kronika - Ese e vjetër ruse mbi historinë kombëtare, e përbërë nga raporte të motit. Për shembull: "Në verën e vitit 6680. Princi besnik Gleb i Kievit u preh" ("Në 1172. Vdiq princi besnik Gleb i Kievit"). Lajmet mund të jenë të shkurtra dhe të gjata, duke përfshirë jetë, histori dhe legjenda.

Kronistja - një term që ka dy kuptime: 1) autori i kronikës (për shembull, Nestor kronisti); 2) një kronikë e vogël për sa i përket vëllimit ose mbulimit tematik (për shembull, kronisti Vladimir). Kronikët shpesh quhen monumente të analeteve lokale ose monastike.

kronika - një fazë në historinë e shkrimit të kronikës e rindërtuar nga studiuesit, e cila karakterizohet nga krijimi i një kronike të re duke ndërthurur ("informacione") disa kronika të mëparshme. Kasafortat quhen gjithashtu kronikat gjithë-ruse të shekullit të 17-të, natyra përpiluese e të cilave është e pamohueshme.

Kronikat më të vjetra ruse nuk janë ruajtur në formën e tyre origjinale. Ato erdhën në rishikime të mëvonshme dhe detyra kryesore në studimin e tyre është rindërtimi i kronikave të hershme (shek. XIII–XVII) mbi bazën e kronikave të mëvonshme (shek. XIII–XVII).

Pothuajse të gjitha kronikat ruse në pjesën e tyre fillestare përmbajnë një tekst të vetëm që tregon për Krijimin e botës dhe më tej - për historinë ruse që nga kohërat e lashta (nga vendosja e sllavëve në luginën e Evropës Lindore) deri në fillim të shekullit të 12-të, gjegjësisht deri në vitin 1110. Më tej teksti ndryshon në kronika të ndryshme. Nga kjo rrjedh se tradita e kronikës bazohet në një kronikë të caktuar që është e përbashkët për të gjithë, e sjellë në fillim të shekullit të 12-të.

Në fillim të tekstit, shumica e kronikave kanë një titull që fillon me fjalët "Shiko përrallën e viteve të shkuara ...". Në disa kronika, për shembull, kronikat Ipatiev dhe Radziwill, tregohet gjithashtu autori - një murg i manastirit Kiev-Pechersk (shih, për shembull, leximin e kronikës Radziwill: "Përralla e viteve të kaluara të Chernorizet të Manastiri i Shpellave Fedosiev ..."). Në Patericon Kiev-Pechersk midis murgjve të shekullit XI. Përmendet "Nestor, i cili është gjithashtu një kronist i Papis", dhe në listën e Khlebnikov të Kronikës Ipatiev, emri i Nestorit shfaqet tashmë në titull: "Përralla e viteve të shkuara të Nesterit të Zi Feodosyev të Manastirit Pechersky. ..”.

Referenca

Lista e Khlebnikov u krijua në shekullin e 16-të. në Kiev, ku teksti i Patericon Kiev-Pechersk ishte i njohur. Në listën shumë të lashtë të Kronikës Ipatiev, Ipatiev, emri i Nestorit mungon. Është e mundur që ajo të jetë përfshirë në tekstin e listës Khlebnikov gjatë krijimit të dorëshkrimit, të udhëhequr nga udhëzimet e Patericon Kiev-Pechersk. Në një mënyrë apo tjetër, tashmë historianët e shekullit XVIII. Nestor u konsiderua autori i kronikës më të vjetër ruse. Në shekullin e 19-të Studiuesit janë bërë më të kujdesshëm në gjykimet e tyre për kronikën më të lashtë ruse. Ata nuk shkruanin më për kronikën e Nestorit, por për tekstin e përgjithshëm të kronikave ruse dhe e quajtën atë "Përralla e viteve të kaluara", e cila përfundimisht u bë një monument shkollor i letërsisë antike ruse.

Duhet pasur parasysh se në realitet, Përralla e viteve të kaluara është një rindërtim eksplorues; Me këtë emër ata nënkuptojnë tekstin fillestar të shumicës së kronikave ruse para fillimit të shekullit të 12-të, i cili nuk ka arritur tek ne në një formë të pavarur.

Tashmë në përbërjen e të ashtuquajturës "Përralla e viteve të kaluara" ka disa tregues kontradiktore për kohën e veprës së kronikanit, si dhe mospërputhje individuale. Natyrisht, kjo fazë e fillimit të shekullit XII. paraprirë nga kronika të tjera. Vetëm filologu i shquar i kapërcyellit të shekujve 19-20 arriti ta kuptonte këtë situatë konfuze. Alexei Alexandrovich Shakhmatov (1864–1920).

A. A. Shakhmatov hipotezoi se Nestor nuk ishte autori i Përrallës së viteve të kaluara, por i teksteve të mëhershme të kronikës. Ai propozoi të quheshin tekste të tilla kasaforta, pasi kronisti kombinoi materialet e kasafortave të mëparshme dhe ekstrakte nga burime të tjera në një tekst të vetëm. Koncepti i një kodi analistik është sot një koncept kyç në rindërtimin e fazave të shkrimit të kronikës së lashtë ruse.

Studiuesit dallojnë kodet e mëposhtme të kronikës që i paraprinë Përrallës së viteve të kaluara: 1) Kodi më i lashtë (data hipotetike e krijimit është rreth vitit 1037); 2) Kodi i 1073; 3) Kodi fillestar (para vitit 1093); 4) Botimi "Përralla e viteve të kaluara" para vitit 1113 (ndoshta i lidhur me emrin e murgut të Manastirit të Kievit-Pechersk Nestor): 5) Botimi "Përralla e viteve të kaluara" i vitit 1116 (lidhur me emrin e abatit të Manastiri i Mikhailovsky Vydubitsky Sylvester): 6) "Përralla e viteve të kaluara" edicioni i 1118 (i lidhur gjithashtu me Manastirin Vydubitsky).

Kronikë e shekullit XII. përfaqësuar nga tre tradita: Novgorod, Vladimir-Suzdal dhe Kiev. E para është restauruar sipas Kronikës I të Novgorodit (botimet më të vjetra dhe më të reja), e dyta - sipas anave të Lavrentiev, Radziwill dhe kronikanit të Pereyaslavl të Suzdalit, e treta - sipas Kronikës Ipatiev me përfshirjen e Kronika Vladimir-Suzdal.

Kronika e Novgorodit Ajo përfaqësohet nga disa harqe, e para prej të cilave (1132) konsiderohet nga studiuesit si princërore, dhe pjesa tjetër - e krijuar nën kryepeshkopin e Novgorodit. Sipas A. A. Gippius, çdo kryepeshkop nisi krijimin e kronikanit të tij, i cili përshkruante kohën e hierarkisë së tij. Të renditur në mënyrë sekuenciale njëri pas tjetrit, kronistët sovranë formojnë tekstin e kronikës së Novgorodit. Studiuesit e konsiderojnë një nga kronikanët e parë sovran, Domestic Antonisva të manastirit të Kirika, i cili shkroi traktatin kronologjik "Të mësojmë t'i tregojnë një personi numrat e të gjitha viteve". Në artikullin e kronikës së vitit 1136, duke përshkruar rebelimin e Novgorodianëve kundër Princit Vsevolod-Gabriel, jepen llogaritjet kronologjike, të ngjashme me ato të lexuara në traktatin e Kirikut.

Një nga fazat e shkrimit të kronikës së Novgorodit bie në vitet 1180. Dihet edhe emri i kronikanit. Artikulli i vitit 1188 përshkruan me detaje vdekjen e priftit të kishës së Shën James Herman Voyata dhe tregohet se ai shërbeu në këtë kishë për 45 vjet. Në të vërtetë, 45 vjet para këtij lajmi, në artikullin e vitit 1144, lexohet një lajm në vetën e parë, në të cilin kronisti shkruan se kryepeshkopi e bëri prift.

Kronika Vladimir-Suzdal i njohur në disa qemerë të gjysmës së dytë të shekullit të 12-të, nga të cilët dy duket se janë më të mundshmit. Faza e parë e Kronikës së Vladimirit e solli prezantimin e saj deri në vitin 1177. Kjo kronikë u përpilua në bazë të shënimeve që mbaheshin nga viti 1158 nën Andrei Bogolyubsky, por ishin kombinuar në një kod të vetëm tashmë nën Vsevolod III. Lajmi i fundit i kësaj kronike është një histori e gjatë për vdekjen tragjike të Andrei Bogolyubsky, një histori për luftën e vëllezërve të tij më të vegjël Mikhalka dhe Vsevolod me nipërit e tij Mstislav dhe Yaropolk Rostislavich për mbretërimin e Vladimirit, humbjen dhe verbimin e këtij të fundit. . Kasaforta e dytë e Vladimirit daton në vitin 1193, sepse pas atij viti ndërpritet seria e raporteve të motit. Studiuesit besojnë se të dhënat për fundin e shekullit XII. i përkasin tashmë harkut të fillimit të shekullit XIII.

Kronika e Kievit përfaqësuar nga Kronika Ipatiev, e cila u ndikua nga kronika verilindore. Sidoqoftë, studiuesit arrijnë të izolojnë të paktën dy harqe në Kronikën e Ipatiev. I pari është kodi i Kievit i përpiluar në mbretërimin e Rurik Rostislavich. Përfundon me ngjarjet e vitit 1200, e fundit prej të cilave është fjalimi solemn i abatit të manastirit të Kievit Vydubitsky Moisiu me fjalë falënderimi për princin që ndërtoi një gardh guri në manastirin Vydubytsky. Tek Moisiu ata shohin autorin e kodit të vitit 1200, i cili synonte të lartësonte princin e tij. Grupi i dytë, i përcaktuar në mënyrë të pagabueshme në Kronikën e Ipatiev, i referohet kronikës Galician-Volyn të fundit të shekullit të 13-të.

Kronikat më të vjetra ruse janë të vlefshme, dhe për shumë histori, dhe i vetmi burim historik mbi historinë e Rusisë së Lashtë.

Fillimi i mbajtjes së kronikave në Rusi lidhet drejtpërdrejt me përhapjen e shkrim-leximit midis sllavëve lindorë. Në kuadër të këtij manuali, mund të vihen re këto fakte të padiskutueshme të asimilimit të shkrimit nga sllavët, duke përfshirë edhe ata lindorë. Para shfaqjes së dy alfabeteve - glagolitik dhe cirilik - në shekullin e 9-të. sllavët nuk kishin një gjuhë të shkruar, gjë që raportohet drejtpërdrejt në Përrallën e shekullit të 10-të. "Rreth shkrimeve" të Chernorizet Khrabr: "Në fund të fundit, para sllavëve, kur ata ishin paganë, nuk kishin letra, por (lexuan) dhe hamendësuan me ndihmën e veçorive dhe prerjeve." Vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që folja "lexoj" është në kllapa, domethënë kjo fjalë mungonte në listat e hershme të Legjendës. Fillimisht, u lexua vetëm "e hamendësuar me ndihmën e veçorive dhe prerjeve". Një lexim i tillë fillestar vërtetohet nga prezantimi i mëvonshëm në Legjendë: “Kur u pagëzuan, ata u përpoqën të shkruanin të folurën sllave me shkronja romake dhe greke, pa porosi. Por sa mirë mund të shkruani "Zot" ose "bark" me shkronja greke (sllavët kanë shkronja, për shembull, "zh", të cilat mungojnë në këto gjuhë). Më tej, Chernorizet (murgu) Brave raporton për Konstandinin (Ciril) Filozofin, i cili krijoi alfabetin për sllavët: "tridhjetë shkronja dhe tetë, disa në modelin e shkronjave greke, të tjera në përputhje me fjalimin sllav". Së bashku me Cirilin, në krijimin e alfabetit sllav mori pjesë edhe vëllai i tij i madh, murgu Metodi: “Nëse i pyet skribët sllavë se kush i ka krijuar letrat për ty apo kush i ka përkthyer librat, atëherë të gjithë e dinë dhe, duke u përgjigjur, thonë: Shën Konstandini. Filozofi, i quajtur Cyril, ai dhe letrat krijoi, dhe përktheu libra, dhe Metodius, vëllai i tij "(Tregimet e fillimit të shkrimit sllav. M., 1981). Shumë nga jetët e tyre, të krijuara në lidhje me kanonizimin e tyre, dihet për vëllezërit Cirili dhe Metodi, krijuesit e shkrimit sllav. Kirili dhe Metodi janë shenjtorë për të gjithë popujt sllavë. Plaku Metodi (815-885) dhe Konstandini (827-869) kanë lindur në qytetin e Selanikut. Babai i tyre, grek, ishte një nga komandantët e këtij qyteti dhe të rajoneve ngjitur me të, ku në atë kohë jetonin shumë bullgarë, kështu që supozohet se ata e dinin gjuhën sllave që në fëmijëri (ka edhe një legjendë për nënën e tyre. , një bullgar). Fati i vëllezërve fillimisht u zhvillua ndryshe. Metodi bëhet murg herët, ai njihet vetëm me emrin e tij monastik. Kostandini mori një arsimim të shkëlqyer për atë kohë në Kostandinopojë, ku tërhoqi vëmendjen e perandorit dhe patriarkut Fotius me aftësitë e tij. Pas disa udhëtimeve të ekzekutuara shkëlqyeshëm në lindje, Konstandini u caktua të drejtonte misionin Khazar (861 pes). ). Së bashku me të, vëllai i tij Metodi shkoi te Khazarët. Një nga qëllimet e misionit ishte përhapja dhe promovimi i Ortodoksisë midis Khazarëve. Në Kherson (Krime), ndodhi një ngjarje që shkaktoi mosmarrëveshje të pafundme shkencore në kohët moderne. Kjo ngjarje përshkruhet në Jetën e Konstandinit si më poshtë: "Ai gjeti këtu ungjillin dhe psalterin, të shkruar me shkronja ruse, dhe gjeti një njeri që fliste atë gjuhë, dhe foli me të dhe kuptoi kuptimin e këtij fjalimi, dhe duke e krahasuar me gjuhën e tij, dalloi shkronjat zanore dhe bashkëtingëllore dhe, duke iu lutur Zotit, shpejt filloi t'i lexonte dhe t'i shpjegonte (ato), dhe shumë u mrekulluan me të, duke lavdëruar Zotin "(Tales. S. 77-78). Çfarë gjuhe nënkuptohet në shprehjen "shkronja ruse" nuk është e qartë, disa sugjerojnë gjuhën gotike, të tjerët siriane etj. (nuk ka përgjigje të prerë). Vëllezërit e përfunduan me sukses misionin Khazar.

Në vitin 863, me ftesë të Princit Rostislav, misioni Moravian u dërgua në Moravi, i kryesuar nga vëllezërit Kostandini dhe Metodi, qëllimi kryesor i tij ishte përhapja e krishterimit midis sllavëve të shtetit Moravian. Në vazhdën e këtij misioni, vëllezërit krijuan një alfabet për sllavët dhe Konstantini "përktheu të gjithë ritin e kishës dhe u mësoi atyre drekë, orë, meshë, darkë, lutje dhe lutje të fshehtë". Në vitin 869, vëllezërit vizituan Romën, ku vdiq Konstandini, para vdekjes së tij ai mori monastizmin me emrin Cirili.

Për një kohë të gjatë besohej se alfabeti ynë modern bazohet në alfabetin e krijuar nga Cyril, prandaj emri i tij - cirilik. Por pas dyshimeve dhe mosmarrëveshjeve, një këndvështrim tjetër u bë përgjithësisht i pranuar: Kirili dhe Metodi krijuan alfabetin glagolitik, dhe alfabeti cirilik u shfaq në fund të shekullit të 9-të. në territorin e Bullgarisë. Shkrimi glagolik - origjinali sllav (kryesisht sllavët perëndimorë) shkrimi, ai bazohet në alfabetin, origjina e të cilit ende nuk është sqaruar. Është shumë e mundur që ky të jetë një alfabet artificial, dhe për këtë arsye duhet të ketë një të dhënë për shpjegimin. Është kurioze që disa shenja të gjetura në gurë dhe objekte të gjetura në stepat e Detit të Zi janë shumë të ngjashme me shkronjat individuale të alfabetit glagolitik.

Nga fundi i shekullit të nëntë sllavët kishin njëkohësisht dy alfabete dhe, rrjedhimisht, dy sisteme shkrimi - glagolitik dhe cirilik. E para u shpërnda kryesisht midis sllavëve perëndimorë (kroatët përdorën këtë shkrim origjinal për shumë shekuj), e dyta midis sllavëve të jugut. Alfabeti glagolitik u zhvillua nën ndikimin e fortë të kishës romake, ndërsa alfabeti cirilik u zhvillua nën atë bizantin. E gjithë kjo lidhet drejtpërdrejt me kulturën e shkruar të Rusisë së Lashtë. Në shekullin e 11-të, kur u ndërmorën hapat e parë dhe mjaft të plotë për të asimiluar shkrimin nga sllavët lindorë, ata përdorën njëkohësisht të dy sistemet e shkrimit - glagolitik dhe cirilik. Këtë e dëshmojnë mbishkrimet në muret (grafite) të Katedrales së Shën Sofisë në Kiev dhe Novgorod, të cilat u bënë pronë e shkencës vetëm në shekullin e 20-të, ku krahas mbishkrimeve në gjuhën cirilike, ka edhe ato glagolitike. . Ndikimi latin në shkrimin glagolitik mund të gjykohet, për shembull, nga Fletët glagolitike të Kievit, që është një përkthim sllav i latinishtes Missal. Përafërsisht në shekullin XII. Glagoliti po del jashtë përdorimit në mesin e popullit rus, dhe në shekullin XV. perceptohet si një nga variantet e kriptografisë.

Pranimi i krishterimit nën princin Vladimir në vitin 988 ishte i një rëndësie vendimtare në shfaqjen e gjuhës së tyre të shkruar, përhapjen e shkrim-leximit dhe shfaqjen e letërsisë origjinale kombëtare. Pranimi i krishterimit është pika fillestare e kulturës së shkruar të popullit rus. Për adhurim duheshin libra, të cilët fillimisht ishin në kisha dhe katedrale. Kisha e parë në Kiev ishte Kisha e Nënës së Zotit (emri i plotë është Kisha e Fjetjes së Nënës së Zotit), e ashtuquajtura Kisha e të Dhjetave (Princi Vladimir i dha asaj një të dhjetën e të gjitha të ardhurave të tij për mirëmbajtje). Supozohet se ishte në këtë kishë që u përpilua kronika e parë ruse.

Kur kemi të bëjmë me historinë e shkrimit të kronikës ruse në shekullin e 11-të, është e nevojshme të kujtojmë ekzistencën e njëkohshme të dy shkrimeve që kishin rreshta numrash që ndryshonin nga njëri-tjetri, gjë që mund të çonte në konfuzion gjatë përkthimit të numrave nga glagolitik në cirilik (në Ishte Rusia e lashtë emërtimi i shkronjave figura, të huazuara nga Bizanti).

Rrethi i leximit midis popullit rus në kohën e lindjes së shkrimit të kronikës ishte mjaft i gjerë, siç dëshmohet nga dorëshkrimet e shekullit të 11-të që kanë ardhur deri tek ne. Këto janë para së gjithash librat liturgjikë (Ungjilli Aprakos, Shërbimi Menaia, Paroemia, Psalteri) dhe librat për lexim: (Tetrat e Ungjillit, Jetët e Shenjtorëve, koleksioni i Krizostomit, ku ka shumë fjalë dhe mësime të Gjon Gojartit, koleksione të ndryshme. , më të famshmet prej të cilave janë koleksionet e viteve 1073 dhe 1076, Pateriku i Sinait, Pandektet e Antiokusit të Chernorizets, Parenesis i Efrem Sirianit (glagolitik), Fjalët e Gregor Teologut, etj.). Kjo listë librash dhe veprash që ekzistonin në Rusinë e Lashtë në shekullin e 11-të duhet të zgjerohet me ato libra dhe vepra që na kanë ardhur në listat e mëvonshme. Pikërisht veprave të tilla, të krijuara në shekullin XI, por që na kanë ardhur në dorëshkrime të shekujve XIV-XVI, u përkasin edhe kronikat e hershme ruse: asnjë kronikë ruse e shekujve XI-XIII. nuk ruhen në dorëshkrime sinkrone të këtyre shekujve.

Gama e kronikave të përdorura nga studiuesit për të karakterizuar historinë e hershme të shkrimit të kronikës ruse është përshkruar prej kohësh. Këtu janë më të rëndësishmet prej tyre. Në radhë të parë janë dy kronika që na kanë ardhur në dorëshkrime në pergamenë të shekullit të 14-të. - Lavrentievskaya dhe Novgorod Harateynaya. Por kjo e fundit, për shkak të humbjes së fletëve në fillim të dorëshkrimit (të dhënat e motit fillojnë me një gjysmë frazë të lajmit të vitit 6524 (1016)) dhe për shkak të shkurtësisë së tekstit (përshkrimi i ngjarjeve të Shekulli i 11-të merr tre faqe tekst të shtypur, dhe në kronikat e tjera disa dhjetëra faqe), pothuajse nuk përfshihet në restaurimin e fazave të para të shkrimit të kronikës. Teksti i kësaj kronike mund të përdoret për të treguar një veçori të kronikave ruse, domethënë: vitet që nuk kishin asnjë lajm u futën në tekst, dhe ndonjëherë lista e viteve "boshe" zinte një vend të rëndësishëm në dorëshkrim, dhe kjo pavarësisht se pergamena ishte një material shumë i shtrenjtë për të shkruar. . Fleta 2 e Kronikës Haratean të Novgorodit është si më poshtë:

“Në verën e vitit 6529. Humbni Jaroslav Brichislav.

Në verën e vitit 6530.

Në verën e vitit 6531.

Në verën e vitit 6532.

Në verën e vitit 6533.

Në verën e vitit 6534.

Në verën e vitit 6535.

Në verën e vitit 6536. Shenja e gjarprit u shfaq në qiell. etj.

Një rregullim i ngjashëm lajmesh gjendet ndonjëherë në tabelat e Pashkëve (përkufizimi i ditës së Pashkëve për çdo vit). Në tabela të tilla u bënë shënime të shkurtra në margjinat e tipit analistik. M.I. Sukhomlinov në shekullin e 19-të. sugjeroi që ishte nga tryezat e Pashkëve që lindi tradita ruse e përcaktimit të viteve pa regjistrime të ngjarjeve. Një shpjegim i paqartë për këtë nuk është gjetur, ndoshta kjo është një ftesë për kronistët e mëvonshëm për të mbushur këto vite me ngjarje nga burime të reja?

Kronika e dytë më e vjetër ruse është Lavrentievskaya, kodi i saj është RNB. F. f. IV. 2 (kodi tregon: dorëshkrimi është në Bibliotekën Kombëtare Ruse në Shën Petersburg; F - madhësia e dorëshkrimit (në folio) për fletë; shkronja "p" - tregon materialin e dorëshkrimit - pergamenë; IV - seksioni i katërt, ku janë vendosur dorëshkrime me përmbajtje historike; 2 është numri serial në këtë pjesë). Për një kohë të gjatë besohej se teksti i Kronikës Laurentian në shekujt IX-XII. më autoritarja ndër kronikat e tjera, por si analiza e kryer nga A.A. Shakhmatov, teksti i tij është shumë jo i besueshëm për rivendosjen e tekstit origjinal të PVL prej tij.

Në restaurimin e kronikave të hershme përfshihen edhe monumentet analistike të mëposhtme: botimet e para të vogla të Ipatiev, Radzivilov, Novgorod (N1LM), kronikët e Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal dhe Ustyug. Jo të gjitha këto monumente konsiderohen ekuivalente. Për shembull, përdorimi i tre kronikanëve të fundit mbetet i diskutueshëm për karakterizimin e kronikave të hershme. Vlerësimi i rëndësisë së monumenteve të kronikës ndryshoi me kalimin e kohës, për shembull, autoriteti i N1LM njihet nga të gjithë pas shumë vitesh kërkimesh nga A.A. Shakhmatova. Teksti i tij doli të ishte çelësi për zgjidhjen e shumë problemeve të shkrimit të kronikës ruse në shekullin e 11-të. Qëndrimi kryesor i shkencëtarit është se kronika e viteve '70 është paraqitur në N1LM. Shekulli XI, i cili i parapriu PVL-së, i paraqitur në kronikat e Lavrentiev (LL) dhe Ipatiev (IL).

Kronika Laurentiane sipas M.D. Priselkov

Në pjesën fillestare të LL dhe IL jepet lajmi pa treguar data: zhvendosja e bijve të Noes (Sim, Ham, Afet), mes të cilëve u nda e gjithë toka. Rusia dhe fiset e tjera ishin në pjesën Afetova. Kjo pasohet nga raporte për vendosjen e sllavëve, për rrugën nga varangët te grekët, për qëndrimin e Apostullit Andrew në Rusi dhe për bekimin e kësaj toke prej tij, për themelimin e Kievit, për fqinjët. të sllavëve lindorë, për ardhjen e kazarëve në tokën ruse. Një pjesë e këtij lajmi është marrë nga kronikat e përkthyera bizantine, pjesa tjetër bazohet në legjenda dhe tradita. Teksti fillestar i N1LM ndryshon ndjeshëm nga teksti i LL-IL, ai hapet me një parathënie të vogël, e ndjekur menjëherë nga rekordi i parë i motit nën 6362 (854) me treguesin "Fillimi i Tokës Ruse", i cili raporton legjendën. nga themelimi i Kievit, ardhja e kazarëve në tokën ruse. N1LM nuk e njeh legjendën për qëndrimin e Apostullit Andrew në tokën ruse. Më pas vijon lajmi që gjendet në LL-IL në hyrje. Fillimi i kronikanit Ustyug është më afër tekstit të N1LM, por ai nuk ka as titull, as parathënie, as një pjesë hyrëse, kronisti fillon drejtpërdrejt me lajmet e 6360 (852) - "Fillimi i tokës ruse “. Tekstit të kronikanit Ustyug i mungon gjithashtu legjenda e Apostullit Andrew. Kur krahasojmë fillimet e kronikave të listuara, është e qartë se ato kanë dallime të konsiderueshme. Është mjaft e vështirë të vendosësh nëse leximet e kësaj apo asaj kronike janë parësore apo dytësore, veçanërisht duke pasur parasysh traditën e krijuar historiografike që vazhdon të njohë natyrën parësore të kronikave Lavrentiev dhe Ipatiev. Më shpesh, argumentet më me peshë në favor të përparësisë së një kronike të caktuar në një situatë të caktuar historiografike mund të merren duke u mbështetur në burime të tjera të shkruara të shekullit të 11-të. Për shembull, gjatë krahasimit të teksteve, u zbulua se legjenda e Apostullit Andrew shfaqet vetëm në tekstet e LL-IL, të cilat bazohen në botime të ndryshme të PVL, se nuk ishte në kronikat e mëparshme. Konfirmimin e kësaj e gjejmë në Jeta e Boris dhe Gleb, shkruar nga murgu Nestor në vitet '70. shekulli XI, ku thuhet se asnjë nga apostujt nuk predikoi në tokën ruse dhe se vetë Zoti e bekoi tokën ruse.

Siç u përmend tashmë, metoda më efektive për të analizuar burimet e shkruara historike është teksti krahasues. Vetëm në materialin e marrë duke krahasuar dy ose më shumë tekste me njëri-tjetrin, mund të vërtetoni këndvështrimin tuaj. Ju nuk mund të kufizoheni në rezultatet e krahasimit të listave të monumentit që ju intereson, është e nevojshme t'i ndërlidhni ato me të dhënat e monumenteve të tjera letrare dhe historike që janë sinkron me tekstin që po analizoni, dhe është gjithmonë e nevojshme të kërkoni dukuri dhe fakte të ngjashme në trashëgiminë e shkruar të kulturave të tjera. Më lejoni të shpjegoj qëndrimin e fundit për shembullin e legjendës për themelimin e qytetit të Kievit nga tre vëllezërit Kiy, Shchek dhe Khoriv. Më shumë A.-L. Schlozer vuri në dukje se legjenda e tre vëllezërve shoqëron shfaqjen e qyteteve të reja në shumë vende evropiane. Krahasimi i të dhënave nga kronikat ruse me të dhënat nga kulturat e tjera bën të mundur që pa mëdyshje të perceptohet lajmi i tre vëllezërve si një legjendë.

Krahasimi i teksteve siguron material për analizë, zbulon burime të ndryshme shtesë të kronikanit, na lejon të flasim jo vetëm për metodat e punës së këtij apo atij kronisti, por edhe të rikrijojmë, rivendosim tekstin e shkruar prej tij.

Analiza tekstologjike e çdo monumenti kërkon që studiuesi të ketë një sfond të gjerë intelektual, pa të cilin teksti nuk do të zbulojë përmbajtjen e tij dhe nëse e bën, do të jetë në formë të shtrembëruar ose të thjeshtuar. Për shembull, për të studiuar kronikën ruse të shekullit XI. është e nevojshme, nëse është e mundur, të njihen të gjitha dorëshkrimet dhe monumentet ruse të shekullit të 11-të, si dhe veprat zhanër historik krijuar në këtë kohë në Bizant dhe Evropë.

Një sasi e konsiderueshme e analeve e ndërlikon ndjeshëm analizën dhe përdorimin e tyre. Supozoni se jeni të interesuar për disa lajme të shekullit të 11-të, në kronika të ndryshme lexohen ndryshe, ju mund ta kuptoni thelbin e këtyre mospërputhjeve vetëm në kontekstin e mospërputhjeve të të gjithë kronikës në tërësi, domethënë duhet të kuptoni për vetes historine e tekstit te gjithe kronikes per te perdorur per ndertimet e tyre historike, disa nga lajmet e saj. Ndihmë e domosdoshme në këtë rast janë veprat e A.A. Shakhmatova, ku jepet një përshkrim i teksteve të pothuajse të gjitha kronikave ruse.

Kronika e Parë. Çështja e kodit të parë analistik, vepra e parë historike kushtuar tokës ruse, nga e cila burojnë të gjitha kronikat dhe e gjithë historiografia vendase, ka qenë gjithmonë një nga më të vështirat. Në shekujt XVII-XIX. Kronisti i parë rus u konsiderua murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, i cili gjoja shkroi kronikën e tij në fillim të shekullit të 12-të. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. I.I. Sreznevsky sugjeroi që tashmë në fund të shekullit të 10-të. në Rusi u krijua një lloj vepre historike me lajme për historinë ruse. I.I. Sreznevsky u zhvillua më tej në veprat e M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova dhe të tjerët Për shembull, M.N. Tikhomirov besonte se në fund të shekullit X. u krijua në Kiev nga një prej njerëzve laikë "Legjenda e Princave Ruse". Argumentet në favor të këtij supozimi janë marrë nga tekstet e kronikanit LL-N1LM-Ustyug. Këto janë argumente të përgjithshme që bien ndesh me fakte të tilla të njohura si: se shkrimi i sllavëve lindorë u shfaq në lidhje me adoptimin e krishterimit në vitin 988, prandaj, u desh kohë për përhapjen e shkrim-leximit; se njerëzit e kishës (priftërinjtë, murgjit) ishin njerëzit e parë të shkolluar, pasi librat e parë rusë ishin liturgjikë ose teologjikë. Fakti i padiskutueshëm mbetet se vetëm nga shek. Monumentet e shkruara të sllavëve lindorë kanë ardhur deri tek ne. Mbishkrimi në korçagën nga Gnezdova, i përfaqësuar me një fjalë të vetme (“bizele”) dhe gjoja daton nga shekulli i 10-të, nuk mund të shërbejë si argument për ekzistencën e një kulture të zhvilluar të shkruar dhe pikërisht kjo nënkuptohet kur bëhet fjalë. për krijimin e një vepre historike origjinale.

D.S. Likhachev e quan monumentin hipotetik "Legjenda e Përhapjes së Krishterimit" veprën e parë kushtuar historisë së Rusisë, duke iu referuar krijimit të saj në fund të viteve '40. shekulli i 11-të

Kur vendos për çështjen e veprës së parë historike ruse, studiuesi duhet të vazhdojë nga analiza e materialit kronik, pa u drejtuar në krijimin e trillimeve shkencore në formën e monumenteve hipotetike. Futja e monumenteve hipotetike në qarkullimin shkencor është e mundur, por nuk mund të abuzohet me to, ashtu siç nuk mund të zgjidhet një nga problemet nëpërmjet tyre. pyetjet më të vështira historiografia jonë - krijimi i veprës së parë historike kombëtare.

Kodi më i vjetër i kronikës i vitit 1037 (1039) Shumica e studiuesve pajtohen se kronika e parë në Rusi u krijua në Kiev në gjysmën e parë të shekullit të 11-të. Pikëpamja e A.A. Shakhmatova. Pika kryesore në argumentin e tij ishte analiza e tekstit të artikullit analistik LL-IL 6552 (1044), i përbërë nga dy lajme, të cilat e lejuan atë të përvijonte dy faza të punës analistike në shekullin e 11-të. Lajmi i parë i këtij viti thotë: "Në verën e vitit 6552. Vygrebosh 2 princër, Yaropolk dhe Olga, i biri i Svyatoslav, dhe i pagëzuan eshtrat me të dhe e vendosa në kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit". Ky lajm i vitit 1044 u krahasua me lajmin e vitit 6485 (977) për vdekjen tragjike të njërit prej vëllezërve - Oleg pranë qytetit të Vruçevit: "Dhe Olga u varros në vend afër qytetit të Vruçogut, dhe atje është varri i tij për të. këtë ditë në Vruchey." Studiuesi tërhoqi vëmendjen te shprehja "deri në ditët e sotme", e cila shpesh gjendet në kronikat ruse dhe është shumë e rëndësishme për analizën e tekstit të kronikës, dhe bëri supozimin e mëposhtëm: i përket kronikanit, i cili dinte për ekzistencën e varri pranë Vruçevit dhe nuk dinte për rivarrimin e eshtrave të princërve në vitin 1044 ., që do të thotë se ai punoi deri në vitin 1044. Kështu u hodh hapi i parë në vërtetimin e kodit të kronikës. Më tej A.A. Shakhmatov dhe pas tij M.D. Priselkov specifikoi kohën e krijimit të kodit, duke treguar vitin 1037 si vitin e themelimit të departamentit metropolitane në Kiev. Sipas traditës bizantine, ngritja e një selie të re metropolitane u shoqërua me hartimin e një shënimi historik për këtë ngjarje. Ishte pikërisht një shënim i tillë që kodi i parë analistik u përpilua në Kiev, i rrethuar nga mitropoliti në vitin 1037. Pra, dy argumente u vunë në mbështetje të kodit të vitit 1037: ekzistenca e një varri para vitit 1044 dhe tradita bizantine në hartimin e tij. dokumentet. Të dy argumentet janë të papërsosur. Nën varr, studiuesi do të thotë një varr në kuptimin modern të fjalës - një gropë për varrim, por varri pagan i një princi është një barro. Tuma (varri) mund të kishte mbetur edhe pas rivarrimit të eshtrave, ndaj shprehja “deri në ditët e sotme” në lidhje me varrin mund të përdorej nga çdo kronist i shekullit XI. madje edhe shekulli i 12-të, të cilët e panë pranë qytetit të Vruçevit. Siç është përmendur tashmë, referimi në fjalorë në analizën e kronikave është i detyrueshëm. Kuptimi i fjalëve ndryshon me kalimin e kohës. Në fjalorin e gjuhës ruse të shekujve XI-XVII. (Çështja 9. M., 1982. S. 229) fjala “varr” thuhet: 1) vendvarrimi, gropa, varri; 2) një gropë për varrimin e të vdekurve. Kjo fjalë është e zakonshme sllave - kodër, lartësi, kodër varri. (Shih: Fjalori etimologjik i gjuhëve sllave: Fondi leksikor protosllav. vëll. 19. M, 1992. S. 115-119). Në kronikanin Ustyug, fjalët e shenjta të Princeshës Olga, të folura për djalin e saj Svyatoslav para vdekjes së saj, përcillen si më poshtë: "Dhe Olga urdhëroi të mos krijonin festa, as të derdhnin varre". Argumenti për themelimin e metropolit është gjithashtu i papërsosur, pasi pyetjet për mitropolitin e parë rus, për themelimin e metropolit në Kiev, mbeten të diskutueshme dhe të paqarta, domethënë, këto të dhëna nuk mund të përdoren për asnjë deklaratë. (Shih: Golubinsky E.E. Historia e Kishës Ruse. T. 1. Gjysma e parë e vëllimit. M., 1997. S. 257-332.)

Zgjidhja e çështjes së kodit të parë analistik kryhet në drejtime të ndryshme: supozimi i monumenteve hipotetike, analiza e ngjarjeve të përgjithshme politike dhe kulturore të gjysmës së parë të shekullit të 11-të, kërkimi i çdo leximi tregues në tekstin analistik. . Një nga drejtimet është identifikuar nga A.A. Shakhmatov kur analizoi tekstin "Kujtim dhe lavdërim për princin rus Volodimer, si pagëzohen Volodimer dhe fëmijët e tij dhe e gjithë toka ruse nga fundi në fund, dhe si Baba Volodimerova Olga pagëzohet para Volodimer. Shkruar nga Jacob Mnich” (më tutje referuar si “Kujtim dhe lavdërim” nga Mnich Jacob). Kjo është një vepër e mesit të shekullit XI. dhe gjatë shkrimit të tij u përdor një lloj kronike, siç dëshmohet nga lajmet kronike që lidhen me mbretërimin e Vladimirit (drejtshkrimi i emrit të princit ndryshonte nga ai modern). Nëse bashkohen këto lajme analiste nga "Kujtesa dhe Lavdërimi", atëherë do të dalë fotografia e mëposhtme: "Dhe flokët gri (Volodimer) në vendin e babait të tij Svyatoslav dhe gjyshit të tij Igor. Dhe Svyatoslav Princi Pechenez u vra. Dhe Yaroplk ulet në Kiev në vend të babait të tij Svyatoslav. Dhe Olga duke ecur nga ulërima në qytetin e Vruçës, shkëput urën nga ulërima dhe Olga u mbyt në vozitje. Dhe Yaroplka vrau burrin e Kievit, Volodimerov. Dhe Princi Volodimer u ul në Kiev në verën e 10-të pas vdekjes së babait të tij Svyatoslav, muaji qershor në 11, në verën e vitit 6486. Qaj, Princi Volodimer në verën e 10-të pas vrasjes së vëllait të tij Yaroplk. Dhe duke u penduar dhe duke qarë, i bekuar Princi Volodimer për të gjitha këto, ai bëri aq shumë në pisllëk, duke mos njohur Zotin. Me mbrojtjen e shenjtë, Princi i bekuar Volodimer jetoi për 28 vjet. Për një verë tjetër, shkoni përgjatë çatisë në pragje. Në qytetin e tretë Karsun vzya. Për verën e katërt u shtri Pereyaslal. Në vitin e nëntë të të dhjetës, i bekuari Krishtidashës Princi Volodimer në Kishën e Shën Nënës së Zotit dhe në emër të tij. Për këtë, vetë Zoti tha gjithashtu: nëse ka thesarin tuaj, atëherë zemra juaj do të jetë. Dhe kini paqe me botën e muajit korrik në ditën e 15-të, në verën e vitit 6523 në Krishtin Jezus, Zotin tonë. (Cituar nga libri: Priselkov M.D. Historia e shkrimit të kronikës ruse në shekujt 11-15. Botimi 2. Shën Petersburg, 1996. F. 57.)

Asnjë nga kronikat që na kanë ardhur nuk përmban saktësisht të njëjtin tekst. Ka disa mospërputhje, një nga më të rëndësishmet: mesazhi që Princi Vladimir mori Korsun për verën e tretë pas pagëzimit. Të gjitha kronikat e tjera raportojnë njëzëri për pagëzimin e Princit Vladimir në Korsun pas pushtimit të këtij qyteti. Supozohet se një tekst kronik që nuk ka ardhur tek ne është pasqyruar në "Kujtim dhe lavdërim". Por mund të bëhet një supozim tjetër: "Kujtesa dhe lavdërimi" nga mnicha e Jakobit është një nga veprat e para historike të Rusisë së Lashtë, ai u krijua para shfaqjes së kodit të parë analistik dhe legjendës Korsun që përmbante në të, ishte një nga burimet e kodit të parë të kronikës. Është e lehtë të bësh një supozim të tillë, por është shumë, shumë e vështirë ta vërtetosh atë. Në shkencën historike dhe filologjike, si dhe në shkencat ekzakte, çdo pohim duhet të vërtetohet dhe pohime të tilla mund të vërtetohen vetëm në bazë të kritikës moderne tekstuale.

Çështja e veprës së parë historike, kodi i parë analistik ende nuk është zgjidhur, opsionet e propozuara janë të paprovuara, por mund të thuhet me besim se një zgjidhje e tillë do të gjendet.

A ka të dhëna të pakundërshtueshme për mbajtjen e kronikave në shekullin XI? Një tregues i tillë gjendet në tekstin e artikullit të përmendur më parë analistik të vitit 6552 (1044), ku princi polotsk Vseslav përmendet si i gjallë dhe vdekja e tij është raportuar nën 6609 (1101). Prandaj, shënimi nën 1044 është bërë para vitit 1101. , atëherë është në shekullin e 11-të. deri në krijimin e PVL. Kur kontrolluam datën e vdekjes (duhet kontrolluar çdo tregues kronologjik), doli që 14 prilli nuk ishte një e mërkurë as në mars as në shtator 6609. Një shpjegim për këtë mospërputhje ende nuk është gjetur.

Mbi krijimin e një kodi analistik në shek. flasin edhe treguesit topografikë të ndërtesave të Kievit. Për shembull, për vendin ku u ul Kiy, thuhet "ku është tani gjykata e Borichov" (kronisti Ustyug nën 6360 (852)); për varrin e Askoldit, që ndodhet në mal - “edhe tani quhet Ugorskoe, ku është oborri Almel, mbi atë varr Alma vuri perëndeshën e Shën Nikollës. Dhe varri i Dir është pas Shën Irinës ”(kronisti Ustyug nën 6389 (881), në LL jo "Alma", por "Olma"). Në kronikanin e Ustyug nën 6453 (945) lexojmë: "... dhe pristasha (Drevlyans) afër Borichev, pastaj uji rrodhi, afër malit Kiev, dhe për fajin e njerëzve me flokë gri në mal. Qyteti atëherë ishte Kievi, ku tani është oborri i Goryatin dhe Nikiforov, dhe oborri ishte princat më të mirë në qytet, ku tani gjykata është Vrotislavl vetëm jashtë qytetit. Dhe jashtë qytetit kishte oborre të tjera, ku oborri i shtëpiakëve mbrapa Nënës së Shenjtë mbi mal, oborri i kullës, qoftë se kulla ishte prej guri. Në LL, përveç mospërputhjeve në emrat e pronarëve, ekziston një shtesë e vogël - "dvor Vorotislavl dhe Chudin", "Chyudin" është gjithashtu në N1LM. Është e vështirë të thuhet nëse "Chyudin" ishte në tekstin origjinal, apo ishte shtuar nga një kronist i mëvonshëm. Detaji është i rëndësishëm, pasi ky Chudin ishte një figurë e spikatur në vitet '60 dhe '70. shekulli i 11-të Është ai që, së bashku me Mikyfor Kyyanin, përmendet në Pravda Yaroslavichi ("E vërteta është e rreshtuar me tokën ruse, kur Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula" blenë gjithçka). Në LL nën 6576 (1068) përmenden guvernatori Kosnyachko dhe gjykata e tij, gjë që konfirmon datimin e përafërt të treguesve topografikë të viteve '60 të shekullit të 11-të.

Një tjetër tregues i ruajtjes së kronikave në vitet '60. datat e sakta të ngjarjeve jo-kishe që shfaqen në këtë kohë (viti, muaji, dita) mund të shërbejnë. Nën 6569 (1061) lexojmë: “Polovtsy erdhën së pari në tokën ruse për të luftuar; Vsevolod, megjithatë, doli kundër tyre në ditën e dytë të muajit shkurt.

Të gjitha vëzhgimet e mësipërme të bëra nga studiues të ndryshëm flasin për një gjë - në vitet '60. shekulli i 11-të në Kiev u përpilua një kod analistik. Në literaturë sugjerohet se rreth këtyre viteve i famshëm Hilarioni, mitropoliti i parë rus, punonte për kronikën.

Kronika e vitit 1073 Datimi i ngjarjeve deri në një ditë, i cili shfaqet në tekst nga vitet 1060, i atribuohet nga studiuesit analet e vitit 1073. Këtu janë disa prej tyre: 3 shkurt 1066 - dita e vdekjes së princit Rostislav në Tmutarakan, 10 korrik i të njëjtit vit - kapja e Princit Vseslav Yaroslavichi; 15 shtator 1068 - lirimi i Princit Vseslav, 1 Nëntor i të njëjtit vit - fitorja e Princit Svyatoslav mbi Polovtsians; 2 maj 1069 - dita e kthimit të Princit Izyaslav në Kiev, etj.

Kronikë e viteve 1070. asnjë nga studiuesit nuk dyshon. Ai u përpilua në Manastirin e Shpellave, i cili që nga ajo kohë është bërë një nga qendrat e shkrimit të kronikës ruse në shekujt XI-XII. Manastiri i shpellave të Kievit u themelua nga murgu Anthony nën Princin Jaroslav të Urtë. Një nga abatët e parë ishin Theodosius of the Cave dhe Nikon, të cilët e shuguruan vetë Teodosin në priftëri. Pikërisht këtij Nikoni i atribuohet përpilimi i kodit analistik të vitit 1073. Këtë e bëri A.A. Shakhmatov, i cili tërhoqi vëmendjen për një rrethanë kurioze. Nga "Jeta e Teodosit të shpellave", shkruar nga murgu i manastirit Nestor në vitet '80. Shekulli XI., Mësojmë se Nikoni në vitet 60-70. bëri udhëtime të përsëritura nga Kievi në Tmutarakan, ku themeloi manastirin e Nënës së Shenjtë të Zotit. Kronikë që nga vitet '60. ka histori të hollësishme për ngjarjet që ndodhën në Tmutarakan të largët. A.A. Shakhmatov, duke krahasuar të dhënat e Jetës së Teodosit të Shpellave me ato të dhëna në analet, bëri një supozim për pjesëmarrjen e Nikonit në përpilimin e kodit të kronikës së vitit 1073. Ky kod përfundoi me një përshkrim të ngjarjeve të vitit 1073 (dëbimi i Princit Izyaslav nga Kievi), pas së cilës Nikon iku për herë të fundit në Tmutarakan. Lajmet Tmutarakan për Jetën e Theodosius të Shpellave dhe kronikat janë unike. Në thelb, vetëm falë tyre ne kemi të paktën një ide për ngjarjet që ndodhën në principatën Tmutarakan. Në një farë mase, shfaqjen e këtij lajmi në Jeta dhe Kronikat ia detyrojmë rastësisë - biografia e një prej kronikanëve rusë ishte e lidhur me këtë qytet. Është e pamundur të ndërlidhen të gjitha lajmet për Tmutarakan me Nikon, pasi ai vdiq në 1088 dhe ngjarja e fundit u fut në analet nën 1094. Pyetja e këtyre lajmeve dhe kronisti që i përfshiu ato në veprën e tij nuk është ende përfundimisht. zgjidhur. Disa nga të dhënat tregojnë qartë, nëse jo një dëshmitar okular i ngjarjeve të përshkruara, atëherë një person që i njeh mirë ato. Veçanërisht në mënyrë të gjallë, me njohuri për detajet, përcillen ngjarjet e vitit 6574 (1066), duke treguar për rrethanat e vdekjes së Princit Rostislav: “Për Rostislavin unë ekzistoj Tmutorokani dhe marr haraç nga Kasots dhe nga vende të tjera, i cili kishte frikë nga kjo, duke dërguar një mace me lajka. Atij që erdhi në Rostislav dhe i besoi atij, nder dhe Rostislav. I vetmi që pinte Rostislav me turmën e tij, fjalimi i kotopanit: “Princi! Unë dua të pi.” Onomu njëjtë rekshyu: "Piy." Ai piu gjysmën, dhe gjysmën ia dha princit për të pirë, duke e shtypur gishtin në filxhan, sepse kishte shpërbërje vdekjeprurëse nën thonjtë e tij, dhe shkoi te princi, i dënuar me vdekje deri në fund. I piva, kotopan, kur erdhi Korsuni, i thuaj se Rostislav do të vdiste në këtë ditë, si të thuash. Ky kotopan u rrah me gur nga korsunstianët. Be bo Rostislav është një burrë i doble, i vlerësuar, i rritur dhe i skuqur në fytyrë dhe i mëshirshëm për të varfërit. Dhe unë vdiqa në ditën e 3 të muajit shkurt dhe atje u vendos në kishën e Shën Nënës së Zotit. (Kotopan - krye, prijës, ndonjë zyrtar në Korsun. Cituar nga libri: Monumentet e letërsisë së Rusisë antike. XI - fillimi i shekullit XII. M., 1978. S. 180.)

Kronika 1093 (1095) Pas përpilimit të vitit 1073, kodi i mëposhtëm analistik u përpilua në Manastirin Pechersky - 1093 nga A.A. Shakhmatov në një kohë e konsideroi këtë tekst si tekstin origjinal në historinë e shkrimit të kronikës ruse, kjo është arsyeja pse ndonjëherë quhet Kodi Fillestar. Përpiluesi i këtij monumenti, sipas studiuesit, ishte hegumen i Manastirit të Shpellave Ivan, prandaj nganjëherë quhet edhe qemer i Ivanit. V.N. Tatishchev kishte një kopje tashmë të humbur të kronikës, në të cilën përshkrimi i ngjarjeve të vitit 1093 përfundonte me fjalën "amen", domethënë një tregues i përfundimit të punës.

Në analet e vitit 1093, u shfaqën veçori të reja të mbajtjes së të dhënave. Datimi i ngjarjeve filloi të jepej me saktësi maksimale: vdekja e abatit të Manastirit të Shpellave tregohet në orën më të afërt - në orën 14:00 të 3 majit, të shtunën e dytë pas Pashkëve, 6582; me të njëjtën saktësi, tregohet koha e vdekjes së pasardhësit të Theodosius, abatit të dytë të manastirit Pechersk Stefan, i cili u bë peshkop i Vladimirit (në jug të Rusisë) - në orën e 6-të të natës më 27 Prill, 6612. Të gjitha këto data të ngjarjeve kanë të bëjnë me manastirin Pechersk dhe janë bërë, ndoshta, nga i njëjti person.

Në kasafortën e vitit 1093 ka një seri të tërë portretesh letrare të realizuara me mjeshtëri. Për shembull, nën 6586 (1078) lexojmë: "Sepse burri i Izyaslav është i kuq në sytë e tij dhe i madh në trup, i butë në temperament, urren të shtrembër, e do të vërtetën. Mos bëni lajka tek ai, por thjesht burri me mendjen e tij, duke mos ia kthyer të keqen me të keqe. Sa i bëri kijane atij: e përzuri vetë, i plaçkiti shtëpinë dhe nuk mori të keqen kundër kësaj” (Monumentet, f. 214). Ose, për shembull, nën 6594 (1086) për Princin Yaropolk: "Ne do të pranojmë shumë telashe, pa faj do të dëbojmë nga vëllezërit tanë, do të ofendojmë, plaçkitim, gjëra të tjera dhe vdekja e hidhur janë të këndshme, por të jemi të denjë për jetën e përjetshme. dhe paqen. Pra, princi i bekuar ishte i qetë, i përulur, i përulur dhe vëlladashës, duke i dhënë të dhjetën Nënës së Shenjtë të Zotit nga i gjithë emri i tij gjatë gjithë vitit dhe gjithmonë i lutej Zotit ... "(Monumentet e letërsisë së Rusisë së Lashtë. XI - fillimi i shekullit XII. M., 1978. S. 218). Kronisti krijoi gjithashtu një portret të ngjashëm për Princin Vsevolod në një mesazh për vdekjen e tij nën 6601 (1093), pas së cilës përshkrime të tilla zhduken nga teksti i kronikës për një kohë të gjatë.

Një kod i rrallë analistik ka po aq të dhëna që konfirmojnë ekzistencën e tij sa edhe kodi analistik i vitit 1093. Këtu është fjala "amin" në fund të listës nga V.N. Tatishchev, dhe një seri lajmesh për Tmutarakan, që përfundojnë në zonën e këtij artikulli analistik, dhe takime të dyfishta në fillim të rekordit të motit (Në verën 6601, indikacioni i 1 verës ...). Dhe, ndoshta më e rëndësishmja, është këtu që përdorimi i një prej burimeve ekstra-kronike, Paremiynik, pushon. Paremiionnik është një koleksion i lashtë liturgjik rus, i përpiluar nga lexime të ndryshme të librave të Testamentit të Vjetër dhe Testamentit të Ri, ai lexohej gjatë liturgjisë ose darkës. Paremioni u përdor në praktikën liturgjike ruse deri në shekullin e 15-të, pas së cilës filloi të mos përdorej. Për herë të parë, pyetja më e plotë e përdorimit të Paremiynik si një burim ekstra-kronik në shkrimin e kronikës ruse të shekullit të 11-të. u zhvillua nga A.A. Shakhmatov. Dispozitat kryesore të vëzhgimeve të tij janë si më poshtë: huazimet nga Paremiynik janë bërë nga një kronist, huazimet mund të gjurmohen në vitin 1093. Nëse dispozita e parë mund të kundërshtohet deri në një farë mase (leximet nga Paremiynik në Kronikën Vladimir janë të veçanta dhe ndryshojnë nga huazimet në LL-IL), atëherë e dyta nuk ka dyshim. Pas vitit 1093, nuk ka asnjë huazim nga Paremiynik në kronikat ruse, prandaj, ky vëzhgim shërben si një argument tjetër në favor të fundit të kodit analistik të vitit 1093. Huazimet nga Paremiynik janë paraqitur në artikujt e mëposhtëm të kronikës: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Kjo listë e të dhënave të motit me huazime nga Paremiynik mund të shërbejë si një shembull i qartë se si një nga kronikanët, i cili e solli veprën e tij në 1093, punoi në mënyrë aktive me materialin e paraardhësve të tij, në këtë rast, duke e plotësuar atë.

Këtu është një shembull i një krahasimi të teksteve të Paremiynik (sipas një dorëshkrimi të shekullit të 12-të) dhe kronikës:

Ky lexim i paromisë përfshin një shembull tjetër të huamarrjes, të shënuar nga A.A. Shakhmatov (Prov. 1, 29-31 nën 955), pasi ai e ndan një tekst të plotë në dy fragmente.

Kur krahasohen tekstet, bëhet e qartë se Paremiynik ka qenë burimi i kronikës, nga e cila kronisti ka huazuar materialet që i nevojiteshin dhe i ka cituar pothuajse fjalë për fjalë.

Huazimet e Paremias në artikujt kronikë të viteve 1037, 1078, 1093 janë në digresione të gjera të bëra nga një prej kronikanëve të lashtë rusë. Në dy rastet e para, kur karakterizohet personaliteti dhe aktivitetet e dy princave Yaroslav dhe Izyaslav, dhe në rastin e tretë, në historinë e pushtimit të tretë të Polovtsy në Kiev (nga rruga, numërimi i pushtimeve të Polovtsy ndalon këtu). Të tre digresionet, ndryshe nga rastet e tjera të huazimeve nga Paremiynik, plotësojnë llogaritë e motit të ngjarjeve.

Midis kodit analistik të vitit 1093 dhe botimit të parë të PVL (1113), mund të vërehet vepra e një kronisti tjetër - prifti Vasily, autori i artikullit të kronikës së vitit 1097, ku ai dha emrin e tij, duke e quajtur veten adashin e Princ Vasilko. Ky artikull, sipas M.D. Priselkov, me një përshkrim të luftës princërore dhe verbimit të princit Vasilko, duhet të konsiderohet një kryevepër jo vetëm e lashtë ruse, por e gjithë letërsisë mesjetare.

PVL dhe botimet e saj. Në fillim të shekullit XII. në Kiev u përpilua një kod analistik, i cili në fillim kishte një titull të gjerë: "Shihni përrallën e viteve të përkohshme, nga erdhi toka ruse, kush në Kiev filloi princin e parë dhe nga filloi toka ruse. për të ngrënë.” Në kohën e përpilimit të botimit të parë të PVL, lista e princave të vendosur nën 6360 (852) tregon përfundimin e mëposhtëm: "... nga vdekja e Svyatoslavl deri në vdekjen e Yaroslavl, 85 vjet, dhe nga vdekja e Yaroslavl deri në vdekjen e Svyatopolchi, 60 vjet." Pas princit Svyatopolk, i cili vdiq në 1113, askush nuk përmendet. Fundi i listës në Svyatopolk dhe fakti që asnjë nga princat që sunduan në Kiev nuk përmendet pas tij bëri të mundur që studiuesit të pohojnë se kronisti ka punuar në 1113, menjëherë pas vdekjes së Princit Svyatopolk. Duke gjykuar nga teksti i LL (botimi i dytë i PVL), ai e solli veprën e tij në ngjarjet e 6618 (1110) përfshirëse. Supozohet se autori i botimit të parë të PVL ishte murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor (shih më poshtë rreth tij). Duke gjykuar nga datimi i saktë i ngjarjeve në orën më të afërt (1113) IL dhe tregimi i aktakuzës në fillim të regjistrimit të motit të vitit 6620 (1112), autori i botimit të parë të PVL mund të sjellë prezantimin e ngjarjeve. deri dhe duke përfshirë 1113.

Fillimi i shkrimit të kronikës ruse sipas M.D. Priselkov

Autori i botimit të parë të PVL-së vazhdoi punën e paraardhësit të tij dhe e plotësoi atë me burime të ndryshme shtesë. Mes tyre, jo vendin e fundit e zënë historitë e dëshmitarëve okularë apo pjesëmarrësve në ngjarje. Për shembull, kronisti ishte i njohur me përfaqësuesit e një prej familjeve më të shquara në Kiev - Vyshatychi. Për djalin e vojvodës Vyshata Yan, ai shkruan në një artikull analistik të vitit 6614 (1106): jetoni sipas ligjit të Perëndisë, jo më i keqi i të drejtëve të parë. Kam dëgjuar edhe shumë fjalë prej tij dhe kam shkruar shtatë në analet, por kam dëgjuar prej tij. Sepse burri është i mirë, i butë, i butë, duke grabitur të gjitha llojet e gjërave, dhe arkivoli i tij është në manastirin Pechersk, në holl, ku shtrihet trupi i tij, supozohet të jetë muaji qershor në 24. Po të marrim parasysh vitet e gjata që jetoi Plaku Jang, atëherë ai mund t'i tregonte shumë kronistit.

Një nga burimet shtesë të shkruara të autorit të botimit të parë të PVL ishte Kronika Bizantine e George Amartol dhe pasardhësve të tij. Autori i kronikës së viteve '70 nuk e njihte këtë kronikë, pasi nuk ka huazime prej saj në tekstin e N1LM. Kronika e George Amartol - një monument i letërsisë bizantine të shekullit të 9-të, i cili tregon historinë e botës. Është përpiluar nga murgu Gjergji dhe në shek. është përkthyer në Rusisht. Për herë të parë, përdorimi i këtij teksti në kronikën ruse u vu në dukje nga P.M. Stroev. A.A. Shakhmatov mblodhi të gjitha huazimet nga Kronika në analet, janë 26 prej tyre. Huazimet janë shpesh fjalë për fjalë, për shembull, pas një referimi në analet e Gjergjit, teksti vijon:

(Një shembull i një krahasimi të teksteve është dhënë sipas veprës së A.A. Shakhmatov "Përralla e viteve të kaluara" dhe burimet e saj // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. F. 46).

Huazimet nga Kronika i shpërndan kronisti në të gjithë tekstin e kronikës, herë merret një fragment i madh i veprës, herë një detaj i vogël sqarues. Është e pamundur të gjesh të gjitha këto huazime pa e ditur burimin e tyre, në të njëjtën kohë, pa ditur për to, mund të merret fakti i historisë së dikujt tjetër si një ngjarje në realitetin rus.

Me sa duket, në fazën e krijimit të botimit të parë të PVL, traktatet midis rusëve dhe grekëve (6420, 6453, 6479) u përfshinë në tekstin e kronikës.

Përpiluesi i edicionit të parë të PVL-së futi në kronikën e tij lajmet e llojeve të ndryshme të shenjave qiellore, disa prej të cilave mund të verifikohen sipas astronomisë. Për shembull, nën 6599 (1091) lexojmë: "Në këtë verë kishte një shenjë në diell, sikur ai do të vdiste, dhe mbetjet e tij ishin të pakta, si një muaj, në orën 2 të ditës, muaji i Maji ishte 21 ditë.” Ishte në këtë ditë që një eklips unazor u paraqit nga astronomia. (Svyatsky D.O. Dukuritë astronomike në kronikat ruse nga pikëpamja shkencore-kritike. Shën Petersburg, 1915, f. 104.) 1115) - IL. Të gjitha këto shënime duhet të kontrollohen kundrejt të dhënave astronomike për të përcaktuar saktësinë e kronologjisë së kronikës.

Edicioni i dytë i PVL është paraqitur në LL. Për kohën, vendin dhe rrethanat e përpilimit të tij mësojmë nga passhkrimi që ndodhet pas artikullit analistik të vitit 6618 (1110): “Hegumen Silivester i Shën në atë kohë isha abate në Shën Mëhillin në vitin 6624, indikacion i vitit 9. ; dhe nëse e lexoni këtë libër, atëherë jini me mua në lutje.

Me gjithë shkurtësinë e tij, ky passhkrim kërkon vëmendje të madhe, që nënkupton lloje të ndryshme verifikimesh dhe sqarimesh. Nga passhkrimi mund të shihet se kronisti ishte igumeni i manastirit Vydubitsky Sylvester në 6624. Para së gjithash, është e nevojshme të kontrollohet nëse të dhënat e treguara kronologjike korrespondojnë me njëra-tjetrën. Po, ato korrespondojnë: këtë vit Princi Vladimir (1113-1125) ishte në fronin e Kievit, dhe 6624 korrespondon me padinë 9. Është gjithashtu e nevojshme të sqarohet çdo pjesë e këtij postshkrimi, duke i kushtuar vëmendje edhe detajeve të vogla. Për shembull, Vladimiri quhet princ, jo princ i madh, siç quhet titulli i tij në tekste dhe monografi të ndryshme. Është rastësisht? Jo, po t'u drejtohemi burimeve parësore (monumentet e shkrimit, sinkron me kohën që po analizojmë), rezulton se kudo, me një përjashtim të diskutueshëm, ekziston një titull - princ, dhe titulli i madh duka shfaqet vetëm në 13. shekulli. Sylvester e quajti veprën e tij "Kronika", dhe në fillim të kronikës ka një emër tjetër - "Shikoni historitë e viteve të përkohshme ...", prandaj, nuk është Sylvester ai që me siguri zotëron titullin - PVL.

Në njohjen e parë me passhkrimin, bëhet e qartë nevoja për njohuri të ndryshme mbi historinë e kishës ruse, e cila mund të nxirret nga libra të veçantë. Për shembull, është e dobishme të kemi në tryezë Fjalorin e plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks (në dy vëllime, botim pararevolucionar, ribotuar në 1992). Duke përdorur fjalorin, mund të sqaroni kuptimin e fjalës "abat" dhe ndryshimin e saj nga fjala "arkimandrit", merrni idenë e parë për historinë e manastireve ortodokse. Ju duhet patjetër të pyesni për emrin "Sylvester" - për nder të Shën Silvesterit, Papa i Romës (314-335) u emërua hegumen i manastirit Vydubytsky: ortodoksët nderojnë kujtimin e tij më 2 janar, dhe katolikët më 31 dhjetor. . Ekziston edhe një punë shteruese për emrat e krishterë: Kryepeshkopi Sergius (Spassky). Complete Menologions Vostok (Në 3 vëll. Vladimir, 1901. Ribotim. 1997). Pasi të keni zbuluar origjinën e emrit, duhet të njiheni me biografinë e hegumenit. Ju mund të mësoni për të gjithë pjesëmarrësit në procesin letrar të Rusisë së Lashtë nga fjalori: Fjalori i skribëve dhe libraria e Rusisë së lashtë (Çështja 1. XI - gjysma e parë e shekullit XIV, L., 1987. S. 390-391 ). Ky fjalor do të na japë fakte të pakta nga jeta e Sylvester-it: pasi ishte abaci, ai u emërua peshkop në Pereyaslavl Jug, ku vdiq në vitin 1123. Një pyetje e papërgjigjshme është e rëndësishme në këtë rast: si quhej Silvester para se të bëhej murg? Në një kohë të mëvonshme, ekzistonte një traditë për të mbajtur shkronjën e parë të emrit laik në shkronjën e parë të emrit monastik. Por nëse kjo traditë ishte aktive në shekullin e 11-të nuk dihet. Manastiri i Shën Michael është Manastiri Vydubitsky St. Michael, i vendosur afër Kievit në brigjet e Dnieper. Duke pasur parasysh, ajo u themelua nga Princi Vsevolod në 1070, në vendin ku idhulli i Perun, i hedhur në Dnieper, lundroi nga Kievi. Kisha në manastir u shenjtërua në vitin 1088. Manastiri, i themeluar nga Princi Vsevolod, u bë qendra shpirtërore e degës princërore, paraardhësi i së cilës ishte Vsevolod. Pothuajse të gjitha degët princërore kishin manastiret e tyre në Kiev ose në periferi të tij. Gjatë mbretërimit të djalit të Vsevolod, Princit Vladimir në Kiev, Manastiri Vydubitsky filloi të regjistronte kronikat dhe, natyrisht, kronisti, i cili shkroi në Manastirin Vsevolodovich, mbrojti interesat e kësaj dinastie në punën e tij.

Në passhkrimin e Sylvester-it, ndoshta më kryesore është fjala "e shkruar". Çfarë shkalle pjesëmarrjeje në punën për kronikën tregon? Pyetja, siç rezulton, nuk është e lehtë. Në shekullin XI. "i shkruar" mund të nënkuptojë "rishkruan", domethënë veprën e një kopjuesi dhe, në kuptimin e mirëfilltë, "shkruan", domethënë krijoi një tekst të ri origjinal. Ishte në kuptimin e fundit që një nga kronistët rusë mori passhkrimin e Sylvester-it, duke futur fjalët e mëposhtme në përshkrimin e pushtimit të Moskës nga Edigey në 1409: imponues dhe zvarritës, përvetësim dhe shpërblyes për bekime dhe i paharrueshëm; ne nuk jemi ngacmues, as shpifës, as ziliqarë ndaj të ndershmëve, i tillë është rasti, sikur po përvetësojmë kronistin fillestar të Kievit, si gjithë jetën e përkohshme të zemstvo-s, duke mos hezituar ta tregojmë; por sundimtarët tanë, pa inat, të gjithë të mirat dhe të këqijtë, pasi kanë ardhur për të shkruar, dhe të tjerët do të jenë imazhet e fenomeneve, edhe nën Volodimir Manomas të këtij të madhi Sylvester Vydobyzhsky, pa e dekoruar shkrimtarin, madje edhe nëse dëshironi, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moskë, 1965, f. 211). Një tekst i mëparshëm i këtij digresioni gjendet në kronistin Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Nga citimi shihet se një nga kronikanët rusë e konsideroi Silvesterin si autorin e kronikës së Kievit, duke e quajtur atë "kronist". Në literaturën shkencore, çështja e shkallës së pjesëmarrjes së Abbot Sylvester në krijimin e një prej kronikave ruse mbetet e diskutueshme, disa e konsiderojnë atë vetëm një shkrues, të tjerët - autorin e veprës origjinale.

Botimi i tretë i PVL është paraqitur në tekstin e IL, në të cilin, ndryshe nga Laurentiani, ngjarjet pas vitit 6618 (1110) nuk ndërpriten nga passhkrimi i Sylvester-it. Koha e këtij rishikimi përcaktohet si më poshtë. Studiuesit tërhoqën vëmendjen për faktin se një nga kronistët e Kievit nën 6604 dhe 6622 flet për praninë e tij në veri, në tokën e Novgorodit. Nën 6604 (1096) lexojmë: "Ja, dua të them, kam dëgjuar para këtyre 4 viteve, madje edhe me fjalët e Gyuryat Rogovich Novgorodets, duke thënë për këtë, si "Mesazhi i rinisë së tij për Pechera, njerëzit që janë haraç për Novgorod. Dhe shërbëtori im erdhi tek ata dhe që andej shkova në Ougra. Ougras janë njerëzit e gjuhës dhe ata janë fqinjë me Samoyed në anët e mesnatës ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Më pas vijon një histori për atë që ai pa në veri, për zakonet e Yugra, për traditat e tyre. Shprehja "Kam dëgjuar më parë për 4 vjet" kuptohet nga studiuesit si më poshtë: autori shkroi kronikën e tij 4 vjet pas udhëtimit të tij në tokën Novgorod. Përgjigja e pyetjes - në cilin vit ky kronist vizitoi veriun - është artikulli analistik i vitit 6622 (1114) (është në Kronikën Ipatiev, por jo në Kronikën Laurentian): Princi Mstislav. Erdha në Ladoga, më thashë në Ladoga ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Nga teksti shihet se kronisti mbërriti në Ladoga në 6622 (1114), prandaj, ai punoi në kronikën në 6626 (1118). është e qartë, në të dy artikujt po flasim për Yugra, për Samoyed dhe zakonet e tyre.

Në fazën e krijimit të botimit të tretë të PVL, legjenda e themeluesit të dinastisë princërore, Rurik, u përfshi në kronikë. Kjo u tregua mjaft bindshëm në studimet e tij nga A.A. Shahu.

Cila ishte arsyeja e shfaqjes së kësaj legjende? Me gjithë polemikat e çështjes së Princit Rurik, thirrjes së Varangianëve, monumente të shkruara të shekullit të 11-të. na lejoni të japim shpjegimin e mëposhtëm.

Në disa vepra të lashta ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 11-të. jo Rurik, por Oleg, ndonjëherë Igor, quhet paraardhësi i dinastisë princërore ruse. Princi Rurik nuk është i njohur as për Mitropolitin Hilarion dhe as për murgun Jakob. Për shembull, në "Predikimin mbi Ligjin dhe Hirin", Mitropoliti Hilarion e quan Igorin princin më të vjetër rus ("Le të lavdërojmë gjithashtu<...>kagani i madh i tokës sonë Volodimer, nipi i plakut Igor, djali i Svyatoslavit të lavdishëm”). Nuk ka asnjë emër të Rurikut në listën e princave rusë, të vendosur nën 6360 (852), ku kronisti, duke folur për fillimin e tokës ruse, përmend gjithashtu princin e parë rus, i cili, sipas mendimit të tij, ishte Princi Oleg.

Kështu, vepra të ndryshme historike dhe letrare të Rusisë së Lashtë na japin disa versione për paraardhësin e dinastisë princërore: sipas njërit - ky është Rurik, sipas të tjerëve - Oleg, sipas të tretit - Igor.

Në shekujt e parë të historisë ruse, si në kohët e mëvonshme, ekzistonte një traditë për të emëruar të porsalindurit për nder të paraardhësve të lavdishëm. Sipas Kronikës Laurentian, 8 princa u emëruan pas Olegit në periudhën para-Mongole (11 sipas Kronikës Nikon), dhe 5 princa mbanin emrin Igor sipas LL (6 sipas Kronikës Nikon). Për nder të Rurikut, gjoja themeluesit të dinastisë princërore ruse, vetëm dy princa janë emëruar në të gjithë historinë e Rusisë: njëri në shekullin e 11-të, tjetri në shekullin e 12-të. (numri i princave që mbajnë emrin Rurik është marrë nga literatura për gjenealogjinë ruse).

Mbi bazën e materialit kronik, do të përpiqemi të trajtojmë princat që mbanin emrin Rurik. Përmendja e parë e Rurikut të vërtetë është në artikullin e kronikës së 6594 (1086): V.Z.) Do ta rimendoj Rurikun ... ”Besohet se ky Rurik, i cili ishte ulur në Przemysl, ishte vëllai i Volodar dhe Vasilko Rostislavich. Por artikulli analistik i 6592 (1084) flet jo për tre, por për dy vëllezër Rostislavich ("Dy i arratisur i Rostislavich nga Yaropolk"). Mund të supozohet se i njëjti princ përmendet me dy emra të ndryshëm: emri princëror është Rurik, emri i krishterë është Vasilko. Ndodhi në këtë mënyrë: një nga kronikanët (në rastin e parë) tradicionalisht e quajti princin një emër princëror dhe një kronist tjetër preferonte ta quante atë një emër të krishterë. Mund të shpjegohet edhe preferenca e kronikanit të dytë: ai ishte prift dhe adash i princit me emrin e tij të krishterë (nën 6605 (1097) kronika përmban një histori të detajuar për verbimin e Princit Vasilko, shkruar nga prifti Vasily).

Pavarësisht se si u zgjidh çështja e emrave të princit të shekullit të 11-të, princi i dytë i padiskutueshëm Rurik, gjithashtu Rostislavich, jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të dhe ishte pasardhës i Vsevolod Yaroslavich (nga rruga, i krishterë emri i këtij Rurik është Vasily).

Nëse gjurmoni gjenealogjinë e Rurikut të shekullit XI. dhe Rurik i shekullit të 12-të, rezulton se ata janë përfaqësues të së njëjtës degë princërore, me origjinë nga martesa e Yaroslav të Urtit me vajzën e "mbretit" suedez Ingigerda: njëri Rurik është pasardhës i Vladimir Yaroslavich, tjetri. është Vsevolod Yaroslavich. Sagat dhe analet islandeze raportojnë martesën e dytë të Yaroslav dhe pasardhësve prej tij në më shumë detaje: "1019. Mbreti Olaf i Shenjtë u martua me Astrid, të bijën e mbretit Olaf të Suedisë, dhe mbreti Yaritsleif në Holmgard u martua me Ingigerd”, “... Ingigerd u martua me mbretin Yaritsleif. Djemtë e tyre ishin Valdamar, Vissivald dhe Holti Bold ”(Sagat mbretërore islandeze Jackson T.N si një burim mbi historinë e Rusisë së Lashtë dhe fqinjëve të saj në shekujt 10-13. // Shtetet e lashta në territorin e BRSS: Materiale dhe kërkime (1988-1989). ), M., 1991, f. 159). Studiuesit besojnë se Valdamar dhe Vissivald mund të identifikohen me djemtë e Yaroslav Vladimir dhe Vsevolod, djali i tretë, Holti Bold, mbetet një figurë e diskutueshme.

Duke përmbledhur gjithçka që dimë për ne, marrim rezultatet e mëposhtme: për herë të parë, nipi i Yaroslav të Urtit, Rostislav, e quajti djalin e tij Rurik (afërsisht në vitet '70 të shekullit të 11-të). Vetëm pasardhësit nga martesa e Yaroslav dhe vajzës së mbretit suedez Ingigerd kanë emrin Rurik. Të paktën dy kronikanë rusë (prifti Vasily dhe hegumeni Sylvester), të cilët morën pjesë në krijimin e PVL, i njihnin mirë përfaqësuesit e kësaj dege të veçantë princërore (prifti Vasily është emri i Vasily-Rurik, dhe Sylvester është abati i manastiri i degës princërore të Vsevolodovich) dhe, siç mund të supozohet, mbrojti interesat e tyre politike. Një nga kronistët, siç e dimë, vizitoi Ladogën. Sipas burimeve islandeze, Ingigerda, pasi ishte martuar me Yaroslav, mori Aldeygyuborg, domethënë Ladoga, si prikë.

Në gjysmën e dytë të shekullit XI. mund të ketë dy legjenda për Rurikun: një gjenerike e lidhur me një nga paraardhësit e Ingigerda (po flasim për gjyshin e saj Eric, pseudonimi Victorious është afër kuptimit me emrin e një prej vëllezërve të legjendës ruse - Sineus; disa studiues Konsideroni fjalën "Sineus" jo një emër, por një nga pseudonimet e Rurik dhe përkthejeni atë si "fitimtar"), dhe një legjendë për themeluesin e qytetit të Ladoga. Të dyja legjendat fillimisht kanë një bazë të vetme - suedeze. Atyre u mungon ndonjë kronologji, e cila është tipike për legjendat. Në kuadrin e historisë suedeze, ka shumë të ngjarë të gjenden pika referimi kronologjike, por "tekstura historike" suedeze i humbi plotësisht këto pika referimi kur u transferua në tokën ruse.

Dy legjenda të gjysmës së dytë të shekullit XI. për Rurikun dhe shërbeu si material fillestar për një nga kronikanët rusë për të krijuar një legjendë për Princin Rurik, paraardhësin e dinastisë princërore ruse. Kronisti ishte një mbështetës i kësaj dege të veçantë princërore, për më tepër, ai personalisht njihte një nga Rurikët "e vërtetë" të gjysmës së dytë të shekullit të 11-të. Qëllimi kryesor i krijimit të legjendës është i qartë: të justifikojë epërsinë dhe, në këtë mënyrë, epërsinë e përfaqësuesve të degës princërore, e cila e ka origjinën nga martesa e Princit Yaroslav me Ingigerda. Në Lavrentiev dhe afër tij në kronikat e tyre origjinale të historisë, thuhet se Princi Vladimir ishte djali i madh i Yaroslav. Po, më i rritur, por nga një martesë e dytë. Në kronikanin Ustyug, lista e djemve të Princit Yaroslav drejtohet me të drejtë nga Princi Izyaslav.

Kjo legjendë, siç u përmend tashmë, u fut në kronikën ruse rreth vitit 1118 nga një prej kronikanëve të Kievit. Ishte në këtë kohë që princi Vladimir Monomakh, nipi i Ingigerda, sundoi në Kiev. Kronisti futi legjendën në tregimin për fillimin e historisë ruse të krijuar nga paraardhësit e tij, duke marrë si bazë përmendjet e para të Oleg dhe Igor.

Koleksioni i kronikës, i njohur si PVL, i cili përfshinte legjendën e Rurikut, është paraqitur pothuajse në të gjitha kronikat ruse, dhe për këtë arsye legjenda e krijuar artificialisht, e shenjtëruar nga tradita shekullore, u shndërrua përfundimisht në një fakt historik. Për më tepër, pasardhësit e Vladimir Monomakh sunduan në verilindje. Nga ana tjetër, fakti historik artificial është bërë një pikënisje si për popullin e lashtë rus, ashtu edhe për studiuesit e kohëve moderne, kur ata krijojnë struktura të tjera intelektuale artificiale.

Në shembullin e legjendës për Rurikun, mund të shihet se si kronisti, duke mbrojtur interesat e një dege princërore të shekullit të 12-të, ndryshoi në mënyrë aktive tekstin e paraardhësve të tij, duke futur në veprën e tyre, dhe në këtë mënyrë në historinë e Rusisë, fakte artificiale. Nga kjo rrjedh se çdo fakt historik i gjetur në analet kërkon një analizë paraprake të mundimshme, baza e së cilës është historia e tekstit të analeteve në tërësi dhe një njohuri e qartë e fazës në të cilën është futur fakti historik me interes për ne. analet. Përpara përdorimit të këtij apo atij fakti, i cili është brenda kornizës së PVL, për ndërtimet historike, duhet të zbulohen karakteristikat tekstuale që i janë dhënë në veprat e A.A. Shakhmatova.

Burimet e PVL. Identifikimi i burimeve individuale jo-analistike të PVL u krye nga disa gjenerata të shkencëtarëve vendas. Puna përfundimtare, e thellë dhe e detajuar, për këtë temë është studimi i A.A. Shakhmatova "Përralla e viteve të kaluara dhe burimet e saj" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), e cila ofron një pasqyrë dhe karakterizim të 12 burimeve jo-analistike. Këto janë monumentet dhe veprat e mëposhtme: 1) Librat “Sht. Shkrimet e Shenjta”, ku përveç Paremionit të përmendur, shënohen të gjitha citimet nga Psalteri, Ungjijtë dhe Letrat Apostolike; 2) Kronika e George Amartol dhe pasardhësve të tij; 3) "Kronisti së shpejti" i Patriarkut Nicefor (v. 829), i cili është një listë kronologjike e ngjarjeve kryesore të historisë botërore nga Adami deri në vdekjen e autorit. Ky monument do të ishte përkthyer në latinisht në vitin 870, dhe në sllavisht (në Bullgari) në fund të shekullit të 9-të - fillimi i shekullit të 10-të. Së shpejti ka një studim modern kushtuar Kronikës: Piotrovskaya E.K. Kronikat bizantine të shekullit të 9-të dhe pasqyrimi i tyre në monumentet e shkrimit sllavo-rus ("Kronika së shpejti" e Patriarkut të Kostandinopojës Niceforus) / Koleksioni Ortodoks Palestinë. Çështje. 97 (34). SPb., 1998). Data e parë e historisë ruse, 6360 (852), u mor nga Kronika shpejt në kronikë dhe u transferuan gjithashtu disa të dhëna për artikujt e kronikës së 6366, 6377, 6410; 4) Jeta e Vasilit të Ri. Ky burim u theksua fillimisht nga A.N. Veselovsky më 1889. Huamarrja është bërë në nenin 6449 (941); 5) Një kronografi e një përbërje të veçantë - një monument hipotetik i historiografisë ruse të shekullit të 11-të, që përmban një histori për historinë botërore; 6) Një artikull nga Epiphanius i Qipros për 12 gurë në rrobën e Kryepriftit të Jeruzalemit. Nga kjo vepër është marrë shprehja “Skithia e madhe” (në hyrje dhe në nenin 6415 (907));

7) “Legjenda për transpozimin e librave në gjuhën sllave”, huazimet prej saj janë në hyrje dhe në nenin 6409 (896);

8) "Zbulesa" e Metodit të Patarasë, kronisti i referohet dy herë në tregimin për Ugrën nën 6604 (1096) Ky është kronisti që udhëtoi për në Ladoga në 6622 (1114);

9) "Mësimi mbi ekzekutimet e Zotit" - një emër i tillë u dha nga A.A. Mësimi i shahut, i cili është në nenin 6576 (1068). Baza e mësimit analistik ishte "Fjala për kovën dhe ekzekutimet e Zotit" (është në Simeonovsky Zlatostruy dhe në listat e tjera të Zlatostruy - një koleksion veprash nga të ndryshme autorë, duke përfshirë Gjon Chrysostom). Futja e Mësimit thyen një histori të vetme kronike për pushtimin e polovtsianëve dhe rebelimin e Yaroslavichs kundër tyre (Fillimi: "Për hir të mëkateve tona, Zoti i la të ndyrat të binin mbi ne dhe princat rusë ikën . ..”). Leksioni zë rreth dy faqe tekst dhe përfundon me shprehjen tradicionale në raste të tilla: “Do të kthehemi në paketën aktuale”; 10) Marrëveshjet mes rusëve dhe grekëve; 11) "Fjala e Filozofit" nën 6494 (986); 12) Legjenda e Apostullit Andrea (është në hyrje). Puna për identifikimin e citimeve nga burime jokronike vazhdoi pasi A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Një murg i Manastirit Kiev-Pechersk konsiderohet tradicionalisht autori i kronikës më domethënëse të periudhës së vjetër ruse - Përralla e viteve të kaluara. Ky koleksion, i cili na ka ardhur në Kronikat Laurentian dhe Ipatiev, supozohet se është krijuar nga Nestori në fillim të shekullit të 12-të, më saktë në vitin 1113. Përveç kësaj, Nestor shkroi edhe dy vepra të tjera: Jeta e Boris dhe Gleb. dhe Jeta e Theodosius nga Shpellat. Pas një studimi të gjatë të trashëgimisë së shkruar të Nestorit, rezultoi se shumë fakte historike të përshkruara në dy Jetë ndryshojnë nga faktet përkatëse të kronikës: në Jetën e Boris dhe Gleb, Princi Boris mbretëroi në Vladimir Volynsky, dhe sipas kronikës ai mbretëroi në Rostov; sipas Jetës së Teodosit të Shpellave, Nestori erdhi në manastir nën hegumenin Stefan, domethënë midis viteve 1074 dhe 1078, dhe sipas artikullit të kronikës së vitit 1051, ai hyri në manastir nën hegumenin Theodosius. Ka deri në 10 shembuj të tillë të llojeve të ndryshme të kontradiktave, të gjitha prej kohësh njihen në literaturë, por nuk kanë shpjegim.

Biografia autentike e Nestorit është e pakët, ne mësojmë për to nga Jeta e Teodosit: ai erdhi në Manastirin e Shpellave nën igumen Stefan (1074-1078) dhe para se të shkruante Jetën e Teodosit ai shkroi Jetën e Borisit dhe Glebit. Në të dhënat e murgjve të manastirit Kiev-Pechersk të fillimit të shekullit XIII. (nënkuptohet botimi origjinal i Patericon Kiev-Pechersk që nuk na ka ardhur) përmendet dy herë që Nestori ka punuar në kronikën: në letrën e dytë të murgut Polikarp drejtuar arkimandritit të manastirit Kiev-Pechersk Akindin lexojmë "Nester, i cili shkroi kronistin", dhe në tregimin Polikarpi për Shën Agapit mjeku - "i bekuari Nester shkroi në kronistin". Kështu, shohim se murgjit e manastirit, megjithëse në formën e një legjende, dinin për punën e Nestorit në krijimin e një lloj kronisti. Kushtojini vëmendje, kronikan, dhe jo Përrallën e viteve të kaluara. Këtyre të dhënave të padiskutueshme të biografisë së Nestorit, mund t'u shtohet edhe një fakt, i marrë nga studiuesit në analizën e tekstit të Jetës së Teodosit. Ata tërhoqën vëmendjen për faktin se Jeta nuk raporton transferimin e relikteve të Theodosius në 1091, dhe në të njëjtën kohë Abati Nikon (1078-1088) përmendet si kreu aktual i manastirit. Nga e gjithë kjo, u nxorr një përfundim për veprën e Nestorit për Jetën në fund të viteve '80. shekulli i 11-të Pra, ka pak informacion biografik. Atëherë lind pyetja, ku kanë shkuar të gjithë studiuesit e shekujve XVIII-XX. merrni të dhëna të tjera për biografinë e Nestorit (koha e lindjes së tij - 1050, vdekja - fillimi i shekullit të 12-të), duke përfshirë faktin e punës së tij në Përrallën e viteve të kaluara në fillim të shekullit të 12-të? Të gjitha këto të dhëna janë marrë nga studiuesit nga dy të botuara në shekullin e 17-të. libra, nga Paterik i Kiev-Pechersk dhe Sinopsis, ku të gjitha informacionet nga artikujt analistik të 1051, 1074 dhe 1091 u përdorën pa analiza paraprake kritike për të karakterizuar Nestorin. Duhet theksuar se me ndryshimin e tekstit të Paterikonit, duke filluar nga shek. dhe deri në shekullin e 17-të, në të u shfaqën një shumëllojshmëri faktesh nga jeta e murgjve të shekullit të 11-të. Për shembull, në botimin e Paterikut të vitit 1637, midis të dhënave të tjera shtesë, përmendej vëllai i vogël Theodosius. Siç tregohet nga V.N. Peretz, ky fakt i biografisë së Teodosit, si fakte të tjera të ngjashme, është një pjellë e imagjinatës së botuesit të Paterik Sylvester Kossov. Në vitin 1661, në një botim të ri të Paterikut, u botua një jetë e Nestorit e shkruar posaçërisht për këtë qëllim (në atë kohë po bëhej kanonizimi lokal i Nestorit). Në Patericon, Nestorit i atribuohet shkrimi i gjithë pjesës së parë të monumentit, gjë që, natyrisht, nuk është e vërtetë. Asnjë datë nuk tregohet në tekstin e Jetës së Nestorit, biografia e tij karakterizohet në bazë të artikujve kronikë të vitit 1051. , 1074, 1091, analiza e të cilave tregon se ata i përkasin penës së jo një, por të paktën dy murgjve të Manastirit të Shpellave të Kievit, dhe për këtë arsye është e pamundur të përdoren të dhënat e këtyre artikujve për të karakterizuar Nestorin. Është kurioze se si hartuesi i Jetës së Nestorit, i cili punoi në shekullin e 17-të, arriti të heqë kontradiktën midis raportit të kronikës nën 1051 për shfaqjen e një murgu 17-vjeçar në manastir nën Abat Theodosius dhe Jeta e Theodosius për ardhjen e Nestorit në manastirin nën igumen Stefan: Nestori dyshohet se erdhi në manastirin nën Teodosin si një i ri 17-vjeçar dhe jetoi në manastir si laik, dhe ai mori formën monastike nën Stefanin. Duhet theksuar se nga pamja e jashtme një shpjegim i tillë është mjaft bindës, por një arsyetim i tillë, kur largon lloje të ndryshme kontradiktash në burimet e shkruara historike, ndërhyn në një analizë reale të këtij burimi. Për kohën e vdekjes në Jetë është raportuar shumë në mënyrë të paqartë - "sipas viteve të të kënaqurit të përkohshëm, unë vdiqa në përjetësi". Në Jetë jepet dhe karakteristikat e përgjithshme analet që gjoja ka përpiluar Nestor: "na shkruani për fillimin dhe strukturën e parë të botës sonë ruse", domethënë, të gjitha ngjarjet e para të historisë sonë të përshkruara në analet i përkasin Nestorit. Një tregues indirekt i kohës së vdekjes së Nestorit gjendet në pjesën e parë të Paterikut, në tregimin për rrethanat e përfshirjes së emrit Teodosius në Sinodikon për përkujtim kombëtar, autor i këtij Sinodikoni gjoja ishte edhe Nestori. Në këtë histori, ka emra të personave specifikë historikë, për shembull, Princi Svyatopolk, i cili ishte ulur në Kiev në 1093-1113, dhe data (data e fundit është 6620 (1114) - viti i emërimit të hegumenit të Pechersk Manastiri Theoktist, me iniciativën e të cilit emri i Theodosius u dorëzua në Sinodik, në peshkopatën në Chernigov). Nëse mbledhim të gjitha të dhënat biografike të Paterikut, atëherë marrim një biografi mjaft të plotë të Nestorit: në moshën 17-vjeçare ai erdhi në Manastirin e Shpellave nën Abat Theodosius dhe jetoi në manastir deri në vdekjen e tij, duke mbetur një laik; nën hegumenin Stefan (1074-1078) u bë murg dhe u bë dhjak; në vitin 1091 ishte pjesëmarrës në marrjen e relikteve të Teodosit; vdiq pas vitit 1112. Për përmbajtjen e kronikanit të shkruar nga Nestori, Pateriku jep gjithashtu informacione të përgjithshme, por shteruese: e gjithë historia për historinë fillestare të Rusisë, së bashku me titullin - Përralla e viteve të kaluara - i përket Nestorit, ai gjithashtu zotëron. të gjitha mesazhet për Manastirin Pechersk deri në 1112. përfshirëse. Kjo biografi e Nestorit dhe përshkrimi i kronikanit të tij është rezultat i veprimtarisë krijuese të disa brezave të murgjve të Manastirit të Shpellave, hamendësimeve, supozimeve, hamendjeve dhe gabimeve të tyre. Një etje e papërmbajtshme për njohuri, megjithë mungesën e plotë të të dhënave, për një nga vëllezërit e tij të lavdishëm - kjo është baza e kërkimit.

Të gjithë studiuesit e shekujve 18-20, duke folur për Nestorin, përdorën drejtpërdrejt ose tërthorazi të dhënat nga Jeta e Nestorit, të krijuara, siç u përmend tashmë, në shekullin e 17-të, ndërsa shpesh i plotësonin ato në bazë të fantazive dhe supozimeve të tyre. Për shembull, dita e përkujtimit të Nestorit - 27 tetori, në disa libra tregohet si dita e vdekjes së tij, gjë që, natyrisht, nuk është e vërtetë. Unë do të jap një shembull më shumë se si u gjetën fakte të reja për biografinë e Nestorit. V.N. Tatishchev së pari shkroi se Nestor ka lindur në Beloozero. Siç doli, ky fakt imagjinar i biografisë së Nestorit bazohet në një keqkuptim, më saktë, në një lexim të gabuar të Kronikës Radzivilov, ku nën 6370 (862) teksti i mëposhtëm lexohet në tregimin për Princin Rurik dhe vëllezërit e tij: "... Rurik i vjetër u ul në Ladoza, dhe tjetri ulet me ne në Beleozero, dhe Truvori i tretë në Izborsk. V.N. Tatishchev e konsideroi leximin e gabuar të kronikës Radzvilovskaya - "uluni me ne në Beleozero" (duhet të jetë Sineus në Beleozero) - e konsideroi karakteristikën e Nestorit. Ky është një mendim i gabuar i V.N. Tatishchev lejoi një nga princat Beloselsky-Belozersky ta konsideronte Nestorin bashkatdhetar të tij.

Duke folur për Patericon, është e nevojshme të përmendet një botim tjetër i shekullit të 17-të, ku për herë të parë u shfaqën lloje të ndryshme hamendësimesh në lidhje me biografinë e Nestorit - Sinopsis. Patericon dhe Sinopsis ishin librat më të njohur në mesin e lexuesve rusë të shekujve 17-19, ishte falë tyre që biografia fantastike e Nestorit hyri thellë në ndërgjegjen e disa brezave të popullit rus.

Po të krahasojmë faktet e biografisë së tij reale dhe ngjarjet që ai përshkruan, të cilat ndodhen në Jetën e Teodosit, me të dhënat e tekstit analistik N1LM, del se jo vetëm të gjitha kontradiktat e njohura deri vonë në veprat e Nestorit. zhduken, por uniteti i pikëpamjeve të shprehura prej tij në këto vepra do të bëhet i dukshëm. . Nestori fillimisht punoi në kronikën në vitin 1076, duke e çuar llogaritjen e motit të ngjarjeve në 1075. Në N1LM, fundi i kronikanit Nestor nuk u ruajt (përshkrimi i ngjarjeve, më saktë, vdekja e Teodosit, është prerë në të. , kjo ka ndodhur, ka shumë të ngjarë për shkak të humbjes së fletës së fundit origjinale), përfundimi ruhet në Tver Chronicle, ku lexojmë: "Në verën e vitit 6583.<...>u bë fillimi për të ndërtuar një kishë prej guri në manastirin Pechersk nga hegumeni Stefan demestvenik, në bazë të Feodosiev. Përfundimi i krijimit të kishës nuk tregohet në analet, por kjo ndodhi në 1077.

Si në analet ashtu edhe në Jetën e Teodosit, Nestori i kushton vëmendje të veçantë ngjarjeve që ndodhën në Tmutarakan. Mund të supozohet se të gjitha lajmet Tmutarakan i përkasin stilolapsit të një personi - Nestor. Një fakt që vërteton ekzistencën e kronikanit të hartuar nga Nestori në vitet 1070 është vetë ekzistenca e tekstit të kronikës H1LM, ku pas lajmeve të vitit 1074 shohim regjistrime të shkurtra rastësore të ngjarjeve, të cilat madje lejuan A.A. Shakhmatov për të sugjeruar humbjen e tekstit në këtë vend të analet. Kronika, e krijuar nga Nestor në gjysmën e dytë të viteve '70. Shekulli XI, u vu në bazë të të gjitha kronikave të mëvonshme të Novgorodit dhe për këtë arsye mbeti në të në një "formë më të pastër" sesa në Kronikat e Lavrentiev dhe Ipatiev.

Dihet se puna e Nestorit vazhdoi në vitet 70-80. Shekulli XI, prandaj është me vend të shtrohet pyetja: a vazhdoi Nestori të punojë për kronikën pas krijimit të kronikanit të tij në vitin 1076? Unë i përgjigjem pozitivisht kësaj pyetjeje në bazë të vëzhgimeve të mëposhtme: kur shkroi veprën e tij në 1076, Nestori përdori një burim ekstra-kronik - Paremiynik, i njëjti burim në formën e citimeve gjendet në analet deri në vitin 1094, pas së cilës ka nuk ka më huazime prej saj. Më shumë A.A. Shakhmatov analizoi citimet nga Paremiynik dhe sugjeroi që të gjitha ishin bërë nga i njëjti autor. Ka mundësi që dy kronistë t'i referohen kësaj vepre. Kronisti i parë, i cili punoi para Nestorit, citoi vetëm fjalitë e para nga kjo apo ajo fjalë e urtë, ndërsa një sasi e vogël citatesh nuk cenonin integritetin e historisë së kronikës, citimet bënin vetëm sqarime kur karakterizonin princin ose ngjarjen. Nestori punoi me Paremiinikun në një mënyrë paksa të ndryshme: të gjitha citimet e tij janë pjesë përbërëse dhe deri diku e pandashme e digresioneve mjaft të gjera, më shpesh të përmbajtjes teologjike, me të cilat ai përfundoi artikujt analistik të një viti të caktuar. Kur Nestor filloi të përshkruante ngjarjet si një dëshmitar okular, dhe ai bëri regjistrime të tilla nga vitet '70 deri në mesin e viteve '90. Shekulli XI, ai përdori citate nga Paremiynik edhe në digresione voluminoze, më së shpeshti në lavdërim të princërve, duke krijuar portrete letrare të "mburrave". Ashtu si citimet nga Paremiynik, lajmet për ngjarjet që ndodhën në Tmutarakan mund të gjurmohen në vitin 1094 përfshirëse.

Versioni i biografisë së Nestorit i paraqitur në këtë tutorial është paraprak, por vetëm në bazë të tekstit të rivendosur të futur nga Nestor në kronikën ruse, do të jetë e mundur të rikrijohet në terma të përgjithshëm rruga e tij e jetës, e cila do të ndryshojë ndjeshëm, të paktën në kronologji, nga ajo e përhapur gjerësisht në letërsi.

Burimet : PSRL. T. 1. Kronika Laurentiane. Çështje. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Kronika e Ipatiev. M., 1998; Novgorod Kronika e Parë e Botimeve Senior dhe Junior - Ed. dhe me para. A.N. Nasonov. M.; L., 1950 (ribotim 2000 si vëllimi 3 PSRL); Jeta e Teodosit të Shpellave // ​​Koleksioni i Supozimit të shekujve XII-XIII. - Ed. përgatitur O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkov. M., 1971; Përralla e viteve të kaluara // Monumentet e letërsisë së Rusisë antike: fillimi i letërsisë ruse: XI - fillimi i shekullit XII. M., 1978; Përralla e viteve të kaluara / Përgatitja e tekstit, përkthimi dhe komentet nga D.S. Likhachev. SPb., 1996.

Letërsia : Schlözer A.-L. Nestor: Kronikat ruse në sllavishten e vjetër... Kapitulli I-III. Shën Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Hulumtim mbi kronikat e lashta ruse. Shën Petersburg, 1908; Rishikimi i kronikave ruse të shekujve XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor kronikani: Përvoja e karakteristikave historike dhe letrare. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. Përralla e viteve të shkuara: Fati i një vepre letrare në Rusinë e lashtë. M., 1971; Kuzmin A.G. Fazat fillestare të shkrimit të kronikës së lashtë ruse. M. 1977; Likhachev D. S. Tekstologji: mbi materialin e letërsisë ruse të shekujve X-XVII. 2nd ed. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblikizmat e përrallës së viteve të kaluara // Hermeneutika e letërsisë së vjetër ruse të shekujve X-XVI. Shtu. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Rreth kronikës së Nestorit. Kodi kryesor i kronikës në analet ruse. shekulli i 11-të L., 1995; Romanovët dhe Rurikovichs (mbi legjendën gjenealogjike të Rurikovich) // Sat: Shtëpia e Romanovëve në historinë e Rusisë. SPb., 1995. S. 47-54.

Shënime

. Priselkov M.D. Historia e Kronikës Ruse të shekujve XI-XV. SPb., 1996, f. 166, fig. 3.

. Priselkov M.D. Historia e Kronikës Ruse të shekujve XI-XV. SPb., 1996, f. 83, fig. një.

Gjatë citimit, shkronja "ѣ" zëvendësohet me shkronjën "e".

KAPITULLI 1. SHQYRTIMI I BURIMEVE ORIGJINALE.

1. KRONIKAT, PALEIA dhe KRONIKAT.

Për të rikrijuar historinë reale të çdo vendi, burimet parësore mund të bëjnë pak për të ndihmuar nëse nuk e përcakton saktë kohën e shkrimit të tyre dhe nuk mëson se si t'i lexosh ato saktë. Studiuesi duhet të përballet me problemin e jo të mostrimit të fakteve individuale që i nevojiten nga burimi, por i një qëndrimi kritik ndaj vetë faktit Është gjithashtu e rëndësishme të përcaktohet pozicioni subjektiv i informatorit, ndërgjegjësimi i tij për faktin historik drejtpërdrejt ose nga fjalët e informatorëve të tjerë. Me fjalë të tjera, detyra është të kapim dinamikën e brendshme të atyre viteve kur u krijua burimi parësor dhe nëse ky material është me të vërtetë burimi parësor, dhe jo apokrifi i shekujve të mesëm dhe të mëvonshëm.
Kronikat e Rusisë së lashtë.
1. Kronika e Vladimirit.Kronikë e shekullit të 16-të, e ruajtur në dy botime.kjo kronikë me Kronikat e Simeonovskaya dhe Trinity deri në vitin 1379. Teksti i plotë i Kronikës Vladimir arrin në vitin 1523 (7031 sipas kronologjisë biblike nga krijimi i botës Përmban një sërë lajmesh rreth ndërtimit të kishës dhe ngjarjeve në Moskë nën Vasily 3 dhe Metropolitan Lit Varlaam.
2. Kronikani i Dvinës dhe sundimi i qeveritarëve Materialet e kronikës përmbajnë shumë fakte të panjohura nga burime të tjera.
Kronika paraqitet në tre botime, i pari është krijuar, padyshim, nga një banor vendas dhe është sjellë deri në vitin 1677. Pjesa e parë përmban shumë informacione që mungojnë në pjesët e tjera, por nuk ka shtesa karakteristike për kronikat. Teksti i shekullit të 17-të është i detajuar dhe plot detaje, duke treguar se autori ka qenë dëshmitar i drejtpërdrejtë, dëshmitar okular i ngjarjeve. Përmbajtja e këtij varianti karakterizohet nga një orientim pro-Moskës, një qëndrim negativ ndaj përçarjes dhe vëmendje ndaj historisë së kishës.
3. Kronika helene dhe romake ("Kronika xhelenike"). Autori dhe koha e krijimit nuk dihen. Disa studiues sugjerojnë se kronika është një përmbledhje e historisë botërore të shekullit të 10-të. Aktualisht, studiuesit besojnë se e para dhe e dyta botimet e kronikës u krijuan në bazë të kronikave të shkrimtarëve bizantinë dhe parashtronin ngjarje nga Nebukadnetsari deri te perandori bizantin Roman Lakapin (mesi i shekullit të 10). Pjesa hyrëse në botimin e parë tregon për historinë antike, që nga krijimi i bota deri në rënien e Iu- një vend të madh në të është ritregimi i miteve dhe botimi i tij është i diskutueshëm. Natyrisht, pjesa hyrëse u shfaq në botimin e dytë, dhe më pas u përpilua në të parën. Botimi i parë erdhi tek ne në fund të shekullit të 16-të.
Botimi i dytë përfshin tekstin e plotë të librit të profetit Daniel, jetën e Kostandinit dhe Helenës, historinë e kapjes së Jeruzalemit nga Titi, historinë e ndërtimit të tempullit të Sofisë dhe një sërë ekstraktesh nga kronika të tjera .
4. Kronika e fillimit të mbretërisë. Kronika njihet me një emër tjetër: "Kronisti i fillimit të mbretërisë së carit dhe Duka i madh Ivan Vasilyevich i gjithë Rusisë." Kronika u përpilua në lidhje me fitoren mbi mbretërinë e Kazanit.Pas vitit 1568, në lidhje me terrorin e oprichninës dhe trazirat mbarëkombëtare, kronika ndërpritet dhe rikthehet në forma të tjera nga fillimi i shekullit të 17-të. Kronika u redaktua në mënyrë të përsëritur dhe më pas u bë pjesë e Nikon Chronicle.
5. Kronikan i ri Dokumenti mbulon kohën nga fundi i mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm deri në vitin 1630. Shumica e studiuesve ndajnë supozimin se kronika është përpiluar në rrethin e Filaretit nga një prift ose murg i afërt i tij. Autori i njihte materialet e hetimit politik në prag të Kohës së Telasheve, ishte i njohur me dokumentet e kohës së Dmitry False dhe Vasily Shuisky. Kronika fillon me një përshkrim të aneksimit të Siberisë dhe luftës së Kazanit. kronika karakterizohet nga një mungesë pothuajse e plotë e datave të sakta dhe një nga detyrat kryesore ishte të justifikonte të drejtat e Romanovëve në fron.
6. Kronikë nga 72 - gjuhë - përmbledhje kronike e fundit të shekullit të 15-të fillimit të shekullit të 16. Kronologjia është sjellë në të në 1477 dhe përmban një përshkrim të mbretërimit të madh të Ivanit 3.
7. Kronika e Pereyaslavl të Suzdalit.
8. Kronika e Rogozhskaya. Përfaqëson një kombinim të dy burimeve: Kronika e Tverit dhe Simeonovskaya.
9. Kronika e viteve 1619-1691 është një monument kronik i krijuar në mjedisin patriarkal.Rrëfimi i ngjarjeve kryesore në historinë politike dhe kishtare të Rusisë në shekullin e 17-të zhvillohet nga këndvështrimi i qeverisë së Moskës.
10. Kronika e vitit 1686 u krijua në një mjedis patriarkal dhe ndjek idenë e përkatësisë origjinale të tokave të Kievit te carët e Moskës. Historia ka të bëjë me luftën e carëve nga Michael te Pjetri për ribashkimin e origjinalit. tokat ruse.
11. Kronika e fytyrës është vepra më e madhe analistike e Rusisë mesjetare. Është krijuar me urdhër të Ivanit të Tmerrshëm në Aleksandër Sloboda. Teksti që përshkruan mbretërimin e këtij mbreti është ripërsëritur vazhdimisht. . Redaktori u përpoq të justifikonte masakrat të Ivanit të Tmerrshëm.
Për përpilimin e dorëshkrimit punoi një staf i tërë skribësh dhe artistësh mbretërorë.U gjetën disa kopje të dorëshkrimit, në të cilat u përdorën materiale nga "Lufta hebraike" e Jozef Flavius, analet helene dhe romake dhe kronika e Nikonit.
12. Kronika e Dukës së Madhe të Moskës të vitit 1479. U hap në shekullin e 18-të. Përmban histori legjendare për vrasjen e Batu në Ugra, për mrekullinë në lindjen e Vasilit 2. Përmban lajmin që vetë Novgorodianët i dhanë Ivan 3 titullin sovran dhe më pas ata hoqën dorë nga fjalët e tyre.Kronika përshkruan kryesisht novgorodianët jo besnikë, të cilët kishin zakon të dëbonin princat e tyre.
13. Kronikë e shkurtuar. Tregon për guvernatorët e paaftë dhe të korruptuar të Vasily 2 Dark, të cilët kundërshtohen nga Fyodor Basenok. Përmban një histori për betejën në Lipitsa në 1217, heronjtë e Dobrynya Brezit të Artë dhe Alexander Popovich dhe për vdekjen i Popovich në Kalka.
14. Kronika e vitit 1652 - kronikat e shekullit të 17. Gjysma e tekstit i kushtohet historisë së Rusisë, dhe pjesa e dytë i kushtohet Kohës së Telasheve.
15. Kronika e Vologda-Perm. Ndryshe nga Nikanorovskaya, ajo ka pjesën fillestare, e cila përmban historinë e Përrallës së viteve të kaluara për rivendosjen e fiseve. Mesazhi i Vasilit për Fedor për parajsën tokësore, artikuj për Borisin dhe Gleb, për vdekjen i Aleksandër Nevskit, për adoptimin e krishterimit, një fushatë kundër Tsargradit dhe tekstet e traktateve me grekët.Në botimin e tretë, në vend të tregimit për Betejën e Kulikovës, nën 1380, legjenda për Betejën e Mamaevit dhe një janë vendosur një version i veçantë i tregimit për Ugrën e vitit 1480.
16. Kronika Voskresenskaya. Më e madhja pas Nikonovskaya. Me sa duket e përpiluar nga mbështetësit e Shuisky. Janë të njohura trembëdhjetë kopje të kronikës.
17. Kronika Ermolinskaya. Informacion rreth aktiviteteve të arkitektit dhe ndërtuesit rus V.D. Ermolin në shekullin e 15-të.
18. Kronika Ipatiev është një kod gjithë-rus i botimit jugor të fundit të shekujve 13-14. Kopja më e vjetër është një dorëshkrim i shekullit të 15. Ai përmban një histori të viteve të shkuara, kronikën e Kievit dhe Galician-Volyn kronikë.Ruajtur në shtatë lista.Kronika u shkrua në formën e një tregimi të lirë dhe më pas materialet u rigrupuan në përputhje me kronologjinë e ngjarjeve të kuptuara nga redaktori.
19. Kronika e Lavrentievskaya. Ruhet në një kopje të vetme në pergamenë. Teksti i kronikës u soll deri në 1305. Kronika deri në vitin e 18-të i përkiste Manastirit të Lindjes së Vladimirit. Historianët u tërhoqën nga kronika nga pjesa fillestare e saj, e cila përmban përrallën e viteve të kaluara në botimin e Silvesterit. Teksti i kronikës arrin në fund të shekullit të 14-të dhe përmban shumë lajme të ngjashme si në Kronikën e Radziwill-it.
20. Kronika e Lvivit. Botuar në fund të shekullit të 18-të dhe përshkruan ngjarjet e shekullit të 16-të. Kronika ishte në kundërshtim me Ivan 3.
21. Kronika e Nikanorov Gjysma e dytë e shek. U bë një supozim për kronikën si një listë me të meta të kronikës Vologda-Perm.
22. Kronika e Nikonovskaya. Monumenti më i madh i shkrimit të kronikës ruse të shekullit të 16-të. Një seri e tërë lajmesh nga kjo kronikë janë unike në natyrë dhe na kanë ardhur vetëm si pjesë e kësaj kronike. Kronika është përdorur gjatë shkrimit të Fytyrës Kodi.
23. Kronika e Novgorodit. Ajo u zhvillua në oborrin e peshkopit, por gjithashtu përshkruan ngjarjet mbarë-ruse. Sipas studiuesve, ajo u shfaq në shekullin e 13-të.
24. Kronika e Novgorodit 4. Përbëhet nga dy botime.
25. Kronika e Novgorod Karamzinskaya. Hyri në listën e vetme që i përket Karamzinit. Përpara historisë së pagëzimit të Rusisë, teksti përkon plotësisht me Novgorodin 4, dhe më pas ndahet në dy pjesë. Përmban letrat e Patriarkut Anthony të Kostandinopojës drejtuar Novgorod Përveç kësaj kronike nuk përmenden askund këto letra.
26. Kronika e Novgorodit Kronografike. Fundi i shekullit të 15-të. Është një version i zgjeruar i Novgorod 4.
27. Kronikat e Pskovit. Ato i përkasin shekullit të 17-të. Përmban materiale të pasura për tokën Pskov. Ka natyrë kryesisht lokale, një përshkrim i grindjeve me Novgorodin dhe Lituaninë, për emërimin e princave, për betejën me Urdhrin Livonian Në shekullin e 16-të fillon të marrë një karakter gjithë-rus.
28. Kronika e Radziwill. Dorëshkrimi në shekullin e 17-të i përkiste magnatëve polakë Radziwills, më pas përfundoi në Prusinë Lindore, ku, me urdhër të Pjetrit 1, u bë një kopje prej tij. Në 1758, ai u kap si një trofe lufte dhe u dërgua në Peter Burg. Përmban shumë materiale nga analet e ndryshme, dhe gjithashtu ndryshon ndjeshëm nga analet e periudhave të ndryshme të përpilimit. Ekzistojnë dy botime kryesore: Kronika e Vladimirit dhe Kronika e Pereyaslav.
29. Kronika e Simeonovskaya. Fundi i shekullit të 15. Ruhet në një kopje të vetme. Përmban shumë materiale në tokën Ryazan.
30. Kronika e Sofisë 1. E ruajtur në shumë ekzemplarë dhe qëndron në themel të të gjitha kronikat gjithë-ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të.
31. Kronika e Sofjes 2. E ruajtur në dy lista Historianët tërhoqën vëmendjen për praninë në analet e shënimeve që ishin hartuar qartë në kampin e kundërshtarëve të qeverisë së Moskës.
32. Kronika e Tverit Përmban materiale të shkrimit veror të Tverit, kryesisht të shekullit të 15-të.
33. Kronika e Trinitetit Njihet nga historianët që nga shekulli i 18-të në një listë të vetme pergamenë dhe u dogj në 1812. Është e ngjashme me Kronikën e Simeonit dhe përsërit plotësisht tekstin e saj deri në vitin 1375.
34. Kronika e Ustyug. Gjurmët e shkrimit të kronikës antike nuk gjurmohen dhe me shumë mundësi kjo është vepër e shekujve 16-17. Përshkruan ngjarjet në veri të shtetit rus.
35. Përralla e viteve të kaluara Shumica e studiuesve e konsiderojnë përpiluesin e murgut të Lavra Kiev-Pechora Nestor. Studimet e dekadave të fundit kanë bërë të mundur braktisjen e këndvështrimit që mbizotëronte në shkencë se kronika u përpilua vetëm nga Nestori. Nestori rishikoi dhe zgjeroi historinë e sllavëve dhe përcaktoi vendin e tyre midis popujve të tjerë të botës që rritën pasardhësit e tyre. nga Noeu.Kështu historia ruse u fut në kuadrin e historiografisë tradicionale të krishterë.Nestor forcon hipotezën për origjinën princat e Kievit nga princi varangian Rurik.Për datën e origjinës së kronikës ka hipoteza të ndryshme.
35. Libri Mbretëror. Kjo është një nga pjesët e Kodit të Fytyrës së shekullit të 16. Në drejtim të Groznit, teksti i kësaj kronike iu nënshtrua korrigjimeve të rëndësishme, datimit të gabuar të kronikës.

PALEIA DHE KRONIKAT.
Palea është historike. Ai paraqet historinë biblike që nga krijimi i botës deri në kohën e mbretërimit të Davidit. Burimet ishin apokrifa: kanuni i Andreas të Kretës, fjalët e Gjon Chrysostom dhe Gregory Theologu. Rusisht teksti u shfaq në përkthim nga greqishtja.
Palea është e ndjeshme, ritregon libra biblikë me shtesa të shumta dhe interpretime anti-hebreje. Teksti biblik plotësohet me materiale apokrife nga Zbulesa e Abrahamit, fjalët e Athanasius të Aleksandrisë për Melkizedekun, Testamentet e Dymbëdhjetë Apostujve dhe Moisiut.
Palea kronografike.Është një përpunim i paleas sensitive.Përdor apokrife dhe legjenda të shumta.
Kronika e Aleksandër Gvagnini.I kushtohet historisë së Polonisë, Lituanisë dhe Rusisë.Kjo është padyshim një plagjiaturë nga vepra e M.Stryikovsky, e cila nuk ka ardhur tek ne.Versioni i parë është botuar në 1578.
Kronika e Xhorxh Amartolit. Paraqet historinë botërore nga krijimi i botës deri në vitin 842. Në botimin grek quhet "Mëkatari". Në shekullin e 10, kronika u vazhdua deri në vitin 948 nga kronisti Simeon Logothet. Burimet ishin veprat e Gjon Malala, Julius Africanus, Dio Cassius, Eusebius, Theophanes dhe apokrifa të tjera.Përkthimi sllav përbëhej nga dy varietete paksa të ndryshme.
Kronika e Gjon Zonares.Pershkruan historine qe nga krijimi i botes e deri te ngjitja ne fronin bizantin te perandorit Gjon 2 Komnenit.Kronologjia nuk respektohet fare ne te dhe autori ne tregime kalon lirshem nga shekulli ne shekull e me pas. Kostandini ndjek përshkrimin e perandorit Leo Armeni.
Kronika e Gjon Malalës. Një apokrifë e qartë, e cila përbëhet nga 18 libra, gjoja përpiluar në vitin 491. Në thelb, këto janë ritregime të miteve greke. Kronika njihet vetëm nga referencat në përmbledhje, sepse nuk ka një përkthim të plotë në rusisht. Ky përkthim është i ndryshëm nga teksti grek i ruajtur në Oksford.
Kronika e Konstandin Manasit.Kronika erdhi në Rusi në shekullin e 16-të dhe lista nuk është ruajtur.Historianët kanë vetëm përkthime të shekullit të 18-të.
Kronika e Martin Belskit. Përshkruhen historia biblike, historia e lashtë dhe historia e krishterë, kryesisht e Evropës Perëndimore. Botimi i fundit përfshin një kapitull mbi Rusinë Moskovite, bazuar në librin e Herberstein. Historia përfshin shumë mite.
Kronika e Maciej Stryjkowski. Përshkruan historinë e popullit polak, lituanez dhe rus. Ngjarjet e historisë ruse të periudhës së Kievit janë theksuar në një seksion të veçantë. Përkthimi rusisht është bërë vetëm për atë që ka të bëjë me historinë ruse, dhe pa përmendur autorin Në shekullin e 17-të, historiani Lyzlov përktheu disa libra dhe tregoi autorësinë. Interesi i historianëve rusë bazohej në faktin se skema e origjinës së popujve sllavë përfaqësohej me prejardhje nga Mosokh, për më tepër, populli rus ishte caktuar Kronika ishte burim për Lomonosovin gjatë punës së tij mbi "Historinë e lashtë ruse".
Kronikë e Pavel Piaseckit.Përshkruan historinë e marrëdhënieve midis vendeve evropiane dhe Polonisë.
Kronografi Akademik.Përpilimi i disa kronikave.
Arkivi i Kronografit.Kronika është një përmbledhje librash biblikë, nga "Historia e Luftës së Çifutëve" dhe vepra të tjera apokrife.
Kronografi Vilensky.Përmbledhje e historisë botërore nga fillimi i shekullit I dhe përbëhet nga vepra apokrife të autorëve të Rilindjes.
Kronografi rus. Ai paraqet ngjarjet e historisë botërore dhe ruse dhe u krijua në shekujt 16-17. Ishte kodi i parë kronografik rus dhe Nikonovskaya.
Kronografi i Sofjes.Përmban historinë botërore që nga bashkëkrijimi i botës deri te perandori Konstandin Porfirogenitus.
Kronografi Stolyarov. Një koleksion i madh që përmban vepra të ndryshme, i përpiluar jo më herët se shekulli i 17-të dhe i arritur në një listë të vetme. Përbëhet nga një kronografi rus, legjenda për gjenealogjinë e princave dhe sovranëve të mëdhenj rusë, një vepër që mbulon ngjarjet 1604-1644, ekstrakte nga Libri Steppe.
Kronografi Tikhonravovsky.Përmban një prezantim të historisë së botës që nga krijimi deri te perandori Konstanci Klorus.I njohur në një listë të shekullit të 16-të.
Kronografi i Trinitetit.Përshkruhet historia nga Nabukadnetsari deri në mesin e shekullit të 10. Ai u krijua jo më herët se shekulli i 15. Burimet kryesore ishin librat biblikë.
Të gjitha burimet kryesore të cituara në historinë ruse datojnë jo më herët se shekulli i 15-të, siç raportohet nga historianët, duke iu referuar analet e nëpunësve që mbanin analet dhe raportuan se nuk kishte referenca për dorëshkrime më të lashta.
Ndonjëherë ka zëra, për fat të keq edhe të historianëve të nderuar, të cilët sigurojnë se është e pamundur të dyshohet në kronologjinë skaligeriane. Në fund të fundit, ka të dhëna të vazhdueshme që janë mbajtur me shekuj për ngjarjet e antikitetit. Nuk ka kronika të tilla të vazhdueshme. Historitë e mëvonshme të vendeve, duke filluar nga shekujt 10-11, ekzistojnë realisht dhe përsëri nuk janë të vazhdueshme.Dhe që nga shekulli i 18-të historia është përshkruar dhe librat qëndrojnë para nesh ose në bibliotekë, d.m.th. ato janë të disponueshme. Në lidhje me historinë e lashtë, nuk ka asgjë nga kjo. Sipas historisë së Rusisë, ka rreth 15 kronika "shkallë" të shkruara gjatë 500 viteve të fundit. Disa përshkruajnë periudha më të hershme, por besueshmëria e tyre bazohet në opinioni subjektiv i autorëve që jetuan në shekujt 15-17. Prandaj, mund të besohet kronologjia e propozuar vazhdimisht e Scaliger-it, e cila pretendon të jetë autentike, vetëm duke e krahasuar me mendimet e autorëve të tjerë dhe duke u mbështetur në sensin e shëndoshë. është e pamundur, por edhe e kundërindikuar. Përveç besimit, ekziston edhe sensi i shëndoshë dhe dija që mund dhe duhet të rishikohet, pasi autorët e shekullit të 15-të mund të shtrembëronin qëllimisht ngjarjet si për të tashmen ashtu edhe për të kaluarën e largët. Dhe kur ne thuhet se “Lufta e Trojës filloi në shekullin e 13 para Krishtit” është krejtësisht e gabuar. Është e saktë të thuhet se “Lufta e Trojës filloi në shekullin e 13 para Krishtit. sipas mendimit të filan autorit.” Dhe pyetja tjetër për studiuesin duhet të jetë: a e imagjinon saktë autori antikitetin? Krahasimi i të dhënave të autorëve të ndryshëm, por jo i njërit, dhe duke u mbështetur në parimin e zhvillimit evolutiv të njerëzimit. , studiuesi del në përfundimin e saktë.
"Vetëm faktet e padyshimta duhet të shërbejnë si bazë për zhvillimet pragmatike. Çdo supozim i papërgjegjshëm, çdo hipotezë e paraqitur brenda kufijve të historisë dhe më pas shërben si pikëmbështetje për një vështrim filozofik në të gjitha periudhat, pastaj ato të ardhshmet, sjell një dritë të rreme në shkencë. ...... Refuzimi është fakte të padyshimta mbi paragjykimet e thjeshta ose predileksioni është tashmë një gjë e turpshme dhe e paskrupullt!të pajisur me fakte, për momentin, me konkluzione neutrale, të rreme dhe, nëse është e nevojshme, me hipoteza, dhe për rrjedhojë, nga vetë- ruajtjes, atij iu desh të hiqte dyshimet dhe kundërshtimet ose të anashkalonte në heshtje gjithçka që e kundërshtonte qartë në zhvillimin e punës së krijuar paraprakisht me idenë e tij, nga e cila ai nuk donte dhe nuk mund të shmangte më varësinë e tij.
Kronika e famshme e Nestorit u botua për herë të parë nga Schletzer në 1809, dhe në 1919 u përkthye në Rusisht nga D.I. Yazykov. Kronika Laurentian u zbulua nga Musin-Pushkin dhe u botua në 1846. Ai zbuloi gjithashtu dorëshkrimin " Fjalë për regjimentin e Igorit.
Vetëm nën Pjetrin 1 u përhap gjerësisht drejtshkrimi i shkronjave, i cili është i njohur për ne edhe tani, dhe më parë ata përdornin shkrimin sllav kishtar dhe gjuha e librit nuk ishte rusisht, por dialekti letrar kishtar sllav. Libri i parë në vërtetë rusisht ishte libri i përkthyer i Leonardo Fronsperger "Për Çështjet Ushtarake", botuar me urdhër të Car Alexei Mikhailovich në 1647. Kjo do të thotë se të gjitha monumentet e letërsisë ruse para vitit 1647 zbulojnë domosdoshmërisht ndikimin e sllavëve perëndimorë dhe nuk përmbajnë historinë e saktë historike të Sllavët lindorë. Dhe Kronika e Nesterovit konfirmon ndikimin e sllavisë perëndimore. Tani quhet thjesht kronika fillestare ruse dhe njihet në disa kopje: Përralla e viteve të kaluara, Libri Koha Ruse, domethënë kronisti që përmban historinë ruse. dhe Kronika që përmban historinë ruse.Kjo listë i përkiste koleksionistit të dorëshkrimeve Khlebnikov në shekullin e 18-të dhe ku e mori Khlebnikov nuk dihet.
Më e vjetra nga të gjitha dokumentet është padyshim kronika e Radziwill-it.Dokumenti është shkruar në një gjysmë-kartë të shekullit të 15-të.Në vitin 1767 kronika u botua në Shën Petersburg dhe zgjoi imagjinatën e shumë lexuesve.me vazhdim.Më e rëndësishmja nga këto vazhdime janë Kronika Laurentiane dhe Dorëshkrimi i Akademisë Teologjike të Moskës.Lista Laurentiane ka titullin: “Shihni historitë e viteve të përkohshme, nga erdhi toka ruse….” Ky dorëshkrim e sjell historinë në vitin 1305. , por papritur përfundon me një shtesë të vitit 1377. Historia e këtij dorëshkrimi nuk shkon më thellë se fillimi i shekullit të 19-të, kur Musin-Pushkin ia paraqiti si dhuratë perandorit Aleksandër 1.
Kopja e dytë më e rëndësishme, Dorëshkrimi i Akademisë Teologjike të Moskës, kopjon fjalë për fjalë Kronikën Laurentiane deri në vitin 1206, dhe më pas drejton një vazhdimësi të vazhdueshme të jashtme, por me një ton tjetër dhe e sjell historinë në 1419.
Të tre dorëshkrimet e "Historisë Fillestare Ruse" në fillimin e tyre përsërisin plotësisht njëri-tjetrin dhe menjëherë lind mendimi për ekzistencën e një burimi më të lashtë. Megjithatë, është e dyshimtë që ky dorëshkrim duhet të ishte shpërndarë në një distancë nga Koenigsberg në provincën e Vladimirit, të cilat praktikisht nuk ishin të lidhura me njëra-tjetrën në ato kohë të lashta, të parashtypura. Pra, të tre kronistët përdorën atë tashmë relativisht të përhapur. botim i vitit 1767.
Kronika e Radziwill-it është përdorur drejtpërdrejt në të gjitha kronikat e tjera të njohura për ne si të lashta, si pjesë e tyre fillestare. Si mund të ishte e mundur, me gjithë vështirësitë e mesazheve, të dërgohej i njëjti tekst në distanca kaq të mëdha. Ka vetëm një përgjigje: vetëm duke bërë kopje që dhe e bëri dorëshkrimin të dalë nga shtypi në vitin 1767. Përndryshe, në secilin prej dorëshkrimeve, nën ndikimin e autoriteteve lokale, do të ishin bërë botimet përkatëse.
Dhe ajo pjesë e kronikës, e cila tradicionalisht konsiderohet më e vjetra, në fakt është bërë nga një prototip i zakonshëm dhe është paraqitur i fundit. Vazhdimi i analeteve, të cilat karakterizohen nga tekste të pavarura, janë përpiluar në manastire të ndryshme tashmë në shekullin e 13-të. shpjegon fenomenin e çuditshëm që nuk u fut në analet ruse të kryqëzatave deri në marrjen e Kostandinopojës, e cila është e lidhur ngushtë me Rusinë sipas të njëjtave analet për shkak të besimit të përbashkët.Kështu, në Rusi, analet nuk u mbajtën deri në shekullin e 13-të.
Kronika më "e lashtë" ruse "Fillimi ..." ngre shumë pyetje të hutuara. Ajo ka karakterin e regjistrimit të ngjarjeve vit pas viti dhe e para është viti i krijimit të botës, i cili ndodhi 5508 vjet para Krishtit. fillimin e historisë ruse autori e përcakton në vitin 6360 në fillimin e mbretërimit të perandorit Michael, gjatë të cilit kjo tokë filloi të quhej toka ruse. Më pas vitet vendosen në një kolonë, por nuk përshkruhen ngjarje. viti 6366 përshkruhet fushata e Mihailit kundër Bullgarisë, në vitin 6376 fillimi i mbretërimit të Vasilit Maqedonas dhe vitin e ardhshëm raportohet pagëzimi i Bullgarisë.Deri në vitin 6535 nuk ka raportime për Rusinë, por vetëm vëmendje paguar për ngjarjet e huaja, bizantine.
Pas njoftimit të lindjes së djalit të Yaroslav Svyatoslav, përsëri vite boshe, dhe më pas nën vitin 6545, raportohet një "bombë" historike - themelimi i qytetit të Kievit: "Në verën e vitit 6545 (1037), Yaroslav vendosi qyteti i madh, qyteti është një portë floriri, dhe kisha është vendosur nga Shën Sofia, metropolia, dhe kisha është ndërtuar mbi portat e arta të Ungjillit të Nënës së Shenjtë, manastiri i Shën Gjergjit dhe Shën Irina -tsy (murgjit) shpesh shumohen dhe manastiri do të fillojë të jetë.
Le të shikojmë pak më lart dhe të zbulojmë se në vitin 5370 raportohet se dy djem Rurik shkuan në Kostandinopojë dhe zbuluan qytetin e Kievit në Dnieper. Pra, çfarë shtroi Yaroslav në 1037? Historianët e komentojnë këtë fakt me faktin se Yaroslav zgjeroi qytetin e vjeter, Vladimirov, ose faktin qe qyteti ishte i rrethuar me mur. Sigurisht, mund të thuash çdo gjë, por si të justifikosh faktin që qyteti i Kievit u themelua në vitin 1037, 175 vjet pas zbulimit të tij? Përgjigja jepet në fund të kësaj liste "të lashtë". ) ... E njëjta gjë verës kishte shenja në manastirin Pechersk më 11 shkurt: një shtyllë zjarri u shfaq nga toka në qiell dhe rrufeja shkëlqeu tërë tokën dhe u ngroh në parajsë në orën 1 të natës dhe pa të gjithë botën. së pari mbi një leckë guri, sikur nuk do ta shihnit kryqin, dhe pasi të qëndroni pak, kaloni mbi kishën dhe qëndroni mbi varrin e Fedosiev, dhe për këtë arsye hidheni sipër, sikur të jeni përballë lindjes, dhe më pas jini në mënyrë të padukshme. por pamja e aggelsk: aggel është më shumë se një shtyllë zjarri, ovo është e zjarrtë ...
Abati i Shën Mihail Selyvestre shkroi librin e si Letorisets, duke shpresuar të marrë mëshirë nga Zoti, nën princin e madh Volodymyr të Kievit, dhe unë isha igumeni i Shën Mihailit në vitin 6624 (1116) indicion 9 vjet. lutemi ata.”
Dhe përsëri një surprizë! Rezulton se kronika nuk është shkruar nga Nestori, por nga Sylvester nën princin Vladimir Monomakh (në pagëzimin e Vasilit) Dhe dorëshkrimi na erdhi në një kopje që përfundon tregimin në 1377. ishte një dëshmitar okular i një kolone të mrekullueshme zjarri (mund të jetë një meteorit dhe rrufe topi) dhe e përshkruan këtë fenomen vetëm si qëndrim mbi kishën dhe arkivolin e Theodosius, atëherë marrim një përgjigje për pyetjen e themelimit të Kievit.
Autori nuk mund ta përshkruante me ngjyra këtë fenomen qiellor, si një dëshmitar okular, atëherë si mund të mbështetet në të dhënat e tij që kanë ndodhur 250 vjet para tij. Historianët thonë se autori "qartësisht" ka përdorur shënime që nuk kanë ardhur tek ne. Por kjo është Përgjigja për ata që duan të besojnë në këtë të qartë.Është më e natyrshme të supozohet se autori ka përdorur historitë e bashkëkohësve të tij dhe, ashtu si amatorët tani mbledhin këngë gjoja "të lashta" në qoshe të largëta, i mbledhin këto histori dhe i transmetojnë ato. si përshkrime të lashta.
Edhe mënyra e të shkruarit është e çuditshme, ka disa vite në të cilat nuk shkruhet asgjë. Natyrisht që ka vite të tilla, por pse t'i shkruajmë në kronikë. Pra, këto ishin vetëm fletë të viteve të regjistruara paraprakisht, kështu që autori, pasi zbuloi diçka të përshtatshme, e futi atë në vitin e duhur. Nëse nuk kishte një të përshtatshme, atëherë viti ishte bosh. Ka vetëm një përfundim: Kronika, gjoja Nestor ishte një antike e thjeshtë e rreme, e cila megjithatë , ai vetë nuk fshihet.
"Dhe vera e parë e vitit 6360 e këtij Michael deri në verën e parë të Olgës, princit rus, 29 vjeç, dhe nga vera e parë e Olgov ... deri në verën e parë të Igorit, 31 vjeç; dhe vitin e parë i Igorev deri në verën e parë të Svyatoslav, 83 vjeç; dhe vitin e parë të Svyatoslavl deri në 1 vit Yaropolcha 28; princat Yaropolk 8 vjeç dhe princat Volo-dimer 37 vjeç; Princat Jaroslav janë 40 vjeç; i njëjti nga vdekja e Lavdisë së Shenjtë deri në vdekjen e Jaroslavlit është 85 vjeç; dhe nga vdekja e Jaroslavlit deri në vdekjen e Svyatopolche është 60 vjeç. Mihai-la dhe vendos numrat. Shtoni këto numra dhe merrni 316 vjet. Le t'i shtojmë në vitin 852, kur filloi të sundojë Mihail i dehuri, dhe na del viti 1168, por jo 1110, që gjoja përfundon pjesën fillestare të kronikës. Çfarë na thotë "shkruesi i verës" me këto fakte: Le të vendosim numrat nga ky Michael, megjithëse kanë kaluar më shumë se tre shekuj që atëherë. Unë, vëllezër, do t'ju them të gjithë të vërtetën për historinë ruse. Treqind vjet më parë ka qenë Mikhail, Oleg dhe Igor. Unë nuk kam i kam parë që atëherë, por unë do t'ju tregoj historinë e tyre. jo, por mësoni përmendësh gjithçka dhe transmetojeni më vonë."
Në "Kronikën fillestare për 200 vitet e para, nuk përmendet asnjë eklips i vetëm, dhe vetëm në fund përshkruhen në vende të ndryshme disa dukuri astronomike që mund të verifikohen me llogaritje." Në të njëjtën verë (1102) pati një eklipsi në hënën e muajit shkurt në ditën e 5-të “Në fakt, sipas llogaritjeve të sakta, eklipsi i hënës nuk ka ndodhur më 5 shkurt, por më 5 prill 1102.
"Dikush mund të konsiderojë se ky është një gabim i thjeshtë në emër të muajit, nëse në shekullin e 14-të (për të cilin fillimi i vërtetë i përpilimit, ose më saktë i përpilimit të analet) nuk do të kishte ndodhur me radhë tre eklipse, dhe kjo është e gjitha - 5 shkurt:
1) 5 shkurt 1319 ..... rreth 18 orë 40 minuta të mbrëmjes së Kievit.
2) 5 shkurt 1338 ..... rreth 16 orë 52 minuta të mbrëmjes së Kievit, plot (pothuajse në perëndim të diellit, siç duhet të jetë).
3) 5 shkurt 1357 ...... rreth 16 orë e 20 minuta të mbrëmjes së Kievit.
Eklipsi hënor i 5 shkurtit 1102 është treguar gabimisht nga autori, por është i vetmi që përmendet në të gjithë kronikën. (76.f.31)
Le të shohim se cilat eklipse diellore përshkruhen në analet. Gjatë kohës së përshkruar në analet, ato në fakt ndodhën dhjetë, të cilat ishin të dukshme në Kievan Rus në nëntë raste të plota:
939 19 korrik (nuk përshkruhet në analet)
945 9 shtator (nuk përshkruhet në analet)
970 8 maj (nuk përshkruhet në analet)
986 9 korrik (nuk përshkruhet në analet)
990 21 tetor (nuk përshkruhet në analet)
1021 11 gusht (nuk përshkruhet në analet)
1033 29 Prill (nuk përshkruhet në analet)
8 Prill 1065, vështirë se e dukshme në Kiev, por vetëm në Egjipt dhe në një fazë të vogël në Hellas (përshkruar në analet)
1091 21 maj (përshkruar në analet)
25 dhjetor 1098 (nuk përshkruhet në analet)
"Vetëm një nga të gjitha, dhe, për më tepër, eklipsi më pak efektiv i mëngjesit i 21 majit 1091, madje edhe para tij, por vështirë se i dukshëm në Kiev më 8 Prill 1065, vërehet nga autori, pavarësisht faktit se të gjithë të tjerët mungojnë, gjë që duhet të kishte shkaktuar konfuzion të madh në kryeqytet dhe në të gjithë Dnieper Rusinë. Eklipset nuk u vunë re nga kronisti deri në vitin 1033 përfshirëse, deri në prag të vitit 1037, kur Yaroslav, si të thuash, vuri qytetin e Kievit të madh për të dytën. koha ”(76. f. 32.)
Eklipsi diellor i 21 majit 1091 përshkruhet saktë në dorëshkrimin e Lavrentiev. Në dorëshkrimin e 3-të të Novgorodit, datohet 123 vjet më parë, kur nuk kishte asnjë eklips. I njëjti eklips pasqyrohet në dorëshkrimet e Pskov dhe Ringjalljes, por i datës 3. vite më parë kur kishte një eklips më 20 korrik dhe i dukshëm vetëm në Polin e Veriut.Në Nikon Chronicle i njëjti eklips shtyhet 2 vjet përpara.Si mund të shkruanin kështu dëshmitarët okularë?
Nga fillimi i kronikës në vitin 852 deri në vitin 1065, asnjë nga këto dukuri qiellore nuk u regjistrua në të, gjë që tmerroi aq shumë analfabetët, të cilët nuk i kuptonin arsyet e tyre dhe besonin se kishte ardhur dëmtimi i diellit. Dhe befas një eklips i vitit 1091 është sjellë - po, e vendosur në dorëshkrime të ndryshme në vite të ndryshme.Këtu ka vetëm një përgjigje: nuk është regjistruar nga dëshmitarët okularë.
"Le të kalojmë te pasardhësit e Kronikës Fillore, të dhënat e të cilëve u gjurmuan në vitin 1650 dhe fotografia është krejtësisht e ndryshme! Pothuajse gjysma e eklipseve diellore të parë në Rusi në një fazë domethënëse përshkruhen saktë, dhe mungesa e pjesës tjetër mund të shpjegohet me motin me re. Dhe në vitet para këtyre eklipseve, duhet të ishte vërejtur afërsisht i njëjti mesatar mesatar i eklipseve diellore nëse "Nestor" ose "Sylvester" do të udhëhiqeshin në hartimin e kronikës së tyre nga të dhënat aktuale të paraardhësve të murgut dhe do të përshkruanin ato para së gjithash si tmerruese për njerëzit ”(76. f. 33 -34).
Nëse nuk ka pasur të dhëna të tilla, atëherë nuk ka pasur të tjera, kështu që gjithçka që shkruan Nestori është një fantazi jo më herët se shekulli i 15-të, i përpiluar në shekullin e 17-të. Eklipset diellore që janë përfshirë në analet janë bërë sipas bizantit ose bullgarisht. , dhe, ndoshta, sipas burimeve kryesore latine. Një dëshmi tjetër e shkrimit të vonë të kronikës është përshkrimi i kometës së Halley dhe pamja e saj. Kometa e Halley fluturonte mbi tokë afërsisht çdo 76 vjet dhe mund të vëzhgohej. Ndonjëherë nuk dukej mjaft të ndritshme, por bashkëkohësit e vërtetë gjithmonë e festonin këtë ngjarje.
Lajmi i parë për kometën e Halley është në listën Laurentian për vitin 912. Ky mesazh është marrë nga përkthimi sllav i kronikës Amortol dhe është një rekord i mëvonshëm. Kjo vërtetohet nga fakti se nuk ka të dhëna për shfaqjen në vitin e ardhshëm 989, dhe shfaqja e mëtejshme e kometës në vitin 1066 Viti u shënua në vitin 1064 në vitin e shkrimit.Për më tepër, analet flasin për 7 ditë shkëlqim, dhe në burimet bizantine kometa u vëzhgua për 40 ditë, Të dhënat latine flasin për 20-30 ditë. Pas vitit 1110, nga koha e Vladimir Monomakh, analet përmbajnë të dhëna të besueshme të një komete qiellore. Në Ipatievskaya, raportohet një kometë e vitit 1145. Në Kronikën Laurentian, një kometë e vërtetë e 1222 dhe raportohet 1301.
"Në 1378, kometa kaloi nëpër perihelion më 8 nëntor në kushte të mira dukshmëria.Është vëzhguar për 45 ditë.Dhe nuk e gjejmë në asnjë nga dorëshkrimet e kronikës ruse nën këtë vit, por rezulton të jetë futur gabimisht pas 4 vjetësh, për më tepër, në një formë të shtrembëruar qartë.Në vitin 6890 (1382) në 4- E gjithë tregimi "Për kapjen dhe origjinën e Tsar Tokhtamysh nga Hordhi i Artë" dhe mbi "Kapja e Moskës" është gdhendur në Kronikën e Novgorodit, e cila fillon drejtpërdrejt me një përshkrim të kësaj kometë.
Kjo histori fillon në të njëjtën mënyrë në analet e Pskov dhe Voskresenskaya, dhe në analet e Abrahamit.Në analet e Tverit shënohet edhe koha e vitit për shfaqjen e kësaj kometë. Detajet e përshkrimit rus nuk na lejojnë të dyshojmë se ai i referohet shfaqjes së kometës së Halley në 1378, dhe ndërkohë kometa, së bashku me përrallën e Tokhtamysh, përfundoi në 1382. Është e lehtë të konkludohet se legjenda e Tokhtamysh, mbreti i Hordhisë së Artë, i cili mori fronin nga Ma-Maji dhe gjoja grabiti Moskën në 1382 - futja e mëvonshme e kronikanit, dhe kjo shkakton mosbesim në mesazhet e tij të tjera, si lufta me Temerlanin që pasoi së shpejti në 1406. ”(76.fq. 39-40).
Jo më pak e çuditshme është mungesa e shënimeve në kronikat ruse për kometën e Halley në vitin 1456. Shfaqja e saj menjëherë pas pushtimit të Kostandinopojës nga turqit tmerroi të gjithë Evropën. Turqit panë në të një kryq dhe të krishterët panë një sabër turke Ai ishte shumë efektiv dhe kaloi afër Tokës. Dhe me gjithë shkëlqimin e tij, nuk hyri në kronikat ruse. Kjo do të thotë se në Rusi nuk kishte shkrime të pavarura.
Mungesa e ndonjë informacioni për kryqëzatat dhe veçanërisht për çlirimin e "Varit të Shenjtë" konfirmon më tej mendimin për mungesën e të dhënave ruse të asaj periudhe. Një bashkëkohës i kryqëzatave dhe aq më tepër një murg i krishterë nuk mund të kishte vetëm autori i viteve të mëvonshme, kur kryqëzatat u bënë pronë e historisë dhe i krishterë, mund ta konsideronte të padenjë të përmendte humbjen e Bizantit të krishterë nga perëndimi i krishterë.
"Cili murg nuk do të gëzohej për këtë dhe nuk do t'i kushtonte sot jo një, por shumë faqe si një ngjarje e gëzueshme për të gjithë botën e krishterë? Dhe befas "Nestori" i tij bashkëkohor nuk di asgjë për kryqëzatën e parë, madje në vitin 1110. Por nëse ai nuk dinte për atë që po ndodhte dhe gjëmonte kudo me të, atëherë si mund të dinte diçka për princin, i cili quhej 250 vjet para tij? A mund të mos emociononte kleri Kievan lajmi për një ngjarje kaq të madhe? ” (76.fq.42-43).
Studiuesit (315,316,317,516) besojnë se një fletë shtesë është futur në Kronikën e Raxhivilovit dhe për këtë është grisur njëra nga fletët në tekst.Kjo fletë përshkruan thirrjen e varangianëve në Rusi, e cila ishte baza e teorisë Norman. Natyrisht, po të hidhej hapi i parë, do të vinte i dyti: u fut një fletë tjetër. Duke filluar nga shekulli i 17-të, këto fletë përfshihen pa ndryshim në të gjitha botimet e dorëshkrimit. Çfarë shkruhet në këtë fletë?
Asgjë më pak se e gjithë kronologjia globale e historisë së lashtë ruse dhe lidhja e saj me kronologjinë botërore është shkruar në të. në të njëjtin vend nga këtu dhe ne do të fillojmë, dhe do të vendosim numrat,
si nga Adami në vitet e përmbytjes 2242;
dhe nga përmbytja te Abrahami, 1082 vjet;
nga Abrahami deri në largimin e Moisiut 430 vjet;
dhe eksodi i Moisiut te Davidi ishte 601 vjeç;
dhe nga Davidi dhe nga fillimi i mbretërisë së Salomonit deri në robërinë e Jarusolimovit, 448 vjet;
dhe robëria para Aleksandrit 318 vjet;
dhe nga Aleksandri deri në lindjen e Krishtit, 333 vjet;
dhe nga lindja e Krishtit deri në Konstjantin 318 vjet;
nga Kostyantin në Mikhail këtë vit është 542;
dhe nga viti i parë i këtij Mikaeli deri në vitin e parë të Olgës, princit rus, 29 vjet;
dhe nga vera e parë e Olgov, pastaj gri në Kiev deri në verën e parë të Igorev, 31 vjeç;
dhe vera e parë e Igorit deri në verën e parë të Svyatoslav, 83 vjeç;
dhe vera e parë e Svyatoslavl deri në verën e parë të Yaropolch është 28 vjeç;
Princi Yaropolk 8 vjeç;
dhe princat Volodimer, 37 vjeç;
dhe princi Jaroslav është 40 vjeç;
e njëjta gjë nga vdekja e Svyatoslavl deri në vdekjen e Yaroslavl, 85 vjet;
dhe nga vdekja e Yaroslavl deri në vdekjen e Svyatopolche 60 vjet. (517.fq.15)
"Këtu e gjithë kronologjia e Rusisë së Kievit është vendosur në lidhjen e saj me kronologjinë bizantine, romake. Nëse kjo fletë hiqet, atëherë kronologjia ruse varet në ajër dhe humbet lidhjen e saj me historinë mbarëbotërore skaligeriane. Hapen mundësi për një sërë interpretimesh. lart.” (316. f.93).
Vetë historianët pretendojnë se Kronika e Radzivilovit ishte një kopje nga ndonjë origjinal që vdiq ose në zjarr ose gjatë bastisjeve mongole. Nuk është e qartë se cili origjinal është përdorur. , Tverskoy, etj.). Kjo kopje përfundoi në Koenigsberg dhe në bazë të saj Kronika e Raxhivilovit është përpiluar në shekullin e 18. përpunimi në shekujt XVII dhe XVIII.
Për të studiuar historinë e shtetit të vjetër rus, materialet e monumenteve bizantine që karakterizojnë gjendjen e brendshme të tokave ruse janë me interes të veçantë, pasi shumica e këtyre të dhënave nuk janë në burimet parësore ruse.
Shumë studiues perëndimorë i konsideronin studimet bizantine si pjesë përbërëse kulturën klasike antike. Ata e konsideronin filozofinë bizantine një version të varfër të Platonit dhe Aristotelit. Të gjitha kriteret ishin për ta në të kaluarën e thellë antike. Ata argumentuan se e gjithë kultura bizantine dhe sistemi i vlerave shoqërore nuk kishte ndryshuar që nga Roma e lashtë. Kjo pikëpamje nuk mund të konsiderohet si një keqkuptim i thjeshtë, sepse të gjitha burimet kryesore që vijnë nga autorët bizantinë thonë se historia bizantine në sytë e tyre nuk ishte asgjë më shumë se historia e romakëve. hebrenj" dhe nuk ka kuptim të përsëritet. Më lejoni t'ju kujtoj se historia e Romës së vërtetë fillon jo më herët se shekulli i 6-të pas Krishtit. Prandaj, të gjitha veprat e të ashtuquajturve historianëve të lashtë romakë janë apokrife mesjetare, dhe, për rrjedhojë, , nuk mund të bëhet fjalë për imitim apo vazhdimësi të burimeve bizantine - romake.
Le të shqyrtojmë disa burime parësore për të përcaktuar besueshmërinë e tyre në përshkrimin e ngjarjeve të kohëve të supozuara të lashta. Në shekullin e 16-të, profesori i Universitetit Salamens de Arsilla botoi veprat e tij, ku dëshmoi se e gjithë historia e lashtë ishte e përbërë në mesjetë.Historiani dhe arkeologu jezuit Jean Garduin, i cili e konsideronte letërsinë klasike si vepra të manastiret që i paraprinë atij janë të shekullit të 16. Në vitin 1902, historiani gjerman Robert Baldauf në librin e tij “Historia dhe Kritika”, mbi bazën e konsideratave thjesht filologjike, vërtetoi se jo vetëm historia e lashtë, por edhe ajo e hershme mesjetare, ishte një falsifikim. të Rilindjes.
Shumë historianë, në bazë të dokumenteve arkivore, pohojnë se lufta e Trojës nuk ishte e njohur deri në shkatërrimin e Trojës nga katalanasit, e përshkruar në kronikën e Muntanerit Katalanas personalisht të pranishëm në të njëjtën kohë në shekullin e 13-të, dhe heroi është jo Elena, dhe Arseni, d.m.th. Irina dhe se i gjithë eposi trojan u zhvillua në Evropën Perëndimore në bazë të këtyre dokumenteve, të përpunuara dhe rishikuara nga Benoit de Saint-Maur dhe Conrad i Würburgut.Asnjë nga hartuesit e Iliadës dhe Odisesë, që jetoi para agimit të Rilindja, i njeh legjendat Homeri siç paraqiten në kohën e sotme.Dhe edhe vetë Homeri, në greqisht Omer, nuk është askush tjetër veçse Konti i Saint-Omerit, një feudal flamand që jetoi në shekullin e 12-të dhe shkroi Iliadën në gjuha e tij amtare e vjetër frënge, pasi ajo u përkthye në greqisht në epokën e Humanizmit.
Dhe, si një rrufe në qiell, shfaqen në lashtësi vepra historike me shumë vëllime.Këtu Herodoti, babai i historisë, shkruan Historinë e Luftërave Persiane, ku në hyrje flet për ngritjen e mbretërisë persiane, Babilonisë. , Asiria, Egjipti, Skitia dhe Libia, dhe dorëshkrimi i shekullit të 10-të pas Krishtit konsiderohet më i vjetri. Tukididi krijon një "Historia e Luftës së Peloponezit" me shumë vëllime. Ksenofoni e vazhdon atë dhe përshkruan tërheqjen e grekëve nën komandën e tij nga Azia e Vogël. Ctesias shkruan historinë persiane, Theopompus vazhdon historinë e Tukididit, Efori - histori e përgjithshme nga koha e migrimit të Dorianëve deri në 340 para Krishtit.
Për më tepër, e gjithë kjo ndodh në një kohë kur ata nuk njihnin as letër, as bojë, as shtypshkronja. Si arritën autorët "antikë" dhe "klasikë" të krijonin veprat e tyre shumëvëllimore, mbetet një mister. Sipas hulumtimit (168) , për të përgatitur një fletë pergamenë, ju nevojiten:
1) lëkurë një viçi të ri jo më të vjetër se 6 javë ose një qengj të ri;
2) zhyteni deri në 6 ditë në ujë të rrjedhshëm;
3) grisni mishin me një kruese të veçantë;
4) lironi leshin duke e njomur lëkurën në një gropë të lagur dhe duke e hirit me gëlqere nga 12 deri në 20 ditë;
5) qëroni leshin e liruar;
6) fermentoni lëkurën e zhveshur në tërshërë ose krunde gruri për të hequr gëlqeren e tepërt prej saj;
7) nxisni lëkurën me ekstrakte për rrezitje vegjetale në mënyrë që të bëhet e butë pas tharjes;
8) zbutni parregullsitë duke e fërkuar lëkurën me një gur shtuf, pasi e keni spërkatur me shkumës.
Ishte e nevojshme të përgatitej një fletë dhe për këtë arsye pergamena ia vlente peshën e objekteve të çmuara deri në Rilindje /
Kështu, gjithçka që lexojmë për materialet historike të shkrimtarëve "të lashtë" nuk mund të lindte pa përgatitjen e tyre nga disa breza që studiuan të kaluarën. Ajo u përcoll brez pas brezi në formën e tregimeve të shkruara. Pastaj kishte mbishkrime. në mure ndërtesat publike për të lavdëruar pushtetarët.Etapa e dytë ishte kronika dinastike. Pas shekullit të IV pas Krishtit filloi periudha e monografive historike. Kur u shfaq shkrimi, përveç aplikimit në aktivitetet tregtare, ai filloi të përdoret për regjistrime udhëtimesh, dhe në mjekësi për sëmundjet.Për këtë arsye, historia është më e reja nga të gjitha shkencat njerëzore, e cila lindi vetëm pas ardhjes së shkrimit. pas së cilës njerëzimi drejtoi vëmendjen e tij dhe atë që ishte para nesh.
Imagjinoni që dorëshkrimi ekziston. Epo, çfarë? Kush e di për të? Autori mund t'ua japë miqve për ta lexuar. Nëse dorëshkrimi është i vogël, mund të rishkruhet, le të themi, brenda një muaji. dhe imagjinoni që dorëshkrimi ishte e rishkruar ne njeqind kopje. Por edhe ne kete situate vetem njerezit ne nje rreth te ngushte do ta dine per te. Por po per pjesen tjeter te botes. Cdo njeri i ditur i kohes sone e di qe per te shkruar nje liber duhet -lexo shumë libra të autorëve të tjerë.Dhe ku ishin dhe ku u mbajtën në shekujt e parë (edhe në shekujt e parë) të epokës sonë.Përveç kësaj, dorëshkrimi mund të digjet, të humbasë.Cili është përfundimi?
Para shpikjes së shtypshkronjës, gjendja mendore e njerëzimit ishte në një "guaskë". Vetëm nga momenti i këtij zbulimi të madh, i cili bëri të mundur përhapjen e librit në distanca të mëdha dhe krijoi një lexim të gjerë librash, u bë i mundur zhvillimi i shpejtë i njerëzimit, ofrohen dorëshkrime të vjetra ku autorët polimerizohen me një autor tjetër që, meqë ra fjala, jeton shumë larg njëri-tjetrit dhe që nga viti 1452, kur u hap shtypshkronja e parë në Maitz. Shkrimtarët botuan vepra që përmbanin 100 ose më shumë vëllime, për më tepër, autorët vinin nga Azia e Vogël dhe Egjipti.
Vetëm në gjysmën e dytë të shek. Azia Perëndimore dhe vetëm nga shekulli i 19-të, ato u shfaqën në Egjipt dhe në vendet aziatike, madje edhe atëherë me ndihmën e evropianëve.
Edhe në vendin më të zhvilluar të antikitetit, Bizantin, nuk kishte biblioteka, muze, dhe të gjitha dorëshkrimet që përshkruanin historinë e tij u "zbuluan" vetëm në Rilindje. Kjo listë mund të vazhdohej, duke kujtuar literaturën "antike", filozofinë dhe shkencës, por kjo është punë e një studimi të veçantë.Vetëm duhet të kujtojmë gjithmonë se çdo shkencë përdor fakte individuale vetëm si material për konkluzione rreth ligjeve të përgjithshme që shpjegojnë këto fakte. Historia në një gjendje thjesht përshkruese nuk është ende shkencë, por vetëm material për shkencën.

Libri i botuar "Kujtimet e fëmijëve të Stalingradit ushtarak" është bërë një zbulim i vërtetë jo vetëm për brezin aktual, por edhe për veteranët e luftës.

Lufta shpërtheu në Stalingrad papritmas. 23 gusht 1942. Edhe një ditë më parë, banorët dëgjuan në radio se luftimet po zhvilloheshin në Don, gati 100 kilometra larg qytetit. Të gjitha ndërmarrjet, dyqanet, kinematë, kopshtet po punonin, shkollat ​​po përgatiteshin për vitin e ri akademik. Por atë ditë, pasdite, gjithçka u shemb brenda natës. Ushtria e 4-të ajrore gjermane nisi sulmin e saj bombardues në rrugët e Stalingradit. Qindra avionë, duke bërë thirrje njëra pas tjetrës, shkatërruan sistematikisht zonat e banuara. Historia e luftërave nuk ka njohur ende një bastisje kaq masive shkatërruese. Në atë kohë në qytet nuk kishte asnjë grumbullim të trupave tona, ndaj të gjitha përpjekjet e armikut kishin për qëllim shkatërrimin e popullatës civile.

Askush nuk e di se sa mijëra stalingradas vdiqën ato ditë në bodrumet e ndërtesave të shembur, të mbytur në strehëza dheu, të djegur të gjallë në shtëpitë e tyre.

"Ne mbaruam nga streha jonë nëntokësore," kujton Gury Khvatkov, ai ishte 13 vjeç. “Shtëpia jonë u dogj. Nga flakët janë përfshirë edhe shumë shtëpi në të dy anët e rrugës. Babai dhe nëna më kapën për dore mua dhe motrën time. Nuk ka fjalë për të përshkruar tmerrin që ndjemë. Gjithçka rreth nesh u dogj, kërciti, shpërtheu, vrapuam përgjatë korridorit të zjarrtë për në Vollgë, i cili nuk shihej për shkak të tymit, megjithëse ishte shumë afër. Përreth dëgjoheshin klithmat e njerëzve të shqetësuar nga tmerri. Shumë njerëz u mblodhën në skajin e ngushtë të bregut. I plagosuri ishte shtrirë në tokë me të vdekurit. Nga lart, vagonët e municionit shpërthyen në shinat e hekurudhës. Rrotat e hekurudhës fluturuan mbi kokat tona, duke djegur mbeturina. Rrjedhat e djegura të naftës lëviznin përgjatë Vollgës. Dukej se lumi ishte në zjarr ... Ne vrapuam poshtë Vollgës. Papritur panë një rimorkiator të vogël. Mezi kishim ngjitur shkallët kur u nis vapori. Duke parë përreth, pashë një mur të fortë të një qyteti të djegur.

Qindra avionë gjermanë, duke zbritur poshtë Vollgës, rrëzuan banorët që u përpoqën të kalonin në bregun e majtë. Njerëzit e lumit nxorrën njerëzit me vaporë të zakonshëm kënaqësie, varka, maune. Nazistët i vunë zjarrin nga ajri. Vollga u bë një varr për mijëra Stalingradas.

Në librin e tij "Tragjedia sekrete e popullsisë civile në betejën e Stalingradit" T.A. Pavlova citon deklaratën e një oficeri të Abwehr, i cili u kap rob në Stalingrad:

“Ne e dinim se populli rus duhet të shkatërrohet sa më shumë që të jetë e mundur për të parandaluar mundësinë e ndonjë rezistence pas vendosjes së një rendi të ri në Rusi.

Së shpejti rrugët e shkatërruara të Stalingradit u bënë një fushë beteje dhe shumë banorë që mbijetuan mrekullisht gjatë bombardimeve të qytetit u përballën me një fat të vështirë. Ata u kapën nga pushtuesit gjermanë. Nazistët i dëbuan njerëzit nga shtëpitë e tyre dhe i çuan në kolona të pafundme nëpër stepë në të panjohurën. Gjatë rrugës ata këputnin kallinj të djegur dhe pinin ujë nga pellgjet. Për jetën, edhe te fëmijët e vegjël, kishte frikë - mos të binte pas kolonës - ata që mbyteshin pushkatoheshin.

Në këto rrethana mizore, ndodhën ngjarje që janë të përshtatshme për të studiuar psikologë. Çfarë guximi mund të tregojë një fëmijë në luftën për jetën! Boris Usachev në atë kohë ishte vetëm pesë vjeç e gjysmë kur ai dhe nëna e tij u larguan nga shtëpia e shkatërruar. Nëna ishte gati të lindte. Dhe djali filloi të kuptojë se ai ishte i vetmi që mund ta ndihmonte atë në këtë rrugë të vështirë. Ata e kaluan natën nën qiellin e hapur dhe Boris tërhoqi kashtën për ta bërë më të lehtë për nënën të shtrihej në tokën e ngrirë, duke mbledhur kallinj misri dhe kallinj misri. Ata ecën 200 kilometra para se të arrinin të gjenin një çati - të qëndronin në një hambar të ftohtë në një fermë. Keci zbriti nga shpati i akullt në vrimë për të sjellë ujë, mblodhi dru zjarri për të ngrohur hambarin. Në këto kushte çnjerëzore lindi një vajzë...

Rezulton se edhe një fëmijë i vogël mund të kuptojë menjëherë se çfarë rreziku kërcënon vdekjen ... Galina Kryzhanovskaya, e cila atëherë nuk ishte as pesë vjeç, kujton se si ajo, e sëmurë, me temperaturë të lartë, shtrihej në shtëpinë ku ishin nazistët. përgjegjës: “Mbaj mend sesi një i ri gjerman filloi të më vinte thikën në vesh, në hundë, duke më kërcënuar se do t'i priste nëse ankohem dhe kollitem. Në këto momente të tmerrshme, duke mos ditur një gjuhë të huaj, me një instinkt vajza kuptoi se çfarë rreziku i kanosej dhe që nuk duhej as të kërciste e aq më pak të bërtiste: "Mami!"

Galina Kryzhanovskaya flet për mënyrën sesi mbijetuan duke qenë nën okupim. “Nga uria, lëkura e motrës sime dhe unë u kalbur e gjallë, na ishin fryrë këmbët. Natën, nëna ime u zvarrit nga streha jonë nëntokësore, arriti në gropën e plehrave, ku gjermanët hodhën pastrime, copa, zorrë ... "

Kur vajza pas vuajtjeve u larë për herë të parë, panë flokët e thinjura në flokë. Kështu që nga mosha pesë vjeçare ajo ecte me një fije gri.

Trupat gjermane i shtynë divizionet tona në Vollgë, duke pushtuar njëra pas tjetrës rrugët e Stalingradit. Dhe kolonat e reja të refugjatëve nën mbrojtjen e pushtuesve shtriheshin në perëndim. Burra dhe gra të forta u futën në vagona për t'i çuar si skllevër në Gjermani, fëmijët i përzinin mënjanë me prapanicë ...

Por në Stalingrad kishte edhe familje që mbetën në dispozicion të divizioneve dhe brigadave tona luftarake. Buza kryesore kalonte nëpër rrugë, rrënojat e shtëpive. Të kapur në telashe, banorët u strehuan në bodrume, streha prej dheu, tubacione kanalizimesh, lugina.

Kjo është gjithashtu një faqe e panjohur e luftës, të cilën e zbulojnë autorët e koleksionit. Në ditët e para të bastisjeve barbare u shkatërruan dyqanet, magazinat, transporti, rrugët dhe furnizimi me ujë. Furnizimi me ushqim i popullatës ishte ndërprerë, nuk kishte ujë. Unë, si dëshmitar okular i atyre ngjarjeve dhe një nga autorët e koleksionit, mund të dëshmoj se gjatë pesë muajve e gjysmë të mbrojtjes së qytetit, autoritetet civile nuk na dhanë asnjë ushqim, asnjë copë bukë. . Sidoqoftë, nuk kishte njeri që t'i ekstradonte - drejtuesit e qytetit dhe të rretheve u evakuuan menjëherë nëpër Vollgë. Askush nuk e dinte nëse kishte banorë në qytetin luftarak dhe ku ndodheshin.

Si mbijetuam? Vetëm nga mëshira e një ushtari sovjetik. Dhembshuria e tij për njerëzit e uritur dhe të munduar na shpëtoi nga uria. Të gjithë ata që i mbijetuan granatimeve, shpërthimeve, bilbilit të plumbave kujtojnë shijen e bukës së ngrirë të ushtarit dhe pijen nga një briket meli.

Banorët e dinin se çfarë rreziku vdekjeprurës ishin luftëtarët, të cilët me iniciativën e tyre na dërguan me një ngarkesë ushqimore përtej Vollgës. Pasi pushtuan Mamaev Kurgan dhe lartësi të tjera të qytetit, gjermanët fundosën varkat dhe varkat me zjarr të synuar, dhe vetëm rrallë prej tyre lundruan natën në bregun tonë të djathtë.

Shumë regjimente, duke luftuar në rrënojat e qytetit, u gjendën me racione të pakta, por kur panë sytë e uritur të fëmijëve dhe grave, ushtarët ndanë me ta të fundit.

Në bodrumin tonë shtëpi prej druri u strehuan tre gra dhe tetë fëmijë. Vetëm fëmijët më të mëdhenj, të cilët ishin 10-12 vjeç, lanë bodrumin për qull ose ujë: gratë mund të ngatërroheshin me skautët. Një herë, u zvarrita në luginën ku qëndronin kuzhinat e ushtarëve.

Prita granatimet në kratere derisa arrita në vend. Luftëtarët me mitralozë të lehtë, kuti me fishekë po ecnin drejt meje, duke rrotulluar armë. Nga era, përcaktova se kishte një kuzhinë pas derës së gropës. Shkova me këmbë, duke mos guxuar të hap derën dhe të kërkoj qull. Një oficer ndaloi para meje: "Nga je, vajzë?" Me të dëgjuar për bodrumin tonë, ai më çoi te gropa e tij në shpatin e një përroske. Më vuri një tas me supë bizele përpara. "Emri im është Pavel Mikhailovich Korzhenko," tha kapiteni. "Unë kam një djalë, Boris, në të njëjtën moshë si ju."

Luga më dridhej në dorë teksa haja supën. Pavel Mikhailovich më shikoi me një dashamirësi dhe dhembshuri të tillë sa shpirti im, i lidhur nga frika, u çalë dhe u drodh nga mirënjohja. Edhe shumë herë do të vij tek ai në gropë. Ai jo vetëm që më ushqeu, por foli edhe për familjen e tij, lexoi letra nga djali i tij. Ndodhi që fliste për bëmat e luftëtarëve të divizionit. Ai më dukej si një familje. Kur u largova, ai më jepte gjithmonë briketa qull për bodrumin tonë me të ... Dhembshuria e tij për pjesën tjetër të jetës sime do të bëhet një mbështetje morale për mua.

Atëherë, si fëmijë, më dukej se lufta nuk mund ta shkatërronte një person kaq të sjellshëm. Por pas luftës, mësova se Pavel Mikhailovich Korzhenko vdiq në Ukrainë gjatë çlirimit të qytetit të Kotovsk ...

Galina Kryzhanovskaya përshkruan një rast të tillë. Një ushtar i ri u hodh në nëntokë ku fshihej familja Shaposhnikov - një nënë dhe tre fëmijë. "Si keni jetuar këtu?" - u habit ai dhe hoqi menjëherë çantën e tij. Ai vuri një copë bukë dhe një copë qull në shtratin e trenit. Dhe menjëherë u hodh jashtë. Nëna e familjes vrapoi pas tij për ta falënderuar. Dhe më pas, para syve të saj, një luftëtare u godit për vdekje nga një plumb. “Nëse ai nuk do të ishte vonë, nuk do të kishte ndarë bukën me ne, ndoshta do të kishte arritur të rrëshqiste nëpër një vend të rrezikshëm,” u ankua ajo më vonë.

Brezi i fëmijëve të kohës së luftës u karakterizua nga një ndërgjegjësim i hershëm për detyrën e tyre qytetare, dëshira për të bërë atë që ishte në fuqinë e tyre për të "ndihmuar Atdheun luftarak", sado e lartë që tingëllon sot. Por të tillë ishin stalingradasit e rinj.

Pas pushtimit, duke u gjetur në një fshat të largët, njëmbëdhjetë vjeçarja Larisa Polyakova shkoi për të punuar në një spital me nënën e saj. Duke marrë një çantë mjekësore, në acar dhe stuhi dëbore çdo ditë Larisa shkoi në një udhëtim të gjatë për të sjellë ilaçe dhe veshje në spital. Pasi i mbijetoi frikës së bombardimeve dhe urisë, vajza gjeti forcën të kujdesej për dy ushtarë të plagosur rëndë.

Anatoli Stolpovsky ishte vetëm 10 vjeç. Ai shpesh largohej nga streha nëntokësore për të marrë ushqim për nënën dhe fëmijët e tij më të vegjël. Por nëna nuk e dinte që Toliku zvarritej vazhdimisht nën zjarr në bodrumin fqinj, ku ndodhej posta e komandës së artilerisë. Oficerët, duke vënë re pikat e qitjes së armikut, me telefon dërguan komanda në bregun e majtë të Vollgës, ku ndodheshin bateritë e artilerisë. Një herë, kur nazistët filluan një tjetër sulm, telat e telefonit u shkëputën nga një shpërthim. Përballë Tolikut humbën jetën dy sinjalizues, të cilët njëri pas tjetrit tentonin të rivendosnin komunikimin. Nazistët ishin tashmë dhjetëra metra nga posta e komandës kur Tolik, i veshur me një pallto kamuflazhi, u zvarrit për të kërkuar vendin e shkëmbit. Së shpejti oficeri po transmetonte komanda te gjuajtësit. Sulmi i armikut u zmbraps. Më shumë se një herë, në momentet vendimtare të betejës, djali nën zjarr lidhi lidhjen e prishur. Toliku dhe familja e tij ishin në bodrumin tonë dhe unë pashë se si kapiteni, duke i dorëzuar nënës së tij bukë dhe ushqime të konservuara, e falënderoi atë që rriti një djalë kaq të guximshëm.

Anatoli Stolpovsky iu dha medalja "Për mbrojtjen e Stalingradit". Me medalje në gjoks erdhi për të studiuar në klasën e 4-të.

Në bodrume, strofulla dheu, tuba nëntokësore - kudo ku fshiheshin banorët e Stalingradit, pavarësisht bombardimeve dhe granatimeve, kishte një fije shprese - për të jetuar deri në fitore. Këtë, pavarësisht rrethanave mizore, e ëndërruan edhe ata që gjermanët i përzunë nga qyteti i tyre i lindjes qindra kilometra larg. Iraida Modina, e cila ishte 11 vjeç, tregon se si u njohën me ushtarët e Ushtrisë së Kuqe. Në ditët Beteja e Stalingradit familja e tyre - një nënë dhe tre fëmijë, nazistët u futën me makinë në kazermat e një kampi përqendrimi. Për mrekulli, ata dolën prej saj dhe të nesërmen panë që gjermanët e kishin djegur kasollen bashkë me njerëzit. Nëna vdiq nga sëmundja dhe uria. “Ne ishim plotësisht të rraskapitur dhe ngjanim me skelete në këmbë”, ka shkruar Iraida Modina. - Në koka - abscese purulente. Mezi lëviznim... Një ditë motra jonë e madhe Maria pa një kalorës jashtë dritares, në kapelën e të cilit ishte një yll i kuq me pesë cepa. Ajo hapi derën dhe ra në këmbët e ushtarëve që kishin hyrë brenda. Më kujtohet se si ajo, me një këmishë, duke përqafuar gjunjët e njërit prej luftëtarëve, duke u dridhur nga të qarat, përsëriti: "Kanë ardhur shpëtimtarët tanë. Familja ime!" Luftëtarët na ushqyen dhe na përkëdhelin kokat e prera. Ata na dukeshin njerëzit më të afërt në botë.

Fitorja në Stalingrad u bë një ngjarje e një shkalle planetare. Në qytet erdhën mijëra telegrame e letra përshëndetëse, vagonë ​​me ushqime dhe Materiale ndërtimi. Sheshet dhe rrugët morën emrin e Stalingradit. Por askush në botë nuk u gëzua për fitoren aq shumë sa ushtarët e Stalingradit dhe banorët e qytetit që i mbijetuan betejave. Sidoqoftë, shtypi i atyre viteve nuk raportoi se sa e vështirë mbeti jeta në Stalingradin e shkatërruar. Pasi dolën nga strehimoret e tyre të mjera, banorët ecën për një kohë të gjatë nëpër shtigje të ngushta midis fushave të pafundme të minuara, oxhaqet e djegur qëndronin në vendin e shtëpive të tyre, uji u transportua nga Vollga, ku ende mbeti një erë e kalbur, ushqimi u gatua në zjarret.

I gjithë qyteti ishte një fushë beteje. Dhe kur bora filloi të shkrihej, në rrugë, në kratere, në ndërtesa fabrikash, kudo ku po zhvilloheshin luftimet, u gjetën kufomat e ushtarëve tanë dhe gjermanë. Ata duhet të ishin varrosur.

"Ne u kthyem në Stalingrad dhe nëna ime shkoi të punonte në një ndërmarrje që ndodhej në këmbët e Mamaev Kurgan," kujton Lyudmila Butenko, e cila ishte 6 vjeç. - Që nga ditët e para, të gjithë punëtorët, kryesisht gra, duhej të mblidhnin dhe varrosnin kufomat e ushtarëve tanë që vdiqën gjatë sulmit në Mamaev Kurgan. Thjesht duhet të imagjinoni se çfarë përjetuan gratë, disa që u bënë të veja dhe të tjera, të cilat çdo ditë prisnin lajme nga fronti, duke u shqetësuar dhe duke u lutur për të dashurit e tyre. Para tyre ishin trupat e burrave, vëllezërve, djemve të dikujt. Mami erdhi në shtëpi e lodhur, e dëshpëruar.

Është e vështirë të imagjinohet kjo në kohët tona pragmatike, por vetëm dy muaj pas përfundimit të luftimeve në Stalingrad, u shfaqën brigada të ndërtuesve vullnetarë.

Filloi kështu. punëtore femër kopshti i fëmijëve Alexandra Cherkasova ofroi të rivendoste vetë një ndërtesë të vogël në mënyrë që të pranonte shpejt fëmijët. Gratë morën sharra dhe çekiç, suvatuan dhe pikturuan veten. Emri i Çerkasovës filloi të quhej brigada vullnetare, të cilat ngritën pa pagesë qytetin e rrënuar. Brigadat Cherkasov u krijuan në punëtori të prishura, midis rrënojave të ndërtesave të banimit, klubeve dhe shkollave. Pas turnit të tyre kryesor, banorët punuan edhe dy-tre orë të tjera, duke pastruar rrugët, duke çmontuar manualisht rrënojat. Edhe fëmijët mblodhën tulla për shkollat ​​e tyre të ardhshme.

"Nëna ime gjithashtu iu bashkua një prej këtyre ekipeve," kujton Lyudmila Butenko. - Banorët, të cilët ende nuk e kishin marrë veten nga vuajtjet që kishin duruar, donin të ndihmonin në rindërtimin e qytetit. Shkonin në punë me lecka, pothuajse të gjithë zbathur. Dhe çuditërisht mund t'i dëgjoje duke kënduar. A është e mundur të harrohet kjo?

Ka një ndërtesë në qytet që quhet Shtëpia e Pavlovit. Duke qenë pothuajse të rrethuar, ushtarët nën komandën e rreshterit Pavlov e mbrojtën këtë linjë për 58 ditë. Mbishkrimi mbeti në shtëpi: "Ne do të të mbrojmë, i dashur Stalingrad!" Çerkasovitët, të cilët erdhën për të restauruar këtë ndërtesë, shtuan një shkronjë dhe në mur ishte shkruar: "Ne do të të rindërtojmë, i dashur Stalingrad!"

Me kalimin e kohës, kjo punë vetëmohuese e brigadave Cherkasov, e cila përfshinte mijëra vullnetarë, duket se është një vepër e vërtetë shpirtërore. Dhe ndërtesat e para që u ndërtuan në Stalingrad ishin kopshtet dhe shkollat. Qyteti kujdesej për të ardhmen e tij.

Ludmila Ovchinnikova

Për shembull, në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë ka dorëshkrime greke të shekujve III-IX. pas Krishtit, libra të shkruar me dorë sllave dhe ruse të vjetra të shekujve 13-19, materiale aktesh të shekujve 13-19, materiale arkivore të shekujve 18-21.

Në "Arkivin Shtetëror Rus të Akteve Antike" (ish-depoja e kartave dhe dorëshkrimeve antike) - gjithsej ~ 400 artikuj. Këto janë mbetjet e arkivave të princave të mëdhenj dhe specifikë, arkivat e Veliky Novgorod dhe Pskov, arkivi i Dukës së Madhe të Moskës dhe i ashtuquajturi arkivi i Carit i shekullit të 16-të.

Dokumenti më i lashtë i arkivit është statuti i traktatit të Veliky Novgorod me Dukën e Madhe të Tverit dhe Vladimir Yaroslav Yaroslavich të vitit 1264.

Lista e listës së koleksionit të librave të vendosur në Kronikën e Ipatiev, dhuruar nga princi Vladimir-Volyn Vladimir Vasilkovich në kisha dhe manastire të ndryshme të tokës Volyn dhe Chernihiv, është inventari i parë që na ka ardhur, i datës 1288.

Inventari më i hershëm i Manastirit Kirillo-Belozersky që ka ardhur tek ne është përpiluar në çerekun e fundit të shekullit të 15-të. Një listë e dorëshkrimeve të Manastirit të Trinisë Slutsk, e përpiluar në 1494, na ka ardhur gjithashtu. Ruhen listat (kopjet) e Pravda Ruse, Sudebnik i vitit 1497 i Ivan III (e vetmja listë e njohur për shkencën), Sudebnik i Ivan IV i vitit 1550, si dhe kolona origjinale e Kodit të Katedrales së 1649.

Më e vjetra është një letër e shekullit të 13-të, por ku janë të gjitha kronikat sllave të shekujve 1-12, ku janë ato? të ashtuquajturat. Arkivat "e vjetra" u krijuan në fund të shekullit të 18-të dhe në to nuk mblidheshin fare kronikat e vjetra.

Pra, Arkivi i Sondazhit të Tokës u krijua me dekret të Senatit të 14 janarit 1768, Arkivi i Moskës u formua në 1852 duke bashkuar Arkivin e Senatit (ekzistonte që nga viti 1763) dhe Arkivin e veprave të mëparshme të trashëgimisë (që nga viti 1768), Arkivi Shtetëror i bëmave të vjetra (që nga viti 1782).

Në Perëndim librat thjesht digjeshin masivisht. Edhe e jona edhe e jona.

Për shembull, në shekullin XI, të gjitha materialet historike u morën nga tokat e Kievit nga Svyatopolk i Mallkuari gjatë fluturimit të tij nga Yaroslav i Urti te kunati dhe aleati i tij, mbreti polak Boleslav Trimi në 1018. Askush tjetër nuk dëgjoi për ta.

Më shumë fakte...
Emri i Papa Palit IV lidhet jo vetëm me luftën kundër shkencës dhe shkencëtarëve, por edhe me shkatërrimin monstruoz të librave. .

Kishte një Indeks të Librave të Ndaluar, botimi i parë zyrtar i të cilit u botua në Romë në 1559. Indeksi përfshinte Descartes dhe Malebranche, Spinoza dhe Hobbes, Locke dhe Hume, Savonarola dhe Sarpi, Holbach dhe Helvetius, Voltaire dhe Rousseau, Renan dhe Strauss, Ten, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickiewicz, Maeterlinck, Anatole France, një sërë enciklopedish.

Indeksi përfshinte gjithashtu katolikë që kritikuan parimin e pagabueshmërisë papale, për shembull, teologun Ignatius Dellinger (John Ignatius von Dollinger, 1799-1891, Prof. Universiteti i Mynihut).

Në vitin 1571 u krijua një "Kongregacion për Indeksin" e veçantë nën kryesinë e vetë Papa Piut V (1566-1572). Ky kongregacion ekzistonte në të formë origjinale deri në vitin 1917 (!), kur ajo i transferoi funksionet e saj në të ashtuquajturit. kongregacioni i Inkuizicionit të Shenjtë, i themeluar në vitin 1542. Nga shekulli i 16-të deri në shekullin e 20-të. Janë botuar 32 botime të listës së librave të ndaluar.

Botimi i fundit i Indeksit u ndërmor në vitin 1948, gjatë pontifikatit të Papa Piut XII. Ata nuk thonë në TV se pas vendimit të Këshillit të Trentit (Këshilli XIX Ekumenik i Kishës Katolike, 1545-1563), u dogj një koleksion i madh librash që përmbanin tekste që datonin ngjarje jo sipas Krishtit.

Në Rusi, është zakon të thuhet zyrtarisht se dokumentet u zhdukën gjatë luftërave, kryengritjeve, për shkak të kushteve të këqija të ruajtjes dhe fatkeqësive natyrore (veçanërisht zjarret dhe përmbytjet) - d.m.th. shkatërrimi i dokumenteve ishte i një natyre masive aksidentale.

Dihet se shumë dokumente të vjetra u shkatërruan më vonë - në shekujt 16-17, për faktin se bashkëkohësit nuk panë vlerë historike në to dhe përdorën dokumente të vjetra në pergamenë si një material dekorativ ose ndihmës - për shembull, të ngjitura mbi kopertinat e lidhjeve të librave.

Praktika e asgjësimit të dokumenteve të padëshiruara ishte e përhapur: sipas logjikës së asaj kohe, asgjësimi i një dokumenti kontraktor të përjashtuar nga përmbushja e detyrimeve. Ekzistonte edhe praktika e shkatërrimit të dokumenteve, juridiksioni i të cilave ishte revokuar.

Nuk ka pothuajse asnjë hartë të lashtë ruse as të shekujve XV-XVIII. Harta e Yak.Bryus 1696, "Libri i Siberisë" nga Remezov (1699-1701), "Harta e hemisferave" nga V.O. Kipriyanov 1713, Atlasi i Kirilovit 1724-1737 - kjo është ajo! Edhe pse ka mijëra e mijëra harta të huaja të kësaj periudhe.

Hartat ruse ose u shkatërruan, ose janë në arkivat e klasifikuara si "sekret" (zyrtarisht, deri në 10,000 harta të vjetra ruhen në arkivat e Bibliotekës së Akademisë së Shkencave Ruse). Fshehur sepse ato përmbajnë një histori krejtësisht të ndryshme të Rusisë.

ato. gjetja e dokumenteve për gjysmën e parë të mijëvjeçarit të dytë për studiuesit e kronologjisë është jashtëzakonisht e vështirë. Edhe ato dorëshkrime të lashta që kanë mbijetuar, na vijnë jo në origjinal, por në lista, ndonjëherë shumë të shumta dhe gjithmonë duke pasur dallime më të mëdha ose më të vogla nga teksti origjinal.

Secila listë merr jetën e saj, duke qenë njëkohësisht model dhe material për përpilime dhe falsifikime.

Fakte...
Në Rusi, princat, peshkopët dhe manastiret filluan të grumbullonin dokumente të vjetra më herët se të tjerët. Dokumentet e shkruara në shtetin e vjetër rus ishin të zakonshme.

Edhe dokumentet, edhe librat, edhe vlerat materiale dhe thesaret kishin një vend të përbashkët ruajtjeje - në kasollen e lopëve, thesarin, thesarin (në Evropën Perëndimore - scrinium, thesaurum, tresor).

Kronikat e mbijetuara përmbajnë referenca shumë të hershme për ekzistencën e vajzave kaubare princërore: për shembull, ato përmbajnë informacione se Princi Vladimir kishte një vajzë kaubare, ose që Izyaslav Mstislavich në 1146 kapi një vajzë kauçike në zotërimet e Olgoviçit.

Me ardhjen e krishterimit në Rusi, grupe të mëdha dokumentesh u grumbulluan në kisha dhe manastire, së pari në sakristi (së bashku me veglat e kishës, veshjet, librat e kultit), pastaj veçmas.

Në arkivat e manastireve dhe kishave (në tokë) ruheshin një numër i madh dokumentesh. Dhe sipas Sudebnik të vitit 1550, pleqtë, sotsk dhe të dhjetët duhej të mbanin "libra të shënuar" - që tregonin statusin e pronës dhe detyrat e banorëve të qytetit.

Kishte edhe dokumente nga periudha e Hordhisë së Artë. Këto janë të ashtuquajturat "defteri" (të shkruara në pergamenë), "etiketat" (të quajtura edhe "gërma tarkhan") dhe "paizi" ("bazë"). Në divanet (zyrat) e Hordhisë së Artë, puna e shkruar në zyrë ishte aq e zhvilluar saqë kishte mostra shabllonesh të letrave zyrtare (të quajtura formula në perëndim).

Ku është e gjithë kjo? Nuk ka pothuajse asgjë, thërrime të mjera, dhe pjesa tjetër është zhdukur ...
Meqë ra fjala, ata luftuan kundër kërcënimit të zjarrit: "... u ndërtua një ndërtesë guri dykatëshe për porosi ... Dhomat në të cilat ruheshin dokumentet ishin të pajisura me dyer hekuri me bulona, ​​kishte shufra hekuri në dritaret .." (S.Yu. Malysheva, "Bazat e shkencës arkivore", 2002). ato. gur me qëllim, sepse nuk digjet.

Konsideroni zjarret e famshme nga shekulli i 17-të:

- Dokumentet e vlefshme u zhdukën në të gjithë Rusinë gjatë kohës së trazirave të ndërhyrjes polako-suedeze (1598-1613);

- Më 03 maj 1626, ndodhi një "zjarr i madh i Moskës" i tmerrshëm, dokumentet e urdhrave u dëmtuan, në veçanti, arkivat e urdhrave lokalë dhe të shkarkimit u dëmtuan rëndë. Pothuajse të gjitha arkivat e Moskës janë djegur: dokumentet me datime të mëparshme janë të rralla sot;

- gjatë viteve të kryengritjes së Stepan Razin (1670-1671). Pyetje: pse luftë fshatare në Vollgë "vdiq nje numer i madh i burime të vlefshme” në kryeqytete?;

- në zjarrin e vitit 1701 u dëmtua arkivi i urdhrit të Pallatit Kazan;

- në mëngjesin e 19 korrikut 1701, qelitë e metokionit Novospassky në Kremlin morën zjarr. Nga nxehtësia në kambanoren e Ivanit të Madh, kambanat shpërthejnë. Kopshtet mbretërore dhe Sadovnicheskaya Sloboda ngjitur me to u dogjën, "... madje edhe parmendë dhe gomone në lumin Moskë u dogjën pa lënë gjurmë. Dhe toka e lagësht dogji një pëllëmbë të trashë ...".

- në zjarrin e 1702 - dokumentet e urdhrave Posolsky dhe Little Russian u dëmtuan;

- në një zjarr më 13 maj 1712, qendra e Moskës, Manastiri Novinsky, oborri patriarkal Zhitny, 11 kisha dhe 817 oborre u dogjën;

- në 1713, në Trinity, më 28 maj, oborri i djemve Miloslavsky mori flakë pas urës Borovitsky. Zjarri shkatërroi më shumë se 2500 familje, 486 dyqane, shumë kisha, Kremlinin;

- Gjatë majit 1748, Moska u dogj gjashtë herë. Siç njoftoi shefi i policisë, "1227 oborre, 2440 dhoma dhe 27 u thyen. Po, ishin 49 meshkuj, 47 femra".

- dokumentet u shkatërruan gjatë kryengritjes së Emelyan Pugachev (1773-1775);

- në 1774 në Cherkassk, arkivi i Donit që përmban të gjitha materialet për Kozakët u dogj deri në tokë;

- shumë dokumente u zhdukën gjatë Luftës Patriotike të 1812. Arkivat e Smolenskut dhe Arkivat e Moskës të Kolegjiumit të Punëve të Jashtme dhe Senatit të shkarkimit, Pomestno-Votchinny, arkivat Landmark u shkatërruan pothuajse plotësisht. Fati i arkivave dhe koleksioneve private që nuk u evakuuan ishte tragjik: ata humbën jetën në zjarrin e Moskës, duke përfshirë koleksionet e A.I. Musin-Pushkin dhe D.P. Buturlin. Pyetje: gjithçka i atribuohet francezëve dhe zjarrit në Moskë, por sipas ndonjë (!) dokumenti specifik, nuk ka fare konfirmim se ai ka qenë atje PARA zjarrit. Si është?;

- në 1866, arkivi i Dhomës Shtetërore të Yekaterinoslav u dëmtua rëndë nga zjarri;

A nuk ka shumë zjarre në shekullin e 18-të, fillimi i mbretërimit të Romanovëve?
Shkatërrimi i dokumenteve në zjarre në shekujt e mëparshëm ndodhi gjithashtu, për shembull, në 1311, 7 kisha prej guri u dogjën në Novgorod, duke përfshirë "në perëndeshën Varyazskaya". Më 12 prill 1547, Kremlini dhe pjesa më e madhe e Moskës u dogjën plotësisht. Por nuk ka nevojë të "ekzagjerohet" - analet i mbijetuan si luftërave ashtu edhe zjarreve ... Por analet nuk i mbijetuan shkatërrimit dhe zjarrvënieve të qëllimshme.

Shembuj:
arkivat e Tver, Ryazan, Yaroslavl dhe principata të tjera gjatë periudhës së bashkimit të tokave ruse rreth Moskës u përfshinë në "Arkivin e Carit në Moskë". për të fundi i XVI shekulli, ato arrinin në të paktën 240 kuti, por në fillim të shekullit të 17-të - gjatë ndërhyrjes polako-suedeze - pjesa më e madhe e këtij arkivi u dërgua në Poloni dhe u zhduk pa lënë gjurmë.

M. Lomonosov u tmerrua kur mësoi se gjermani A. Schlozer kishte akses në të gjitha kronikat e lashta ruse që kishin mbijetuar në atë kohë. A është e nevojshme të thuhet se ato kronika nuk ekzistojnë më?

Nga shekulli i 15-të, Arkivi Shtetëror i Republikës Feudale të Novgorodit ishte formuar. Pas aneksimit të Novgorodit në Moskë në 1478, ky arkiv i gjerë nuk u shkatërrua nga autoritetet e Dukës së Madhe (shih kërkimet e I.P. Shaskolsky), por thjesht u transferua në ndërtesën në Gjykatën e Yaroslav, ku, pa kujdesin e duhur në 17- shekulli i 18-të. erdhi në gjendje të keqe natyrore.

Më 12 janar 1682, lokalizmi u shfuqizua në Rusi. Dhe pastaj të gjithë "librat që përmbanin çështjet lokale u dogjën". Përfshirë u dogjën "librat" e famshëm që përmbanin historinë e emërimeve shtetërore në Rusi në shekujt 15-16."Lokaliteti - procedura për emërimin në postet më të larta qeveritare ... në shtetin rus të shekujve XV-XVII, bazuar në origjinën fisnike dhe pozicionin hierarkik të paraardhësve në shërbimin e madh dukal dhe mbretëror ... Të gjitha emërimet në pozitat publike u zhvilluan në bazë të kësaj hierarkie dhe regjistroheshin në "bitë-libra" të veçantë;

nën Pjetrin I, me dekrete të viteve 1721 dhe 1724, u urdhërua të dërgoheshin nga vendet në Sinod dhe në Shtypshkronjë dorëshkrime dhe libra të vjetër që përdoreshin nga skizmatikët dhe në përgjithësi "shkrime të dyshimta". Nga ana tjetër, ka dekrete të 1720 dhe 1722 për dërgimin e materialeve të një natyre historike nga vendet lokale në Senat dhe Sinod (nga guvernatorët dhe dioqezat) - në origjinale ose kopje. "Emisarë gjermanë" të veçantë u dërguan gjithashtu në vendet, si Gottlieb Messerschmidt (1685-1735) i dërguar në lindje të vendit dhe në Siberi. Sigurisht, asgjë nuk u kthye. Dhe "varrmihësi" DG Messerschmidt tani quhet themeluesi i arkeologjisë ruse!

kodi i vjetër analist rus u përpilua për ne nga gjermani Miller në bazë të analeteve origjinale ruse të humbura. Edhe komentet nuk janë të nevojshme ...;

Afresket dhe arkivat e huaja…
Nëse nuk ka dokumente, mund të shihni afresket e kishave. Por... Nën Pjetrin I, një tavernë u vendos në territorin e Kremlinit, dhe burgjet u vendosën në bodrumet e saj. Në muret e shenjta për Rurikët, bëheshin dasma dhe bëheshin shfaqje. Në Katedralet e Kryeengjëllit dhe Supozimit të Kremlinit të Moskës, Romanovët në shekullin e 17-të rrëzuan plotësisht (!) të gjitha afresket-suva nga muret dhe ri-pikturuan muret me afreske të reja.

Shkatërrimi vazhdoi deri në kohën tonë - në një nënbotnik të viteve 1960 në Manastirin Simonov në Moskë (ku u varrosën Peresvet dhe Oslyabya, murgjit luftëtarë të Betejës së Kulikovës), pllaka të çmuara me mbishkrime të lashta autentike u shtypën barbarisht me çekiçë. dhe nxorrën nga kisha.

Në Krime, ekzistonte një Manastir i Supozimit Ortodoks, i cili kishte arkivin e tij dhe lidhjet e ngushta me Rusinë PARA se të vinin në pushtet Romanovët. Manastiri përmendet shpesh në burimet e shekujve XVI-XVII. Në 1778, sapo trupat ruse pushtuan Krimenë, "me urdhër të Katerinës II, komandanti i trupave ruse në Krime, konti Rumyantsev, sugjeroi që kreu i të krishterëve të Krimesë, Mitropoliti Ignatius, të lëvizte me të gjithë Të krishterët në Rusi në brigjet e detit Azov ... Organizimi i zhvendosjes u drejtua nga A.V. Suvorov.. .

Të shoqëruar nga trupat e A.V. Suvorov, 31.386 persona u nisën. Rusia ndau 230,000 rubla për këtë veprim.” Kjo ishte pesë vjet përpara se Krimea të bëhej pjesë e Perandorisë Ruse Romanov në 1783! Manastiri i Zonjës u mbyll (!) dhe qëndroi i mbyllur deri në vitin 1850. ato. për jo më pak se 80 vjet . Vetëm një periudhë e tillë pas së cilës çdo person që mund të kujtojë diçka për historinë e arkivave të fshehura do të vdesë.

Librat e historisë...

Për shumë shekuj, historia e plotë e sllavëve nuk është shkruar dhe asgjësuar fare!

Libri i Mavro Orbinit ("Mbretëria Sllave", shih pjesën 2 të Burimeve) u ruajt nga një mrekulli. Gjithçka është - mijëra falsifikime për "sllavët e egër ... kafshë pylli ... të lindura për skllavëri ... kafshë të tufës".

Edhe i pari rus "Kronografi sipas ekspozitës së madhe" i vitit 1512 u përpilua në bazë të të dhënave perëndimore (kronografi bizantine).

Më tej - qëndron në gënjeshtrat e shekullit të 17-të. Në fillim, falsifikimet u drejtuan nga persona të caktuar nga cari - Kryeprifti Stefan Vonifatievich (rrëfyesi i carit), F.M.

Në 1617 dhe 1620, Kronografi u redaktua shumë (të ashtuquajturat botime të dyta dhe të treta) - historia e Rusisë u përfshi në kuadrin perëndimor të historisë universale dhe kronologjinë e Scaliger. Për të krijuar një gënjeshtër zyrtare, në 1657 u krijua një "Urdhër Shënim" (i kryesuar nga nëpunësi Timofei Kudryavtsev).

Por madhësia e falsifikimeve dhe korrigjimeve të librave të vjetër në mesin e shekullit të 17-të ishte ende modeste. Për shembull: në "Kormchey" (koleksioni tematik i kishës) të viteve 1649-1650, kapitulli 51 zëvendësohet me një tekst me origjinë perëndimore nga përmbledhja e Varrit; krijoi veprën letrare "Korrespondenca e të tmerrshmit me princin Kurbsky" (shkruar nga S. Shakhovsky) dhe fjalimin e rremë të I. të Tmerrshmit në vitin 1550 në Vendin e Ekzekutimit (arkivisti V.N. Avtokratov provoi trillimin e tij). Ata krijuan një panegjirik "Historia e Carëve dhe Dukës së Madhe të Tokës Ruse" (aka "Libri i Fuqishëm i Shtëpisë së Bekuar dhe të Devotshëm të Romanovëve", në fund të viteve '60), autori - nëpunës i urdhrit të Pallati Kazan, Fyodor Griboedov.

Por ... sasia e vogël e falsifikimit të historisë nuk e kënaqi oborrin mbretëror. Me ardhjen në fron të Romanovëve, manastireve iu dhanë urdhër të mblidhnin dokumente dhe libra për t'i korrigjuar dhe shkatërruar ato.

Po punohet aktive për rishikimin e bibliotekave, depozitave të librave dhe arkivave. Edhe në malin Athos, librat e vjetër rusë digjen në këtë kohë (shih librin e Bocharov L.I. "Konspiracion kundër historisë ruse", 1998).

Vala e “skribëve të historisë” po rritej. Dhe themeluesit e versionit të ri të historisë ruse (moderne) janë gjermanët. Detyra e gjermanëve është të provojnë se sllavët lindorë ishin të egër të vërtetë, të shpëtuar nga errësira e injorancës nga Perëndimi; nuk kishte Tartaria dhe perandoria euroaziatike.

Në 1674, u botua "Sinopsis" i gjermanit Innocent Gizel, libri i parë zyrtar properëndimor për historinë e Rusisë, i cili u ribotua shumë herë (përfshirë 1676, 1680, 1718 dhe 1810) dhe mbijetoi deri në mesin e shek. Shekulli i 19. H Mos e nënvlerësoni krijimin e Xhiselit! Baza rusofobike për "sllavët e egër" është e paketuar bukur në heroizëm dhe beteja të pabarabarta, në botimet e fundit edhe origjina e emrit të sllavëve nga latinishtja "skllav" ka ndryshuar në "lavdi" ("Sllavët" - "i lavdishëm") . Në të njëjtën kohë, gjermani GZ Bayer doli me teorinë Norman: një grusht normanësh që mbërritën në Rusi e kthyen "vendin e egër" në një shtet të fuqishëm brenda pak vitesh. G.F. Miller jo vetëm që shkatërroi kronikat ruse, por mbrojti disertacionin e tij "Mbi origjinën e emrit dhe popullit të Rusisë". Dhe shkoi...

Për historinë e Rusisë deri në shekullin e njëzetë, kishte libra të V. Tatishchev, I. Gizel, M. Lomonosov, M. Shcherbatov, perëndimorët N. Karamzin (shih "Referenca: njerëzit"), liberalët S. M. Solovyov (1820-1879). ) dhe IN. Klyuchevsky (1841-1911). Me mbiemra të famshëm - kishte edhe Mikhail Pogodin (1800-1875, ndjekës i Karamzin), N.G. 1817-1885, biografitë e rebelëve, baza gjermane), K.D. Kavelin (1818-1885, përpjekje për të ndërthurur perëndimizmin dhe sllavofilizmin), B.N. , historia e rajoneve individuale). Por në fund të fundit - shtatë librat origjinalë, por në fakt - vetëm tre tregime! Meqë ra fjala, edhe në aspektin zyrtar, kishte tre drejtime: konservatore, liberale, radikale.

E gjithë historia moderne në shkollë dhe në TV është një piramidë e përmbysur, në bazën e së cilës janë fantazitë e gjermanëve G. Miller-G. Bayer- A. Schlozer dhe "Sinopsis" i I. Gisel, i popullarizuar nga Karamzin.
Dallimet midis S. Solovyov dhe N. Karamzin janë qëndrimi i tyre ndaj monarkisë dhe autokracisë, roli i shtetit, idetë e zhvillimit, periudhat e tjera të ndarjes. Por baza e M. Shcherbatov ose S. Solovyov - V.O. Klyuchevsky - është e njëjtë - rusofobik gjerman.

ato. zgjedhja e Karamzin-Soloviev është zgjedhja midis pikëpamjeve pro-perëndimore monarkiste dhe liberale pro-perëndimore.

Historiani rus Vasily Tatishchev (1686-1750) shkroi librin "Historia ruse nga kohët më të lashta", por nuk arriti ta botojë atë (vetëm një dorëshkrim). Gjermanët August Ludwig Schlozer dhe Gerard Friedrich Miller (shek. XVIII) botuan veprat e Tatishchev dhe i "redaktuan" ato në atë mënyrë që pas kësaj nuk mbeti asgjë nga origjinali në veprat e tij. Vetë V. Tatishchev shkroi për shtrembërimet e mëdha të historisë nga Romanovët, studentët e tij përdorën termin "zgjedha romano-gjermanike".

Dorëshkrimi origjinal i "Historisë së Rusisë" të Tatishchev u zhduk pa lënë gjurmë pas Millerit, dhe disa "skica" (Miller i përdori ato sipas versionit zyrtar) gjithashtu nuk dihen tani.

I madhi M. Lomonosov (1711-1765) në letrat e tij mallkonte tmerrësisht me G. Millerin për historinë e tij të rreme (veçanërisht gënjeshtrat e gjermanëve për "errësirën e madhe të injorancës" që gjoja mbretëronte në Rusinë e Lashtë) dhe theksonte lashtësinë e perandoritë e sllavëve dhe lëvizja e tyre e vazhdueshme nga lindja në perëndim. Mikhail Vasilyevich shkroi "Historinë e lashtë ruse", por për shkak të përpjekjeve të gjermanëve, dorëshkrimi nuk u botua kurrë. Për më tepër, për luftën kundër gjermanëve dhe falsifikimin e tyre të historisë, me vendim të Komisionit të Senatit M. Lomonosov "për akte të përsëritura të pahijshme, të pandershme dhe të neveritshme ... në lidhje me tokën gjermane i nënshtrohet dënimit me vdekje, ose ...dënimi me kamxhik dhe heqja e të drejtave dhe kushteve”.

Lomonosov kaloi gati shtatë muaj nën arrest në pritje të miratimit të vendimit! Me dekret të Elizabeth, ai u shpall fajtor, por ai u "lirua" nga dënimi. Atij iu përgjysmua paga dhe iu desh “për paturpësinë e bërë prej tij” të kërkonte falje nga profesorët gjermanë.

Bastardi G. Miller përpiloi një "pendim" tallës, të cilin Lomonosov u detyrua ta shpallte dhe nënshkruante publikisht ... Pas vdekjes së M. Lomonosov, të nesërmen (!), Biblioteka dhe të gjitha letrat e Mikhail Vasilyevich ( duke përfshirë esenë historike) u urdhëruan nga Katerina, u vulosën nga konti Orlov, u transportuan në pallatin e tij dhe u zhdukën pa lënë gjurmë.

Dhe pastaj ... u shtyp vetëm vëllimi i parë i veprës monumentale të M. Lomonosov, i përgatitur për botim nga i njëjti gjerman G. Miller. Dhe për disa arsye, përmbajtja e vëllimit përkoi plotësisht me tregimin nga vetë Miller ...

dhe imazhi i një zjarri në Kronikën Radzivilov.

Historia e shtetit rus me 12 vëllime nga shkrimtari Nikolai Karamzin (1766-1826) është përgjithësisht një rregullim i "Sinopsis" gjerman në një stil artistik me shtimin e shpifjeve nga dezertorët, kronika perëndimore dhe trillime (shih " Referenca: Njerëzit - Karamzin").

Është interesante se NUK përmban referencat e zakonshme për burimet (ekstraktet janë vendosur në shënime).

Autor i 29 vëllimeve "Historia e Rusisë nga kohërat e lashta" Sergey Solovyov (1820-1879), mbi punën e të cilit studiuan më shumë se një brez historianësh rusë, "një person evropian është një liberal tipik i mesit të shekullit të 19-të". (Akademik sovjetik L.V. Cherepnin).

Me çfarë ideologjie Solovyov, i cili studioi në Heidelberg në leksionet e Schlosser (autori i shumë vëllimeve "Historia Botërore"), dhe në Paris - në leksionet e Michelet, mund të paraqiste historinë ruse?

Përfundimi i K.S. Aksakov (1817-1860, publicist rus, poet, kritik letrar, historian dhe gjuhëtar, udhëheqës i sllavofilëve rusë dhe ideolog i sllavofilizmit) në lidhje me "Historinë" e Solovyov të njohur nga autoritetet:

“Duke lexuar se si grabitën, sunduan, luftuan, rrënuan (vetëm kjo është ajo që flitet në histori), padashur vjen në pyetjen: ÇFARË grabitën dhe prishën? Dhe nga kjo pyetje në tjetrën: kush e prodhoi atë që prishi? " . Njohuria e S.M. Solovyov për historinë ishte aq e dobët sa, për shembull, ai kurrë nuk mund të kundërshtonte, për shembull, kritikat e synuara të A.S. Khomyakov, duke u shndërruar menjëherë në fyerje të drejtpërdrejta. Nga rruga, S.M. Solovyov gjithashtu NUK ka referenca të drejtpërdrejta për burimet (vetëm Shtojcat në fund të punës).

Përveç V. Tatishchev dhe M. V. Lomonosov, gënjeshtrat properëndimore u kundërshtuan në vite të ndryshme nga njerëz të tillë rusë si historiani dhe përkthyesi A. I. Lyzlov (~ 1655-1697, autor i Historisë Scythian), historiani I. N. Boltin (1735-1792). ), historiani dhe poeti N.S. Artsybashev (1773-1841), arkeologu polak F. Volansky (Fadey / Tadeusz, 1785-1865, autor i "Përshkrimi i monumenteve që shpjegojnë historinë sllavo-ruse"), arkeologu dhe historiani A.D. Chertkov (1858). , autor i "Mbi zhvendosjen e fiseve trake përtej Danubit dhe më në veri, në Deti Baltik, dhe për ne në Rusi"), Këshilltari Shtetëror E.I. Klassen (1795-1862, autor " histori antike Sllavët dhe sllavo-rusët para kohës së Rurikut"), filozofi A.S. Khomyakov (1804-1860), diplomati dhe historiani A.I. Mankiev (x-1723, ambasador në Suedi, autor i shtatë librave "Thelbi i Historisë Ruse"), emrat e të cilit dhe veprat sot janë harruar në mënyrë të pamerituar.

Por nëse historiografisë zyrtare "properëndimore" i jepej gjithmonë "drita jeshile", atëherë faktet e vërteta nga atdhetarët konsideroheshin disidencë dhe në rastin më të mirë mbylleshin.

Kronikat - një përfundim i trishtuar ...

Kronikat e vjetra jo vetëm që ekzistonin me bollëk, por u përdorën vazhdimisht deri në shekullin e 17-të.

Kështu që, Kisha Ortodokse në shekullin e 16-të, ajo përdori etiketat e khanit të Hordhisë së Artë për të mbrojtur pronësinë e saj të tokës.

Por marrja e pushtetit nga Romanovët dhe shfarosja totale e trashëgimtarëve të Rurikëve, historia e Tartaria, bëmat e Cezarëve, ndikimi i tyre në Evropë dhe Azi, kërkonin faqe të reja të historisë, dhe faqe të tilla u shkruan nga Gjermanët pas shkatërrimit total të analeteve të kohës së Rurikëve (përfshirë ato kishtare).

Mjerisht, vetëm M. Bulgakov tha se "dorëshkrimet nuk digjen". Ata digjen, dhe si! Sidomos nëse ato shkatërrohen me qëllim, gjë që, natyrisht, u ndërmor nga kisha në lidhje me aktet e shkruara antike në shekullin e 17-të.

Ndër autorët e librit të Mavro Orbinit janë dy historianë rusë të antikitetit - Yeremeya rus (Jeremiah Rusin / Geremia Russo) dhe Ivan Gotik i Madh. Nuk ua dimë as emrat! Për më tepër, Yeremey shkroi Analet e Moskës të 1227, me sa duket historia e parë e Rusisë.

Përsëri - zjarre të çuditshme në arkivat e kishave shpërthyen aty-këtu, dhe ajo që ata arritën të shpëtonin u konfiskua për siguri nga njerëzit e Romanovëve dhe u shkatërrua. Disa ishin të falsifikuara (shih kapitullin "Kievan Rus" - një mit! Përmendur në kronikat).

Shumica e mbetjeve të arkivave janë nga perëndimi i Rusisë (Volyn, Chernigov, etj.), d.m.th. ata lanë diçka që NUK binte në kundërshtim me historinë e re të Romanovëve. Tani dimë më shumë për Romën dhe Greqinë e lashtë sesa për mbretërimin e Rurikëve. Edhe ikonat u hoqën dhe u dogjën, dhe afresket e kishave u copëtuan me urdhër të Romanovëve.

Në fakt, arkivat e sotme janë vetëm tre shekuj histori ruse nën shtëpinë e Romanovëve.

Përveç dokumenteve të të gjithë personave mbretërorë nga fillimi i mbretërimit të Pjetrit I deri në abdikimin e Nikollës II, vetëm materialet e familjeve të famshme fisnike, fondet familjare të pronarëve të tokave dhe industrialistëve që luajtën një rol të rëndësishëm në Rusi në vitet 18-19. mbahen shekuj. Midis tyre janë fondet e pasurive (Elagins, Kashkarovs, Mansyrevs, Protasovs) dhe arkivat familjare (Bolotovs, Bludovs, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchev-Kutuzovs, Gudovichi, Karabanovs, Kornilovs, Nikolovs, Losovs, Losovs, Kornilovs, Losovang).