นด้วยกับชีวิต เขามีความเกลียดชังสำหรับทุกสิ่งรอบตัวเขา ศัตรูของความรู้สึกตามธรรมชาติทั้งหมด คล้ายกับหินอ่อนของมนุษย์ ปราศจากคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งหมด ไม่ใช่สัตว์ประหลาดตัวนั้น ไม่ใช่ผีตัวนั้น ไม่รู้จักความรักหรือความสงสาร เหมือนก้อนหินเย็นชา เขาไม่เคยผิดพลาด เขาชั่งน้ำหนักทุกอย่างอย่างระมัดระวัง เขารู้ทุกอย่าง เขาพอใจในตัวเองเสมอ เขาคนเดียวฟรี เขาเป็นทุกอย่าง แต่อยู่ในความคิดของเขาเอง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตเขาประณามเห็นความบ้าคลั่งในทุกสิ่ง เขาไม่เศร้าโศกถึงเพื่อน เพราะตัวเขาเองไม่ใช่เพื่อนของใคร เขาอยู่นี่ไง นักปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบ! ใครไม่ชอบเขาคนโง่คนสุดท้ายจากคนทั่วไป ฯลฯ นี่คือภาพสำเร็จรูปของนักวิชาการนักวิทยาศาสตร์เก้าอี้นวมยุคกลางที่ปลอมตัว - ตามประเพณีวรรณกรรมของคำพูดนี้ - ในฐานะปราชญ์อดทนโบราณ นี่เป็นคนอวดดีที่มีเหตุผล ผู้เคร่งครัดและนักพรต ศัตรูหลักของธรรมชาติมนุษย์ แต่จากมุมมองของการใช้ชีวิต สติปัญญาที่ทรุดโทรมและเป็นหนอนหนังสือของเขาค่อนข้างจะโง่เขลาอย่างยิ่ง

ความหลากหลายของผลประโยชน์ที่เป็นรูปธรรมของมนุษย์ไม่สามารถลดลงได้เป็นความรู้เพียงอย่างเดียว และยิ่งกว่านั้นคือความรู้ที่เป็นนามธรรมและหนังสือที่แยกจากชีวิต กิเลส, ความปรารถนา, การกระทำ, ความทะเยอทะยาน, เหนือสิ่งอื่นใดการแสวงหาความสุข, ที่เป็นพื้นฐานของชีวิต, เป็นหลักมากกว่าเหตุผล และหากเหตุผลขัดแย้งกับชีวิต ดังนั้นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างเป็นทางการ - ความโง่เขลา - เกิดขึ้นพร้อมกับทุกการเริ่มต้นของชีวิต Erasmus Morya จึงเป็นสิ่งมีชีวิต เป็นคำพ้องความหมายสำหรับปัญญาที่แท้จริงซึ่งไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิต ในขณะที่ "ปัญญา" ทางวิชาการเป็นลูกหลานของความโง่เขลาอย่างแท้จริง

Morya ในส่วนแรกคือ ธรรมชาติ ซึ่งไม่จำเป็นต้องพิสูจน์กรณีของมันด้วย "จระเข้, โซไรต์, สำนวนที่มีเขา" และ "ความซับซ้อนทางวิภาษ" อื่นๆ ไม่ใช่หมวดหมู่ของตรรกะ แต่สำหรับความปรารถนา ผู้คนเป็นหนี้การเกิดของพวกเขาเนื่องจากความปรารถนาที่จะ "สร้างลูก" ความปรารถนาที่จะเป็นคนที่มีความสุขนั้นเป็นหนี้ความรัก มิตรภาพ ความสงบสุขในครอบครัวและสังคม จิตใจที่บำเพ็ญเพียรของยุคกลางที่เสื่อมโทรม, สติปัญญาที่บั่นทอนความชราของผู้พิทักษ์แห่งชีวิต, แพทย์ผู้มีชื่อเสียงของเทววิทยา, ถูกต่อต้านโดยมอเรีย - หลักการใหม่ของธรรมชาติ, นำเสนอโดยมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ใน Erasmus ความสุขและปัญญาเป็นของคู่กัน การสรรเสริญความโง่เขลาเป็นการสรรเสริญความฉลาดของชีวิต การเริ่มต้นของธรรมชาติและปัญญาอันเย้ายวนนั้นไม่ได้ขัดแย้งกันในความคิดเห็นอกเห็นใจแบบบูรณาการของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

โมเรีย อีราสมุส เป็นที่โปรดปรานสำหรับความสุข การปล่อยตัว และ "ให้พรแก่มนุษย์ทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน"

ใน Erasmus ความรู้สึก - ลูกหลานของ Moria - นำไปสู่ความหลงใหลและความตื่นเต้นโดยตรงทำหน้าที่เป็นแส้และแรงกระตุ้นของความกล้าหาญและชักจูงบุคคลให้ทำความดีทุกอย่าง

Morya ในฐานะ "ภูมิปัญญาอันน่าอัศจรรย์ของธรรมชาติ" คือความไว้วางใจในชีวิตในตัวเอง ตรงกันข้ามกับภูมิปัญญาที่ไร้ชีวิตของนักวิชาการซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์ของชีวิต ดังนั้นจึงไม่มีรัฐใดที่นำกฎหมายของเพลโตมาใช้ และมีเพียงผลประโยชน์ตามธรรมชาติ (เช่น ความกระหายในชื่อเสียง) เท่านั้นที่ก่อตั้งสถาบันสาธารณะขึ้น ความโง่เขลาสร้างรัฐ รักษาอำนาจ ศาสนา การปกครอง และความยุติธรรม ชีวิตคือโรงละครที่ความปรารถนากระทำและทุกคนมีส่วนร่วม และนักปราชญ์ผู้ชอบทะเลาะวิวาทซึ่งเรียกร้องให้ตลกไม่ควรเป็นเรื่องตลกคือคนบ้าที่ลืมกฎพื้นฐานของงานเลี้ยง: "ดื่มหรือออกไป" ความน่าสมเพชของความคิดของ Erasmus ซึ่งปลดปล่อยและปกป้องหน่ออ่อนแห่งชีวิตจากการแทรกแซงของ "ปัญญาที่ไม่พึงประสงค์" เผยให้เห็นถึงความมั่นใจในลักษณะการพัฒนาอย่างอิสระของมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ชื่อเสียงอย่างเป็นทางการ หน้าตา รูปลักษณ์ และแก่นแท้ของทุกสิ่งในโลกล้วนตรงกันข้าม Morya แห่งธรรมชาติกลับกลายเป็นจิตใจที่แท้จริงของชีวิต และจิตใจที่เป็นนามธรรมของ "นักปราชญ์" อย่างเป็นทางการคือความประมาท ความบ้าคลั่งอย่างแท้จริง โมรียาคือปัญญา และ "ปัญญา" อย่างเป็นทางการเป็นรูปแบบที่เลวร้ายที่สุดของมอรียา คือความโง่เขลาอย่างแท้จริง ความโง่เขลานำไปสู่ปัญญา จากชื่อเรื่องและจากจุดเริ่มต้นที่โมเรียและโธมัส มอร์ได้นำ "สาระสำคัญ" มารวมกัน ความโง่เขลาและปัญญาเห็นอกเห็นใจ ความขัดแย้งทั้งหมดของ "คำสรรเสริญ" มีรากฐานมาจากมุมมองที่ว่าทุกสิ่งในตัวเองขัดแย้งกัน และ "มีสองหน้า" อารมณ์ขันเชิงปรัชญาของ Erasmus เป็นหนี้เสน่ห์ของภาษาถิ่นที่มีชีวิตนี้

ชีวิตไม่ยอมให้อยู่ฝ่ายเดียว ดังนั้น "ปราชญ์" ที่มีเหตุผล - นักปราชญ์ นักปราชญ์ที่ปรารถนาจะปรับทุกอย่างให้เป็นบรรทัดฐานของกระดาษและทุกที่ก็ยึดติดกับมาตรฐานเดียวกันไม่มีที่ใดในงานเลี้ยงหรือในการสนทนารักหรือหลังเคาน์เตอร์ ความสนุก ความเพลิดเพลิน การประพฤติปฏิบัติทางโลกมีกฎเกณฑ์พิเศษเฉพาะตน เกณฑ์ไม่เหมาะในที่นั้น ทั้งหมดที่เขาต้องทำคือฆ่าตัวตาย หลักการนามธรรมด้านเดียวทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เพราะมันไม่สามารถคืนดีกับความหลากหลายของชีวิตได้

สุนทรพจน์ส่วนแรกทั้งหมดสร้างขึ้นจากความแตกต่างของต้นไม้แห่งชีวิตและความสุขที่มีชีวิตและต้นไม้แห้งแห่งความรู้เชิงนามธรรม พวกสโตอิกผู้รอบรู้ที่ไม่สามารถประนีประนอมได้ (นักวิชาการ นักศาสนศาสตร์ "บิดาแห่งประชาชน") คนโง่เขลาเหล่านี้พร้อมที่จะปรับทุกอย่างให้เป็นบรรทัดฐานทั่วไป เพื่อขจัดความสุขทั้งหมดจากบุคคล แต่ความจริงทุกประการเป็นรูปธรรม ทุกสิ่งมีที่และเวลาของมัน อดทนนี้จะต้องละทิ้งความสำคัญที่มืดมนของเขา ยอมจำนนต่อความบ้าคลั่งอันแสนหวาน ถ้าเขาต้องการที่จะเป็นพ่อ การตัดสินและประสบการณ์เหมาะสมกับวุฒิภาวะ แต่ไม่ใช่วัยเด็ก "ใครบ้างที่ไม่พบเด็กผู้ชายที่มีจิตใจที่เป็นผู้ใหญ่ที่น่ารังเกียจและเป็นสัตว์ประหลาด?" ความประมาทเลินเล่อคนเป็นหนี้วัยชราที่มีความสุข เกม การกระโดด และ "ทอมฟูลเลอรี" ทุกประเภทเป็นเครื่องปรุงรสที่ดีที่สุดสำหรับงานเลี้ยง: พวกเขามาแทนที่ และการหลงลืมนั้นเป็นประโยชน์ต่อชีวิตพอๆ กับความทรงจำและประสบการณ์ ความเอาใจใส่ ความอดทนต่อข้อบกพร่องของผู้อื่น และไม่รุนแรงตาโต เป็นพื้นฐานของมิตรภาพ ความสงบสุขในครอบครัว และการเชื่อมโยงใดๆ ในสังคมมนุษย์

ด้านที่ใช้งานได้จริงของปรัชญานี้คือการมองชีวิตที่สดใสและกว้างไกลซึ่งปฏิเสธความคลั่งไคล้ทุกรูปแบบ จรรยาบรรณของอีราสมุสติดกับคำสอนของสมัยโบราณซึ่งธรรมชาติของมนุษย์เองมีความพยายามตามธรรมชาติเพื่อประโยชน์ ในขณะที่ "ปัญญา" ที่กำหนดเต็มไปด้วย "ข้อเสีย" ไร้ความสุข อันตราย ไม่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมหรือเพื่อความสุข การรักตัวเอง (Filatia) ก็เหมือนพี่สาวของ Stupidity แต่คนที่เกลียดตัวเองจะรักใครซักคนได้ไหม? ความรักตนเองได้สร้างศิลปะทั้งหมด เป็นแรงกระตุ้นของความคิดสร้างสรรค์ที่สนุกสนานทั้งหมด จากการพยายามทำความดีทั้งหมด Philautia ใน Erasmus เป็นเครื่องมือของ "ภูมิปัญญาอันน่าทึ่งของธรรมชาติ" โดยปราศจากความภาคภูมิใจ "ไม่มีการกระทำที่ยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวที่สามารถทำได้" ร่วมกับนักมนุษยนิยมทุกคน Erasmus แบ่งปันความเชื่อในการพัฒนามนุษย์อย่างอิสระ แต่เขามีความใกล้ชิดกับสามัญสำนึกทั่วไปเป็นพิเศษ เขาหลีกเลี่ยงอุดมคติของมนุษย์มากเกินไป จินตนาการของการประเมินค่าสูงไปของเขาเป็นด้านเดียว Philautia ยังมี "สองหน้า" มันเป็นสิ่งจูงใจสำหรับการพัฒนา แต่มันเป็นแหล่งที่มาของความพึงพอใจ (ในที่ที่มีของประทานจากธรรมชาติไม่เพียงพอ) และ "อะไรจะโง่ไปกว่า ... การหลงตัวเอง"

แต่ความคิดของอีราสมุสนี้ - เสียดสีจริง ๆ พัฒนามากขึ้นในส่วนที่สองของสุนทรพจน์ของโมรยา

ส่วนที่สองของ "คำสรรเสริญ" มีไว้สำหรับ "ประเภทและรูปแบบต่างๆ" ของความโง่เขลา ในที่นี้ ไม่เพียงแต่ตัวแบบจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่รู้ตัว แต่ยังมีความหมายที่ติดอยู่กับแนวคิดของ "ความโง่เขลา" ธรรมชาติของเสียงหัวเราะและแนวโน้มของมันด้วย น้ำเสียงของคำสรรเสริญเปลี่ยนไป ความโง่เขลาลืมบทบาทของมัน และแทนที่จะยกย่องตัวเองและคนใช้ ความโง่เขลากลับเริ่มไม่พอใจผู้รับใช้ของ Morya เปิดโปงและเฆี่ยนตี อารมณ์ขันกลายเป็นเสียดสี

หัวข้อของส่วนแรกคือสถานะ "มนุษย์ทั่วไป": อายุที่หลากหลายของชีวิตมนุษย์ แหล่งความสุขและกิจกรรมที่หลากหลายและชั่วนิรันดร์ซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นมอเรียที่นี่จึงใกล้เคียงกับธรรมชาติและมีเงื่อนไขเท่านั้นคือความโง่เขลา - ความโง่เขลาจากมุมมองของเหตุผลนามธรรม แต่ทุกสิ่งมีมิติของมัน และการพัฒนาของตัณหาข้างเดียว เหมือนกับปัญญาที่แห้งแล้ง กลับกลายเป็นตรงกันข้าม "คำสรรเสริญแห่งความโง่เขลา" เปลี่ยนจากละครธรรมดาไปเป็นการเสียดสีกับความไม่รู้ ความล้าหลัง และความแข็งแกร่งของสังคม

ความโง่เขลาเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่ใน "การบวมและบวม" ด้านเดียว มันกลายเป็นสาเหตุหลักของขบวนการสร้างกระดูก ความชั่วร้าย และ "ความบ้าคลั่ง" ที่มีอยู่ ความโง่เขลากลายเป็นอารมณ์คลั่งไคล้ต่างๆ: ความคลั่งไคล้ของนักล่าซึ่งไม่มีความสุขใดยิ่งใหญ่ไปกว่าการร้องเพลงของเขาและเสียงสุนัขตะโกน ความคลั่งไคล้ของผู้สร้าง นักเล่นแร่แปรธาตุ นักพนัน ไสยศาสตร์ ผู้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ที่นี่ Morya แสดงพร้อมกับสหายของเขา: ความบ้าคลั่ง, ความเกียจคร้าน, ความรื่นเริง, การนอนหลับลึก, ความตะกละ, ฯลฯ

ในส่วนแรกของสุนทรพจน์ Morya ในฐานะภูมิปัญญาของธรรมชาติรับประกันความสนใจที่หลากหลายและการพัฒนาชีวิตรอบด้าน ที่นั่นเธอสอดคล้องกับอุดมคติของมนุษย์ "สากล" Philautia น้องสาวของ Stupidity โชว์หน้าอีกข้างของเธอ มันทำให้เกิดความพึงพอใจของเมืองและผู้คนที่แตกต่างกัน ความสุข "ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของเราในสิ่งต่างๆ ... และอยู่ด้วยการหลอกลวงหรือการหลอกลวงตนเอง" เช่นเดียวกับความคลั่งไคล้ความโง่เขลาเป็นเรื่องส่วนตัวแล้วและทุกคนก็คลั่งไคล้ในแบบของเขาเองโดยพบความสุขของเขาในสิ่งนี้ ในตอนแรก โมรียาเป็นจุดเชื่อมโยงของทุกสังคมมนุษย์ ในทางกลับกัน โมรียา กลับทำให้สังคมเสื่อมทรามอย่างโง่เขลาอย่างแท้จริง

อารมณ์ขันเชิงปรัชญาทั่วไปของ panegyric of Stupidity จึงถูกแทนที่ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์สังคมเกี่ยวกับศีลธรรมและสถาบันร่วมสมัย ภาพสเก็ตช์ประจำวันที่มีสีสันและกัดกร่อนและลักษณะที่เป็นพิษของรูปแบบ "เสียเปรียบ" ของความโง่เขลาสมัยใหม่

ถ้อยคำสากลของอีราสมุสที่นี่ไม่ได้สงวนชื่อเดียวในเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความโง่เขลาครอบงำในหมู่ประชาชน เช่นเดียวกับในวงศาล

การเสียดสีมีความคมชัดที่สุดในบทที่เกี่ยวกับปราชญ์และนักเทววิทยา พระและพระ บิชอป พระคาร์ดินัล และมหาปุโรหิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่มีสีสันของนักศาสนศาสตร์และพระ ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของอีราสมุสตลอดอาชีพการงานของเขา พระเป็นผู้ยุยงหลักในการกดขี่ข่มเหง Erasmus และผลงานของเขา

จากความขี้เล่นในอดีตของมอเรีย ใจดีต่อมนุษย์ ไม่เหลือร่องรอย หน้ากากแบบมีเงื่อนไขของ Stupidity หลุดออกจากใบหน้าของผู้พูด และ Erasmus พูดโดยตรงในชื่อของเขาเอง สิ่งใหม่ในถ้อยคำต่อต้านพระสงฆ์ของ Erasmus ไม่ใช่การเปิดเผยของความตะกละ การหลอกลวง และความหน้าซื่อใจคด พระสงฆ์นั้นชั่วร้าย เลวทราม และได้ "นำความเกลียดชังมาสู่ตนเองเป็นเอกฉันท์แล้ว" Morya ผู้พิทักษ์ธรรมชาติ ในส่วนแรกของสุนทรพจน์มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเป้าหมายของอารมณ์ขันของเธอ ในส่วนที่สอง Morya แยกออกจากเป้าหมายของเสียงหัวเราะตามเหตุผล ความขัดแย้งกลายเป็นปฏิปักษ์และทนไม่ได้ หนึ่งสัมผัสบรรยากาศของการปฏิรูปที่ค้างชำระ

การเสียดสีของ Erasmus จบลงด้วยข้อสรุปที่กล้าหาญมาก หลังจากที่ความโง่เขลาได้พิสูจน์อำนาจของตนเหนือมนุษยชาติและเหนือ "ทุกชนชั้นและทุกรัฐ" ของความทันสมัย ​​มันบุกรุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์แห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของโลกคริสเตียนและระบุตัวเองด้วยจิตวิญญาณแห่งศาสนาของพระคริสต์ ไม่เพียงแต่กับคริสตจักรเท่านั้น สถาบันที่พลังของมันได้รับการพิสูจน์แล้วก่อนหน้านี้: ความเชื่อของคริสเตียนนั้นคล้ายกับความโง่เขลาสำหรับรางวัลสูงสุดสำหรับผู้คนคือความบ้าคลั่ง

ในบทที่แล้ว ความโง่เขลานำมาซึ่งข้อได้เปรียบของประจักษ์พยานทั้งหมดในยุคโบราณและขุมนรกของข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยตีความแบบสุ่มและแบบสุ่ม นักวิชาการของ "ล่ามเจ้าเล่ห์ของถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เป็นเรื่องล้อเลียนและอยู่ติดกับส่วนที่เกี่ยวกับเทววิทยาและพระสงฆ์โดยตรง ในบทสุดท้ายแทบไม่มีคำพูดใด ๆ น้ำเสียงค่อนข้างจริงจังและบทบัญญัติที่พัฒนาขึ้นนั้นยังคงอยู่ในจิตวิญญาณของความกตัญญูแบบออร์โธดอกซ์ดูเหมือนว่าเราจะกลับไปสู่น้ำเสียงที่เป็นบวกและการยกย่อง "ความโง่เขลา" ของส่วนแรกของ คำพูด. แต่การประชดของ "พระเจ้ามอรียา" นั้นอาจจะละเอียดอ่อนกว่าการเสียดสีของโมรยา-เรอุมและอารมณ์ขันของโมรยา-ธรรมชาติ

บทสุดท้ายของ "คำสรรเสริญ" ซึ่งระบุถึงความโง่เขลาด้วยจิตวิญญาณแห่งศรัทธาของคริสเตียน เป็นพยานว่าในสังคมยุโรป ร่วมกับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ บุคคลที่สาม ฝ่ายที่มีมนุษยนิยมที่มีจิตใจ "ระมัดระวัง" (อีราสมุส, Rabelais, Montaigne) ซึ่งไม่เห็นด้วยกับลัทธิคลั่งศาสนาใดๆ กำลังก่อตัวขึ้น และสำหรับกลุ่ม "ผู้สงสัย" ที่ยังคงอ่อนแอนี้ พรรคนักคิดอิสระ อาศัยธรรมชาติและเหตุผล และสนับสนุนเสรีภาพแห่งมโนธรรมในช่วงเวลาที่มีอารมณ์เคร่งเครียดทางศาสนาสูงสุด ซึ่งในอดีตเป็นของอนาคต

Erasmus of Rotterdam (1469-1536): การสรรเสริญความโง่เขลา - เรียงความเสียดสี (1509)

การบอกเล่า:

ความโง่เขลาพูดว่า: ปล่อยให้มนุษย์ปุถุชนพูดเกี่ยวกับเธอตามใจชอบ แต่เธอกล้าที่จะยืนยันว่าการมีอยู่ของเธอเพียงลำพัง สร้างความขบขันให้กับพระเจ้าและผู้คน และด้วยเหตุนี้ ถ้อยคำที่น่ายกย่องของความโง่เขลาจึงถูกเปล่งออกมา

ใครถ้าไม่ใช่ความโง่เขลาควรเป็นผู้เป่าแตรแห่งความรุ่งโรจน์ของเขาเอง? ท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์ปุถุชนผู้เกียจคร้านและเนรคุณ ยกย่องเธออย่างกระตือรือร้นและเต็มใจใช้ประโยชน์จากความเมตตากรุณาของเธอ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ไม่เคยชื่นชมความโง่เขลาในสุนทรพจน์ขอบคุณ และที่นี่ เธอคือความโง่เขลา ผู้ให้พรทุกประการ ซึ่งชาวกรีกเรียกว่าโมเรีย ปรากฏตัวต่อหน้าทุกคนในทุกสิริมงคลของเธอเป็นการส่วนตัว

เมื่อได้ขอความช่วยเหลือจาก Muses ประการแรกความโง่เขลาจึงกำหนดลำดับวงศ์ตระกูลของเขา พ่อของเธอคือดาวพลูโต ซึ่งเป็นพ่อที่แท้จริงของเทพและมนุษย์ เขาชอบใคร เขาไม่สนใจดาวพฤหัสบดีด้วยฟ้าร้องของมัน และความโง่เขลาไม่ได้ถือกำเนิดมาจากการแต่งงานที่น่าเบื่อหน่าย แต่เกิดจากราคะแห่งความรักที่เป็นอิสระ และในขณะนั้นบิดาของเขาคล่องแคล่วและร่าเริง มึนเมาตั้งแต่เยาว์วัย และยิ่งกว่านั้นจากน้ำหวานซึ่งเขาดื่มมากในงานเลี้ยงของเหล่าทวยเทพ

ความโง่เขลาเกิดขึ้นที่เกาะแห่งความสุข ที่ซึ่งพวกเขาไม่ได้หว่าน ไม่ได้ไถนา แต่รวมตัวกันในยุ้งฉาง บนเกาะเหล่านี้ไม่มีความชราภาพและโรคภัยไข้เจ็บ และคุณจะไม่เห็นถั่วและขยะดังกล่าวในทุ่งนาที่นั่น แต่จะมีเพียงดอกบัว กุหลาบ สีม่วงและผักตบชวาเท่านั้น และนางไม้ผู้น่ารักสองคนก็เลี้ยงลูก - มึนเมาเมทและมารยาทไม่ดี ตอนนี้พวกเขาอยู่ในกลุ่มเพื่อนและคนสนิทของ Stupidity และกับพวกเขา Kolakia-Flattery และ Leta-Oblivion และ Misoponia-Laziness และ Gedone-Delight และ Anoia-Madness และ Tryphe-Gluttony และนี่คือเทพอีกสององค์ที่ปะปนกันในการเต้นรำแบบกลมของหญิงสาว: Komos-Razgul และ Negretos Hypnos-A การนอนหลับสนิท ด้วยความช่วยเหลือจากผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์เหล่านี้ ความโง่เขลาสามารถปราบเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดและออกคำสั่งให้จักรพรรดิด้วยตัวเขาเอง

เธอให้พรอะไรกับพระเจ้าและผู้คน พลังศักดิ์สิทธิ์ของเธอแผ่ขยายออกไปมากเพียงใด

ก่อนอื่น อะไรจะหวานและล้ำค่ากว่าชีวิตตัวเอง? แต่ถ้าไม่ใช่เพราะความโง่เขลา นักปราชญ์ควรอุทธรณ์ใคร ถ้าเขาปรารถนาจะเป็นพ่ออย่างกะทันหัน? บอกตามตรงว่าสามีแบบไหนที่ยอมสวมบังเหียนของการแต่งงาน ถ้าตามธรรมเนียมของปราชญ์ ตอนแรกเขาชั่งน้ำหนักความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตแต่งงาน? แล้วผู้หญิงคนไหนล่ะที่จะยอมเป็นสามีให้กับเธอ ถ้าเธอจะคิดและไตร่ตรองถึงอันตรายและความเจ็บปวดของการคลอดบุตรและความยากลำบากในการเลี้ยงลูก? ดังนั้นต้องขอบคุณที่ทำให้มึนเมาและ เกมสนุกความโง่เขลาถือกำเนิดมาในโลกและนักปรัชญาที่มืดมน ราชาผู้อุปถัมภ์ และมหาปุโรหิตผู้บริสุทธิ์สามคน และกระทั่งเทพกวีจำนวนมากทั้งหมด

ยิ่งกว่านั้นทุกสิ่งที่มีความสุขในชีวิตก็เป็นของขวัญแห่งความโง่เขลาเช่นกัน ชีวิตทางโลกจะเป็นอย่างไรหากปราศจากความสุข? พวกสโตอิกเองไม่หันหนีจากความสุข ท้ายที่สุด อะไรจะคงอยู่ในชีวิต ยกเว้นความโศกเศร้า ความเบื่อหน่าย และความทุกข์ยาก หากคุณไม่เติมความสุขเข้าไปอีกเล็กน้อย กล่าวคือ ถ้าคุณไม่ปรุงแต่งด้วยความโง่เขลา

ปีแรกเป็นวัยที่น่ารื่นรมย์และร่าเริงที่สุดในชีวิตของบุคคล เราจะอธิบายความรักที่เรามีต่อเด็กได้อย่างไร ถ้าไม่ใช่เพราะว่าปัญญาได้ห่อหุ้มทารกไว้ด้วยความโง่เขลาอันน่าดึงดูดใจ ซึ่งพ่อแม่ที่มีเสน่ห์ ให้รางวัลพวกเขาสำหรับการลงแรงของพวกเขา และมอบความรักและความเอาใจใส่ที่พวกเขาต้องการให้กับทารก

วัยเยาว์ย่อมตามมาด้วยวัยเยาว์ เสน่ห์แห่งวัยเยาว์เกิดจากอะไร หากมิใช่ในความโง่เขลา? ยิ่งเด็กฉลาดน้อยกว่าเพราะความสง่างามของความโง่เขลา เขาจะยิ่งทำให้ทุกคนและทุกคนมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งมีคนย้ายออกจากความโง่เขลามากเท่าไร เขาก็ยิ่งมีเวลามีชีวิตอยู่น้อยลงเท่านั้น จนกระทั่งถึงวัยชราอันเจ็บปวดในที่สุด ไม่มีมนุษย์คนใดที่จะสามารถทนต่อวัยชราได้หากความโง่เขลาไม่สงสารผู้เคราะห์ร้าย ด้วยพระคุณ ผู้เฒ่าสามารถถือได้ว่าเป็นเพื่อนร่วมดื่มที่ดี เป็นเพื่อนที่ดี และแม้แต่มีส่วนร่วมในการสนทนาที่ร่าเริง

และคนที่ผอมบางและมืดมนที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาปรัชญา! ก่อนที่พวกเขาจะกลายเป็นชายหนุ่ม พวกเขาก็แก่แล้ว ความคิดสะท้อนที่ไม่หยุดนิ่งทำให้น้ำผลไม้ที่สำคัญของพวกเขาแห้ง ในทางกลับกัน คนเขลาจะเนียน ขาว มีผิวที่ดูแลเป็นอย่างดี เป็นสุกร Acarna ตัวจริง พวกเขาจะไม่มีวันพบกับความลำบากในวัยชรา เว้นแต่พวกเขาจะติดเชื้อและสื่อสารกับคนฉลาด สุภาษิตยอดนิยมไม่ได้สอนว่าความโง่เขลาเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถยับยั้งเยาวชนที่หนีอย่างรวดเร็วและขจัดความชราที่น่ารังเกียจ

และท้ายที่สุด ไม่มีความสนุกหรือความสุขใดในโลกที่จะไม่ใช่ของขวัญแห่งความโง่เขลา ผู้ชายที่เกิดมาเพื่อราชการจึงได้รับเหตุผลเพิ่มอีกสองสามข้อ แต่งงานกับผู้หญิงที่ฉลาดเฉลียวและโง่เขลา แต่ในขณะเดียวกันก็น่าขบขันและอ่อนหวานเพื่อให้ความโง่เขลาของเธอหวานชื่น ความสำคัญของจิตใจของผู้ชาย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้หญิงมักจะเป็นผู้หญิง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ คนโง่ แต่จะดึงดูดผู้ชายให้เข้ามาหาตัวเองได้อย่างไร ถ้าไม่เป็นเพราะความโง่เขลา? ในความโง่เขลาของผู้หญิงคือความสุขสูงสุดของผู้ชาย

อย่างไรก็ตาม ผู้ชายหลายคนพบความสุขสูงสุดในการดื่ม แต่เป็นไปได้ไหมที่จะจินตนาการถึงงานรื่นเริงที่ปราศจากความโง่เขลา? มันคุ้มค่าที่จะแบกครรภ์ด้วยอาหารและของอร่อยหรือไม่ถ้าตาหูและวิญญาณไม่พอใจกับเสียงหัวเราะเกมและเรื่องตลกในเวลาเดียวกัน? กล่าวคือความโง่เขลาเริ่มต้นทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์

แต่บางทีอาจมีคนที่มีความสุขในการสื่อสารกับเพื่อนเท่านั้น? แต่ถึงแม้ที่นี่จะไม่ทำโดยปราศจากความโง่เขลาและความเหลื่อมล้ำ ใช่จะตีความอะไร! กามเทพเองเป็นผู้ริเริ่มและผู้ปกครองของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเขาไม่ตาบอดและสิ่งที่น่าเกลียดดูสวยงามสำหรับเขาหรือไม่? พระเจ้าผู้เป็นอมตะ การหย่าร้างหรืออย่างอื่นที่แย่กว่านั้นจะเกิดขึ้นทุกหนทุกแห่งถ้าสามีและภรรยาไม่สดใสและทำให้ชีวิตในบ้านง่ายขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากคำเยินยอ เรื่องตลก ความเหลื่อมล้ำ การหลอกลวง การเสแสร้ง และสหายอื่นๆ ของความโง่เขลา!

หากปราศจากความโง่เขลา การเชื่อมต่อก็จะไม่เป็นที่พอใจและยั่งยืน: ประชาชนไม่สามารถทนต่ออำนาจอธิปไตยได้เป็นเวลานาน เจ้านาย - ทาส, สาวใช้ - นายหญิง, ครู - นักเรียน, ภรรยา - สามี ถ้าพวกเขาทำ อย่าอวดดีกันด้วยน้ำผึ้งแห่งความโง่เขลา

ปล่อยให้ปราชญ์ไปงานเลี้ยง - และเขาจะทำให้ทุกคนอับอายในทันทีด้วยความเงียบที่มืดมนหรือคำถามที่ไม่เหมาะสม ขอให้เขาเต้น - เขาจะเต้นเหมือนอูฐ พาเขาไปชมการแสดง - รูปลักษณ์ภายนอกของเขาจะทำลายความสุขของสาธารณชน หากนักปราชญ์เข้ามาแทรกแซงในการสนทนา เขาจะทำให้ทุกคนหวาดกลัวไม่เลวร้ายไปกว่าหมาป่า

แต่ให้เราหันไปหาวิทยาศาสตร์และศิลปะ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งใดก็ตามมีสองหน้า และใบหน้าเหล่านี้ก็ไม่มีทางเหมือนกัน: ภายใต้ความงาม - ความอัปลักษณ์ อยู่ภายใต้การเรียนรู้ - ความเขลา ภายใต้ความสนุกสนาน - ความเศร้า ภายใต้ผลประโยชน์ - อันตราย การขจัดความเท็จหมายถึงการทำลายการแสดงทั้งหมด เพราะเป็นการแสดงและการเสแสร้งที่ดึงดูดสายตาของผู้ชม แต่ชีวิตมนุษย์ทั้งหมดเป็นเพียงเรื่องตลกที่ผู้คนสวมหน้ากากแต่ละคนมีบทบาทของตนเอง และทุกคนรักและปรนเปรอคนเขลา และจักรพรรดิรักคนเขลาของตนมากกว่านักปราชญ์ที่มืดมน เพราะคนหลังมีสองภาษา ซึ่งภาษาหนึ่งพูดความจริง และอีกภาษาหนึ่งพูดตามเวลาและสภาวการณ์ ความจริงนั้นมีพลังที่น่าดึงดูดที่ไม่อาจต้านทานได้ หากไม่มีสิ่งใดที่เป็นการล่วงละเมิด แต่พระเจ้าเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้พูดความจริงโดยไม่ทำให้ใครขุ่นเคือง

คนที่มีความสุขที่สุดคือคนที่บ้าที่สุด จากแป้งนี้คนอบที่รักเรื่องราวเกี่ยวกับสัญญาณเท็จและสิ่งมหัศจรรย์และไม่เคยพอนิยายเกี่ยวกับผี, ลีเมอร์, ผู้คนจากโลกอื่นและอื่น ๆ ; และยิ่งนิทานเหล่านี้แตกต่างไปจากความจริงมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งเชื่อได้ง่ายเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เราต้องจดจำผู้ที่อ่านเจ็ดข้อจากเพลงสดุดีศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน สัญญากับตัวเองว่าจะได้รับความสุขนิรันดร์สำหรับสิ่งนั้น ดีคุณสามารถเป็นใบ้?

แต่ผู้คนถามธรรมิกชนในเรื่องที่ไม่เกี่ยวกับความโง่เขลาหรือไม่? ดูเครื่องเซ่นไหว้ขอบคุณซึ่งผนังของวัดอื่น ๆ ถูกประดับประดาไปจนถึงหลังคา - คุณจะได้เห็นการบริจาคอย่างน้อยหนึ่งครั้งเพื่อขจัดความโง่เขลาหรือไม่เพราะความจริงที่ว่าผู้ถือนั้นฉลาดกว่าเล็กน้อย บันทึก? เป็นเรื่องที่น่ารักมากที่จะไม่คิดอะไรเลย ผู้คนจะปฏิเสธทุกอย่าง แต่ไม่ใช่ Morya

ไม่เพียงแต่คนส่วนใหญ่ติดเชื้อความโง่เขลาแต่ทั้งชาติ ดังนั้น ในการหลอกตัวเอง ชาวอังกฤษจึงอ้างสิทธิ์ในความงามของร่างกาย ศิลปะดนตรี และโต๊ะอาหารที่ดีเท่านั้น ชาวฝรั่งเศสยอมรับความสุภาพต่อตนเองเท่านั้น ชาวอิตาลีได้ปรับความเป็นอันดับหนึ่งในวรรณคดีชั้นดีและคารมคมคาย ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในเสน่ห์ที่หวานชื่น ซึ่งในบรรดามนุษย์ปุถุชน พวกเขาเพียงคนเดียวไม่ถือว่าตนเองเป็นป่าเถื่อน ชาวสเปนไม่ยินยอมที่จะมอบเกียรติยศทางทหารให้กับใครก็ตาม ชาวเยอรมันอวดความสูงและความรู้เรื่องเวทมนตร์ จับมือกับความหลงตัวเองไปเยินยอ ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้ทุกคนมีความสุขและอ่อนหวานมากขึ้นสำหรับตัวเอง แต่นี่คือความสุขสูงสุด การเยินยอเป็นน้ำผึ้งและเครื่องปรุงรสในการสื่อสารระหว่างผู้คนทั้งหมด

ว่ากันว่าการทำผิดคือความโชคร้าย ในทางกลับกัน อย่าทำผิดพลาด - นั่นคือความโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด! ความสุขไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งต่าง ๆ แต่ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของเราในสิ่งต่าง ๆ และความรู้มักจะนำความสุขของชีวิตไป ถ้าภรรยาขี้เหร่ถึงขีดสุด แต่ดูเหมือนว่าสามีของเธอจะเป็นคู่แข่งสำคัญของวีนัส จริงไหม ราวกับว่าเธอสวยจริง ๆ ?

ดังนั้น ไม่ว่าจะไม่มีความแตกต่างระหว่างปราชญ์กับคนโง่ หรือตำแหน่งของคนโง่มีข้อได้เปรียบมากกว่าอย่างผิดปกติ ประการแรก ความสุขที่เกิดจากการหลอกลวงหรือการหลอกลวงตนเอง ทำให้พวกเขาราคาถูกลงมาก และประการที่สอง พวกเขาสามารถแบ่งปันความสุขกับคนอื่นๆ ส่วนใหญ่ได้

หลายคนเป็นหนี้ทุกอย่างเพื่อความโง่เขลา ในหมู่พวกเขามีนักไวยากรณ์ วาทศิลป์ นักนิติศาสตร์ นักปรัชญา กวี นักพูด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ป้ายกระดาษเรื่องไร้สาระทุกประเภท เพราะใครก็ตามที่เขียนด้วยวิธีการเรียนรู้นั้นควรค่าแก่การสงสารมากกว่าความอิจฉาริษยา ดูซิว่าคนพวกนี้ทรมานแค่ไหน พวกเขาเพิ่ม เปลี่ยนแปลง ลบ จากนั้นประมาณเก้าปีต่อมา พวกเขาพิมพ์ออกมา ยังคงไม่พอใจกับงานของตัวเอง เพิ่มสุขภาพที่ไม่เป็นระเบียบ ความงามที่เลือนลาง สายตาสั้น วัยชรา และคุณไม่สามารถระบุทุกอย่างได้ และนักปราชญ์ของเรานึกภาพตัวเองว่าได้รับรางวัลถ้าคนตาบอดที่มีความรู้เช่นนั้นสองสามคนสรรเสริญเขา ในทางตรงกันข้ามผู้เขียนมีความสุขเพียงใดเชื่อฟังคำแนะนำของความโง่เขลา: เขาจะไม่รูขุมขนในเวลากลางคืน แต่เขียนทุกอย่างที่อยู่ในใจของเขาโดยไม่เสี่ยงอะไรเลยยกเว้นเงินไม่กี่เพนนีที่ใช้ไปกับกระดาษและรู้ล่วงหน้า ว่ายิ่งงานเขียนของเขาไร้สาระมากเท่าไร คนส่วนใหญ่ก็จะพอใจมากขึ้นเท่านั้น นั่นคือ คนโง่และคนโง่เขลาทั้งหมด แต่สิ่งที่ตลกที่สุดคือเมื่อคนโง่เริ่มสรรเสริญคนเขลา คนเขลา - คนเพิกเฉย เมื่อพวกเขายกย่องซึ่งกันและกันในจดหมายฝากและโองการที่ประจบประแจง ส่วนนักศาสนศาสตร์ อย่าแตะต้องมันเลยจะดีกว่าไหม? พืชมีพิษแม้ว่าพวกเขาจะเป็นหนี้บุญคุณต่อความโง่เขลาอย่างมาก

อย่างไรก็ตามไม่มีใครควรลืมการวัดและขีด จำกัด ดังนั้นความโง่เขลาจึงพูดว่า: "มีสุขภาพดีปรบมือให้มีชีวิตอยู่ดื่มผู้เข้าร่วมอันรุ่งโรจน์ของความลึกลับของ Morya"

"Moriae Encomium sive Stultitiae Laus") - หนึ่งในผลงานกลางของ Erasmus of Rotterdam เขียนในปี 1509 และตีพิมพ์ในปี 1511 โดยรวมแล้วมีการเผยแพร่ถ้อยคำนี้ตลอดอายุการใช้งานประมาณ 40 ฉบับ การสรรเสริญความโง่เขลาเป็นผลมาจากการเดินทางอันยาวนานของอีราสมุสไปทั่วยุโรป ความคิดในการเขียนงานดังกล่าวมาถึงเขาระหว่างเดินทางไปอังกฤษ และเมื่อมาถึง More เพื่อนอันเป็นที่รักของเขา Erasmus ก็ทำให้แผนของเขาเป็นจริงในเกือบสองสามวัน การเสียดสีเขียนในรูปแบบของ panegyric ที่น่าขันซึ่งเป็นผลมาจากการรวมกันของสองลักษณะแนวโน้มของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: การอุทธรณ์ไปยังนักเขียนโบราณ (ดังนั้น panegyric) และจิตวิญญาณของการวิจารณ์วิถีชีวิตทางสังคม (ดังนั้นจึงน่าขัน) ควรสังเกตว่า Erasmus ใช้ภาพลักษณ์ของความโง่เขลาซึ่งค่อนข้างแพร่หลายในยุคกลางตอนปลาย พอเพียงที่จะระลึกถึง "เทศกาลของคนโง่" ที่เกิดขึ้น ขบวนคาร์นิวัลที่สวมหน้ากาก ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่มั่นสำหรับความตึงเครียดทางสังคมและจิตใจ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 ถ้อยคำ "Ship of Fools" ของ Sebastian Brandt ปรากฏขึ้นซึ่งมีการจำแนกความโง่เขลาของมนุษย์

Erasmus ทำหน้าที่เป็นผู้ริเริ่มในเรื่องนี้เนื่องจากเขาไม่เพียง แต่อธิบายความโง่เขลาว่าเป็นคุณสมบัติของมนุษย์ แต่ยังเป็นตัวเป็นตนของธรรมชาติของมนุษย์โดยให้ความหมายที่แตกต่างจากปกติ โดยองค์ประกอบแล้ว "การสรรเสริญของความโง่เขลา" ประกอบด้วยหลายส่วน: ในส่วนแรก ความโง่เขลาแสดงถึงตัวมันเอง โดยยืนยันถึงการมีส่วนร่วมที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ในธรรมชาติของมนุษย์ ในส่วนที่สอง มีการอธิบายรูปแบบและประเภทของความโง่เขลาทุกประเภท และในส่วนสุดท้ายจะกล่าวถึงความสุข ซึ่งเป็นความโง่เขลาในความหมายด้วย

อีราสมุสมีอายุสี่สิบปีแล้ว "สุภาษิต" ของเขาสองฉบับบทความ "คู่มือนักรบคริสเตียน" การแปลโศกนาฏกรรมโบราณทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป แต่ สถานการณ์ทางการเงินยังคงสั่นคลอน (เงินบำนาญที่เขาได้รับจากผู้อุปถัมภ์ศิลปะสองคนนั้นจ่ายอย่างผิดปกติอย่างยิ่ง) อย่างไรก็ตาม การเที่ยวเตร่ในเมืองแฟลนเดอร์ส ฝรั่งเศส และอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีของเขาในอิตาลี ได้เปิดโลกทัศน์ให้กว้างขึ้นและปลดปล่อยเขาจากการเรียนรู้เกี่ยวกับเก้าอี้นวมซึ่งมีอยู่ในลัทธิมนุษยนิยมเยอรมันยุคแรกๆ เขาไม่เพียงแต่ศึกษาต้นฉบับของคลังหนังสืออิตาลีที่ร่ำรวยเท่านั้น แต่ยังได้เห็นด้านใต้ที่น่าสมเพชของวัฒนธรรมอันเขียวชอุ่มของอิตาลีในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 อีราสมุสนักมนุษยนิยมต้องเปลี่ยนถิ่นที่อยู่ของเขาเป็นระยะ ๆ หนีการสู้รบทางแพ่งที่ทำลายอิตาลีจากการแข่งขันของเมืองและทรราชจากสงครามของสมเด็จพระสันตะปาปากับฝรั่งเศสที่บุกอิตาลี ยกตัวอย่างเช่น ในเมืองโบโลญญา เขาได้เห็นว่าผู้ก่อการร้าย Pope Julius II ในชุดเกราะทหารพร้อมด้วยพระคาร์ดินัลเข้ามาในเมืองหลังจากเอาชนะศัตรูผ่านช่องว่างในกำแพง (เลียนแบบ Roman Caesars) และปรากฏการณ์นี้ไม่เหมาะที่จะ ศักดิ์ศรีของตัวแทนของพระคริสต์ทำให้อีราสมุสเศร้าโศกและรังเกียจ ต่อจากนั้น เขาได้บันทึกฉากนี้ไว้อย่างชัดเจนใน "สรรเสริญความโง่เขลา" ของเขาที่ท้ายบทเรื่องมหาปุโรหิต

ความประทับใจจากงานสีสัน " ชีวิตประจำวันมนุษย์ปุถุชน" ซึ่งอีราสมุสต้องทำหน้าที่เป็นผู้สังเกตการณ์และนักปรัชญา "หัวเราะ" เดโมคริตุส แออัดในจิตวิญญาณของเขาระหว่างทางไปอังกฤษ สลับกับรูปภาพของการพบปะอย่างใกล้ชิดกับเพื่อน ๆ - ที. มอร์ ฟิสเชอร์ และโคเล็ต อีราสมุสเล่าถึงเขา การเดินทางไปอังกฤษครั้งแรกเมื่อสิบสองปีก่อนหน้านี้ ข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ การสนทนาเกี่ยวกับนักเขียนโบราณและเรื่องตลกที่เพื่อนของเขา T. More รักมาก

นี่คือวิธีที่ความคิดที่ไม่ธรรมดาของงานนี้เกิดขึ้นโดยที่การสังเกตชีวิตโดยตรงถูกส่งผ่านปริซึมของการรำลึกถึงในสมัยโบราณ สัมผัสหนึ่งว่ามาดามโง่เขลาได้อ่านสุนทรพจน์ซึ่งปรากฏหนึ่งปีก่อนในฉบับขยายใหม่ในโรงพิมพ์ที่มีชื่อเสียงของ Alda Manutius ในเมืองเวนิส

แก่นเรื่องความโง่เขลาที่ครองโลกไม่ได้เป็นเรื่องของการสรรเสริญโดยไม่ได้ตั้งใจ ตามปกติในนิทานเรื่องตลกขบขัน หัวข้อนี้ดำเนินไปตามบทกวี ศิลปะ และโรงละครพื้นบ้านของศตวรรษที่ 15-16 ภาพที่ชื่นชอบของเมืองยุคกลางตอนปลายและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืองานรื่นเริง "ขบวนคนโง่", "เด็กไร้กังวล" ที่นำโดยเจ้าชายแห่งความโง่เขลา, สมเด็จพระสันตะปาปาและแม่โง่, ขบวนของคนโง่ที่พรรณนาถึงรัฐ, คริสตจักร, วิทยาศาสตร์, ความยุติธรรม, ครอบครัว . คำขวัญของเกมเหล่านี้คือ "จำนวนคนโง่มีมากมาย" ในภาษาฝรั่งเศส "หลายร้อย" ("tomfoolery") เรื่องตลกของดัตช์หรือ "fastnachtshpils" ของเยอรมัน (เกม Shrovetide) เทพธิดา Stupidity ครองราชย์: คนโง่และเพื่อนจอมปลอมของเขาเป็นตัวแทนของสถานการณ์ชีวิตและสถานะที่หลากหลายในรูปแบบต่างๆ โลกทั้งใบ "ทำลายคนโง่"

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม

หัวข้อเดียวกันนี้ดำเนินไปตามวรรณกรรม ในปี 1494 บทกวี "The Ship of Fools" โดยนักเขียนชาวเยอรมัน Sebastian Brandt ได้รับการตีพิมพ์ - เสียดสีที่ยอดเยี่ยมที่ประสบความสำเร็จอย่างมากและแปลเป็นหลายภาษา (ในการแปลภาษาละตินปี 1505 4 ปีก่อนการสร้าง ของ "คำสรรเสริญแห่งความโง่เขลา" ที่สามารถอ่านได้โดย Erasmus) คอลเล็กชั่นความโง่เขลากว่าร้อยประเภทในรูปแบบสารานุกรมนี้คล้ายกับงานของอีราสมุส แต่การเสียดสีของ Brandt ยังคงเป็นงานสอนแบบกึ่งยุคกลาง ใกล้กับ "Eulogy" มากขึ้นคือน้ำเสียงของหนังสือพื้นบ้านที่ร่าเริงปราศจากศีลธรรม "Till Eilenspiegel" (1500) ฮีโร่ของเธอภายใต้หน้ากากของคนโง่ที่ทำทุกอย่างตามตัวอักษร ผ่านทุกชนชั้น ผ่านทุกวงสังคม เยาะเย้ยชั้นทุกชั้นของสังคมสมัยใหม่ หนังสือเล่มนี้นับเป็นการกำเนิดโลกใหม่แล้ว ความโง่เขลาในจินตนาการของ Till Eilenspiegel เผยให้เห็นเพียงความโง่เขลาที่ครอบงำชีวิต - ความใจแคบปิตาธิปไตยและความล้าหลังของระบบที่ดินและระบบกิลด์ ขีด จำกัด ที่แคบของชีวิตนี้กลายเป็นที่คับแคบสำหรับวีรบุรุษเจ้าเล่ห์และร่าเริงของหนังสือพื้นบ้าน

ความคิดที่เห็นอกเห็นใจ การมองโลกที่จากไปและการประเมินโลกใหม่ที่กำลังถือกำเนิด ในการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่และมีชีวิต มักยืนหยัดใกล้เคียงกับวรรณกรรมที่ "หลอกลวง" นี้ และไม่เพียงแต่ในประเทศเยอรมันเท่านั้น แต่ทั่วทั้งยุโรปตะวันตก ในนวนิยายอันยิ่งใหญ่ของ Rabelais ภูมิปัญญาถูกแต่งตัวด้วยหนังตลก ตามคำแนะนำของ Triboulet ตัวตลก พวก pantagruelists ไปที่คำทำนายของ Divine Bottle เพื่อไขข้อสงสัยทั้งหมดของพวกเขา เพราะอย่างที่ Pantagruel กล่าว บ่อยครั้ง "คนโง่อีกคนหนึ่งจะสอนคนฉลาด" ภูมิปัญญาของโศกนาฏกรรม "คิงเลียร์" แสดงออกโดยตัวตลกและตัวฮีโร่เองเริ่มมองเห็นได้ชัดเจนเฉพาะเมื่อเขาตกอยู่ในความบ้าคลั่ง ในนวนิยายของเซร์บันเตส อุดมคติของสังคมเก่าและภูมิปัญญาของมนุษยนิยมนั้นเกี่ยวพันกันอย่างประณีตในหัวของอีดัลโกที่คลั่งไคล้

แน่นอน การที่จิตถูกบีบบังคับให้กระทำการภายใต้หมวกของตัวตลกด้วยระฆังนั้น ส่วนหนึ่งเป็นการยกย่องสังคมแบบมีลำดับชั้นซึ่งความคิดวิพากษ์วิจารณ์ต้องสวมหน้ากากตลกเพื่อ "พูดความจริงกับกษัตริย์ด้วยรอยยิ้ม ." แต่รูปแบบของภูมิปัญญานี้ยังมีรากฐานที่หยั่งรากลึกในดินประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของยุคเปลี่ยนผ่าน

สำหรับจิตสำนึกของผู้คนในยุคของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่สุดที่มนุษยชาติเคยประสบมาก่อน ไม่เพียงแต่ภูมิปัญญาอันเก่าแก่หลายศตวรรษในอดีตเท่านั้นที่สูญเสียอำนาจ กลับด้านที่ "โง่เขลา" แต่วัฒนธรรมของชนชั้นนายทุนที่โผล่ออกมายังไม่มีเวลา ให้คุ้นเคยและเป็นธรรมชาติ ความเห็นถากถางดูถูกอย่างตรงไปตรงมาของการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจของยุคของการสะสมดึกดำบรรพ์ การสลายตัวของความสัมพันธ์ตามธรรมชาติระหว่างผู้คน นำเสนอต่อจิตสำนึกของผู้คน เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยา ด้วยขอบเขตของ "ความไร้เหตุผล" เดียวกัน ความโง่เขลาครอบงำอดีตและอนาคต ชีวิตสมัยใหม่ - ชุมทางของพวกเขา - เป็นงานของคนโง่ที่แท้จริง แต่ธรรมชาติและเหตุผลต้องสวมหน้ากากของคนโง่ด้วย หากพวกเขาต้องการได้ยินเสียงของพวกเขา นี่คือที่มาของหัวข้อ "ความโง่เขลาที่ครองโลก" มันหมายถึงสำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความไม่ไว้วางใจที่ดีต่อรากฐานและหลักปฏิบัติที่ล้าสมัยทั้งหมดเพื่อรับประกันการพัฒนามนุษย์และสังคมอย่างอิสระ

หัตถ์ของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม

ส่วนแรกของหนังสือ

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยการแนะนำแบบยาว โดยที่ Stupidity จะแนะนำหัวข้อของสุนทรพจน์และแนะนำตัวเองให้ผู้ชมได้รู้จัก ตามด้วยส่วนแรกซึ่งพิสูจน์ "จักรวาล" ซึ่งเป็นพลังสากลของความโง่เขลา ที่หยั่งรากลึกในรากฐานของชีวิตและในธรรมชาติของมนุษย์ ส่วนที่สองเป็นคำอธิบายของประเภทและรูปแบบต่างๆ ของความโง่เขลา - ความแตกต่างในสังคมจากชั้นล่างของผู้คนไปจนถึงแวดวงสูงสุดของขุนนาง ส่วนหลักเหล่านี้ซึ่งให้ภาพแห่งชีวิตตามที่เป็นอยู่นั้นตามด้วยส่วนสุดท้ายซึ่งอุดมคติของความสุขคือชีวิตตามที่ควรจะเป็นรูปแบบสูงสุดของความบ้าคลั่งของ Morya ทุกหนทุกแห่ง (ในข้อความต้นฉบับ ของ "คำสรรเสริญ" ไม่มีการแบ่งแยก: การแบ่งส่วนที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้เป็นของ Erasmus และปรากฏเป็นครั้งแรกในรุ่น 1765)

ความโง่เขลาพิสูจน์พลังของมันเหนือทุกชีวิตและพรทั้งหมดอย่างไม่อาจหักล้างได้ ทุกวัยและทุกความรู้สึก ความผูกพันทุกรูปแบบระหว่างผู้คนและกิจกรรมที่คู่ควรทั้งหมดเป็นหนี้การดำรงอยู่และความสุขของพวกเขา เป็นพื้นฐานของความเจริญรุ่งเรืองและความสุขทั้งหมด มันคืออะไร - ในความตลกขบขันหรือจริงจัง? เกมแห่งจิตใจที่ไร้เดียงสาเพื่อความบันเทิงของเพื่อน ๆ หรือ "การปฏิเสธศรัทธาในเหตุผล" ในแง่ร้าย? ถ้านี่เป็นเรื่องตลก อย่างที่ฟอลสตาฟพูด มันไปไกลเกินกว่าจะตลกแล้ว ในทางกลับกัน ภาพทั้งหมดของอีราสมุส ไม่เพียงแต่ในฐานะนักเขียนเท่านั้น แต่ยังเป็นบุคคลที่เข้ากับคนง่ายด้วย วางตัวต่อจุดอ่อนของมนุษย์ เพื่อนที่ดีและคู่สนทนาที่มีไหวพริบ ชายผู้ซึ่งไม่มีมนุษย์ต่างดาว คนรักอาหารรสเลิศและนักเลงหนังสือที่ดี ยกเว้นมุมมองที่เยือกเย็นต่อชีวิต การปรากฏตัวของนักมนุษยนิยมนี้ในหลาย ๆ ด้านเช่นต้นแบบของ Pantagruel Rabelais (Rabelais ติดต่อกับ Erasmus ร่วมสมัยที่มีอายุมากกว่าของเขาและในจดหมายถึงเขาในปี ค.ศ. 1532 - นี่คือปีที่ Pantagruel ถูกสร้างขึ้น! - เรียกเขาว่า "พ่อ" ของเขา " แหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดในยุคของเรา")

พระคาร์ดินัลสนุกสนานกับ "คำสรรเสริญ" เป็นกลอุบายของตัวตลกและ Pope Leo X ตั้งข้อสังเกตด้วยความยินดี: "ฉันดีใจที่ Erasmus ของเราบางครั้งก็รู้วิธีที่จะหลอกลวง" จากนั้นนักวิชาการบางคนก็เห็นว่าจำเป็นต้องออกมา "เพื่อป้องกัน " เหตุผลเถียงว่าตั้งแต่พระเจ้าสร้างวิทยาศาสตร์ทั้งหมดแล้ว "อีราสมุสให้เกียรติแก่ความโง่เขลาดูหมิ่น" เพื่อเป็นการตอบโต้ อีราสมุสได้กล่าวคำขอโทษสองครั้งต่อ "ผู้ปกป้องเหตุผล" ซึ่งเป็น Le Courturier บางคน แม้แต่ในหมู่เพื่อนฝูง บางคนแนะนำให้ Erasmus เขียน "palinodia" (การป้องกันวิทยานิพนธ์ที่ตรงกันข้าม) เพื่อความชัดเจนบางอย่างเช่น "Praise to Reason" หรือ "Praise to Grace" ... ผู้อ่านไม่มีปัญหาการขาดแคลนอย่างแน่นอน T. More ผู้ซึ่งชื่นชมอารมณ์ขันของความคิดของ Erasmus

สำหรับผู้อ่านที่ไม่มีอคติซึ่งเคยเห็นในงานของ Erasmus มาโดยตลอด ภายใต้รูปแบบการล้อเลียนที่เจ้าเล่ห์ การป้องกันความคิดเสรีที่ร่าเริง มุ่งต่อต้านความเขลาเพื่อสง่าราศีของมนุษย์และจิตใจของเขา นั่นคือเหตุผลที่คำว่า "Eulogy of Stupidity" ไม่ต้องการ "palinodia" เพิ่มเติมเช่น "Praise to Reason" ชื่อการแปลภาษาฝรั่งเศสของ Lay ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1715 เป็นเรื่องที่น่าสนใจ: "Eulogy of Stupidity" - งานที่แสดงให้เห็นอย่างแท้จริงว่าบุคคลใดสูญเสียรูปลักษณ์ของเขาไปเนื่องจากความโง่เขลาและแสดงให้เห็นวิธีฟื้นสามัญสำนึกในวิธีที่น่าพอใจและ เหตุผล" .

ภาพเสียดสีของ "ปราชญ์" ไหลผ่านส่วน "ปรัชญา" แรกทั้งหมดของคำพูดและคุณสมบัติของสิ่งที่ตรงกันข้ามของความโง่เขลานี้เป็นความคิดหลักของ Erasmus ลักษณะน่ารังเกียจและดุร้าย ผิวหนังมีขนดก เคราหนาทึบ ลักษณะของวัยชราก่อนวัยอันควร (ch. XVII) เข้มงวด, ตาโต, กระตือรือร้นในความชั่วร้ายของเพื่อนฝูง, ขุ่นเคืองในมิตรภาพ, ไม่เป็นที่พอใจ (บทที่ XIX) ในงานเลี้ยง เขาเงียบอย่างบูดบึ้งและทำให้ทุกคนสับสนด้วยคำถามที่ไม่เหมาะสม ด้วยรูปลักษณ์ภายนอกทำให้เสียความพึงพอใจของประชาชน ถ้าเขาเข้าไปแทรกแซงในการสนทนา เขาจะทำให้คู่สนทนาไม่น่ากลัวไปกว่าหมาป่า ความไม่ลงรอยกันกับชีวิต ความเกลียดชังต่อทุกสิ่งรอบตัวจึงถือกำเนิดขึ้น (ch. XXV) ศัตรูของความรู้สึกตามธรรมชาติทั้งหมด คล้ายกับหินอ่อนของมนุษย์ ปราศจากคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งหมด ไม่ใช่สัตว์ประหลาดตัวนั้น ไม่ใช่ผีตัวนั้น ไม่รู้จักความรักหรือความสงสาร เหมือนก้อนหินเย็นชา เขาไม่เคยผิดพลาด เขาชั่งน้ำหนักทุกอย่างอย่างระมัดระวัง เขารู้ทุกอย่าง เขาพอใจในตัวเองเสมอ เขาคนเดียวฟรี เขาเป็นทุกอย่าง แต่อยู่ในความคิดของเขาเอง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตเขาประณามเห็นความบ้าคลั่งในทุกสิ่ง เขาไม่เศร้าโศกถึงเพื่อน เพราะตัวเขาเองไม่ใช่เพื่อนของใคร เขาอยู่นี่ไง นักปราชญ์ที่สมบูรณ์แบบ! ใครไม่ชอบเขาที่โง่เขลาสุดท้ายของสามัญชน (บทที่ XXX) เป็นต้น

นี่คือภาพที่สมบูรณ์ของนักวิชาการ นักวิทยาศาสตร์เก้าอี้นวมยุคกลาง ปลอมตัว - ตามประเพณีทางวรรณกรรมของสุนทรพจน์นี้ - ในฐานะชายชราที่ฉลาดในสมัยโบราณ นี่เป็นคนอวดดีที่มีเหตุผล ศัตรูหลักของธรรมชาติมนุษย์ แต่จากมุมมองของการใช้ชีวิต ภูมิปัญญาที่ทรุดโทรมเป็นหนังสือของเขาค่อนข้างโง่เขลาอย่างยิ่ง

ความหลากหลายของผลประโยชน์ที่เป็นรูปธรรมของมนุษย์ไม่สามารถลดลงได้เป็นความรู้เพียงอย่างเดียว และยิ่งกว่านั้นคือความรู้ที่เป็นนามธรรมและหนังสือที่แยกจากชีวิต กิเลส, ความปรารถนา, การกระทำ, ความทะเยอทะยาน, เหนือสิ่งอื่นใดการแสวงหาความสุข, ที่เป็นพื้นฐานของชีวิต, เป็นหลักมากกว่าเหตุผล และหากเหตุผลขัดแย้งกับชีวิต ดังนั้นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างเป็นทางการ - ความโง่เขลา - เกิดขึ้นพร้อมกับทุกการเริ่มต้นของชีวิต ดังนั้น Erasmus Moria จึงเป็นสิ่งมีชีวิต มันมีความหมายเหมือนกันกับปัญญาที่แท้จริงซึ่งไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิต ในขณะที่ "ปัญญา" ทางวิชาการเป็นลูกหลานของความโง่เขลาอย่างแท้จริง

มอเรียในส่วนแรกคือ ธรรมชาติ ซึ่งไม่จำเป็นต้องพิสูจน์กรณีของมันด้วย "จระเข้, โซไรต์, syllogisms ที่มีเขา" และ "ความซับซ้อนทางวิภาษ" อื่น ๆ (ch. XIX) ผู้คนเป็นหนี้การเกิดของพวกเขาไม่ได้มาจากประเภทของตรรกะ แต่เพื่อความปรารถนา ความปรารถนาที่จะมีความสุข ผู้คนเป็นหนี้ความรัก มิตรภาพ ความสงบสุขในครอบครัวและสังคม "ปัญญา" อันมืดมนของสงครามซึ่งโมรียาพูดจาน่าอับอายขายหน้า คือ นักวิชาการในยุคกลาง ที่ซึ่งเหตุผลถูกนำไปใช้เพื่อความเชื่อ ได้พัฒนาระบบระเบียบข้อบังคับและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ซับซ้อนที่สุดอย่างอวดรู้ จิตใจที่บำเพ็ญเพียรของยุคกลางที่เสื่อมโทรม, สติปัญญาที่บั่นทอนความชราของผู้พิทักษ์แห่งชีวิต, แพทย์ผู้มีชื่อเสียงของเทววิทยา, ถูกต่อต้านโดยมอเรีย - หลักการใหม่ของธรรมชาติ, นำเสนอโดยมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา หลักการนี้สะท้อนถึงความมีชีวิตชีวาในสังคมยุโรปเมื่อเกิดยุคของชนชั้นนายทุนใหม่

เช่นเดียวกับในปรัชญาของเบคอน "ความรู้สึกไม่มีข้อผิดพลาดและเป็นแหล่งความรู้ทั้งหมด" และภูมิปัญญาที่แท้จริงจำกัดตัวเองไว้ที่ "การใช้วิธีการที่มีเหตุผลกับข้อมูลทางประสาทสัมผัส" ดังนั้นใน Erasmus ความรู้สึกซึ่งเป็นลูกหลานของ Morya เป็นความหลงใหลและ ความตื่นเต้น (สิ่งที่เบคอนเรียกว่า "การดิ้นรน" "," จิตวิญญาณที่สำคัญ ") โดยตรงทำหน้าที่เป็นแส้และเดือยความกล้าหาญและผลักดันบุคคลให้กระทำความดีทุกอย่าง (ch. XXX)

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม

ด้านที่ใช้งานได้จริงของปรัชญานี้คือการมองชีวิตที่สดใสและกว้างไกลซึ่งปฏิเสธความคลั่งไคล้ทุกรูปแบบ จรรยาบรรณของอีราสมุสติดอยู่กับคำสอนของสมัยโบราณซึ่งการดิ้นรนเพื่อความดีตามธรรมชาตินั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์เอง ในขณะที่ "ปัญญา" ที่สั่งสมมานั้นเต็มไปด้วย "ข้อเสีย" ไร้ความสุข อันตราย ไม่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมหรือเพื่อ ความสุข (ch. XXIV). การรักตัวเอง (Philavtia) ก็เหมือนพี่สาวของ Stupidity แต่คนที่เกลียดตัวเองจะรักใครซักคนได้ไหม? ความรักตนเองได้สร้างศิลปะทั้งหมด เป็นแรงกระตุ้นของความคิดสร้างสรรค์ที่สนุกสนานทั้งหมดของการดิ้นรนเพื่อความดี (บทที่ XXII)

philautia ของ Erasmus เป็นเครื่องมือของ "ภูมิปัญญาอันน่าอัศจรรย์ของธรรมชาติ" "ไม่มีการกระทำที่ยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวที่สามารถทำได้โดยปราศจากความภาคภูมิใจ" เพราะตามที่ Panurge ใน Rabelais อ้างว่าบุคคลมีค่ามากเท่ากับที่เขาเห็นคุณค่าในตนเอง ร่วมกับนักมนุษยนิยมทุกคน Erasmus แบ่งปันความเชื่อในการพัฒนามนุษย์อย่างอิสระ แต่เขามีความใกล้ชิดกับสามัญสำนึกทั่วไปเป็นพิเศษ เขาหลีกเลี่ยงอุดมคติของมนุษย์มากเกินไป จินตนาการของการประเมินค่าสูงไปของเขาเป็นด้านเดียว Philautia ยังมี "สองหน้า" มันเป็นสิ่งจูงใจสำหรับการพัฒนา แต่มันเป็นแหล่งที่มาของความพึงพอใจ (ในที่ที่มีของประทานจากธรรมชาติไม่เพียงพอ) และ "อะไรจะโง่ไปกว่า ... การหลงตัวเอง" แต่ความคิดของอีราสมุสนี้ - เสียดสีจริง ๆ พัฒนามากขึ้นในส่วนที่สองของสุนทรพจน์ของโมรยา

ส่วนที่สองของหนังสือ

ส่วนที่สองของ "คำสรรเสริญ" มีไว้สำหรับ "ประเภทและรูปแบบต่างๆ" ของความโง่เขลา แต่มันง่ายที่จะเห็นว่าที่นี่ไม่เพียงแต่ตัวแบบเปลี่ยนแปลงไปอย่างไม่รู้ตัว แต่ยังรวมถึงความหมายของแนวคิดเรื่อง "ความโง่เขลา" ธรรมชาติของเสียงหัวเราะและแนวโน้มของมันด้วย โทนสีของ panegyric ก็เปลี่ยนไปอย่างมากเช่นกัน ความโง่เขลาลืมบทบาทของมัน และแทนที่จะยกย่องตัวเองและคนใช้ ความโง่เขลากลับเริ่มไม่พอใจผู้รับใช้ของ Morya เปิดโปงและเฆี่ยนตี อารมณ์ขันกลายเป็นเสียดสี

หัวข้อของส่วนแรกคือสถานะ "มนุษย์ทั่วไป": อายุที่หลากหลายของชีวิตมนุษย์ แหล่งความสุขและกิจกรรมที่หลากหลายและชั่วนิรันดร์ซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์ โมเรียที่นี่ใกล้เคียงกับธรรมชาติและมีเงื่อนไขเพียงความโง่เขลา - ความโง่เขลาจากมุมมองของจิตใจที่เป็นนามธรรม แต่ทุกสิ่งมีมิติของมัน และการพัฒนาของตัณหาข้างเดียว เหมือนกับปัญญาที่แห้งแล้ง กลับกลายเป็นตรงกันข้าม บทที่ XXXV ซึ่งยกย่องสภาพความสุขของสัตว์ที่ไม่มีการฝึกฝนและปฏิบัติตามธรรมชาติหนึ่งนั้นมีความคลุมเครือ นี่หมายความว่าคน ๆ หนึ่งไม่ควรพยายาม "ผลักดันขอบเขตของเขา" ว่าเขาควรจะเป็นเหมือนสัตว์หรือไม่? สิ่งนี้ขัดแย้งกับธรรมชาติซึ่งประทานสติปัญญาแก่เขามิใช่หรือ ดังนั้น คนโง่ คนตลก คนโง่ คนขี้ขลาด แม้จะมีความสุข แต่ก็ยังไม่ชักจูงให้เราทำตามความโง่เขลาอันโหดร้ายของการดำรงอยู่ของพวกเขา (ch. XXXV) "คำสรรเสริญแห่งความโง่เขลา" เปลี่ยนจากละครธรรมดาไปเป็นการเสียดสีกับความไม่รู้ ความล้าหลัง และความแข็งแกร่งของสังคม

การเสียดสีมีความคมชัดที่สุดในบทที่เกี่ยวกับปราชญ์และนักเทววิทยา พระและพระ บิชอป พระคาร์ดินัล และมหาปุโรหิต (ch. LII-LX) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่มีสีสันของนักศาสนศาสตร์และพระภิกษุผู้เป็นปรปักษ์หลักของอีราสมุสตลอดมา กิจกรรม. จำเป็นต้องมีความกล้าหาญอย่างยิ่งในการแสดงให้โลกเห็น "หนองบึงที่มีกลิ่นเหม็น" ของนักศาสนศาสตร์และความชั่วร้ายของคณะสงฆ์ในทุกรัศมีภาพ! สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6 - อีราสมุสเล่าในภายหลัง - ครั้งหนึ่งเคยตั้งข้อสังเกตว่าเขาอยากจะรุกรานพระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจมากที่สุดมากกว่าที่จะรุกรานพี่น้องผู้เกี้ยวพาราสีที่ครอบงำจิตใจของฝูงชนที่โง่เขลา พระไม่สามารถให้อภัยผู้เขียนหน้าเหล่านี้ของ "In Praise of Stupidity" ได้ พระเป็นผู้ยุยงหลักในการกดขี่ข่มเหง Erasmus และผลงานของเขา ในที่สุดพวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการรวมส่วนใหญ่ของมรดกทางวรรณกรรมของอีราสมุสไว้ในดัชนีของหนังสือที่คริสตจักรห้ามและของเขา นักแปลภาษาฝรั่งเศส Berken - แม้จะอยู่ในความอุปถัมภ์ของกษัตริย์! - จบชีวิตบนเสา (ในปี ค.ศ. 1529) สุภาษิตที่นิยมในหมู่ชาวสเปนคือ: "ใครก็ตามที่พูดไม่ดีเกี่ยวกับอีราสมุสเป็นพระหรือลา"

การเสียดสีของ Erasmus จบลงด้วยข้อสรุปที่กล้าหาญมาก หลังจากที่ความโง่เขลาได้พิสูจน์ให้เห็นถึงพลังอำนาจเหนือมนุษยชาติและเหนือ "ทุกชนชั้นและเงื่อนไข" ในยุคปัจจุบัน มันบุกรุกโลกของคริสเตียนและระบุตัวเองด้วยจิตวิญญาณแห่งศาสนาของพระคริสต์ ไม่เพียงแต่กับคริสตจักร ในฐานะสถาบันที่ พลังได้รับการพิสูจน์แล้วก่อนหน้านี้ ความเชื่อของคริสเตียนนั้นคล้ายกับความโง่เขลาสำหรับรางวัลสูงสุดสำหรับคนคือความบ้าคลั่ง (ch. LXVI-LXVII) กล่าวคือความสุขของการรวมจิตวิญญาณกับเทพ

อะไรคือความหมายของ "รหัส" ที่ยอดเยี่ยมของคำสรรเสริญของ Morya? มันแตกต่างอย่างชัดเจนจากบทก่อน ๆ ที่ความโง่เขลาใช้หลักฐานทั้งหมดของสมัยโบราณและขุมทรัพย์ของข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพื่อประโยชน์ของมัน ตีความแบบสุ่มและสุ่ม และบางครั้งก็ไม่หลบเลี่ยงความซับซ้อนที่ถูกที่สุด บทเหล่านั้นล้อเลียนนักวิชาการของ "นักแปลเจ้าเล่ห์ในพระไตรปิฎก" อย่างชัดเจน และอยู่ติดกันโดยตรงกับหมวดนักศาสนศาสตร์และพระสงฆ์ ในทางตรงกันข้าม ในบทสุดท้ายแทบไม่มีคำพูดใดๆ เลย ดูเหมือนว่าน้ำเสียงที่นี่ค่อนข้างจริงจัง และบทบัญญัติที่พัฒนาแล้วจะคงอยู่ต่อไปในจิตวิญญาณของความกตัญญูแบบออร์โธดอกซ์ ดูเหมือนว่าเราจะกลับไปสู่น้ำเสียงที่เป็นบวกและการยกย่องเชิดชูของ " ไม่มีเหตุผล" ในส่วนแรกของคำพูด แต่การประชดของ "พระเจ้ามอรียา" นั้นอาจจะละเอียดอ่อนกว่าการเสียดสีของโมรียา - เหตุผลและอารมณ์ขันของโมรียา - ธรรมชาติ ไม่น่าแปลกใจเลยที่นักวิจัยคนล่าสุดของ Erasmus สับสน ผู้ซึ่งเห็นการเชิดชูเวทย์มนต์อย่างแท้จริง

ใกล้ชิดความจริงมากขึ้นคือบรรดาผู้อ่านที่ไม่มีอคติที่เห็นในบทเหล่านี้ "ว่างเกินไป" และแม้แต่ "วิญญาณที่ดูหมิ่นศาสนา" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียน "Eulogy" ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งผู้คลั่งไคล้ศาสนาคริสต์กล่าวหาเขา เขาเป็นคนเคร่งศาสนามากกว่า ต่อจากนั้น เขายังแสดงความเสียใจที่จบการเสียดสีของเขาด้วยการประชดประชันที่ละเอียดอ่อนและคลุมเครือเกินไป มุ่งต่อต้านนักเทววิทยาในฐานะล่ามที่เจ้าเล่ห์ แต่อย่างที่ไฮเนอพูดถึงดอนกิโฆเต้ของเซร์บันเตส ปากกาของอัจฉริยภาพนั้นฉลาดกว่าตัวอัจริยะเสียอีก และทำให้เขาก้าวข้ามขีดจำกัดของความคิดของเขาเอง

ตำแหน่งของ Erasmus ในช่วงสุดท้ายของชีวิตของเขากลับกลายเป็นว่าต่ำกว่าสิ่งที่น่าสมเพชของถ้อยคำอมตะของเขามาก ตรงกันข้าม เขาได้ข้อสรุปที่ "สะดวก" จากปรัชญาของเขาว่า นักปราชญ์ที่สังเกต "ความตลกขบขันแห่งชีวิต" ไม่ควร "ฉลาดเกินกว่าจะสมกับเป็นมนุษย์" และเป็นการดีกว่าที่จะ "ทำผิดพลาดอย่างสุภาพร่วมกับฝูงชน" มากกว่า ให้เป็นคนบ้าและฝ่าฝืนกฎหมายของตน เสี่ยงต่อความสงบสุข หากไม่ใช่ชีวิตด้วยตัวมันเอง (ch. XXIX)

เขาหลีกเลี่ยงการแทรกแซง "ฝ่ายเดียว" ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในความระหองระแหงของ "คนโง่" - ผู้คลั่งไคล้ แต่ภูมิปัญญา "ครอบคลุม" ของตำแหน่งการสังเกตนี้เป็นคำพ้องความหมายด้านเดียวที่ จำกัด สำหรับมุมมองด้านเดียวที่แยกการกระทำออกจากชีวิตนั่นคือการมีส่วนร่วมในชีวิตคืออะไร? อีราสมุสพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของปราชญ์สโตอิกผู้เย่อหยิ่งจองหองในเรื่องผลประโยชน์ที่มีชีวิตทั้งหมด ถูกเยาะเย้ยด้วยตัวเองในช่วงแรกของสุนทรพจน์ของโมรียา การแสดงของมวลชนชาวนาและชนชั้นล่างในเมืองในช่วงเวลานี้เป็นการแสดงออกถึง "ความหลงใหล" ทางสังคมในยุคนั้นอย่างสูงสุด และหลักการเหล่านั้นของ "ธรรมชาติ" และ "เหตุผล" ที่ Erasmus ปกป้องด้วยความกล้าหาญดังกล่าวใน "Praise of Stupidity" และเพื่อนของเขา T. More ใน "Utopia" มันเป็นการต่อสู้ที่แท้จริงของมวลชนเพื่อ "การพัฒนาที่ครอบคลุม" เพื่อสิทธิมนุษยชนในความสุขของชีวิต ต่อต้านบรรทัดฐานและอคติของอาณาจักรแห่งความโง่เขลาในยุคกลาง

ผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 ใช้เครื่องมือหลักของ Erasmus ซึ่งเป็นคำที่พิมพ์ออกมาพร้อมพลังใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน เฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่เมล็ดของ Erasmism งอกงาม และความสงสัยของมันมุ่งไปที่ความเชื่อและความเฉื่อย การปกป้อง "ธรรมชาติ" และ "เหตุผล" ของมันเฟื่องฟูในการคิดอย่างอิสระอย่างร่าเริงของการตรัสรู้

เมื่อรวบรวมเนื้อหานี้ เราใช้:

1. อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม สรรเสริญความโง่เขลา. - M .: Sov. รัสเซีย, 1991.
2. Subbotin A.L. คำพูดเกี่ยวกับ Erasmus of Rotterdam - M.: Sov. Rossiya, 1991.
3. Pinsky L.E. Erasmus กับการสรรเสริญความโง่เขลาของเขา – อินเทอร์เน็ต: http://www.krotov.ru
4. จาก "พจนานุกรมพระคัมภีร์" ของนักบวช Alexander Men - อินเทอร์เน็ต: Http://www.krotov.ru
5. Bakhtin M.M. ความคิดสร้างสรรค์ของ Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อินเทอร์เน็ต: http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม- นักเขียน นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ดีเด่นแห่ง Northern Renaissance เขาได้เตรียมพระคัมภีร์ใหม่ฉบับภาษากรีกฉบับแรก (พร้อมคำอธิบายประกอบ) วางรากฐานสำหรับการศึกษาวิพากษ์วิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และมีส่วนทำให้มรดกโบราณกลับคืนสู่วัฒนธรรมยุโรป เป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในด้านมนุษยศาสตร์ในสมัยของเขา เขาได้รับฉายาว่า "เจ้าชายแห่งนักมนุษยนิยม"

Erasmus เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียนที่โดดเด่น งานเสียดสีซึ่งเขาเยาะเย้ยความโง่เขลาและความเขลาของมนุษย์ที่ยั่งยืน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ " สรรเสริญความโง่เขลา "

เราเลือกเจ็ดคำพูดจากมัน:

ขยะมูลฝอยส่วนใหญ่มักจะนำฝูงชนไปสู่ความชื่นชมยินดี เพราะคนส่วนใหญ่ติดเชื้อด้วยความโง่เขลา

ปัญญาทำให้คนขี้กลัว ดังนั้นในทุกขั้นตอน คุณจึงเห็นนักปราชญ์อาศัยอยู่ในความยากจน หิวโหย ในความสกปรก และการถูกทอดทิ้ง ทุกที่พบกับการดูหมิ่นและความเกลียดชัง เงินไหลไปสู่คนเขลา พวกเขากุมอำนาจรัฐไว้ในมือ และโดยทั่วไปแล้ว เจริญรุ่งเรืองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

ในสังคมมนุษย์ ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความโง่เขลา ทุกสิ่งทำโดยคนโง่และในหมู่คนโง่

สงครามที่ทุกคนต่างพากันเฉลิมฉลองนั้น เกิดขึ้นโดยพวกปรสิต แมงดา โจร ฆาตกร คนโง่ ลูกหนี้ที่ไม่ได้รับค่าจ้าง และพวกขยะที่คล้ายคลึงกันของสังคม แต่ไม่มีนักปรัชญาผู้รู้แจ้ง

แท้จริงแล้ว อุปสรรคอันยิ่งใหญ่สองประการขวางทางความเข้าใจที่ถูกต้องในสิ่งต่าง ๆ ได้แก่ ความละอายซึ่งเติมเต็มจิตวิญญาณเหมือนหมอก และความกลัวซึ่งเมื่อเผชิญกับอันตรายจะป้องกันการตัดสินใจที่กล้าหาญ แต่ความโง่เขลาที่ง่ายดายอย่างน่าประหลาดใจขับไล่ความละอายและความกลัวออกไป

เพิกเฉยต่อข้อบกพร่องของพวกเขา ชื่นชมความชั่วร้ายของพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นคุณธรรม - อะไรจะใกล้ความโง่เขลามากขึ้น?

นี่คือสิ่งที่แยกปราชญ์จากคนโง่ ว่าเขาได้รับคำแนะนำจากเหตุผล ไม่ใช่ด้วยความรู้สึก

สรรเสริญความโง่เขลา ร็อตเตอร์ดัม อีราสมุส

การสรรเสริญความโง่เขลา บทความเหน็บแนม (1509) ความโง่เขลากล่าวว่า: ให้มนุษย์ปุถุชนที่โง่เขลาพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาพอใจ แต่กล้าที่จะยืนยันว่าเป็นการมีอยู่ของพระเจ้าเท่านั้นที่ทำให้พระเจ้าและผู้คนขบขัน และด้วยเหตุนี้ ถ้อยคำที่น่ายกย่องของความโง่เขลาจึงถูกเปล่งออกมา

ใครถ้าไม่ใช่ความโง่เขลาควรเป็นผู้เป่าแตรแห่งความรุ่งโรจน์ของเขาเอง? ท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์ปุถุชนผู้เกียจคร้านและเนรคุณ เคารพเธออย่างกระตือรือร้นและเต็มใจใช้ประโยชน์จากความเมตตากรุณาของเธอ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ไม่เคยชื่นชมความโง่เขลาในสุนทรพจน์ขอบคุณ

และนี่คือความโง่เขลา ผู้ให้พรทุกอย่างอย่างใจกว้าง ซึ่งชาวลาตินเรียกว่าสตูลติเทีย และชาวกรีกมอเรียปรากฏตัวต่อหน้าทุกคนอย่างเป็นส่วนตัว

ดังนั้นเนื่องจากไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่ามันมาจากไหนดังนั้นเมื่อได้รับความช่วยเหลือจาก Muses ประการแรกความโง่เขลาจึงกำหนดลำดับวงศ์ตระกูลของมัน พ่อของเธอคือพลูตัส ผู้ซึ่งจะไม่บอกโฮเมอร์ด้วยความโกรธ เฮเซียดและแม้แต่จูปิเตอร์เอง เป็นบิดาที่แท้จริงเพียงคนเดียวของเทพเจ้าและผู้คน เขาชอบใคร เขาไม่สนใจดาวพฤหัสบดีด้วยฟ้าร้องของมัน และความโง่เขลาได้ถือกำเนิดขึ้นเพื่อใช้คำพูดของโฮเมอร์ ไม่ใช่พันธนาการของการแต่งงานที่น่าเบื่อ แต่มาจากราคะของความรักที่เป็นอิสระ และในขณะนั้นพ่อของเธอก็คล่องแคล่วและร่าเริง มึนเมาตั้งแต่เยาว์วัย และยิ่งกว่านั้นจากน้ำหวานซึ่งเขาดื่มมากในงานเลี้ยงของเหล่าทวยเทพ

ความโง่เขลาเกิดขึ้นที่เกาะแห่งความสุข ที่ซึ่งพวกเขาไม่ได้หว่าน ไม่ได้ไถนา แต่รวมตัวกันในยุ้งฉาง เกาะเหล่านี้ไม่มีความชราภาพและโรคภัยไข้เจ็บ และคุณจะไม่เห็นในทุ่งนาไม่ว่าจะมีพืชผักชนิดหนึ่ง ถั่ว หรือขยะที่คล้ายกัน แต่จะมีเพียงดอกบัว กุหลาบ สีม่วง และผักตบชวาเท่านั้น และนางไม้ที่มีเสน่ห์สองคนก็เลี้ยงลูกด้วยหัวนมของพวกเขา - มึนเมาเมทและกิริยา Apedia-Bad

ตอนนี้พวกเขาอยู่ในกลุ่มเพื่อนและคนสนิทของ Stupidity และกับพวกเขา Kolakia-Flattery และ Leta-Oblivion และ Misoponia-Laziness และ Gedone-Delight และ Anoia-Madness และ Tryphe-Gluttony และนี่คือเทพเจ้าอีกสององค์ที่ปะปนกันในการเต้นรำแบบสาว: Komos-Razgul และ Negretos Hypnos - การนอนหลับสนิท ด้วยความช่วยเหลือจากผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์เหล่านี้ ความโง่เขลาสามารถปราบเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดและออกคำสั่งให้จักรพรรดิด้วยตัวเขาเอง

เมื่อได้เรียนรู้ว่าความโง่เขลาเป็นอย่างไร การศึกษาแบบใด และผู้ติดตามความโง่คืออะไร ให้เงี่ยหูฟังและเจาะลึกถึงพรที่มันมอบให้กับพระเจ้าและผู้คน และพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของมันแผ่ขยายออกไปมากเพียงใด

ก่อนอื่น อะไรจะหวานและล้ำค่ากว่าชีวิตตัวเอง? แต่ถ้าไม่ใช่เพราะความโง่เขลา นักปราชญ์ควรอุทธรณ์ใคร ถ้าเขาปรารถนาจะเป็นพ่ออย่างกะทันหัน? บอกตามตรงว่าสามีแบบไหนที่ยอมสวมบังเหียนของการแต่งงาน ถ้าตามธรรมเนียมของปราชญ์ ตอนแรกเขาชั่งน้ำหนักความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตแต่งงาน? และผู้หญิงคนไหนที่จะยอมรับสามีของเธอถ้าเธอคิดและไตร่ตรองถึงอันตรายและความเจ็บปวดของการคลอดบุตรและความยากลำบากในการเลี้ยงลูก? ดังนั้น ต้องขอบคุณการแสดงที่ขี้เมาและร่าเริงของ Stupidity เท่านั้นที่ถือกำเนิดขึ้นในโลกและนักปรัชญาที่มืดมน และจักรพรรดิที่มีลูกหมี และมหาปุโรหิตผู้บริสุทธิ์สามคน และแม้แต่กวีทวยเทพจำนวนมากมายทั้งหมด

ยิ่งกว่านั้นทุกสิ่งที่มีความสุขในชีวิตก็เป็นของขวัญแห่งความโง่เขลาเช่นกันและตอนนี้ก็จะได้รับการพิสูจน์แล้ว ชีวิตทางโลกจะเป็นอย่างไรหากปราศจากความสุข? พวกสโตอิกเองไม่หันหนีจากความสุข ท้ายที่สุด อะไรจะคงอยู่ในชีวิต ยกเว้นความโศกเศร้า ความเบื่อหน่าย และความทุกข์ยาก หากคุณไม่เติมความสุขเข้าไปอีกเล็กน้อย กล่าวคือ ถ้าคุณไม่ปรุงแต่งด้วยความโง่เขลา ปีแรกเป็นวัยที่น่ารื่นรมย์และร่าเริงที่สุดในชีวิตของบุคคล

วัยเด็กตามด้วยเยาวชน

เสน่ห์ของวัยเยาว์มีที่มาอย่างไร ถ้าไม่โง่? ยิ่งเด็กฉลาดน้อยกว่าเพราะความสง่างามของความโง่เขลา เขาจะยิ่งทำให้ทุกคนและทุกคนมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งมีคนย้ายออกจากความโง่เขลามากเท่าไร เขาก็ยิ่งต้องมีชีวิตอยู่น้อยลงจนในที่สุด วัยชราอันเจ็บปวดก็มาถึง

และคนที่ผอมบางและมืดมนที่หลงระเริงในการศึกษาปรัชญา! ก่อนที่พวกเขาจะกลายเป็นชายหนุ่ม พวกเขาก็แก่แล้ว ความคิดสะท้อนที่ไม่หยุดนิ่งทำให้น้ำผลไม้ที่สำคัญของพวกเขาแห้ง ในทางกลับกัน คนเขลาจะเนียน ขาว มีผิวที่ดูแลเป็นอย่างดี เป็นสุกร Acarna ตัวจริง พวกเขาจะไม่มีวันพบกับความลำบากในวัยชรา เว้นแต่พวกเขาจะติดเชื้อและสื่อสารกับคนฉลาด

และท้ายที่สุด ไม่มีความสนุกหรือความสุขใดในโลกที่จะไม่ใช่ของขวัญแห่งความโง่เขลา ผู้ชายที่เกิดมาเพื่อราชการจึงได้รับเหตุผลเพิ่มอีกสองสามข้อ แต่งงานกับผู้หญิงที่ฉลาดเฉลียวและโง่เขลา แต่ในขณะเดียวกันก็น่าขบขันและอ่อนหวานเพื่อให้ความโง่เขลาของเธอหวานชื่น ความสำคัญของจิตใจของผู้ชาย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้หญิงมักจะเป็นผู้หญิง กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าเป็นคนโง่ แต่จะดึงดูดผู้ชายให้เข้ามาหาตัวเองได้อย่างไร ถ้าไม่เป็นเพราะความโง่เขลา? ในความโง่เขลาของผู้หญิงคือความสุขสูงสุดของผู้ชาย

พูดได้คำเดียวว่า หากปราศจากความโง่เขลา การเชื่อมต่อก็จะไม่เป็นที่พอใจและยั่งยืน: ประชาชนไม่สามารถทนต่ออำนาจอธิปไตยของพวกเขาได้ เจ้านาย - ทาส, คนใช้ - นายหญิง, ครู - นักเรียน, ภรรยา - สามี, ผู้เช่า - คฤหบดีถ้าพวกเขาไม่หยอกล้อกันด้วยความโง่เขลา

ปล่อยให้ปราชญ์ไปงานเลี้ยง - และเขาจะทำให้ทุกคนอับอายในทันทีด้วยความเงียบที่มืดมนหรือคำถามที่ไม่เหมาะสม

ขอให้เขาเต้น - เขาจะเต้นเหมือนอูฐ พาเขาไปชมการแสดง - รูปลักษณ์ภายนอกของเขาจะทำลายความสุขของสาธารณชน

หากนักปราชญ์เข้ามาแทรกแซงในการสนทนา เขาจะทำให้ทุกคนหวาดกลัวไม่เลวร้ายไปกว่าหมาป่า

แต่ให้เราหันไปหาวิทยาศาสตร์และศิลปะ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งใดก็ตามมีสองหน้า และใบหน้าเหล่านี้ก็ไม่มีทางเหมือนกัน: ภายใต้ความงาม - ความอัปลักษณ์ อยู่ภายใต้การเรียนรู้ - ความเขลา ภายใต้ความสนุกสนาน - ความเศร้า ภายใต้ผลประโยชน์ - อันตราย

คนที่มีความสุขที่สุดคือคนที่บ้าที่สุด จากแป้งนี้คนอบที่รักเรื่องราวเกี่ยวกับสัญญาณเท็จและสิ่งมหัศจรรย์และไม่เคยพอนิยายเกี่ยวกับผี, ลีเมอร์, ผู้คนจากโลกอื่นและอื่น ๆ ; และยิ่งนิทานเหล่านี้แตกต่างไปจากความจริงมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งเชื่อได้ง่ายเท่านั้น อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องจดจำผู้ที่อ่านเจ็ดข้อจากบทเพลงสดุดีศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน สัญญากับตัวเองว่าจะได้รับความสุขนิรันดร์สำหรับสิ่งนั้น ดีคุณสามารถเป็นใบ้? แต่ผู้คนถามธรรมิกชนในสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับความโง่เขลาหรือไม่? ดูเครื่องเซ่นไหว้ขอบคุณซึ่งผนังของวัดอื่น ๆ ถูกประดับประดาจนถึงหลังคา คุณเห็นการบริจาคอย่างน้อยหนึ่งครั้งในหมู่พวกเขาเพื่อขจัดความโง่เขลาหรือไม่เพราะความจริงที่ว่าผู้ถือนั้นฉลาดกว่าเล็กน้อย บันทึก? เป็นเรื่องที่น่ารักมากที่จะไม่คิดอะไรเลย ผู้คนจะปฏิเสธทุกอย่าง แต่ไม่ใช่ Morya

ไม่เพียงแต่คนส่วนใหญ่ติดเชื้อจากความโง่เขลาเท่านั้น แต่คนทั้งประเทศ และชาวอังกฤษที่หลอกตัวเองได้อ้างสิทธิ์ในความงามของร่างกาย ศิลปะดนตรี และโต๊ะอาหารที่ดีเท่านั้น ชาวฝรั่งเศสยอมรับความสุภาพต่อตนเองเท่านั้น

ชาวอิตาลีได้ปรับความเป็นอันดับหนึ่งในวรรณคดีชั้นดีและคารมคมคาย ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในเสน่ห์ที่หวานชื่น ซึ่งในบรรดามนุษย์ปุถุชน พวกเขาเพียงคนเดียวไม่ถือว่าตนเองเป็นป่าเถื่อน ชาวสเปนไม่ยินยอมที่จะมอบเกียรติยศทางทหารให้กับใครก็ตาม ชาวเยอรมันอวดความสูงและความรู้เรื่องเวทมนตร์ จับมือกับความหลงตัวเองไปเยินยอ

ดังนั้น ไม่ว่าจะไม่มีความแตกต่างระหว่างปราชญ์กับคนโง่ หรือตำแหน่งของคนโง่มีข้อได้เปรียบมากกว่าอย่างผิดปกติ

ประการแรก ความสุขที่เกิดจากการหลอกลวงหรือการหลอกลวงตนเอง ทำให้พวกเขาราคาถูกลงมาก และประการที่สอง พวกเขาสามารถแบ่งปันความสุขกับคนอื่นๆ ส่วนใหญ่ได้

หลายคนเป็นหนี้ทุกอย่างเพื่อความโง่เขลา ในหมู่พวกเขามีนักไวยากรณ์ วาทศิลป์ นักนิติศาสตร์ นักปรัชญา กวี นักพูด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ป้ายกระดาษเรื่องไร้สาระทุกประเภท เพราะใครก็ตามที่เขียนด้วยวิธีการเรียนรู้นั้นควรค่าแก่การสงสารมากกว่าความอิจฉาริษยา

อย่างไรก็ตามไม่มีใครควรลืมการวัดและขีด จำกัด ดังนั้นความโง่เขลาจึงพูดว่า: "มีสุขภาพดีปรบมือให้มีชีวิตอยู่ดื่มผู้เข้าร่วมอันรุ่งโรจน์ของความลึกลับของ Morya"

***

ความโง่เขลายกย่องตัวเอง ดังที่เห็นได้ชัดเจนจากชื่องาน อย่างไรก็ตาม นางเอกในนามของผู้ที่กำลังเล่าเรื่องนั้นไม่ได้โง่เขลา มีสามัญสำนึก หน้าตาที่มีสติสัมปชัญญะ และประสบการณ์ทางโลกมากพอสมควร ค่อนข้างจะเป็นเรื่องที่โง่เขลาซึ่งกลายเป็นว่ามีไหวพริบน้อยกว่านายหญิงของพวกเขามาก

ตามประเพณีของวรรณคดี hagiographic อีราสมุสมอบสายเลือดที่โดดเด่นให้กับนางจี พ่อของเธอคือพลูตัส เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งถูกเรียกโดยนักเสียดสีว่าเป็นบิดาที่แท้จริงของเทพเจ้าและผู้คนเพียงคนเดียว เนื่องจากสงคราม สันติภาพ อำนาจ คำแนะนำ และศาลขึ้นอยู่กับประโยคของเขา

G. จากมุมมองของ Erasmus เป็นรองที่ไม่เคยมีเพียงคนเดียว

Mrs. G. เดินไปทั่วโลกท่ามกลางเพื่อนสนิทของเธอ Flattery, Sloth, Voluptuousness, Gluttony และจุดอ่อนอื่นๆ ของมนุษย์ ซึ่งผู้เขียนตั้งชื่อกรีกโบราณ

ความคิดเหน็บแนมของ Erasmus พัฒนาขึ้นเรื่อยๆ ในตอนเริ่มต้น การเสียดสีมีการปฐมนิเทศในประเทศและศีลธรรม นางจีอวดว่าคนเป็นหนี้ชีวิตเธอ เพราะผู้ชายชอบผู้หญิงเพราะความโง่เขลาของทั้งคู่ มีเพียงเธอเท่านั้นที่สามารถประนีประนอมกับคู่สมรสที่ทะเลาะกันได้ - นางจี. อีราสมุสผู้ทรงพลังในคติพจน์ที่น่าขันของเธออ้างว่าการรวมเพื่อนเข้าด้วยกันเป็นเรื่องโง่เขลา เพื่อยืนยันเรื่องนี้ นางจีกล่าวว่ายิ่งดื่มมากก็ยิ่งโง่ และคนขี้เมาก็พร้อมที่จะพิจารณาใครก็ตามที่เป็นเพื่อนของเขา จากการสังเกตที่ค่อนข้างไม่มีพิษภัยเกี่ยวกับประเพณีร่วมสมัยของเขา ผู้เขียน "สรรเสริญความโง่เขลา" ได้ดำเนินการไปสู่ข้อสรุปทางสังคม ถ่ายโอนความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลไปยังขอบเขตของรัฐ หลังจากสอนในมหาวิทยาลัยในยุโรปหลายแห่ง รวมทั้งปารีสและเคมบริดจ์ อีราสมุสให้คำอธิบายที่ไม่ประจบประแจงเกี่ยวกับเพื่อนร่วมงานและนักเรียนของเขา นางจีเชื่อว่าคนรับใช้ที่กระตือรือร้นที่สุดของเธอคือ ไวยากรณ์ ลูกขุน นักปรัชญา นักเทววิทยา ด้วยความโง่เขลา พวกเขาตีความเท็จทุกประเภทใส่หัวของนักเรียนของตน เพื่อที่สิ่งหลังจะแซงหน้าอดีตด้วยความโง่เขลาและความเขลา

นางจีนับในหมู่ราษฎรและกษัตริย์เพราะตามราสมุสความโง่เขลาสร้างรัฐสนับสนุนบัลลังก์และคริสตจักร

บรรณานุกรม

ในการจัดเตรียมงานนี้ ใช้สื่อจากเว็บไซต์ http://http://lib.rin.ru