Patriarku Nikon(emër laik Nikita Minin (Minov); 7 maj 1605 - 17 gusht (27), 1681 - patriarku i shtatë i Moskës që kishte titullin zyrtar Me hirin e Zotit, zot i madh dhe sovran, kryepeshkop i qytetit mbretërues të Moskës dhe gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë dhe të gjitha vendeve veriore dhe Pomorias dhe shumë shteteve, Patriarku(nga 25 korriku 1652 deri më 12 dhjetor 1666), gjithashtu titulli Sovran i madh.

Lindur në një familje fshatare Mordoviane në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod (aktualisht rrethi Perevozsky i rajonit të Nizhny Novgorod). Sipas një versioni tjetër, bazuar në mesazhin e Kryepriftit Avvakum, babai i Nikon ishte Mari, dhe nëna e tij ishte ruse. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes së tij, babai i tij u martua përsëri. Marrëdhënia e Nikitës me njerkën e tij nuk funksionoi; ajo shpesh e rrihte dhe e vriste nga uria. Ai mësoi shkrim e këndim nga famullitari. Në moshën 12-vjeçare ai shkoi në Manastirin Makaryev Zheltovodsky dhe ishte rishtar atje deri në 1624. Me insistimin e prindërve, ai u kthye në shtëpi, u martua dhe u bë prift. Fillimisht shërbeu në fshatin fqinj Lyskovo dhe rreth vitit 1626 u emërua prift i njërës prej kishave të Moskës, me kërkesë të tregtarëve të Moskës, të cilët mësuan për erudicionin e tij.

Vdekja e fëmijëve të tij në 1635 e çoi Nikitën në vendimin përfundimtar për t'u larguar nga bota. Ai e bindi gruan e tij të merrte betimet monastike në Manastirin Alekseevsky të Moskës, duke i dhënë asaj një kontribut dhe duke i lënë para për mirëmbajtje, dhe në moshën 30-vjeçare ai vetë mori edhe zotimet monastike me emrin Nikon në manastirin e Trinisë së Shenjtë Anzersk të Manastirit Solovetsky. . Pas ca kohësh, murgu Eleazar i Anzerskit, plaku fillestar i manastirit, ngarkoi Nikon të kryente liturgji dhe të menaxhonte pjesën ekonomike të manastirit. Në 1639, pasi hyri në konflikt me Eleazarin, Nikon iku nga manastiri dhe u pranua në manastirin Kozheozersky. Më 1643 u zgjodh abat i manastirit.

Në 1646 ai shkoi në Moskë, ku, sipas zakonit të atëhershëm të abatëve të sapoemëruar, ai iu shfaq me një hark Carit të ri Alexei Mikhailovich, duke i lënë një përshtypje të mirë. Cari urdhëroi Nikon të qëndronte në Moskë dhe Patriarku Jozef ta shuguronte atë si arkimandrit të Manastirit Novospassky.

Pasi u bë kreu i vëllezërve të manastirit Novospassk, Nikon u bë pjesë e një rrethi joformal të klerikëve dhe personave laikë, të cilin profesori N. F. Kapterev e quan një rreth. "të zelltarët e devotshmërisë". Ideologët kryesorë të këtij grupi - rrëfimtari i Alexei Mikhailovich, Kryeprifti i Katedrales së Shpalljes Stefan Vonifatiev, boyar F. M. Rtishchev dhe Kryeprifti i Katedrales Kazan John Neronov - i vendosën vetes dhe bashkëpunëtorëve të tyre detyrën për të ringjallur jetën fetare dhe kishtare në Moskë. , përmirësimin e moralit si të popullsisë ashtu edhe të klerit, mbjelljen e iluminizmit. U prezantua praktika e predikimeve të kishës nga foltorja, e harruar në Moskë dhe "unanimiteti" në adhurim, dhe shumë vëmendje iu kushtua korrigjimit të përkthimeve të librave liturgjikë.

Ai filloi të shkonte në pallatin e mbretit çdo të premte për biseda dhe këshilla jo vetëm për çështje shpirtërore, por edhe për çështje shtetërore.

Më 11 mars 1649, ai u ngrit në gradën e Mitropolitit të Novgorodit dhe Velikolutsk nga Patriarku Paisius i Jeruzalemit, i cili atëherë ishte në Moskë.

Patriarkana

Më 15 prill 1652, të enjten e madhe, Patriarku Jozef vdiq. "Zilotët" i ofruan gradën e patriarkut Stefan Vonifatiev, por ai nuk pranoi, me sa duket duke kuptuar se kë donte të shihte Alexey Mikhailovich në fronin patriarkal.

Në fillim të korrikut 1652, reliket e Mitropolitit të Shenjtë Philip u dorëzuan në Moskë nga Manastiri Solovetsky - iniciatori i transferimit të relikteve në kryeqytet ishte Mitropoliti i Novgorodit Nikon, i cili mori një ofertë nga Tsar Alexei Mikhailovich për të zëvendësuar froni patriarkal përballë varrit të shenjtorit.

Më 25 korrik 1652, Nikoni u fronëzua solemnisht si Patriarkët e Moskës dhe Gjithë Rusisë. Gjatë kurorëzimit të tij, Nikoni e detyroi carin të premtonte se nuk do të ndërhynte në punët e kishës. Mbreti dhe populli u betuan "Dëgjojeni atë në çdo gjë, si një sundimtar, një bari dhe një baba fisnik".

Aktivitetet reformuese

Pasi ka mbledhur tekste greke dhe bizantine për shumë vite dhe ka marrë pjesë seriozisht në diskutimet e "Rrethit të Zealotëve të Devotshmërisë" (ku përfshihej edhe kryeprifti Avvakum), Nikon e konsideroi të rëndësishme që ritet dhe librat ortodoksë rusë të përputheshin me ato greke.

Përpara Kreshmës së Madhe në 1653, Nikoni urdhëroi të bënte shenjën e kryqit me tre gishta, gjë që ishte kanonikisht e pasaktë, sepse dy gishta në Kishën e Moskës u sanksionuan në një akt të Këshillit Lokal të Stoglavy të vitit 1551. Nikoni më pas vazhdoi reformën, duke mbledhur katedrale. Këshilli i vitit 1654 shënoi fillimin e unifikimit të librave të Moskës sipas librave grekë të shtypur në shekullin e 16-të në Perëndim. Nëse përkufizimet e këtij Këshilli u konsideruan dhe u ranë dakord në Këshillin e Konstandinopojës të të njëjtit vit nën kryesimin e Patriarkut Paisius, atëherë vendimi i Këshillit lokal të Moskës i vitit 1656 (në të cilin të gjithë ata që kryqëzoheshin me dy gishta u shpallën heretikë dhe anatemuar) përkundrazi e kundërshtoi atë (Këshilli i Kostandinopojës i vitit 1654 i shkroi drejtpërdrejt një mesazh Nikonit, i cili thotë se kisha të ndryshme lokale mund të ndryshojnë në zakone, për shembull, me të cilët gishtat prifti bekon (pagëzon) - dhe këto dallimet nuk janë herezi). Anatemimi i gabuar i Këshillit të vitit 1656 për të gjithë ata që kryqëzohen me dy gishta, i cili më pas u shfuqizua nga Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse në 1971, u bë shkaku kryesor i skizmës së shekullit të 17-të.

Rrënja, si në popull, ashtu edhe në mesin e një pjese të konsiderueshme të klerit të mendimit për "epërsinë" e devotshmërisë ruse ndaj grekëve, dhe Moskës - mbi Kievin, e cila u shfaq në Rusinë Verilindore pasi grekët nënshkruan Bashkimin e Firences. me katolikët, rënia e Konstandinopojës, polonizimi i Lituanisë dhe pushtimi i Lituanisë së Kievit (krh. tezën "Moska - Roma e Tretë"), si dhe ashpërsia e vetë reformatorëve, çuan në një ndarje të Kishës Ruse. në përkrahësit e Nikon ("Nikonianëve") dhe kundërshtarët e tij, Besimtarët e Vjetër, një nga udhëheqësit e të cilëve ishte Avvakum. Avvakum besonte se ritet e lashta të paraqitura në librat rusë pasqyrojnë më mirë besimin ortodoks.

Ndërtimi

Një nga aktivitetet e Patriarkut Nikon ishte themelimi i manastireve në Rusi. Në 1653, ndërtesat e para prej druri të Manastirit Iversky u ndërtuan në ishullin e Liqenit Valdai. Në vitin 1655 u vendos Katedralja e Gurit të Supozimit.

Në 1656, Nikon kërkoi leje nga Cari për të themeluar një manastir në ishullin Kiy, i njohur tani si Manastiri i Kryqit Onega. Ndërtimi i strukturave të para në ishull nga 1656 deri në 1659. Pleqtë Nifont Terebinsky dhe Isaiah, si dhe kujdestari Vasily Paramonovich Poskochin, drejtoheshin nga të besuarit e Nikon. Në të njëjtin 1656, Patriarku Nikon themeloi Manastirin e Ri të Jeruzalemit, i cili ishte planifikuar si rezidenca e patriarkëve afër Moskës. Manastiri u ndërtua në tokat e fshatit Voskresenskoye. Sipas planit të Nikon-it, në të ardhmen ajo do të bëhej qendra e botës ortodokse.

Mosmarrëveshje me mbretin

Cari i ri Alexei Mikhailovich nderoi Patriarkun Nikon, i besoi këshillave të tij në çështjet e qeverisjes dhe gjatë luftërave me Komonuelthin Polako-Lituanez (1654-1667) dhe mungesës së tij të gjatë, ai e la patriarkun de facto në krye të qeverisë. Me urdhër të carit, titullit mbretëror "Sovran i Madh" iu shtua titullit të patriarkut "Mjeshtër i Madh". Kjo situatë ngjalli zilinë dhe pakënaqësinë e të dy djemve, të cilët nuk donin të humbnin mundësinë për të ndikuar te cari në interesat e tyre, ndonjëherë egoiste, dhe shumë klerikë, në veçanti, ish-anëtarë të rrethit të "zelotëve të devotshmërisë". .”

Patriarku Nikon shprehu pakënaqësi ekstreme me ndërhyrjen e qeverisë laike në qeverisjen e kishës. Një protestë e veçantë u shkaktua nga miratimi i Kodit të Këshillit të vitit 1649, i cili nënçmoi statusin e klerit, e vendosi Kishën në mënyrë efektive nën shtetin dhe shkeli Simfoninë e Fuqive - parimi i bashkëpunimit midis autoriteteve laike dhe shpirtërore, i përshkruar nga Perandori Bizantin Justiniani I, të cilin Cari dhe Patriarku fillimisht kërkuan ta zbatonin. Për shembull, të ardhurat nga pronat e manastirit kalonin në Urdhrin Manastir të krijuar në kuadër të Kodit dhe nuk shkonin më për nevojat e Kishës, por për thesarin e shtetit; gjykatat laike filluan të shqyrtojnë çështjet që binin nën juridiksionin e gjykatave të kishës.

Si rezultat i ndërhyrjes së qeverisë laike në punët e kishës, intrigave të vazhdueshme nga ana e disa djemve dhe klerikëve që kishin ndikim te cari dhe ishin armiqësor ndaj Patriarkut Nikon, pati një ftohje të marrëdhënieve midis carit dhe tsarit. patriarku. Nikon, si një protestë e heshtur, u detyrua të largohej nga departamenti më 10 korrik 1658: pa refuzuar të hiqte dorë nga parësia e Kishës Ortodokse Ruse, ai u tërhoq për gjashtë vjet në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, i cili (së bashku me Kryqin dhe Manastiret Iversky) ai vetë themeloi në 1656 dhe kishte në pronën e tij personale.

Turp dhe dëbim nga priftëria.

Në vitin 1660, në një Këshill të mbledhur në Moskë, u vendos që Nikon t'i hiqej peshkopata dhe madje priftëria; megjithatë, gjyqi nuk u zhvillua, pasi u vendos që çështja të transferohej në gjykatën e Patriarkëve Lindorë, me këshillën e kërkuesit murg të Nikon Epiphanius Slavinetsky dhe Arkimandritit të Manastirit të Epifanisë Polotsk, Ignatius Ievlevich. E njëjta zgjidhje për këtë çështje iu rekomandua më pas mbretit nga ish-peshkopi i Kishës së Jerusalemit, Paisius Ligarid, i cili nuk mori pjesë të dukshme në Koncil, megjithëse ishte i ftuar nga patriarkët në një mbledhje të fshehtë dhe veproi si një përkthyes për patriarkët lindorë.

Patriarkët, të ftuar në vitin 1662, nuk e patën të mundur të vinin në Moskë për një kohë të gjatë. Më në fund, në nëntor 1666, u hap një katedrale lokale e Kishës Ruse - Katedralja e Madhe e Moskës me pjesëmarrjen e dy patriarkëve: Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë. Të dy patriarkët në atë kohë konsideroheshin në Kostandinopojë se ishin privuar nga karriget e tyre me vendim të Këshillit në Konstandinopojë (ata u akuzuan për një mungesë të gjatë nga patriarkanat e tyre, e cila ndodhi për shkak të kërkesës së Carit rus Alexei Mikhailovich për të vizituar Rusia dhe merrni pjesë në Këshillin e Madh të Moskës), por në Moskë e morëm lajmin për këtë pas gjyqit të Nikon. Për më tepër, më vonë, me kërkesë të Carit rus, Patriarku i Kostandinopojës anuloi vendimet e tij për të privuar karriget e Patriarkëve të Aleksandrisë dhe Antiokisë.

Baza ideologjike dhe dokumentet e Këshillave të viteve 1666-1667, tema më e rëndësishme e shqyrtimit të të cilave ishte diskutimi përfundimtar i reformave liturgjike "nikoniane" të papranueshme për përkrahësit e "besimit të vjetër", u zhvilluan nga murgu i ditur i shek. Kuptimi "latin" Simeoni i Polotskut, Paisius Ligarid dhe arkimandriti i Manastirit Athos Iveron Dionisius, i cili jetoi në Moskë nga 1655 deri në 1669.

Më 12 dhjetor 1666, në Kishën e Shpalljes së Manastirit Chudov u zhvillua mbledhja e tretë dhe e fundit e Këshillit për çështjen Nikon.

Letra e nënshkruar nga të gjithë peshkopët e Kishës Lokale Ruse të Katedrales së Madhe të Moskës, si dhe hierarkët (patriarkët, mitropolitët, kryepeshkopët, peshkopët) e kishave lokale greke, e datës 12 dhjetor, tregon krimet për të cilat Nikoni ishte përgjithmonë. dëbuar nga patriarkana dhe priftëria nga gjykata e kishave të Këshillit Lokal Rus:

1. Nikoni e mërziti (ofendoi) carin kur ai la kopenë e tij dhe u tërhoq në Manastirin e Ringjalljes, vetëm sepse zyrtari i carit goditi shërbëtorin e patriarkut.

2. Nikoni nuk u përul dhe nuk u pendua, por kreu shenjtërime në një vend të ri, ndërtoi manastire të reja, të cilat i quajti "fjalë të papërshtatshme dhe emra të kotë": Jeruzalemi i ri, Golgota, Betlehem, Jordani, me këtë mallkoi hyjnoren dhe u tall me shenjtorët, duke u lavdëruar si patriarku i Jeruzalemit të Ri, duke e rrëmbyer me grabitje dhe po të kishte fuqi, do t'i hiqte pjesën e tretë të mbretërisë.

3. Ai i anatemoi patriarkët Paisius dhe Macarius, të cilët erdhën për ta gjykuar, duke i quajtur Ana dhe Kajafa, dhe thirri ambasadorët mbretërorë që iu dërguan për ta thirrur në gjyq Pilatin dhe Herodin.

4. Nikoni u shkroi letra personale patriarkëve, në të cilat ai shkruante për Carin Aleksei, se cari ishte "një njeri i mençur latin, një torturues dhe një shkelës, Jeroboami dhe Uziah" dhe se Kisha Ruse kishte rënë në dogmat latine, shumica nga të gjithë duke fajësuar Paisius Ligaridas për këtë.

5. Nikoni, pa konsideratë paqësore, ia hoqi personalisht gradën peshkopit Pavel të Kolomnës, u ashpërsua, hoqi mantelin e Palit dhe e dorëzoi "në murtajë dhe ndëshkime të rënda", prandaj Pali humbi mendjen dhe i varfëri vdiq. : ose e shqyen bishat, ose ra ne lume dhe vdiq.

6. Nikoni e rrahu pa mëshirë babanë e tij shpirtëror për dy vjet dhe i shkaktoi ulçera, pas së cilës vetë patriarkët e panë rrëfimtarin e Nikon "plotësisht të dobësuar".

Për këto krime, Nikoni u përjashtua përgjithmonë nga priftëria: jo vetëm nga dinjiteti patriarkal, por nga grada episkopale dhe u bë një murg i thjeshtë. Murgu Nikon, pas provës dhe shpërthimit të katedrales, u internua në Manastirin Ferapontov Belozersky; pas vdekjes së Alexei Mikhailovich, ai u transferua nën mbikëqyrje më të rreptë në Manastirin Kirillo-Belozersky.

Vdekja dhe fati pas vdekjes

Pas vdekjes së Tsar Alexei Mikhailovich, froni i kaloi djalit të tij Fyodor Alekseevich, i cili simpatizoi Nikon. Në 1681, ai, tashmë i sëmurë rëndë, u lejua të kthehej në Manastirin e Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri, në rrugën për të cilën ai vdiq më 17 gusht në famullinë Nikolo-Tropinsky përballë Yaroslavl, në grykëderdhjen e lumit Kotorosl.

Car Fyodor Alekseevich insistoi në shërbimin funeral për Nikon si patriark, megjithë protestat e Patriarkut të Moskës Joachim, i cili refuzoi të kryente shërbimin funeral dhe të kujtonte Nikon si patriark.

Ai u varros në rreshtin verior (Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit) të Katedrales së Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri; Vetë Fyodor Alekseevich lexoi Apostullin dhe kathismën e 17-të mbi të me lot dhe vazhdimisht e puthi dorën e djathtë.

Në 1682, Fyodor Alekseevich, megjithë rezistencën e Patriarkut Joachim dhe kostot e konsiderueshme (fonde të konsiderueshme iu dërguan patriarkëve lindorë, nën pretekstin e lëmoshës), u kërkoi patriarkëve lindorë për letra leje. Ata urdhëruan që Nikoni të renditej ndër patriarkët dhe të përkujtohej hapur me këtë titull. Patriarku Joachim refuzoi të kryente shërbimin funeral dhe të përkujtonte Nikon si patriark me bazën se ai konsideroi vendimin e këshillit lokal të Kishës Ruse - Këshillit të Madh të Moskës dhe gjykatës së katedrales që ishte në këtë këshill lokal, duke përjashtuar Nikon nga priftëria. për krime të dukshme, të drejta dhe korrekte, dhe në përputhje me Rregullat e Shenjta Kisha Ortodokse; dhe një hierark (përfshirë patriarkun) që nuk i përket Kishës Lokale Ruse nuk ka asnjë të drejtë ligjore dhe asnjë fuqi kanonik për të rrëzuar vendimin e gjykatës së një këshilli lokal të Kishës Ruse (vetëm një këshill lokal i Kishës Ruse mund të bëni këtë).

Më pas, gjatë periudhës sinodale, nën ndikimin e censurës, dokumentet në lidhje me mbledhjet e Këshillit të Madh të Moskës - gjyqi i Nikon (vendimi paqësor për krimet e Nikon dhe letra pajtuese për dëbimin e Nikon nga priftëria) nuk u shtypën. si pjesë e dokumenteve të publikuara zyrtarisht "Aktet e Këshillit të Madh të Moskës 1666-67".

Në vitin 2013, varri i Patriarkut Nikon u hap nga arkeologët, por u zbulua vetëm një sarkofag bosh - varri ishte grabitur më parë.

Monumentet e Nikon

Në 1862, skulptura e Nikon u përfshi në skulpturat në "Monumentin e Mijëvjeçarit të Rusisë" në Veliky Novgorod.

Kushdo që më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe ne para Atit tim që është në qiej... (Mateu 1:32, 33)
Në të vërtetë po ju them, sepse ju që më keni ndjekur në rivendosjen e jetës, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në një fron të dyfishtë... (Mateu 19:28)
Të gjithë shenjtorët, me anë të besimit, pushtuan mbretëritë, bënë drejtësi, morën premtime, ndaluan gojën e luanëve: shuan fuqinë e zjarrit, shpëtuan nga shpata e mprehtë, fituan forcë nga dobësia, u bënë të fortë në betejë, duke ikur regjimentet e të huajve. . Ata i morën gratë e tyre nga ringjallja e të vdekurve, por u rrahën, duke mos marrë çlirim, në mënyrë që të merrnin një ringjallje më të mirë: Miqtë, megjithatë, pritën tundimet me fyerje dhe plagë, si dhe me pranga e biruca. Kishte një goditje me gurë, pati kundërshtime, pati tundime... Por e gjithë bota nuk është e denjë për ta... (Hebrenjve 11:33-38).

Shenjtëria e Tij Patriarku Nikon ( i lindur në maj 1605, kurorëzimi - 25 korrik 1652, themelimi i Manastirit të Jeruzalemit të Ri - 1 shtator 1656, shenjtërimi i Manastirit të Kryqit në ishullin Kiy - 2 shtator 1661, vdekja e bekuar - 17 gusht 1681 G.). Që në fëmijëri, ai tregoi një interes të pakontrolluar për njohuritë shpirtërore. Në moshën 12-vjeçare, ai iku fshehurazi në manastirin e Macarius të Zheltovodsk dhe u bë rishtar. Pas 5 vitesh, me insistimin e të afërmve, ai u martua dhe dy vjet më vonë mori urdhra të shenjtë, atëherë ishte 19 vjeç. Pasi mori postin e famullitarit, At Nikita tregoi aq shumë virtyte baritore sa fama e tyre arriti në Moskë dhe ai mori një ftesë për t'u transferuar në kryeqytet. Ai kaloi rreth 9 vjet në Moskë. Sidoqoftë, "e kotë është kotësia e kësaj bote dhe paqëndrueshmëria, dhe duke dashur të gjejë një rrugë të përshtatshme për shpëtim" [sipas I. Shusherin], ai vendosi të linte botën përgjithmonë - ai u tërhoq në manastirin Anzersky të Manastirit Solovetsky. , ku në vitin 1636 mori zotimet monastike nga St. Eleazar me emrin Nikon për nder të Sschmch. Nikon, ep. (+ 251 vjet, kujtimi 23.03/05.04).

Bërat e tij shpirtërore ishin joshëse (leximi i të gjithë Psalterit brenda 24 orëve, kryerja e 1000 sexhdeve me lutjen e Jezusit, etj.) për shumë njerëz ziliqarë. St. Eleazari parashikoi që Nikoni më vonë do të bëhej shenjtor.

Në 1639, Hieromonk Nikon u largua nga manastiri Anzersky dhe u transferua në manastirin Kozheezersk, dhe në 1643 ai u emërua abat i këtij manastiri. Në 1646, Abati Nikon u emërua arkimandrit i Manastirit Novo-Spassky në Moskë. Nën Arkimandritin Nikon, u ngrit Katedralja madhështore Spaso-Preobrazhensky e Manastirit Novo-Spassky. Gjatë kësaj periudhe, Arkimandriti Nikon vepron edhe si lutës, ndërmjetës para Carit për ata që kanë nevojë.

Më 11 mars 1649, Arkimandrit Nikon u ngrit në gradën e Mitropolitit të Novgorodit dhe Velikolutsk nga një Këshill Peshkopësh të kryesuar nga Patriarku Jozef. Ai ishte i përfshirë në ndërtimin e kishës, bamirësi dhe korrigjimin e problemeve në jetën monastike dhe famullitare. Mitropoliti Nikon krijoi katër shtëpi lëmoshe në Novgorod dhe, gjatë zisë së bukës, ndërtoi një "dhomë varrimi" në oborrin e zotit. Ndihmësi i Mitropolitit në shpërndarjen e lëmoshës ishte i bekuari Vasily Bosoy, një budalla i shenjtë për hir të Krishtit. Gjatë kryengritjes në Novgorod në 1650, Mitropoliti Nikon u tregua si një bari i guximshëm, i gatshëm të jepte shpirtin për kopenë e tij; ai doli te rebelët me fjalët: "Fëmijë, unë ju kam predikuar gjithmonë të vërtetën. Asgjë tokësore nuk më tremb, unë si bari erdha të të shpëtoj nga ujqërit që të shqetësojnë”. I rrahur gati për vdekje, ai e çoi popullin në pendim me butësi dhe lutje dhe revolta pushoi. Në një letër mirënjohjeje, Car Alexei Mikhailovich e quajti Nikon "një mbajtës të ri pasioni, një bari të fortë, një luftëtar të fortë dhe vuajtës të Mbretit Qiellor dhe mikut të tij".

Dhurata e largpamësisë dhe udhëheqjes shpirtërore i lejoi Mitropolitit Nikon të ngrinte asketikë të mëdhenj nga murgjit që kryenin bindje në shtëpinë e peshkopit të Novgorodit. Në 1651, sakristani i Reverendit të Drejtë Nikon, Hieromonk Misail, u shugurua Kryepeshkop i Ryazan dhe Murom. Hirësia e tij Misail u bë një misionar, duke pagëzuar popullsinë tatare dhe mordoviane të rajonit të Ryazanit. Tani Kisha e lavdëron Shën Misailin midis pritësve të shenjtorëve të Ryazanit. Sakristani i Mitropolitit Nikon pas Hieromonk Misail u bë Hierodeacon Lavrenty, i cili u shugurua prej tij në 1654 si Kryepeshkop i Tver dhe Kashin dhe u transferua në 1657 në departamentin e Mitropolitit të Kazanit dhe Sviyazhsk.

Mitropoliti Nikon ishte një bari i zellshëm i kopesë së Krishtit, duke edukuar vazhdimisht kopenë e tij me fjalën e urtësisë hyjnore. Historiani i kishës Mitropoliti. Macarius pretendon se në atë kohë nuk kishte asnjë predikues midis peshkopëve të barabartë me Shën Nikonin. Duke studiuar pa u lodhur urdhërimet e Perëndisë, shenjtori kërkoi një shembull për të ndjekur në jetën e shenjtorëve. Ai vetë shkroi jetën e Shën Jakob Boroviçit në librin "Parajsa mendore", botuar në 1659. Ai është gjithashtu, me sa duket, autori i "Librit të përshkrimeve të foljeve të shenjtorëve rusë", i shkruar me dorë, i cili ka mbijetuar deri më sot në formën e disa listave. Mitropoliti Nikon u përfshi në mënyrë aktive në mbledhjen e faltoreve; në veçanti, ai transferoi reliket e St. Filipi nga manastiri Solovetsky në Moskë në korrik 1652. Patriarku Nikon personalisht e nderonte thellësisht Shën Filipin. Vuajtja e tij për të vërtetën, për kufizimin e arbitraritetit të shfrenuar të pushtetit mbretëror dhe për autoritetin e duhur shpirtëror të Kishës në shoqëri u bë model dhe shembull për Nikon.

Pas vdekjes së Patriarkut Jozef, Carit, duke parë se nuk kishte asnjë të barabartë me Mitropolitin. Nikon "në arsye dhe në pohimin e devotshmërisë", me këshillën e të gjithë këshillit të shenjtëruar, "duke detyruar fronin e tij Patriarkal të pranojë" më 25 korrik 1652. Nikoni e mohoi në çdo mënyrë të mundshme, duke përmendur padenjësinë e tij dhe duke parashikuar që patriarkana e tij do të ishte jetëshkurtër dhe do të përfundonte me një rrëfim të ngjashëm me bëmën e Shën Filipit.

Tre vitet e para të patriarkanës së tij zbuluan vërtet një simfoni të kishës dhe pushtetit mbretëror, kur, siç shkroi vetë Patriarku Nikon në parathënien e Missalit, botuar në 1656, "priftëria i shërben Hyjnores, por mbretëria e njerëzve sundon dhe kujdeset. Së bashku, statutet dhe rregullat e shenjtorëve Ati, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, i pranon dhe i mban me puthje.” Nikoni e shihte detyrën e Patriarkut si mbajtjen e shtetit rus në bindje ndaj kishës ortodokse, ndërkohë që në shoqërinë ruse kishte tashmë një largim nga besimi dhe kisha, e cila u shfaq veçanërisht në "Kodin" e miratuar në 1649, sipas të cilin rendi i manastirit u krijua si laik.organi drejtues i pasurive dhe punëve kishtare.

"Kisha nuk është mure dhe çati, por kanone dhe barinj shpirtëror", tha shenjtori. Me zemrën e tij të tërhequr nga respektimi i rreptë i statutit të kishës, ai para së gjithash strukturoi shërbimin hyjnor, si dhe shumë aspekte të jetës së kishës. Duke e konsideruar monastizmin si gur themeli të Ortodoksisë, ai i mbështeti manastiret në çdo mënyrë të mundshme, duke qenë xheloz për dekanatin e tyre. Dhe ai e shikoi patriarkanën si një abaci në një manastir të madh. Nëpërmjet lutjeve, punës dhe mbështetjes së Shenjtërisë së Tij Nikonit, në Rusi u ngritën tre manastire për të lavdëruar tre faltoret ekumenike: Manastiri Iveron Valdai, i cili pranoi një kopje të ikonës së mrekullueshme Iveron të Nënës së Zotit të sjellë nga Athos; Manastiri i Kryqit në ishullin Kiy në Detin e Bardhë, i ndërtuar si një arkë kryq relikare, i bërë në Palestinë në masën e Kryqit të Zotit me reliket e shenjtorëve që numërojnë deri në treqind të mbyllura në të; Manastiri i Ringjalljes, i krijuar në imazhin e Jeruzalemit Qiellor dhe faltoreve të Palestinës me Varrin e Shenjtë dhe për këtë arsye quhet Manastiri i Jeruzalemit të Ri.

Nikoni kujtoi se "Kisha Lokale është vetëm një pjesë e Kishës së vetme Ekumenike dhe se duhet të ketë komunikim dhe marrëveshje kanonik midis pjesëve të kësaj Kishe". Duke u kujdesur për unitetin e besimit, Patriarku Nikon u angazhua në korrigjimin e artikujve të rinj të përfshirë në librat liturgjikë, ritualet dhe ritet. Në shekullin e 17-të, "injoranca errësoi pastërtinë e doktrinës sonë të lashtë me shpikjen e dogmave të reja të panjohura për Kishën; ajo shpërfytyroi rendin madhështor të adhurimit duke shtrembëruar librat dhe ritualet liturgjike, polifoninë në këndim dhe lexim. Me vullnetin e Krijues, ai u pajis me bollëk me dhurata të larta të mendjes, vullnetit dhe ndjenjave, si dhe me ashpërsi vetmi të gjatë shkretëtirë, pasi kishte kultivuar dhe konfirmuar në vetvete frymën e zellit për lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e njerëzve, Nikoni u rebelua me guxim dhe me forcë kundër bestytnitë e disave dhe mendimi i lirë i novatorëve të tjerë të Kishës Ruse. Patriarku Nikon i krahasoi këto dy drejtime të rreme që po copëtonin Kishën me të vërtetën: restaurimin dhe vendosjen në kishën ruse. Kisha është në harmoni dhe unitet të përsosur me Kisha Lindore në mësimin e besimit, ritet e adhurimit dhe rregullat e qeverisjes së kishës." Patriarku Paisios i Kostandinopojës, duke mbështetur veprimtaritë e Patriarkut Nikon, shkroi në një letër të vitit 1656: "Zoti ju ndriçoftë në kohët tona, të pastrohet gjithçka që është e pavolitshme dhe të korrigjohet".

Patriarku Nikon mori të gjitha masat për të siguruar që të mos ndodhnin trazira dhe konfrontime në Kishën Ruse. Në veçanti, duke iu nënshtruar bindjes ndaj Kishës, ai i lejoi njerëzit të shërbenin duke përdorur libra të vjetër, duke lejuar dallime mendimesh për gjëra që nuk preknin thelbin e besimit. Mitropoliti Macarius beson se "nëse Nikoni nuk do të ishte larguar nga selia, nuk do të kishte pasur përçarje në Kishën Ruse".

Duke u larguar nga froni patriarkal, Shenjtëria e tij Nikoni dëshmon: “A nuk është më i madh zemërimi i carit se lufta?.. Unë u largova nga Moska jo pa dijeninë e Carit: Cari e dinte se ai ishte zemëruar me mua pa të vërtetë. Dhe prej tij erdhën në unë... dhe unë atyre u thashë se po largohem nga Moska për shkak të pamëshirshmërisë së sovranit, le të ketë më shumë hapësirë ​​pa mua, përndryshe, i zemëruar me mua, ai nuk shkon në kishë, nuk i përmbush premtimet e tij. gjatë zgjedhjes sonë në Patriarkan, ai hoqi për vete gjykatën e kishës, urdhëroi të na gjykojnë vetë ne dhe të gjithë peshkopët dhe gradën shpirtërore të nëpunësve”. Duke kuptuar destruktivitetin e pretendimeve të tilla të Carit dhe mbretërisë, Patriarku Nikon kuptoi gjithashtu se rezistenca e hapur ndaj pushtetit mbretëror nga ana e autoriteteve shpirtërore mund të shkaktonte trazira në Rusi, duke shkatërruar bazën fetare të ekzistencës ruse - dashurinë e popullit për Kisha Nënë dhe Ati Car. Pas reflektimit të gjatë me lutje, ai zgjodhi të vetmen rrugë të mundshme për veten e tij: të mos iu bindej pretendimeve të paligjshme, të mos hynte në konfrontim të hapur; duke vënë në dukje intolerancën e situatës, duke llogaritur në kthjellimin dhe pendimin e autoriteteve laike, largohuni nga selia e Hierarkut të Lartë të Moskës dhe tërhiqeni në Manastirin e Ringjalljes.

Pasi u tërhoq në Manastirin e Ngjalljes, Nikoni jetoi atje si asketi më i rreptë, duke përfaqësuar për vëllezërit një model të punës monastike. Çdo ditë, në fund të liturgjisë, ai dëgjonte me lot lutjen ndaj Zojës së Shenjtë, “të kënduar në çdo pikëllim dhe situatë shpirtërore”. Patriarku Nikon ka qenë gjithmonë dhe kudo shembull i punës së palodhur, efikasitetit dhe përvojës së matur; I pari u nis për çdo detyrë dhe në fund të fundit i dha fund mundit të tij. Ai vazhdoi të përpilonte një kronikë, duke përshkruar peripecitë e mbretërive, kombeve dhe individëve, Nikoni mësoi më saktë çmimin e gjyqit të tij në kryq në vetmi në Jerusalemin e Ri. Ndër veprat e rrepta të devotshmërisë, Nikoni nuk harroi "veprat e mëshirës, ​​të cilat përbënin, si të thuash, shpirtin e jetës së tij": Shenjtëria e tij Nikon urdhëroi të gjithë endacakëve dhe pelegrinëve t'u jepej ushqim dhe ujë për tre ditë falas. të pranohen si murgj pa kontribut, duke i dhënë të gjithëve veshje në kurriz të manastirit. Gjatë festave ai hante gjithmonë me vëllezërit dhe ua lante personalisht këmbët pelegrinëve dhe udhëtarëve që vizitonin.

Në "Kundërshtimin..." në përgjigje të pyetjes së Patriarkut të 20-të Nikon parashtron me hollësi edhe doktrinën e priftërisë dhe mbretërisë: "priftëria dhe vetë mbretëria janë më të nderuara: froni i priftërisë vendoset. në qiell sipas fjalës së Perëndisë: “Sepse nëse i lidh për tokë, do të lidhen në qiell” (Mateu 18:18) Çfarë mund të krahasohet me këtë nder: gjykimi nga toka ngjitet në qiell nëpërmjet priftit, i cili caktohet ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve. Për këtë arsye, mbretërit mirohen nga dora e priftërinjve dhe jo priftërinjtë nga dora mbretërore, sepse më i vogli nga më i madhi është i bekuar. Mbretit i janë besuar gjërat këtu dhe priftit Qielli; Mbretit i është besuar kujdesi trupor, por priftit me shpirtin; Mbreti u lë borxhe pasurive, por prifti i lë borxhet mëkateve; Mbreti vepron me detyrim dhe prifti me nxitje; Mbreti ka armë sensuale, prifti - shpirtëror; mbreti ka luftë kundër bashkëmoshatarëve të tij, lufton me armiqtë e dukshëm, por prifti ka luftë kundër principatave dhe fuqive të errësirës". Në kundërshtimin e 24-të, duke folur për privilegjet e kishës, Nikoni thirri: "Ne nuk njohim ligjvënës tjetër përveç Krishtit, i cili na dha fuqinë për të lidhur dhe vendosur. A nuk ishte ky privilegji që na dha Cari? Jo, por ai e vodhi atë nga ne, siç dëshmohet nga veprat e tij të paligjshme.Çfarë?Ai zotëron kishën, është i pasur dhe ushqehet me gjëra të shenjta, është i famshëm për faktin se të gjithë kishtarët - mitropolitët, kryepeshkopët, priftërinjtë dhe të gjithë nëpunësit i nënshtrohen atij, japin taksa, punojnë. , luftoni; ai zotëron gjykatat dhe detyrat." Një zotërim i tillë i Carit nga Kisha, sipas fjalëve të Patriarkut Nikon, është një "legjitimim i Antikrishtit", që dëshmon për rilindjen shpirtërore të monarkisë ruse, kur nga një mbrojtës i Kishës filloi të shndërrohej në pronar dhe menaxher të saj. Cari filloi të qeverisë Kishën jo në konsultim me Patriarkun, por "përtej" tij. Duke parë në këtë një katastrofë shpirtërore për Rusinë, Shenjtëria e Tij Nikon, ndonjëherë në një formë të mprehtë, dëshmon se qyteti tokësor është rebeluar kundër qytetit Qiellor, se pushteti carist po uzurpon pa ligj fuqinë shpirtërore. Patriarku në një situatë të tillë bëhet një figurë, duke kryer vullnetin e autokratit. Nikoni nuk mund të ishte një Patriark i tillë dhe nuk donte. Largimi i detyruar i Nikonit nga froni patriarkal duket se është një vepër rrëfimtare e kryepastorit, i cili e shpëtoi Kishën nga kërcënimi i përthithjes në shtet, duke parashikuar skllavërimin e Kishës, të sjellë në fundin e saj logjik nga Pjetri I. Patriarku Nikon vuajti fati i profetëve, të persekutuar dhe vuajtur shumë fyerje dhe përdhosje.

Këshilli i Dytë për çështjen e Patriarkut Nikon u zhvillua më 7 nëntor - 12 dhjetor 1666. Le të theksojmë se dy Patriarkët lindorë, Paisios i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë, të cilët morën pjesë në gjyqin e Patriarkut Nikon dhe vendosën çështjen për të kënaqur Carin dhe djemtë, së pari, nuk kishin të drejtë të gjykonin Patriarkun pasi ata vetë u rrëzuan nga selitë e tyre pikërisht për këtë udhëtim, dhe së dyti, ata u korruptuan nga qeveria e Moskës. Hieromonku Epiphanius Slavinetsky, i njohur për mësimin e tij, shton: "Unë jo vetëm që nuk guxoj të shkruaj, por edhe të flas për Nikonin që është i huaj për peshkopinë dhe priftërinë. Unë nuk kam gjetur rregulla të tilla që një peshkop që ka lënë në mënyrë arbitrare fronin, por nuk hoqi dorë nga peshkopata, tjetërsoi peshkopët dhe priftëritë”. Vendimi i Këshillit tregonte fajin absurd të Patriarkut Nikon: braktisja e paautorizuar e fronit, ndërtimi i Manastirit të Jerusalemit të Ri, kërkesa për të vendosur një Patriarku të ri me bekimin e tij, Nikon, denoncimi i Carit dhe anëtarëve të Këshillit. , trajtimi mizor i klerit, etj. Pasi dëgjoi vendimin, Shenjtëria e tij Nikon tha vetëm: "Nikone, Nikone! Kjo është ajo që e gjithë kjo është për ty: mos thuaj të vërtetën, mos e humb miqësinë. organizoi darka të pasura në shtëpinë tënde dhe e trajtoje veten me to, atëherë me siguri kjo nuk do të të kishte ndodhur.”

Pasi rrëzuan Patriarkun Nikon nga froni Patriarkal, keqbërësit e tij jo vetëm që nuk mund të shkatërronin frytet e shërbimit të tij të zellshëm ndaj Kishës dhe shtetit, por gjithashtu hodhën themelet për themelimin e tyre më të fortë. Sipas fatit të Providencës, Patriarku Nikon u gjykua nga Këshilli, i cili ishte pothuajse ekumenik në përbërje, dhe miratoi në mënyrë të pandryshueshme frytet e punës së tij baritore për të gjitha kohërat. Ky Këshill iu lut Carit dhe barinjve të krijonin shkolla për edukimin shpirtëror, miratoi korrigjimet e bëra nga Patriarku Nikon në librat, ritet dhe ritualet liturgjike; dekretoi rregullin që kleri nuk duhet t'i nënshtrohet juridiksionit mbi gjyqtarët porotë; shqiptoi gjykim të rreptë ndaj shkelësve të pavlerë të statuteve të kishës etj. Që atëherë, Kisha jonë në nivelin e përditshëm quhet "Nikonovskaya".

Nga viti 1666 deri në vitin 1676, Shenjtëria e Tij Nikon ishte në mërgim në Manastirin Ferapontov. Pacienti Nikon nuk u ankua për fatin e tij të trishtuar dhe falënderoi Zotin për gjithçka, duke u lutur për armiqtë e tij: "Atë, lëri ata të shkojnë, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë". Në një letër drejtuar Car Alexei Mikhailovich, Patriarku Nikon zbulon qëndrimin e tij të brendshëm: "Fuqia e Zotit përsoset në dobësi; unë jam i hirshëm në dobësitë dhe vuajtjet e mia, por njeriu ynë i jashtëm hidhërohet, vetëm i brendshmi përtërihet. Sepse unë jo vetëm do të vuaj, por edhe do të vdes jam gati për hir të drejtësisë, nëse jo për mbretërinë tënde... Ne premtuam që të durosh - ai që duron deri në fund do të shpëtohet... Me durim le të shikojmë shëmbëlltyra e vendosur para nesh, te Autori i besimit tonë dhe Përfunduesi i Jezusit, i cili në vend të gëzimit që i është vënë përpara, unë durova kryqin dhe nuk gëzohem për turpin; prandaj, le të vijmë tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e Tij; ne nuk jemi imamët e qytetit të sotëm, por kërkojmë atë që do të vijë” [Testamenti Shpirtëror].

Që nga viti 1672, kur Nikonit iu lejua të dilte falas nga qelitë e tij, njerëzit që vuanin nga sëmundje fizike dhe mendore filluan të vinin tek ai. Nikoni lexoi lutje mbi ta, i lyente me vaj të bekuar, u dha ilaçe dhe të sëmurët shëroheshin. Nikoni foli për trajtimin e tij kështu: “Krishti i shfaqej shpesh atij, Nikon, në kishë ashtu siç është shkruar në ikonë dhe i jepte hirin e kupës medicinale; dhe ai, de, me atë pamje dhe me Hiri i pashtershëm Ai shëroi kupat medicinale dhe nga ilaçet e tij Zoti çliroi shumë njerëz nga sëmundjet dhe për më tepër, askush nuk i mësoi mjekësinë.” Në të dhënat e viteve 1672-1675, 132 persona janë të shënuar si të shëruar. Sëmundjet që Nikon shëroi: epilepsia, marrëzia, sigurimi nga demonët, relaksimi i gjymtyrëve dhe të tjera.

Në 1676-1681 Nikon u internua në Manastirin Kirillo-Belozersky për të forcuar kushtet e burgimit. Megjithatë, "as varfëria, as kushtet e ngushta, as poshtërimi nuk mund ta lëkundinin shpirtin e tij të fortë: ai i duroi vuajtjet e tij pa frikacakë. Ai mbante vazhdimisht zinxhirë hekuri dhe një arkë të vogël argjendi me Dhuratat e Shenjta. Në një humor të tillë dhe me fjalë të tilla ndarëse, ai "ka qenë gjithmonë një luftëtar i vërtetë i Jezu Krishtit, i pajisur me të gjithë armaturën e Perëndisë kundër dobësive të mishit dhe tundimeve të shpirtit".

Më 17 gusht 1681, i bekuari Nikon “në një rrëfim të mirë, duke falënderuar Zotin për gjithçka, pasi në vuajtje e përfunduat rrugën tuaj, duke pasur sukses në paqe, duke e dhënë shpirtin në dorën e Zotit, që e deshe”. "Trupi i tij nuk dëmtohet në asnjë mënyrë nga era e keqe, edhe nëse ka qenë atje për dhjetë ditë; në një kohë kaq të ngrohtë ... është i paprekur dhe nuk ka pjesë në prishje." "Cari i devotshëm, duke u penduar vazhdimisht për Nikonin e Bekuar, sikur të mos mbahej mend nga Patriarku, ... denjoi t'u shkruante për këtë Palestinës të katër Patriarkëve Ekumeikë", dhe në shtator 1682 u morën letra nga Patriarkët Ekumenik. Patriarku Jakob i Kostandinopojës shkroi se Patriarku Nikon, megjithëse u dënua për fajin e tij nga një këshill kryepastorësh lindorë dhe rusë dhe u privua nga priftëria, e duroi me vetëkënaqësi dënimin e tij, "duke e qetësuar veten me shumë e shumë pikëllime dhe nevoja dhe duke paraqitur shumë të trishtuar për hir të punës për në Mbretërinë qiellore, pasi e ktheu rrugën, me durim, hidhërim, në vazhdimin e nevojshëm të agjërimit dhe lutjeve të pandërprera dhe vigjiljeve gjatë gjithë natës, si ari në një kavanoz, ai u tundua dhe si gjithëfrutdhënësi i Zotit të gjallë, flijimi u shfaq dhe ai nuk lejoi gjumin në sy, nën gjumë mbi ballë, nën paqen me përbërjen e tij, pasi e zuri gjumi në një gjumë të hareshëm, u nis i devotshëm te Zoti". Duke iu kthyer vetë arsyeve të largimit të Nikonit nga grada patriarkale, Patriarku Ekumenik vëren se “Nikon dënohet jo për shkak të disa verërave për hir të shëndetit mendor apo fizik, por atyre që janë të tjetërsuar nga hiri i peshkopatës, që kanë mëkatuar. poshtë dogmave hyjnore të devotshmërisë, sepse ne e njohim shtyllën e palëkundur të devotshmërisë, si hyjnore dhe një mbrojtëse shumë e aftë e kanuneve të shenjta, një mbrojtëse shumë e aftë e dogmave atërore dhe një zelot i pashprehur dhe ndërmjetësues i denjë i urdhrave dhe traditave: por si një njeriu, duke vuajtur njerëzisht nga frikacakët e një personi të caktuar, ai u pushtua shpejt nga zemërimi dhe dëshpërimi.” Prandaj, këshilli, i mbledhur nën Patriarkun e Kostandinopojës për të diskutuar përfshirjen e Nikonit në grupin e hierarkëve gjithë-rusë, e pa të bekuar të thërriste Nikon në përkujtim patriarkal. Nikon rikthehet në gradën e Patriarkut me fjalët e mëposhtme: “Vëllai ynë i dashur i kujtimit të nderuar, zoti Nikon, ish Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, në vend të ndëshkimit dhe ryshfetit, dëshmi për hir të durimit të gjatë të nderuar, ka falje dhe leje nga shpërthimi paqësor që i ndodhi, dhe qoftë i falur në epokën e tanishme dhe në të ardhmen nga Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Trinia e shenjtë dhe jetëdhënëse; pasi ka marrë tunikën shpirtërore të ipeshkvinë, qoftë edhe ai, si Patriarku, të ketë gjithmonë përkujtim kishtar, ne e përkujtojmë me Patriarkët e tjerë të Moskës në diptike të shenjta dhe në çdo kohë të caktuar të shenjtë në vazhdimësi kishtare, pa dyshim, le të llogaritet në realitet ndër të tjerat Patriarkët e Moskës, por askush nuk zbulohet, emërohet dhe përkujtohet nga Patriarku; le të mos rezistojë, me të vërtetë kështu qoftë! me të njëjtin justifikim iu dha kjo falje." Letra e Patriarkut Jakob, 5 maj 1682

Kujtimi i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon u nderua veçanërisht në tre manastiret që ai themeloi. Menjëherë pas vdekjes së tij, Arkimandriti German i Manastirit të Jeruzalemit të Ri (+1682) i shkroi një epitaf babait dhe mësuesit të tij shpirtëror: "Imazhi i Zotit është këtu dhe Placidov, atje qëndron i dyti në durim Jobi"; Këtu përcaktohen themelet e jetës shpirtërore të Patriarkut Nikon: ndjekja e Krishtit, mbajtja e kryqit dhe fitimi i durimit. Më tej, Arkimandriti Gjerman flet për shërbimin arkibaritor të Patriarkut Nikon, i cili “Si një shtyllë guri ose e fortë nga pemët/qëndron fort, sikur arrin në qiell”. Vargjet përfundojnë me lavdërime për Car Theodore, i cili e ktheu Patriarkun Nikon nga mërgimi dhe me lot, me duart e veta, e tradhtoi trupin e tij në tokë, "duke synuar dëmin që i ati i kishte ngritur". Arkimandriti Herman ishte i pari që formuloi për bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij veprimet e Car Theodorit në lidhje me Patriarkun Nikon si shlyerje për fajin e babait të tij, ashtu si Car Alexei Mikhailovich pranoi fajin për Car Ivan të Tmerrshëm përpara varrit të Shën Filipit. buzët e Patriarkut Nikon. Njohja e Patriarkut Nikon si Libri Qiellor i Lutjeve për Carin dëshmon për besimin e shkrimtarit në guximin e shenjtorit të ndjerë përpara Zotit, me fjalë të tjera, në shenjtërinë e tij. Mbishkrimi i shekullit të 17-të mbi hyrjen e kishës ku u varros Patriarku Nikon fliste për të si një banor i Sionit malor, duke qëndruar përpara fronit të Perëndisë.

Tradita e nderimit të Patriarkut Nikon si një shenjtor i madh i Zotit u vazhdua nga Ivan Kornilyevich Shusherin. “Lajmet për lindjen, edukimin dhe jetën e Shenjtërisë së Tij Nikon, Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë”, të përpiluar prej tij, u shpërndanë në shumë lista. Shpesh, koleksionet e shkruara me dorë përfshinin, përveç biografisë, dokumente që dëshmonin për Patriarkun Nikon si një person të dënuar pafajësisht dhe si një mrekullibërës, në varrin e të cilit kryheshin shërimet e të sëmurëve.

Në 1686 - 1698, Arkimandriti Nikanor i Manastirit të Ringjalljes përpiloi një Kronikë poetike - tregimin e parë të historisë së Jeruzalemit të Ri. Ai përmban rreshta kushtuar Patriarkut Nikon që tingëllojnë si himne kishtare që lavdërojnë shenjtorin:

Traditat Apostolike dhe Etërit e Shenjtë
Duke i mësuar të rinjtë dhe të moshuarit si baba,
Duke kërkuar malin, duke përbuzur gjithçka poshtë,
Duke pasur mburojën e besimit, duke u shtrirë për të luftuar demonët,
I vërteti është i zellshëm për devotshmëri,
Dhe ruajtësi i përjetshëm i besimit të krishterë...

Rektori i Manastirit të Ngjalljes, Arkimandrit Leonid (Kavelin), përgatiti botimin e parë shkencor, shkruar nga Ioann Shusherin, “Lajme për jetën...”. Në 1874, ai themeloi një muze të Patriarkut Nikon në Manastirin e Ringjalljes. Më pas, Muzeu i Patriarkut Nikon në Jerusalemin e Ri u bë një model për Muzeun e Patriarkut Nikon dhe në Manastirin Iveron në Valdai.

Rreth Patriarkut Nikon, si Shën Solovetsky, thuhet në dorëshkrimin “Një llogaritje e vërtetë dhe e shkurtër e etërve të nderuar të Solovetsky...”. E përmend edhe hartuesi i jetës së Shën Eleazarit të Anzerskit: “Ishte edhe një dishepull tjetër i murgut, i lavdëruar me emrin Nikon, i cili ishte Patriarku i qytetit mbretërues të Moskës dhe të gjithë Rusisë dhe ishte i mrekullueshëm në jetën e tij dhe kishte shumë zell për korrigjimin e Ortodoksisë”.

Nderimi i Patriarkut Nikon si shenjtor është ruajtur në Lavra Kiev-Pechersk, ku në vitin 1875 u botua libri “Lutja e lutjes së etërve të nderuar të shpellave të afërta” me lutjen e mëposhtme: “Rrojtarët, udhërrëfyesit dhe drejtuesit e demonëve tanë Barbara Martirja e Madhe, Boris Pasionbartësi, Gleb Pasionbar, Igor Martiri, Dhimitri i Rostovit, Theodosi i Chernigovit, Jobi i Pochaev, Nikoni i Jeruzalemit të Ri, Tikhon i Zadonskut, Joasafi i Belgorodit, lutuni Zotit për ne." Kjo thirrje lutjesh u ruajt në botimin e vitit 1992.

Në 1891, u botua libri i Arkimandrit Leonidit "Rusia e Shenjtë" ose informacione për të gjithë shenjtorët dhe besimtarët e devotshmërisë në Rusi (deri në shekullin e 18-të) i nderuar përgjithësisht dhe lokalisht. Një libër referimi mbi hagiografinë ruse". Në këtë libër, "Nikon, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë" përfshihet në mesin e 795 shenjtorëve.

Vëmendje e veçantë është libri i M. V. Zyzykin "Patriarku Nikon. Shteti dhe idetë e tij kanonike". Kjo vepër, për herë të parë, në vend të shpjegimit të zakonshëm të rastit të Patriarkut Nikon me cilësitë e tij personale, tërheq vëmendjen në këndvështrimin historik të tragjedisë shpirtërore të Rusisë dhe tregon se është në dënimin e padrejtë të Hierarkut të Lartë të Kisha ruse se duhet kërkuar çelësi për përfundimin e dramës që e çoi Rusinë jo në rrugën e kishës ortodokse të jetës, por në rrugën e kolonisë shpirtërore gjermane. Mes shumë deklaratave për Patriarkun Nikon si shenjtor, M.V. Zyzykin citon fjalët e mrekullueshme të Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky): "Midis Hierarkëve të mëdhenj Ekumenik të Zotit, emri i Shën Nikonit shkëlqen si një yll i ndritshëm i përmasave të para në horizontin tonë shpirtëror".

Mitropoliti Macarius dëshmon për shërbimin parësor të Patriarkut Nikon: "Patriarkana e Nikonit përbën një epokë në historinë e kishës sonë. Nën atë filloi bashkimi i dy ish-mitropoleve, Kievit dhe Moskës, dhe Nikoni ishte i pari që u bë. i quajtur Patriarku i Moskës dhe i gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë dhe të gjitha tokave veriore dhe Pomorie." gjithçka që kemi pasur ndonjëherë dhe një përpjekje vendimtare për të mbrojtur pavarësinë dhe pavarësinë e Kishës Ruse nga pushteti laik, megjithëse për të përfundoi pa sukses. Nën Nikon, më shpesh se kurrë, marrëdhëniet midis Kishës Ruse dhe Kishës Greke u zhvilluan më Çështjet kishtare, më shpesh se kurrë na vinin hierarkët më të lartë grekë dhe me pjesëmarrjen e tyre u mbajtën në vendin tonë Koncile të tilla, të tilla që nuk kemi pasur kurrë më parë dhe më pas. Dhe vetë Nikoni, me mendjen dhe karakterin e tij të jashtëzakonshëm dhe me të jashtëzakonshmen e tij. fati, është një person që spikat ashpër mes patriarkëve tanë të tjerë dhe të gjithë atyre që kanë qenë ndonjëherë në kryepriftërinjtë e Kishës sonë”. Ai themeloi tre manastire dhe ai ishte gjithmonë një shembull i jetës së vërtetë monastike asketike. Ai merrej me pikturimin e ikonave.

Sipas kryepeshkopit Serafhim (Sobolev), i cili hodhi poshtë akuzat e Patriarkut Nikon për krenarinë dhe epshin për pushtet, "hiri i Shpirtit të Shenjtë ishte i natyrshëm në të që nga vitet e tij të hershme dhe u shfaq tek ai në një masë të dukshme dhe të habitshme deri në vdekjen e tij. ” Ai u dallua për zellin e tij për Zotin, i cili vlerësohet shumë në sytë e Zotit, "sepse të gjitha veprimet e tij tregojnë se qendra e jetës së tij nuk ishte lavdia personale, por lavdia e Zotit, e mira e kishës dhe shtetit rus. .”

Shenjtëria e tij Patriarku Nikon tregoi në jetën e tij këto virtyte: jetën e rreptë të krishterë, durimin dhe vendosmërinë në besim deri në veprën e rrëfimit, shqetësimin për kishën, mëshirën, ndërtimin e tempullit, teologjinë e thellë dhe shumë të tjera, që është karakteristikë e shenjtorëve më të mëdhenj. të Zotit. Kështu, ne duhet të "përulemi me nderim para tij, ta nderojmë atë së bashku me popullin e thjeshtë besimtar rus, si një llambë të drejtë dhe plot hir të Kishës Ruse, dhe në çdo mënyrë të kontribuojmë për të siguruar që në një Rusi të ringjallur ai të shenjtërohet midis shenjtorët e Kishës Ruse”, shkruan Kryepeshkopi. Serafimi (Sobolev).

"Në Nikon, vetëdija e Kishës Ruse, vetëdija e autoritetit shpirtëror, duke kuptuar me vendosmëri thirrjen e saj më të lartë dhe përgjegjësinë më të lartë; duke hedhur poshtë mundësinë e çdo lëshimi dhe relaksimi në zonën e shenjtë të baritores së saj. kujdes, duke ruajtur me kujdes autoritetin hyjnor të hierarkisë dhe të gatshëm për ta mbrojtur atë me rrëfim përballë çdo tundimi dhe pikëllimi". Ky vlerësim i veprimtarisë së Patriarkut Nikon nga pikëpamja kishtare, i dhënë nga Mitropoliti Gjon (Snyçev), tregon se Patriarku Nikon, kur i drejtohet atij në lutje, mund të jetë i njëjti ndërmjetës Qiellor për hierarkinë moderne kishtare si Shën Filipi. ishte për të.

Shekulli i 20-të dha gjithashtu kontributin e tij në rivendosjen e emrit të mirë të Patriarkut Nikon. Me vullnetin e Zotit, Patriarku Nikon, edhe pas vdekjes së tij, kontribuoi në restaurimin e Patriarkanës në Rusi. Duke folur në Këshillin Lokal të 1917 në mbrojtje të Patriarkanës, Arkimandriti Hilarion (Troitsky), tani një martir i shenjtë, i quajti Patriarkun Nikon dhe Carin Aleksei Mikhailovich: "dy miq të mëdhenj, dy bukuroshe të shekullit të 17-të" dhe tregoi përmbushjen profetike. për fjalët që tha Patriarku Nikon kur u largua nga froni: "Unë po largohem që ai, sovrani, të ketë më shumë hapësirë." Ishte për këtë arsye që Patriarkana u shkatërrua nën Pjetrin I, në mënyrë që "ai, Sovrani, të kishte më shumë hapësirë ​​pa Patriarkun". Para zgjedhjes së Patriarkut, të gjithë anëtarët e Këshillit bënë një pelegrinazh në Jerusalemin e Ri. Në instalimin e Patriarkut Tikhon, atij iu dha kryqi, kapuçja e bardhë dhe manteli i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon si bekim për veprën e rrëfimit të besimit gjatë viteve të vështira.

Aktualisht, Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës po përgatit të botojë një studim të madh kushtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon dhe veprave të tij madhështore - "Patriarku Nikon. Veprat", i cili për herë të parë në treqind vjet histori do të bëjë të arritshme trashëgiminë e këtij njeri i madh, që vuajti për popullin e Zotit, shtetin e tij dhe Kishën e Krishtit.

Patriarku Nikon i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Ai drejtoi dioqezën nga viti 1652 deri në vitin 1666. Zbatoi reforma kishtare që çuan në një përçarje.

vitet e hershme

Nikon (në botë Nikita Minov ose Minin) vinte nga një familje e thjeshtë fshatare.

Patriarku i ardhshëm lindi në fshatin Veldemanovo afër Nizhny Novgorod në 1605. Nëna vdiq pak pas lindjes dhe babai u martua përsëri.

Marrëdhënia me njerkën e tij nuk funksionoi - ajo shpesh e rrihte dhe e privonte nga ushqimi. Famullitari i mësoi Nikitës të lexonte dhe të shkruante. Në moshën 12 vjeç, Nikon u bë rishtar në Manastirin Makaryev Zheltovodsk, ku qëndroi deri në 1624.

Prindërit e bindën të kthehej në shtëpi dhe të martohej. Pastaj Nikita u bë prift në fshatin Lyskovo, por tregtarët, pasi dëgjuan për arsimimin e tij, i kërkuan të transferohej në një nga kishat e Moskës.

Në monastizëm

Në 1635, fëmijët e Nikitës vdiqën, pas së cilës ai e bindi gruan e tij të merrte betimet monastike në Manastirin Alekseevsky. Në moshën 30 vjeç, ai vetë u bë murg me emrin Nikon në manastirin e Trinisë së Shenjtë Anzersky të Manastirit Solovetsky. Pas një grindjeje me murgun Eleazar Anzersikm për nevojën që Nikoni të kryente liturgji dhe të menaxhonte shtëpinë në manastir, murgu iku që andej në manastirin Kozheozersky.

Në 1643 Nikoni u bë abat atje. Në 1646, u zhvillua takimi i parë midis Nikon dhe Tsar Alexei Mikhailovich. Abati i manastirit Kozheozersk bëri një përshtypje të favorshme për sundimtarin dhe, me udhëzimet e monarkut, mbeti në Moskë. Me urdhër të Alexei Mikhailovich, Patriarku Jozef shuguroi Nikon si arkimandrit të Manastirit Novospassky.

Kështu, Nikon hyri në një rreth jozyrtar të "zelotëve të devotshmërisë", qëllimi i të cilit ishte rritja e rolit të fesë në jetën e banorëve të shtetit të Moskës, përmirësimi i moralit të popullsisë dhe klerit dhe përhapja e iluminizmit. Vëmendje e veçantë iu kushtua përkthimit të saktë të librave liturgjikë. Në 1649 Nikon u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutsk.

Patriarkana

Patriarku Jozef vdiq në prill 1562. Anëtarët e rrethit të "zealotëve të devotshmërisë" fillimisht donin të shihnin Stefan Vonifantiev, rrëfimtarin mbretëror, si patriark, por ai e refuzoi ofertën, me shumë mundësi sepse e kuptoi që Alexei Mikhailovich dëshironte të shihte Nikon në këtë gradë.

Pas kërkesës së Alexei Mikhailovich drejtuar Nikonit për t'u shuguruar, me iniciativën e këtij të fundit, reliket e Shën Mitropolitit Filip u transferuan nga Manastiri Solovetsky në Moskë. Më 25 korrik 1562, ndodhi procesi i fronëzimit të Nikonit, gjatë të cilit ai kërkoi nga cari një premtim për të mos ndërhyrë në punët e kishës.

Aktivitetet reformuese

Arsyeja kryesore e reformave ishte nevoja për unifikimin e ritualeve dhe forcimin e themeleve morale të klerit. Nikon donte gjithashtu ta shihte Rusinë si qendër të Ortodoksisë Botërore, pasi vendi po zgjeronte lidhjet me Ukrainën dhe territorin e ish-Bizantit. Fuqia dhe ambicia e Nikon diktuan dëshirën e tij për të qenë pranë mbretit.

Patriarku kujtoi lidhjen e ngushtë midis Car Mikhail Fedorovich dhe Filaret dhe madje donte të tejkalonte paraardhësin e tij. Sidoqoftë, Nikon nuk mori parasysh që ish-patriarku ishte babai i carit, gjë që i dha atij një avantazh të konsiderueshëm ndaj Nikon.

Në fakt, reformat nuk prekën thelbin e Ortodoksisë. Diskutimi ishte se sa gishta duhet të kryqëzohen, në cilin drejtim të bëhet procesioni, si të shkruhet emri Jezus, etj. Megjithatë, transformimet shkaktuan pakënaqësi të gjerë në masë. Një ndarje në Kishën Ruse ndodhi.

Ndërtimi i manastireve

Me iniciativën e Nikonit, u ndërtuan shumë manastire, si Kryqi Onega, Iversky dhe Jeruzalemi i Ri. Në vitin 1655 u vendos Katedralja e Gurit të Supozimit.

Opal

Në vitin 1666 Nikonit iu hoq grada e patriarkut për veprimet e tij të qëllimshme. Me vendim të gjykatës së katedrales, Nikon u bë një murg i thjeshtë i Manastirit Ferapontov Belozersky. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich, ai u transferua në Manastirin Kirillo-Belozersky nën mbikëqyrje më të rreptë.

Cari i ri, Fjodor Alekseevich, e trajtoi Nikon me përbuzje. Së bashku me Simeonin e Polotskut, ai reflektoi mbi planin për të krijuar katër patriarkana dhe një papat në Rusi të kryesuar nga Nikoni. Ideja nuk u zhvillua. Nikoni vdiq në 1681. Fjodor Alekseevich këmbënguli për një funeral patriarkal për murgun, megjithëse ai nuk mori miratimin e Joakim, Patriarkut të Moskës.

Në shekullin e 17-të, ishte e rrallë që njerëzit me lindje të përbashkët të arrinin rëndësi në shoqëri. Raca dhe pasuria vlerësoheshin mbi meritat personale; Vetëm kisha, pavarësisht nga origjina për të gjithë, hapi rrugën drejt posteve më të larta dhe respektit universal.

Patriarku Nikon, një nga figurat më të mëdha, më të fuqishme në historinë ruse, lindi në maj 1605, në fshatin Velyemanovo, afër Nizhny Novgorod, nga një fshatar i quajtur Mina, dhe u emërua Nikita në pagëzim. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes së tij. Babai i Nikitës u martua me një grua tjetër, e cila solli fëmijë nga burri i saj i parë në shtëpinë e tij. Zemërimi i njerkës në Rusinë e lashtë u bë një proverb; por gruaja e Minës ishte një grua me një karakter veçanërisht të lig. Duke u munduar t'i ushqente sa më mirë fëmijët e saj, ajo i dha thjesht njërkut të saj të varfër veç bukë bajate, e qortonte vazhdimisht, e rrihte shpesh derisa i dilte gjak dhe një herë, kur Nikita e uritur donte të ngjitej në bodrum për të marrë ushqim për vete, njerka e kapi, e goditi në shpinë aq fort sa ra në bodrum dhe për pak vdiq. Për një trajtim të tillë, babai i Nikitës shpesh qortonte gruan e tij dhe kur fjalët nuk kishin efekt, ai e rrahu atë. Por kjo nuk e ndihmoi njeriun e pafat: njerka u hakmor për rrahjet e burrit të saj ndaj njerkut të saj dhe, siç thonë ata, madje komplotoi ta vriste. Kur djali u rrit, babai i tij e dërgoi të mësonte të lexonte dhe të shkruante. Librat e mahnitën Nikitën. Pasi mësoi të lexonte, ai donte të përjetonte gjithë urtësinë e shkrimit hyjnor, i cili, sipas strukturës së koncepteve në atë kohë, ishte tema më e rëndësishme që tërhiqte një natyrë kureshtare. Ai mori disa para nga shtëpia e babait të tij, u tërhoq në manastirin e Macarius të Zheltovodsk, gjeti disa plak të ditur dhe filloi me zell të lexonte libra të shenjtë. Këtu i ndodhi një ngjarje që i zhyti thellë në shpirt. Një ditë ai doli për një shëtitje me shërbëtorët e manastirit dhe shkoi me ta te një tatar, i cili ishte i famshëm në të gjithë lagjen për hamendjen dhe parashikimin me mjeshtëri të së ardhmes. Parashikuesi, duke parë Nikon, e pyeti: "Çfarë familjeje jeni?" "Unë jam një i zakonshëm," u përgjigj Nikita. "Ti do të jesh një sovran i madh mbi mbretërinë ruse!" - i tha tatari.

Pas ca kohësh, babai i Nikitës, ndoshta tashmë një i ve në atë kohë, pasi mësoi se ku ishte djali i tij, dërgoi mikun e tij që ta thërriste në shtëpi dhe t'i thoshte se gjyshja e tij po vdiste. Nikita u kthye në shtëpi dhe shpejt humbi jo vetëm gjyshen, por edhe babanë e tij.

I mbetur si pronari i vetëm në shtëpi, Nikita u martua, por ai ishte i tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme nga kisha dhe adhurimi. Duke qenë njeri i ditur dhe i lexuar, filloi të kërkonte një vend për vete dhe shpejt u shugurua famullitar i një fshati. Ai atëherë nuk ishte më shumë se 20 vjeç.

Nikita u transferua në Moskë me kërkesë të tregtarëve të Moskës, të cilët mësuan për erudicionin e tij. Ai kishte tre fëmijë nga gruaja e tij, por të gjithë vdiqën në fëmijëri, njëri pas tjetrit. Kjo rrethanë tronditi shumë Nikitën mbresëlënëse. Ai e mori vdekjen e fëmijëve të tij si një udhëzim qiellor që e urdhëronte të hiqte dorë nga bota dhe vendosi të tërhiqej në një manastir. Nikita e bindi gruan e tij të merrte betimet monastike në Manastirin Alekseevsky të Moskës, i dha asaj një kontribut, i la paratë e saj për mirëmbajtje dhe ai vetë shkoi në Detin e Bardhë dhe mori betimet monastike në manastirin Anzersky, me emrin Nikon. Ai atëherë ishte 30 vjeç.

Disa kohë më vonë, Eleazar shkoi në Moskë për të mbledhur lëmoshë për të ndërtuar një kishë dhe mori Nikon me vete. Në Moskë, murgjit Anzer u pajisën me bujari; mblodhën deri në pesëqind rubla dhe u kthyen në manastirin e tyre. Por paratë shkelën marrëveshjen e mirë që deri në atë kohë ekzistonte mes plakut fillestar dhe Nikon. I pari i mbante paratë në sakristi; ky i fundit kishte frikë se do t'i merrnin nga njerëzit e guximshëm. Grindja arriti në atë pikë sa Eleazar nuk mund ta shikonte Nikon me indiferencë, dhe Nikoni, pasi takoi një pelegrin që po vizitonte manastirin Anzersky, shkoi me të në anije. Pasi pothuajse vdiq rrugës nga një stuhi, Nikoni mbërriti në vetminë Kozheozersk, që ndodhet në ishujt e Kozheozersk, dhe për shkak të varfërisë së tij, ai ia dha manastirit dy librat e tij të fundit liturgjikë, ku nuk u pranuan pa kontribut. Nikon, nga natyra e tij, nuk i pëlqente të jetonte me vëllezërit e tij dhe preferonte vetminë e lirë; ai u vendos në një ishull të veçantë dhe peshkoi atje. Pak kohë më vonë, pas vdekjes së abatit vendas, vëllezërit e ftuan Nikon të ishte abat. Në vitin e tretë pas vendosjes së tij, pikërisht në vitin 1646, ai shkoi në Moskë dhe këtu u shfaq me një hark për Carin e ri Alexei Mikhailovich, pasi abatët e manastireve përgjithësisht shfaqeshin me një hark për mbretërit në atë kohë. Carit e pëlqeu aq shumë abatin Kozheozersk, saqë ai menjëherë e urdhëroi të qëndronte në Moskë dhe, sipas dëshirës së Carit, Patriarku Jozef e shuguroi atë në gradën e Arkimandritit të Manastirit Novospassky. Ky vend ishte veçanërisht i rëndësishëm dhe arkimandriti i këtij manastiri, më shumë se shumë të tjerë, mund të afrohej më shumë me sovranin: në manastirin Novospassky kishte një varr familjar të Romanovëve; Mbreti i devotshëm shkonte shpesh atje për t'u lutur për prehjen e të parëve të tij dhe i jepte manastirit një rrogë bujare. Sa më shumë që mbreti fliste me Nikon, aq më shumë ndjente dashuri për të. Alexey Mikhailovich ishte një nga ata njerëz me zemër të ngrohtë që nuk mund të jetojnë pa miqësi, lidhen lehtësisht me njerëzit që u pëlqejnë sipas natyrës së tyre dhe tërhiqen prej tyre me gjithë shpirt. Alexey Mikhailovich urdhëroi Nikon të shkonte në pallatin e tij çdo të premte. Bisedat me Nikon u zhytën në shpirtin e tij. Nikoni, duke përfituar nga favori i sovranit, filloi t'i kërkonte atij të shtypurit dhe të ofenduarit; kjo ishte sipas dëshirës së mbretit. Alexey Mikhailovich u bë edhe më i varur nga Nikon dhe vetë i dha udhëzime për të pranuar kërkesat nga të gjithë ata që kërkonin mëshirë mbretërore dhe drejtësi për të pavërtetat e gjyqtarëve; dhe Nikoni ishte i rrethuar vazhdimisht nga kërkues të tillë jo vetëm në manastirin e tij, por edhe në rrugë kur ai po udhëtonte nga manastiri për në car. Çdo kërkesë e drejtë u plotësua shpejt.

Nikon fitoi famë si një mbrojtës i mirë, ndërmjetës dhe dashuri universale në Moskë. Nikoni, si një person i afërt me mbretin, tashmë është bërë një njeri i madh.

Së shpejti një ndryshim i ri ndodhi në fatin e tij. Në 1648, Mitropoliti Athanasius i Novgorodit vdiq. Cari preferoi të preferuarin e tij për të gjithë, dhe Patriarku Paisius i Jeruzalemit, i cili atëherë ishte në Moskë, me kërkesë të Carit, shuguroi Arkimandritin Novospassky në gradën e Mitropolitit të Novgorodit. Kjo gradë ishte e dyta për nga rëndësia në hierarkinë ruse.

Alexey Mikhailovich u besonte atyre që i donte veçanërisht. Përveç të gjitha autoriteteve zyrtare, ai i besoi Nikon mbikëqyrjen jo vetëm të çështjeve të kishës, por edhe të qeverisë laike, duke i raportuar atij për gjithçka dhe duke i dhënë këshilla. Kjo e mësoi Nikon të përfshihej në çështjet e kësaj bote në të ardhmen. Bëmat e varfërisë të kryera nga Mitropoliti në Novgorod rritën dashurinë dhe respektin e sovranit për të. Kur filloi zia e bukës në tokën e Novgorodit, një fatkeqësi, siç e dimë, e goditi shumë shpesh këtë rajon, Nikoni vendosi një dhomë të veçantë në oborrin e zotit të tij, të ashtuquajturin "varrim" dhe urdhëroi të varfërit të ushqeheshin në të çdo ditë. Kjo detyrë iu besua një njeriu të bekuar, i cili ecte zbathur në verë dhe në dimër; Veç kësaj, ky i bekuar u shpërndante çdo mëngjes të varfërve nga një copë bukë dhe çdo të dielë, në emër të Mitropolitit, ndante 2 lekë për të moshuarit, 2 para për të rriturit dhe gjysmën e parave për të vegjlit. Mitropoliti gjithashtu krijoi lëmoshë për kujdesin e vazhdueshëm të të varfërve dhe i kërkoi Carit fonde për mirëmbajtjen e tyre.

Me gjithë këto vepra të varfërisë së devotshme, Nikoni nuk i pengoi askujt, por në të njëjtën kohë ai kryente vepra të tjera, të tilla që tashmë i kishin sjellë armiq: me urdhër të carit, ai vizitoi burgjet, mori në pyetje të akuzuarit, mori ankesa, raportoi te cari dhe ndërhyri në menaxhim, dha këshilla dhe mbreti e dëgjonte gjithmonë. Në letrat e tij drejtuar Nikonit, Cari e quajti atë "dielli i madh i ndritshëm", "bariu i zgjedhur i fortë", "mentor i shpirtrave dhe trupave", "i mëshirshëm, i butë, i mëshirshëm", "i dashuri dhe miku i tij", etj. .; Cari i besoi atij mendimin e tij të fshehtë për këtë apo atë boyar. Për shkak të kësaj, edhe atëherë në Moskë, djemtë nuk e toleruan Nikon si një car të përkohshëm, dhe disa thanë se ishte më mirë për ta të vdisnin në Novaya Zemlya përtej Siberisë sesa të ishin me mitropolitin e Novgorodit. Eprorët e tij shpirtërorë nuk e donin atë për ashpërsinë dhe saktësinë e tij të tepruar, dhe njerëzit e kësaj bote në Novgorod nuk kishin asnjë dashamirësi ndaj tij për prirjen e tij të ashpër dhe të etur për pushtet, pavarësisht nga dashuria e tij për varfërinë, e cila në thelb ishte po aq çështje. e devotshmërisë rituale si shqetësim për shërbimet hyjnore. Si Mitropoliti i Novgorodit, Nikoni filloi të kryejë shërbimet hyjnore me saktësi, korrektësi dhe solemnitet më të madh. Megjithë devotshmërinë e jashtme, në ato ditë, sipas zakonit të vjetër, shërbimi kryhej në mënyrë absurde: ata kishin frikë nga mëkati për të humbur diçka, por për hir të shpejtësisë, lexonin dhe këndonin gjëra të ndryshme përnjëherë, kështu që. që dëgjuesit nuk mund të kuptonin asgjë. Nikoni u përpoq ta ndalonte këtë zakon, por urdhrat e tij nuk u pëlqyen as nga klerikët dhe as nga laikët, sepse kjo e zgjati shërbimin dhe shumë rusë të atij shekulli, megjithëse e konsideronin të nevojshme të shkonin në kishë, nuk u pëlqente të qëndronin atje. për një kohë të gjatë. Për dekanatin, Nikon huazoi këndimin e Kievit dhe, përveç kësaj, futi në adhurim këndimin në greqisht në gjysmë me sllavisht. Çdo dimër Mitropoliti udhëtonte nga Novgorod në Moskë me këngëtarët e tij dhe Cari ishte i kënaqur kur dëgjonte këtë këndim, por shumë - përfshirë Patriarkun Jozef - nuk i pëlqyen këto risi.

Në 1650, shpërtheu trazirat e Novgorodit. Nikoni, tashmë pak i dashur, në fillim irritoi njerëzit me masat e tij energjike: ai menjëherë mallkoi të gjithë. Nëse ky mallkim do t'u ishte imponuar vetëm disave, ai mund të kishte prekur të tjerët, por mallkimi, i vendosur pa dallim ndaj të gjithëve, vetëm sa i ngurtësoi dhe bashkoi Novgorodët. Urrejtja e tyre ndaj mitropolitit ishte shprehur tashmë me faktin se rebelët emëruan Zheglovin, nëpunësin e mitropolitit, i cili kishte qenë në turp me të, si një nga komandantët kryesorë. Vetë Nikoni, në letrën e tij drejtuar sovranit, thotë se kur doli për të bindur rebelët, ata e goditën në gjoks, e rrahën me grushte dhe gurë: "Dhe tani," shkroi ai, "Unë jam duke gënjyer në fund. barku im, duke pështyrë gjak dhe stomaku im është i fryrë; çaji i vdekjes së afërt, bashkimi me vaj"; por në lidhje me masën në të cilën mund t'i besohet plotësisht kësaj letre, duhet theksuar se në të njëjtën letër Nikoni raporton se para kësaj ai kishte një vizion: ai pa një kurorë mbretërore të artë në ajër, së pari mbi kokën e Shpëtimtarit më imazhin, dhe më pas vetë. Novgorodianët, përkundrazi, iu ankuan carit se Nikoni torturoi mizorisht të gjitha radhët e njerëzve dhe murgjve në të djathtë, duke zhvatur para prej tyre; se ai po shkakton turbullira dhe trazira të mëdha në botë. Cari i besoi Nikonit në çdo gjë, e lavdëroi për qëndrimin dhe vuajtjen e tij të fortë dhe filloi ta nderonte edhe më shumë; Më në fund, Nikoni, duke parë që ashpërsia nuk mund ta shuante rebelimin, filloi të këshillonte vetë mbretin që të falte fajtorët.

Në 1651, Nikon, pasi mbërriti në Moskë, i dha tsarit këshilla për të transferuar reliket e Mitropolitit Filip nga Manastiri Solovetsky në Moskë. Çështja ishte e rëndësishme: duhej të rrënjoste te njerëzit idenë e epërsisë së kishës dhe të drejtës së saj, dhe në të njëjtën kohë të ekspozonte padrejtësinë e autoriteteve laike, të cilat në mënyrë arbitrare shkelnin autoritetin e kishës. Në llojet e autokracisë cariste, kjo këshillë do të duhej të haste në kontradiktë; por mbreti iu bind me forcë të preferuarit të tij; Për më tepër, Nikoni i paraqiti atij shembullin e mbretit grek Theodosius, i cili transferoi reliket e Gjon Gojartit, të dëbuar nga nëna e mbretit Eudokia; Me këtë akt, Theodosius kërkoi falje nga Zoti për nënën mëkatare. Cari jo vetëm që ra dakord me propozimin e Nikonit, por gjithashtu tha se Shën Filipi iu shfaq në ëndërr dhe urdhëroi që reliket e tij të transferoheshin atje ku pushonin metropolitët e tjerë. Më 20 mars 1652, këshilli shpirtëror, për të kënaqur carin, miratoi këtë dëshirë të devotshme, dhe në të njëjtën kohë cari, gjithashtu me këshillën e Nikonit, urdhëroi arkivolet e Patriarkut Job nga Staritsa dhe Patriarkut Hermogenes nga Manastiri Chudov. për t'u transferuar në Katedralen e Zonjës. Imagjinata e mbretit ishte magjepsur nga solemniteti i ceremonive që shoqëronin këto ngjarje fetare.

Në kohën kur Nikoni shkoi në Solovki për të mbledhur reliket, Patriarku Jozef vdiq. Kjo ndodhi menjëherë pas transferimit të hirit të Jobit, të enjten e Javës së Shenjtë. Cari e informoi Nikon për këtë në një letër shumë të gjatë, në të cilën ai përshkroi në detaje minutat e fundit të patriarkut të ndjerë, dhe në përfundim i kërkoi Nikon, së bashku me Vasilin Budallain për Budalla, përndryshe Vavil (i njëjti i bekuar që ishte në ngarkesa e ushqimit të Nikonit për të varfërit), t'i lutet Zotit që t'i japë një bari dhe baba të ri; Në të njëjtën kohë, mbreti lë të kuptohet se pasardhësi i Jozefit tashmë është në mendje dhe thotë: “Ne presim që ti, shenjtori i madh, të zgjedhësh; Tre veta e njohin atë bashkëshort, unë, Mitropoliti i Kazanit dhe babai im shpirtëror; ata thonë: një njeri i shenjtë!

Ky njeri i shenjtë, i destinuar fshehurazi nga mbreti, nuk ishte askush tjetër veçse Nikoni i tij i preferuar. Mbreti po përgatitte për të një madhështi të papritur.

Ndërkohë, Nikon mbërriti në Solovki më 3 qershor me një letër të Car Alexei Mikhailovich drejtuar Mitropolitit Philip. Mbreti që jetonte në tokë iu drejtua "banorit qiellor, imituesit të Krishtit, engjëllit të mbinatyrshëm dhe eterik, mësuesit shpirtëror më të hijshëm dhe të mençur", kërkoi të falte mëkatin e "stërgjyshit" të tij, Car Ivan, në mënyrë që , sipas fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, "fëmijët nuk do të hidhëroheshin për atë që hanin tortën e etërve" dhe u kërkohej të ktheheshin në shtëpi në paqe. Mbreti shtoi me dorën e tij: “O kokë e shenjtë, peshkop i shenjtë Filip, bari, të lutemi, mos e përbuz lutjen tonë mëkatare dhe eja tek ne në paqe! Car Alexei. Uroj t'ju shoh dhe të nderoj reliket tuaja të shenjta!”

Ky mesazh u lexua në varrin e Filipit. U ngritën reliket e të vuajturit. Më 9 korrik ata u sollën në Moskë dhe u vendosën solemnisht në Katedralen e Supozimit.

Mitropoliti i Rostovit Varlaam u emërua kujdestar i fronit patriarkal, deri në zgjedhjen e një patriarku të ri. Me mbërritjen e Nikonit, u mblodh një këshill shpirtëror. Të gjithë e dinin që mbreti donte që Nikoni të zgjidhej. Djemtë me të vërtetë nuk donin ta shihnin atë në fronin patriarkal. "Cari na dorëzoi te Mitropoliti," thanë ata, "ne nuk kemi pësuar kurrë një çnderim të tillë." Për të respektuar letrën e statutit, u zgjodhën dy kandidatë: Nikon dhe Hieromonk Anthony, i njëjti që dikur kishte qenë mësues i Nikonit në Manastirin Makaryevsky. Shorti, si për të keq mbretin, ra mbi Anthony. Ky i fundit, ndoshta për të kënaqur mbretin, nuk pranoi. Pastaj filluan të pyesin Nikon. Nikoni hoqi dorë, derisa më në fund, më 22 korrik, Car Alexei Mikhailovich, i rrethuar nga djem dhe njerëz të panumërt, në Katedralen e Supozimit, përballë relikteve të Shën Filipit, filloi të përkulej para këmbëve të Nikonit dhe me lot iu lut të pranonte patriarkalin. gradë.

Detyra e tij e parë ishte të themelonte një manastir për vete dhe ta lavdëronte atë me një faltore të re. Ky ishte një zakon i vjetër i kishës. Hierarkët pothuajse gjithmonë përpiqeshin të krijonin një lloj manastiri dhe, nëse ishte e mundur, t'i jepnin nder të lartë. Nikoni zgjodhi një vend për këtë afër liqenit Valdai dhe e quajti manastirin e tij Iveron, për nder të ikonës Iveron të Nënës së Zotit, që ndodhet në malin Athos. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi në Athos për të bërë një kopje të ikonës së Iveronit dhe kur u ndërtua kisha me gurë, ai vendosi këtë ikonë në të, duke e zbukuruar me ar dhe gurë të çmuar. Në të njëjtën kohë, ai transferoi atje reliket e Jacob Borovitsky. Kështu, manastiri i sapothemeluar u bë objekt i adhurimit të dyfishtë. Kishte thashetheme për mrekulli dhe shërime që ndodhnin atje.

Por Nikoni ndërmori një detyrë shumë më të rëndësishme në sistemin kishtar të adhurimit. Për një kohë të gjatë, që nga koha e Maksimit të Grekut, janë vënë re mospërputhje në librat liturgjikë; Natyrisht, që këtu lindi ideja për shtrembërimet që kishin depërtuar në këto libra, për nevojën për të gjetur dhe legjitimuar një tekst uniform, korrekt. Kjo nevojë u bë më e theksuar me paraqitjen e shtypjes, pasi shtypja në përgjithësi, shpërndarja e veprave dhe zgjerimi i rrethit të lexuesve, u dha këtyre të fundit një nxitje për të kërkuar transmetimin e saktë të veprave dhe mundësinë për të vërejtur dhe krahasuar më me lehtësi dallimet në gjuhë. . Materialet e shtypura frymëzonin më shumë besim sesa ato të shkruara, pasi supozohej se ata që filluan të shtypnin u përpoqën të gjenin mjete për të përcjellë saktë atë që u botua. Futja e shtypshkronjës përparoi shumë dhe ngriti çështjen e korrigjimit të librave liturgjikë; në çdo shtypje, heteroglosia e listave kërkonte nevojën për referenca, të cilët duhej të zgjidhnin nga shumë lista të ndryshme atë që, sipas bindjeve të tyre, duhej të njihej si e saktë. Kjo pyetje pushtoi mendjet në një mënyrë gjithnjë e më të madhe ndërsa librat e shtypur me përmbajtje kishtare u shumuan.

Tashmë në kohën e Patriarkut Filaret, u njoh fuqimisht nevoja për korrektësinë e teksteve dhe nevoja për të ekspozuar dhe shkatërruar gabimet dhe shtrembërimet. Në vitin 1610, pronari Loggin botoi statutin, të cilin Filaret urdhëroi të digjej, sepse artikujt atje u botuan "jo sipas traditës apostolike dhe atërore, por me vullnetin e tyre". Me urdhër të Filaretit, Libri i Konsumatorit dhe Libri i Shërbimit u korrigjuan dhe u shtypën disa herë, dhe përveç kësaj, Menaion, Octoechos, Gjashtë Ditët, Psalteri, Apostulli, Libri i Orëve, Triodi me ngjyra dhe kreshmë. , dhe Altari dhe Ungjijtë Mësimorë. Parathënia e Menaionit shpreh vetëdijen se megjithëse librat liturgjikë janë përkthyer prej kohësh nga greqishtja në sllavisht, shumë përkthyes dhe kopjues disa i kanë hedhur jashtë dhe të tjerë i kanë përzier. Filari, siç thuhet në Trebnik-un e tij të vitit 1633, urdhëroi mbledhjen e listave të lashta karateile të përkthimeve të ndryshme në të gjitha qytetet dhe prej tyre të korrigjoheshin ato gabime që ishin përfshirë atje për shkak të kopjuesve të gabuar dhe si rezultat i zakoneve të vjetra, në për të kombinuar “njëzëri” të gjitha nevojat dhe gradat e hierarkisë kishtare. Vetë Filareti urdhëroi t'i sillnin këto lista dhe i shikoi ato. Megjithëse ishte një njeri inteligjent dhe kërkues, ai nuk kishte përgatitjen shkencore të nevojshme për një çështje të tillë dhe askush në atë kohë nuk e kishte, sepse ishte e nevojshme të krahasoheshin përkthimet me origjinalet greke dhe, për rrjedhojë, të kishte njohuri të plota. të gjuhës greke, letërsisë, historisë kishtare dhe antikiteteve. Duke kuptuar nevojën për shkencë, Filareti themeloi një shkollë heleno-sllave në Manastirin Chudov, ndoshta sipas modelit të atyre ruse perëndimore, dhe caktoi hieromonkun grek Arseny si mësues atje. Pasardhësi i Filaretit, Patriarku Jozef, ishte gjithashtu i përfshirë në shtypjen e librave liturgjikë dhe gjithashtu urdhëroi mbledhjen e listave të pergamenave nga qytetet, duke i grumbulluar dhe botuar pas korrigjimit, por ai vetë nuk e bëri këtë personalisht. Shkalla në të cilën oficerët hetues të Moskës të asaj kohe ishin të përgatitur për punën e tyre tregohet nga gjykimi i grekut Arseny për ta: “Disa nga këta oficerë hetues mezi i njohin ABC-të dhe ndoshta nuk e dinë se çfarë bashkëtingëllore shkronjat, dyfishi. zanoret dhe zanoret janë, dhe për të kuptuar fjalimet tetëpjesëshe e të ngjashme, si gjinia, numri, kohët, personat, mënyrat dhe zërat, kjo as që u ka shkuar në mendje!”. . Pas tij, nën drejtimin e Patriarkut Jozef, u zgjodh një komision i posaçëm inspektorësh, si të thuash. Ata shtypën një seri të tërë librash liturgjikë; Vetë Jozefi, një burrë i pamësuar, nuk e preku fare këtë çështje dhe u mbështet në çdo gjë tek ata. Duke parë para tyre një mori listash heterogjene dhe duke mos pasur informacionin e nevojshëm për t'u marrë me to, ata udhëhiqeshin vetëm nga zakoni më i zakonshëm; Duke u mbështetur në erudicionin e tyre, ata mendonin se po e bënin punën e tyre në mënyrë perfekte. Por në 1649, Patriarku Paisius i Jeruzalemit erdhi në Moskë. Ai vuri re se në kishën e Moskës kishte risi të ndryshme që nuk ishin në kishën greke, dhe ai veçanërisht filloi të dënojë shenjën me dy gishta të kryqit. Car Alexei Mikhailovich u alarmua shumë nga këto vërejtje dhe dërgoi bodrumin e Troitsk Arseny Sukhanov në lindje për informacion. Por ndërsa Arseni po endej në lindje, klerikë të tjerë grekë arritën të vizitonin Moskën dhe gjithashtu bënë komente për mosngjashmërinë e riteve të kishës ruse me ato greke, dhe në Athos murgjit madje dogjën libra liturgjikë nga shtypi i Moskës, si në kundërshtim me Riti ortodoks i adhurimit. Patriarku Jozef ishte shumë i shqetësuar dhe madje kishte frikë se mos i hiqej grada. Vdekja e çliroi atë nga shqetësimet e mëtejshme. Nikoni zuri vendin e tij, pasi kishte konsideruar tashmë plotësisht nevojën për të bërë korrigjime të tilla në librat dhe ritualet liturgjike që do ta çonin Kishën Ruse në unitet të plotë me grekët.

Vullneti dhe etja tepër e fortë e këtij njeriu për aktivitet kërkonte ushqim për vete. Nikoni nuk ishte lloji i personit që do të kënaqej me rutinën e vjetër. Ai kishte nevojë për diçka të jashtëzakonshme. Ai donte të ishte një krijues, një ndërtues, por edukimi që mori Nikoni e dënoi atë të kishte një horizont shumë të ngushtë: i preferuari i Alexei Mikhailovich nuk mund të bëhej plotësisht Pjetri Mogila i Moskës. Ai nuk kishte ku të merrte e të asimilonte bindje të qarta e të forta për nevojën e iluminizmit, për edukimin shkencor. Ai nuk studioi jashtë vendit, si Mogila, dhe në mjedisin ku jetonte nuk kishte asgjë që mund ta emociononte në thirrjen e lartë për t'u bërë edukator i popullit të tij. Ai u edukua nga një murg i Zhelvodsk dhe u kufizua në leximin e disa librave të kishës në përkthime të dobëta, shpesh të pakuptueshme. Pasi kishte kaluar dhjetë vjet si famullitar, Nikoni përvetësoi në mënyrë të pavullnetshme të gjithë vrazhdësinë e mjedisit rreth tij dhe e çoi me vete edhe në fronin patriarkal. Në këtë drejtim, ai ishte një burrë plotësisht rus i kohës së tij, dhe nëse ai ishte vërtet i devotshëm, atëherë në kuptimin e vjetër rus. Devotshmëria e personit rus konsistonte në ekzekutimin më të saktë të teknikave të jashtme, të cilave iu atribuohej fuqia simbolike, duke dhënë hirin e Zotit; dhe devotshmëria e Nikonit nuk shkoi shumë përtej ritualit. Letra e adhurimit të çon në shpëtim; prandaj është e nevojshme që kjo letër të shprehet sa më saktë. Ky ishte ideali i kishës sipas Nikon. Letra e ritualit ka qenë prej kohësh si një gur në jetën shpirtërore ruse; kjo letër shtypi natyrën e pasur të Nikonit. Nikoni, si një njeri me mendje të ndritur natyrore, filloi të fliste predikime që nuk flitej për një kohë të gjatë, por megjithatë, duke iu bindur frymës së kohës dhe edukimit të tij, ai ishte pak a shumë një literalist, siç e quanin kundërshtarët e tij. , prej shekujsh ai me kokëfortësi që qëndroi dhe qëndron për letrën e tyre. Por, duke e dashur dhe respektuar me pasion kishën, Nikon kujdesej jo vetëm për të sjellë në gjendjen e duhur anën e saj të jashtme; ishte e nevojshme që autoriteti që mbikëqyrte kishën të vendosej lart. Detyra e Nikon ishte uniformiteti i saktë i praktikës kishtare. Nevoja për një autoritet të unifikuar kishtar buronte drejtpërdrejt nga kjo detyrë dhe ai e gjeti këtë autoritet në vetvete, në rangun e tij patriarkal; dhe kështu Nikon, duke marrë me zell detyrën për të arritur uniformitetin në ritualet e kishës, logjikisht duhej të bëhej një luftëtar për pavarësinë dhe epërsinë e pushtetit të tij patriarkal.

I përgatitur nga vërejtjet e spiritualistëve lindorë, me marrjen e tij në gradën e patriarkut, Nikoni filloi të gërmonte nëpër dorëshkrimet e librarive patriarkale. Dhe kështu - siç përshkruhet në parathënien e librit të shërbimit të botuar nën Nikon - patriarku, duke shqyrtuar letrën e patriarkëve ekumenik për themelimin e patriarkanës në shtetin e Moskës, tërhoqi vëmendjen për faktin se thoshte: "Kisha Ortodokse pranoi realizimin e tij jo vetëm sipas urtësisë së Perëndisë dhe devotshmërisë së dogmave, por edhe sipas statutit të shenjtë të gjërave të kishës; Është e drejtë për ne që të shkatërrojmë çdo risi për hir të mbrojtjes së kishës, sepse ne shohim se risitë kanë qenë gjithmonë shkaku i trazirave dhe i ndarjes në kishë; Ne duhet të ndjekim statutet e etërve të shenjtë dhe të pranojmë atë që kemi mësuar prej tyre, pa asnjë shtesë apo zbritje. Të gjithë shenjtorët u ndriçuan nga një Frymë e vetme dhe panë atë që ishte e dobishme; atë që ata anatemojnë, edhe ne e shajmë; atë që përmbysën ata, e rrëzojmë edhe ne; atë që ata shkishëruan, edhe ne e shkishërojmë: Rusia e madhe ortodokse le të pajtohet në çdo gjë me patriarkët ekumenë.”

Në të njëjtën kohë, Nikoni tërhoqi vëmendjen për simbolin e besimit të qëndisur në sakkos të Mitropolitit Fotius; ky simbol ndryshonte nga simboli në formën në të cilën këndohej në kohën e Nikonit: në simbolin e vjetër nuk kishte asnjë shtesë të fjalës "e vërtetë" për Frymën e Shenjtë; Dionisi ishte ende i armatosur kundër kësaj shtese; Po kështu, në simbolin e vjetër shkruhej: "Mbretëria e tij nuk do të ketë fund", ndërsa nën Nikon thoshin: "Mbretëria e tij nuk do të ketë fund". Duke rishikuar librat liturgjikë, Nikoni u bind se ato përmbanin anulime domethënëse ndaj tekstit grek. Në këtë kohë, Nikoni ishte nën ndikimin e Arseny Grekut, i cili, nën dyshimin për latinizëm, u internua në Solovki nën Patriarkun Jozef dhe u kthye nga Nikoni. Jo më pak ndikim kishte Epiphany Slavinetsky, i cili së bashku me murgjit e tjerë të Kievit u thirr nga boyar Rtishchev në Moskë. Arseny Sukhanov u kthye nga Lindja dhe më 26 korrik 1653, i dorëzoi Carit dhe Patriarkut raportin e tij mbi udhëtimin e tij nëpër ishujt grekë, qëndrimin e tij në Aleksandri, Jerusalem dhe Gjeorgji. Shënimet e tij quhen: "Proskinitarium" (Admirues). Arseny mbeti një mbështetës i antikitetit rus dhe përshkroi me ngjyra të zeza sjelljen e spiritualistëve lindorë, mungesën e nderimit gjatë adhurimit; megjithatë, ai nuk e fshehu faktin se kudo në Lindje përdoret shenja me tre gishta të kryqit dhe vërehen ato teknika për të cilat spiritualistët grekë qortuan Kishën Ruse.

Për këto arsye, Nikoni e bindi carin të mblidhte një këshill të hierarkëve, arkimandritëve, abatëve dhe kryepriftërinjve rusë. Ishin 34 njerëz shpirtërorë. Cari dhe djemtë e tij ishin të pranishëm në këtë këshill. Nikoni mbajti një fjalim në të dhe më pas shprehu në të pikëpamjen e tij mbi barazinë e pushtetit të kishës me pushtetin laik. “Dy dhurata të mëdha iu dhanë njeriut nga Shumë i Larti, nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin – priftëria dhe mbretëria. Njëri u shërben çështjeve hyjnore, tjetri zotëron dhe kujdeset për punët njerëzore. Të dyja vijnë nga i njëjti fillim dhe zbukurojnë jetën njerëzore; asgjë nuk i sjell mbretërisë aq sukses sa respekti për shenjtorët (nderi hierarkik); të gjitha lutjet drejtuar Zotit ngrihen vazhdimisht për njërën dhe tjetrën fuqi... Nëse ka marrëveshje mes të dy fuqive, atëherë çdo e mirë në jetën e njeriut do të vijë.” Nikoni vuri në dukje fjalët e statutit të patriarkëve ekumenë, të cilat e mahnitën atë dhe tha: "Ne duhet të korrigjojmë sa më mirë të jetë e mundur të gjitha risitë në gradat e kishës që ndryshojnë nga librat e lashtë sllavë. Kërkoj një vendim se çfarë duhet bërë: nëse do të ndiqen librat e rinj të shtypur të Moskës, në të cilët, nga përkthyes dhe kopjues të papërvojë, ka mospërputhje dhe mosmarrëveshje të ndryshme me listat e lashta greke dhe sllave, ose më mirë, gabime, ose të jenë. të udhëhequr nga (teksti) antike, greke dhe sllave, pasi që të dy përfaqësojnë të njëjtën gradë dhe statut? Kësaj pyetjeje këshilli iu përgjigj me të njëjtin vendim që ishte shprehur më shumë se një herë nga patriarkët e mëparshëm. “Është e denjë dhe e drejtë të korrigjohet, në përputhje me listat e vjetra Charatean dhe Greke.”

Pas kësaj, Nikon shkarkoi të gjithë inspektorët e mëparshëm dhe ia transferoi si shtypshkronjën ashtu edhe punën e korrigjimit të librave Epiphanius Slavinetsky me vëllezërit e tij të Kievit dhe Arsenin grek. Nikoni dhe Cari dhanë urdhër që të mblidheshin intensivisht listat e vjetra të karateve nga të gjitha manastiret dhe t'i dërgonin në Moskë. Nikoni dërgoi përsëri Arseny Sukhanov në Athos për të kërkuar libra grekë. Ndërkohë u shfaqën armiqtë e Nikonit: ishin hetues në pension, krenaria e të cilëve u lëndua shumë. Ata bërtisnin kundër Nikonit se ai po i nënshtrohej nxitjeve të Kievitëve, të infektuar me herezinë latine. Kryeprifti Ivan Neronov dhe miku i Neronov, kryeprifti Yuriev, Avvakum, i cili jetoi në shtëpinë e tij gjatë qëndrimit të tij në kryeqytet, më pas u bënë kundërshtarët e tij të zjarrtë. Atyre iu bashkua peshkopi Pavel i Kolomna-s dhe disa arkimandritë dhe kryepriftërinj që ishin të pranishëm në këshill dhe nuk nënshkruan vendimin e tij.

Për t'i shenjtëruar më shumë veprën e nisur, Nikoni i dërgoi, nëpërmjet një greku të quajtur Manuel, njëzet e gjashtë "pyetje" Patriarkut të Konstandinopojës Paisius, të cilat kishin të bënin me çështje të ndryshme adhurimi, duke përfshirë pika të diskutueshme; Në të njëjtën kohë, Nikon u ankua për Kolomna Peshkopin Pavel, për Kryepriftin Neronov dhe për bashkëpunëtorët e tyre. Patriarku i Moskës kërkoi këshillën e Kostandinopojës: si të sillemi me të pabindurit.

Lufta për Rusinë e Vogël filloi midis shtetit të Moskës; Nikoni me zell të veçantë e bekoi carin për këtë luftë me këshillat e tij, ndoshta të nxitura edhe nga kërkuesit e tij në Kiev, të cilët ishin të zënë në Moskë për të ndihmuar atdheun e tyre. Duke shkuar në një fushatë, mbreti i besoi patriarkut, si mikun e tij më të ngushtë, familjen, kryeqytetin e tij dhe i besoi atij mbikëqyrjen e drejtësisë dhe mbarëvajtjen e punëve në urdhra. Të gjithë kishin frikë nga Nikoni: asgjë e rëndësishme nuk u bë pa këshillën dhe bekimin e tij. Ai jo vetëm, duke ndjekur shembullin e Filaretit, filloi ta quante veten një "sovran i madh", por, gjatë mungesës së Alexei Mikhailovich, si sundimtari suprem i shtetit, ai shkroi letra (për shembull, për dërgimin e karrocave për të shërbyer pranë Smolensk), në të cilën ai u shpreh në këtë mënyrë; "Sovrani, cari, Duka i Madh i Gjithë Rusisë, Alexei Mikhailovich dhe ne, sovrani i madh, treguam..." Gjatë infeksionit që goditi Moskën, Nikoni urdhëroi ngritjen e posteve në vende të ndryshme me qëllim që, kohëzgjatja e infeksionit, ndërprerja e komunikimit me ushtrinë në të cilën ndodhej sovrani, urdhëroi që magazinat mbretërore në Moskë të grumbulloheshin dhe të mos linin askënd nga ato oborre ku do të shfaqej infeksioni, dhe ai vetë shkoi me mbretërinë. familja në Vyazma. Atëherë armiqtë, në mungesë të tij, filluan të zemërojnë popullin dhe të interpretojnë se fatkeqësia po i ndodhte popullit ortodoks për shkak të patriarkut heretik. Turma solli në mbledhjen në Katedralen e Zonjës një imazh të Shpëtimtarit, mbi të cilin imazhi ishte fshirë; njëfarë Sofron Lapotnikov tha se kjo imazh ishte gërvishtur me urdhër të patriarkut dhe ai, Sofron, kishte një vizion nga kjo imazh: ai u urdhërua t'ua tregonte imazhin njerëzve të kësaj bote, në mënyrë që të gjithë të ngriheshin për përdhosjen e ikonat. Njerëzit ishin të zemëruar që Nikoni u dha dorë të lirë heretikëve për të shtypur libra; një grua nga Kaluga bërtiti publikisht se kishte një vizion që ndalonte shtypjen e librave. Nikon u fajësua për largimin nga kryeqyteti dhe famullitarët ikën pas tij. Patriarku ishte jashtëzakonisht i rreptë në administrimin e tij dhe shumë priftërinj ishin nën ndalimin e tij; Ata ishin ngatërrestarët universalë të turmës. Princi Pronsky, i cili mbeti në kryeqytet, pati vështirësi të mëdha për të qetësuar trazirat popullore dhe çështja e priftërinjve që ishin nën ndalim ishte aq e rëndësishme sa pleqtë dhe sotskyt e Moskës qindra dhe vendbanime, të cilët nuk i mërzitën rebelët, për hir të qetësisë së përgjithshme, rrihni patriarkun me ballë që të lejonte priftërinjtë e turpëruar, sepse shumë kisha mbeten pa adhurim, nuk ka kush t'i japë lamtumirën e vdekjes dhe të varros të vdekurit.

Sipas kësaj përgjigjeje, Nikoni thirri përsëri një koncil, në të cilin, përveç peshkopëve rusë, ishin edhe Patriarku Antiokian Macarius, Mikaeli serb dhe Mitropolitët e Nikesë dhe Moldavisë. Vetë Nikoni e quajti veten "sovrani i madh, Nikoni më i vjetër, kryepeshkopi i Moskës dhe i gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë dhe shumë dioqezave, patriarku i mbjelljes së tokave dhe deteve".

Ky këshill vendosi t'i përmbahet asaj që ishte vendosur në këshillin e mëparshëm të Moskës dhe siç urdhëroi Patriarku i Kostandinopojës. Zëri i Patriarkut Antiokian Macarius vendosi energjikisht korrektësinë e trefishimit. Përgjigja e tij mbresëlënëse u shpreh kështu: “Ne pranuam traditën që në fillim të besimit nga Apostulli i Shenjtë dhe Ati i Shenjtë dhe Shtatë Këshillat për të bërë shenjën e kryqit të nderuar me tre gishtat e parë të çamçakëzit të dorës. dhe i cili nga të krishterët ortodoksë nuk bën shenjën e kryqit sipas traditës së kishës lindore, të ruajtur nga fillimi i besimit e deri më tani, ai është një heretik dhe imitues i armenëve: për këtë arsye, ne e konsiderojmë atë. të shkishërohet nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe të mallkohen.” Mitropoliti i Nikesë shtoi: "Kushdo që nuk e kryqëzon veten me tre gishta, do të mbajë mallkimin e treqind e tetëdhjetë Etërve të Shenjtë që u mblodhën në Nikea dhe këshilla të tjera".

Kështu, ky këshill i shpalli një luftë vendimtare zakonit të dy gishtave. Çështja ishte jashtëzakonisht e nxituar. Nëse kushtetuta me tre gishta, si universale midis popujve ortodoksë lindorë, kishte vërtet pas saj të gjitha shenjat e lashtësisë dhe korrektësisë, atëherë nuk ishte e nevojshme të harrohet se e gjithë Rusia ishte pagëzuar prej kohësh me kushtetutën me dy gishta dhe ishte respektuar. shumë shenjtorë që padyshim u nënshkruan me të njëjtën shenjë kryqi. Të vendosësh një mallkim në dy gishta, në sytë e kundërshtarëve të Nikon, do të thoshte të mallkosh shenjtorët e Kishës Ruse, të heqësh dorë menjëherë nga traditat e shenjta. Peshkopët lindorë, të huaj për Rusinë, mund ta trajtonin këtë çështje kaq lehtë, duke mos ditur as frymën e popullit rus dhe as mënyrën se si ai mendon, pa i kuptuar të gjitha kushtet; Nikoni, një burrë i natyrshëm rus, mund të vepronte kaq gjakftohtë dhe joserioz në këtë çështje vetëm për shkak të asaj dashurie të pamasë për pushtetin, e cila shpesh është një karakteristikë e njerëzve me karakter të fortë, të cilët marrin me zjarr çështjen e rëndësishme të bindjes së tyre. Me një metodë veprimi më të matur dhe të kujdesshëm, korrigjimi i shkronjës në Kishën Ruse do të ishte kryer në heshtje, pa trazira të mëdha. Nikoni, me këmbënguljen dhe zjarrtë e tij, shkaktoi ngjarje të trishtueshme për të ardhmen, aq më tepër që gabimi i tij në mënyrë të pashmangshme shkaktoi të tjerët; Pra, ne gjithmonë vërejmë në histori se sapo një personazh historik në një moment të rëndësishëm merr rrugën e gabuar, tashmë është e vështirë të dalë prej saj, si për veten e tij, ashtu edhe për pasuesit dhe pasuesit e tij.

Përsëri, në prill 1656, u mblodh një këshill, në të cilin Nikoni prezantoi tabletën e tij. Këshilli e miratoi dhe shqiptoi edhe një herë një mallkim për njerëzit me dy gishta. Sipas urtësisë së këtij këshilli, lidhja e dy gishtave të fundit me gishtin e madh shprehte pabarazinë e Trinisë së Shenjtë dhe dy gishtat e shtrirë, mesit dhe treguesit, nënkuptonin aderimin në herezinë nestoriane. Në të njëjtën kohë u mallkua fjala (imagjinare) e Teodoritit, të cilës i referoheshin njerëzit me dy gishta. Nikon në këtë mënyrë e shtyu edhe më tej ndarjen me të kaluarën. Kundërshtarët e tij interpretuan me tmerr se Nikoni dhe shpirtërorët që ishin dakord me të, i njohën kështu si heretikë të gjithë shenjtorët e Kishës Ruse, të cilët, pa dyshim, përdornin shenjën me dy gishta.

Me këshillën e dhënë nga Patriarku i Kostandinopojës, Nikoni filloi të vepronte me vendosmëri me kundërshtarët e tij: Pavel Kolomensky u shkarkua dhe u internua; Neronov u dërgua në burg në manastirin Vologda. Vonifatiev u dorëzua dhe së shpejti ndërmjetësoi për Neronovin; Nikoni e fali këtë të fundit; Neroni u bë murg me emrin Gregori. Avvakum, kundërshtari më i zjarrtë i bidatit, u internua në Dauria me gruan dhe familjen e tij. Kryepriftërinjtë Loggin dhe Danilo u burgosën dhe së shpejti vdiqën atje. Por këto internime dhe burgosje nuk mundën të qetësonin trazirat. Kur patriarku dërgoi librat e tij të rinj liturgjikë dhe urdhëroi të shërbenin sipas tyre dhe të pagëzoheshin me tre gishta, në shumë vende u ngrit një murmurimë. Ish-hetuesit që mbetën të paprekur tani për tani: Nikita Pustosvyat në Suzdal dhe Lazar në Romanov, i nxitën njerëzit në mosbindje. Manastiri Solovetsky, me përjashtim të disa pleqve, rezistoi së bashku me arkimandritin e tij. Mësuesit e rinj janë ngritur, thanë atje, po na largojnë nga besimi i vërtetë, na urdhërojnë të shërbejmë në çatitë e Lyak sipas librave të rinj të shërbimit; Ne nuk do të pranojmë shërbimin latin dhe ritet heretike. Shembulli i një manastiri kaq të respektuar si Solovetsky dha shumë forcë për të kundërshtuar synimet e Nikon. Përveç shenjës së kryqit, u ngritën thashetheme të vjetra për një aleluje të veçantë dhe të drithërueshme; Mbrojtësit e antikitetit panë herezi në shkrimin e emrit Jezus në vend të Isusit, siç e kishin shkruar dhe shtypur më parë nga padituria. Filloi biseda për një kryq me tetë cepa dhe katër cepa. Parashikimet mistike u përhapën për shfaqjen e afërt të Antikrishtit, e cila, sipas llogaritjeve apokaliptike, ndodhi në 1666. Librat "Për besimin" dhe "Shqiponja", ku të urtët e asaj kohe parashtronin profecitë e tyre për kohët e fundit të botës, filluan të kalojnë nëpër duart e letrarëve. Ajo që ndihmoi më shumë në zhvillimin e opozitës ishte fakti se kishte shumë që nuk e donin Nikon. Djemtë, me përjashtim të disave, nuk e toleruan për ndërhyrjen e tij të vazhdueshme në punët e kësaj bote dhe për veprimet e tij të ashpra. Kleri u hidhërua kundër tij për arrogancën, ashpërsinë dhe shtypjen që pësuan nga nëpunësit e tij. Nikoni kërkoi nga priftërinjtë një jetë të matur, përmbushje të rreptë të kërkesave dhe, për më tepër, i detyroi ata të lexonin udhëzime për njerëzit në kishë - një lajm që nuk i pëlqente klerit injorant. Për Nikon nuk ia vlente asgjë që një prift të vihej në zinxhir për neglizhencë në kryerjen e detyrave të tij, të mundohej në burg dhe të internohej diku në një jetë lypësie. Patriarku ishte i ashpër në trajtimin e tij: “Ai”, thoshin shpirtërorët, “është i rregulluar si një nënshkrim djallëzor; Është e frikshme t'i afrohesh portës." Ishte e pamundur të dilje para tij pa u trembur: "A e dini se kush është," thanë priftërinjtë, "një bishë e egër, një ari apo një ujk?" Të mbrojturit jetuan në Moskë për disa muaj, të zënë ngushtë nga formalitetet e ndryshme, u paguanin ryshfet nëpunësve patriarkalë dhe iu desh të qëndronin në të ftohtë për disa orë, ndërsa më parë lejoheshin të prisnin në shtëpi. Nikoni kishte zakon të transferonte shpesh priftërinj nga kisha në kishë. Kjo ishte shkatërruese jo vetëm për shkak të shpenzimeve të pashmangshme kur lëviznin nga një vend në tjetrin, por edhe sepse priftërinjtë e tillë të transferuar duhej të merrnin letra "transit" në Moskë dhe derisa t'i merrnin ato, jetonin në kryeqytet, ndërsa familjet e tyre jetonin në varfëri. pa asnjë mjet. Nëpunësi patriarkal Ivan Kokoshilov, i njohur për ryshfetet e tij edhe nën drejtimin e Patriarkut Jozef, merrte ryshfet në mënyrë joceremonike nga priftërinjtë që kishin biznes në rendin patriarkal, jo vetëm ai, por përmes gruas dhe njerëzve të tij. Në të gjitha qytetet, patriarku vendosi haraç në oborret e të shenjtëve - si klerik ashtu edhe bukë, të marra nga çdo lagje e tokës, nga një kashtë; edhe lypësit i nënshtroheshin haraçit. Të paktën kështu kanë thënë për të. Peticioni i dorëzuar sovranit kundër Nikon thoshte: "E shihni, drita më e mëshirshme, atij i pëlqente të qëndronte lart dhe të kalëronte gjerësisht". Duke treguar për ndërhyrjen e tij në punët e kësaj bote, shpirtërorët u shprehën: “Ai pranoi fuqinë të ndërtonte, në vend të Ungjillit - berdysh, në vend të kryqit - shapka për të ndihmuar sovranin, për nevoja ushtarake. Populli e dënoi atë për arratisjen nga Moska gjatë një murtajeje, e cila më pas u përsërit në Rusi, dhe ia atribuoi këtë fatkeqësi sundimit dhe veprimeve të patriarkut të tyre. Profetët dhe ëndërrimtarët zemëruan mendjet me zbulimet e tyre të rreme kundër Nikon. Në vitin 1656, Patriarku shkroi një letër mbarëkombëtare, ku u kërkoi njerëzve të mos besonin falltarët e rremë dhe vërtetoi me Shkrimet e Shenjta se ikja nga murtaja dhe, në përgjithësi, nga fatkeqësia nuk është mëkat. Por njerëzit, të mësuar me shenjën e vjetër të kryqit, duke parë një ndryshim të papritur në zakonet e kishës, ishin më të prirur të besonin armiqtë e Nikonit, të cilët e bindën popullin rus të ruante devotshmërinë e lashtë, sesa zërin e patriarkut, të urryer nga kleri. . Peshkopët rusë, të cilët morën pjesë me Nikon në reforma, gjithashtu nuk e toleruan atë për fjalimin e tij krenar. Nikoni kishte një mbështetje të fortë te mbreti, por shpejt e humbi edhe atë.

Deri më tani, ne nuk e dimë në detaje se si ndodhi ftohja e Tsar Alexei Mikhailovich, i cili më parë e konsideronte patriarkun mikun e tij më të mirë. Në 1656, Nikoni ishte ende në pushtet dhe, meqë ra fjala, lufta fatkeqe e ndërmarrë kundër Suedisë i përket ndikimit të tij. Në 1657, me sa duket, marrëdhëniet midis carit dhe patriarkut ishin ende të mira. Në këtë kohë, patriarku po ndërtonte një manastir të ri. Rreth dyzet versts nga Moska, atij i pëlqente vendi që i përkiste Roman Boborykin, në lumin Istra. Nikoni bleu një pjesë të tokës së tij me një fshat nga pronari dhe filloi të themelonte një manastir atje. Së pari, ai ndërtoi një gardh druri me kulla, dhe në mes një kishë prej druri dhe ftoi Carin Alexei Mikhailovich në shenjtërimin e kishës. "Çfarë vendi i mrekullueshëm," tha mbreti, "si Jeruzalemi!" Nikon i pëlqeu kjo vërejtje dhe ai vendosi të krijonte një pamje të Jeruzalemit të vërtetë: ai dërgoi Arseny Sukhanov përsëri në Lindje në mënyrë që të merrte dhe të sillte një fotografi të saktë nga Kisha e Ringjalljes së Jeruzalemit. Ndërkohë, ai u dha emra palestinezë zonave përreth të manastirit të tij fillestar: u shfaq Nazareti, u shfaq fshati Skudelnichye etj.; Nikoni e quajti malin nga i cili mbreti admironte Olivet dhe lumin Istra Jordan. Por më pas, pak nga pak, Alexei Mikhailovich filloi të ndikohej nga armiqtë e Nikon, djemtë: Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoy dhe të tjerët. Djemtë, me sa duket, prekën një akord të ndjeshëm në zemrën e mbretit; Djemtë i vunë në dukje se ai nuk ishte i vetmi autokrat, se përveç tij kishte një sovran tjetër të madh. Alexey Mikhailovich ishte një nga ato natyra që nuk mund të jetojnë pa miq dhe bien gjithmonë nën ndikimin e tyre, por kur vijnë në vete dhe shohin varësinë e tyre, ndihen të turpëruar, të mërzitur dhe miqësia e tyre e dikurshme fillon të rëndojë mbi ta. Mbreti, pa u grindur me Nikon, filloi të largohej prej tij. Nikoni e kuptoi këtë dhe nuk kërkoi shpjegime me mbretin, por fisnikët, duke vënë re se patriarku nuk kishte më të njëjtën forcë, nuk mund të rezistonin që të mos e ndiente këtë.

Vetë mbreti zhvilloi një dashuri për pushtetin tek ky njeri; e mësoi të ndërhynte në punët e shtetit dhe patriarkun e kishte të vështirë t'i qëndronte larg tyre. Varësia e kishës nga pushteti shtetëror iu duk e padurueshme, pasi humbi fuqinë dhe ndikimin e mëparshëm në punët shtetërore. Që atëherë e tutje, ai natyrisht, nëse jo për herë të parë, atëherë zhvilloi një dëshirë më të fortë për të vendosur fuqinë shpirtërore, pavarësisht nga pushteti laik dhe kisha mbi shtetin. Kjo duket qartë nga kritika e tij ndaj Kodit, i cili i nënshtronte klerikët oborrit të urdhrave: monastike dhe pallati. "Përgjigja" e Nikonit, megjithëse e shkruar më vonë, pasqyronte pikëpamjen e patriarkut, e cila në mënyrë të pashmangshme duhet ta kishte sjellë atë në konflikt me pushtetin suprem laik.

Në verën e vitit 1658 pati një mosmarrëveshje të dukshme. Princi gjeorgjian Teimuraz mbërriti në Moskë; Me këtë rast në pallat ishte një darkë e madhe. Nikon nuk u ftua, megjithëse më parë në raste të tilla atij iu dha nderi i parë. Patriarku dërgoi djalin e tij, një princ të quajtur Dimitri, për ndonjë punë kishe, siç tha ai vetë, ose për të spiunuar se çfarë po ndodhte atje, siç thoshin të tjerët. Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo, i cili po i hapte rrugën princit gjeorgjian në turmë, goditi në kokë boyarin patriarkal me një shkop.

"Ju po më rrahni kot, Bogdan Matveyevich," tha djali patriarkal, "ne erdhëm këtu jo vetëm, por për biznes". -Kush je ti? - pyeti okolnichy. "Unë jam një njeri patriarkal, i dërguar për punë," u përgjigj Dhimitri.

- Mos u kushtoni shtrenjtë! - tha Khitrovo dhe e goditi përsëri Dimitrin në ballë.

Djali patriarkal Dimitri u kthye te Nikoni duke qarë dhe u ankua për fyerje.

Nikoni i shkroi një letër Carit dhe kërkoi një gjyq për fyerjen e djalit të tij.

Mbreti iu përgjigj me dorën e tij: "Do ta gjej dhe në kohën e duhur do të të shoh vetë".

Sidoqoftë, kaloi një ditë, pastaj një tjetër: cari nuk e pa Nikon dhe nuk bëri hakmarrje për fyerjen e djalit të tij.
Ka ardhur 8 korriku, festa e ikonës së Nënës së Zotit Kazan. Në këtë festë, patriarku zakonisht shërbeu me të gjithë katedralen në Kishën e Nënës së Zotit Kazan. Cari dhe djemtë morën pjesë në shërbim. Një ditë më parë, kur ishte koha për t'u përgatitur për darkën, Patriarku dërgoi një prift te Cari me lajmin se Patriarku do të shkonte në kishë. Mbreti nuk erdhi; Ai nuk ishte në kishë pikërisht ditën e festës. Nikoni e kuptoi që mbreti ishte i zemëruar me të. 10 korriku ishte festa e mantelit të Zotit. Pastaj, sipas zakonit, cari ishte i pranishëm në shërbimin patriarkal në Katedralen e Supozimit. Nikoni i dërgoi mbretit para darkës, dhe më pas para Matinës. Cari nuk erdhi dhe i dërgoi Nikon çantën e tij të gjumit, Princin Yuri Romodanovsky, i cili i tha: "Madhëria e Carit është zemëruar me ju: prandaj ai nuk erdhi në Matin dhe urdhëroi të mos e prisnin për Liturgjinë e Shenjtë. .” Nikoni pyeti: pse mbreti është i zemëruar me të? Yuri Romodanovsky u përgjigj: "Ju e keni lënë pas dore madhështinë e tij mbretërore dhe po e quani veten një sovran të madh, por ne kemi një sovran të madh - Carin".

Nikon e kundërshtoi këtë: "Unë nuk quhem sovran i madh për shkak të vetvetes. Kështu dëshiroi dhe urdhëroi Madhëria e Tij. Unë kam letra për këtë, të shkruara nga dora e Madhërisë së Tij Mbretërore.”

Romodanovsky tha: "Madhëria Mbretërore ju nderoi si një baba dhe bari, dhe ju nuk e kuptuat këtë; dhe tani madhëria mbretërore ju urdhëroi të thoni: tani e tutje, mos shkruani dhe mos e quani veten sovran të madh; nuk do të të nderojë më”.

Krenaria e Nikon u plagos në ekstrem. Ai filloi të mendonte dhe vendosi të hiqte dorë solemnisht nga selia patriarkale, ndoshta duke shpresuar se mbreti i butë dhe i devotshëm do të frikësohej dhe do të nxitonte të bënte paqe me kryepriftin. Në të njëjtën ditë, pasi vizitoi Romodanovsky, ai i tha nëpunësit patriarkal Kalikin për qëllimin e tij. Kalikin e bindi Nikon të mos e bënte këtë; Nikoni qëndroi në këmbë. Kalikin informoi boyar Zyuzin, mikun e Nikon. Zyuzin urdhëroi t'i thoshte Nikonit që të mos zemëronte sovranin; përndryshe, ai do të dëshirojë të kthehet, por do të jetë tepër vonë. Nikoni u mendua dhe filloi të shkruante, por më pas grisi atë që kishte shkruar dhe tha: "Po vij!" Ai urdhëroi t'i blinte vetes një shkop të thjeshtë, siç e mbanin priftërinjtë.

Në të njëjtën ditë, patriarku shërbeu një liturgji në Katedralen e Zonjës dhe gjatë kungimit dha urdhër që askush të mos lejohej të dilte nga kisha, sepse kishte ndërmend të predikonte një mësim. Në fund të meshës, Nikoni filloi të fliste një predikim. Pasi lexoi fillimisht një fjalë nga Krizostomi, Nikoni e ktheu fjalimin për veten e tij: "Unë jam bërë dembel", tha ai, "Unë nuk jam i aftë të jem patriark, jam ngurtësuar nga dembelizmi dhe ju jeni bërë petrifikuar nga injoranca ime. . Më quanin heretik, ikonoklast, se nisa libra të rinj, donin të më vrisnin me gurë; tani e tutje nuk jam patriarku juaj..."

Nga një fjalim kaq i papritur pati një zhurmë në kishë; ishte e vështirë të dëgjoja se çfarë tha Nikoni më pas. Disa më pas thanë se ai tha: "Më anatemë nëse dua të jem patriark!" Të tjerët e mohuan. Sido që të jetë, pasi mbaroi fjalimin e tij, Nikoni u zhvesh, shkoi në sakristi, i shkroi një letër Carit, veshi një mantel dhe një kapuç të zi, doli te njerëzit dhe u ul në shkallën e fundit të foltores. , mbi të cilat janë veshur peshkopët. Të alarmuarit bërtisnin se nuk do ta lironin pa dekretin e sovranit. Ndërkohë, cari kishte mësuar tashmë se çfarë po ndodhte në Katedralen e Supozimit. “Është sikur jam duke fjetur me sy hapur!” - tha ai dhe dërgoi Princin Trubetskoy dhe Rodion Streshnev në katedrale.

- Pse po largoheni nga patriarkana? - pyeti Trubetskoy. -Kush po ju drejton?

"Unë e lë patriarkanën vetë," tha Nikoni dhe i dërgoi një letër mbretit.

Një herë tjetër Car Trubetskoy dhe një mik i tij erdhën për t'i thënë që të mos largohej nga patriarkana. "I jap vend zemërimit të Madhërisë së Carit," tha Nikoni. “Djemtë dhe lloj-lloj njerëzish fyejnë gradën e kishës, por Madhëria e Carit nuk jep drejtësi dhe zemërohet me ne kur ankohemi. Dhe nuk ka asgjë më të keqe se të durosh zemërimin mbretëror.

"Ti vetë," tha boyar Trubetskoy, "quaje veten një sovran të madh dhe ndërhy në punët e sovranit".

"Ne," tha Nikoni, "ne vetë nuk e quanim veten sovran të madh dhe nuk ndërhyjmë në punët mbretërore, por nëse nuk folëm për të vërtetën ose nuk shpëtonim dikë nga telashet, ne jemi peshkopë", për të cilin pranuam urdhrin nga Zoti, i cili tha: "Duke dëgjuar urdhërimin, ai më dëgjon".

Përveç kësaj, ai i kërkoi sovranit një qeli për vete; Ata iu përgjigjën se kishte shumë qeli në oborrin patriarkal: ai mund të jetonte në cilindo. Pastaj Nikoni hoqi rrobën e tij, doli nga kisha dhe shkoi në këmbë në oborrin e Manastirit të Ngjalljes.

Ai qëndroi atje dy ditë, ndoshta duke pritur që mbreti, të paktën tani, ta thërriste dhe të donte të fliste me të, por mbreti nuk e thirri. Nikoni shkoi në Manastirin e Ringjalljes me dy karroca thurjeje, të cilat atëherë quheshin Kiev, duke i shkruar një letër Carit në kuptimin e mëposhtëm: "Pas largimit të djalit tuaj Alexei Nikitich me shokët e tij, prisja nga ju, sovrani i madh, një dekret i mëshirshëm me kërkesën time; Nuk munda të prisja dhe për hir të sëmundjes urdhërova të çonin shumë në Manastirin e Ngjalljes.

Pas Nikon, boyar Trubetskoy erdhi në Manastirin e Ringjalljes, por jo nga bota, jo me një kërkesë për t'u kthyer në kryeqytet. Bojari i tha: "Jepi bekimin tënd sovranit të madh, mbretëreshës së perandoreshës dhe fëmijëve të tyre, bekoje atë që Zoti dëshiron të jetë patriarku në vendin tënd dhe ndërsa patriarku është larg, bekoje mitropolitin e Krutitsit të udhëheqë kishën. ” Nikoni ra dakord për gjithçka; Ai kërkoi që sovrani, mbretëresha dhe fëmijët e tyre gjithashtu ta falnin, kërkoi zgjedhjen e shpejtë të një pasuesi, në mënyrë që kisha të mos bëhej e ve, të mos ishte pa bari dhe, në përfundim, konfirmoi se ai vetë nuk donte të jesh patriark.

Dukej se çështja kishte përfunduar plotësisht. Vetë sundimtari i kishës hoqi dorë nga udhëheqja e saj - një rast jo i pazakontë në historinë e kishës - gjithçka që mbetej ishte të zgjidhej një tjetër në vend të tij sipas ligjit. Por cari filloi të hezitonte: nga njëra anë, ndjenja e tij e mëparshme miqësore ndaj Nikonit foli në të, nga ana tjetër, djemtë e kthyen kundër patriarkut, duke i paraqitur atij se Nikoni po nënçmonte fuqinë autokratike të sovranit. Cari kishte frikë të irritonte djemtë, nuk mori qartë anën e patriarkut që ata urrenin, por i dërgoi faljen Nikonit përmes Afanasy Matyushkin; pastaj - ai i dërgoi disa Princ Yuri tek ai, e urdhëroi t'i tregonte se të gjithë djemtë ishin të zemëruar me të - vetëm Cari dhe Princi i dërguar Yuri ishin të sjellshëm me të. Ndërkohë, cari nuk guxoi më pas t'i kërkonte të kthehej në patriarkat. Nikoni, sikur të kishte harruar patriarkanën, ishte i angazhuar në mënyrë aktive në ndërtesat prej guri në Manastirin e Ringjalljes, duke gërmuar pellgje afër manastirit, duke rritur peshq, duke ndërtuar mullinj, duke mbjellë kopshte, duke pastruar pyjet, duke dhënë gjithmonë shembull për punëtorët, duke punuar në të njëjtën mënyrë. bazë me to. Mbreti më shumë se një herë i dha atij lëmoshë bujare për krijimin e një manastiri, për të ushqyer të varfërit dhe, në shenjë vëmendjeje të veçantë, në festat e mëdha dhe festimet e tij familjare, ai i dërgoi atij ushqime të shijshme, të cilat ua dha të gjithë vëllezërve për vaktet.

Por më pas ndërhyrja e Nikonit në punët e kishës e armatosi përsëri carin kundër tij, dhe cari, me kërkesë të djemve, ndaloi kontaktin me Nikon, urdhëroi një kontroll në letrat e tij dhe ndaloi t'i tregonte shenjat e mëparshme të vëmendjes.

Në korrik 1659, Nikon, pasi mësoi për atë që po ndodhte në Moskë me letrat e tij, i shkroi një letër të mprehtë carit: "Ti, sovran i madh", shkroi ai, "përmes kujdestarit tënd Afanasy Matyushkin dërgoi faljen tënde të hirshme: tani dëgjoj se po sillesh me mua jo si me të falurin, por si me zuzarin e fundit. Më urdhërove të marr gjërat e mia që më kishin mbetur në qeli dhe letrat e mia, të cilat përmbajnë shumë sekrete që laikët nuk duhet t'i dinin. Me lejen e Zotit, këshillit tuaj sovran dhe gjithë këshillit të shenjtëruar, unë u zgjodha shenjtori i parë dhe kisha shumë nga sekretet tuaja sovrane; përveç kësaj, shumë, duke kërkuar faljen e mëkateve të tyre, i shkruan me duart e tyre dhe, pasi i vulosën, ma dorëzuan mua, sepse unë, si shenjtor, kisha fuqinë, me hirin e Zotit, t'i shfajësoja nga mëkatet. se nuk ishte e përshtatshme për askënd që të zgjidhte apo ta dinte, dhe as për ju, sovranit të madh. Unë jam i habitur se si keni arritur një guxim të tillë: më parë keni pasur frikë të gjykoni nëpunësit e thjeshtë të kishës, sepse ligjet e shenjta nuk e urdhërojnë këtë, por tani dëshironi të dini mëkatet dhe sekretet e ish-bariut, dhe jo vetëm veten tuaj, por edhe lejoi njerëzit e kësaj bote: Zoti mos i vë nën mëkatin e kësaj pafytyrësie nëse pendohen! Nëse ti, sovran i madh, do të kishe nevojë për ndonjë gjë nga ne, atëherë ne do të bënim për ty gjithçka që të ka hije. E gjithë kjo po bëhet, siç kemi dëgjuar, vetëm që të mos kemi shkrimin e dorës sate, ku na quajtët sovran të madh. Nga ju, sovran i madh, kjo filloi. Kjo është ajo që ju shkruani në të gjitha letrat tuaja sovrane; Kjo është ajo që shkruhej në të gjitha letrat e regjimenteve për ju dhe në të gjitha llojet e çështjeve. Kjo nuk mund të shkatërrohet. Le të shkatërrohet ky emër i keq, krenar, i mallkuar, që nuk ndodhi sipas vullnetit tim. Shpresoj në Zotin: dëshira apo urdhërimi im për këtë nuk do të gjendet askund, përveç thashethemeve gënjeshtare të vëllezërve të rremë, nga të cilat kam vuajtur dhe po vuaj shumë. Gjithçka që thamë me përulësi u riinterpretua sikur të ishte thënë me krenari; ajo që ishte e lavdërueshme ju tha blasfemisht dhe nga këto fjalë të rreme u ngrit zemërimi juaj kundër meje! Mendoj se ju kujtohet edhe ju, o sovran i madh, se si me urdhërin tonë na urdhëruan të na thërrisnin në trisagion mjeshtri i madh dhe jo sovran i madh. Nëse nuk ju kujtohet kjo, ju lutemi merrni në pyetje kishtarët dhe nëpunësit e katedrales, dhe ata do t'ju thonë gjithashtu, nëse nuk gënjejnë. Më parë, unë ndava një vakt me ty në mëshirën tënde: më ushqeve me mish të trashë; dhe tani, në ditën e 25 qershorit, kur u festua lindja e princeshës së bekuar Anna Mikhailovna, të gjithë po argëtoheshin në vaktin tuaj; Vetëm unë, si një qen, jam i privuar nga vakti juaj i pasur! Nëse nuk do të më kishit konsideruar armik, nuk do të më kishit privuar nga një copë bukë nga vakti juaj i pasur. Këtë po e shkruaj jo se jam i privuar nga buka, por sepse dëshiroj mëshirë dhe dashuri nga ju, sovran i madh. Mos u zemëro me mua, të lutem, për hir të Zotit. Mos më lër të torturoj gjërat e mia të këqija. A do të dëshironit që njerëzit të guxonin të dinin sekretet tuaja, kundër vullnetit tuaj? Unë nuk jam vetëm, por shumë vuajnë për hirin tim. Kohët e fundit, ju, zotëri, më urdhëruat t'i them princit Yuri se vetëm ju dhe Princi Yuri jeni të sjellshëm me mua; dhe tani shoh se jo vetëm je bërë i pamëshirshëm me mua, haxhin tënd të gjorë, por edhe i ndalon të tjerët të mëshirojnë: të gjithë kanë një urdhër të fortë që të mos vijnë tek unë! Për hir të Zotit, të lutem ndalo së bërë këtë! Edhe pse je një mbret i madh, je emëruar nga Zoti për hir të drejtësisë! Cila është e pavërteta ime para jush? Mos vallë, për hir të kishës, ai kërkoi gjykim kundër shkelësit? Çfarë? Jo vetëm që nuk mora gjykim të drejtë, por përgjigjet ishin të mbushura me pamëshirshmëri. Tani dëgjoj se, në kundërshtim me ligjet e kishës, ju vetë denjoni të gjykoni gradat e shenjta, të cilat nuk ju janë besuar t'i gjykoni. A e mbani mend Manuelin, mbretin e Greqisë, si donte të gjykonte priftërinjtë dhe Krishti iu shfaq: në katedralen, kishën apostolike është një imazh ku dora e shenjtë e djathtë e Krishtit tregon me gishtin tregues, duke urdhëruar engjëjt për t'i treguar mbretit, se nuk guxoi të gjykonte shërbëtorët e Perëndisë përpara gjykimit të përgjithshëm! Ki mëshirë për hir të Zotit dhe për shkakun tim mëkatar, mos i hidhëroni ata që më vjen keq. Të gjithë njerëzit janë të tutë dhe në dorën tënde, për këtë arsye, ki mëshirë për ta dhe ndërmjetëso, siç mëson apostulli hyjnor: ti je shërbëtor i Zotit, për hakmarrje ndaj keqbërësve dhe për lavdërim të të mirëve; gjykoni me drejtësi, por mos shikoni fytyrat; ata që janë të hidhëruar dhe të burgosur për shkak të gabimeve të vogla ose shpifjeve, për hir të Zotit, lirojini dhe kthejini; atëherë Zoti i shenjtë do të falë shumë nga mëkatet tuaja.” Si përfundim, Nikoni e siguroi carin se ai nuk e mori me vete thesarin dhe sakrificën e patriarkut, siç kishin thënë për të.

Sovranit nuk i pëlqeu kjo letër, dhe djemtë qëllimisht e shtuan inatin kundër ish-mikut të tyre. Me pretekstin e pasigurisë nga pushtimi i armiqve, ata donin ta largonin nga Moska dhe, në emër të carit, ata ofruan të transferoheshin në manastirin e fortë të Macarius të Kolyazinsky. "Unë," tha Nikoni, "kam manastiret e mia të forta: Iversky dhe Krestny, por nuk do të shkoj në Kolyazin; Është më mirë për mua të shkoj në Manastirin e Konceptimit në Kitai-Gorod, në qoshe. - "Cili manastir konceptimi është ky?" - e pyeti lajmëtari. "Ai," tha Nikoni, "që është në Kryqin Barbar, nën mal." "Ka një burg atje," vërejti lajmëtari. "Ky është Manastiri i Konceptimit," tha Nikon. Ai nuk u dërgua në Manastirin Kolyazin. Me lejen mbretërore, Nikoni erdhi në Moskë, u dha të gjithëve leje dhe falje, dhe tre ditë më vonë, me urdhër mbretëror, ai shkoi në Manastirin e Kryqit, të cilin e ndërtoi në Detin e Bardhë, në kujtim të shpëtimit të tij nga një anijembytje, kur ai ishte ende një hieromonk i thjeshtë.

Nikon u hoq për të vendosur fatin e tij gjatë tërheqjes së tij. Në shkurt 1660, në Moskë u mblodh një këshill, i cili vendosi jo vetëm të zgjidhte një patriark tjetër, por t'i hiqte Nikon nderin e peshkopatës dhe të priftërisë. Perandori u turpërua të miratonte një vendim të tillë dhe udhëzoi peshkopët grekë, që ndodheshin në Moskë, ta rishikonin atë. Grekët, duke kuptuar se fuqitë ishin të armatosura kundër Nikonit, jo vetëm miratuan verdiktin e klerit rus, por gjetën, në mbështetje të drejtësisë së këtij vendimi, një shpjegim të dyshimtë të rregullave të Nomokanonit. Atëherë plaku i ditur nga Kievi Epiphanius Slavinetsky u ngrit me energji pas Nikon. Në një shënim që iu dorëzua Carit, në bazë të ligjit të kishës, ai vërtetoi qartë mospërputhjen e zbatimit të pasazheve të treguara nga grekët në vendimin mbi Nikon. Epiphanius pranoi se këshilli ka çdo të drejtë të zgjedhë një patriark tjetër, por nuk mund t'i privojë Nikon nderin e gradës patriarkale dhe shërbimit ipeshkvnor, pasi peshkopët që abdikojnë vullnetarisht nuk mund të privohen, pa faj dhe gjyq, nga e drejta për të mbajtur gradën dhe shërbejnë në gradën ipeshkvore. Dëshmia e Slavinetsky dukej aq e fortë sa cari mbeti i hutuar. Ai vendosi t'i drejtohej përsëri Nikonit me dashuri dhe t'i kërkonte që të jepte bekimin e tij për zgjedhjen e një patriarku të ri. Nikoni u përgjigj se nëse do të thirrej në Moskë, ai do t'i jepte bekimin e tij patriarkut të sapozgjedhur dhe ai vetë do të tërhiqej në një manastir. Por ata nuk guxuan ta thërrisnin Nikon në Moskë për këshillin; atij iu lejua të kthehej vetëm në Manastirin e Ringjalljes. Nikoni mbërriti përsëri atje dhe u ankua se kur ishte në Manastirin e Kryqit, dhjaku i zi Teodosius, i dërguar nga mitropoliti i Kruticës, armiku i tij i betuar, donte ta helmonte. Theodosius dhe bashkëpunëtorët e tij u torturuan në Moskë; por materia e errët mbeti e pashpjegueshme.

Një tjetër telashe e priste Nikon në Manastirin e Ringjalljes: okolnichy Roman Boborykin mori në zotërim tokën që i përkiste Manastirit të Ringjalljes. Urdhri i manastirit e miratoi këtë tokë për të. Si zakonisht, mosmarrëveshjet dhe luftimet ndodhën midis fshatarëve të Boborykin dhe atyre monastike. Boborykin paraqiti një ankesë në urdhrin e manastirit dhe urdhri i solli në llogari fshatarët e manastirit. Pastaj Nikoni i shkroi një letër të gjatë dhe të ashpër carit, duke e quajtur kishën të persekutuar, duke e krahasuar atë me një grua apokaliptike të ndjekur nga gjarpri. "Ku," pyeti ai mbretin në letrën e tij, "a kishe kaq guxim të bësh hetime për ne dhe të na gjykoje? Cilat ligje të Perëndisë ju urdhëruan të na zotëroni ne, shërbëtorët e Perëndisë? A nuk mjafton për ju të gjykoni drejt njerëzit e mbretërisë së kësaj bote? Por ju nuk përpiqeni të mendoni as për këtë... A nuk ju mjafton ikja jonë? Nuk e dinit se gjithçka ia lamë vullnetit të nderit tuaj, duke shkundur pluhurin e këmbëve tona për dëshmi në ditën e gjykimit! Dora jote zotëron të gjithë oborrin dhe pasurinë e peshkopit. Me dekretin tuaj - është e frikshme të thuhet - ata shugurojnë peshkopë, emërojnë arkimandritët, abatët dhe priftërinjtë dhe në letrat e emërimit ju japin nder të barabartë me Frymën e Shenjtë, ata shkruajnë: "Me hirin e Frymës së Shenjtë dhe me dekret i sovranit të madh.” Sikur Fryma e Shenjtë nuk është e lirë të shenjtërohet edhe pa dekretin tuaj! Sa duron Zoti për ju kur është shkruar: "Nëse dikush blasfemon kundër Frymës së Shenjtë, ai nuk do të braktiset as në këtë epokë as në tjetrën". Nëse kjo nuk ju frikëson, atëherë çfarë mund t'ju frikësojë! Ju jeni bërë tashmë të padenjë për falje për paturpësinë tuaj. Kudo, me dhunën tuaj, metropolet, peshkopatat dhe manastiret u hiqen sendet e luajtshme dhe të paluajtshme. Ju i keni kthyer në asgjë statutet dhe ligjet e Atit të Shenjtë, të mbretërve të devotshëm grekë, të mbretërve të mëdhenj rusë, madje edhe statutet dhe statutet e babait tuaj dhe të tuajit. Më parë, të paktën, ndonëse shkruhej nga pasioni, për pështjellim popullor, përsëri thuhej: në rendin e manastirit të ulen arkimandritët, abatët, priftërinjtë dhe pleqtë e ndershëm; dhe ju i keni hequr të gjitha këto: grada e kishës gjykohet nga gjykatësit e kësaj bote; ju keni çnderuar Frymën e Shenjtë duke e njohur fuqinë dhe hirin e tij si të pamjaftueshme pa dekretin tuaj; ai i çnderoi apostujt e shenjtë, duke guxuar të vepronte në kundërshtim me rregullat e tyre; - fytyrat e shenjtorëve, këshillat ekumenikë, Ati i Shenjtë, mbretërit e devotshëm, princat e mëdhenj që forconin ligjet ortodokse. Mbretërit e Hordhisë do të ngrihen kundër teje ditën e gjyqit me etiketat e tyre; dhe ata, të pafetë, nuk i gjykuan vetë gjykatat kishtare, nuk ndërhynë në asgjë kishtare, nuk fyen peshkopët, nuk ia hoqën detyrën Zotit, por ata vetë dhanë letra, të cilat u respektuan nëpër metropolet, manastiret dhe katedralen. kishat deri në mbretërimin tuaj. Për këtë arsye, hiri i Perëndisë përmbushi punët mbretërore dhe e gjithë bota u ndërtua, dhe në mbretërinë tuaj të gjitha statutet u shfuqizuan dhe shumë gjëra të paluajtshme iu hoqën Kishës së Perëndisë; sepse këtë Zoti të ka lënë dhe do të të lërë në të ardhmen nëse nuk pendohesh...” Nikoni në të njëjtën letër tha se ai kishte një vegim teksa po flinte në kishë në drekë: Mitropoliti Pjetri iu shfaq dhe e urdhëroi të thuaji mbretit se çfarë fyerjesh i kishin bërë kishës.Dy herë pati murtajë në vend dhe ushtria mbretërore u mund. Pas kësaj, Nikoni, siç e siguroi ai, imagjinoi pallatin mbretëror dhe një burrë i thinjur tha: "Qentë do të lindin këlyshët e tyre në këtë oborr dhe gëzimi do t'u vijë demonëve nga vdekja e shumë njerëzve".

Vetëkuptohet se pas kësaj letre, pajtimi mes Carit dhe Patriarkut u bë edhe më i vështirë. Ndërkohë, urdhri i manastirit, përkundër Nikon, i cili e urrente veçanërisht këtë urdhër, vendosi çështjen e diskutueshme në favor të Boborykin. Nikoni, i irrituar deri në ekstrem nga kjo, shërbeu një shërbesë lutjeje në Manastirin e Ringjalljes dhe, gjatë këtij shërbimi lutjeje, urdhëroi që të lexohej dhënia e tokës nga cari për Manastirin e Ringjalljes, si provë se urdhri i manastirit e vendosi çështjen gabimisht. dhe më pas shqiptoi një mallkim, duke zgjedhur fjalë të përshtatshme nga Psalmi 108 .

Boborykin raportoi se këto mallkime zbatoheshin për sovranin. Mbreti i devotshëm u tmerrua, mblodhi peshkopët pranë vetes, qau dhe tha: “Edhe pse jam mëkatar; por çfarë faji ka gruaja ime dhe fëmijët e mi të dashur dhe gjithë oborri im që i nënshtrohen një betimi të tillë?

Në këtë kohë, Mitropoliti grek i Gazës, Paisius Ligarid, një njeri i ditur i arsimuar në Itali, u afrua me mbretin: më pas, ai u shugurua në gradën e peshkopit në Palestinë, por u ndalua nga Patriarku i Jerusalemit Nektarios. për mësimin e mençurisë latine. Nikon, edhe para abdikimit të tij, me kërkesë të Arsenit grek, e ftoi atë në Moskë. Paisiy mbërriti tashmë në 1662, kur patriarku ishte në Manastirin e Ringjalljes. Nikoni shpresonte të gjente një mbrojtës për vete në këtë greqisht të mësuar. Paisiy fillimisht u përpoq të pajtonte patriarkun me carin dhe e bindi me shkrim që të pajtohej dhe t'i jepte Cezarit atë që i takonte Cezarit, por ai pa që veprimet e Nikonit i kishin acaruar mbretin dhe djemtë aq shumë sa nuk kishte shpresë për pajtim - dhe haptas mori anën e armiqve të patriarkut. Ky grek vizitor i dha mbretit këshillë që t'u drejtohej patriarkëve ekumenik. Tsar Alexei Mikhailovich, për nga natyra e tij, ishte gjithmonë i gatshëm të përdorte gjysmë masa, pikërisht kur ishte e nevojshme të vepronte drejtpërdrejt dhe me vendosmëri. Dhe në këtë rast, kjo u bë. Ata përpiluan dhe vendosën t'u dërgojnë të gjithë patriarkëve ekumenik njëzet e pesë pyetje në lidhje me rastin e Nikonit, por pa përmendur emrin e tij: rastet që ndodhën në Rusi u paraqitën për diskutim nga patriarkët, por u paraqitën sikur nuk dihej: kur dhe me kujt i kanë ndodhur; madje dukej se ato nuk kanë ndodhur fare, por janë cituar vetëm për të ditur se çfarë duhet bërë nëse kanë ndodhur. Mbreti ua besoi këto pyetje patriarkëve një greku të quajtur Meletius, të cilit Paisius Ligarid ia besoi vëmendjen e sovranit.

Pastaj, në pritje të përgjigjeve nga patriarkët ekumenë për pyetjet e dërguara, cari dërgoi të njëjtin Paisius Ligarid me Kryepeshkopin e Astrakhanit Jozef në Manastirin e Ringjalljes tek Nikoni; Së bashku me ta, keqbërësit për një kohë të gjatë të patriarkut shkuan në Nikon: princi boyar Nikita Ivanovich Odoevsky, okolnichy Rodion Streshnev dhe nëpunësi i Dumës Almaz Ivanov.

Nikoni ishte i hidhëruar kundër Paisius, të cilin nuk e kishte parë ende: ai shpresonte se greku që kishte ftuar do të ishte për të; Tani Nikon e ka kuptuar se Paisiy jo vetëm që i jep këshilla Carit në dëm të Nikonit, por madje interpreton se Nikoni mban gabimisht titullin Patriarku, pasi mori shugurimin episkopal dy herë: si Mitropolitan i Novgorodit dhe më pas si Patriark i Moskës. Sapo ky grek i doli para syve në ballë të ambasadës, Nikoni e mallkoi si autokrat, hajdut, qen. "Ju jeni mësuar të silleni nëpër shtete dhe të shkaktoni telashe - dhe ju dëshironi të njëjtën gjë me ne!" - tha ai, duke iu drejtuar, sipas kuptimit të fjalës së tij, jo vetëm personit të Paisius, por grekëve në përgjithësi.

"Më përgjigjeni në Ungjill," tha Paisius në latinisht, "a e mallkove mbretin?"

"Unë bëj lutje për mbretin," tha Nikoni kur fjalët e Paisius iu përkthyen atij, "dhe pse po më flet në latinisht të mallkuar?"

"Gjuhët nuk mallkohen," tha Paisius, "kur shpirti i zjarrtë zbriti në formën e gjuhëve; Unë nuk ju flas helenike, sepse ju jeni injorant dhe nuk e dini këtë gjuhë të artë. Ju vetë do ta dëgjoni gjuhën latine nga buzët e papës kur të shkoni në Romë për justifikim. Në fund të fundit, ju po kërkoni një apel prej tij.

Ky ishte, me sa duket, një keqinterpretim i fjalëve të folura nga Nikoni për të drejtën e lashtë të gjykimit të kryepriftërinjve romakë.

"Ti," vazhdoi Paisius, "shkruat rregullat për oborrin papal, që ekzistonte ndërsa papët vazhdonin të ruanin devotshmërinë dhe nuk shkruat që pas tyre gjykata u kaloi patriarkëve ekumenik".

Nikoni, duke iu kthyer shokut të Paisius, Jozefit, tha:

- Dhe ti, i gjori, shko edhe atje! E mbani mend premtimin tuaj? Ai tha që nuk do ta dëgjonit as Carin! Çfarë? me sa duket te dhane dicka o i gjori?

Djemtë hynë në një bisedë dhe filluan të marrin në pyetje patriarkun për mallkimin që kishte lexuar me psalmin e njëqind e tetë.

"Unë u betova për Roman Boborykin, dhe jo për sovranin," tha Nikon. Doli dhe u kthye sërish me një fletore. - Kështu lexova! - tha ai.

"Ju jeni të lirë," thanë djemtë, "për të na treguar diçka krejtësisht të ndryshme!"

Nikoni e humbi durimin, trokiti me shkopin e tij, ndërpreu fjalimet e djemve dhe, në një gjendje zhgënjimi, siç thonë ata, tha:

"Po, edhe sikur t'i thosha fjalë të tilla fytyrës së sovranit... edhe tani do të filloj të lutem për fyerjet e tij: zbatoje të keqen, Zot, ndaj të fuqishmëve të tokës!"

Ranë shi qortime të ndërsjella. Nikoni ankohej që cari po ndërhynte në gjykatat e shenjta dhe urdhrat e kishës, dhe djemtë e qortuan Nikon për faktin se patriarku po ndërhynte në punët e shtetit.

Mes një debati të ashpër me djemtë, Nikoni iu drejtua Paisius dhe tha:

"Pse keni veshur një mantel të kuq kundër rregullave?"

"Atëherë," u përgjigj Paisius, "se unë jam nga Jeruzalemi i vërtetë, ku u derdh gjaku më i pastër i Shpëtimtarit, dhe jo nga Jeruzalemi juaj i rremë, që nuk është as i vjetër as i ri, por i treti është Antikrishti!"

Nikoni hyri përsëri në një debat me djemtë:

- Çfarë lloj katedrale po planifikoni atje? - tha ai.

“Këshilli mblidhet me urdhër të mbretit për tërbimin tuaj, por ju nuk ju intereson kjo. Ju nuk jeni më patriark! - thanë djemtë.

"Unë nuk jam patriarku juaj," tha Nikon, "por nuk e lashë gradën patriarkale".

Debati u ndez. Nikoni bërtiti:

"Ti erdhët tek unë ashtu si Judenjtë erdhën te Krishti!"

Vartësit e tij kërkuan që ai të merrej në pyetje për rastin e mallkimit me psalmin e njëqind e tetë.

"Unë nuk do të dërgoj asnjë nga njerëzit e mi," tha Nikon. - Merre vetë kë të duhet.

Pranë manastirit u vendos një roje që askush të mos shpëtonte. Filluan marrjen në pyetje. Të gjithë ata që ishin në kishë gjatë ritualit të kryer nga Nikoni mbi letrën mbretërore nuk treguan asgjë inkriminuese që Nikoni ia atribuonte mallkimin e tij personit të mbretit; Gjithçka, për më tepër, tregonte se në këtë ditë emri mbretëror lexohej në litani.

Djemtë ende filluan të debatojnë me Nikon. Patriarku i ndezur kërcënoi se do ta "pastronte" carin nga krishterimi, dhe djemtë thanë: "Zoti do t'ju godasë për fjalime të tilla të guximshme kundër sovranit; po të mos ishe i atij rangu, nuk do të të linim të dilje gjallë për fjalime të tilla”.

Pas bisedave të tilla, përmbajtja e të cilave iu komunikua mbretit, ndoshta me shtesa, pajtimi u bë më i pamundur.

"A e keni parë Nikon?" pyeti Car Alexei Mikhailovich Paisiya.

"Do të ishte më mirë për mua të mos shihja një përbindësh të tillë," tha greku, "është më mirë të shurdhosh sesa të dëgjosh britmat e tij të Ciklopit!" Po ta shihte dikush, do ta konsideronte ujk të tërbuar!

Vitin tjetër, 1664, u morën përgjigje nga katër patriarkë, të sjella nga Meletius. Këto përgjigje nuk mund të ishin kundër Nikonit, megjithëse, në përputhje me pyetjet, emri i tij nuk përmendej në to. Çështja kryesore ishte se, sipas mendimit të patriarkëve ekumenë, patriarku i Moskës dhe i gjithë kleri janë të detyruar t'i binden carit dhe nuk duhet të ndërhyjnë në punët e kësaj bote; peshkop, edhe nëse mban titullin patriarkal, nëse largohet nga froni, mund të gjykohet nga peshkopët, por ka të drejtë t'i drejtohet Patriarkut të Kostandinopojës, si autoriteti më suprem shpirtëror, dhe pasi ka humbur peshkopinë. , edhe vullnetarisht, në këtë mënyrë atij i hiqet priftëria krejtësisht. Këtu ishte pikërisht ajo që këshilli donte të vendoste në 1660 që u vonua nga kundërshtimet e Slavinetsky-t që u justifikua. Por më pas lindën dyshimet. Grekët, të cilët më pas lundruan në Moskë dhe u lejuan nga cari të ndërhynin në trazirat e kishës që u ngritën në shtetin rus, u grindën mes tyre dhe denoncuan njëri-tjetrin. U shfaq një mitropolit ikonik Athanasius, i cili e quajti veten (gabimisht, siç u shpjegua më vonë) një ekzark dhe në të njëjtën kohë një i afërm i Patriarkut të Kostandinopojës: ai u ngrit në mbrojtje të Nikonit; Si nga Patriarku i Kostandinopojës u shfaq edhe një tjetër grek, Stefani, me një letër, ku patriarku caktoi Ligarid Paisius si ekzarkun e tij. Ky Stefan ishte kundër Nikon. Athanasius i Iconium siguroi se nënshkrimet patriarkale në përgjigjet e sjella nga Meletius ishin të falsifikuara. Cari, djemtë dhe autoritetet shpirtërore u hutuan dhe dërguan murgun Savva në Kostandinopojë për informacion për grekët që kishin ardhur në Moskë dhe me një kërkesë ndaj Patriarkut të Kostandinopojës që të vinte në Moskë dhe të zgjidhte çështjen e Nikonit me autoritetin e tij. . Patriarku Dionisi refuzoi të shkonte në Moskë, e këshilloi carin që ose ta falte Nikonin ose të vendoste një patriark tjetër në vend të tij, dhe dha vlerësimin më të pafavorshëm të grekëve, të cilët kishin hutuar carin dhe sinklitin e tij me kontradiktat e tyre. Ai nuk i dha as Athanasit të Ikonit (të cilin nuk e njihte fare si të afërm të tij) dhe as Stefanit asnjë autoritet; për Paisius Ligarid tha se, sipas shumë thashethemeve, ai është një papist dhe një njeri dinak; më në fund, vetë Meletius, të cilin mbreti ua dërgoi patriarkëve me pyetje, foli me kundërshtim. Kështu, megjithëse përgjigjet e dhëna nga Meletius nga katër patriarkët nuk rezultuan të rreme, megjithatë, ishte e rëndësishme që vetë Patriarku i Kostandinopojës, të cilin gjykata e vlerësonte më shumë në këto përgjigje, të shprehte mendimin se Nikoni mund të falej. prandaj nuk e gjeti fajtor në atë masë sa që rrëzimi i tij të ishte i pashmangshëm. Patriarku Nektarios i Jeruzalemit u shpreh edhe më fort në këtë kuptim. Megjithëse ai nënshkroi përgjigjet që mund të shërbenin si udhërrëfyes për dënimin e Nikonit, ai më pas i dërgoi një letër carit, dhe në të ai këshilloi carin bindshëm dhe pozitivisht, për të shmangur tundimin, të bënte paqe me Nikon, tregojini atij bindjen e duhur, si ndërtues i hirit dhe siç e përshkruajnë ligjet hyjnore. Për më tepër, Patriarku shprehu mosbesim të plotë ndaj akuzave ndaj Patriarkut të Moskës që kishte dëgjuar nga Meletius, i cili iu dërgua nga Moska. Shqyrtimet nga Patriarku i Kostandinopojës dhe Jeruzalemit e vonuan çështjen.

Të mblidhte një këshill dhe të dënosh Nikon pas kësaj dukej e turpshme, veçanërisht kur përgjigjet e patriarkëve nuk kishin një qëndrim pozitiv ndaj Nikonit; Personi i dënuar, në përputhje me të njëjtat përgjigje, mund t'i bënte ankim Patriarkut të Kostandinopojës dhe madje edhe të katër patriarkëve. Çështja do të ishte zvarritur edhe më tej; Kisha Ruse do t'i ishte dorëzuar mosmarrëveshjeve dhe trazirave për një kohë të gjatë, pasi, duke gjykuar nga vlerësimet e dy patriarkëve, mund të kishte dallime në të folur midis këtyre gjykatësve ekumenë dhe madje mund të kishte frikë se gjërat do të ndryshonin. Favori i Nikon.

Sidoqoftë, rishikimet patriarkale nuk e tronditën plotësisht besimin e carit te armiqtë e Nikonit, Paisius dhe Meletius. Pas arsyetimit dhe diskutimit, cari, djemtë dhe autoritetet vendosën të dërgonin të njëjtin Meletius te tre patriarkët (përveç atij të Kostandinopojës) dhe t'u kërkonin të vinin në Moskë për një këshill për të vendosur çështjen e patriarkut të Moskës. dhe nëse është e pamundur që të gjithë të vijnë, atëherë të insistoni, që të vijnë të paktën dy.

Nikoni, pasi mësoi se armiqtë e tij po mblidhnin kërcënimin e gjykimit të patriarkëve ekumenikë kundër tij, u përpoq të afrohej përsëri me carin dhe i shkroi atij në këtë kuptim: ne nuk e refuzojmë këshillin dhe lavdërojmë dëshirën tuaj për t'i nënshtruar gjithçka. arsyetimi i patriarkëve sipas urdhërimeve hyjnore të Ungjillit, Apostujve dhe rregullave të etërve të shenjtë. Por kujto, nderi yt: kur ishe me ne me këshilla dhe dashuri të mirë, ne një herë, për hir të urrejtjes njerëzore, të shkruam se nuk mund të ndërmjetësojmë në kishën e madhe të shenjtë; cila ishte përgjigja dhe shkrimi juaj? Kjo letër është e fshehur në një vend të fshehtë në një kishë dhe askush nuk e di këtë përveç nesh. Ja, mbret i devotshëm, nuk do të kishte asnjë gjykim për ty përpara Zotit dhe këshillit ekumenik që mblodhët! Peshkopët na akuzojnë për një rregull të këshillit të parë dhe të dytë, që nuk është shkruar për ne, por kur për to propozohen shumë rregulla, nga të cilat askush nuk mund të shpëtojë, atëherë, mendoj, asnjë peshkop, asnjë i vetëm. presbiteri do të mbetet i denjë për gradën e tij; barinjtë do të shohin veprimet e tyre që shqetësojnë bekimin tuaj... Mitropoliti i Kruticit me Ivan Neronov dhe këshilltarë të tjerë!.. Ju dërguat Meletin te patriarkët, dhe ai është një njeri i keq, ai firmos të gjitha duart dhe falsifikon vulat... Ju , sovrani i madh, keni shumë nga ju, përveç një hajduti të tillë.”

A ishte kjo letër, jo plotësisht e qartë për ne, apo vetëkënaqësia e zakonshme e sovranit të qetë që e shtyu atë të shprehej në rrethin e djemve në një mënyrë të tillë që nga fjalët e tij të mund të nxirrej se edhe tani ai nuk ishte i neveritshëm për duke bërë paqe me Nikon. Miku dhe admiruesi i Nikonit, Zyuzin, përfitoi nga kjo dhe i shkroi Nikonit se cari donte që patriarku të shfaqej papritur në Moskë, pa treguar megjithatë se cari e kishte thirrur; dhe në mënyrë që të mos kishte vonesë në rrugën e tij, ai duhej të fshihej në portat e qytetit dhe të thoshte se Arkimandriti i Manastirit Savvinsky po vinte. Nikoni i besoi Zyuzin, i cili e siguroi patriarkun se mbreti do ta priste me dashamirësi. Nikon e qetësoi edhe një ëndërr: ai ëndërroi se në Katedralen e Supozimit shenjtorët po ngriheshin nga varret e tyre dhe Mitropoliti Jona po mblidhte nënshkrimet e tyre për ta thirrur Nikonin në fronin patriarkal.

Sipas udhëzimeve të hollësishme të Zyuzin, më 19 dhjetor 1664, Nikoni me grupin e tij, të përbërë nga murgjit e Manastirit të Ringjalljes, mbërriti në Kremlin natën dhe papritur hyri në Katedralen e Supozimit në një kohë kur atje po shërbehej drekë dhe po bëhej kathisma. lexoni. Mbrojtësi i fronit patriarkal nuk ishte më atëherë Pitirimi, i cili ishte transferuar në Novgorod si metropolit, por Mitropoliti Jona i Rostovit: ai ishte në kishë. Nikoni urdhëroi të ndërpritet leximi i katismave, urdhëroi dhjakun të lexonte litaninë, mori shkopin e Mitropolit Pjetrit, nderoi reliket, pastaj u ndal në vendin e tij patriarkal.

Shpirtorët u hutuan, nuk dinin çfarë të fillonin. Populli mbeti i shtangur. Patriarku e thirri Jonain pranë tij, e bekoi, pastaj iu afruan të tjerët që ishin në tempull, shpirtërorët. Ata ishin të hutuar se çfarë do të thoshte kjo dhe nuk guxuan të mos i bindeshin patriarkut, duke menduar se ndoshta ai kishte ardhur me pëlqimin mbretëror. Njerëzit filluan të grumbullohen pas tyre dhe të pranojnë bekimin e kryepastorit. Më në fund, Nikoni urdhëroi Mitropolitin e Rostovit të shkonte te sovrani dhe t'i raportonte atij për ardhjen e patriarkut. Jona u nis me frikë nga frika se mos i ndodhte diçka e keqe atij. Cari, i cili po dëgjonte Matins në kishën e tij të shtëpisë, dërgoi menjëherë të thërriste autoritetet dhe djemtë.

Të dy personalitetet shpirtërore dhe djemtë u mblodhën te Cari me emocione të mëdha. Paisius Ligarid u shfaq dhe filloi të bërtiste kundër Nikonit më shumë se kushdo tjetër. "Si guxon ai, si një grabitës dhe grabitqar, të vërshojë në fronin suprem patriarkal, kur duhet të presë gjykimin e patriarkëve ekumenë?" Kështu tha greku, kleri rus e kënaqi. Djemtë, armiqtë e vjetër të Nikonit, e përfaqësonin aktin e patriarkut si kriminal. Zyuzin nuk ishte mes tyre. Zyuzin, i ulur në shtëpi, priste përfundimin e intrigës së guximshme që kishte organizuar me shpresën e prirjes së butë të carit, për të zgjuar në zemrën e carit dashurinë e dikurshme për patriarkun.

Konferenca e mbretit u zhvillua me persona që kishin arsye për të bërë më të mirën për të parandaluar, për hir të integritetit të tyre, pajtimin me mbretin e personit që kishin arritur të mërzitnin. Pajtimi i tij me mbretin do të ishte një goditje për ta. Nuk është për t'u habitur që cari, tashmë shumë i mërzitur nga Nikon, iu nënshtrua ndikimit të tyre. Të njëjtët persona që kishin debatuar me të në Manastirin e Ringjalljes (Odoevsky, Streshnev dhe Almaz Ivanov) u dërguan në Katedralen e Zonjës dhe i thanë:

“Ju u larguat nga froni patriarkal pa leje dhe premtuat se nuk do të jeni patriark në të ardhmen; Kjo tashmë u është shkruar patriarkëve ekumenë: pse erdhët përsëri në Moskë dhe hytë në kishën e katedrales pa vullnetin e sovranit, pa këshillën e katedrales së shenjtëruar? Shkoni në manastirin tuaj!

"Unë u largova nga patriarkana, i persekutuar nga askush," tha Nikon, "dhe erdha, i pa ftuar nga askush, që sovrani të shuante gjakun dhe të krijonte paqen." Unë nuk iki nga oborri i patriarkëve ekumenë. Kam ardhur këtu për shkak të një pamjeje.

Ai u dha atyre një letër sovranit.

Letra përshkruante pamjen e shenjtorëve që Nikoni kishte në ëndërr. Por nëse në ato ditë ata besonin me dëshirë në të gjitha llojet e vizioneve dhe zbulesave kur ishin të dobishme, atëherë ata dinin t'u jepnin një kuptim të keq kur ato çonin në dëm. Ligaridi i parë tha para sovranit: “Engjëlli i Satanit është shndërruar në një engjëll të shenjtë! Le të largohet shpejt ky dëshmitar i rremë, që të mos ketë trazira në popull dhe as gjakderdhje!”. Të gjithë ishin dakord me grekun.

Tre peshkopë shkuan në Katedralen e Supozimit, duke përfshirë Paisiy.

- Lëreni kishën katedrale nga keni ardhur! - i thanë patriarkut.

Kjo ishte përgjigja e fundit për Nikon. Nuk i kishte mbetur asgjë për të bërë. Ai e pa qartë se ishte zhgënjyer dhe mashtruar. Ai nderoi imazhet dhe u largua nga kisha.

- Lëre stafin e Mitropolit Pjetrit! - i thanë djemtë.

"A do ta heqësh me forcë," tha Nikon.

Ai tashmë po hynte në sajë; pranë sajë qëndronte një kolonel pushkësh që ishte urdhëruar ta shoqëronte.

Nikoni shkundi pluhurin nga këmbët e tij dhe recitoi tekstin e famshëm të Ungjillit me këtë rast.

- Ne do ta fshijmë këtë hi! - tha koloneli i pushkëve.

"Ajo fshesë atje, ylli me bisht në qiell, do t'ju fshijë!", tha Nikon, duke treguar kometën e dukshme.

Pas Nikon ata dërguan për të kërkuar stafin prej tij. Ai nuk ishte më kokëfortë dhe hoqi dorë nga stafi. Ata kërkuan që ai të hiqte dorë nga letra që e solli në Moskë. Edhe Nikon ia dërgoi këtë letër sovranit.

Pastaj Zyuzin u mor në pyetje dhe u torturua. Ai vuri në dukje bashkëpunimin me Nashchokin dhe Artamon Matveev. Të dy u mbyllën në vetvete. Me sa duket, megjithatë, Nashchokin me të vërtetë, me tregimet e tij se cari nuk ishte i zemëruar me patriarkun, e shtyu Zyuzin në një vepër të guximshme. Zyuzin u dënua me vdekje nga djemtë, por cari e zëvendësoi ekzekutimin me internimin në Kazan. Edhe Mitropoliti Jona mori pak. Mbreti e fajësoi atë për marrjen e një bekimi nga Nikoni; megjithatë, atij nuk iu bë asnjë dëm i madh; ai u hoq vetëm nga posti i tij si kujdestar i fronit patriarkal.

Nikoni u poshtërua mizorisht. Deri tani ai kishte qëndruar në këmbë; ai tha se nuk donte të sundonte fronin patriarkal, duke qenë, megjithatë, gjithmonë në shpirtin e tij i gatshëm të kthehej në këtë fron nëse do ta pyesnin me forcë dhe do t'i premtonin se gjithçka do të ishte sipas dëshirës së tij - me një fjalë, nëse do ta trajtonin. ashtu siç e trajtuan në vitin 1652 në shenjtërimin e tij në dinjitetin patriarkal. Tani - pas kaq shumë deklaratave të ngurrimit të tij, ai vetë u shfaq në vendin e tij patriarkal në Moskë - dhe u dëbua nga ky vend! Është e qartë se si shërbimi i sikletshëm i Zyuzin duhet ta ketë hidhëruar atë. Nikoni u përpoq edhe një herë, në mos të ishte më në patriarkat, atëherë të paktën ta përfundonte çështjen pa patriarkët ekumenikë, disi me tolerancë për ekzistencën e tij të ardhshme. Nikoni bekoi zgjedhjen e një patriarku tjetër, hoqi dorë nga çdo ndërhyrje në punët, kërkoi vetëm të linte pas tij titullin patriarkal, manastiret e ndërtuara prej tij, me të gjitha pronat e tyre, në mënyrë që patriarku i ri të mos i prekte dhe, në të njëjtën mënyrë, që këto manastire nuk u nënshtroheshin gjykatave laike. Nikoni më pas fali dhe i dha leje kujtdo që kishte mallkuar më parë. Propozimi i tij ishte objekt diskutimi paraprak, me qëllim që të diskutohej në këshillin e ardhshëm, por më pas mbeti pa vëmendje.

Nikoni, duke parë se nuk mund t'i përfundonte gjërat pa patriarkët lindorë, dërgoi një nga të afërmit e tij, i cili jetonte në Manastirin e Ringjalljes, që të shkonte në Turqi dhe t'i dërgonte një letër Patriarkut të Kostandinopojës. Në këtë letër, Nikoni përshkroi të gjithë grindjen e tij me carin dhe djemtë, dënoi Kodin (siç e cituam më lart), dënoi veprimet e carit, vuri re se Car Alexei ngarkoi të gjithë familjen e krishterë me haraçe në një mënyrë të pastër dhe të përpiktë. , dhe mbi të gjitha u ankua për Paisius Ligarid; tregoi se ai besonte në mënyrën romake, mori shugurimin nga Papa dhe shërbeu një meshë katolike romake në një kishë në Poloni; dhe ndërkohë mbreti e afroi pranë vetes, iu bind dhe e bëri kryetar të këshillit; Në këtë këshill, Mitropoliti i Krutitsa u transferua në Novgorod, në kundërshtim me ligjin që ndalonte transferimin e peshkopëve nga një vend në tjetrin.

Kjo letër nuk arriti tek Dionisi. Nikon dhe të gjitha veprimet e tij u vëzhguan nga afër nga kundërshtarët e tij. Lajmëtari u kap; Letra e Nikonit iu dorëzua carit dhe më në fund armatosi Alexei Mikhailovich kundër tij.

U ndje dhe u kuptua nevoja për një fund të shpejtë të trazirave në kishë. Largimi i patriarkut dhe mungesa e gjatë e autoritetit suprem të kishës lëshoi ​​kundërshtarët e transformimit të filluar nga Nikon. Ata papritmas kishin diçka të përbashkët me të fuqishmit e tokës, me vetë carin, me gjithçka që atëherë ishte në kundërshtim me patriarkun, fajtori kryesor i ndryshimeve të urryera në letrat dhe ritualet e kishës. Kundërshtarët ngritën kokën; zëri i tyre kumbonte fort. Avvakum u kthye nga Siberia, jetoi në Moskë, u përfshi në shtëpi fisnike dhe nëse e besoni, vetë cari e pa dhe e trajtoi me mirësi. Ky njeri insinuues, i cili dinte t'i ngatërrojë dëgjuesit e tij me gënjeshtra të paturpshme për mrekullitë dhe vuajtjet e tij, fitoi përkrahës; ai joshi dy zonja fisnike, të lindura motra Sokovnin: Princesha Urusova dhe Boyarina Morozova, të cilat, si gra me ndikim dhe të pasura, kontribuan në përhapjen e përçarjes. Predikimi shumë i zjarrtë nuk e lejoi Avvakum të jetonte në Moskë për një kohë të gjatë: ai u internua në Mezen. Por, me sa duket, ai kishte mbrojtës të fortë; shpejt u kthye mbrapsht, dhe pastaj përsëri u detyruan të internoheshin në manastirin Pafnutievsky. Nikita Pustosvyat dhe Lazar i Muromit shkruan ese kundër inovacionit, siç e quanin kundërshtarët reformën e kishës; Ata ia dorëzuan shkrimet e tyre mbretit në formën e peticioneve dhe shpërndanë listat e tyre midis njerëzve. Në të njëjtën kohë, Arkimandriti Spiridon i Manastirit të Ndërmjetësimit shkroi një ese "Për besimin e duhur", dhe dhjaku Fedor shkroi një tjetër, në të cilën ai akuzoi të gjithë Kishën Lindore për braktisje nga Ortodoksia. Përveç Moskës, disidentë të zellshëm u shfaqën në pjesë të ndryshme të shtetit. Në rrethin e Kostromës, një përhapës i suksesshëm i përçarjes ishte Plaku Kapiton, një fshatar nga fshati i pallatit Danilovsky; për agjërimin e tij të rreptë, ai fitoi famën e një shenjtori në popull dhe magjepsi turmat me predikimin e tij; ndikimi i tij ishte aq i madh sa për njëfarë kohe të gjithë skizmatikët quheshin përgjithësisht Kapiton. Në lagjen Vladimir, ish-daktilografisti i shtypshkronjës, Ivan, predikoi përçarje; në rajonet Nizhny Novgorod, Vetluzhsky, Balakhonsky predikuan Efraim Potemkin dhe Hieromonk Avrami; në Smolensk - Kryeprifti Serapion; në veri, murgjit e manastirit Kirillo-Belozersky, Iosaf dhe Kozheozersk Bogolep, endeshin dhe predikonin përçarje; në Solovetsky - Gerasim Firsov, Epifaniy dhe të tjerë; murgjit Dosifei dhe Cornelius udhëtuan përgjatë Donit dhe zemëruan murgjit dhe njerëzit kundër inovacionit të kishës, dhe murgu Joasaph Istomin shqetësoi njerëzit në Siberi. Në vende të ndryshme u shfaqën shenjtorë, vetmitarë, endacakë, agjërues, të bekuar, të cilët i shpallnin popullit se po vinin kohët e fundit, po vinte mbretëria e Antikrishtit, po shtrembërohej besimi i drejtë i lashtë, kishin frikë se kushdo që do të pranonte. kushtetuta me tre gishta, aleluja me tre gishta, shqiptimi dhe mbishkrimi i emrit të Krishtit Jezus, në vend të Jezusit, kryqi me katër cepa dhe heqjet e tjera në ritet liturgjike dhe librat liturgjikë, e pret shkatërrimi i përjetshëm dhe kushdo që ta bëjë të mos nënshtrohen dhe të durojnë deri në fund do të shpëtohen.

Dukej e pamundur të prisja më; ishte e nevojshme të ndërmerreshin veprime; Për këtë qëllim, ata vendosën të hapnin katedralen: ishte e nevojshme të shpërndaheshin thashethemet absurde se diçka e tmerrshme dhe fatale do të ndodhte në 1666. Më në fund, në pritje të ardhjes së patriarkëve ekumenë, ata donin të tregonin para këtyre patriarkëve se Kisha Ruse po lufton në mënyrë aktive mësimet e rreme dhe i dënon ato.

Ky këshill, i kryesuar nga Mitropoliti i Novgorodit Pitirim, u hap në fillim të vitit 1666 dhe zgjati rreth gjashtë muaj. Takimet u zhvilluan në dhomën e Kryqit Patriarkal.

Anëtarët e këshillit shqyrtuan këto dhe shkrime të tjera skizmatike, u bënë thirrje autorëve dhe përhapësve të tjerë të mendimeve në kundërshtim me kishën; ata i denoncuan dhe në përfundim u kërkua ose të hiqnin dorë nga gabimet e tyre ose të ndëshkoheshin. Shumica e tyre u penduan, megjithëse përgjithësisht në mënyrë të pasinqertë. Nikita Pustosvyat hoqi dorë nga mësimet e tij, mori falje, por me qëllimin e fshehtë për të vepruar përsëri në favor të përçarjes dhe u dërgua në Manastirin e Nikollës në Ugresh. Të gjithë të penduarit e tjerë u dërguan në manastire. Avvakum ishte i palëkundur dhe jo vetëm që nuk iu nënshtrua asnjë bindjeje, por gjithashtu e quajti të gjithë katedralen joortodokse, PRANDAJ më 13 maj 1666, në Katedralen e Supozimit, ai u shkul, u mallkua, u dorëzua në një gjykatë laike dhe u dërgua në Pustozersky. burgu. Llazari ishte edhe më i guximshëm; atij iu dhanë disa muaj kohë për të menduar, por asnjë bindje nuk kishte asnjë efekt mbi të. Më pas, ai u anatemua, por edhe pas kësaj ai u betua aq padurueshëm sa më në fund, gjuha e tij u pre dhe u dërgua në Pustozersk. Dhjaku Fedor fillimisht pretendoi të pendohej dhe të hiqte dorë nga gabimet e tij, dhe u dërgua në manastirin Ugreshsky, dhe më pas u largua atje, donte të merrte gruan dhe fëmijët e tij dhe të ikte, por u kap dhe filloi të blasfemojë hapur katedralen dhe risitë e Nikon. Për këtë ai u dorëzua në një gjykatë laike, ia hoqën gjuhën dhe e dërguan në robëri së bashku me Llazarin. Në përfundim, këshilli konfirmoi të gjitha vendimet e mëparshme të këshillit për korrigjimin e librave.

Ky këshill i vitit 1666 ishte ende, si të thuash, paraprak. Vendimet e tij për përçarjen supozohej të silleshin në gjyq dhe të diskutoheshin nga patriarkët ekumenë.

Nga katër patriarkët ekumenik, vetëm dy: Macarius i Antiokisë, i cili kishte qenë më parë në Moskë dhe Paisius i Aleksandrisë, shkuan në Moskë me ftesë të carit; dy të tjerët u dhanë atyre autoritetin e tyre. Rruga e atyre që udhëtonin për në Rusi shtrihej përmes Azisë së Vogël, Persisë dhe Gjeorgjisë deri në Astrakhan; Ata udhëtuan nga Astrakhani në Moskë me shumë solemnitet. Mbreti urdhëroi t'u siguroheshin të gjitha llojet e lehtësive dhe madje të ndërtoheshin ura për kalim. Pranë kryeqytetit, sipas zakonit, u dërguan disa mbledhje nderi, njëra pas tjetrës. Në portat e qytetit ata u pritën nga një pjesë e klerit dhe ata ecën drejt Katedrales së Zonjës në një procesion me tingujt e kambanave, mes një turme të madhe njerëzish. Ishte 2 nëntor 1666.

Pas ceremonive dhe freskimeve të para, patriarkët fillimisht filluan të hulumtonin çështjen që duhej të zgjidhnin. Cari caktoi dy peshkopë për këtë detyrë, Pavel i Krutitsky dhe Hilarion i Ryazanit, dhe i bashkoi ata me Paisius Ligarid, i cili ishte njëgjuhësh me patriarkët. "Keni me vete tani e tutje," tha mbreti. - Ai është i njohur me këtë çështje; Do të mësoni gjithçka në detaje prej tij.”

Në fakt, Ligarid ishte një raportues për çështjen Nikon përpara patriarkëve ekumenik. Ai hartoi një aktakuzë kundër Patriarkut të Moskës, e cila paraprakisht i ktheu gjyqtarët kundër të akuzuarve. Vlen të përmendet se Paisius në shënimin e tij u përpoq t'i armatoste patriarkët me idenë se Nikoni po cenonte të drejtën dhe pushtetin e patriarkëve ekumenik dhe këtë e vërtetoi me shtrirje të ndryshme, duke theksuar kryesisht se Nikoni, nga arroganca, shpiku tituj të ndryshëm për vete.

Më në fund, më 29 nëntor, Kryepeshkopi i Pskov Arseny, Arkimandriti Yaroslavl Sergius dhe Suzdal Pavel u dërguan për të thirrur Nikon në këshill. Nikoni u tha atyre:

“Ku u zemëruan patriarkët më të shenjtë dhe këshilli që dërguan për mua arkimandritët dhe abatët, kur sipas rregullave duheshin dërguar dy-tre peshkopë?”

Arkimandriti Yaroslavl tha për këtë:

“Ne nuk erdhëm tek ju sipas rregullave, por sipas dekretit të sovranit. Na përgjigjeni: po shkoni apo jo?”

"Unë nuk dua të flas me ju," tha Nikoni, "por do të flas me peshkopët. Vetë Patriarkët e Aleksandrisë dhe Antiokisë nuk kanë frone të lashta dhe enden; Unë kam një komision hierarkik nga Kostandinopoja.” Pastaj, duke iu kthyer Arsenit, ai vazhdoi: "Nëse këta patriarkë arritën në marrëveshje me ata të Kostandinopojës dhe Jeruzalemit, atëherë unë do të shkoj".

Të nesërmen, më 30 nëntor, Nikoni shërbeu në drekë me bekimin e vajit, më pas liturgjinë me rrobat e peshkopit, u mësoi vëllezërve për durimin dhe në mbrëmje doli me një sajë. Ata që u dërguan për të, megjithatë, arritën ta njoftonin Moskën se Nikoni i kishte pritur në mënyrë të pandershme, nuk po vinte dhe nuk kishte thënë se kur do të shkonte.

Pastaj në dhomën e ngrënies së kasolles, në prani të sovranit dhe djemve, patriarkët ekumenik të mbledhur dhe kleri rus i dërguan Nikon-it një sfidë tjetër, me një qortim për mosbindje, me urdhër për të mbërritur në Moskë më 2 dhjetor, në ora e dytë ose e tretë e natës, me jo më shumë se dhjetë persona dhe qëndrimi në Kremlin në Kompleksin Arkhangelsk. Nikoni ishte tashmë në rrugë kur e takoi kjo ambasadë e dytë. Nikoni u ndal në fshatin Chernov, pasi u urdhërua të priste natën e 2 dhjetorit, dhe më 1 dhjetor iu dërgua një ftesë e tretë: nuk ishte e nevojshme, pasi Nikoni po shkonte atje ku e thirrën, por, me sa duket , armiqtë donin t'ia rëndonin fajin dhe ta linin çështjen të vazhdonte sikur Nikoni të mos i ishte bindur thirrjes së pajtimit.

"Nuk ka njeri që të ankohet për ju," tha Nikoni, "përveç Zotit!" Pse nuk po shkoj? Dhe pse urdhëron të hysh natën me pak njerëz? Ju ndoshta dëshironi ta mbytni, siç u mbyt Mitropoliti Filip!”. Nikoni mbërriti rreth mesnatës dhe sapo kishte hyrë në portën Nikolsky të Kremlinit kur porta ishte mbyllur pas tij; koloneli i pushkëve tha: "Është punë e Sovranit të Madh". Pas Nikonit ishte kleriku i tij Shushera me kryqin patriarkal. Ata donin t'ia hiqnin kryqin, por Shushera ia dorëzoi patriarkut. Shusherën e çuan te mbreti, i cili e mori në pyetje për diçka në fshehtësi dhe urdhëroi ta mbahej në paraburgim.

Shtëpia ku ishte vendosur Nikon ndodhej pikërisht pranë portës së Nikolsky, në cep të Kremlinit. Ai ishte i rrethuar nga roje; Vetë porta e Nikolsky nuk u zhbllokua: edhe ura në këtë portë u çmontua.

Në orën 9 të mëngjesit e gjithë katedralja u mblodh në dhomën e ngrënies së kasolles dhe peshkopi i Mstisllavit, kujdestari i Metropolit të Kievit, Metodi, i famshëm për makinacionet e tij në Rusinë e Vogël, u dërgua për Nikon.

Metodi i njoftoi Nikonit se ai duhet të ecte i qetë, pa kryqin që zakonisht mbahej përpara patriarkut. Nikoni ishte kokëfortë dhe nuk donte të shkonte pa kryq. Më në fund u lejua të shkonte me kryq.

Nikoni hyri në kasollen e ngrënies solemnisht, si një patriark, lexoi një lutje, u përkul para mbretit, patriarkëve dhe të gjithë të pranishmëve.

Të gjithë u ngritën në këmbë dhe mbreti duhej të ngrihej në këmbë, sepse ata mbanin një kryq para Nikonit. Mbreti i tregoi një vend midis peshkopëve.

"Mbret i devotshëm," tha Nikoni, "Unë nuk solla vend me vete: do të flas në këmbë!"

Ai qëndroi i mbështetur në shkopin e tij. Ata mbanin një kryq para tij. Nikon tha: "Pse jam thirrur në këtë takim?" Atëherë mbreti, i cili duhej të fliste, u ngrit nga vendi i tij. Çështja mori pamjen se këshilli ishte gati të shpallte një vendim midis dy palëve ndërgjyqëse. Cari përshkroi të gjithë çështjen e mëparshme: ai u ankua se Nikoni kishte lënë kishën për nëntë vjet të ve, skizmatikët dhe rebelët ishin ngritur dhe filluan të mundojnë kishën; Mbreti sugjeroi të merrej në pyetje Nikon për këtë. Fjalimi i mbretit u përkthye në greqisht dhe patriarkët, nëpërmjet një përkthyesi, e pyetën Nikon:

- Pse u larguat nga froni patriarkal? "Unë lashë zemërimin e sovranit," tha Nikoni, "dhe ish-etërit e shenjtë, Athanasius i Aleksandrisë dhe Gregori Teologu, ikën nga zemërimi mbretëror." - Nikoni tregoi historinë për fyerjen e bërë nga okolnichy Khitrovo ndaj bojarit patriarkal.

Mbreti tha:

“Mbreti gjeorgjian darkoi me mua atëherë; Në atë kohë nuk kisha kohë për të kërkuar dhe siguruar mbrojtje. Ai thotë se dërgoi njeriun e tij për të ndërtuar sende kishtare, por në atë kohë nuk kishte asgjë për të ndërtuar në Portikun e Kuq. Khitrovo vrau njeriun e tij për injorancë, sepse ai erdhi në kohën e gabuar dhe shkaktoi telashe. Kjo nuk ka të bëjë me Nikon."

Patriarkët i thanë Nikonit se ai mund të kishte qenë i durueshëm. "Kam kryer gradën mbretërore," tha Khitrovo, "dhe njeriu i tij erdhi dhe filloi një rebelim. E vrava pa e ditur. I kërkova Nikon falje dhe ai më fali.

-Ju hoqët dorë nga patriarkana dhe thatë se do të anatemoheshe nëse do të bëheshe sërish patriark?

"Unë kurrë nuk e thashë këtë," u përgjigj Nikon.

Atëherë mbreti tha: "Ai shkroi shumë turp dhe fyerje kundër meje". - Cari urdhëroi të lexohej letra e përgjuar e Nikon drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës Dionisius. Ai shërbeu si fill për të gjithë marrjen në pyetje.

Kur letra arriti në fjalët: "Ne u dërguam në Manastirin Solovetsky për reliket e Shën Filipit, të cilin Car Ivan e torturoi padrejtësisht për të vërtetën", Alexey Mikhailovich tha:

"Pse Nikoni i shkroi një çnderim dhe fyerje të tillë Car Ivanit, por u fsheh për veten e tij: si e rrëzoi Peshkopin Pal të Kolomna-s pa këshill dhe e internoi në Khutyn, ku u zhduk pa lënë gjurmë!"

Nikoni u përgjigj: “Nuk më kujtohet dhe nuk e di ku është; ka një çështje për të në gjykatën e patriarkut.”

Ata ia kaluan letrën Dionisit pikë për pikë, duke pyetur Nikon për gjëra të vogla dhe detaje të ndryshme. Ai u përgjigj shkurt dhe kryesisht negativisht. Lexuam deri në atë pikë ku Nikoni tha se cari urdhëroi Mitropolitin Athanasius të Ikonisë të vendosej në Manastirin Simonov. Mbreti e ndërpreu leximin dhe e pyeti Nikon: "A e njeh këtë Athanasius nga shikimi?"

- Nuk e di! - tha Nikoni.

Mbreti thirri një nga peshkopët pranë tij dhe, duke i treguar me gisht, tha:

- Këtu është Afanasy!

Më në fund, arritëm te gjëja më e rëndësishme, te ato akuza që Nikon i hodhi bujarisht Ligaridit në letrën e tij. Nikoni e akuzoi drejtpërsëdrejti Paisiun për latinizëm përpara Dionisit, e gjeti këshillin të paligjshëm, në të cilin Paisius ishte kryetar dhe shkroi këtë: "Nga ky këshill i paligjshëm, bashkimi i Kishës së Shenjtë Lindore pushoi dhe ne u ndamë nga bekimi juaj dhe pranuam frytet e para me vullnetin tonë të lirë nga kishat romake.” . Ata u ngjitën veçanërisht pas këtij vendi, sepse kjo dha arsye për të akuzuar Nikon për fajin më të rëndë: blasfeminë kundër Kishës Ortodokse. Mbreti tha:

“Nikon na shkishëroi nga besimi i devotshëm dhe bekimi i patriarkëve të shenjtë, na konvertoi në besimin katolik dhe na quajti të gjithëve heretikë. Nëse letra e Nikon do të arrinte te patriarkët ekumenik, atëherë të gjithë të krishterët ortodoksë do të ishin nën betim; Për një letër kaq të rreme dhe fantastike, ne të gjithë duhet të ngrihemi dhe të vdesim dhe të pastrojmë veten nga kjo.”

- Si u tërhoq Rusia nga kisha e katedrales? - e pyetën patriarkët Nikon.

"Sepse," tha Nikoni me guxim, "që Paisius e transferoi Pitirimin nga një metropol në tjetrin dhe vendosi një tjetër mitropolitan në vend të tij; dhe peshkopët e tjerë u transferuan nga një vend në tjetrin. Ai nuk pati rastin ta bënte këtë, sepse u shkishërua dhe u mallkua nga patriarku i Jeruzalemit. Po, edhe sikur të mos ishte heretik, nuk ka asnjë arsye që ai të jetë për një kohë të gjatë në Moskë. Unë nuk e konsideroj atë një metropolit. Ai nuk ka një diplomë. Pra, çdo njeri vesh një mantel, dhe kështu ai është një metropolit! Kam shkruar për të, dhe jo për të gjithë të krishterët ortodoksë!

Kjo është ajo që armiqtë e Nikon u kthyen veçanërisht në dëm të tij. Si shpirtëror ashtu edhe laik, të gjithë bërtisnin:

"Ai na quajti të gjithëve heretikë!" Duhet të ketë një dekret për këtë sipas rregullave! - Mitropoliti Pavel i Sarskut, Hilarioni dhe Metodi i Ryazanit ishin më të zjarrtë se të tjerët atëherë kundër Nikonit.

"Nëse do të kishe frikë nga Perëndia," i tha Nikoni mbretit, "nuk do ta ma bëje këtë".

“Zoti po të gjykon: në zgjedhjen time mësova se do të jesh i mirë me mua për gjashtë vjet, dhe pastaj do të më urrejnë dhe mundojnë!”

"Merreni në pyetje", tha mbreti, "si e dinte ai këtë?"

Nikoni nuk u përgjigj.

Në mbledhjen e dytë, sapo Nikoni hyri, mbreti u ngrit nga vendi dhe tha:

- Nikon! Duke u grindur me mitropolitin e Gazit, ju shkruani se i gjithë krishterimi ortodoks u transferua nga Kisha Lindore në Kishën Perëndimore, ndërsa kisha jonë katedrale ka rrobën shpëtuese të Zotit tonë Zotin dhe fuqinë e shumë mrekullibërësve të Moskës dhe nuk u bë asnjë shkishërim. . Ne të gjithë mbajmë dhe besojmë sipas traditës së apostujve dhe Atit të Shenjtë, me të vërtetë; Ne godasim me ballë që patriarkët të pastrojnë të krishterët ortodoksë me një emër të tillë!

Me këto fjalë, mbreti u përkul para patriarkëve deri në tokë; të gjithë të pranishëm në këshill bënë të njëjtën gjë.

"Kjo është një kauzë e madhe," thanë patriarkët, "duhet të qëndrojë fort për të." Kur Nikoni i quajti heretikë të gjithë të krishterët ortodoksë, ai na quajti edhe neve heretikë, sikur të kishim ardhur për të argumentuar heretikë; dhe në shtetin e Moskës shohim të krishterë ortodoksë. Ne do të gjykojmë Patriarkun Nikon për këtë dhe do t'i mbrojmë të krishterët ortodoksë sipas rregullave.

Pastaj ata u përpoqën të kapnin Nikon në një gënjeshtër dhe të gjenin një kontradiktë në faktin se ai hoqi dorë nga patriarkana, dhe më pas e quajti veten patriark. Duke kujtuar sërish për Khitrovon, e cila mundi djalin e Nikonit, patriarkët dhanë gjykimin e mëposhtëm: “Nikoni dërgoi njeriun e tij për të shkaktuar telashe dhe ligjet thonë: kushdo që shkakton telashe te mbreti meriton vdekjen; dhe kushdo që goditi njeriun e Nikonit, Zoti do ta falë: kështu duhet të ishte."

Me këto fjalë Patriarku i Antiokisë, përkundër Nikonit, e bekoi Khitrovën.

Nikoni, duke u kthyer nga takimi në ambientet e tij, ishte në një situatë të vështirë: të gjitha furnizimet e tij u dërguan në oborrin e Voskresensky; njerëzit e tij nuk u lejuan t'i ndiqnin ata. Mbreti i dërgoi furnizime nga tryeza e tij, por Nikoni nuk i pranoi; Cari i lejoi njerëzit e tij të merrnin furnizimet e patriarkut nga oborri, por ai u mërzit shumë dhe u ankua për Nikon te patriarkët.

Më 5 dhjetor këshilli u mblodh sërish. Këtë herë Nikon e hoqën nga kryqi që ishte mbajtur më parë përpara tij. Nikon e ndërprenë pyetjet për këtë apo atë, dhe mbi të gjitha u përpoqën ta kapnin në faktin se ai gjoja tha: "Më anatemë nëse dua patriarkanën!" Mitropoliti i Novgorodit Pitirim, Kryepeshkopi i Tverit Joseph dhe Rodion Streshnev i treguan me gisht. Nikoni këmbënguli ende se nuk kishte shqiptuar një fjalë të tillë dhe më në fund njoftoi se nuk kishte asgjë më shumë për të thënë për patriarkanën; Mbreti dhe patriarkët ekumenë janë të lirë ta bëjnë këtë.

Nikon u mor sërish në pyetje në mënyrë fragmentare për raste të tjera. Ai u përgjigj shkurt dhe në fund tha:

"Unë nuk do të flas me patriarkët derisa të mbërrijnë patriarkët e Kostandinopojës dhe Jeruzalemit."

Më pas ata i treguan nënshkrimet e autoritetit të patriarkëve të tjerë dhe filluan të lexojnë rregullat sipas të cilave një peshkop, pasi u largua nga selia e tij, i hiqet.

"Unë nuk i pranoj këto rregulla," tha Nikon. - Ky rregull nuk është apostolik dhe jo i këshillave ekumenë apo vendorë. Ata nuk janë në Helmsman Rus, por rregullat greke janë shtypur nga heretikët!

Pas kësaj, ata devijuan përsëri dhe filluan të debatojnë për raste të ndryshme të mëparshme. Nikoni (si kryqëzata e tij Shushera, e cila u burgos sipas thashethemeve), më pas bëri shaka për djemtë mbretërorë: "Ti, madhëri mbretërore, për nëntë vjet i këshillove dhe i mësove ata që qëndruan para teje në këtë ushtri, e megjithatë ata ende nuk e dinë. si të thuash ndonjë gjë. Thuaju më mirë të më gjuajnë me gurë; ata mund ta bëjnë këtë; Dhe nëse i mësoni për të paktën nëntë vjet të tjerë, nuk do të merrni asgjë prej tyre!”

Kur Nikon e qortuan që ua la pa leje patriarkanën, ai i tha mbretit:

“I frikësuar, lashë zemërimin tënd; dhe ti, Madhëria e Carit, dëshmoi për gënjeshtra kur shpërtheu një trazirë në Moskë!

"Ju flisni fjalime të turpshme dhe më çnderoni", tha mbreti. "Askush nuk erdhi kundër meje me një trazirë, dhe njerëzit zemstvo nuk erdhën për të më sulmuar, por për të më rrahur me ballë për ankesat."

“Si nuk i frikësoheni Zotit të flisni fjalë të turpshme dhe të çnderoni sovranin e madh!...” filluan të bërtasin nga të gjitha anët.

Më në fund, Patriarku i Antiokisë u ngrit nga vendi dhe tha: "A është e qartë për të gjithë të pranishmit se Patriarku i Aleksandrisë është gjykatësi i universit?"

- Ne e dimë dhe e pranojmë se ai ekziston dhe quhet gjykatësi i gjithësisë.

"Gjykoni vetë atje," tha Nikon. - Tani nuk ka patriarkë në Aleksandri dhe Antioki: Aleksandria jeton në Egjipt, Antiokia në Damask.

—Ku jetonin kur bekuan Jobin për patriarkanën? - kundërshtuan patriarkët.

"Unë nuk isha i madh në atë kohë," tha Nikon.

Patriarku i Aleksandrisë tha: “Edhe pse unë jam gjykatësi i gjithësisë, unë do ta gjykoj Nikonin sipas Nomokanonit. Më jep Nomocanon”.

Ne lexojmë rregullin e 12-të të Këshillit të Antiokisë: "Kushdo që shqetëson mbretin dhe ngatërron mbretërinë e tij nuk ka asnjë justifikim."

"Rregullat greke nuk janë të drejtpërdrejta," tha Nikon, "ato u shtypën nga heretikët." — Patriarkët lavdëruan Nomokanunin grek dhe e puthnin librin. Pastaj ata i pyetën spiritualistët grekë: “A e pranojmë ne këtë libër si të drejtë dhe jo lajkatar?”

Grekët shpjeguan se megjithëse librat e tyre të kishës, për shkak të mungesës së shtypshkronjave, shtypen në Venecia, ata i pranojnë të gjithë.

Ata sollën Nomocanon rus.

Nikon tha:

- Është botuar gabimisht nën Patriarkun Jozef.

“Si nuk keni frikë nga Zoti, - bërtisnin nga të gjitha anët, - ju çnderoni sovranin, patriarkët ekumenik, ju e ktheni të gjithë të vërtetën në gënjeshtër!

Patriarku i Aleksandrisë i bëri një kërkesë shpirtërores greke: "Për çfarë është i denjë Nikoni?"

"Le të shkishërohet dhe të privohet nga priftëria," u përgjigjën grekët.

"Mirë thua," tha patriarku. - Le të pyeten tani peshkopët rusë.

Peshkopët rusë përsëritën të njëjtën gjë si ata grekë. Pastaj të dy patriarkët u ngritën në këmbë dhe Aleksandria, në gradën e gjykatësit të gjithësisë, shqiptoi një fjali në të cilën thuhej se, me vullnetin e Frymës së Shenjtë dhe me fuqinë e dhënë patriarkëve për të thurur dhe vendosur, ata , me pëlqimin e patriarkëve të tjerë, dekretojnë që tani e tutje Nikoni për krimet e tij nuk është më patriark dhe nuk ka të drejtë të shërbejë, por quhet murg i thjeshtë, plaku Nikon.

Nikoni u kthye në oborrin e Arkhangelsk, duke mos guxuar më të bekonte njerëzit.

Më pas, sipas tregimit të Shusherës, u gjet një burrë që përktheu në greqisht letrën e Nikon drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës. Ishte një grek i quajtur Demetrius, i cili jetonte me Nikon në Manastirin e Ringjalljes. Kur e çuan te mbreti, ai ra në një dëshpërim të tillë, duke pritur vuajtje të tmerrshme për veten e tij, saqë i futi një thikë në zemër.

Më 12 dhjetor, patriarkët ekumenik dhe të gjithë anëtarët shpirtërorë të katedrales u mblodhën në kishën e vogël të Ungjillit, në Manastirin Chudov. Të gjithë kishin veshur rroba, mitra dhe omoforë. Mbreti nuk erdhi; nga djemtë u dërguan vetëm nga cari: princat Nikita Odoevsky, Yuri Dolgoruky, Vorotynsky dhe të tjerë.

Ata sollën Nikon. Ai kishte veshur një mantel dhe një kapuç të zi me një kryq margaritar. Fillimisht, verdikti u lexua në greqisht, më pas nga Mitropoliti Hilarion i Ryazanit në Rusisht. Në vendim, ish-patriarku i Moskës u akuzua, kryesisht sepse shqiptoi blasfemi: kundër sovranit, duke e quajtur atë një njeri të mençur latin, një torturues, një shkelës; mbi të gjithë djemtë; për të gjithë Kishën Ruse - duke thënë se ajo ka rënë në dogmat latine; dhe në veçanti - blasfemi kundër Mitropolitit Gaz Paisius, ndaj të cilit ai ushqeu zemërim sepse i foli sinklitit më të qetë për disa nga çështjet civile të Nikon. Ai u akuzua për rrëzimin e peshkopit Pal të Kolomna-s dhe gjithashtu u akuzua për mizori ndaj vartësve të tij, të cilët i ndëshkoi me kamxhik, shkopinj dhe ndonjëherë i torturonte me zjarr. “Nikon, i cili u thirr në këshill”, thuhej në vendim, “nuk u shfaq në mënyrë të përulur, siç e urdhëruam vëllazërisht, por na dënoi; tha se ne nuk kemi frone të lashtë dhe i quajti arsyetimet tona patriarkale kurvëri dhe fabula ... "

"Nëse jam i denjë për dënim," tha Nikoni, "atëherë pse më sollët fshehurazi në këtë kishë si hajdutë; Pse nuk janë këtu Madhëria e Tij Mbretërore dhe të gjithë djemtë e tij? Pse nuk ka një mori mbarëkombëtare njerëzish në tokën ruse? A e kam pranuar shkopin e bariut në këtë kishë? Jo, unë e pranova patriarkanën në kishën katedrale përpara një turme mbarëkombëtare, jo me dëshirën dhe zellin tim, por me lutjet e zellshme dhe lotuese të carit. Më çoni atje dhe bëni me mua çfarë të doni!

"Aty apo këtu, nuk ka rëndësi," iu përgjigjën ata. - Çështja kryhet nga këshilli i mbretit dhe të gjithë peshkopët e devotshëm. Dhe që Madhëria e Tij Mbretërore nuk është këtu është vullneti i tij.

Nikonit i hoqën kapuçin dhe panaginë.

"Merreni këtë për veten tuaj," tha Nikoni, ndani perlat mes vete: secili prej jush do të marrë pesë ose gjashtë bobina, të cilat do t'ju mjaftojnë për të ngrënë për një kohë. Jeni endacakë, skllevër turq, që bredhni duke kërkuar lëmoshë që të keni diçka për t'i bërë haraç Sulltanit!

Kapuçin e murgut grek që ishte prezent iu hoq dhe i vunë Nikon.

Kur e nxorrën jashtë, Nikoni tha me zë të lartë ndërsa hipi në sajë:

- Nikon! Nikon! E gjithë kjo ju ka ndodhur sepse: mos thuaj të vërtetën, mos e humb miqësinë! Nëse do të kishit rregulluar ushqime të shtrenjta dhe do të kishit darkuar me to, atëherë kjo nuk do t'ju kishte ndodhur!

Ai u dërgua, i shoqëruar nga harkëtarë, në oborrin e zemstvo. Pas sajë ishin arkimandritët e caktuar për të: Paveli dhe Sergius. Ky i fundit (nga Manastiri Spaso-Jaroslavl) u argëtua me rënien e patriarkut:

- Hesht, hesht, Nikon! - i bërtiti ai.

Kujdestari i Ringjalljes Theodosius, me urdhër të Nikonit, iu drejtua me këto fjalë: "Patriarku më urdhëroi të të them: nëse të është dhënë pushteti, atëherë eja dhe mbylli gojën e tij."

"Si guxoni ta quani një murg të thjeshtë patriark!" - bërtiti Sergius. Por dikush nga turma që ndiqte Nikon tha:

“Titulli patriarkal iu dha nga lart, dhe jo nga ju, krenari”.

Shigjetarët, me urdhër të Sergius, e kapën menjëherë atë që tha këtë fjalë dhe e morën me vete.

- Lum të mërguarit për hir të së vërtetës! - tha Nikoni atëherë.

Kur e sollën në oborr, Sergius qëllimisht u ul, duke u shtrirë para tij, hoqi kamilavkën e tij dhe filloi ta ngushëllonte në tallje.

Të nesërmen në mëngjes, cari dërgoi Rodion Streshnev në Nikon me një rezervë parash dhe peliçe e rroba të ndryshme.

"Madhështia e tij mbretërore ju dërgoi këtë," tha Streshnev, "sepse po shkoni në një udhëtim të gjatë".

- Ktheji të gjitha këto personit që të dërgoi dhe thuaji se Nikoni nuk kërkon asgjë! - tha Nikoni.

Streshnev tha se Cari kërkon falje dhe bekime.

- Të presim gjykimin e Zotit! - tha Nikoni.

Më 13 dhjetor, turma njerëzish filluan të mblidheshin për të parë se si do të transportohej patriarku i rrëzuar. Por, për të shmangur tundimin, njerëzve iu tha se Nikon do të kalonte përmes portës Spassky përgjatë Stretenka, dhe njerëzit nxituan në Kitai-Gorod, dhe Nikon u dërgua përmes portës së kundërt. Ai shoqërohej nga 200 shigjetarë. Rrugës, një e ve i solli Nikon rroba të ngrohta dhe njëzet rubla para. Ai e pranoi këtë si lëmoshë, duke mos dashur kurrë të merrte fletëpalosje nga mbreti.

Në Manastirin Ferapontov (që ndodhet jo shumë larg Manastirit Kirill-Belozersky), Nikoni u mbajt nën mbikëqyrjen e arkimandritit të dërguar të Manastirit Novospassky. Ai ishte i ndaluar të shkruante apo të merrte letra. Për një kohë të gjatë Nikon nuk donte të pranonte asnjë rezervë qeveritare. Sharmi i tij ishte aq i madh sa që si igumeni Ferapontov, ashtu edhe arkimandriti i caktuar për Nikon, dhe më në fund, vetë përmbaruesi mbretëror Naumov e quajti atë patriark dhe mori bekimin e tij. Mbreti i foli përsëri nëpërmjet përmbaruesit ish-mikut të tij për pajtimin. Nikoni i shkroi mbretit: "Ti ke frikë nga mëkati, më kërkon bekime dhe pajtim, por unë do të të fal vetëm kur të më kthesh nga burgu".

Në shtator 1667, cari përsëriti kërkesën e tij dhe Nikoni u përgjigj se ai po bekonte carin dhe të gjithë familjen e tij, por kur cari ta kthente nga robëria, ai më pas do ta falte dhe do t'i jepte leje të plotë.

Por mbreti nuk e ktheu Nikon. Arkimandriti Jozef, i caktuar në Nikon, denoncoi në 1668 se Don Kozakët hajdutë kishin ardhur tek ai dhe synonin ta çlironin nga robëria. Nikon filloi të mbahej më rreptësisht. Përpara qelisë së tij kishte gjithmonë njëzet harkëtarë me shkopinj; shumë fatkeq, me dyshimin se kishin lidhje me patriarkun e turpëruar, u kapën dhe u torturuan.

Së shpejti mbreti përsëri pati mëshirë për të: Mbretëresha Marya Ilyinishna vdiq dhe ai dërgoi Streshnev në Nikon me para. Nikon nuk i pranoi paratë.

Por vuajtjet e gjata filluan të thyejnë vullnetin e Nikon. Në fund të vitit 1671, ai i shkroi një letër pajtuese carit dhe i kërkoi falje për gjithçka për të cilën ishte fajtor para carit. "Jam i sëmurë, i zhveshur dhe zbathur," shkroi Nikon, "Unë jam ulur në një qeli për katër vjet. Nga nevoja më ka sulmuar skorbuti, më dhembin duart, më janë fryrë këmbët, më rrjedhin dhëmbët, më dhembin sytë nga tymrat dhe tymi. Përmbaruesit nuk lejojnë të shitet apo të blihet asgjë. Askush nuk vjen tek unë dhe nuk ka kush të kërkojë lëmoshë. Më liro pak nga puna!"

Nikon kishte një dyshim të rëndësishëm për marrëdhëniet me Stenka Razin. Vetë Stenka dëshmoi se i moshuari erdhi tek ai nga Nikoni. Nikoni e siguroi mbretin se kjo nuk ndodhi kurrë. Cari besoi, dhe megjithëse nuk e transferoi Nikon, me kërkesën e tij, as në Iversky, as në Manastirin e Ringjalljes, ai urdhëroi që të mbahej në Ferapontovo pa asnjë siklet. Pastaj Nikoni u pajtua pjesërisht me fatin e tij, pranoi ndihmat dhe dhuratat nga mbreti, filloi shtëpinë e tij, lexoi libra, trajtoi të sëmurët dhe i pëlqente të hipte mbi kalë. Tavolina e tij në këtë kohë ishte jo vetëm e bollshme, por edhe luksoze. Manastiri Kirillov u urdhërua t'i siguronte atij gjithçka që i nevojitej. Nikoni po dobësohej dukshëm në mendje dhe trup nga pleqëria dhe sëmundja; zënkat e vogla filluan ta pushtonin; ai zihej me murgjit, ishte vazhdimisht i pakënaqur, betohej kot dhe i shkruante carit denoncime të çuditshme, si p.sh., kundër arkimandritit Kirill, se po i linte djajtë në qeli.

Por ndërsa patriarku i rrëzuar po shkrihej në robëri, puna që ai kishte filluar vazhdoi të emociononte shoqërinë ruse dhe të shkaktonte rritje të aktivitetit nga autoritetet. Këshilli i peshkopëve rusë zgjodhi me short nga tre kandidatë pasardhësit e Nikonit, Arkimandritin e Trinisë Jozef, dhe, i kryesuar nga i zgjedhuri, ia dorëzoi diskutimit të patriarkëve ekumenik çështjet që lidhen me korrigjimet në Kishën Ruse. Më e rëndësishmja nga këto pyetje ishte çështja e ndarjes. Patriarkët Ekumenik miratuan plotësisht verdiktin e Këshillit Rus të vitit 1666 dhe Këshilli i ri, me pjesëmarrjen e Patriarkëve Ekumenik dhe peshkopëve grekë, shqiptoi një anatemim për skizmatikët në termat më të fortë.

Ky verdikt ishte i një rëndësie ekstreme në historinë e mëvonshme të përçarjes; ai vendosi armiqësi të papajtueshme midis kishës në pushtet dhe kundërshtarëve të korrigjimeve të Nikon-it, të cilët nuk ishin dakord me të. Nga njëra anë, Kisha Ortodokse Ruse vështirë se mund të tregohej e butë ndaj gabimeve dhe injorancës së skizmatikëve, pasi mbi ta ndodhi një mallkim kaq i tmerrshëm, i miratuar nga patriarkët ekumenë; dhe nga ana tjetër, skizmatikët tashmë ishin privuar nga e drejta dhe mundësia për të shpresuar për çdo lloj marrëveshjeje me autoritetet kishtare dhe u bënë armiq të papajtueshëm të sistemit ekzistues kishtar dhe në të njëjtën kohë të autoriteteve shtetërore, të cilat qëndronin në anën e kishës. Kjo gjendje u zbulua menjëherë pas këshillit në trazirat e Manastirit Solovetsky.

Ky manastir qysh në fillim u tregua kundër korrigjimeve dhe gjithnjë e më shumë bëhej strehë e të pakënaqurve. Në 1666 Arkimandrit Bartolomeu ishte atje. Vëllezërit nuk e donin atë. Cari e ftoi atë në këshill dhe pas këshillit i caktoi një manastir tjetër dhe e dërgoi në Solovki si një arkimandrit të quajtur Jozef. Ish-arkimandriti shkoi në Solovki së bashku me të riun për t'ia dorëzuar manastirin këtij të fundit. Këtu shpërtheu një rebelim. Vëllezërit nuk donin ta pranonin arkimandritin e ri dhe e përzunë bashkë me të mëparshmin. Në fund të këshillit, Cari dërgoi Arkimandritin Spaso-Jaroslavl Sergius, i njëjti që ishte përmbaruesi i Nikonit pas dënimit të tij, në Manastirin Solovetsky për të paralajmëruar. Edhe ai është përzënë. Nxitësit e opozitës ishin atëherë bodrumi Azarius, arkëtari Geronti dhe veçanërisht arkimandriti në pension Nikanor. Ky i fundit ishte më parë një arkimandrit në Manastirin Savviny, gëzonte favorin e Car Alexei Mikhailovich, kundërshtoi korrigjimin e librave, solli pendim në katedrale, por, duke u liruar në Solovki për të dalë në pension, u tregua se ishte skizmatiku më i betuar. "Ne nuk pranojmë libra të botuar rishtas," bërtitën rebelët Solovetsky, "ne nuk duam të dimë kushtetutën me tre gishta, emrin e Jezusit, haleluja e trefishtë! E gjithë kjo është një traditë latine, mësimi i Antikrishtit; ne duam të mbetemi në besimin e vjetër dhe të vdesim për të!..”

Por përpara rezistencës së hapur, skizmatikët Solovetsky i dërguan një peticion carit (një nga shkrimet skizmatike më të përhapura dhe më të dashura). Ata kërkuan që të lejohen të kryejnë shërbime duke përdorur libra të vjetër. Cari kërkoi bindje dhe për ngurrim dhe vullnet urdhëroi që manastirit t'i hiqeshin të gjitha pronat dhe të mos lejohej asnjë rezervë në manastir. Skizmatikët u përgjigjën se nuk do të pranonin kurrë të pranonin librat e sapobotuar, duke ia lënë vullnetit të carit që të dërgonte kundër tyre shpatën e tij mbretërore dhe t'i "transportonte nga kjo jetë rebele në një jetë të qetë e të përjetshme".

Cari dërgoi një ushtri nën komandën e Volokhov. Skizmatikët u mbyllën në manastir, duke shpresuar të ulen dhe të luftojnë kundër. Muret e manastirit të ndërtuar nga Filipi ishin të forta, në mure kishte 90 topa; rezervat ishin mbledhur për shumë vite. Deri në 500 njerëz të njerëzve të ndryshëm rebelë, duke përfshirë kozakë hajdutësh nga Don, vrapuan në manastir.

Volokhov e kreu rrethimin në mënyrën më qesharake. Ai u ul në burgun e Sumy dhe zihej vazhdimisht me Arkimandritin Jozef, i cili ishte pranë tij: ata i shkruanin mbretit denoncime kundër njëri-tjetrit dhe ndërkohë rebelët kontrabanduan me qetësi gjithçka që u nevojitej në manastir për veten e tyre. Më në fund, grindja e Volokhovit me arkimandritin arriti në pikën ku ata luftuan, dhe mbreti e largoi Volokhovin në 1672 dhe në vend të tij dërgoi kokën e Streltsit Ievlev.

Ievlev nuk veproi më mirë se paraardhësi i tij, dhe në 1673 cari, i pakënaqur me të, e zëvendësoi dhe emëroi guvernatorin Ivan Meshcherinov në vend të tij.

Rrethimi i Manastirit Solovetsky nuk mund të kryhej shpejt, sepse operacionet ushtarake ishin të mundshme vetëm gjatë verës së shkurtër. Në verën e vitit 1674, Meshcherinov iu afrua manastirit dhe filloi të gjuante topa në të. Lindi një ndarje midis skizmatikëve, e jashtëzakonshme sepse ajo, si të thuash, përvijoi copëzimin e ardhshëm të skizmës. Gerontius, një kundërshtar i flaktë i librave të rinj, zbuloi se megjithëse nuk duhet pranuar të pranojë besimin e ri, nuk duhet t'i rezistojë mbretit. Priftërinjtë e kundërshtuan atë. Nikanor, përkundrazi, i ngacmoi rebelët për të luftuar, eci përgjatë murit, dogji temjan, spërkati ujë të shenjtë mbi topat dhe tha: "Nënat tona, galanochki, ne kemi shpresë tek ju, ju do të na mbroni!" Mosmarrëveshja mes dy palëve arriti deri aty sa Nikanori burgosi ​​Gerontin dhe shokët e tij priftërinj. Bodrumi Naoanail Tugin dhe centurionët: Isachko Voronin dhe Samko, ishin bashkëpunëtorët kryesorë të Nikanorit; Ata vendosën të mos luten për mbretin, ata folën për personin e tij në atë mënyrë që, sipas shprehjes së zakonshme të kundërshtarëve të tyre, "është e frikshme jo vetëm të shkruash, por edhe të mendosh" dhe vendosën të mbrohen. deri në shkallën e fundit. Pasi e mbajti Gerontin dhe bashkëpunëtorët e tij në burg për disa ditë, Nikanori i dëboi nga manastiri dhe filloi t'u mësonte se mund të jetoni pa priftërinj, mund ta tregoni vetë orën etj. Kjo hodhi farën e "papriftërisë", një nga llojet më të rëndësishme në të cilat u nda përçarja.

Sulmi dështoi për Meshcherinov. Në verën e vitit 1675, ai filloi të qëllonte përsëri në manastir dhe gjithashtu nuk pati sukses.

Dimri po vinte. Këtë herë Meshcherinov nuk shkoi në burgun Sumy, por mbeti pranë manastirit, me gjithë vështirësitë. Më 22 janar 1676, me ndihmën e të larguarit Feoktist, Meshcherinov hyri në manastir me harkëtarët përmes një vrime në mur të bllokuar me gurë. Nikanor dhe bashkëpunëtorët e tij kryesorë u kapën dhe u ekzekutuan. Më kokëfortët e skizmatikëve u internuan në Pustozersk dhe Kola, ndërsa të tjerët që premtuan t'i binden kishës dhe sovranit u falën dhe u lanë në vend.

Por kjo indinjatë e zbutur ishte vetëm një sinjal për shumë të tjerë që përfundoi në një mënyrë më të përgjakshme. Përçarja, me sa duket e shtypur në Manastirin Solovetsky, u përhap shpejt si zjarr në të gjithë Rusinë. Ngjitur me të, si një flamur, ishte gjithçka që ishte e pakënaqur me autoritetet, si laike ashtu edhe shpirtërore, midis popullit rus. Mund të themi me siguri se gjysma e Rusisë së Madhe më pas u largua nga kisha dhe ishte armiqësore ndaj autoriteteve botërore, të cilët e mbronin kishën me armë tokësore. Skizmatikët Solovetsky morën lavdinë e vuajtësve të shenjtë dhe shërbyen si shembull për ndjekësit e tyre për shumë herë. Jeta e tyre u rilexua dhe u ritregua mes njerëzve me lloj-lloj përrallash e mrekullish. Të ndjekur nga autoritetet, skizmatikët ikën në pyje dhe shkretëtirë dhe u përgatitën të vdisnin për besimin e vjetër. Një metodë e tmerrshme dhe e veçantë kundërveprimi është përhapur. Autoritetet, duke ndjekur skizmatikët, adoptuan metodën e lashtë të ekzekutimit - djegien, por skizmatikët formuan bindjen se ky lloj martirizimi çon në mbretërinë e parajsës, dhe për këtë arsye ata jo vetëm që nuk kishin frikë prej tij, por ata vetë e kërkuan atë. . Kështu, kur qeveria dërgoi të kërkonte ata që i rezistonin kishës, ata, duke u mbledhur në turma të mëdha, me afrimin e forcës ushtarake, u dogjën, shpesh në mijëra. Këto vetëdjegia filluan menjëherë pas rrethimit të Solovetsky në vitet shtatëdhjetë të shekullit të 17-të dhe vazhduan të rriteshin. Një shembull i dha shkas të tjerëve. Vetëdjegjet u bënë të zakonshme; fanatikët mësonin se kjo ishte rruga më e sigurt për në mbretërinë e qiejve. Ortodoksia në sytë e njerëzve që nuk donin t'i bindeshin kishës quhej "nikonianizëm". Emri i Nikon shqiptohej me mallkime dhe mallkime. Ndërkohë, vetë fajtori vazhdoi të ishte në mërgim, dhe pozicioni i tij, i lehtësuar nga Car Alexei Mikhailovich, u përkeqësua përsëri për ca kohë.

Pasardhësi i Nikonit, Patriarku Jozef, vdiq në 1672. Pas tij, patriark u bë Pitirimi, armiku i betuar i Nikonit, por pushteti i tij ishte i pafuqishëm ndaj mërgimit të Ferapontit, i cili ishte nën mbrojtjen e mbretit. Pitirimi vdiq.

Joakimi u zgjodh patriark. Dikur ishte ushtarak dhe mori pjesë në luftën me Poloninë, u bë murg në Kiev, u dërgua nga Nikoni në Moskë dhe u emërua bodrum i Manastirit Chudov. Pasi Nikoni u hoq, ai u bashkua me armiqtë e tij dhe, me gradën Arkimandrit mrekullibërës, dënoi hapur sjelljen e Nikonit; dhe Nikoni u hidhërua kundër tij për këtë. Ky patriark i ri nuk donte fort që Nikoni të kthehej nga mërgimi i largët dhe e mbajti prapa mbretin, i cili, për shkak të natyrës së tij të mirë, mundi ta afronte ish-mikun e tij. Kohët e fundit në jetën e tij, Cari ishte veçanërisht i mëshirshëm me Nikon dhe i dërgoi bujarisht dhurata dhe shijshme. Në 1676, Alexei Mikhailovich vdiq; pasardhësi i tij dërgoi Fyodor Lopukhin në Nikon me dhurata dhe lajme, dhe në të njëjtën kohë e urdhëroi që të kërkonte falje dhe leje nga cari i ndjerë në letër. Nikon tha: "Perëndia do ta falë atë, por në ardhjen e tmerrshme të Krishtit ne do ta padisim atë: Unë nuk do t'i fal me shkrim!" Kjo natyrisht e mërziti mbretin e ri dhe u dha armiqve të Nikon një armë për ta përkeqësuar situatën e mërgimit. Denoncimet ranë shi mbi Nikon. Nëpunësi Shaisupov, i cili ishte me të, dhe plaku Jona, i cili më parë kishte qenë shërbëtor i qelisë së Nikon, shkruan se “ai e quan veten ende patriark dhe është i angazhuar në pushkatim; qëlloi një zog kormoran, sepse zogu i hëngri peshkun, i lë murgjit t'i puthin dorën, i quan patriarkët ekumenik hajdutë, shëron njerëzit që vdesin nga ilaçet e tij, dehet, zemërohet, lufton veten dhe urdhëron të tjerët të rrahin murgjit. Këto denoncime, pa dyshim, u shkruan me besimin se, në rrethana të ndryshuara, ato do të pranoheshin me besim. Patriarku Joachim ndikoi te sovrani i ri dhe Nikoni u urdhërua të transferohej në manastirin Kirillo-Belozersky nën mbikëqyrjen e dy pleqve, të cilët supozohej të jetonin vazhdimisht me të në qelinë e tij dhe të mos lejonin askënd ta shihte: Nikoni hodhi poshtë akuzat. u përplas kundër tij, por pranoi se, së bashku me abatin rrahën dikë për vjedhje.

Megjithatë, për Nikon, një ndërmjetës u shfaq në oborrin e Fjodorit të ri; ishte motra e Carit të ndjerë Tatyana Mikhailovna. Ajo e ka respektuar prej kohësh Nikon. Nga ana e tij, mësuesi i Fjodorit, Simeoni i Polotskut, punoi gjithashtu për patriarkun e rrëzuar. Cari e lehtësoi përsëri pozicionin e Nikonit, nuk urdhëroi ta turpëronte atë dhe sugjeroi që Patriarku ta transferonte mërgimin në Manastirin e Ringjalljes. Nga ana e tyre, murgjit e Manastirit të Ngjalljes i paraqitën një peticion Carit dhe iu lutën që t'ua kthente Nikonin "si bari i kopesë, si timonier në anije, si kokë për trupin". Patriarku Joakim u bë kokëfortë. "Çështja nuk u bë nga ne," i tha ai carit, "por nga këshilli i madh dhe vullneti i patriarkëve më të shenjtë ekumeikë; Pa komunikuar me ta, ne nuk mund ta bëjmë këtë.” Mbreti, pasi e përsëriti këtë kërkesë disa herë, mblodhi një këshill; por këshilli, i udhëhequr nga Patriarku Joakim, nuk përmbushi dëshirat e mbretit. Cari i shkroi Nikonit vetëm një mesazh ngushëllues. Kështu kaloi koha; Më në fund, Arkimandriti Kirill e informoi Joakimin se Nikoni ishte i sëmurë, kishte pranuar skemën dhe ishte afër vdekjes dhe kërkoi leje: si dhe ku ta varroste Nikon? Atëherë cari iu lut përsëri patriarkut dhe katedrales që të kishin mëshirë për të burgosurin dhe, të paktën para vdekjes së tij, ta kënaqnin me lirinë. Këtë herë patriarku dhe katedralja e shenjtëruar e bekuan mbretin që të kthente Nikon nga robëria.

Cari dërgoi menjëherë nëpunësin Chepelev për të sjellë Nikon në Manastirin e Ringjalljes. Kjo ishte në vitin 1681. Për shkak të sëmundjes dhe pleqërisë, Nikon mezi lëvizte këmbët. Ata e sollën atë në bregun e Sheksna, e futën në një parmendë dhe lundruan, me kërkesën e tij, në Yaroslavl. Njerëzit u dyndën kudo përgjatë bregut, kërkuan bekime dhe sollën gjithçka që i nevojitej Nikon. Ai shoqërohej nga Arkimandriti Kirill Nikita. Në mëngjesin e 16 gushtit ata arritën në Manastirin Tolga, afër Yaroslavl. Nikoni mori Kungimin e Shenjtë dhe u përgatit për të notuar në anën tjetër të Vollgës për në Yaroslavl. Këtu iu shfaq Arkimandrit Sergji, i njëjti që e tallej gjatë deponimit të tij. Sergius u përkul para këmbëve të tij, kërkoi falje për atë që kishte ndodhur më parë dhe tha se ai e kishte fyer atë në mënyrë të pavullnetshme, duke bërë atë që i pëlqente këshillit. Nikoni e fali.

Të nesërmen, më 17 gusht, Nikon e çuan në anën tjetër të lumit. Sergius e shoqëroi në parmendë. Njerëz nga qyteti dhe fshatrat e takuan në brigjet e lumit Kotorosti, ku hyri një parmendë nga Vollga. Turma u vërsul në ujë dhe e tërhoqi parmendën në breg. Nikoni ishte plotësisht i rraskapitur dhe nuk mund të thoshte më asgjë. Populli i puthi duart dhe këmbët. Dita po afrohej mbrëmja; filloi të shpallte ungjillin për Mbrëmjes. Nikoni në këtë kohë u gëzua pak, shikoi përreth dhe filloi të drejtonte flokët, mjekrën dhe rrobat, sikur po përgatitej të nisej. Arkimandriti Nikita kuptoi se ora e tij e fundit po afrohej dhe filloi të lexonte shërbimin e varrimit. Nikoni u shtri në shtrat, mblodhi krahët në gjoks dhe vdiq.

Nëpunësi nxitoi në Moskë për të njoftuar vdekjen e ish-patriarkut. Ai takoi karrocën mbretërore të dërguar për Nikon.

Cari urdhëroi që trupi i Nikon të sillet në Manastirin e Ringjalljes dhe i dërgoi një ftesë Patriarkut Joakim që të shkonte në varrim me të gjithë katedralen e shenjtëruar.

"Vullneti i sovranit," tha Joachimi, "Unë do të shkoj në varrim, por nuk do ta quaj Nikon patriark dhe thjesht do ta quaj murg." Kështu urdhëroi këshilli. Nëse mbreti do që ta quaj patriark, nuk do të shkoj.

"Unë," tha mbreti, "marr gjithçka përsipër dhe unë vetë do t'i kërkoj patriarkëve ekumenik që t'i japin leje dhe falje patriarkut të ndjerë".

Patriarku Joakim ishte i paepur, por e liroi Mitropolitin e Novgorodit Kornelius, duke e lejuar atë të kujtonte Nikonin siç e urdhëroi mbreti.

Varrimi u krye nga Korneli me disa arkimandrit; nuk kishte peshkopë të tjerë. Nikoni u kujtua si patriark në varrim. Mbreti i puthi duart të vdekurit. Trupi i Nikonit u varros në kishën e Shën Gjon Pagëzorit, në vendin ku dikur ai la amanet që të varrosej.

Pas kthimit në Moskë, cari i dërgoi patriarkun Joakim mitërin e Nikonit dhe kërkoi të kujtonte të ndjerin. Por patriarku nuk e pranoi këtë dhuratë dhe kurrë nuk donte ta kujtonte Nikon si patriark.

Pastaj cari u shkroi patriarkëve ekumenë, dhe si përgjigje ata morën letra me të cilat patriarkët ekumenë autorizuan Nikon që të renditej ndër patriarkët e tjerë të Moskës dhe ta kujtonte përgjithmonë nën këtë titull. Këto letra nuk e gjetën më të gjallë Carin Fedor. Patriarku Joakim, deshtë dashur, duhej të përkujtonte Nikon si patriark dhe pas tij e gjithë kisha ruse e përkujtoi dhe e përkujton në këtë gradë.

Në shekullin e 17-të, Ortodoksia mbeti baza shpirtërore dhe fetare e shoqërisë ruse. Ai përcaktoi shumë aspekte të jetës (nga çështjet e përditshme te çështjet shtetërore) dhe ndërhyri në jetën e përditshme si të një fshatari të thjeshtë, ashtu edhe të një djali fisnik.

Duke filluar me ngritjen e patriarkut. Në varësi të tij ishin mitropolitët, peshkopët, kryepeshkopët, monastizmi i zi dhe kleri i bardhë i fshatrave dhe i qyteteve. Gjatë gati një shekulli, mjaft prej tyre kanë ndryshuar. Por asnjëri prej tyre nuk la një gjurmë të tillë në historinë e kishës si Patriarku Nikon.

Rruga drejt pushtetit

Patriarku i ardhshëm ishte një figurë e ndritur që në fillim. Rruga e tij drejt foltores së lakmuar është e mahnitshme. Nikita Minich (emri i kësaj bote Nikon) lindi në 1605 në një familje të varfër fshatare. Ai mbeti jetim herët dhe kaloi pothuajse të gjithë fëmijërinë e tij në Me kalimin e kohës, ai u shugurua prift dhe së pari shërbeu në rrethinat e Nizhny Novgorod, dhe nga viti 1627 - në Moskë.

Pas vdekjes së tre fëmijëve të vegjël, ai e bindi gruan e tij të shkonte në një manastir dhe ai vetë bëri betimet monastike në moshën 30-vjeçare. Në vitin 1639, Nikoni u largua nga manastiri Anzersky, la mentorin e tij, plakun e ashpër Eliazar, pas së cilës jetoi për 4 vjet si një vetmitar afër, dhe në vitin 1643, ai u bë mentor i manastirit në fjalë. Në 1646, ai shkoi në Moskë për biznesin e kishës. Atje, Patriarku i ardhshëm Nikon u takua me Vonifatiev dhe pranoi ngrohtësisht programin e tij. Në të njëjtën kohë, inteligjenca, pikëpamjet dhe energjia e tij i bënë një përshtypje të fortë mbretit. Sipas fjalës së Alexei Mikhailovich, Nikon u konfirmua si arkimandrit i Manastirit Novospassky, i cili ishte manastiri i oborrit të Romanovëve. Që nga ai moment, rruga e tij për në gradën e patriarkut ishte e shpejtë. Ai u zgjodh si i tillë 6 vjet pas mbërritjes së tij në Moskë - në 1652.

Veprimtaritë e Patriarkut Nikon

Ai vetë e perceptoi atë shumë më gjerësisht sesa një transformim i thjeshtë i jetës së kishës, ndryshimi i ritualeve dhe redaktimi i librave. Ai u përpoq të kthehej te bazat e doktrinës së Krishtit dhe të vendoste përgjithmonë vendin e priftërisë në Ortodoksi. Prandaj, hapat e tij të parë kishin për qëllim përmirësimin e gjendjes morale të shoqërisë.

Patriarku nisi nxjerrjen e një dekreti që ndalonte shitjen e pijeve alkoolike në qytet në ditët e agjërimit dhe festave. Ishte veçanërisht e ndaluar t'u shitej vodka priftërinjve dhe murgjve. Vetëm një pijetore lejohej të qëndronte në të gjithë qytetin. Për të huajt, tek të cilët Patriarku Nikon shihte bartësit e protestantizmit dhe katolicizmit, një vendbanim gjerman u ndërtua në brigjet e Yauza, ku ata u dëbuan. Kjo është ajo që ka të bëjë me ndryshimin shoqëror. Ekziston gjithashtu një nevojë në rritje për reforma brenda kishës. Ajo ishte e lidhur me dallimet në ritualet e Ortodoksisë Ruse dhe Lindore. Gjithashtu, kjo çështje kishte një rëndësi politike, kështu që në atë kohë filloi lufta për Ukrainën.

Reformat kishtare të Patriarkut Nikon

Ato mund të përmblidhen shkurtimisht në disa pika:

1. Redaktimi i teksteve biblike dhe librave të tjerë të përdorur gjatë shërbesave të adhurimit. Kjo risi rezultoi në një ndryshim në disa nga formulimet e Kredos.
2. Tash e tutje, shenja e kryqit duhej të bëhej nga tre gishta dhe jo nga dy, si më parë. U anuluan edhe harqe të vogla në tokë.
3. Patriarku Nikon urdhëroi gjithashtu që procesionet fetare të mbaheshin jo përgjatë Diellit, por kundër tij.
4. Shqiptimi i pasthirrmës “Haleluja!” tri herë zëvendësohet dyfish.
5. Në vend të shtatë prosforave, pesë filluan të përdoren për proskomedia. Shenjat në to kanë ndryshuar gjithashtu.