Për të përdorur pamjen paraprake të prezantimeve, krijoni një llogari (llogari) Google dhe regjistrohuni: https://accounts.google.com

Titrat e rrëshqitjeve:

Dante Alighieri "Komedia Hyjnore"

Alighieri Dante Vitet e jetës (1265 - 1321) poet dhe filozof italian mesjetar. Lindur në Firence.

Fragment i pikturës "Dante Alighieri me "Komedinë Hyjnore" Artistin Domenico di Michelino

Dante dhe Beatrice Dante ishte i dashuruar me Beatrice Portinari. Dante dhe Beatrice janë bërë të njëjtat simbole dashurie si Tristani dhe Isolda, Romeo dhe Zhuljeta.

Varri i Beatrice Portinarit. Dante e mbajti dashurinë e tij për Beatriçen gjatë gjithë jetës së tij dhe e këndoi atë në sonete. Beatrice vdiq në moshën 25 vjeçare. Dhe ngjyra e dashurisë dhe mirësia e keqardhjes Fytyra jote e zisë më ka treguar më shumë se një herë. Ai shkëlqeu me aq mëshirë, Sa në tokë nuk gjej krahasim.

Dante mori pjesë aktive në jetën politike të qytetit të tij të lindjes. Në vitin 1302, për pjesëmarrje në një koalicion kundër Papës, ai u dëbua nga Firence. Dante e kaloi pjesën tjetër të jetës në një tokë të huaj.

Komedia Hyjnore Gjatë viteve të mërgimit, Dante filloi të shkruante veprën kryesore të jetës së tij, Komedinë Hyjnore.

Në këtë vepër madhështore, Dante i vuri vetes synimin: të ndihmonte vërtet njerëzit të përballonin frikën e vdekjes. Kjo detyrë ishte jashtëzakonisht e rëndësishme në atë kohë: shpirti i një personi mesjetar u shqye nga tmerri para mundimeve ferritore.

Dante besonte në ekzistencën e vërtetë të ferrit dhe se guximi, nderi dhe dashuria do ta ndihmojnë një person të dalë prej tij i padëmtuar.

Komedia Hyjnore përbëhet nga tre pjesë: Ferri, Purgatori dhe Parajsa. Dante imagjinon një udhëtim nëpër këto tre sfera të jetës së përtejme, fillimisht me Virgjilin (një poet romak i shekullit të 1 para Krishtit) dhe më pas me Beatriçen.

Dante dhe tre mbretëritë e tij

Udhëtim nëpër jetën e përtejme Përbërja e poemës Ferr bota e dënimit Bota purgatore e pastrimit Bota parajsore e lumturisë Udhëhequr nga Virgjili - një simbol i mendjes tokësore Udhëheqja nga Beatrice - një simbol i mendjes hyjnore 3 pjesë - 33 këngë secila - 1 këngë hyrëse gjithsej 100 këngë

I rrethi II rrethi III rrethi IV rrethi V rrethi VI rrethi VII rrethi VIII rrethi IX rrethi Udhëtim nëpër ferrin e Dantes

Pragu i Ferrit Dhe kuptova se këtu të Pavlerët, të cilët nuk do t'i kapë as Zoti dhe as kundërshtarët e vullnetit të Zotit, po bërtasin nga dhembja. Nuk jetoi kurrë, ky popull i mjerë Iku lakuriq, i kafshuar nga mizat e kalit dhe grerëzat që vërshojnë këtu. Indiferent

Lumi Akeron (Lumi i pikëllimit) dhe Plaku Karon Dhe demoni Karon thërret një tufë mëkatarësh, duke rrotulluar sytë si thëngjij në hi, Dhe i përzë dhe rreh me rrema rremat e pangutur.

Rrethi IV Koprrac dhe harxhues Turma e tyre dukej e pafundme; Dy ushtri marshuan, ushtri me ushtri, Shtyjnë ngarkesa me gjoks, me një britmë të përjetshme; Pastaj ata u grumbulluan së bashku dhe përsëri Me vështirësi u kthyen prapa, duke i bërtitur njëri-tjetrit: "Çfarë të shpëtojmë?" ose "Çfarë të hedhim?"

VII rrethoni brezin e parë Shkelësit mbi komshiun e mbi pasurinë e tij (tiranas e grabitës) Përgjatë bregut, mbi ujin e kuq të vluar, Prijësi na priu pa paragjykim. Thirrja e atyre që po gatuheshin të gjallë ishte e tmerrshme. I pashë duke u zhytur deri në vetull. Kentauri tha: "Këtu nuk ka asnjë tiran që donte arin dhe gjakun..."

Së bashku me Danten kalojmë të gjitha tmerret e ferrit. Në portat e ferrit është shkruar: "Hiqni çdo shpresë".

Sipas Dantes, shpirti i njeriut mund të shkojë në ferr edhe gjatë jetës, sepse ky nuk është një vend, por një gjendje në të cilën bie ai që është në pushtetin e mëkatit.

Purgatori

Pamja e rënies së njeriut dhe botës që duhet të shpëtohet Ndëshkimi në ferr krahasohet me mëkatin Të jetosh në tokë duhet të çlirohet nga gjendja e mëkatit dhe të çojë në lumturi Dante ngrihet nga bota e veseve në botën e pendimit dhe pastërtisë - kjo është rruga e ngjitjes së personalitetit

“Komedia Hyjnore” është rruga drejt lartësimit të individit

Mishërimi i "Komedisë Hyjnore" në forma të tjera të artit Salvador Dali

Piktura me temën e "Komedia Hyjnore"

“Komedia Hyjnore” në teatrin e kukullave

Ilustrime nga William Blake poet, piktor, ilustrues anglez (1757-1827). Për të plotësuar ilustrimet për poezinë e Dantes, Blake, në moshën 67-vjeçare, fillon të studiojë italishten. Para se të vdiste, Blake arriti të gdhendte 7 nga 102 vizatimet. 69 prej tyre ilustruan këngët e "Ferrit", 20 - "Purgatory", 10 - "Parajsa" dhe 3 të tjera - pa specifikuar këngën.

Kjo kompozim ilustron këngën e 29-të të Purgatorit. Në anën e djathtë, Dante (i veshur me të kuqe) është përshkruar duke shikuar drejt Kopshtit të Edenit. Beatrice, e dashura e poetit, kalon nëpër kopsht mbi një karrocë madhështore të tërhequr nga një griffin, e rrethuar nga shpirtrat e katër ungjilltarëve (në të majtë të Beatrice shohim imazhe që janë disi të ngjashme me kokat e një shqiponje (Gjoni ) dhe një viç (Luka), në të djathtë - tek një engjëll (Mateu) dhe luani (Marku) Tri gra që qëndrojnë në tokë përfaqësojnë Besimin (me fustan të bardhë), Shpresën (në të gjelbër) dhe Mëshirën (me të kuqe).

Piktura paraqet rrethin e dytë të ferrit, ku shpirtrat e të dashuruarve të mëdhenj janë: Semiramida, Kleopatra, Akili, Helena, Parisi, Tristani. Më vete nga të tjerët, në një kaçurrela të një vorbulle, janë vendosur shpirtrat e Francesca da Rimini dhe Paolo. Mbi kokën e Dantes, në një sferë rrezatuese, është simboli i puthjes së pavdekshme. Kompozimi diagonal i jep skenës një ekspresivitet të veçantë. Ndjenja e pafundësisë së vorbullës krijohet për faktin se artisti e vendos fillimin dhe fundin e rrjedhës jashtë imazhit.

Dante Alighieri është poet italian, krijuesi i gjuhës letrare italiane, poeti i fundit i mesjetës dhe njëkohësisht poeti i parë i kohëve moderne.

Dante Alighieri ka lindur në

Firence, në gjysmën e dytë të majit 1265, në një familje jo shumë fisnike dhe të pasur.

Jetoi në Italinë mesjetare

kohë e vështirë dhe e vështirë për të.

Dante nuk ishte indiferent

dëshmoi një luftë të ashpër politike. Ishte gjithashtu e mundur të nxirrej një shpatë: si një luftëtar mori pjesë në beteja. Ai shijoi hidhërimin e mërgimit nga vendlindja e tij Firence, kur kundërshtarët e tij politikë morën pushtetin vendas.

Ka arsye për të besuar këtë

ai studioi në Universitetin e Bolonjës, i famshëm për fakultetet e tij juridike dhe mjekësie. Atje Dante u takua me Guido Gvinicelli, themeluesin e shkollës së poezisë, të cilin e quajti babanë e tij në Komedi. Pjesa më thelbësore e jetës së Dantes ishte dashuria e tij për Beatrice Portinarin. Herën e parë që ai e takoi Beatricen në rrugët e Firences, kur ai ishte 9 vjeç, dhe ajo ishte akoma më e vogël.

Si e imagjinonte poeti

univers?

Le të përshkruajmë konturet më të përgjithshme të kësaj tabloje, në të cilën janë përdorur motivet e mitit biblik, kozmologjisë antike dhe ngjyrave të fantazisë së vetë Dantes. Qendra e Universit është Toka, sipas mësimeve të Ptolemeut; të palëvizshme dhe sferike. Larg tij dhe rreth tij janë sfera qiellore koncentrike. Sfera më e afërt e Hënës, ose qielli i Hënës, tjetra është Mërkuri, pastaj Venusi, Dielli, Marsi, Jupiteri, Saturni.

Nga rruga, nëse shprehja "ai është në qiellin e shtatë me gëzim" kuptohet fjalë për fjalë në përputhje me kozmologjinë e Dantes, atëherë rezulton se ky njeri me fat përfundoi në Saturn dhe ngadalë rrotullohet në orbitën përkatëse rreth Tokës, dhe mbi trupat qiellorë notojnë nën të. Mbi qiellin e Saturnit - qielli i tetë i yjeve të palëvizshëm, ose më saktë, pothuajse të palëvizshëm (në fund të fundit, ata mezi lëvizin, nga perëndimi në lindje me një shkallë në njëqind vjet). Qielli i nëntë është engjëllor, është një sferë kristalore në lëvizje, dhe mbi të është Empiria - sipas të krishterëve të hershëm, vendbanimi i një hyjnie.

Më tej, një komplot i tillë, në përputhje me atë biblike (d.m.th., një e mrekullueshme, qiellore

qoshe, e ashtuquajtura Parajsë Tokësore. Zoti (sipas të njëjtës legjendë biblike) vendosi atje njerëzit e parë që krijoi, Adamin dhe Evën. Shumë shpejt të pabindurit, të cilët iu nënshtruan tundimit të ndaluar, u dëbuan prej andej. Pas vdekjes, ata nuk u dërguan as në Parajsën Qiellore dhe as në Purgator, i cili, megjithatë, nuk ishte ende i hapur. Të dyja - në Ferr, në atë pjesë të tij (Limbus), ku shpirtrat NUK vuajnë, por vetëm lëngojnë.

Dhe i njëjti fat i priste pasardhësit e tyre - të gjithë njerëzimin parakristian: në Ferr! Njerëzit e mirë më afër Adamit, njerëzit e këqij në vendet më të këqija, por të gjithë në Ferr. “Mëkati fillestar” i Evës dhe Adamit, i cili ishte një barrë për pasardhësit e tyre, sipas doktrinës së krishterë, u shpengua vetëm nga Krishti mijëra vjet më vonë, duke i hapur njerëzimit aksesin në Parajsë; ai gjithashtu liroi nga Ferri Adamin dhe Evën, djalin e tyre Abelin, disa të drejtë para-kristiane, dhe u caktoi atyre një vend: disa në Purgator, disa në Parajsë.)

Banorët e Purgatorit janë vendosur në shtatë rrathë-shtresa të këtij mali madhështor. Pasi kanë shteruar kohën e duhur, ata ngrihen në majë, në Parajsën Tokësore, pushojnë atje, harrojnë mëkatet e tyre të kaluara dhe ngrihen në qiej, tashmë në Parajsën "e vërtetë". Më të denjët janë më të lartë dhe më afër hyjnisë supreme, që banon në Empire. Dikush nuk mund të ngrihet, për shembull, më lart se Venusi, por kjo, sipas Dantes, është shumë

Për atë që ndodhi në Ferr, Purgator dhe Parajsë kur tokësorët e gjallë kishin pranverën e vitit 1300, Dante dyshohet se tregoi si një dëshmitar okular që vizitoi të tre mbretëritë e jetës së përtejme. Kështu, ai e vuri veten në një pozitë të jashtëzakonshme, pasi hyrja e gjallë në botën tjetër nuk është e disponueshme. "Pasi e kaloi rrugën e jetës në gjysmë", domethënë në moshën 35 vjeç, ai dukej se ishte në një pyll të dendur, humbi rrugën dhe do të kishte vdekur "në mëkat", por ai u shpëtua nga e dashura e tij qiellore Beatrice. . Ajo zbriti nga Emperiumi në rrethin e parë të Ferrit, në Limbo, dhe i kërkoi poetit të lashtë romak Virgjili, i cili ishte i pikëlluar atje, të ndihmonte të humburin. Hija e Virgjilit la kufijtë e Ferrit, takoi Danten dhe e çoi atë. Ta shpëtoje do të thoshte t'i tregoje jetën e përtejme: le të nxjerrë përfundimet e duhura nga ajo që pa.

"KOMEDIA HYJNORE"

Nga tre pjesët e "Komedisë", "Ferri" fitoi famën dhe dashurinë më të madhe. Dhe më e vogla - "Parajsa". Ata besonin në vërtetësinë e dëshpërimit të pashpresë. Vërtetësia e lumturisë së qetë në parajsë vihej në dyshim, për më tepër, ndarja e kësaj lumturie të dyshimtë me engjëjt që mendojnë me admirim për një hyjni është e mërzitshme. Dhe është e vështirë të lexohet. Në çdo hap, do t'ju duhet të deshifroni një mendim, të kuptoni strukturën e çuditshme të një fraze, etj.

Nuk ka mjaft interes botëror, njerëzor të përgjithshëm. Ka pak njerëz, karaktere njerëzore, gjë që e bën mbretërinë qiellore pjesërisht të duket si një shkretëtirë qiellore.

Nga rruga, vetë Dante paralajmëroi shumicën e atyre që lexojnë "Ferrin" dhe "Purgatorin":

Mos lexoni "Parajsën"! Do të humbni, do të vdisni në detin e pakufishëm të të pakuptueshmes. .

Ka takime të çuditshme - ato që përcaktojnë fatin. Ka modele të çuditshme. Ka ëndrra profetike. Dhe ka njerëz që janë dhënë për të zbërthyer lidhjen misterioze të fatit të tyre.

I tillë ishte poeti më i madh i Rilindjes, Dante Alighieri.

Ai besonte Pitagorën, i cili pretendonte se numrat sundojnë botën, ata janë baza e gjithçkaje që ekziston, çelësi i së tashmes, së shkuarës dhe së ardhmes. Duke eksploruar orët dhe datat e jetës së tij, Dante, duke ndjekur Pitagorën, nxori formulën e fatit të tij dhe parashikoi të ardhmen e atdheut të tij - Firences. Tre është baza e themeleve, numri kryesor: nuk është rastësi që Dante kompozoi vargje në teter, bashkëtingëllore të trefishta, për të mishëruar planin hyjnor në fjalë. Tre dhe "derivati" i tij mistik - nëntë (tre herë tre) Dante kërkoi dhe gjeti në çdo ngjarje të rëndësishme, duke marrë çelësat e sekreteve të universit.

rrëshqitje 1

rrëshqitje 2

Dante Alighieri (italisht Dante Alighieri), emri i plotë Durante degli Alighieri (maj / qershor 1265 - 13 ose 14 shtator 1321) - Poet italian, një nga themeluesit e gjuhës letrare italiane. Krijuesi i "Komedisë" (më vonë mori epitetin "Hyjnor", e prezantuar nga Boccaccio), në të cilën u dha një sintezë e kulturës së vonë mesjetare.

rrëshqitje 3

Kronologji e shkurtër
1265 - Lindja e Dantes 1274 - Takimi i parë me Beatrice 1283 - Takimi i dytë me Beatrice 1290 - Vdekja e Beatrice 1292 - Krijimi i tregimit La Vita Nuova 1296/97 - Përmendja e parë e Dantes si një figurë publike 1298 - Martesa e Gemma Dantes Donati 1300/01 - para Firences 1302 - i dëbuar nga Firence 1304-1307 - "Festa" 1304-1306 - traktat "Mbi elokuencën popullore" 1306-1321 - krijimi i "Komedisë Hyjnore" 1308/09 - 1308/09/1 Paris kthimi në Itali 1315 - konfirmimi i dëbimit të Dantes dhe djemve të tij nga Firence 1316-1317 - u vendos në Ravena 1321 - si ambasador i Ravenës shkon në Venecia Natën e 13 shtatorit deri më 14 shtator 1321 - vdes rrugës për në Ravenna.

rrëshqitje 4

Biografia

rrëshqitje 5

Sipas traditës familjare, paraardhësit e Dantes vinin nga familja romake e Eliseit, të cilët morën pjesë në themelimin e Firences. Dante lindi në maj ose qershor 1265 (nën shenjën e Binjakëve). Rrethanat e rinisë së tij të hershme nuk dihen; ai vetë e njeh arsimimin e tij fillestar si të pamjaftueshëm.

rrëshqitje 6

Në 1274, një djalë nëntë vjeçar admiroi një vajzë tetëvjeçare, vajzën e një fqinji, Beatrice Portinari, në një festë maji - ky është kujtimi i tij i parë autobiografik. E kishte parë edhe më parë, por përshtypja e këtij takimi iu ripërtëri kur nëntë vjet më vonë (në 1283) e pa përsëri si një grua të martuar dhe këtë herë u rrëmbye prej saj. Beatrice bëhet përgjithmonë "zonja e mendimeve të tij", një simbol i mrekullueshëm i asaj ndjenje ngritëse morale që ai vazhdoi të ushqente në imazhin e saj, kur Beatrice kishte vdekur tashmë (në 1290), dhe ai vetë hyri në një nga ato martesat e biznesit, martesat për kalkulim politik, të cilat pranoheshin në atë kohë.

Rrëshqitja 7

Pelegrinë që enden në përkujdesje Për diçka që, me siguri, e lanë larg, - në fund të fundit, nga një vend i huaj, ti, duke gjykuar nga lodhja, endet, Mos vallë se nuk derdh lot, Që hyre në qytetin e vajtueshëm përgjatë mënyrë Dhe dëgjoni për fatkeqësi nuk mund? Por unë besoj në zemrën time - ju do të largoheni me lot. Dëgjuar në dëshirën tuaj Mezi të lënë indiferentë Për faktin se ky qytet vuajti. Ai mbeti pa Beatriçen e tij, Dhe nëse flisni për të me fjalë, atëherë nuk do të keni forcë të mjaftueshme për të dëgjuar pa lot.
Dashuria e Dantes për Beatrice është e lidhur ngushtë me dashurinë e tij për poezinë; në veprat e tij, Dante idealizoi dashurinë e tij për Beatrice.

Rrëshqitja 8

Familja Dante Alighieri mbajti anën e partisë fiorentine Cerchi (italiane Cerchi), e cila ishte në armiqësi me partinë Donati (italisht Donati); Dante Alighieri u martua (në 1292) Gemma Donati. Kur Dante Alighieri u dëbua nga Firence, Gemma mbeti në qytet me fëmijët e tij, duke ruajtur mbetjet e pronës së babait të saj. Më pas Dante Alighieri kompozoi këngët e tij në lavdërim të Beatriçes, "Komedia e tij hyjnore", dhe në të Gemma nuk përmendet me asnjë fjalë. Në vitet e tij të fundit ai jetoi në Ravenna; Rreth tij u mblodhën djemtë e tij, Jacopo dhe Pietro, poetë, komentuesit e tij të ardhshëm dhe vajza e tij Beatrice; vetëm Gemma jetonte larg gjithë familjes. Boccaccio, një nga biografët e parë të Dante Alighieri, i përmblodhi të gjitha këto: se Dante Alighieri u martua me detyrim dhe bindje dhe gjatë viteve të gjata të mërgimit nuk mendoi kurrë të thërriste gruan e tij. Beatrice përcaktoi tonin e ndjenjave të tij, përvojën e mërgimit - pikëpamjet e tij sociale dhe politike dhe arkaizmin e tyre.

Rrëshqitja 9

Përmendja e parë e Dante Alighierit si figurë publike daton në 1296 dhe 1297, tashmë në 1300 ose 1301 ai u zgjodh më parë. Në 1302 ai u internua me partinë e tij të Guelphs nga një grupim i të ashtuquajturve Guelphs Zi dhe nuk e pa më Firencen, duke vdekur në mërgim. Dante Alighieri, një mendimtar dhe poet, duke kërkuar vazhdimisht një bazë themelore për gjithçka që ndodhi tek ai dhe rreth tij, ishte ky mendim, etja për parime të përbashkëta, siguria, integriteti i brendshëm, pasioni i shpirtit dhe imagjinata e pakufishme që përcaktuan. cilësitë e poezisë, stilit, përfytyrimit dhe abstraktitetit të tij. Dashuria për Firencen Beatrice mori një kuptim misterioz për të; ai e mbushte çdo moment të ekzistencës me të. Imazhi i saj i idealizuar zë një vend të rëndësishëm në poezinë e Dantes. Në 1292, ai filloi karrierën e tij me një histori për dashurinë e tij të re që i ripërtërii jetën: La Vita Nuova, e përbërë nga sonete, kanzona dhe një koment prozaik mbi dashurinë për Beatrice. Imazhet-fantazitë e guximshme dhe të këndshme, ndonjëherë qëllimisht të vrazhda, formohen në komedinë e tij në një model të caktuar, të llogaritur rreptësisht. Më vonë, Dante e gjeti veten në vorbullën e partive, madje ishte një bashkiak i dehur; por ai kishte nevojë të kuptonte vetë parimet bazë të veprimtarisë politike, ndaj shkruan traktatin e tij latinisht "Mbi monarkinë" ("De Monarchia"). Kjo vepër është një lloj apoteozë e perandorit humanitar, pranë së cilës ai do të donte të vendoste një papat po aq ideal.

Rrëshqitja 10

Vite mërgimi

rrëshqitje 11

Vitet e mërgimit ishin për Danten vite bredhjeje. Tashmë në atë kohë ai ishte një poet lirik midis poetëve toskanë të "stilit të ri" - Chino nga Pistoia, Guido Cavalcanti e të tjerë. "La Vita Nuova" e tij ishte shkruar tashmë; mërgimi e bëri më serioz dhe më të rreptë. Ai fillon "Festën" e tij ("Convivio"), një koment alegorik-skolastik mbi katërmbëdhjetë kanzonat. Por "Convivio" nuk mbaroi kurrë: u shkrua vetëm hyrja dhe interpretimi i tre kanzonave. E pa përfunduar, duke u shkëputur në kapitullin e 14-të të librit të 2-të, dhe traktati latin mbi gjuhën popullore ose elokuencën ("De vulgari eloquentia"), është shkruar "Komedia hyjnore" Krijimtaria.
Krijim

rrëshqitje 12

Ka shumë pak informacion faktik për fatin e Dante Alighierit; gjurmët e tij janë humbur me kalimin e viteve. Në fillim, ai gjeti strehë te sundimtari i Veronës, Bartolomeo della Scala; disfata në vitin 1304 e partisë së tij, e cila u përpoq të arrinte me forcë ngritjen në Firence, e dënoi atë në një bredhje të gjatë në Itali. Më vonë ai mbërriti në Bolonjë, në Lunigiana dhe Casentino, në 1308-9. u gjend në Paris, ku foli me nder në debatet publike, të zakonshme në universitetet e asaj kohe. Pikërisht në Paris Dante mori lajmin se perandori Henriku VII do të shkonte në Itali. Ëndrrat ideale të "Monarkisë" së tij u ringjallën në të me energji të përtërirë; ai u kthye në Itali (ndoshta në 1310 ose në fillim të 1311), çaj për rinovimin e saj, për veten e tij - kthimin e të drejtave civile. "Mesazhi i tij drejtuar popujve dhe sundimtarëve të Italisë" është plot me këto shpresa dhe besim entuziast, megjithatë, perandori idealist vdiq papritur (1313), dhe më 6 nëntor 1315, Ranieri di Zaccaria i Orviettos, nënmbreti i mbretit Robert në Firence. , konfirmoi dekretin e internimit në lidhje me Dante Alighierin, djemtë e tij dhe shumë të tjerë, duke i dënuar me vdekje nëse bien në duart e fiorentinasve.
Jeta

rrëshqitje 13

Nga viti 1316-1317, ai u vendos në Ravena, ku u thirr për të pushuar nga zoti i qytetit, Guido da Polenta. Këtu, në rrethin e fëmijëve, mes miqsh dhe adhuruesish, u krijuan këngët e Parajsës. Në verën e vitit 1321, Dante, si ambasador i sundimtarit të Ravenës, shkoi në Venecia për të lidhur paqen me Republikën e Shën Markut. Duke u kthyer përgjatë rrugës midis brigjeve të Adrias dhe kënetave të Po, Dante u sëmur nga malaria dhe vdiq natën e 13-14 shtatorit 1321. Dante u varros në Ravena; mauzoleumi i mrekullueshëm që Guido da Polenta përgatiti për të nuk u ngrit pas vdekjes së këtij të fundit dhe varri i ruajtur tani i përket një kohe të mëvonshme. Portretit të njohur të Dante Alighierit i mungon besueshmëria: Boccaccio e përshkruan atë si mjekërr në vend të atij legjendar të rruar pastër, megjithatë, në përgjithësi, imazhi i tij korrespondon me idenë tonë tradicionale: një fytyrë e zgjatur me një hundë aquiline, sy të mëdhenj, mollëza të gjera dhe një buzë e poshtme e theksuar; përjetësisht i trishtuar dhe i përqendruar në mendime. Në traktatin mbi Monarkinë, politikani Dante Alighieri pati një efekt; për të kuptuar poetin dhe personin, më e rëndësishmja është të njiheni me trilogjinë e tij “La Vita Nuova”, “Convivio” dhe “Divina Commedia”.
Guri i varrit të Dantes në Ravena

Rrëshqitja 14

Krijim

rrëshqitje 15

Dante Alighieri ishte një njeri rreptësisht fetar dhe nuk u mbijetoi atyre luhatjeve të mprehta morale dhe mendore, pasqyrimi i të cilave u pa në Convivio; megjithatë, Convivio ruan një vend të mesëm kronologjik në zhvillimin e ndërgjegjes së Dantes, midis Vita Nuova dhe Komedisë Hyjnore. Lidhja dhe objekti i zhvillimit është Beatrice, në të njëjtën kohë një ndjenjë, dhe një ide, dhe një kujtim dhe një parim, të bashkuar në një imazh. Midis poezive rinore të Dante Alighierit është një sonet i bukur për mikun e tij, Guido Cavalcanti, një shprehje e një ndjenje reale, lozonjare, larg çdo transcendence. Beatrice quhet zvogëlimi i emrit të saj: Bice. Ajo padyshim është e martuar, sepse me titullin monna (Madonna), pranë saj përmenden edhe dy bukuroshe të tjera, të cilat i kanë dashur dhe i kanë kënduar miqtë e poetit, Guido Cavalcanti dhe Lapo Gianni: “Do të doja të gjenim veten nga disa. magji, ti, dhe Lapo, dhe unë, në një anije që do të shkonte me çdo erë, ku të dëshironim, pa frikë nga stuhia dhe moti i keq dhe dëshira për të qenë bashkë do të rritej vazhdimisht tek ne. Do të doja që magjistari i mirë të mbillte me ne Monna Vanna (Giovanna), dhe Monna Bice (Beatrice), dhe atë që qëndron në numrin tonë të tridhjetë, dhe ne do të flisnim përgjithmonë për dashurinë, dhe ata do të ishin të kënaqur, dhe si të kënaqur që do të ishim!”
Gjeneral

rrëshqitje 16

"Jete e re"

Rrëshqitja 17

Kur Beatrice vdiq, Dante Alighieri ishte i pangushëllueshëm: ajo ushqeu ndjenjat e tij për kaq gjatë, ajo u afrua aq shumë me anët e tij më të mira. Kaloi edhe një vit: Dante kërkon mall, por në të njëjtën kohë kërkon ngushëllim në një vepër serioze mendimi, lexon me vështirësi te Boethius “Mbi ngushëllimin e filozofisë”, dëgjon për herë të parë që Ciceroni shkruante për të njëjtën gjë në fjalimin e tij. "Për miqësinë" (Convivio II, 13). Hidhërimi i tij u qetësua aq shumë sa kur një zonjë e re e bukur e shikoi me dhembshuri, duke e ngushëlluar, tek ai u zgjua një ndjenjë e re, e paqartë, plot kompromise, me të vjetrën, ende të paharruar. Fillon të sigurojë veten se në atë bukuri është e njëjta dashuri që e bën të derdhë lot. Sa herë e takonte, ajo e shikonte në të njëjtën mënyrë, duke u zbehur, si nën ndikimin e dashurisë; i kujtoi Beatriçen, sepse ajo ishte po aq e zbehtë. Ai ndjen se ka filluar ta shikojë të huajin dhe se, ndërsa më parë dhembshuria e saj i sillte lotët, tani ai nuk qan. Dhe ai e kap veten, e qorton veten për pabesinë e zemrës së tij; ai është i lënduar dhe i turpëruar. Beatrice iu shfaq në ëndërr, e veshur ashtu si herën e parë që e pa si vajzë. Ishte koha e vitit kur pelegrinët kalonin tufa në Firence, duke u nisur për në Romë për të adhuruar imazhin e mrekullueshëm. Dante iu kthye dashurisë së vjetër me gjithë pasionin e një afekti mistik; u drejtohet haxhinjve: shkojnë duke menduar, ndoshta se kanë lënë shtëpitë e tyre në vendlindje; nga pamja e tyre, mund të konkludohet se ata janë nga larg. Dhe duhet të jetë nga larg: ata ecin nëpër një qytet të panjohur dhe nuk qajnë, sikur të mos i dinë arsyet e pikëllimit të përbashkët. “Nëse ndaloni dhe më dëgjoni, atëherë tërhiquni me lot; kështu më thotë zemra ime e hidhëruar, Firence ka humbur Beatriçen e saj dhe çfarë mund të thotë një burrë për të do t'i bëjë të gjithë të qajnë” (§XLI). Dhe “Jeta e ripërtërirë” përfundon me premtimin e poetit ndaj vetes që të mos flasë për të, të bekuarin, derisa të arrijë ta bëjë denjësisht. “Për këtë punoj aq sa mundem”, e di ajo; dhe nëse Zoti më zgjat jetën, shpresoj të them për të, gjë që nuk është thënë ende për asnjë grua, dhe pastaj Zoti më dhëntë të shoh atë të lavdishmen që tani sodit fytyrën e të Bekuarit nga shekujt.

Rrëshqitja 18

Rrëshqitja 19

Kaq e lartë, e pastër ishte ndjenja e Dantes për Beatriçen në meloditë e fundit të Jetës së Përtëritur, e cila duket se përgatit përkufizimin e dashurisë në Festën e tij: “ky është bashkimi shpirtëror i shpirtit me një objekt të dashur (III, 2); dashuri e arsyeshme, e veçantë vetëm për njeriun (në krahasim me afektet e tjera të lidhura); është kërkimi i së vërtetës dhe virtytit” (III, 3). Jo të gjithë ishin iniciuar në këtë kuptim të fshehtë: për shumicën, D. ishte thjesht një poet i dashuruar, duke veshur me ngjyra mistike një pasion të zakonshëm tokësor me rrëmbimet dhe rëniet e tij; doli i pabesë ndaj zonjës së zemrës, mund të qortohet për paqëndrueshmëri (III, 1) dhe këtë qortim e ndjeu si një qortim të rëndë, si turp (I, 1). Ai do të donte të harronte pabesinë kalimtare të zemrës, të rivendoste integritetin e brendshëm për veten dhe për të tjerët - dhe ai ndryshon autobiografinë e tij, duke e bindur veten se pabesia ishte vetëm e dukshme, nuk kishte thyerje; se ajo bukuri e dhembshur, që me sa duket i shkeli ndjenjat, në thelb e ushqente: ajo nuk është tjetër veçse “vajza më e bukur dhe më e dëlirë e Zotit të botës, ajo që Pitagora e quajti Filozofi” (II, 16). Studimet filozofike të D. sapo përkonin me periudhën e pikëllimit të tij për Beatriçen: ai jetoi në një botë shpërqendrimesh dhe imazhesh alegorike që i shprehnin ato; Jo më kot bukuroshja e dhembshur ngre pyetjen tek ai - a nuk është ajo dashuria që e bën të vuajë për Beatriçen. Kjo tufë mendimesh shpjegon procesin e pavetëdijshëm me të cilin u transformua biografia e vërtetë e Jetës së Përtërirë: Madona e Filozofisë përgatiti rrugën, u kthye te Beatrice e harruar në dukje.

Rrëshqitja 20

"Komedia hyjnore"

rrëshqitje 21

rrëshqitje 22

Kur, në vitin e 35-të ("gjysma e jetës"), pyetjet e praktikës e rrethuan Danten me zhgënjimet e tyre dhe tradhtinë e pashmangshme ndaj idealit, dhe ai vetë e gjeti veten në vorbullën e tyre, kufijtë e introspeksionit të tij u zgjeruan dhe pyetjet e moralit publik. mori një vend tek ai së bashku me pyetjet e suksesit personal. Duke e konsideruar veten, ai e konsideron shoqërinë e tij. Atij i duket se të gjithë po humbasin në pyllin e zymtë të iluzioneve, siç është ai vetë në këngën e parë të Komedisë Hyjnore, dhe të njëjtat kafshë simbolike u bllokuan të gjithëve rrugën drejt dritës: rrëqebulli është lakmi, luani është krenaria, ujku është lakmi. Kjo e fundit në veçanti mbushi botën; ndoshta një ditë do të shfaqet një çlirimtar, një shenjtor, jo zotërues, i cili si një qen zagar (Veltro) do ta përzë në zorrët e ferrit; ky do të jetë shpëtimi i Italisë së gjorë. Por rrugët e shpëtimit personal janë të hapura për të gjithë; arsyeja, vetënjohja, shkenca e çojnë njeriun drejt kuptimit të së vërtetës, të zbuluar me anë të besimit, drejt hirit dhe dashurisë hyjnore. Vizionet dhe shëtitjet e jetës së përtejme janë një nga temat e preferuara të apokrifeve të vjetra dhe legjendës mesjetare. Ata akorduan në mënyrë misterioze fantazinë, të trembur dhe u bënë shenjë me realizmin e ashpër të mundimit dhe luksin monoton të pjatave qiellore dhe vallëzimeve të rrumbullakëta që shkëlqejnë. Kjo letërsi është e njohur për Danten, por ai lexoi Virgjilin, meditoi shpërndarjen aristoteliane të pasioneve, shkallën kishtare të mëkateve dhe virtyteve - dhe mëkatarët e tij, shpresëdhënës e të bekuar, u vendosën në një sistem harmonik, të menduar logjikisht; intuita e tij psikologjike i sugjeroi korrespondencën e krimit dhe dënimit të drejtë, taktin poetik - imazhe reale që lanë shumë prapa imazhet e rrënuara të vizioneve legjendare.

rrëshqitje 23

rrëshqitje 24

Në këngën hyrëse, Dante tregon se si, pasi kishte arritur në mes të jetës së tij, dikur humbi në një pyll të dendur dhe se si poeti Virgjili, pasi e kishte shpëtuar nga tre kafshë të egra që i bllokuan rrugën, e ftoi Danten të bënte një udhëtim nëpër jetën e përtejme. Pasi mësoi se Virgjili ishte dërguar te Beatrice (i dashuri i Dantes), Dante i dorëzohet pa frikë udhëheqjes së poetit. Pasi kanë kaluar pragun e ferrit, të banuar nga shpirtrat e njerëzve të parëndësishëm, të pavendosur, ata hyjnë në rrethin e parë të ferrit, të ashtuquajturin limbo (A., IV, 25-151), ku shpirtrat e atyre që nuk mund ta dinin. Zoti i vërtetë banon. Këtu Dante sheh përfaqësues të shquar të kulturës antike - Aristotelin, Euripidin, Jul Cezarin, etj. Rrethi tjetër (ferri duket si një gyp kolosal i përbërë nga rrathë koncentrikë, skaji i ngushtë i të cilit qëndron në qendër të tokës) është i mbushur me shpirtrat e njerëzve që dikur kënaqeshin pas pasionit të shfrenuar. Midis atyre të mbartura nga një stuhi e egër, Dante sheh Francesca da Rimini dhe të dashurin e saj Paolo, të rënë viktimë e dashurisë së ndaluar për njëri-tjetrin. Ndërsa Dante, i shoqëruar nga Virgjili, zbret poshtë e më poshtë, ai bëhet dëshmitar i mundimit të grykësve, të detyruar të vuajë nga shiu dhe breshri, koprracët dhe harxhuesit, duke rrokullisur pa u lodhur gurë të mëdhenj, të zemëruar, të zhytur në një moçal. Ata ndiqen nga heretikë dhe hereziarkë të përfshirë nga flaka e përjetshme (mes tyre perandori Frederiku II, Papa Anastasi II), tiranë dhe vrasës që notojnë në rrjedhat e gjakut të vluar, vetëvrasje të kthyera në bimë, blasfemues dhe përdhunues të djegur nga flakët që bien, mashtrues të të gjitha llojeve. . Mundimet e mashtruesve janë të ndryshme. Më në fund, Dante hyn në rrethin e fundit, të 9-të të ferrit, i destinuar për kriminelët më të tmerrshëm. Këtu është vendbanimi i tradhtarëve dhe tradhtarëve, nga të cilët më të mëdhenjtë janë Juda, Bruti dhe Kasius - ata janë brejtur me tre gojët e tyre nga Luciferi, një engjëll që dikur u rebelua kundër Zotit, mbretit të së keqes, i dënuar me burg në qendër të toka. Përshkrimi i pamjes së tmerrshme të Luciferit përfundon këngën e fundit të pjesës së parë të poemës.
Dante dhe Virgjili në ferr

Rrëshqitja 25

Purgatori

rrëshqitje 26

Kujdestari - Kato i Riu Utic (95-46 p.e.s.), një burrë shteti i kohëve të fundit të Republikës Romake, i cili, duke mos dashur t'i mbijetojë shembjes së saj, kreu vetëvrasje. Në këmbë - ata që vdiqën nën shkishërimin e kishës, por u penduan për mëkatet e tyre. Ata duhet të kalojnë atje një periudhë 30 herë më të madhe se periudha e shkishërisë. Dhe shpirtrat e sapoardhur - një engjëll i sjell me një kanoe nga gryka e Tiberit, ku mblidhen pas vdekjes dhe presin derisa t'i çojnë në ishull. Mes tyre, Dante takohet me mikun e tij, këngëtaren Casella, mbretin Manfred të Napolit. Porta e Purgatorit. Ndërsa Dante flinte, Shën Luçia e çoi tek ata. Në portë (pragu i diamantit) - një engjëll me një shpatë dhe dy çelësa - argjend dhe ari. Para se të lejonte Danten të hynte, engjëlli preu 7 shkronja P në ballin e tij - në përputhje me 7 mëkatet (peccatum). Në hyrje të çdo rrethi është një engjëll që fshin një R me një valëzim të krahut të tij.
Purgatori është pjesa e dytë e "Komedisë Hyjnore" nga Dante Alighieri, e cila tregon për një pjesë të tillë të botës së përtejme, ku hyjnë shpirtra që nuk kanë kryer mëkate vdekjeprurëse gjatë jetës së tyre, dhe për këtë arsye herët a vonë kanë mundësinë të arrijnë në parajsë pas ata “shërbejnë kohë” në Purgator. Dante arrin këtu pasi eksploroi të nëntë rrathët e Ferrit dhe, pasi arriti në qendër të tokës, përfundoi në hemisferën tjetër, ku ndodhet mali Purgator.
Ngjitja në parajsën tokësore. Virgjili e lë Danten në përgjegjësinë e tij. Ata vëzhgojnë procesionin me rastin e pastrimit të shpirtit të Statius. Beatrice shfaqet. Ai i jep ujë nga Lethe për të harruar mëkatet e tij, pastaj nga Evnoia për të kujtuar të gjitha veprat e mira.

Rrëshqitja 27

Rrëshqitja 28

Në parajsën tokësore, Danten shoqërohet nga e dashura e tij Beatrice, e ulur në një karrocë të tërhequr nga një griffin (një alegori e një kishe triumfuese); ajo e nxit Danten të pendohet dhe më pas e ngre atë të ndriçuar në parajsë. Pjesa e fundit, e treta, e poemës i kushtohet bredhjeve të Dantes në parajsën qiellore. Kjo e fundit përbëhet nga shtatë sfera që rrethojnë tokën dhe që korrespondojnë me shtatë planetë (sipas sistemit të përhapur të atëhershëm Ptolemeik): sferat e Hënës, Mërkurit, Venusit, etj., Pasuar nga sferat e yjeve të palëvizshëm dhe ai kristal, - prapa sferës së kristaltë është Empiria, rajoni i banuar nga Zoti i bekuar, që sodit, është sfera e fundit që i jep jetë gjithçkaje që ekziston. Duke fluturuar nëpër sfera, të udhëhequr më pas nga Bernardi, Dante sheh perandorin Justinian, duke e futur atë në historinë e Perandorisë Romake, mësues të besimit, martirë për besimin, shpirtrat e të cilëve shkëlqejnë formojnë një kryq vezullues; Duke u ngritur gjithnjë e më lart, Dante sheh Krishtin dhe Virgjëreshën Mari, engjëjt dhe, më në fund, "Trëndafili Qiellor" zbulohet para tij - vendbanimi i të bekuarve. Këtu Dante merr hirin më të lartë, duke arritur kungimin me Krijuesin.

Rrëshqitja 29

Kuptimi i komedisë hyjnore
Programi i "Komedisë Hyjnore" mbuloi të gjitha çështjet jetësore dhe të përgjithshme të dijes dhe u dha përgjigje: kjo është një enciklopedi poetike e botëkuptimit mesjetar. Mbi këtë piedestal u rrit imazhi i vetë poetit, i rrethuar herët nga legjenda, në dritën misterioze të Komedisë së tij, të cilën ai vetë e quajti një poemë të shenjtë, domethënë synimet dhe objektivat e saj; emri i Hyjnores është i rastësishëm dhe i përket një kohe të mëvonshme. Menjëherë pas vdekjes së tij shfaqen edhe komentues edhe imitues, duke zbritur në forma gjysmë-popullore të “vizioneve”; komeditë ishin kënduar tashmë në shekullin e 14-të. në sheshe. Kjo komedi është thjesht një libër nga Dante, el Dante. Boccaccio zbulon një numër të përkthyesve të tij publikë. Ajo ka vazhduar të lexohet dhe të shpjegohet që atëherë; ngritja dhe rënia e ndërgjegjes popullore italiane u shpreh me të njëjtat luhatje interesi që ngjalli D. në letërsi. Jashtë Italisë, ky interes përkonte me rrymat idealiste të shoqërisë, por përputhej edhe me qëllimet e erudicionit shkollor dhe të kritikës subjektive, që shihte në Komedi gjithçka që donte: te imperialisti D. - diçka në trajtën e një karbonara, në D. katolik - një hereziark, një protestant, një njeri që lëngon nga dyshimet. Eksegjeza më e re premton të kthehet në rrugën e vetme të mundshme, duke iu drejtuar me dashuri komentuesve të afërt me D. në kohë, që jetonin në brezin e botëkuptimit të tij ose që e asimiluan atë. Aty ku D. është poet, ai është i disponueshëm për të gjithë; por poeti përzihet në të me mendimtarin dhe kërkon, para së gjithash, gjykimin e të barabartëve të tij, nëse duam të veçojmë nga egërsia e skolasticizmit dhe alegorisë, nga nën "velloja e vargjeve enigmatike" poetiken. përmbajtjen e fshehur në to. Veprat kryesore që shprehin gjendjen aktuale të letërsisë për D.: Bartoli, "Storia della letteratura italiana" (Flor., 1878 e në vazhdim, vëll. IV, V dhe VI); Scartazzini, "Prolegomeni della Divina Commedia" (Lpts., Brockhaus, 1890); e tij, "Dante-Handbuch" (l. c., 1892, Scartazzini ka një bibliografi të pasur të temës, duke përfshirë përkthimet e veprave të Dantes). Nga biografitë e D. të disponueshme në rusisht, libri i Vegele (përkthim rusisht nga Alexei Veselovsky, Moskë) është dukshëm i vjetëruar, megjithëse mund të shërbejë ende në një masë për të karakterizuar epokën; Vepra e fundit e Symonds: “D., koha e tij, veprat e tij, gjenia e tij” (përkthyer nga anglishtja nga M. Korsh., Shën Petersburg, 1893) jep disa vlerësime të bukura estetike, por informacioni i autorit në letërsinë mesjetare është i pamjaftueshëm dhe e vjetëruar, dhe në çështjen e D. shumë prapa lëvizjes së shkencës moderne.

1 nga 19

Prezantimi me temë: Dante Alighieri (1265 -1321)

rrëshqitje numër 1

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 2

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Dante Alighieri i përkiste një familjeje të vjetër fisnike. Poeti lindi në Firence, e cila ishte qendra kryesore kulturore e Italisë në shekujt XIII-XIV. Qyteti përjetoi luftën e vazhdueshme politike të partive të ndryshme. Kjo luftë ishte veçanërisht e mprehtë midis partive politike ndërluftuese të Guelphs dhe Gibellines. Babai i poetit, ashtu si edhe vetë Dante më vonë, i përkiste partisë Guelph, i cili kundërshtoi autoritetin papal.

rrëshqitje numër 3

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pasi mori një arsim në vëllimin e një shkolle mesjetare, Dante studion në mënyrë të pavarur gjuhët frënge dhe provansale, të cilat i japin mundësinë të lexojë letërsi të huaj. Ai studion gjithashtu poetët antikë, veçanërisht Virgjilin, autorin e Eneidit. Në fillim të viteve 1280, Dante filloi të shkruante poezi, pothuajse ekskluzivisht me përmbajtje dashurie, kushtuar Beatrice Portinarit. Pas vdekjes së saj (1290), Dante studioi intensivisht teologjinë, filozofinë dhe astronominë.Dante filloi shumë herët të merrej me veprimtari politike, duke marrë pjesë në operacionet ushtarake të komunës fiorentine kundër gibelinëve dhe u zgjodh anëtar i kolegjit qeverisës fiorentin. . Por pas ndarjes së Guelphs në bardh e zi, ai ngjitet me Guelphs të bardhë, partia e të cilëve u rrëzua nga Papa Bonifaci VIII dhe princi francez Charles of Valois, i cili hyri në Firence në 1301.

rrëshqitje numër 4

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Që nga ajo kohë, Dante filloi vitet e mërgimit, të cilat i ndryshuan bindjet e tij politike. Gradualisht, ai arrin në përfundimin se vetëm fuqia perandorake mund të bashkojë Italinë, duke kundërshtuar pushtetin papal, dhe i vendos shpresat e tij te perandori Henriku VII, i cili vdiq shpejt pa hyrë në Firence. Emri i Dantes u fshi dy herë nga listat e amnistisë, të cilët u lejuan të ktheheshin në Firence, pasi e shihnin atë si një armik të paepur. Dante e refuzoi ofertën poshtëruese të pendimit publik dhe i kaloi vitet e fundit të jetës së tij në Ravenna, ku u varros në 1321.

rrëshqitje numër 5

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Komedia Hyjnore është shkruar në vitet e mërgimit. Vetë poeti e quajti thjesht "Komedia". Epiteti "hyjnor" iu dha krijimit të Dantes nga pasardhësit jo më herët se shekulli i 16-të, jo për përmbajtje fetare, por për përsosmëri poetike. Poema është e ndarë në tre pjesë të mëdha - kantikuj, kushtuar imazhit të tre pjesëve të botës së përtejme. Secila prej tre këngëve përbëhet nga 33 këngë, dhe në fillim shtohet kënga e parë - një prolog për të gjithë poezinë. Kështu formohet një poezi prej 100 këngësh. Numri 3 (i lidhur me idenë e krishterë të Trinitetit) dhe shumëfishat e tij 9 dhe 33 bëhen simbolikë në poemë: ka tre pjesë në poezi, është shkruar në terci, në ferr ka 9 rrathë.

rrëshqitje numër 6

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Zhanri i poemës shoqërohet me "vizione" mesjetare dhe "udhëtim nëpër mundim", domethënë me tregime se si një person arriti të shihte sekretet e jetës së përtejme. Ndër burimet e lashta të poemës, rëndësia më e madhe është Eneida e Virgjilit, e cila përshkruan se si Enea zbriti në mbretërinë e të vdekurve (Tartarus) për të parë babanë e tij të ndjerë. Dante e përdor këtë formë kompozicionale për të dënuar krimet njerëzore, veset, për të korrigjuar një person, për të inkurajuar njerëzimin të jetojë me dinjitet, ashtu siç duhet. Studiuesit e poemës së Dantes theksojnë se çdo lëvizje e saj e komplotit mund të interpretohet në mënyrë alegorike - moralo-fetare. , terma politik, biografik.

rrëshqitje numër 7

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 8

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Vargjet 28–60. Cilat vese të mëdha njerëzore simbolizohen nga tre bishat: rrëqebulli, luani dhe ujku?Rrëqebulli është lakmi; luan - krenari; ujk - lakmi. Vargjet 61–136. Si ndihet Dante për Virgjilin? Pse Dante është gati ta ndjekë atë në ferr?Për t'u larguar “nga e keqja dhe vdekja.

rrëshqitje numër 9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

"Ferri". Pajisja e ferrit. Canto 34 (vargjet 28-69) Si e imagjinonte Dante strukturën e ferrit Dante e imagjinoi ferrin si një humnerë në formë hinke, e vendosur nën harkun e tokës dhe e përbërë nga rrathë ngushtues, që përfundon në një pus ku Luciferi mundohet. Sa më i ulët të jetë rrethi, aq më të tmerrshme janë krimet dhe mundimet e mëkatarëve.

rrëshqitje numër 10

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Rrethi 1. Gjymtyrët e paganëve Rrethi 2. Vullumtarët Rrethi 3. Grykësit dhe grykësit Rrethi 4. Koprracët dhe harxhuesit Rrethi 5. Rrethi i zemëruar dhe ziliqari 6. Heretikët dhe hereziarkët (mbjellësit e mosmarrëveshjeve fetare) Rrethi 7. Vrasja. Vetëvrasjet. Blasfemuesit. Pawnbrokers Circle 8 (Evil Moats)

rrëshqitje numër 11

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Hendeku 1. Hendeku i tutorëve dhe mashtruesve 2. Hendeku i lajkatarëve 3. Hendeku i simonistëve-priftërinjve 4. Hendeku i falltarëve 5. Hendeku i ryshfeteve 6. Hendeku i hipokritëve 7. Hendeku i hajdutëve 8. Këshilltarët keqdashës. Hendeku 9. Nxitësit e sherrit. Sektarët Ditch 10. Falsifikatorë. Pusi i gjigantëve

rrëshqitje numër 12

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 13

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 14

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Pasi kalojnë në ferr, Dante dhe Virgjili përfundojnë në purgator, i cili ndodhet në hemisferën e kundërt të tokës, i mbuluar nga Oqeani i Madh. Është një ishull me një mal shumë të lartë. Ai ndahet në shtatë parvaz (rrathë), në secilën prej të cilave pastrohet një nga mëkatet vdekjeprurëse: krenaria, zilia, zemërimi, dëshpërimi, lakmia, grykësia dhe kurvëria. Në purgator, sipas mësimeve të Kishës Katolike, mbeten ata mëkatarë që nuk janë dënuar me vuajtje të përjetshme dhe mund të pastrohen ende nga mëkatet që kanë bërë. Procesi i brendshëm i këtij pastrimi simbolizohet me shtatë shkronjat P (gërma fillestare e fjalës latine peccatum - mëkat), të shkaktuara nga shpata e një engjëlli në ballin e poetit dhe që tregojnë shtatë mëkatet vdekjeprurëse.

rrëshqitje numër 15

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Ndërsa kaloni nëpër qarqet e purgatorit, këto shkronja fshihen një nga një. Së pari, Dante dhe Virgjili përfundojnë në parapurgatorin, ku janë shpirtrat e sapoardhur të të vdekurve, të shkishëruar, të pakujdesshëm dhe përfundojnë në luginën e sundimtarëve tokësorë. Më pas, përmes portave, Dante dhe Virgjili hyjnë në purgator dhe vizitojnë rrethet e tij: rrethi 1 - njerëz krenarë, rrethi 2 - njerëz ziliqarë, rrethi 3 - i zemëruar, rrethi 4 - i trishtuar, rrethi 5 - njerëz me interesa personale (koprraci dhe shpenzues) , rrethi 6 - grykësit, rrethi 7 - vullnetarët. Mund të shihet se ferri dhe purgatori janë pjesërisht të pasqyruara, si të thuash: rrathët e humnerës janë parvazet e malit. Pastaj udhëtarët ngjiten në Parajsën Tokësore, e vendosur në majë të malit. Këtu Dante takohet me Beatrice, e cila do ta shoqërojë atë në Parajsë, ku Virgjili nuk mund të hyjë - sepse ai është pagan.

rrëshqitje numër 16

Përshkrimi i rrëshqitjes:

rrëshqitje numër 17

Përshkrimi i rrëshqitjes:

"Parajsa". Pajisja e parajsës. Canto 33 (vargjet 115–145). - Si e imagjinonte Dante strukturën e parajsës? Duke u pajtuar me Danten dhe duke u ngjitur me të përmes sferës së zjarrit, Beatrice e çon atë përmes nëntë sferave qiellore në perandori - "trëndafili i dritës" i qiejve më të lartë - selia e Hyjnores. . Ata kalojnë qiellin e parë - Hënën (shkelësit e zotimit); e dyta - Mërkuri (ambicioz); e treta - Venusi (i dashuruar); e katërta - Dielli (të urtët); i pesti - Marsi (luftëtarët për besimin); i gjashti - Jupiteri (i drejtë); i shtati është Saturni (medituesit). Dante dhe Beatrice ngjiten në qiellin e tetë, me yje, ku mbretërojnë triumfuesit, dhe më pas bien në qiellin e nëntë, kristal, ku banojnë engjëjt. Vetëm pas kësaj ata hyjnë në perandori. Beatrice simbolizon mençurinë fetare - teologjinë, pasi mençuria tokësore nuk është më e mjaftueshme për të soditur parajsën, që u jepet të drejtëve për meritat e tyre. Dante, i rrëmbyer nga fuqia e dashurisë, fluturon pas saj.

rrëshqitje numër 18

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Si përshkruhet empiria në poemë? Dante e paraqet perandorinë në formën e tre “rrathëve të barabartë”, tre ylberëve, që simbolizojnë idenë e trinitetit të Hyjnisë. Në fund të poezisë, ai sheh veten dhe Beatriçen në parajsë. Dashuria e Dantes në rrugën për në parajsë pastrohet nga gjithçka tokësore, mëkatare. Ai bëhet simbol i virtytit dhe i fesë, dhe qëllimi i tij përfundimtar është soditja e Zotit, i cili vetë është dashuria, "që lëviz diellin dhe ndriçuesit". Në të njëjtën kohë, duke u ndarë nga turma dhe duke e kuptuar veten si një person të cilit mund t'i drejtohet "shkëlqimi nga lartësitë", Dante ishte pararendësi i humanistëve të Rilindjes.

rrëshqitje numër 19

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Në një letër drejtuar Can Grande della Scala, sundimtarit të qytetit të Veronës, Dante raporton për detyrat që i vuri vetes në Komedinë Hyjnore. Ai shkruan se çdo vepër letrare ka disa kuptime: fjalë për fjalë, alegorike, morale dhe anagogjike (d.m.th., tërheqja lart, zbulimi i shpirtit të brendshëm të veprës). Në Komedinë Hyjnore, kuptimi i saj i drejtpërdrejtë është imazhi i fatit të njerëzve pas vdekjes; alegorik - ideja e ndëshkimit, domethënë ndëshkimi ose shpërblimi i një personi për veprat e jetës së tij; kuptimi moral është të mbash një person nga e keqja dhe ta drejtosh atë drejt së mirës (Gogol ishte gjithashtu i magjepsur nga një detyrë e ngjashme); anagogjike - të këndojë fuqinë e dashurisë për Beatrice, e cila ia qartësoi mendjen dhe frymëzoi krijimin e poemës.

1 qiell (Hëna) - vendbanimi i atyre që respektojnë detyrën (Jefta, Agamemnon, Konstanca e Norman). 2 parajsë (Merkuri) - vendbanimi i reformatorëve (Justiniani) dhe viktimave të pafajshme (Ifigjenia). 3 parajsë (Venus) - vendbanimi i të dashuruarve (Karl Martell, Kunitzsa, Folko i Marsejës, Dido, "Rhodopeian", Raava). 4 qiell (Dielli) - vendbanimi i të urtëve dhe shkencëtarëve të mëdhenj. Ata formojnë dy rrathë ("vallëzimi i rrumbullakët"). Rrethi 1: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Pjetri i Lombardit, Dionisius Areopagiti, Paul Orosius, Boethius, Isidore i Seviljes, Bede i nderuari, Ricard, Seeger i Brabantit. Rrethi i 2-të: Bonaventure, Franciskanët Agustini dhe Illuminati, Hugon, Pjetri Ngrënësi, Pjetri i Spanjës, Gjon Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim. 5 parajsë (Marsi) - vendbanimi i luftëtarëve për besimin (Jezus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard). 6 parajsë (Jupiteri) - vendbanimi i sundimtarëve të drejtë (mbretërit biblikë David dhe Hezekiah, Perandori Trajan, Mbreti Guglielmo II i Mirë dhe heroi i "Eneidit" Ripheus). 7 qielli (Saturni) - vendbanimi i teologëve dhe murgjve (Benedikti i Nursia, Peter Damiani). 8 qiell (sfera e yjeve). 9 qiell (lëvizës kryesor, qiell kristal). Dante përshkruan strukturën e banorëve qiellorë (radhët e engjëjve). 10 qiell (Empirean) - Trëndafili i zjarrtë dhe lumi rrezatues (bërthama e trëndafilit dhe arena e amfiteatrit qiellor) - vendbanimi i Hyjnisë. Në brigjet e lumit (shkallët e amfiteatrit, i cili ndahet në 2 gjysmërreth të tjerë - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re), ulen shpirtra të bekuar. Maria (Nëna e Zotit) - në krye, nën të - Adami dhe Pjetri, Moisiu, Rakela dhe Beatrice, Sara, Rebeka, Judith, Ruth, etj. Gjoni ulet përballë, poshtë tij - Lucia, Françesku, Benedikti, Agustini etj. .