คลังปัญญาแห่งจิตวิญญาณ

โปร

อาร์คบิชอป

วิทยุ "Grad Petrov"

svshmuch.

svschsp.

โปรโตเปอร์

เวียเชสลาฟ โปโนมาเรฟ

ลำดับชั้น จอห์น (ลูดิชเชฟ)

เฮกูเมน เนคตาริย์ (โมโรซอฟ)

สาธุคุณ ผู้เฒ่า Optina

อาร์คบิชอป

การปลงอาบัติ(การปลงอาบัติ, การปลงอาบัติ) (จากภาษากรีก ἐπιτιμία - การลงโทษ) - ยาทางจิตวิญญาณรูปแบบหนึ่งของการรักษาคนบาปซึ่งประกอบด้วยการปฏิบัติตามการกระทำแห่งความกตัญญูกตเวทีที่กำหนดโดยเขา (หรือเพียงแค่ การปลงอาบัติเป็นมาตรการแก้ไขทางจิตวิญญาณที่มุ่งแก้ไข บุคคล มันเป็นวิธีการช่วยเหลือในการกลับใจในการต่อสู้กับ... การปลงอาบัติในวรรณคดีนักพรตออร์โธดอกซ์ยังเข้าใจกันทั่วไปว่าเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของความโศกเศร้าและความเจ็บป่วย การอดทนซึ่งจะช่วยปลดปล่อยบุคคลจากนิสัยบาป

การปลงอาบัติมักจะลงมาถึงการลงโทษในลักษณะนักพรต (การอดอาหาร การโค้งคำนับ การอธิษฐานเพิ่มเติม) และการคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทในช่วงระยะเวลาหนึ่ง มาตรการที่ร้ายแรงเช่นการสาปแช่งนั้นบังคับใช้โดยการตัดสินของศาลคริสตจักรเท่านั้นและเฉพาะสำหรับความผิดในระดับเช่นการจัดตั้งความแตกแยกเท่านั้น

เมื่อทำการปลงอาบัติ ผู้สารภาพควรได้รับการชี้นำจากสภาพฝ่ายวิญญาณของบุคคลมากกว่าจากความรุนแรงของบาปของเขา โดยปกติแล้วสถานการณ์ในชีวิตของคนบาปจะถูกนำมาพิจารณาด้วย ตัว​อย่าง​เช่น เป็น​ธรรมเนียม​ที่​จะ​ปฏิบัติ​ต่อ​เยาวชน​ที่​แต่งงาน​แล้ว​ซึ่ง​ได้​ล่วง​ประเวณี​อย่าง​อ่อนโยน​กว่า​ชาย​ที่​เป็น​ผู้​ใหญ่​ซึ่ง​แต่งงาน​มา​แล้ว​หลาย​ปี.

นักบุญกล่าวว่าจุดประสงค์ของการปลงอาบัติคือเพื่อ "กำจัดคนบาปออกจากบ่วงของมารร้าย" (กฎพื้นฐานข้อ 85) และ "โค่นล้มและทำลายบาปในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้" (กฎพื้นฐานข้อ 29) . ในความเห็นของเขา ระยะเวลาของการปลงอาบัติไม่ใช่สิ่งที่สำคัญในตัวมันเอง แต่ถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณของผู้สำนึกผิดโดยสิ้นเชิง การปลงอาบัติควรยืดเยื้อตราบเท่าที่จำเป็นเพื่อประโยชน์ฝ่ายวิญญาณของคนบาปเท่านั้น การเยียวยาไม่ควรวัดตามเวลา แต่โดยวิธีการกลับใจ (กฎข้อ 2) นักบุญกล่าวว่า: “ เช่นเดียวกับการรักษาทางกายภาพ เป้าหมายของศิลปะการแพทย์คือหนึ่งเดียว - การคืนสุขภาพให้กับผู้ป่วย แต่วิธีการรักษานั้นแตกต่างกันเพราะตามความแตกต่างของความเจ็บป่วย แต่ละโรคมีวิธีการที่เหมาะสม ของการรักษา; ในทำนองเดียวกัน ในความเจ็บป่วยทางจิต เนื่องจากมีตัณหามากมายและหลากหลาย การดูแลรักษาต่าง ๆ จึงจำเป็น ทำให้เกิดการรักษาตามความเจ็บป่วย” เวลาแห่งการปลงอาบัติในตัวมันเองและสำหรับนักบุญ Gregory of Nyssa ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง “อาชญากรรมประเภทใดก็ตาม อันดับแรกต้องดูนิสัยของผู้ถูกรักษาเสียก่อน และการรักษาก็ควรคำนึงถึงเวลาไม่เพียงพอ (ว่าเวลาจะรักษาได้แบบไหน) แต่ต้องคำนึงถึงความประสงค์ของผู้นั้นด้วย” ผู้ทรงรักษาตนเองด้วยการกลับใจ” (กฎข้อ 8) ผู้ที่หายจากโรคบาปไม่จำเป็นต้องมีการปลงอาบัติ องค์บริสุทธิ์ทรงสอนว่าผู้สารภาพคือบิดา แต่ไม่ใช่ผู้พิพากษา การสารภาพคือห้องทำงานของแพทย์ ไม่ใช่ศาลยุติธรรม เพื่อชดใช้บาป เราจะต้องสารภาพบาป เขาแนะนำให้รักษากิเลสด้วยการปฏิบัติคุณธรรมที่ตรงกันข้าม

อธิการ:
การปลงอาบัติไม่ควรถูกมองว่าเป็นการลงโทษ ยังน้อยกว่าวิธีการชดใช้อาชญากรรม ความรอดเป็นของขวัญแห่งพระคุณฟรี ด้วยความพยายามของเราเอง เราจะไม่มีวันแก้ไขได้ ผู้เป็นสื่อกลางเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นการชดใช้ของเรา ไม่ว่าพระองค์จะทรงให้อภัยเราอย่างเต็มใจ หรือไม่ก็เราไม่ได้รับการอภัยเลย การปลงอาบัตินั้นไม่มี "บุญ" เพราะในเรื่องนี้บุคคลไม่สามารถมีบุญเป็นของตัวเองได้ เช่นเคย เราต้องคำนึงถึงการรักษาเป็นหลักมากกว่าในแง่กฎหมาย การปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษหรือแม้แต่วิธีการชดใช้ แต่เป็นวิธีการรักษา นี่คือยาหรือยารักษาโรค หากการสารภาพบาปเป็นเหมือนการผ่าตัด การปลงอาบัติเป็นสารเสริมสร้างความเข้มแข็งที่ช่วยฟื้นฟูร่างกายในช่วงพักฟื้น ดังนั้น การปลงอาบัติเช่นเดียวกับคำสารภาพโดยรวม จึงเป็นไปในทางบวกในจุดประสงค์: มันไม่ได้สร้างอุปสรรคระหว่างคนบาปกับพระเจ้า แต่ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างพวกเขา “ ดังนั้นคุณเห็นความดีและความเข้มงวดของพระเจ้า” (): การปลงอาบัติไม่เพียง แต่เป็นการแสดงออกถึงความรุนแรงของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงออกถึงความรักอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

Archimandrite Nektarios (อันโตโนปูลอส):
ตามที่สภาสากลที่หกสอน “บาปเป็นโรคของจิตวิญญาณ” ดังนั้น การปลงอาบัติบางครั้งจึงทำหน้าที่เป็นการลงโทษ บางครั้งก็เป็นยารักษาโรคทางจิตวิญญาณ ส่วนใหญ่ถูกกำหนดไว้เพื่อให้บุคคลตระหนักถึงขนาดของความบาปและกลับใจจากความบาปอย่างจริงใจ

นอกจากนี้ การปลงอาบัติไม่ใช่เครื่องบรรณาการบางประเภทที่เราจ่ายเป็นค่าไถ่บาป ราวกับเป็น "จดหมายอภัยโทษ" หรือเพื่อปลดปล่อยตนเองจากความสำนึกผิด พวกเขาไม่มีทาง “ไถ่” เราหรือแก้ตัวเราต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ทรงไม่ใช่เผด็จการที่ไร้ความปราณีที่เรียกร้องการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ โดยทั่วไปแล้ว การปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษ สิ่งเหล่านี้เป็นยารักษาโรคทางจิตวิญญาณและการแข็งตัวทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับเรา ดังนั้นควรได้รับการยอมรับด้วยความขอบคุณและสังเกตด้วยความระมัดระวัง

Athanasius (Nikolaou) เมืองหลวงของ Limassol:
หากพระสงฆ์พูดว่า: “คุณรู้ไหม อย่าเข้าร่วมศีลมหาสนิทเป็นเวลาหนึ่งปี (หรือหนึ่งสัปดาห์หรือหนึ่งวัน”) นั่นหมายความว่าคุณอยู่ภายใต้การเชื่อฟังของคริสตจักร และคุณจะไม่ถูกตัดขาดจากสิ่งนี้ เป็นส่วนหนึ่งของการรักษาของคุณ สิ่งนี้เกิดขึ้นกับคนป่วยที่รักษาตัวตั้งแต่เริ่มการรักษา การรักษาหมายความว่าผู้ป่วยไม่ได้ถูกทอดทิ้ง แต่ได้เริ่มต้นเส้นทางแห่งการฟื้นตัว

นักบวชมิคาอิล Vorobyov:
การปลงอาบัติเป็นการเชื่อฟังเป็นพิเศษที่ปุโรหิตผู้สารภาพเสนอให้ปฏิบัติต่อคนบาปที่กลับใจเพื่อประโยชน์ฝ่ายวิญญาณของเขา เนื่องจากการปลงอาบัติ การห้ามศีลมหาสนิทในช่วงระยะเวลาหนึ่ง การเพิ่มกฎการอธิษฐานในแต่ละวัน และนอกเหนือจากกฎดังกล่าว อาจกำหนดให้อ่านสดุดี ศีล และอากาธิสต์ด้วยการสุญูดจำนวนหนึ่งได้ บางครั้งการอดอาหารอย่างเข้มข้น การแสวงบุญไปยังสถานที่สักการะของศาสนจักร การทำบุญ และการให้ความช่วยเหลือเพื่อนบ้านโดยเฉพาะถือเป็นการปลงอาบัติ
ในยุคคริสเตียนตอนต้น การปลงอาบัติถูกกำหนดไว้ในรูปแบบของการกลับใจในที่สาธารณะ การคว่ำบาตรชั่วคราวจากความบริบูรณ์ของชีวิตคริสตจักร คนบาปที่กลับใจแบ่งออกเป็นสี่ประเภท: ผู้ที่ร้องไห้ซึ่งยืนอยู่ที่ทางเข้าพระวิหารและร้องไห้เพื่อขอการอภัยบาป ผู้ฟังที่ยืนอยู่ในห้องโถงและฟังการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และออกไปพร้อมกับคำสอน บรรดาผู้ที่ล้มลงซึ่งได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์นั้นอยู่ในนั้นระหว่างพิธีสวดของผู้ศรัทธาและก้มหน้าก้มตาฟังคำอธิษฐานพิเศษของอธิการ ยืนอยู่ด้วยกันซึ่งอยู่ในพระวิหารพร้อมกับคนอื่นๆ แต่ไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท กฎเกณฑ์ที่สภาคริสตจักรอนุมัติกำหนดระยะเวลาของการปลงอาบัติสำหรับบาปแต่ละประเภท และสำหรับบาปบางประเภทจะมีการคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทตลอดชีวิต ยกเว้นกรณีการเสียชีวิตที่กำลังจะเกิดขึ้น
การปลงอาบัติถูกกำหนดไว้กับคนบาปทุกชนชั้น นักบุญท่านนี้ได้สั่งให้จักรพรรดิธีโอโดเซียสมหาราชต้องกลับใจจากคริสตจักรเพราะความโหดร้ายของเขาในการปราบปรามการลุกฮือของประชาชน การปลงอาบัติยังถูกกำหนดไว้กับจักรพรรดิลีโอปราชญ์สำหรับการแต่งงานครั้งที่สี่ของเขา ซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวแห่งมอสโกได้รับโทษเช่นเดียวกันสำหรับความผิดทางอาญาที่คล้ายคลึงกันต่อศีลธรรม
ความเข้าใจเรื่องการปลงอาบัติโดยเฉพาะในฐานะการลงโทษของคริสตจักรที่มีจุดประสงค์เพื่อชดใช้บาปในชีวิตทางโลกเป็นลักษณะเฉพาะของนิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลาง อาจกล่าวได้ว่าในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ทัศนคติต่อการปลงอาบัตินี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
ในทางตรงกันข้าม ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษ แต่เป็นการใช้คุณธรรม โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างพลังทางวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการกลับใจ ความจำเป็นในการฝึกเช่นนี้เกิดขึ้นจากความจำเป็นในการขจัดนิสัยที่เป็นบาปเป็นเวลานานและต่อเนื่อง การกลับใจไม่ใช่รายการการกระทำและความปรารถนาที่เป็นบาปง่ายๆ การกลับใจที่แท้จริงประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงในตัวบุคคล คนบาปที่จะสารภาพบาปทูลขอพระเจ้าให้เสริมกำลังฝ่ายวิญญาณเพื่อชีวิตที่ชอบธรรม การปลงอาบัติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศีลระลึกแห่งการกลับใจช่วยให้ได้รับความเข้มแข็งเหล่านี้
ศีลระลึกแห่งการกลับใจช่วยปลดปล่อยบุคคลจากบาปที่เปิดเผยในการสารภาพจริงๆ ซึ่งหมายความว่าความบาปที่สารภาพจะไม่ถูกต่อต้านคนบาปที่กลับใจอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องของศีลระลึกขึ้นอยู่กับความจริงใจของการกลับใจ และผู้ทำบาปที่กลับใจเองก็ไม่สามารถกำหนดระดับความจริงใจของเขาได้เสมอไป แนวโน้มที่จะแก้ตัวในตนเองป้องกันไม่ให้คนบาประบุเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการกระทำของเขาและไม่อนุญาตให้เขาเอาชนะกิเลสตัณหาที่ซ่อนอยู่ซึ่งบังคับให้เขาทำบาปซ้ำแล้วซ้ำเล่า
การปลงอาบัติช่วยให้ผู้สำนึกผิดได้เห็นใบหน้าที่แท้จริงของเขา รู้สึกรังเกียจสิ่งที่เพิ่งดูน่าดึงดูดเมื่อไม่นานมานี้ การออกกำลังกายในการอธิษฐาน การอดอาหารโดยไม่หน้าซื่อใจคด การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือเกี่ยวกับศาสนาทำให้เรารู้สึกถึงความสุขในความจริงและความดี และเพิ่มความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐ

บังเอิญมีผู้คนมาหาพระภิกษุ ซึ่งในอารามบางแห่งที่พวกเขาเดินทางไปแสวงบุญ ได้รับการปลงอาบัติโดยภิกษุลำดับหนึ่ง แต่เวลาผ่านไปสักระยะหนึ่งก็กลายเป็นเรื่องยากที่จะทำได้ พระภิกษุควรทำอย่างไรในกรณีนี้?

บางครั้งนักบวชที่สารภาพกับพระภิกษุองค์หนึ่งในระหว่างการแสวงบุญในภายหลังก็มาพร้อมกับพรและความคิดเห็นที่ไม่คาดคิดเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณและคริสตจักร นักบวชควรทำอย่างไร?

ถ้าคนแปลกหน้ามาสารภาพบาป บาทหลวงต้องค้นหาก่อนว่าเขาได้ทำบาปร้ายแรงหรือไม่ หากมีบาปมหันต์บางอย่าง พระสงฆ์จะไม่สามารถปลงอาบัติอย่างหนักบางอย่างและส่งเขากลับบ้านได้ แต่เขาก็ปล่อยเขาไปไม่ได้เช่นกันสิ่งสำคัญคือต้องเริ่มกระบวนการรักษาของเขาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง คล้ายกับการที่คนไข้ป่วยหนักมาพบแพทย์ หากแพทย์ไม่มีหนทาง (โอกาส) ที่จะรักษาเขาในสถานการณ์เช่นนี้ เขาก็ต้องส่งเขาไปโรงพยาบาลบางแห่ง แต่เขาไม่สามารถทิ้งมันไปได้ ดังนั้น ในกรณีนี้ ผู้ป่วยจะต้องถูกส่งไปยังผู้สารภาพ และบอกว่าคุณต้องเข้ารับการ "รักษา"

ถ้าผู้แสวงบุญซึ่งมีมโนธรรมบาปถึงตาย กลับจากวัด ได้รับการปลงอาบัติอย่างสาหัส และถูกส่งออกจากวัดทั้งสี่ทิศ ก็เหมือนกับกรณีคนกระดูกสันหลังถูก ทรุดโทรมและมีพยาบาลคนหนึ่งผ่านไปมาฉีดมอร์ฟีนฉีดยาชาให้เขาและปล่อยให้เขานอนหมดสติอยู่ข้างถนน สิ่งนี้ไม่สามารถดำเนินการอย่างจริงจังได้ ตามกฎข้อที่ 102 ของสภาทรูลลา พระสงฆ์สามารถทำการปลงอาบัติได้ก็ต่อเมื่อเขามีโอกาสและตั้งใจที่จะติดตามความสมหวังและประโยชน์ทางวิญญาณของมันต่อไป และหากจำเป็น ให้ปรับเปลี่ยน

ถ้าพระสงฆ์ไม่ได้ดูแลบุคคลนี้ เขาก็บอกได้แค่ว่าเขาไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ในขณะนี้ นอกจากนี้ เขาต้องแนะนำอย่างยิ่งให้บุคคลดังกล่าวหาผู้สารภาพซึ่งเขาสามารถสื่อสารด้วยเป็นประจำ (เช่น ที่บ้านของเขา) และต้องรับ "แนวทางการรักษา" ที่จำเป็นร่วมกับเขา

หากพระสงฆ์กำหนดปลงอาบัติให้กับบุคคลซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถติดตามการดำเนินการได้ ก็ถือว่าไม่ถูกต้อง กล่าวคือ ถ้าบุคคลใดเข้าพบพระภิกษุเพื่อสารภาพบาป แต่รับการปลงอาบัติจากพระภิกษุอื่น พระสงฆ์เมื่อเข้าใจพฤติการณ์แล้ว ย่อมยอมให้การปลงอาบัตินี้กระทำไม่ได้ทั้งหมดหรือบางส่วน .

หากบุคคลที่ทำการปลงอาบัติ (ถูกกำหนดไว้ในอาราม) มาหาพระภิกษุและพระสงฆ์เห็นเขาเป็นครั้งแรก เขาควรอธิบายให้เขาทราบถึงความสำคัญของการสารภาพบาปเป็นประจำกับพระสงฆ์องค์เดียว และพระภิกษุนั้นคือผู้ที่จากมา ผู้สำนึกผิดจะได้รับการบำรุงเลี้ยงทางวิญญาณซึ่งสามารถช่วยเขาในการแก้ไขปัญหาด้วยการปลงอาบัตินี้

การปลงอาบัติอย่างหนักหน่วงก็เหมือนกับหมอสั่งยา หากโรคนี้รุนแรงและจำเป็นต้องใช้ยาที่รุนแรง แพทย์จะต้องแน่ใจว่าผู้ป่วยอยู่ภายใต้การดูแลของแพทย์ที่มีประสบการณ์และมีความรู้เกี่ยวกับโรคนี้ หากแพทย์เองกำลังรักษาผู้ป่วยอยู่เขาก็ให้ยาที่มีศักยภาพแก่เขาเขาเองก็ติดตามการใช้และประเมินผลของยาแล้วจึงปรับการใช้งานต่อไป การให้ยาแรงๆ แล้วทิ้งคนไข้ไว้โดยไม่มีการดูแลถือเป็นความผิดทางอาญา เพราะ... ยาดังกล่าวอาจทำให้เสียชีวิตได้

ศีล “การปลงอาบัติ” สันนิษฐานว่าการลงโทษถูกกำหนดโดยหัวหน้าชุมชนท้องถิ่น (ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสตจักรนี่คืออธิการ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากศีลของนักบุญบาซิลมหาราช) ต่อสมาชิกคนหนึ่ง ชุมชนเดียวกันนี้. เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงว่าจะมีการลงโทษบุคคลที่ไปเยี่ยมชมโบสถ์ท้องถิ่น (หรืออาราม) โดยไม่ได้ตั้งใจ มาตรา 102 ของสภา Trullo (“ที่ห้า-หก”) กำหนดให้มีการปลงอาบัติในช่วงเวลาที่ผู้สารภาพสามารถตรวจสอบเด็กฝ่ายวิญญาณนี้ได้ ในขณะที่การปลงอาบัตินั้นเปรียบเปรย (แต่แม่นยำมาก) เมื่อเปรียบเทียบกับการแพทย์ ผู้สารภาพกับแพทย์ และผู้กลับใจ - กับคนอ่อนแอที่ได้เริ่มต้นเส้นทางแห่งการฟื้นฟูแล้ว เช่นเดียวกับแพทย์ เมื่อสั่งจ่ายยา ไม่เพียงแต่ต้องแต่ต้องติดตามผลต่อผู้ป่วยเพื่อที่จะทดแทนหรือยกเลิกได้ทันเวลา หรือบางครั้งก็ขยายเวลาออกไปอีกหน่อย ดังนั้น บาทหลวงจึง ไม่มีสิทธิ์กำหนดปลงอาบัติแก่คนแปลกหน้าที่เขาพบเห็นเป็นครั้งแรกและครั้งสุดท้าย Breviary ของเราในพิธีกรรมการกลับใจพูดถึงเรื่องนี้ โดยพูดถึงอำนาจของพระสังฆราช (เช่นเดียวกับพระสงฆ์คนใดก็ตามที่พระสังฆราชมอบอำนาจนี้ให้) “ในการเพิ่มหรือลดข้อห้าม พึงพิจารณาชีวิตของตนเป็นอันดับแรก ไม่ว่าพวกเขาจะดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์หรือผ่อนคลายและเกียจคร้านก็ตาม และด้วยวิธีนี้ ให้วัดความใจบุญ” พระสงฆ์ “สุ่ม” ที่ถูกคว่ำบาตรแล้วจึง “ตรวจดูชีวิต” ของผู้สำนึกผิดอย่างรอบคอบได้อย่างไร?

ใช่ในความเป็นจริงมีศีลที่ลงโทษผู้สารภาพดังกล่าวอย่างเคร่งครัดซึ่งยอมรับผู้ถูกคว่ำบาตรเข้าสู่การมีส่วนร่วม (เช่น Canon Apostle 12) แต่พวกเขาพูดถึงผู้ถูกปัพพาชนียกรรมที่จากไป จากชุมชนของคุณซึ่งเขาได้รับการลงโทษ จากผู้สารภาพของเขาไปยังอีกที่หนึ่ง

ยิ่งไปกว่านั้น หากสมาชิกของชุมชนใดชุมชนหนึ่งไม่อยู่ที่ใดที่หนึ่ง พวกเขาจะได้รับ "จดหมายรับรอง" พิเศษ ซึ่งแจ้งให้ทราบว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทในสังฆมณฑลอื่น (หรือในทางกลับกัน - ไม่อนุญาต) ด้วยจดหมายฉบับนี้ เขาสามารถมารับศีลมหาสนิทในที่อื่นได้ (หรือในทางกลับกัน แค่อธิษฐาน แต่ไม่ได้รับศีลมหาสนิท) การปฏิบัตินี้ค่อนข้างโบราณ เราเห็นจุดเริ่มต้นแล้วในจดหมายของอัครสาวกเปาโลซึ่งพูดถึง "จดหมายอนุมัติ" ซึ่งจำเป็นเมื่อคริสตจักรต่างๆ สื่อสารกัน (2 คร. 3.1) ต่อมา แนวปฏิบัตินี้ได้พัฒนาและได้รับกฎระเบียบบัญญัติ ซึ่งมีผลผูกพันในระดับสากล (ดูตัวอย่าง Ap. Can. 12; IV Ecumenical Council. Can. 11) ทุกวันนี้ แนวปฏิบัตินี้ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับพระสงฆ์เท่านั้น หากไม่มีจดหมายลา เขาไม่สามารถรับใช้ในตำบลอื่นได้ จนถึงต้นสหัสวรรษที่ 2 ข้อกำหนดนี้ได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัดไม่เพียง แต่เกี่ยวกับพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย

ดังนั้น ลำดับบัญญัติในอุดมคติในการกำหนดการปลงอาบัติ (ซึ่งไม่ยากนักที่จะฟื้นฟูและบำรุงรักษาในยุคของเรา) จึงเป็นดังนี้ ประการแรก การปลงอาบัติสามารถกระทำได้โดย ผู้สารภาพที่แท้จริงเท่านั้นหากโดย "ความเป็นจริง" เราหมายถึงอย่างน้อยความเป็นไปได้ในการสื่อสารทางวิญญาณอย่างต่อเนื่องกับบุคคลที่กลับใจ ประการที่สอง หากจำเป็นต้องออกไป ศิษยาภิบาลจะต้องส่งจดหมายให้ฝูงแกะ (ในรูปแบบอิสระ?) ลงนามโดยเขา (ข้อมูลการติดต่อสำหรับข้อเสนอแนะก็คงจะดี) ซึ่งจะพูดคุยสั้น ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการรับศีลมหาสนิทใน สังฆมณฑลอื่น (ตำบล) จากเงื่อนไขเหล่านี้ สิ่งสำคัญที่สุดคือเงื่อนไขแรกอย่างเห็นได้ชัด การไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวทำให้การปลงอาบัติไม่ถูกต้องตั้งแต่เริ่มแรก

ตอนนี้ฉันจะเปิดเผยความลับอันเลวร้ายแก่คุณ ฉันยกเลิกการปลงอาบัตินี้ทันที ขอพระเจ้ายกโทษให้ฉัน; และผู้สารภาพคนนี้ซึ่งลืมเธอไปนานแล้วและจำชื่อเธอไม่ได้ แม่นยำเพราะว่าการปลงอาบัติสามารถกระทำได้โดยผู้สารภาพบาปเท่านั้น และการทำเช่นนี้ "สุ่มสี่สุ่มห้า" ก็เหมือนกับการดำเนินการโดยไม่มีการทดสอบ นี่คือความเย่อหยิ่ง

มันเกิดขึ้นที่กระบวนการทางกฎหมายถูกรบกวนเนื่องจากข้อผิดพลาดของขั้นตอนและทนายความที่ฉลาดก็ยกเลิกการตัดสินใจบนพื้นฐานนี้ นอกจากนี้ที่นี่: เนื่องจากอักษรอียิปต์โบราณนี้ละเมิดขั้นตอน ฉันซึ่งเป็นบาทหลวงผู้บาปจึงยกเลิกทั้งหมดนี้

แต่ฉันไม่ได้ยกเลิกมันโดยสิ้นเชิง ฉันกำลังค้นคว้าปัญหานี้ ในหนึ่งนาที และฉันปรึกษากับบุคคลนี้เพื่อให้เจตจำนงของเขาเกี่ยวข้อง เพราะตลอดชีวิตฉันพบคนบาปมากกว่าตัวเองเพียงสามครั้งเท่านั้น ดังนั้นฉันจะทำอย่างไร? ฉันเป็นใคร? ฉันมีหน้าที่บางอย่างในคริสตจักร แต่หน้าที่นี้ในตัวเองไม่ได้ช่วยให้รอด พระองค์อาจจะใกล้ชิดพระเจ้ามากกว่าฉันมาก ฉันไม่ใช่กษัตริย์ หรือพระเจ้า หรือเจ้านายเหนือเขา ในด้านการบริหารในวัด ข้าพเจ้าเป็นหัวหน้า เมื่อมีใครฝ่าฝืนสิ่งใดฉันสามารถโยนเขาออกจากขมับโดยใช้ปลอกคอได้ แต่นี่คือการบริหาร ในส่วนของจิตวิญญาณ - ขอโทษนะ เราทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า

การกระทำอันเป็นความกตัญญูบางอย่าง; มีนัยสำคัญของมาตรการแก้ไขคุณธรรม การปลงอาบัติถูกกำหนดแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับระดับของความบาป อายุ ตำแหน่ง และระดับของการกลับใจ โดยปกติแล้วผู้ที่พระสงฆ์แต่งตั้งให้ปฏิบัติคุณธรรมจะถูกเลือกให้ตรงกันข้ามกับบาปที่ได้กระทำไป

เนื่องจากการปลงอาบัติไม่ถือเป็นความพึงพอใจของพระเจ้าต่อบาป จึงไม่สามารถบังคับใช้กับผู้สำนึกผิดที่กลับใจอย่างจริงใจและสัญญาว่าจะไม่ทำบาปซ้ำ ทุกวันนี้ การปลงอาบัติไม่ค่อยมีการกำหนดไว้ และส่วนใหญ่สำหรับผู้ที่ “พร้อมสำหรับการปลงอาบัติทุกประเภท” และหากพระสงฆ์มั่นใจว่าการปลงอาบัติจะไม่นำไปสู่ความสิ้นหวัง ความเกียจคร้าน หรือความประมาทเลินเล่อ การปลงอาบัติที่กำหนดจะต้องไม่เกินความสามารถของบุคคล กฎหมายศาสนจักรออร์โธดอกซ์ให้คำนิยามการปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษหรือมาตรการลงโทษสำหรับบาปที่กระทำ แต่เป็น "การเยียวยาฝ่ายวิญญาณ" สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงว่าการปลงอาบัติไม่ใช่ความจำเป็นอย่างยิ่งในการสารภาพ ระดับและระยะเวลาของการปลงอาบัติจะพิจารณาจากความรุนแรงของความผิดบาป แต่ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้สารภาพ การปลงอาบัติอย่างรุนแรงที่ศีลโบราณจัดทำขึ้น (การคว่ำบาตรในระยะยาวจากการมีส่วนร่วมแม้กระทั่งคำสั่งให้สวดภาวนาที่ไม่ได้อยู่ในวัด แต่ที่ระเบียง ฯลฯ ) ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในปัจจุบัน มีการอ่าน “คำอธิษฐานเผื่อผู้ที่ได้รับอนุญาตจากการห้าม” แบบพิเศษเกี่ยวกับผู้ที่ทำการปลงอาบัติ ซึ่งเขาจะได้รับการฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์สู่ “สิทธิของคริสตจักร” นอกจากนี้ ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ ยังมีการปลงอาบัติโดยศาลแพ่งบนพื้นฐานของกฎหมายอาญาสำหรับการละทิ้งความเชื่อ การดูหมิ่นศาสนา การสาบานเท็จ และอาชญากรรมทางศีลธรรมที่ร้ายแรงบางประการ ซึ่งแตกต่างจากการปลงอาบัติที่ผู้สารภาพกำหนดไว้ มันมีความหมายบางอย่างของการลงโทษ วิธีการดำเนินการและการควบคุมดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ของสังฆมณฑลซึ่งได้รับการตัดสินของศาล

การคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "การปลงอาบัติ" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (gr. epitimion, จาก epi over และ การลงโทษ timi) การลงโทษทางวิญญาณที่กำหนดโดยนักบวชต่อคนบาปที่สำนึกผิด พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 2453 การปลงอาบัติภาษากรีก epitimion จาก epi ด้านบน และ timo,…… พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

การปลงอาบัติ- [กรีก ἐπιτίμιον), การลงโทษของคริสตจักร (ห้าม) ที่กำหนดให้กับฆราวาส. การลงโทษที่คล้ายกันสำหรับนักบวชคือการทำให้เสื่อมเสีย เป้าหมายหลักของ E. ไม่ใช่เพื่อตอบโต้ผู้เชื่อในการกระทำผิดทางอาญาหรือเพื่อปกป้องพวกเขาจากการกระทำดังกล่าว (แม้ว่า... ... สารานุกรมออร์โธดอกซ์

ช. 1. = การปลงอาบัติ = การปลงอาบัติ การลงโทษคริสตจักร ประกอบด้วย การอดอาหารอย่างเคร่งครัด การสวดมนต์ยาว เป็นต้น 2. การโอน; = การปลงอาบัติ = การปลงอาบัติ การสละบางสิ่งบางอย่างโดยสมัครใจ พจนานุกรมอธิบายของเอฟราอิม ที.เอฟ. เอฟเรโมวา 2000... พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียสมัยใหม่โดย Efremova

ผู้หญิง การลงโทษทางวิญญาณ, การลงโทษ; การลงโทษแก้ไขโดยคริสตจักรของคนบาปที่กลับใจ ความผิดต่อกฎเกณฑ์ของคริสตจักร การปลงอาบัติ การปลงอาบัติ การปลงอาบัติ สถานะของการปลงอาบัติ พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล ในและ ดาห์ล. พ.ศ. 2406 ... พจนานุกรมอธิบายของดาห์ล

การปลงอาบัติ- การปลงอาบัติและ, g และ ((stl 8))การปลงอาบัติ ((/stl 8)) และ, g พิธีกรรมของโบสถ์ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สารภาพเป็นผู้กำหนดการลงโทษสำหรับผู้สำนึกผิด ผู้เฒ่าก็ทำการปลงอาบัติเช่นนี้ เพราะเมื่อวานวันอดอาหารเขากระหายและเมาเหล้า kvass (A.N.T.) ... พจนานุกรมอธิบายคำนามภาษารัสเซีย

การปลงอาบัติ- (หมายถึงการห้าม) คือการลงโทษของคริสตจักรสำหรับคนบาปที่ต้องกลับใจต่อสาธารณะและในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธพรบางอย่างในชีวิต สำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ การปลงอาบัติเคยเป็นความเมตตาและเป็นประโยชน์ ดังนั้น... ... พจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์

การปลงอาบัติ- (ภาษากรีก “การลงโทษ”) มาตรการการศึกษาทางศาสนาและศีลธรรมที่พระสงฆ์หรือพระสังฆราชประยุกต์ใช้กับคริสเตียนที่กลับใจ ซึ่งต้องการมาตรการเหล่านี้ เนื่องจากความบาปที่รุนแรงหรือโดยธรรมชาติของการกลับใจ การปลงอาบัติอาจประกอบด้วยความเข้มงวดเป็นพิเศษ... ออร์โธดอกซ์ หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม

การปลงอาบัติ- (แปลจากภาษากรีกแปลว่า "การลงโทษ") มาตรการแก้ไขที่นักบวชหรืออธิการทำกับผู้ที่สารภาพบาปบางอย่าง ส่วนใหญ่การปลงอาบัติประกอบด้วยการสวดภาวนาอย่างเข้มข้น การอดอาหาร ฯลฯ สารานุกรมออร์โธดอกซ์

คริสตจักร การห้าม การลงโทษบาป รัสเซียอื่นๆ การปลงอาบัติ, ѥpitimiѩ, optimiѩ, เซอร์เบีย ซีสลาฟ การปลงอาบัติ จากภาษากรีก ἐπιτίμιον การลงโทษ; ดู Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 et seq.; กลุ่ม สล. นี้. 59... พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียโดย Max Vasmer

การปลงอาบัติ (ต่างประเทศ) การละเว้น การลงโทษ การลงโทษโดยทั่วไป (ประกอบด้วยการละเว้น) การพาดพิงถึงการปลงอาบัติในคริสตจักร พุธ. ฉันไม่ได้เขียนถึงตัวเองเพราะว่าตอนนี้ฉันได้ปลงอาบัติเงียบๆ กับตัวเองมาทั้งเดือนแล้ว จูคอฟสกี้. จดหมาย พุธ. ἐπιτιμία… … พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson (การสะกดต้นฉบับ)

เมื่อทำความคุ้นเคยกับกฎเกณฑ์ของวินัยของคริสตจักร คำจำกัดความของ "การปลงอาบัติ" มักจะเกิดขึ้น ซึ่งผู้เชื่อไม่ได้ตีความอย่างถูกต้องเสมอไป

มีไว้เพื่ออะไร?

ดังนั้นการปลงอาบัติในออร์โธดอกซ์คืออะไร? นี่ไม่ใช่การลงโทษสำหรับความผิดที่กระทำ แต่เป็นยาที่ช่วยรักษาแผลในบาปในจิตวิญญาณ

การปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษ แต่เป็นยาทางจิตวิญญาณ

แปลจากภาษากรีก "การปลงอาบัติ" หมายถึง "การลงโทษตามกฎหมาย" นี่คือการปฏิบัติตามความสมัครใจของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในการดำเนินการแก้ไขที่นักบวชระบุไว้สำหรับเขา: กฎการอธิษฐานที่ได้รับการปรับปรุงการให้ทานแก่คนขัดสนการอดอาหารอย่างเข้มงวดและยาวนาน

การฆ่าทารก

สามีและภรรยาร่วมกันต้องรับผิดชอบต่อการเสียชีวิตของทารกในครรภ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขายอมรับออร์โธดอกซ์และตระหนักถึงความร้ายแรงของการกระทำที่กระทำ

สำคัญ! ตามกฎแล้วการปลงอาบัติสำหรับการฆ่าทารกนั้นถูกส่งโดยพระบิดาบนสวรรค์เอง

บาปนี้สามารถได้รับการอภัยได้หากบุคคลหนึ่งมีสติและพร้อมที่จะอดทนต่อการลงโทษตลอดชีวิตของเขาอย่างมีสติและถ่อมตัว มันอาจจะเป็น:

• ภาวะมีบุตรยากโดยสมบูรณ์ของคู่สมรสทั้งสอง
• ปัญหาครอบครัว;
• โรคต่างๆ

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าการปฏิเสธทั้งหมดที่มาพร้อมกับชีวิตของเขาบนโลกถูกส่งไปเพื่อทำแท้ง

คำแนะนำ! จำเป็นต้องกลับใจจากบาปอย่างต่อเนื่อง ขอการอภัยจากพระเจ้า และอย่าทำเช่นนี้อีก

เกี่ยวกับการคลอดบุตรในครอบครัวออร์โธดอกซ์:

การผิดประเวณี

การล่วงประเวณีทั้งหมดเป็นสิ่งต้องห้ามโดยพระบัญญัติข้อที่เจ็ดของพระวจนะของพระเจ้า

การปลงอาบัติ บอริส เคลเมนเยฟ. คำสารภาพ

ไม่ได้รับอนุญาต:

• การละเมิดความจงรักภักดีในการสมรส;
• เลสเบี้ยน;
• การมึนเมาและความสัมพันธ์ที่น่ารังเกียจอื่น ๆ

ความสนใจ! ในการปลงอาบัติ การคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทเป็นไปได้สูงสุด 7 ปี

หากบุคคลตระหนักถึงความรุนแรงของการล้มและยอมรับการปลงอาบัติ ผลการแก้ไขก็จะมีผล แต่การคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทนั้นเป็น "การลงโทษ" ที่ยากกว่า เช่น การอ่านศีลหรือการอดอาหารอย่างเข้มงวด

การดูหมิ่นศาสนา

ผู้ชายยุคใหม่มีแนวโน้มที่จะตกอยู่ในบาปของการดูหมิ่นศาสนามากกว่า

ผู้หญิงมักจะสาปแช่ง แต่โดยธรรมชาติแล้ว มันเป็นการดูหมิ่นสิ่งเดียวกัน เมื่อ “ความมืดมน” เกิดขึ้นในชีวิต สาวๆ จะโกรธเคืองต่อความรอบคอบของพระเจ้าและความยุติธรรมของพระองค์อย่างฉุนเฉียว โดยถือว่าผู้สร้างไม่ยุติธรรม พวกเขามักจะลืมและยอมจำนนต่อความประสงค์ของมาร และผลที่ตามมาก็คือ พวกเขาพ่นคำสาปซาตานออกมา

ทั้งหมดนี้เป็นการดูหมิ่นศาสนาและควรค่าแก่การทรมานอย่างสาหัส

การเบิกความเท็จ

มีคนที่สาบานต่อพระคัมภีร์หรือไม้กางเขน พวกเขาเชื่อว่าพวกเขากระทำการกระทำนี้ในนามของพระเจ้า พระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ หรือนักบุญ

การเบิกความเท็จ

อันที่จริง บาปนี้มีจุดมุ่งหมายต่อพระเจ้าและผู้อื่น

สำคัญ! บาปมหันต์นี้เป็นการดูหมิ่นความยิ่งใหญ่ของผู้สร้างสวรรค์และโลก

การโจรกรรม

การจัดสรรสิ่งของของผู้อื่นให้เป็นทรัพย์สินส่วนตัวโดยที่เจ้าของไม่รู้ตัว

แค่คิดและปรารถนาที่จะคืนสิ่งที่ถูกขโมยไปนั้นยังไม่เพียงพอ

สำคัญ! จำเป็นไม่เพียงแต่ต้องคืนสินค้าเท่านั้น แต่ยังต้องชดเชยความเสียหายที่เจ้าของได้รับในระหว่างที่ไม่มีสินค้าที่ถูกขโมยอีกด้วย

โกหก

การโกหกที่ไม่มีนัยสำคัญ (เล็กน้อย) ไม่ได้ก่อให้เกิดผลร้ายแรง

แน่นอนว่ามันเป็นบาปแต่ไม่ร้ายแรง แต่ถ้าด้วยความช่วยเหลือของการหลอกลวง ความเสียหายทางวัตถุหรือศีลธรรมเกิดขึ้นกับบุคคล ความบาปก็จะกลายเป็นเรื่องร้ายแรง

คนบาปมีหน้าที่ต้องแก้ไขและชดใช้ทุกวิถีทาง เมื่อนั้นพระเจ้าจะทรงอภัยความชั่วที่เกิดจากการโกหก

บาปเป็นโรคของจิตวิญญาณที่ต้องได้รับการรักษาอย่างเร่งด่วน แต่ยังไม่มียาแก้ปวดจิตในโลกนี้ ดังนั้นแทนที่จะกินยา กลับมีการปลงอาบัติ

การปลงอาบัติ (จากภาษากรีก บทลงโทษ - การลงโทษตามกฎหมาย) คือการกระทำโดยสมัครใจของผู้สำนึกผิดตามที่ผู้สารภาพกำหนดไว้ เพื่อเป็นมาตรการทางศีลธรรมและการแก้ไขสำหรับการกระทำแห่งความกตัญญู (การสวดภาวนา การบิณฑบาต การอดอาหารอย่างเข้มข้น ฯลฯ)

เหนือบุคคลผู้บำเพ็ญกุศลที่ประทานแก่เขาแล้ว พระภิกษุผู้บัญญัติไว้ต้องอ่านคำอธิษฐานพิเศษที่เรียกว่า อธิษฐานในสิ่งที่ได้รับอนุญาตจากสิ่งที่ต้องห้าม

การปลงอาบัติไม่ใช่การลงโทษ แต่เป็นยาทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นวิธีการต่อสู้กับตัณหาที่หยั่งรากเนื่องจากการฝึกฝนมายาวนาน มีการกำหนดไว้เพื่อช่วยผู้กลับใจในการต่อสู้กับบาป ขจัดนิสัยของบาป เพื่อรักษาบาดแผลที่บาปทิ้งไว้ในจิตวิญญาณ ช่วยให้คนบาปมีพลังสำหรับการกลับใจอย่างแท้จริงและเกิดใหม่ทางวิญญาณ

ความจำเป็นในการปลงอาบัติเกิดจากการที่บาปร้ายแรงสร้างบาดแผลให้กับจิตวิญญาณซึ่งต้องอาศัยการทำงานพิเศษในการรักษา

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:

« บาปจะได้รับการอภัยทันทีโดยได้รับอนุญาตจากพระบิดาฝ่ายวิญญาณ แต่ร่องรอยของพวกเขายังคงอยู่ในจิตวิญญาณ, - และเขาก็อิดโรย ด้วยความก้าวหน้าของการกระทำในการต่อต้านการกระตุ้นทางบาป ร่องรอยเหล่านี้จึงถูกลบไปและในขณะเดียวกันความอ่อนล้าก็ลดลง เมื่อร่องรอยถูกลบออกไปหมด ความอ่อนล้าก็จะสิ้นสุดลง วิญญาณจะมั่นใจในการปลดบาป ด้วยเหตุนี้ วิญญาณที่สำนึกผิด ใจที่สำนึกผิด และถ่อมตน - เป็นรากฐานของความรู้สึกของเส้นทางแห่งความรอดที่หลั่งไหล”

งาน Hieromonk (Gumerov):

“เมื่อพูดถึงบาปมรรตัย จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการอภัยบาปและการรักษาจิตวิญญาณ ในศีลระลึกแห่งการกลับใจ บุคคลได้รับการอภัยบาปทันที แต่วิญญาณจะไม่แข็งแรงในไม่ช้า การเปรียบเทียบอาจเป็น ลากมากับร่างกาย มีโรคภัยไข้เจ็บที่ไม่เป็นอันตราย รักษาได้ง่าย ไม่ทิ้งร่องรอยใดๆ ในร่างกาย แต่ก็มีโรคร้ายแรงถึงชีวิตได้ ด้วยพระคุณของพระเจ้า และฝีมือของแพทย์ บุคคล หายดีแล้ว แต่ร่างกายกลับคืนสู่สภาพเดิมแล้ว ดังนั้น วิญญาณเมื่อได้ลิ้มรสพิษแห่งบาปมรรตัย (การผิดประเวณี การเกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์ ฯลฯ) ย่อมบั่นทอนสุขภาพจิตอย่างร้ายแรง ประสบการณ์รู้ว่ามันยากเพียงใดสำหรับผู้ที่อยู่ในบาปมรรตัยมาเป็นเวลานานในการสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เต็มเปี่ยมบนรากฐานที่มั่นคงและมีผล อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครควรท้อแท้และสิ้นหวัง แต่หันไปพึ่งแพทย์ผู้เมตตาแห่ง วิญญาณและร่างกายของเรา ... "

เป็นไปได้ ประเภทของปลงอาบัติ: โค้งคำนับขณะอ่านกฎการสวดภาวนาประจำบ้าน คำอธิษฐานของพระเยซู การอ่านฝ่ายจิตวิญญาณ (นักอะคาธิสต์ ชีวิตของนักบุญ) การอดอาหาร ทานทาน - ใครต้องการอะไรมากกว่านี้ การปลงอาบัติควรจำกัดอยู่เพียงเวลาที่แน่นอนเสมอและปฏิบัติตามกำหนดเวลาที่เข้มงวด เช่น การอ่านอากาธิสต์ร่วมกับกฎตอนเย็นเป็นเวลา 40 วัน

การปลงอาบัติจะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นน้ำพระทัยของพระเจ้าที่แสดงออกผ่านทางนักบวช โดยยอมรับสิ่งนี้เพื่อการปฏิบัติตามข้อบังคับ

หากบาปเกิดขึ้นกับเพื่อนบ้าน เงื่อนไขที่จำเป็นที่ต้องปฏิบัติตามก่อนทำการปลงอาบัติคือการคืนดีกับผู้ที่ผู้สำนึกผิดกระทำผิด

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าบาปที่ทำไว้จะหายขาดโดยผลตรงกันข้าม

ตัวอย่างเช่น, เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมสอน:

“ข้าพเจ้าเรียกการกลับใจว่าไม่เพียงแต่ละทิ้งความชั่วที่เคยทำมาแต่ยังเรียกให้ทำความดีมากกว่านั้นด้วย “จงบังเกิดผล” ยอห์นผู้เบิกทางของพระคริสต์กล่าว “ให้ผลสมกับการกลับใจ” (ลูกา 3:8) แล้วอย่างไร? เราควรสร้างมันขึ้นมาไหม โดยทำตรงกันข้าม เช่น ขโมยของคนอื่นไป - เอาไปให้เอง ผิดประเวณีมานานแล้ว - เดี๋ยวนี้งดติดต่อกับภรรยาเป็นบางวันแล้วชิน การงดเว้น คุณเคยดูถูกและทุบตีใครบ้างไหม - ขออวยพรผู้ที่ทำให้คุณขุ่นเคืองและทำดีต่อผู้ที่ตีด้วย เพื่อรักษาเรา แค่เอาลูกธนูออกจากร่างกายเท่านั้นไม่พอ แต่เรายังต้อง ให้ทายาทาแผล”

ดังนั้น การทำความดีที่ได้รับมอบหมายให้เป็นการปลงอาบัติมักจะตรงกันข้ามกับบาปที่ได้กระทำไป ตัวอย่างเช่น งานแห่งความเมตตาถูกกำหนดให้กับคนรักเงิน สำหรับผู้ที่อ่อนแอในความศรัทธา - การคุกเข่าสวดอ้อนวอน ให้กับคนที่ใจร้อน การอดอาหารถูกกำหนดเกินกว่าที่กำหนดไว้สำหรับทุกคน เหม่อลอยและถูกพาไปโดยความสุขทางโลก - ไปโบสถ์บ่อยขึ้น อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐานที่บ้านอย่างเข้มข้น ฯลฯ

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียนเกี่ยวกับผลการรักษาของการปลงอาบัติ:

“จะแสดงให้เห็นได้อย่างไรว่าบาปของคน ๆ หนึ่งได้รับการอภัยแล้ว โดยที่เขาเกลียดบาป... เหมือนสายบังเหียนสำหรับม้า การปลงอาบัติเพื่อดวงวิญญาณของคนคนนั้นก็เช่นกัน เป็นการป้องกันไม่ให้ทำความชั่วอีก ซึ่งผู้สำนึกผิดยังเพิ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ การปลงอาบัติ ทำให้เขาคุ้นเคยกับการทำงานและความอดทนและช่วยให้เขาเห็นว่าเขาเกลียดบาปโดยสิ้นเชิงหรือไม่”

“เขาบอกคนที่หายแล้วว่า อย่ากินสิ่งนี้ อย่าดื่มสิ่งนั้น อย่าไปที่นั่น” โรคนี้จะไม่ฟังและจะกวนใจคุณอีก ดังนั้น มันอยู่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ คุณจะต้องเป็น มีสติ เฝ้าระวัง อธิษฐาน: โรคนี้เป็นบาปและไม่กลับมา คุณจะไม่ฟังตัวเอง นั่นคือทั้งหมด คุณปล่อยให้ตัวเองเห็นได้ยินพูดและกระทำโดยไม่เลือกปฏิบัติ - คุณจะไม่หงุดหงิดกับบาปและ มีอำนาจอีกหรือองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาคนโรคเรื้อนให้ปฏิบัติตามกฎหมายทุกอย่างดังนี้ หลังจากสารภาพบาปแล้ว เราจะต้องปลงอาบัติและปฏิบัติตามอย่างสัตย์ซื่อ มันมีพลังในการปกป้องที่ดีเยี่ยมแต่ทำไมคนอื่นถึงพูดว่า: นิสัยบาปครอบงำฉัน ฉันไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ เพราะการกลับใจและการสารภาพบาปนั้นไม่สมบูรณ์ หรือหลังจากระมัดระวังแล้ว เขาก็ยังยึดถืออย่างอ่อนแรง หรือเขาปล่อยตัวเองไปสู่ความเพ้อฝัน เขาต้องการทำทุกอย่างโดยไม่ต้องใช้ความพยายามและบังคับตัวเองและบางครั้งเราก็กล้าจากศัตรู ตัดสินใจที่จะยืนหยัดจนตายและแสดงการกระทำ: คุณจะเห็นความแข็งแกร่งในเรื่องนี้ เป็นความจริงที่ว่าในทุกตัณหาที่ไม่อาจต้านทานได้ ศัตรูเข้าครอบครองจิตวิญญาณ แต่นี่ไม่ใช่ข้อแก้ตัว เพราะเขาจะวิ่งหนีทันทีที่คุณกลับเข้าไปข้างในด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า”

คำสอนของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์เกี่ยวกับการปลงอาบัติแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก โดยที่การปลงอาบัติไม่ใช่มาตรการแก้ไขทางศีลธรรม แต่เป็นการลงโทษหรือการแก้แค้นสำหรับบาป

ตรงกันข้าม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่สมัยโบราณมองว่าการปลงอาบัติเป็นเพียงวิธีการรักษาทางการแพทย์เพียงอย่างเดียว ที่เซนต์ Basil the Great แทบไม่มีชื่ออื่นใดสำหรับการปลงอาบัตินอกจากการรักษา จุดประสงค์ทั้งหมดของการปลงอาบัติคือเพื่อ "กำจัดคนบาปออกจากบ่วงของมารร้าย" (เบซีลีมหาราช กฎข้อ 85) และ "โค่นล้มและทำลายบาปในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้" (เบซีลีมหาราช กฎข้อ 29)

เราจะพบมุมมองเดียวกันเรื่องการกลับใจในบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ

ในกฎเกณฑ์สงฆ์โบราณ เช่น ในกฎของหอพัก Tavennisiot การปลงอาบัติและการกลับใจถือเป็นมาตรการในการแก้ไขและการเยียวยา

สาธุคุณ จอห์น ไคลมาคัสพูด:

“ตัณหาแต่ละอย่างจะถูกยกเลิกด้วยคุณธรรมหนึ่งที่ตรงกันข้าม”

2. การปลงอาบัติ - สมานบาดแผลแห่งจิตวิญญาณ

การปลงอาบัติได้รับมอบหมายตามดุลยพินิจของพระสงฆ์ ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของบาป อายุทางร่างกายและจิตวิญญาณ และระดับของการกลับใจ เช่นเดียวกับความเจ็บป่วยทางกายไม่สามารถรักษาด้วยยาชนิดเดียวกันได้ การลงโทษทางจิตวิญญาณก็มีลักษณะที่หลากหลายเช่นกัน

“เช่นเดียวกับที่ไม่มีใครรักษาโรคทางร่างกายได้ฉันใด ก็ไม่มีใครรักษาโรคทางจิตได้ฉันนั้น” ไอแซคชาวซีเรียกล่าว

การปลงอาบัติเป็นวิธีเดียวในการรักษาความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณโดยที่มันไม่สามารถพินาศได้และเป็นสิ่งสำคัญที่ผู้สำนึกผิดจะต้องสามารถบรรลุผลได้ ดังนั้น การปลงอาบัติต้องไม่เพียงสอดคล้องกับความแข็งแกร่งของความเจ็บป่วยที่เป็นบาปของจิตวิญญาณและเป็นหนทางที่เพียงพอสำหรับการรักษาเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงถึงความสามารถและจุดอ่อนของบุคคลด้วย ผู้สำนึกผิดได้รับมอบหมายภาระหน้าที่ดังกล่าวซึ่งการปฏิบัติตามนั้นจะอยู่ในอำนาจของเขาและจะแก้ไขเขาให้ถูกต้องช่วยให้เขาเอาชนะความปรารถนาของเขาได้

ไซปรัส ผู้อาวุโสเฮอร์มานแห่ง Stavrovouniได้เรียนรู้:

“การปลงอาบัติเป็นยาที่บิดาฝ่ายวิญญาณกำหนดให้ใช้ปิดบาดแผล เพื่อรักษาความเจ็บป่วยของบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา” “เช่นเดียวกับที่แพทย์ไม่ควรหัวเราะเยาะในการสนทนากับผู้ป่วย โดยซ่อนความร้ายแรงของการเจ็บป่วยไว้ไม่ให้เขารู้ แต่สั่งยาที่จำเป็น พ่อฝ่ายวิญญาณก็ควรเป็นเช่นนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะนำบุคคลไปสู่ความรอดโดยให้เหตุผล จิตใจของเขามีบาปบางอย่างที่บางครั้งอาจถึงแก่ชีวิตได้”

ใน แพทริคอนโบราณมีเรื่องเล่าเกี่ยวกับพระภิกษุผู้ทำบาปร้ายแรงและบิดาฝ่ายวิญญาณได้ลงโทษเขาเล็กน้อย ในไม่ช้าพระภิกษุนี้ก็สิ้นพระชนม์และปรากฏแก่บิดาฝ่ายวิญญาณในความฝัน: “คุณทำอะไรลงไป คุณทำลายฉัน ฉันอยู่ในนรก” พระภิกษุผู้นี้มาบำเพ็ญกุศลนอนที่ธรณีประตูแล้วกล่าวว่า “ให้ทุกคนมาเหยียบหน้าอกเราสิ ฉันฆ่าคนไปแล้ว”

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียนเกี่ยวกับความสำคัญของการสังเกตสถาบันต่างๆ ของศาสนจักรและพลังแห่งการช่วยให้รอดจากการปลงอาบัติ:

“หากพลังแห่งการช่วยให้รอดของคำสอนขึ้นอยู่กับมุมมองของเราและความยินยอมของผู้สอน เมื่อนั้นก็จะยังมีความหมายเมื่อใครบางคนตัดสินใจสร้างศาสนาคริสต์ขึ้นมาใหม่และประยุกต์ใช้จากความอ่อนแอหรือเนื่องจากการกล่าวอ้างบางอย่างในเรื่องอายุ เป็นไปตามตัณหาของจิตใจที่ชั่วร้าย มิฉะนั้นแล้ว ธรรมชาติแห่งความรอดของระบบเศรษฐกิจแบบคริสเตียนไม่ได้ขึ้นอยู่กับเราเลย แต่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า ในความจริงที่ว่าพระเจ้าเองทรงจัดเส้นทางแห่งความรอดดังกล่าวไว้อย่างแม่นยำ และ ยิ่งกว่านั้นในทางอื่นและไม่สามารถเป็นได้ ดังนั้น การสอนในทางอื่นหมายถึงการสับสนจากทางที่ถูกต้องและทำลายตนเองและผู้อื่น - ประเด็นนี้คืออะไร?

วิบัติแก่ผู้ที่กำหนดประโยชน์ต่างๆ ไว้ และออกคำสั่งอย่างสุภาพ เพื่อไม่ให้ใครเดือดร้อนไม่ว่าสูงหรือต่ำ โดยไม่ใส่ใจว่าจะเป็นกุศลหรือเป็นภัย ไม่ว่าพระเจ้าจะพอพระทัยหรือไม่ก็ตาม . พระยาห์เวห์ตรัสดังนี้ว่า “ศีรษะและผ้าคลุมของเจ้า คือคำสอนอันเป็นที่ประจบสอพลอซึ่งเจ้าทำให้จิตใจเสื่อมทราม และจิตวิญญาณที่เสื่อมทรามด้วยคำสอนเช่นนั้น เราจะกระจัดกระจาย และเจ้าผู้ทุจริต เราจะทำลาย” (เอเสเคีย. 13:17-18).

มากมายสำหรับสิทธิประโยชน์และความเอาใจใส่ที่เพื่อนของคุณอยากได้ยินจากฉัน!

ฉันจะเล่าให้คุณฟังถึงกรณีหนึ่งที่ฉันเกือบจะได้พบเห็นในภาคตะวันออก คริสเตียนคนหนึ่งทำบาป มาหาบิดาฝ่ายวิญญาณ กลับใจและพูดว่า: “จงทำกับฉันตามที่กฎหมายสั่ง ฉันกำลังเปิดบาดแผลให้คุณ รักษามัน และทำในสิ่งที่คุณต้องทำโดยไม่ละเว้นฉัน” ผู้สารภาพรู้สึกประทับใจกับความจริงใจของการกลับใจของเขา และไม่ได้ติดพลาสเตอร์บนบาดแผลตามที่ศาสนจักรควรทำ คริสเตียนคนนั้นเสียชีวิต หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ปรากฏตัวต่อผู้สารภาพในความฝันและพูดว่า:“ ฉันเปิดบาดแผลของคุณและขอพลาสเตอร์ แต่คุณไม่ได้ให้ฉัน - นั่นคือสาเหตุที่พวกเขาไม่พิสูจน์ฉัน!” วิญญาณของผู้สารภาพตื่นขึ้นจากการหลับไหลด้วยความโศกเศร้า ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร แต่ผู้ตายกลับมาเป็นครั้งที่สอง ครั้งที่สาม และหลายครั้ง ทุกวัน บางครั้งวันเว้นวัน บางครั้งทุก สัปดาห์ก่อนและเขาก็พูดซ้ำคำเดิม:“ ฉันขอพลาสเตอร์ แต่คุณไม่ได้ให้ฉันและตอนนี้ฉันรู้สึกแย่กับมัน” ผู้สารภาพเหนื่อยล้าจากความเศร้าโศกและความกลัวไปที่โทสกำหนดตัวเองตามคำแนะนำของนักพรตที่นั่นการปลงอาบัติอย่างเข้มงวดใช้เวลาหลายปีในการอดอาหารสวดภาวนาและทำงานจนกระทั่งเขาได้รับการแจ้งเตือนว่าเพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา ความสำนึกผิดและการงานเขาได้รับการอภัยแล้ว และคริสเตียนคนนั้นที่เขาไม่ได้รักษาเนื่องจากความถ่อมตัวที่ผิดพลาด นี่คือสิ่งที่ความปล่อยตัวและผลประโยชน์นำไปสู่! แล้วใครให้อำนาจเราสั่งยาได้?”

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียนว่าพระเจ้าเองก็ทรงกำหนดการปลงอาบัติต่อคนบาป:

“เขาดึงผมตัวเอง ตบแก้มตัวเองจนมีรอยฟกช้ำ เป็นต้น” และนั่นก็จะเป็นเช่นนั้น แต่มันก็ไม่คงทน ที่นี่มีความเห็นแก่ตัวมากมาย เป็นยังไงบ้าง - เรามาจาก หอระฆังลงไปในหนองน้ำเจาะ ... น่าเสียดาย!และเราดูถูกพระเจ้าและไม่จำ!คุณต้องถ่ายโอนความรู้สึกสำนึกผิดมาทางด้านนี้และอย่าหยุดมันเองและถ่ายโอนมันและอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่า เพื่อกีดกันคุณจากความเมตตาและความช่วยเหลือในอดีตของคุณ และเขาจะไม่ แต่จะมีการปลงอาบัติ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมีการปลงอาบัติของพระองค์เองกำหนดให้ทุกคนที่ทำบาปซึ่งประกอบด้วย , พระองค์ทรงยอมรับผู้กลับใจเข้าสู่ความเมตตาทันที แต่ไม่ คืนอดีตให้เขาทันทีแต่รอความสำนึกผิดและความอ่อนน้อมถ่อมตนพัฒนาถ้ามีใครมาทรมานตัวเองอย่างไร้ความปรานีเขาก็จะคืนให้ทันที แต่ถ้าเขาปล่อยตัวตามใจบ้างก็ไม่ช้า มีเงื่อนไข (จำกัด) เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น วิญญาณจะได้ยินเสียงของพระเจ้า: “บาปของคุณจะได้รับการอภัย”

อาร์คิม. John (Krestyankin) เขียนเกี่ยวกับการปลงอาบัติที่พระเจ้าส่งมาเอง:

“คุณกำลังถามถึงบาปที่ไม่กลับใจ แต่มีบาปที่การกลับใจด้วยวาจาไม่เพียงพอ และพระเจ้าทรงยอมให้มีความโศกเศร้า นี่คือการกลับใจด้วยการกระทำ และศัตรูก็อ้างสิทธิ์กับผู้ที่ทำบาปถึงตาย คุณรู้สึกถึงผลลัพธ์จริงๆ สิ่งนี้ในชีวิตของคุณ จงอดทน ในการอธิษฐานและในจิตสำนึกว่าคุณกำลังแบกรับการปลงอาบัติที่พระเจ้าประทานแก่คุณเพื่อความรอดของคุณ”

ด้วยความตระหนักรู้ถึงความรอดแห่งการปลงอาบัติ ศาสนจักรจัดสัดส่วนการวัดตามการวัดการกลับใจของบุคคลเสมอในฐานะแพทย์เราเลือกยาโดยคำนึงถึงความแรงของโรค

เซนต์บาซิลมหาราชกำหนดปลงอาบัติที่ยาวมากสำหรับผู้สำนึกผิด แต่ระยะเวลาของการปลงอาบัติตามความเห็นของเขา ไม่ใช่สิ่งที่พึ่งตนเองได้ แต่ถูกกำหนดโดยประโยชน์ของผู้สำนึกผิดโดยสิ้นเชิง การปลงอาบัติควรยืดเยื้อตราบเท่าที่จำเป็นเพื่อประโยชน์ฝ่ายวิญญาณของคนบาป การเยียวยาไม่ควรวัดตามเวลา แต่วัดโดยวิธีการกลับใจ:

หากใครก็ตามที่ตกลงไปในบาปที่กล่าวมาข้างต้น สารภาพแล้วมีความกระตือรือร้นในการแก้ไข ดังนั้นผู้ที่ได้รับความรักของพระเจ้าต่อมวลมนุษยชาติซึ่งมีอำนาจในการปลดปล่อยและผูกมัดจะไม่คู่ควรที่จะถูกประณาม เมื่อได้เห็นคำสารภาพอย่างกระตือรือร้นอย่างยิ่งของ คนบาปเขาจะเมตตามากขึ้นและลดการปลงอาบัติ (โดยพื้นฐานคือกฎข้อ 74)

เราเขียนทั้งหมดนี้เพื่อประสบผลแห่งการกลับใจ เพราะว่าเราไม่ได้ตัดสินสิ่งนี้ตามเวลาเพียงอย่างเดียว แต่เรามองที่ภาพของการกลับใจ (กฎพื้นฐานข้อ 84)

การรักษาไม่ได้วัดตามเวลา แต่วัดโดยวิธีการกลับใจ (กฎข้อ 2)

ถ้อยคำเหล่านี้สะท้อนถึงทัศนะของนักบุญยอห์นอย่างสั้นและชัดเจนทีเดียว Basil the Great ในสาระสำคัญของการกลับใจและการปลงอาบัติ: การกลับใจและการปลงอาบัติมีเป้าหมายสูงอย่างหนึ่ง - การปรับปรุงบุคลิกภาพของคริสเตียน

นอกจากนี้ยังสอน นักบุญยอห์น คริสซอสตอม:

“คำถามของฉันไม่เกี่ยวกับระยะเวลา แต่เกี่ยวกับการแก้ไขจิตวิญญาณ แสดงให้ฉันเห็น (การแก้ไข) หากพวกเขาสำนึกผิด หากพวกเขาเปลี่ยนไป ทุกอย่างก็เสร็จสิ้น และหากไม่เป็นเช่นนั้น เวลา จะไม่ช่วย ให้การผูกมัดเป็นเวลาแก้ตัว”

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการบริหารการปลงอาบัติอย่างรอบคอบและชาญฉลาด:

“ฉันสามารถชี้ให้เห็นหลายๆ คนที่มีความชั่วร้ายถึงขั้นสุดขีดเนื่องจากมีการลงโทษที่สอดคล้องกับความบาปของพวกเขาที่เกิดขึ้นกับพวกเขา การกำหนดโทษตามระดับความบาปนั้นไม่ควรง่าย แต่ต้องคำนึงถึงนิสัยของคนบาปด้วย เพื่อว่าในขณะที่เย็บช่องว่างนั้น คุณจะไม่สร้างหลุมที่ใหญ่กว่านี้ และพยายามยกผู้ล้มลง อย่าทำ ทำให้เกิดการล่มสลายมากยิ่งขึ้น”

นี่เป็นมุมมองเดียวกันทุกประการเกี่ยวกับสาระสำคัญของการกลับใจและความหมายของการปลงอาบัติซึ่งแสดงไว้ในข้อความ เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซา

เซนต์ เกรกอรี เขียนว่า:

“ เช่นเดียวกับการรักษาทางกายภาพ เป้าหมายของศิลปะการแพทย์คือการคืนสุขภาพให้กับผู้ป่วย แต่วิธีการรักษานั้นแตกต่างกัน เพราะตามความเจ็บป่วยที่แตกต่างกัน แต่ละโรคมีวิธีการรักษาที่เหมาะสม ในทำนองเดียวกัน ในความเจ็บป่วยทางจิต เนื่องจากมีตัณหามากมายและหลากหลาย การดูแลรักษาต่าง ๆ จึงจำเป็น ทำให้เกิดการรักษาตามความเจ็บป่วย”

ศาสนจักรใส่ใจแต่ผลประโยชน์ของสมาชิกที่อาจป่วยเป็นบางครั้ง บาปของนักบุญ เกรกอรีแห่งนิสซาเรียกมันว่าโรค (กฎข้อ 6) ซึ่งจะต้องรักษาให้หายขาดโดยการกลับใจที่สอดคล้องกับบาป

เวลาแห่งการปลงอาบัติในตัวมันเองและสำหรับนักบุญ Gregory of Nyssa ไม่มีนัยสำคัญ “ในอาชญากรรมประเภทใดก็ตาม ก่อนอื่นต้องดูที่นิสัยของผู้ถูกรักษาเสียก่อน และการรักษานั้นไม่ใช่เวลาที่ถือว่าเพียงพอ (สำหรับการรักษาแบบใดที่มาจากเวลาได้) แต่ความตั้งใจของ ผู้ที่รักษาตัวเองด้วยการกลับใจ” (Gregory of Nyssa, Rule 8)

ความเห็นเหล่านี้เองที่บรรพบุรุษยอมรับ “ด้วยความยินดี” สภาทั่วโลกครั้งที่เจ็ดผู้ทรงกำหนดกฎเกณฑ์ของนักบุญ Basil the Great และ Gregory of Nyssa “คงอยู่ตลอดไปไม่ทำลายและไม่สั่นคลอน” (กฎสภาที่เจ็ด 1) พ่อ สภาสากลครั้งแรกพวกเขาตัดสินใจตามกฎข้อที่ 12: "ต้องคำนึงถึงลักษณะและลักษณะการกลับใจด้วย" สภาทั่วโลกที่หกซึ่งบัญญัติกฎการสำนึกผิดของ Basil the Great และ Gregory of Nyssa ราวกับจะยืนยันพวกเขาก็แสดงความเห็นเช่นกัน ของการกลับใจ:

ผู้ที่ได้รับอำนาจจากพระเจ้าในการตัดสินใจและการรักษาจะต้องพิจารณาถึงคุณภาพของความบาปและความพร้อมของคนบาปในการกลับใจใหม่ และด้วยเหตุนี้จึงใช้การรักษาที่เหมาะสมกับความเจ็บป่วย เพื่อว่าพวกเขาจะไม่ปฏิบัติตามมาตรการทั้งสองอย่าง สูญเสียความรอดของผู้ป่วย... พระเจ้าและผู้ที่ได้รับการนำทางจากอภิบาลมีความเอาใจใส่ในการนำแกะที่หลงหายกลับมา และการรักษาผู้ที่ได้รับบาดเจ็บจากงู

เราไม่ควรขับรถไปตามกระแสความสิ้นหวังอีกต่อไป ไม่ควรปล่อยให้เราลดบังเหียนไปสู่การพักผ่อนของชีวิตและความประมาทเลินเล่อ แต่ในทางใดทางหนึ่ง เราจะต้องต่อต้านความเจ็บป่วยและพยายามรักษาบาดแผลให้หายขาดและประสบผลแห่งการกลับใจ และจัดการบุคคลที่ได้รับเรียกสู่การตรัสรู้จากสวรรค์อย่างชาญฉลาด ไม่ว่าจะด้วยวิธีที่รุนแรงและฝาดสมาน หรือด้วยวิธีทางการแพทย์ที่ง่ายกว่า (กฎข้อ 102)

เฮกูเมน เนคทารี (โมโรซอฟ):

“พระเจ้าไม่ได้มองหาความพึงพอใจในแง่กฎหมาย แต่มองหาสิ่งอื่น - ใจที่สำนึกผิดและถ่อมตัว ใจที่หันหนีจากบาป การปลงอาบัติเป็นการแสดงออกถึงการกลับใจของเรา หากบุคคลหนึ่งกระทำบาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเป็นบาปร้ายแรง จำเป็นต้องมีบางสิ่งที่จะช่วยให้เขารู้สึกและตระหนักถึงบาปนี้ โปรดเห็นความอ่อนน้อมถ่อมตนและการทำงานหนักของฉัน และยกโทษบาปทั้งหมดของฉัน - นี่คือถ้อยคำจากสดุดีบทที่ 24 บุคคลถ่อมตัวลงและทำงาน และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งพระคุณของพระองค์มาให้เขา
ถ้าปุโรหิตไม่ทำการปลงอาบัติ องค์พระผู้เป็นเจ้าก็จะประทานให้เขามีเพียงผู้คนเท่านั้นที่ไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้เสมอไป มันสำคัญมากที่จะต้องสังเกตให้ทันเวลาและรักษาอย่างถูกต้อง อาจเป็นความเจ็บป่วย ความยากลำบาก ปัญหา หากบุคคลเข้าใจว่าสิ่งนี้ถูกส่งลงมาให้เขาเพื่อรักษาบาปและกิเลสตัณหาของเขา ดังนั้นการปลงอาบัติดังกล่าวซึ่งกำหนดโดยพระเจ้าเองก็สามารถช่วยให้รอดได้”

การปลงอาบัติอาจเกี่ยวข้องกับการห้ามนั่นคือ ด้วยการละทิ้งศีลมหาสนิทเป็นระยะเวลานานไม่มากก็น้อย หรือให้เฉพาะการถือศีลอด การทาน การโค้งคำนับ และการกระทำอย่างอื่นเท่านั้น

เพื่อการผ่อนปรนต่อผู้สำนึกผิด โดยคำนึงถึงปัจจัยหลายประการ พระสงฆ์สามารถยอมให้ผู้สำนึกผิดกระทำบาปร้ายแรงโดยไม่ต้องถูกคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิท บางครั้งคริสเตียนได้ข้อสรุปที่ผิดจากเรื่องนี้ โดยคิดว่าบาปนั้นเล็กน้อยและเมื่อการปลดบาปแล้ว จิตวิญญาณก็ได้รับการเยียวยาอย่างสมบูรณ์แล้ว และพวกเขาปฏิบัติตามการปลงอาบัติที่มอบให้พวกเขาโดยไม่ต้องกลับใจอย่างเต็มที่ ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มพูนในตัณหาและความรู้สึกใหม่ ตก. ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่า การรับบุคคลที่กลับใจจากบาปมหันต์เข้าสู่ศีลมหาสนิทนั้นเป็นเรื่องของการปล่อยตัวทางอภิบาลต่อความทุพพลภาพหรือสภาพชีวิตของเขา และการกระทำด้วยความเมตตาอันยุติธรรม ซึ่งกระทำด้วยเหตุผลอื่นๆ และ เพื่อว่าในการติดต่อกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ผู้สำนึกผิดจะได้รับกำลังจากพระเจ้าเพื่อต่อสู้กับบาปดังนั้นเราควรตอบสนองต่อการตัดสินใจของพระสงฆ์ด้วยการกลับใจและแก้ไขชีวิตอย่างเข้มข้น นี่คือสิ่งที่คำสั่งสอนของอภิบาลสอนเราเป็นพิเศษ เซนต์. ธีโอฟานผู้สันโดษ.

ในจดหมายถึงผู้สารภาพบาปคนหนึ่ง นักบุญธีโอฟานให้คำแนะนำว่า:

“คุณถามเกี่ยวกับการคว่ำบาตรจากนักบุญ ผู้มีส่วนร่วม. “สำหรับข้าพเจ้า ดูเหมือนว่าทันทีที่ผู้สารภาพแสดงความสำนึกผิดและตั้งใจอย่างไม่เสแสร้งที่จะละเว้นจากบาปอันเป็นเหตุให้ต้องออกจากศาสนา สิ่งนั้นย่อมหลีกเลี่ยงได้ ไม่ใช่ด้วยการปล่อยตัว แต่ด้วยความกลัวว่าสิ่งนี้จะทำให้สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น แย่ลง. ... ผู้กลับใจและผู้แสวงหาการแก้ไขจะพบความเข้มแข็งได้ที่ไหน!- และจะมีการคว่ำบาตร - ส่งเข้าสู่เงื้อมมือของศัตรู - ดังนั้น ฉันเชื่อว่าเป็นการดีกว่าที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ในการลงโทษ - ด้วยความระมัดระวังและเกี่ยวข้องกับคดีเท่านั้น “ประสบการณ์จะสอน”

ในจดหมายอื่น ๆ นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเขียน:

“ทำไมคุณถึงยอมให้ทุกคนเห็นเซนต์... ฉันคิดว่าความลับก็ไม่เลว แต่ต้องอาศัยความตั้งใจแน่วแน่ที่จะละเว้นจากบาปอื่นๆ ความมุ่งมั่นนี้เป็นคลังที่แท้จริงสำหรับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ - และกำหนดปลงอาบัติและเรียกร้องให้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ผู้ที่ทำบาปอีก จงตักเตือน - โดยไม่โกรธ แต่ด้วยความเสียใจ - และหลังจากให้กำลังใจพวกเขาแล้ว ก็ยอมให้พวกเขาด้วยการปลงอาบัติเพิ่มขึ้นเล็กน้อย”

“ในจดหมายฉบับที่แล้วของคุณ... คุณเขียนว่าคุณอนุญาตให้ทุกคนเริ่มเข้าเรียนที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ ความลับ นี่เป็นความเมตตาอย่างยิ่ง และผมคิดว่ามันไม่น่ารังเกียจต่อพระเจ้าผู้ทรงเมตตาทุกประการ แต่ฉันก็คิดเหมือนกันว่ามันจะไม่ช่วยผ่อนคลายผู้ที่มา การกลับใจอย่างจริงใจมีค่าควรแก่การผ่อนผันเสมอ แต่ผู้ที่มาสารภาพอย่างไม่แยแสกลับถูกปลุกปั่นได้ ถามคนอื่นว่าสามารถเลื่อนมติออกไประยะหนึ่งได้หรือไม่? นี่จะไม่ทำให้มันยากสำหรับเขาในทางใดทางหนึ่งใช่ไหม? ถ้าฉันทำได้; แล้วเลื่อนมันออกไป เป็นการปลงอาบัติในครั้งนี้ - การโค้งคำนับ การงดอาหารและการนอนหลับ และยิ่งกว่านั้นคือความสำนึกผิด เมื่อเขาทำสิ่งนั้นสำเร็จแล้วอย่างจริงใจก็อนุญาต “และตักเตือนพวกเขาให้ละเว้นจากบาป”

3. เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนการปลงอาบัติ

หากผู้สำนึกผิดไม่ว่าด้วยเหตุผลใดไม่สามารถบรรลุการปลงอาบัติได้เขาจะต้องขอพรว่าจะทำอย่างไรในกรณีนี้ แก่พระภิกษุผู้บัญญัติไว้

กฎของศาสนจักรกำหนดว่าการปลงอาบัติที่บุคคลคนหนึ่งกำหนดไว้นั้นไม่สามารถอนุมัติโดยบุคคลอื่นที่มีลำดับชั้นเท่ากันได้ การปลงอาบัติที่นักบวชกำหนดไว้สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยอธิการเท่านั้นแม้ว่าในกรณีที่มีการห้ามเกิดขึ้นเนื่องจากความขี้ขลาดหรือความเป็นปฏิปักษ์ (ความไม่ลงรอยกัน) หรือความไม่พอใจใด ๆ ของพระสังฆราช การยกเลิกข้อห้ามดังกล่าวจะต้องเป็นไปตามศาลของสภาพระสังฆราช (เพลโต (ธีบส์) เท่านั้น) เตือนนักบวชถึงหน้าที่ของเขาเมื่อทำพิธีศีลระลึกแห่งการกลับใจ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2004) (ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้: ในตำแหน่งของผู้อาวุโสตำบล ย่อหน้า 110. - M. , 2004. Nicodemus (Milash) นักบวช กฎของ อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และสภาทั่วโลกพร้อมการตีความ กฎข้อ 32 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎข้อ 13 ของสภาทั่วโลกครั้งแรก ไนซีอา Gregory of Nyssa, St. Canonical Epistle ถึง Litoius of Melitene กฎข้อ 5)

อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นบางประการสำหรับกฎนี้:

ก) ในกรณีที่ผู้คว่ำบาตรเสียชีวิต;

b) ในกรณีที่มีอันตรายถึงชีวิตซึ่งบุคคลต้องห้ามสัมผัส ในกรณีนี้ พระสงฆ์สามารถให้อนุญาตจากข้อห้ามที่ไม่เพียงแต่กำหนดโดยพระสงฆ์เท่านั้น แต่แม้กระทั่งโดยพระสังฆราชด้วย โดยมีเงื่อนไขว่าในกรณีของการฟื้นตัว ผู้สำนึกผิดจะต้องปฏิบัติตามการปลงอาบัติที่กำหนดไว้แก่เขา “...เฉพาะพระสงฆ์ที่สั่งสอนเท่านั้นที่สามารถปล่อยปลงอาบัติได้ พระสงฆ์อีกคนหนึ่ง ตามกฎของคริสตจักร ไม่สามารถอนุญาตสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตได้ กฎนี้มีข้อยกเว้นเฉพาะในกรณีที่บุคคลเสียชีวิตภายใต้ข้อห้าม พระสงฆ์ทุกคนที่ร่วมมรณกรรมควรยอมให้ทำเช่นนี้” (Silchenkov N. นักบวช คำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับการปฏิบัติตามข้อกำหนดของวัด การปลงอาบัติ)

ค) เป็นข้อยกเว้น อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ที่ผู้สารภาพคนที่สองจะเปลี่ยนแปลงการปลงอาบัติที่กำหนดโดยผู้สารภาพคนอื่น หากผู้สารภาพคนแรกไม่รักษามาตรการและความยุติธรรมที่เหมาะสม แม้ว่าสภาพชีวิตของคริสเตียนจะเปลี่ยนไปก็ตาม “บางครั้งมีสภาวการณ์ที่เปลี่ยนวิถีชีวิตของผู้สำนึกผิดไปอย่างสิ้นเชิง (เช่น ความยากจนกะทันหัน การเปลี่ยนแปลงการรับราชการและอาชีพ) และทำให้ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จในการปลงอาบัติที่กำหนดไว้ได้ ในกรณีนี้ หากผู้ที่กำหนดให้ปลงอาบัติอยู่ห่างไกลหรือหายไปเป็นเวลานาน ผู้สารภาพอีกคนสามารถเปลี่ยนได้ (คาร์ธ 52) แต่ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากในระหว่างศีลระลึกสารภาพและหลังจากการศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับคุณภาพระดับ และความเข้มแข็งของบาปที่ได้รับการปลงอาบัติ และความเชื่อมั่นที่ชัดเจนถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุผลหากวิถีชีวิตของผู้สำนึกผิดเปลี่ยนแปลงไป” อาร์คบิชอปพลาตัน (แห่งธีบส์) เขียน อย่างไรก็ตาม หากพระสังฆราชกำหนดให้มีการปลงอาบัติ พระสงฆ์จะเปลี่ยนไม่ได้

เมื่อใช้วัสดุของไซต์จำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงแหล่งที่มา