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loi de Hammurabi Babylone
Les sources des lois d'Hammourabi sont la coutume, la pratique judiciaire, la religion et les lois qui existaient auparavant en Mésopotamie dans les cités-États individuelles. Hammurabi lui-même prenait souvent des décisions sur des cas spécifiques, qui étaient ensuite énoncés dans la loi.
Le recueil des « Lois d'Hammourabi » n'est rien de plus qu'une introduction dans un certain ordre de cas issus de la pratique judiciaire tirée de l'ancien droit civil et pénal coutumier babylonien Volkov, I.M. Lois du roi babylonien Hammourabi. - M. : 1914. - P. 54..
Au début de l’Antiquité, de nombreuses institutions du système communal primitif et son idéologie et psychologie sociale inhérentes ont continué d’exister pendant longtemps. Du point de vue de cette idéologie et de cette psychologie, l'émergence d'une forte différenciation de propriété et l'absence de terres d'une partie des membres de la communauté constituaient une violation de l'ordre ancien - presque l'ordre mondial tout entier. Le dirigeant était encore largement considéré comme un chef de tribu, obligé de prendre soin de chacun de manière égale. Cela ne pouvait qu’influencer les propres idées du dirigeant sur ses tâches et ses fonctions, ainsi que sur les méthodes de leur existence. Par conséquent, quand Uruinimgina déclare que le but de ses « réformes » est « pour que les forts ne fassent rien de mal à l’orphelin et à la veuve », nous devrions alors voir ici un écho de l’ancienne idéologie de l’entraide communautaire. Cette formule erre ensuite d'un monument à l'autre, acquérant une forme achevée dans les « Lois d'Hammourabi » Jacobson, V. A. Les Lois d'Hammourabi comme source sur l'histoire de la Mésopotamie antique : résumé. - Léningrad : 1988. - P. 40..
Les monuments purement législatifs se sont développés à partir d'inscriptions royales, qui rapportaient, entre autres actes mémorables du souverain, également ses « réformes, « édits » et autres événements de ce genre. Les règlements, qui avaient une force permanente et une validité illimitée, sont apparus comme un genre indépendant de textes cunéiformes, qui ont reçu une forme complétée sous Hammurabi Jacobson, V. A. Les lois d'Hammourabi comme source sur l'histoire de la Mésopotamie antique : résumé. - Léningrad : 1988. - P. 41..
Les lois d'Hammourabi ont été compilées en tenant compte des idées mythologiques répandues sur les moyens d'atteindre « le vrai bonheur et le bon gouvernement » Volkov, I.M. Lois du roi babylonien Hammourabi. - M. : 1914. - P. 48.. Sa sagesse visait à freiner l'arbitraire du pouvoir, l'immense cupidité des riches et des forts envers ceux qui payaient des impôts au trésor royal et fournissaient des soldats au royal service. Des sources de l'époque de son règne mentionnent des « décrets sur le rétablissement de la justice », qui visaient à contrecarrer la ruine et la dépossession des membres de la communauté, l'indemnisation des dommages causés par les catastrophes naturelles, ainsi que les catastrophes sociales.
La préface des articles de lois contient de nombreuses formules religieuses glorifiant les dieux et le roi. Il est particulièrement remarquable que les principales caractéristiques d'Hammourabi, qui font de lui un dirigeant digne, sont son humilité devant les dieux et leur soumission à leur volonté. Parmi les actes du roi, le renforcement des temples est avant tout glorifié. Apparemment, le pouvoir royal était considéré comme d'origine divine et le roi était avant tout l'exécuteur de la volonté des dieux. Le pouvoir temporel du roi était étroitement lié au pouvoir du sacerdoce Wikipédia : l'encyclopédie libre. - Mode d'accès: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 19.05.2014..
1. Caractéristiques générales des lois d'Hammourabi en tant que source historique.
2. Développement économique de l’ancienne Babylone :
a) l'agriculture, le jardinage, l'élevage ;
3. Formes de propriété foncière et d'occupation.
4. Composition sociale de la population :
a) division en classes ;
b) caractéristiques de l'esclavage.
5. Pouvoir royal.
6. Relations familiales.
Le thème proposé résume le mieux les cours du séminaire sur l’histoire de l’Orient ancien. D'une part, il montre la société mésopotamienne au stade de l'existence d'une structure étatique mature, lorsque toutes les premières formes étudiées dans les thèmes précédents se sont maintenant déployées dans leur plénitude et que les tendances jusqu'ici cachées dans les étapes précédentes se sont révélées assez clairement. visiblement. La civilisation sumérienne est tombée dans l'oubli et ses réalisations ont été adoptées par la civilisation babylonienne, dont le développement ultérieur apportera tant au monde entier. En outre, on peut facilement trouver dans ce thème d'autres traces de sujets issus de thèmes précédents : la formation de la propriété privée (désormais bel et bien arrivée), le rôle de l'État dans la régulation de l'économie et dans la politique sociale (désormais manifestement ambigu), le problème de stabilité et de réformes (maintenant tout à fait conscient).
Sans aucun doute, toute la variété des possibilités lorsqu'on travaille sur ce sujet est réalisable précisément parce que les chercheurs disposent d'une source unique - les soi-disant « lois d'Hammourabi ». Au centre de la séance du séminaire sur les Lois de Ham-
(3X) se trouve le texte de la source elle-même, la littérature principale - qui fournit des commentaires et des explications à ce texte, et c'est la source qui doit servir de base pour trouver des réponses aux questions posées ; toutes les autres informations sont considérées comme secondaires par rapport à cela.
Par conséquent, la première question qui doit être examinée avec une attention particulière est celle de ZH en tant que source historique. Bien entendu, la réponse à cette question ne peut se réduire à une simple liste de questions abordées dans des articles individuels du code. Le problème central ici est le degré de représentativité de la source, déterminant dans quelle mesure elle peut nous servir de réservoir suffisant d'informations sur l'histoire sociale de l'ancien royaume babylonien. L'étudiant doit prendre au sérieux la question de savoir dans quelle mesure il est correct d'appeler les lois « lois », faire attention au fait qu'il existe d'autres points de vue en historiographie et les examiner attentivement conformément au texte de la source. Tout d'abord, vous devez faire attention au prologue et à l'épilogue de ZH, à la manière dont Hammurabi explique la création du texte, aux objectifs qu'il se fixe et à l'avenir qu'il prophétise pour sa stèle. Il est également important d'inclure, comme moyens auxiliaires supplémentaires, des informations caractérisant la source du point de vue matériel : quand le premier texte a été trouvé, où il a été écrit, dans quelle langue, s'il existe d'autres copies et à quelle heure ils appartiennent. Il est également important de comprendre certaines des caractéristiques initiales de la source : par exemple, ce qu'elle ne peut en principe pas nous dire.
R Bien entendu, les plus grandes opportunités pour ZH concernent une description détaillée de l’économie de l’ancien royaume babylonien. Pour une meilleure préparation aux travaux sur cette problématique, il est recommandé à l'étudiant de constituer au préalable des index d'articles pour chaque section (séparément sur l'agriculture, le jardinage, l'artisanat, etc.) et de lire les commentaires correspondant à chaque section de la littérature. Cela permettra, lors du travail au séminaire, de donner une analyse détaillée des articles les plus importants et de pouvoir les relier au contexte plus large du développement de l'économie babylonienne. Il convient également de noter que les caractéristiques du développement économique
Selon ZH, la Babylonie est presque inextricablement liée aux caractéristiques des relations sociales dans certaines sphères de l'économie et ne doit donc pas être isolée. Par exemple, lorsqu'on considère l'agriculture, il est important de ne pas éluder les questions suivantes : quelle était la position des fermiers, quel était le nombre de leur strate et quelles ont été les sources de sa formation ; ce qu'était la communauté de la période étudiée, quels étaient son rôle et ses fonctions, en quoi elle différait de la communauté, disons, de l'époque sumérienne ; pourquoi Hammurabi a essayé de réglementer la rémunération des artisans, à quel point ces efforts étaient réalistes ; quel était le rôle des tamkars dans l'économie babylonienne, quelle était la dualité de leur position, etc. En outre, il est nécessaire de chercher au préalable des réponses aux questions suivantes : quel était l'état du sol au moment de la création des terres agricoles, l'utilisation des terres agricoles a-t-elle changé depuis l'époque sumérienne, quel rôle a joué la liberté le jeu du marché dans l'économie, quelles sont les différences entre le commerce extérieur et le commerce intérieur, dans quelle mesure la circulation de l'argent s'est-elle développée au cours de la période étudiée ?
Parlant des formes de propriété foncière et de régime foncier,
Il est utile de rappeler le sujet II, les spécificités des relations avec les siennes.
ville à l’Est, et voyez à quel point la réalité est complexe
Ces relations apparaissent devant nous dans la réalité. Indubitablement,
le meilleur point de départ pour envisager les relations foncières
dans la période étudiée est l'analyse de l'État (royal)
régime foncier et déterminer comment d'autres formes de terres
La propriété de Noé était considérée comme royale. Analyse globale
le rôle social du pouvoir suprême babylonien, ses capacités dans
la cession des terres et du commerce, et nous conduit à un équilibre
évaluation en salle de bains du rôle du pouvoir royal. sch
Lors de l'analyse de la composition sociale de la population, il est nécessaire de prêter attention aux questions suivantes : comment la division de classe était en corrélation avec le niveau de revenu et les opportunités réelles de prospérité dans l'ancienne société babylonienne ; quels étaient les droits et les responsabilités des classes individuelles, et pourquoi seuls les postes sélectionnés sont indiqués au 3ème siècle, et un certain nombre de questions sont ignorées. Un autre aspect intéressant - l'esclavage - nécessite une clarification des points suivants : quelles étaient les formes d'esclavage ; quels étaient les moyens de reconstituer la classe esclave ; comment merde-
L'esclavage pour dettes offrait de telles opportunités de transition vers la classe esclave (il convient d'examiner séparément quels étaient les objectifs de l'État en la matière) ; quel était le rôle des esclaves dans l’économie de l’ancienne Babylone.
De la même manière, lorsqu'on considère les relations familiales, il ne faut pas se limiter aux caractéristiques insignifiantes de la vieille famille babylonienne comme patriarcale, mais considérer les possibilités et les droits réels des parties, tels qu'ils sont représentés par ZH. Afin de mieux comprendre les relations familiales en Babylonie, il convient de les comparer aux relations en Assyrie, reflétées dans les lois moyennes assyriennes (CAZ).
1. Lecteur sur l'histoire de l'Orient ancien. M., 1980.
2. Lecteur sur l'histoire de l'Orient ancien. M., 1963.
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H. Weber M. Histoire agraire du monde antique. M., 2001. pp. 147-171.
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Les lois d'Hammourabi de Jacobson comme source sur l'histoire de l'ancienne Mésopotamie
Yakobson V.A. Les lois d'Hammourabi comme source sur l'histoire de la Mésopotamie antique / Résumé d'une thèse pour le diplôme de docteur en sciences historiques. Léningrad, 1988. 41 p.
L'objet de ce travail et sa pertinence sont déterminés par les circonstances suivantes :
1. Le texte, généralement appelé en science les « Lois d'Hammourabi », est l'une des sources les plus importantes de l'histoire politique, socio-économique et culturelle de la période babylonienne ancienne et de toute l'histoire de l'Orient ancien. .
Ce texte, unique par son volume et, ce qui est également important, par son degré de conservation, contient des informations sur l'idéologie de l'État et du pouvoir royal, sur la structure sociale, économique et économique, sur les relations sociales et économiques dans la société, sur la nature de la propriété, sur les relations familiales, sur les idées sur la justice, sur le processus judiciaire et le système de sanctions et, enfin, sur la solution d'incidents juridiques spécifiques. Sous une forme implicite, il contient également des idées sur les moyens de systématiser et de présenter les dispositions normatives.
2. Pour découvrir et comprendre correctement toutes ces informations, une identification correcte de la nature de la source est cruciale. Le nom « Lois d'Hammourabi » a été donné à notre texte par son premier éditeur V. Sheil et est devenu traditionnel. Cependant, de nombreux assyriologues ont contesté et contestent la validité de ce nom. Dans les originaux, tous les textes cunéiformes étaient nommés par leur première ligne, ce qui, bien entendu, ne nous dit rien sur la nature du texte. Dans l'assyriologie moderne, il existe au moins quatre appréciations significativement différentes du texte qui fait l'objet de notre travail : « Les lois d'Hammourabi » sont a) un code de lois, c'est-à-dire un recueil systématisé du droit en vigueur (ou du moins il était censé l'être) ; b) Un ensemble vague, incomplet et non systématique de normes juridiques qui n'avaient pas de signification généralement contraignante ; c) Un traité juridique qui n'avait aucune force juridique ; d) L’auto-éloge du roi, qui n’avait ni force de loi ni même sens de précédent. Jusqu'à ce que la clarté nécessaire soit apportée à cette question, toute tentative d'utiliser le texte des lois d'Hammourabi comme source historique manquera de base fiable.
3. Ainsi, le but de notre recherche est de déterminer l'essence du texte des Lois d'Hammourabi, son propre rôle dans la vie de la société de la période babylonienne ancienne et son rôle en tant que source historique pour le chercheur moderne. Cela détermine également la pertinence du travail proposé.
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D'après les lois d'Hammourabi ;
État des enfants 2001
À l'école de Shchetinin, des enfants viennent de différentes régions de Russie et de la CEI. Certains parents s'en débarrassent tout simplement parce qu'ils ne peuvent pas faire face à leur éducation. Et les enfants trouvent ici à la fois un foyer et la joie de vivre. Mais il existe aussi de tels cas. La réalisatrice Natalya Bondarchuk est arrivée à l’école de Shchetinin. D'ailleurs, elle a déjà réalisé cinq films sur la vie à l'école. Elle a amené avec elle sa fille de douze ans. Pendant que sa mère était occupée à filmer, la jeune fille s'est liée d'amitié avec les élèves du lycée, elle s'est rendu compte que retourner dans son école habituelle était la même chose. En général, nous ne négocierons pas. La jeune fille a catégoriquement refusé de rentrer chez elle : elle étudie diverses sciences, passe des tests et des examens, c'est-à-dire qu'elle se prépare à devenir étudiante. Ces mêmes jours, Mikhaïl Petrovitch reçut une lettre d'un garçon. « Oncle Misha, écrit-il, je suis en cinquième année, ils ne m'aiment pas à l'école, mes parents m'ont abandonné. Je vis avec mes grands-parents. Mon grand-père boit et me bat, ma grand-mère me chasse de la maison. Emmène-moi avec toi. J’étudierai et obéirai, j’aime marcher toute la journée. Mais la lettre n'avait pas d'adresse de retour. "Je vais le trouver", m'a dit Mikhaïl Petrovitch, "nous devons sauver le garçon".
De nombreuses personnes souhaitent ouvrir des écoles similaires dans différentes régions de Russie. Les délégations arrivent avec des lettres des présidents des républiques et des gouverneurs. Ils demandent à ouvrir des succursales ou à envoyer leurs disciples-étudiants pour diriger la création de tels complexes éducatifs. Mais Mikhaïl Petrovitch est prudent : il a tellement vécu qu'il ne veut pas abandonner son peuple et ses idées pour être mis en pièces. Les présidents et les gouverneurs vont et viennent, et la bonne volonté de l’un peut céder la place à l’hostilité de l’autre. Par conséquent, nous n’avons pas besoin de simples promesses, mais de garanties sous la forme de décisions gouvernementales, d’attribution de bâtiments et de terrains et de droits légalisés de libre activité. Et l'essentiel est de ne pas tirer, de ne pas offenser par un malentendu. Shchetinin dit : « Acceptez-moi comme un artiste qui travaille dans son atelier, et personne ne perturbe son inspiration créatrice. En 2001, j'ouvrirai moi-même un atelier, et laisserai tous ceux qui voudront contempler ma sculpture venir l'apprécier. Est-ce vraiment impossible ? Peut-être qu’un véritable État d’enfant apparaîtra alors quelque part sur la carte du monde.
Plan:
1. Caractéristiques de la source principale.
2. Unification de la Mésopotamie sous la domination de Babylone.
3. Économie de Babylone :
a) l'agriculture ;
b) artisanat ;
c) le commerce et l'usure.
a) les relations foncières ;
d) les relations familiales.
Sources et littérature :
1. Atelier sur l'histoire du monde antique / Ed. N. S. Sventsitskaya. M., 1981. Numéro 1. p. 8-14.
2. Lecteur sur l'histoire de l'Orient ancien. / Éd. M.A. Korostovtseva. M., 1980. Partie 1. pp. 151-185.
3. Diakonov I.M. Problèmes économiques. Sur la structure de la société au Moyen-Orient avant le milieu. IIe millénaire avant JC // VDI, 1968, n°5, 4.
4. Lois de la Babylonie, de l'Assyrie, du royaume hittite. / Sous. éd. I. M. Dyakonova // Bulletin d'histoire ancienne, 1952, n° 3. P. 199-303.
5. Histoire de l'Orient ancien. Les origines des sociétés de classes les plus anciennes et les premiers centres de civilisation esclavagiste. Partie 1. Mésopotamie. M, 1983. S. 361-391.
6. Histoire de l'Orient ancien. Matériaux sur l'historiographie. / Comp. A. A. Vigasin et autres M., 1991. Section P. Structure sociale de la société babylonienne ancienne.
7. Klengel-Brandt E. Babylone antique. Smolensk, 2001.
8. Lambert-Karlovski K., Sablov J. Civilisations anciennes. Moyen-Orient et Mésoamérique. M, 1990.
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10. Nikolsky N. M. Culture de l'ancienne Babylonie. Mn., 1959.
11. Reder D. G. Sur la question du statut juridique des esclaves selon les lois d'Hammourabi // Orient ancien. Assis. articles en l'honneur d'un académicien M.A. Korostovtseva. M., 1975.
12. Yakobson V. A. L'émergence du droit écrit dans la Mésopotamie antique // Bulletin d'histoire ancienne. 1981. N° 4.
13. Yakobson V. A. Réglementation du commerce international selon les lois d'Hammourabi // Orient ancien et culture mondiale. M., 1985.
14. Yakobson V. A. L'émergence du droit écrit dans l'ancienne Mésopotamie. // VDI, 1981, n°4.
15. Yakobson V. A. Statut juridique et patrimonial d'un guerrier redum sous la 1ère dynastie babylonienne. // VDI, 1963, n°2.
16. Yakobson V. A. Réglementation du commerce international selon les lois d'Hammourabi. // Orient ancien et culture mondiale. M., 1985.
Caractérisant la source la plus importante sur l’histoire de la société et de l’État babyloniens anciens au XVIIIe siècle. AVANT JC. - les lois d'Hammourabi, il faut comprendre le but de la création du code, son essence, et comprendre les particularités de la phraséologie religieuse et politique de l'introduction et de la conclusion du code de loi. Il est ensuite nécessaire d’analyser les conditions et les raisons de la montée de Babylone, de mettre en évidence le déroulement de la lutte d’Hammourabi pour l’hégémonie en Mésopotamie et ses activités en tant que chef de l’État. Se familiariser avec l'économie, prêter attention au développement de l'agriculture et de ses principales branches, à la production artisanale, à l'usure, déterminer les formes du commerce, sa nature et son rôle dans la vie économique de l'ancienne société babylonienne.
SUJET 2. La puissance égyptienne sous le Nouvel Empire
Plan:
1. Caractéristiques des sources.
2. Conquêtes des pharaons de la XVIIIe dynastie. Organisation de la gestion et de l'exploitation
territoires conquis.
3. Développement socio-économique de l'Égypte sous le Nouvel Empire.
4. Réforme religieuse et politique d'Amenhotep IV (Akhenaton).
5. L'Egypte sous le règne des XIX et XX dynasties. Déclin du Nouvel Empire.
Sources et littérature :
1. Lecteur sur l'histoire de l'Orient ancien. / Éd. M. A. Korostovtseva et autres 4.1. M., 1980. P. 58-115.
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3. Alfeeva V. A. Le plus étrange des pharaons // Questions d'histoire, 1968, n° 9.
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5. Histoire de l'Orient ancien. Les origines des sociétés de classes les plus anciennes et les premiers centres de civilisation esclavagiste. Partie 2. Asie occidentale. Egypte. M., 1988.
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7. Carter G. Le tombeau de Toutankhamon. M., 1959.
8. Katsnelson I. O. Toutankhamon et les trésors de sa tombe. M., 1979.
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10. Keram K. Dieux, tombeaux, scientifiques. Un roman d'archéologie. M, 1960.
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12. Lurie I.M. Essais sur le droit égyptien antique aux XVIe-Xe siècles. AVANT JC. L., 1960.
13. Mathieu M. E. Au temps de Néfertiti. M. ; L., 1963.
14. Mertz B. Terre rouge, terre noire. Egypte ancienne : légendes et faits. M., 2001.
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ÉTATS ANCIENS DE MÉSOPOTAMIE
Sources de droit
Les anciens Grecs appelaient Mésopotamie (Mésopotamie ou Mésopotamie) les terres situées entre le Tigre et l'Euphrate. Dans la vallée des deux rivières au 4ème millénaire avant JC. un autre centre de civilisations anciennes est apparu - une culture aussi grande que celle de la vallée du Nil. Contrairement à l'Égypte, où le même peuple a vécu pendant trois mille ans et où un État a émergé, en Mésopotamie, diverses formations étatiques se sont remplacées - Sumer, Akkad, Babylone, Assyrie, Iran. Différents peuples se sont assimilés ici : ils se sont battus, ont fait du commerce, se sont soulevés, ont été renversés ; construit et détruit des temples et des villes. L'histoire et la culture de la Mésopotamie sont plus dynamiques que la culture conservatrice et stable de l'Égypte.
Il y avait environ deux douzaines de cités-États indépendantes sur le territoire de la Mésopotamie aux IVe et IIIe millénaires. Les plus importants d'entre eux étaient : Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad, et le plus jeune était Babylone, dont l'importance culturelle et politique s'est accrue au IIe millénaire avant JC. Étant donné que les fondements culturels de la Mésopotamie ont été posés par les Sumériens et que la plupart des villes ont été fondées par eux, la période la plus ancienne est généralement appelée sumérienne. Aux XXIVe-XXe siècles. Le pouvoir et l'influence d'Akkad augmentent, dont le peuple a beaucoup adopté les Sumériens et à partir de cette période, nous pouvons parler du royaume sumérien-akkadien. Les États les plus anciens de Mésopotamie sont Sumer, Akkad, Babylone et Assyrie Oppenheim N. Mésopotamie antique. Portrait d'une civilisation perdue. M. : 1980..
Dans les États de l'ancienne Mésopotamie, la principale source du droit est devenue très tôt un acte législatif écrit, adopté à la volonté du souverain d'un royaume particulier. L'apparition de la législation royale est due ici aux conditions particulières de formation et de développement de nombreux États ; qui ont surgi pendant les guerres, les coups d'État, les conquêtes, lorsque de fragiles unifications territoriales et politiques ont pris forme, que le pouvoir de l'un ou l'autre dirigeant hégémonique est tombé ou s'est renforcé et que la suprématie de l'un ou l'autre groupe ethnique s'est établie. La législation tsariste a également été stimulée par le développement relativement précoce des relations marchandise-argent, du commerce intérieur et extérieur. Babylone était l’un des principaux centres de commerce international du monde antique.
Les premières inscriptions royales n’étaient pas des lois ou des réformes au sens propre du terme. Ils contenaient des informations sur les victoires réelles ou imaginaires des rois mésopotamiens, leurs bénéfices pour les habitants de leur pays, leurs villes, leurs temples et leurs dieux. Un attribut indispensable de ces inscriptions apologétiques est une déclaration sur le rétablissement de la justice, sur la protection par le roi des défavorisés : les pauvres, les orphelins, les veuves, etc. Parmi ces documents historiques figurent les soi-disant « réformes » d’Uruingina, le souverain du royaume de Lagash, remontant à 2400 avant JC. Ils ont parlé des réformes qu'il a menées, de la libération des pauvres des dettes, des coups, des exactions arbitraires, de la protection des biens du temple, sur lesquels les dirigeants précédents ont empiété.
L’objectif principal d’Uruingina est de laisser un souvenir d’elle-même aux générations futures en tant que gardienne de « l’ordre ancien », des « vieilles coutumes », influencées par l’idéologie communautaire. Sans constituer un énoncé des lois existantes, les premières inscriptions, quant à elles, jettent les bases de la tradition écrite de l'élaboration et de la promulgation des ordres législatifs du souverain, des lois au sens propre du terme Yakobson V.A. L'émergence du droit écrit en Mésopotamie antique // Bulletin d'histoire ancienne, 1981, n° 4..
Ces actes législatifs actuels étaient les anciennes lois du roi Ur-Nammu, fondateur de la dynastie Ur (fin du 3ème millénaire avant JC), les lois de Lipid-Ishtar, souverain du royaume d'Isina, les lois du roi Bilalama de le royaume, qui nous sont parvenus, mais pas dans leur intégralité : Eshnunna (début du IIe millénaire avant J.-C.), les lois moyennes assyriennes (milieu du IIe millénaire avant J.-C.) et le document juridique le plus important de la Mésopotamie - les lois du roi Hammourabi (1792- 1750 avant JC), l'ancien dirigeant babylonien des plus grands États de Mésopotamie. Les lois d'Hammourabi ont été trouvées en 1901-1902. Expédition archéologique française lors de fouilles à Suse (la capitale de l'ancienne Elam). Sur un pilier de basalte noir, apparemment capturé par les Élamites comme trophée, était sculptée une image d'Hammourabi debout dans une pose de prière devant le dieu solaire babylonien, Shamash, qui lui remet des lois et des dispositions législatives en langue akkadienne.
Les lois du roi Hammourabi (1792-1750 av. J.-C.) représentent le document juridique le plus important de l’ancienne Mésopotamie. Il a été découvert par des archéologues français en 1901 lors de fouilles dans la ville élamite de Suse.
Le pilier de basalte noir sur lequel sont gravées les lois préserve l'image d'Hammourabi lui-même. Barbe bouclée, paupières lourdes, sourcils épais, ombres profondes en dessous. Le visage est fatigué... Dans une pose de prière, Hammourabi remet ses lois à Shamash - le dieu du Soleil et de la Justice. Le légaliste reflète le résultat séculaire de la pensée et de la pratique juridiques ; l'influence des anciennes lois de Sumer et d'Akkad y est perceptible. Il se compose de trois parties : introduction, liste d'articles et conclusion. Suivant la tradition, Hammurabi se proclame champion de la justice, de la vérité et de la miséricorde. À cette époque, ces termes désignaient probablement la loi et l’ordre.
Cette jurisprudence était de nature casuistique, puisqu'elle représentait avant tout une source énumérant divers précédents de V.A. Yakobson. L'émergence du droit écrit en Mésopotamie antique // Bulletin d'histoire ancienne, 1981, n° 4.
Une partie importante des normes juridiques de l'avocat d'Hammourabi était consacrée à la régulation des relations sociales liées à l'économie du temple royal.
Les lois d'Hammourabi sont construites sur la base d'un préambule et d'un exposé des dispositions légales existantes - d'autres lois sont également construites. L'objectif principal des prologues luxuriants, parlant de la justice et des grands mérites du souverain, était de justifier le caractère agréable et contraignant des décrets royaux et donc la légitimité du pouvoir royal lui-même.
Les sources du droit mésopotamien, dont l'Avocat Hammurabi (ZH), se caractérisent par une technologie juridique primitive, la casuistique des règles de droit, leur formalisme et leur nature symbolique. On n'y trouve ni une notion claire de crime, qui ne peut pas toujours être séparée d'un délit privé, ni une règle formulée abstraitement concernant le meurtre, le vol, etc.
La responsabilité d'un certain nombre de crimes était symbolique, par exemple, couper les seins d'une nourrice qui remplaçait un enfant (ZH, 194) Lois du roi babylonien Hammurabi / Lecteur sur l'histoire du monde antique. Partie I, M., 1980. Le serment avait également un caractère formel et symbolique.
Il n'existe pas de système bien fondé de présentation des normes dans les sources du droit : les normes du droit pénal alternent avec les normes procédurales régissant les relations de propriété, etc. Cependant, la logique interne de la présentation du matériel juridique est ici également présente. Dans le Code civil, par exemple, les normes juridiques sont regroupées selon les sujets de réglementation juridique, et le passage d'un groupe à l'autre s'effectue par l'intermédiaire d'associations.
Thème 1. Économie et relations sociales dans l'ancienne Babylone selon les lois du plan Hammourabi :
Caractéristiques de la source principale.
Unification de la Mésopotamie sous la domination de Babylone.
Économie de Babylone : a) agriculture ; b) artisanat ;
c) le commerce et l'usure.
4. Structure sociale de Babylone :
a) les relations foncières ;
b) la communauté et son rôle dans la société babylonienne antique ;
c) classes et couches de la population libre ;
d) les relations familiales.
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Caractérisant la source la plus importante sur l’histoire de la société et de l’État babyloniens anciens en XVIII V. AVANT JC. - les lois d'Hammourabi, il faut comprendre le but de la création du code, son essence, et comprendre les particularités de la phraséologie religieuse et politique de l'introduction et de la conclusion du code de loi. Il est ensuite nécessaire d’analyser les conditions et les raisons de la montée de Babylone, de mettre en évidence le déroulement de la lutte d’Hammourabi pour l’hégémonie en Mésopotamie et ses activités en tant que chef de l’État. Se familiariser avec l'économie, prêter attention au développement de l'agriculture et de ses principales branches, à la production artisanale, à l'usure, déterminer les formes du commerce, sa nature et son rôle dans la vie économique de l'ancienne société babylonienne.
Il est tout aussi important de comprendre les spécificités des relations agraires, les formes de propriété foncière et d'utilisation des terres, ainsi que leurs relations ; découvrez le type de communauté, ses fonctions, les droits et responsabilités des membres de la communauté, les raisons de la stabilité de l'organisation communautaire et l'attitude de l'État à son égard. Pour comprendre la division de classe de la population, il est nécessaire de se familiariser avec les points de vue scientifiques les plus courants sur le problème de l'origine de l'avelum et du muscenum, de leur statut social et patrimonial, de leurs professions, etc. Pour caractériser l'esclavage, on devrait déterminer les sources et les catégories d'esclaves, le champ d'application de leur travail, leur position et tirer une conclusion sur le niveau de développement des relations esclavagistes dans l'ancien royaume babylonien. Lors de l'étude des relations familiales, faites attention à la forme de la famille, aux droits de propriété de son chef, au statut des membres ordinaires, aux droits de succession, etc.
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1. Historique de l'adoption de la loi
2. Structure des sources
3. Type de systématisation des lois d'Hammourabi
4. Particularités de ce monument juridique
5. Structure des normes
Conclusion
1. Historique de l'adoption de la loi
Le roi Hammourabi (1792-1850 avant JC) est le fondateur du principal monument de cette période dans l'État babylonien antique, le Code d'Hammourabi. Avec sa législation, le dirigeant a tenté de consolider par la loi le système social de l'État, dont les privilèges incluaient les petits et moyens propriétaires d'esclaves. Pour compiler un recueil de lois, les sources étaient la common law, la coutume juridique, les codes de droit sumériens et la nouvelle législation, qui sont les sources les plus importantes pour l'étude du droit en Mésopotamie à cette époque.
Un pilier de basalte noir avec le texte « Lois » a été découvert en 1901-1902. Archéologues français à Suse (la capitale de l'ancienne Elam). Le texte est partiellement endommagé : une partie du recto du courrier a été grattée. Apparemment, les Élamites ont capturé le pilier avec les « Lois » lors d'un de leurs raids en Mésopotamie et l'ont emporté dans leur capitale, et le roi élamite victorieux a ordonné d'effacer une partie du texte afin d'inscrire une inscription de victoire dans l'espace libre. . Dans la partie supérieure de l'avers, Hammourabi lui-même est représenté, priant le « juge des dieux », le patron de la justice et le dieu solaire Shamash, qui lui remet les lois. Le reste du pilier était rempli des deux côtés d'un texte cunéiforme, composé de trois parties : l'introduction, les lois actuelles et la conclusion. Le texte des lois enregistré en continu est conditionnellement divisé par les chercheurs en 282 articles originaux, dont 35 ont été effacés et 247 ont été conservés. Les articles manquants sont partiellement restaurés à partir de fragments de copies des « Lois » écrites sur des tablettes d'argile, qui ont été découvertes à Suse et ailleurs, notamment dans la célèbre bibliothèque de Ninive d'Assurbanipal.
Les « Lois » font partie des sources les plus importantes sur le droit babylonien antique et oriental en général ; elles ont longtemps servi de base au droit babylonien et permettent ainsi de restaurer de nombreux aspects du système socio-économique de la Mésopotamie en le 2ème millénaire avant JC. Il convient de noter qu'Hammourabi, ayant considérablement renforcé le rôle de l'État dans la vie sociale et économique du pays (partiellement perdu par la suite), n'a pas modifié les fondements de cette vie, tels qu'ils se sont formés au début du siècle. millénaire et le resta jusqu'à sa fin, et en partie plus tard.
Actuellement, le pilier avec les lois d'Hammourabi est conservé au Musée du Louvre à Paris. Une copie exacte du pilier peut également être vue à Moscou, au Musée d'art pédagogique des moulages du nom. I.V. Tsvetaeva - succursale du Musée des Beaux-Arts du nom d'A.S. Pouchkine, ainsi qu'au Musée d'Asie occidentale de Berlin.
2. Structure des sources
Le Code des lois d'Hammourabi se compose de trois parties : l'introduction, le texte des lois lui-même et la conclusion. Les lois contiennent des réglementations pénales, des réglementations sur le droit de la famille, de la propriété, des successions et des obligations ; plusieurs articles relatifs au droit communal, un certain nombre - l'esclavage.
Les articles 1 à 5 établissent des sanctions pour les délits les plus importants : fausses accusations de meurtre ou de sorcellerie, parjure et « modification » d'une décision de justice par un juge.
Art. 6 à 25 sont dédiés à la protection des biens du roi, des temples, des membres de la communauté et du peuple royal.
Art.26-41, concernant les biens reçus du roi pour service.
et l’article 42 concerne l’utilisation du champ de quelqu’un d’autre.
Les articles 42 à 88 réglementent les transactions immobilières et la responsabilité pour les infractions liées à ces biens.
Article 89-126-Commerces et opérations commerciales.
Articles 127 à 195 - droit de la famille.
Articles 196 à 214 - Dommages corporels intentionnels et non intentionnels.
Articles 215 à 282 - Transactions immobilières, y compris la location immobilière et la location personnelle.
Principales orientations de la régulation des relations publiques :
Relations de propriété ;
Mariage et relations familiales ;
Loi criminelle;
Procès;
Relations de propriété
La possession. Sous le règne d'Hammourabi, la propriété privée atteint un haut niveau de développement. À Babylone, il existait différents types de propriété foncière : il y avait des terres royales, des terres du temple, des terres communales et privées. Les maisons royales et celles du temple étaient gérées par le roi, et c'était la source de revenus la plus importante. Les terres royales étaient distribuées aux métayers (petits locataires). L'importance de l'économie royale était grande dans le domaine du commerce et des échanges. Le règne d'Hammourabi fut marqué par le développement intensif de la propriété foncière privée, grandement facilité par l'expansion du réseau de canaux. La propriété foncière privée variait en étendue. Les grands propriétaires terriens utilisaient le travail des esclaves et des ouvriers salariés, tandis que les petits cultivaient eux-mêmes leurs terres.
Un groupe spécial de propriétaires terriens était constitué de guerriers et de fonctionnaires. Pour leur service, ils reçurent un terrain (ilka) dont ils se nourrissèrent. Ils étaient propriétaires de ce site tant qu'ils étaient en service. Ils ne pouvaient ni vendre ni hypothéquer Ilka.
Les lois d'Hammourabi mentionnent les traités suivants :
location de propriétés;
embauche personnelle;
achats et ventes;
stockage;
partenariats;
instructions.
Les lois d'Hammourabi contiennent un certain nombre d'articles réglementant la location des terres, qui jouaient évidemment un rôle important dans les relations foncières de cette époque. Le paiement d'un champ loué était généralement égal à un tiers de la récolte. Le bail était de courte durée (un ou deux ans). Les terrains non bâtis étaient loués pour une période plus longue. Si le locataire ne cultivait pas la terre confisquée, il devait alors payer le propriétaire du champ en fonction du volume des récoltes réalisées par ses voisins.
De nombreux articles mentionnent différents types de location de biens : locaux, animaux domestiques, navires, charrettes, esclaves ; leur paiement est établi, ainsi que la responsabilité en cas de perte ou de destruction des biens loués.
Les ouvriers agricoles, les médecins, les vétérinaires et les ouvriers du bâtiment ont été embauchés sur la base de contrats de travail personnels. Les lois établissent la procédure de rémunération de ces personnes et leur responsabilité quant aux résultats de leur travail.
L'accord de prêt se distinguait par sa sévérité à Babylone. La loi accordait au prêteur un taux d'intérêt exorbitant : 20 % pour les prêts en espèces et 33 % pour les prêts en céréales. Il donnait au créancier le droit de prendre en garantie des terres et autres biens du débiteur. Si ces biens ne suffisaient pas, le créancier pouvait exiger un « otage » appartenant à la famille du débiteur pour des travaux. Sa durée de vie maximale est de 3 ans. L'avocat a parlé de l'embauche d'un travailleur pour une durée pouvant aller jusqu'à 1 an, ainsi que d'autres types d'embauche - location de maisons, de navires, de charrettes, etc.
Le contrat de vente et d'achat était très courant en raison de l'existence d'une propriété privée des biens meubles et immeubles ; la vente d'objets de valeur s'effectuait par écrit devant témoins ; le vendeur ne pouvait être que propriétaire de la chose.
Mariage et relations familiales
Le mariage était conclu sur la base d'un accord écrit entre le futur mari et le père de la mariée et n'était valable que s'il existait un tel accord. Le chef de famille était le mari. Une femme mariée avait une certaine capacité juridique : elle pouvait posséder ses propres biens, conservait le droit à la dot qu'elle apportait, avait le droit de divorcer, pouvait hériter de son mari avec ses enfants. Cependant, les droits de l'épouse étaient limités : en cas d'infidélité (définie par la loi comme adultère), elle était soumise à une punition sévère ; si elle était stérile, alors le mari était autorisé à avoir une concubine.
En tant que chef de famille, le père avait un pouvoir puissant sur les enfants : il pouvait vendre les enfants, les donner en otages pour ses dettes, leur couper la langue pour avoir calomnié leurs parents.
Une femme mariée avait une certaine capacité juridique : elle pouvait posséder ses propres biens (article 179), conserver le droit à la dot qu'elle avait apportée (article 138) et hériter des biens après le décès de son mari avec ses enfants. Elle avait également le droit de divorcer, mais sous certaines conditions :
1) Si l'accusation portée contre elle est infondée (article 131) ;
2) En cas de violation de la fidélité du mari ou d’abandon de la maison et du terrain
Mais les droits de l'épouse étaient limités : en cas d'infidélité (adultère), elle était passible de sanctions sévères (article 129)
Le mariage prend fin par le décès de l'un des époux ou sur la base d'un divorce, facilement réalisable pour l'époux (article 141).
Loi criminelle
Les lois d'Hammourabi ne fournissent pas de concept général de crime ni de liste de tous les actes considérés comme criminels. Du contenu de la codification, trois types de crimes peuvent être distingués.
contre la personne;
propriété;
contre la famille.
Les lois considèrent l'homicide imprudent comme un crime contre la personne. Rien n’est dit sur le meurtre avec préméditation. Différents types d'automutilation sont abordés en détail : dommages aux yeux, aux dents, aux os. Les coups infligés sont notés séparément.
Parmi les délits contre les biens, les lois citent le vol de bétail et d'esclaves. Les crimes autres que le vol comprennent le vol et la dissimulation d'esclaves.
Les lois considèrent l'adultère (l'infidélité de l'épouse, et de l'épouse seule) et l'inceste comme des crimes qui sapent les fondements de la famille. Les actions qui portent atteinte à l'autorité paternelle sont également criminelles. Le but des châtiments prévus par les lois d'Hammourabi était le châtiment, qui en déterminait les types. Les principaux types de sanctions étaient :
peine de mort dans diverses versions - incendie, noyade, empalement ;
les punitions d'automutilation - se couper une main, couper des doigts, la langue, etc. ;
exilé.
Lors de la détermination de la peine pour les crimes commis contre une personne, le législateur s'est inspiré du « principe du talion » - « mesure pour mesure », lorsque l'auteur s'est vu attribuer le même sort que la victime.
Les sanctions pour les crimes contre les biens étaient la mort, l'automutilation ou une amende plusieurs fois supérieure à la valeur des biens volés. Si l'amende n'était pas payée, le coupable était exécuté. Les crimes qui sapaient les fondements de la famille étaient également passibles de la mort (pour adultère) ou de l'automutilation - par exemple, couper la main d'un fils qui frappait son père.
Procès
Le déroulement des procès dans les affaires pénales et civiles s'est déroulé de la même manière et a commencé sur plainte de la partie lésée. Les historiens pensent que les procès ont eu lieu à la fois dans le palais royal, où les criminels capturés étaient amenés, et dans les temples devant les images des dieux. Tout tribunal était chargé d'examiner un large éventail d'affaires - dans le domaine du droit civil, pénal, familial (y compris l'héritage, l'adoption, l'autorisation dans certains cas de remariage). L'initiative d'ouvrir une affaire particulière émanait toujours d'une seule des parties intéressées, qui devait déposer une accusation ou une réclamation devant le tribunal. Le procès était de nature contradictoire et la charge de la preuve reposait entièrement sur les parties intéressées, les participants au processus - l'accusateur ou le plaignant et l'accusé ou le défendeur, ainsi que sur leurs témoins. Les preuves comprenaient des témoignages, des serments et des épreuves (test à l'eau). Lors de l'examen de nombreuses réclamations, il était nécessaire d'avoir des témoins (dans les cas liés au paiement et à la réception d'argent) ou un document avec un sceau confirmant la réalisation de certaines opérations et transactions ou de certaines relations (lors du transfert d'objets de valeur à vendre, une sorte de « reçu » avec un sceau sur la réception de l'argent ; lors de la conclusion d'un mariage, un contrat écrit était requis, sinon le mariage était considéré comme invalide) ; lors de donations de biens, y compris entre proches ; avec les garanties du mari à sa femme qu'elle ne peut être donnée en otage pour ses dettes ; sur l'attribution d'une dot aux filles et d'une « part de veuve » à l'épouse ; sur le transfert du bétail à un berger). Dans certains cas, des témoins et un document scellé étaient requis (lors du dépôt d'argent ou de biens). Si le demandeur ne pouvait pas fournir ces preuves au tribunal, ses demandes n'étaient pas acceptées par le tribunal. Les appels au « tribunal de Dieu » constituaient un type particulier de preuve. Nous parlons de serments devant les dieux et d'épreuves, qui consistaient dans le fait que l'accusé se jetait (ou était jeté) dans la rivière, et on croyait que son sort dépendait de la volonté du dieu de la rivière : s'il était innocent, il a flotté, et s'il était coupable, il s'est noyé (c'est-à-dire que le dieu du fleuve l'a « pris »). Des serments étaient prêtés devant les dieux pour de nombreuses raisons : l'accusateur, les témoins et le demandeur concernant la perte ou le vol de biens et le dépôt effectué, ainsi que le montant payé pour les biens, étaient tenus de le faire. Dans un certain nombre de cas, il suffisait aux accusés d'une infraction pénale ou aux accusés dans des poursuites civiles de prêter serment aux dieux pour être considérés comme innocents et exonérés de toute responsabilité : en cas de perte involontaire ou de mort accidentelle de la personne d'autrui. les biens confiés au défendeur, ainsi que le rasage ignorant d'une marque d'esclave sur l'esclave de quelqu'un d'autre ; une femme accusée par son mari, mais non convaincue de trahison, devait aussi jurer son innocence et était reconnue comme telle ; il en va de même pour une personne accusée d'homicide involontaire ou de blessures au cours d'une bagarre. On supposait très sérieusement que les dieux frapperaient inévitablement de mort ceux qui juraient faussement ; par conséquent, prêter un tel serment était considéré dans un certain nombre de cas comme une preuve suffisante pour justifier et confirmer la vérité, et le refus de prêter serment était considéré comme une preuve de la justesse de l'accusation. L'épreuve de l'eau décrite ci-dessus a été jugée nécessaire dans plusieurs cas : lorsqu'elle est accusée de sorcellerie, lorsqu'une femme est accusée par un tiers d'avoir trompé son mari, si elle n'en est pas reconnue coupable. Dans ces cas également, le refus de l’épreuve était considéré comme équivalant à un aveu de culpabilité.
Le juge était obligé d'examiner personnellement l'affaire. Le juge ne pouvait pas modifier sa décision sous la menace d'une lourde amende et de la privation de son poste sans droit d'y revenir. Cependant, il ne s'agit pas du fait que l'affaire, en principe, n'était pas soumise à un contrôle, mais seulement du fait que le même juge et le tribunal qui a pris la décision initiale n'avaient pas le droit de le faire et, par conséquent, pour le contrôle, le l'affaire devait être renvoyée devant une autorité judiciaire supérieure - probablement directement auprès du roi. Bien que le texte des Lois d'Hammourabi ne mentionne pas directement que le roi était l'autorité de cassation ou d'appel, dans l'un des articles (129) il y a une allusion au droit royal traditionnel de grâce (si un mari épargne sa femme adultère, alors le roi accorde automatiquement le pardon à son amant) ; de plus, il est difficile de douter que le roi, s'il le voulait, puisse exécuter qui il voulait. Naturellement, il faut tenir compte du fait que les lois d'Hammourabi (comme toutes les lois en général) dressent un tableau idéalisé, puisque les relations sociales réelles n'y sont reflétées que telles qu'elles sont réfractées à travers les vues juridiques de l'époque. De plus, ce tableau est incomplet, car les lois écrites ont évidemment été conçues uniquement pour les cours royales et elles ne représentent pas du tout un ensemble de l'ensemble du droit en vigueur. Néanmoins, les Lois d'Hammourabi, étant le fruit d'un énorme travail de collecte, de généralisation et de systématisation des normes juridiques de l'ancienne Mésopotamie, donnent une idée assez adéquate du système de procédure judiciaire en vigueur à cette époque.
3. Type de systématisation des lois d'Hammourabi
La systématisation est l'activité d'organisation et d'amélioration du matériel réglementaire à travers son traitement externe et interne afin de maintenir le caractère systématique de la législation et de fournir aux entités juridiques les informations réglementaires nécessaires.
L'incorporation est un type (méthode) de systématisation dans laquelle les actes juridiques normatifs sont soumis uniquement à un traitement externe (ou pas du tout) et sont placés dans un certain ordre - alphabétique, chronologique, systématique (spécifique à un sujet) dans des collections unifiées et autres publications .
La consolidation est un type (méthode) de systématisation dans lequel plusieurs actes normatifs de contenu similaire sont combinés en un seul acte juridique normatif élargi afin de surmonter la multiplicité des actes normatifs et d'assurer l'unité de la réglementation juridique.
La codification est un type de systématisation à caractère législatif et vise à créer un nouvel acte juridique consolidé (fondements de la législation, code, etc.) en révisant radicalement la législation existante afin d'assurer une réglementation unifiée et cohérente en interne d'un certain sphère sociale.
Un type de systématisation des lois d'Hammourabi est l'incorporation. Puisque tout le travail de systématisation a été réalisé dans le domaine du traitement externe du matériel juridique. Autrement dit, sur la base des sources du droit, sans affecter le contenu normatif des actes, un code de lois a été créé (incorporé).
4. Particularités
1) Archaïsme, droit primitif dans l'Antiquité.
2) Casuistique, les règles de droit représentent des décisions de justice précises, visuelles et compréhensibles.
3) Faible niveau de technologie juridique, les articles sont formulés sous forme de simples affirmations ou réfutations.
4) Consolide légalement les inégalités sociales devant la loi ;
5) Le formalisme, il suffisait de jurer et cela vous libérait de toute responsabilité.
6) Contient des vestiges du système tribal - vendetta.
7) Le droit n'est pas systématisé, il n'y a pas de division en branches ou en institutions juridiques.
8) Cruauté des punitions.
9) L'influence des normes religieuses.
10) Épreuves – Le jugement de Dieu. C'est une manière d'identifier la justesse ou la culpabilité des justiciables grâce à un test par l'eau ou le feu.
11) Manque d'institutions juridiques spéciales, de professions juridiques et de formation juridique.
5. Structure de la norme
loi de la structure de systématisation des sources d'Hammourabi
Une hypothèse est un élément d'une règle de droit, indiquant les conditions de son fonctionnement (temps, lieu, composition des sujets, etc.). Non seulement décrit ces circonstances, mais leur donne également le sens d'un fait juridique.
La disposition est un élément d'une norme juridique qui contient la règle de comportement elle-même et indique ce que ce comportement peut et doit être, que les participants aux relations juridiques doivent suivre.
Une sanction est un élément d'une norme juridique qui indique les conséquences juridiques du non-respect des exigences établies, généralement défavorables au contrevenant.
Examinons ces éléments de normes juridiques dans cet article.
Article 25 des lois d'Hammourabi : « Si un incendie se déclare dans la maison d'une personne et que la personne qui est venue l'éteindre tourne son regard vers les biens du propriétaire de la maison et prend quelque chose dans les biens du propriétaire de la maison, alors cette personne doit être jetée dans ce feu.
Hypothèse : les sujets sont le propriétaire de la maison et la personne venue éteindre l'incendie. Le lieu est la maison du propriétaire.
Disposition : Une personne qui vient éteindre un incendie ne doit pas regarder les biens du propriétaire de la maison.
Sanction : Pour cette infraction « alors cette personne doit être jetée au feu »
Conclusion
«Moi, Hammourabi, je suis le roi de justice, le chef désigné par les dieux, le premier des rois qui ont conquis les villages éphratiens. J'ai mis la vérité et la justice dans la bouche du pays et j'ai apporté la prospérité au peuple. Mes paroles sont excellentes, mes actes n'ont pas d'égal ! Seulement pour les insensés, ils sont vides, mais pour les sages, ils sont créés pour être observés.
Le Code d'Hammourabi est le principal monument de l'État babylonien antique sous le règne d'Hammourabi. L'étude des anciens codes de droit, dont le Code des lois d'Hammourabi, n'a pas perdu de sa pertinence aujourd'hui. Ces codes de droit sont les toutes premières lois, et leurs rédacteurs sont les premiers à avoir tenté d'établir des normes sociales de comportement. Les lois d'Hammourabi réglementaient les relations sociales : relations de propriété, relations matrimoniales et familiales, droit pénal et procédures judiciaires.
Les lois d’Hammourabi donnent aux historiens une vue d’ensemble de la vie dans l’ancienne Babylone. Les « Lois » appartiennent aux sources les plus importantes sur l'ancien droit babylonien et oriental en général, qui ont longtemps servi de base au droit babylonien et permettent ainsi de restaurer de nombreux aspects du système socio-économique de la Mésopotamie en le 2ème millénaire avant JC. Ce codec est important pour l’histoire.
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9. Lecteur sur l'histoire de l'État et du droit des pays étrangers. Antiquité et Moyen Âge / Comp. Tomsinov V.A. - M. : Zertsalo, 2005. - 389 p.
10. Lecteur sur l'histoire de l'Orient antique. - M., 2000. - 437 p.
11. Tchernilovsky Z.M. Lecteur d'histoire générale [Texte] / Z. M. Chernilovsky. - M. : 2003. - 378 p.
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BABYLONE
Babylonie au XVIIIe siècle. avant JC e.
Caractéristiques générales des lois d'Hammourabi
Naturellement, l'ancienne loi de Sumer, remontant à l'activité législative des rois de la troisième dynastie d'Ur, est devenue inacceptable pour l'État babylonien. La nécessité de créer un nouvel ensemble de lois pour son État était déjà reconnue par le deuxième roi de la 1ère dynastie babylonienne - Sumulailu, dont les lois sont mentionnées dans les documents de ses successeurs.
Le roi Hammourabi, par sa législation, a tenté de formaliser et de consolider le système social de l'État, dans lequel les petits et moyens propriétaires d'esclaves devaient être la force dominante. La grande importance qu'Hammourabi attachait à ses activités législatives ressort clairement du fait qu'il les commença au tout début de son règne ; La 2ème année de son règne est appelée l’année où « il établit la loi pour le pays ». Il est vrai que ce premier recueil de lois ne nous est pas parvenu ; Les lois d'Hammourabi connues de la science remontent à la fin de son règne.
Ces lois étaient immortalisées sur un grand pilier de basalte noir. Au sommet de la face avant du pilier se trouve une image du roi debout devant le dieu solaire Shamash, le saint patron de la cour. Sous le relief se trouve le texte des lois, remplissant les deux côtés du pilier. Le texte est divisé en trois parties. La première partie est une longue introduction dans laquelle Hammourabi déclare que les dieux lui ont donné le royaume afin que « les forts n’oppressent pas les faibles ». Vient ensuite une liste des avantages qu'Hammourabi a apportés aux villes de son État. Parmi elles, sont mentionnées les villes de l'extrême sud, dirigées par Larsa, ainsi que les villes du cours moyen de l'Euphrate et du Tigre - Mari, Ashur, Ninive, etc. Par conséquent, le pilier de basalte avec les lois d'Hammourabi était érigé par lui après la victoire sur Rimsin et l'assujettissement des États situés le long du cours moyen de l'Euphrate et du Tigre, c'est-à-dire au début des années 30 de son règne. Il faut supposer que des copies des lois furent faites pour toutes les grandes villes de son royaume. Après l'introduction, suivent des articles de lois qui, à leur tour, se terminent par une conclusion détaillée.
Le monument a été, en général, bien conservé. Seuls les articles des dernières colonnes du recto ont été effacés. Évidemment, cela a été fait sur ordre du roi élamite qui, après son invasion de la Mésopotamie, a transporté ce monument de Babylonie à Suse, où il a été trouvé. Sur la base des traces survivantes, on peut établir que 35 articles ont été inscrits sur l'endroit gratté, et au total il y a 282 articles dans le monument. A partir de diverses copies trouvées dans les bibliothèques antiques fouillées de Ninive, Nippour, Babylone, etc., il est possible de restaurer la plupart des articles détruits par le conquérant élamite.
Les lois d'Hammourabi couvraient de nombreuses questions juridiques dans la société babylonienne contemporaine.
Les 5 premiers articles (la numérotation des articles est établie par les scientifiques modernes) sont consacrés aux questions de procédures judiciaires.
Les articles 6 à 13 définissent les sanctions en cas de vol et indiquent les méthodes permettant de constater le vol.
Les articles 14 à 20 sont dirigés contre le vol d'enfants et d'esclaves et contre l'hébergement d'esclaves fugitifs. Le montant de la récompense pour la capture d'un esclave en fuite est également établi ici.
Les articles 21 à 25 traitent de divers cas de vol.
Les articles 26 à 41 réglementent les devoirs et les droits des soldats, et les questions relatives à leur propriété foncière sont traitées de manière particulièrement détaillée.
Les articles 42 à 47 définissent les droits et obligations des personnes qui louent des terrains.
Les cinq articles suivants (48-52) fixent les limites du droit de l'usurier à la récolte du champ qui lui est hypothéqué.
Les articles 53 à 56 pénalisent l'utilisation imprudente du réseau d'irrigation.
Les articles 57 et 58 protègent les propriétaires de champs contre les dommages causés par les troupeaux.
Les articles 59 à 66 règlent diverses questions liées à la propriété des jardins, notamment la question du droit du prêteur sur la récolte du jardin de son débiteur.
Les articles suivants, contenus dans les colonnes détruites de l'inscription, étaient consacrés en partie aux questions de propriété des maisons et des chantiers, en partie à divers types d'usure.
À côté d'eux se trouvent les articles 100 à 107, qui parlent des marchands - les tamkars et leurs assistants.
Les tavernes, qui étaient également des repaires, sont abordées dans les articles 108 à 111.
Les articles 112 à 126 sont consacrés au droit de garde et au droit des dettes liés à la garantie d'un prêt avec l'identité des membres de la famille du débiteur.
Le droit de la famille occupe une place très importante (articles 127 à 195).
Les articles 226 et 227 protègent le propriétaire d'esclaves contre la destruction intentionnelle de la marque d'un esclave qui lui appartenait.
Les questions liées au travail des architectes et des constructeurs navals sont examinées aux articles 228 à 235.
Différents types d'emploi sont abordés en détail dans les articles 236 à 277.
Les derniers articles contiennent des réglementations concernant les esclaves.
La législation d'Hammourabi, comme celle d'Isin, de Larsa et d'Eshnunna, ne contient aucune indication sur l'intervention des dieux. Les seules exceptions sont les articles 2 et 132, qui autorisent le recours au « jugement divin » à l'égard d'une personne accusée de sorcellerie ou d'une femme mariée accusée d'adultère. Les sanctions pénales pour dommages corporels selon le principe « œil pour œil, dent pour dent » remontent à un passé lointain. La législation du roi Hammourabi a élargi l'application de ce principe au médecin pour les dommages survenus lors d'une opération infructueuse et au constructeur pour une construction infructueuse ; si, par exemple, une maison effondrée tuait le propriétaire, alors le constructeur était tué, et si dans ce cas le fils du propriétaire mourait, alors le fils du constructeur était tué.
Les lois du roi Hammourabi doivent être reconnues comme l’un des monuments les plus significatifs de la pensée juridique de l’ancienne société orientale. Il s’agit du premier recueil détaillé de lois que nous connaissons dans l’histoire du monde qui consacre le système esclavagiste, la propriété privée et l’exploitation de l’homme par l’homme.
L'étude des lois d'Hammourabi en relation avec les lettres royales et privées survivantes, ainsi que les documents de droit privé de l'époque, permet de déterminer le système social de la Babylonie, et en même temps l'orientation des mesures de la pouvoir royal, reflété dans cette législation. Les lois d'Hammourabi montrent clairement le caractère de classe de la législation du royaume babylonien. En instaurant des sanctions sévères, l’État protégeait les propriétaires d’esclaves des esclaves « obstinés ». Pour les dommages corporels causés à l'esclave d'autrui, une indemnisation était exigée, comme pour le bétail, à son propriétaire. La personne coupable du meurtre d'un esclave donnerait à son propriétaire un autre esclave en échange. Les esclaves, comme le bétail, pouvaient être vendus sans aucune restriction. La situation matrimoniale de l'esclave n'était pas prise en compte. Lors de la vente d'un esclave, la loi ne visait qu'à protéger l'acheteur contre la tromperie du vendeur. La législation protégeait les propriétaires d'esclaves contre le vol d'esclaves et contre l'hébergement d'esclaves en fuite. La peine de mort ne menaçait pas seulement les voleurs, mais aussi celui qui hébergeait l'esclave. Une punition cruelle était également menacée pour la destruction du signe de l'esclavage sur un esclave. Une famille individuelle propriétaire d'esclaves comptait généralement de 2 à 5 esclaves, mais il existe des cas où le nombre d'esclaves atteignait plusieurs dizaines. Les documents de droit privé parlent d'une grande variété de transactions liées aux esclaves : achat, donation, échange, location et transfert par testament. Les esclaves étaient reconstitués sous Hammourabi parmi les « criminels », parmi les prisonniers de guerre, ainsi que ceux achetés dans les régions voisines. Le prix moyen d'un esclave était de 150 à 250 g d'argent.
Source:«Histoire du monde» Volume 1. éd. Ouais. Frantseva, Maison d'édition d'État de littérature politique, 1953.
ancien.gerodot.ru
Lois d'Hammourabi - caractéristiques générales et résumé
Après qu'Hammourabi soit monté sur le trône, le pays est devenu plus fort et s'est développé. Il a mené un certain nombre de réformes :
Mais la création de lois étatiques et l’organisation du système judiciaire sont les plus grandes contributions qu’il a apportées au renforcement de l’État.
À ce jour, les lois d'Hammourabi sont les plus anciennes de toutes celles trouvées et parvenues jusqu'à nous. Au moment de sa création, le livre de droit d’Hammourabi a été rédigé vers 1750. J.-C., il montra que Babylone était un État doté de son propre État puissant.
Si nous décrivons brièvement ce qui a changé après la rédaction des lois d’Hammourabi, alors :
Lois d'Hammourabi : caractéristiques générales
En 1901-1902, une expédition dirigée par le Français Jacques de Morgan retrouve un objet en pierre sur lequel étaient gravées les lois d'Hammourabi. C'est un obélisque de basalte. Il a été découvert dans l'ancienne ville de Suse (aujourd'hui territoire de l'Iran). Il fut très probablement transporté à Suse par le roi élamite après la prise de Babylone.
Sur l'obélisque de basalte, au sommet, est représenté Hammourabi, qui se tient dans une pose respectueuse à côté du dieu solaire Shamash, vénéré comme le patron de la justice. Sous l’image sont inscrites les lois d’Hammourabi, leur texte rédigé sous forme cunéiforme.
Il y a 35 articles effacés sur le pilier ; ils ont probablement été effacés après la capture. Il serait difficile de déterminer combien d'articles il y avait dans le livre de droit d'Hammourabi à l'aide de cet artefact, mais le texte des articles perdus a été restauré grâce à d'autres sources écrites qui ont survécu jusqu'à ce jour. Après avoir étudié les textes qui nous sont parvenus des bibliothèques anciennes, les historiens ont déterminé combien d’articles figuraient à l’origine dans le livre de droit d’Hammourabi. Le texte du livre de droit d'Hammourabi est divisé en trois parties.
Dans la première partie introductive du texte, on nous raconte que le dieu Shamash a donné ces lois à Hammourabi afin de rendre l'État babylonien encore plus puissant et développé. Quiconque ne respecte pas ces lois ira contre la volonté et l'ordre du roi, ainsi que contre les dieux.
La deuxième partie est constituée d’articles ; dans le livre de droit d’Hammourabi, il y avait 282 articles. Lois du roi Hammourabi, résumé par section :
- Il institue des sanctions pour les délits graves : parjure, sorcellerie ou sorcellerie, modifiant des décisions de justice déjà rendues. La punition était la mort et le juge a payé une énorme amende et a perdu son poste (1 à 5 points).
- Protection des biens personnels du roi, des proches du roi et des temples, établissement de la responsabilité en cas de saisie des biens d'autrui, la mort était infligée pour vol (6-25 points).
- En imposant la peine de mort à un guerrier s'il envoyait un mercenaire en campagne à sa place. Le problème est qu'un guerrier a reçu une parcelle de terrain (26 à 41 points) pour effectuer son service militaire.
- En ce qui concerne la responsabilité lors de l'utilisation des terres ou des champs d'autrui, la sanction était d'énormes amendes et de sanctions sévères (42-88 points).
- Description des échanges et des opérations commerciales (89-126 points).
- Droit de la famille (127-195 points).
- Description de la responsabilité en cas de lésions corporelles intentionnelles et non intentionnelles (196-214 points).
- Comment effectuer correctement des transactions avec des biens meubles, cela inclut également la location (215-282 points).
La troisième partie répertorie tous les types de malédictions. Ils doivent certainement dépasser une personne, toute sa famille et ses descendants, si elle ne veut pas vivre selon ces lois et les respecter strictement. Il existe une liste et une description de tous les dieux babyloniens, qui imposeront également toutes sortes de malédictions à une personne et à toute sa famille.
Lois d'Hammourabi : résumé
Les lois établissaient deux groupes principaux : les propriétaires d'esclaves et les esclaves. Dans le même temps, socialement, la société était divisée en :
- Résidents à part entière - Avilum.
- Les résidents inférieurs sont le muscenum.
Les résidents à part entière avaient plus de droits et, le plus souvent, ils ne s'en sortaient qu'avec une amende ou une légère sanction pour toute infraction ou non-respect des lois. Tandis qu'un résident défavorisé s'expose à une sanction très sévère s'il enfreint la loi. Les résidents défavorisés constituent la couche inférieure qui n’avait qu’une partie des droits.
Les lois sur l'esclavage d'Hammourabi définissaient un groupe de personnes : le vardum. C'étaient des esclaves qui n'avaient aucun droit et n'étaient que la propriété de leur maître. Il est intéressant de noter que si un esclave était blessé, il ne s'agissait pas d'une atteinte à la santé ou à la vie, mais était déclaré comme un dommage matériel. Si l’on lit attentivement les lois d’Hammourabi, il devient clair qu’un esclave est un bien meuble.
Les esclaves avaient le droit de posséder de petites propriétés, mais après leur mort, elles passaient au propriétaire. Les esclaves avaient le droit de fonder une famille. Le propriétaire avait le droit de le louer en concluant un accord avec le locataire. Au tribunal, les esclaves n'avaient pas le droit de témoigner. Tous les esclaves avaient une marque gravée sur les bras. Si quelqu'un tentait de retirer ce signe, il était puni très sévèrement, allant jusqu'à lui couper les mains.
Non moins intéressantes sont les lois sur le recouvrement des créances auprès du débiteur. Avant l'adoption des lois, le débiteur tombait dans l'esclavage à vie du créancier. Par conséquent, les lois d'Hammourabi réglementaient l'esclavage pour dettes afin d'empêcher l'arbitraire du créancier contre le débiteur et sa famille.
Après l'adoption des lois, le débiteur ou tout membre de sa famille devenait esclave pendant trois ans. Dans le même temps, le créancier n'avait pas le droit d'aliéner ses biens. La loi lui interdisait de causer des lésions corporelles au débiteur ou à un membre de sa famille. Et s’il a commis des actes entraînant la mort du débiteur ou d’un membre de sa famille, alors un membre de la famille du créancier a également perdu la vie.
Photo du site hkar.ru
L’unique propriétaire de toutes les terres de Babylone était le roi, qui louait les terres aux soldats et aux agriculteurs. Et ils lui ont payé une taxe pour cela. Les guerriers possédaient des terres, des propriétés et des esclaves en location. Mais ils avaient des droits d'héritage. Les biens étaient donc hérités, tout comme le fils continuait à effectuer son service militaire après son père. Les guerriers étaient particulièrement estimés. Et si un guerrier était capturé, alors, selon la loi, il devait être racheté. Si le montant requis n'était pas disponible, soit l'église du village donnait l'argent, soit il était alloué par le trésor.
Non moins intéressantes sont les lois d'Hammourabi concernant le droit de la famille. La structure familiale patriarcale dominait ici. Mais la femme avait toujours des droits, quoique partiellement. Le mari de sa fille était choisi par le père, qui concluait un accord avec le marié (semblable à un contrat de mariage). Mais la femme s'est vu attribuer le droit de disposer de sa dot (dont ont hérité ses enfants).
En cas de trahison, la femme était sévèrement punie. Mais si le mari est à blâmer, la femme pourrait alors lui demander le divorce et elle prendrait sa dot. Un père ne pouvait pas déshériter son fils sans une très bonne raison. Le fils pouvait défendre ses droits devant le tribunal. Après le décès du père, ses biens étaient partagés entre ses enfants et leur sexe ne jouait aucun rôle. Mais néanmoins, si le père de famille tombait dans l'esclavage pour dettes, il pouvait alors donner sa place à n'importe quel membre de sa famille pendant trois ans. La polygamie était autorisée si la femme ne pouvait pas donner naissance à un enfant. Il était également possible d'adopter des enfants d'un esclave. Après la mort du propriétaire, l'esclave-concubine est devenue libre.
Après réflexion, nous voyons qui était protégé par les lois du roi Hammourabi. Tout d'abord, les lois protégeaient les intérêts du roi, car les terres n'étaient données que sous forme de bail. Les temples étaient entièrement subordonnés au roi, dont l'origine était considérée comme divine.
Ce qui importait secondairement à Hammurabi dans ses lois, c'était les propriétaires d'esclaves. Leurs intérêts concernant les biens meubles (esclaves) étaient pleinement respectés. Les esclaves n'avaient pratiquement aucun droit. Les propriétaires d’esclaves constituaient la classe dominante. Ce dont Hammurabi se souciait également dans ses lois, c'était une population complète. Les lois pour eux étaient plus douces que pour les résidents non à part entière et les esclaves.
Les lois justes et injustes d'Hammourabi visaient à garantir le statut d'État et ont donné une impulsion au développement du système judiciaire de l'État. Ils ont systématisé et établi au niveau juridique la responsabilité et les types de sanctions encourues en cas de non-respect des lois.
Sources du droit dans la Mésopotamie antique. Caractéristiques générales des lois du roi Hammourabi.
Hammurabi était un chef militaire, un administrateur et un diplomate à succès. Une grande partie du territoire sous son contrôle a été annexée par des efforts diplomatiques plutôt que par une conquête militaire.
Lois d'Hammourabi(en fait un code de droit) ont été rédigés, selon certaines hypothèses, à la fin de son règne et comprenaient :
1. les lois des dirigeants précédents ;
2. droit commun ;
3. Les propres règlements d'Hammourabi - ses décrets et décisions typiques dans les affaires judiciaires.
Loi coutumière ici, comme dans d'autres régions du monde, il s'agissait d'un ensemble de règles destinées à résoudre les conflits de propriété ou les accusations personnelles mutuelles, stockées dans la mémoire du peuple, avec une confiance commune entre les parties intéressées dans la justice et la plus haute sagesse de ces règles.
Les lois d'Hammourabi ont été compilées en tenant compte des idées mythologiques communes sur les moyens d'atteindre « le vrai bonheur et le bon gouvernement » (mots du prologue solennel des lois d'Hammourabi). Sa sagesse visait à freiner l'arbitraire du pouvoir, l'immense cupidité des riches et des puissants à l'égard de ceux qui payaient des impôts au trésor royal et fournissaient des soldats au service royal. Des sources de l'époque de son règne mentionnent des « décrets sur le rétablissement de la justice », qui visaient à contrecarrer la ruine et la dépossession des membres de la communauté, l'indemnisation des dommages causés par les catastrophes naturelles, ainsi que les catastrophes sociales.
Les lois d'Hammourabi se composaient d'un prologue, du texte des lois et d'un épilogue. Au total, à partir du texte solide gravé sur la pierre, les traducteurs ont sélectionné 282 paragraphes, ou articles, et environ 37 articles ont été détruits (grattés).
Les lois du roi Hammourabi ont été créées au XVIIIe siècle avant JC. Structurellement, ils sont divisés en une introduction, une partie principale, qui comprend 282 articles, et une conclusion.
Les principales caractéristiques des lois d'Hammourabi :
1. Préservation des vestiges d'anciennes coutumes.
3. Primitivité de la technologie juridique.
4. Aucune différence entre un délit et un crime.
5. Absence de division en branches du droit.
6. Lien étroit entre la loi et les rituels religieux et moraux.
7. Formalisme et symbolisme des normes juridiques.
8. La présence d'une imputation objective, c'est-à-dire l'attribution de la responsabilité à l'innocent. Par exemple, si une maison s’effondrait et que le fils du propriétaire mourait, alors le fils du constructeur aurait dû être tué.
Les articles un à cinq sont consacrés aux crimes les plus graves.
De 6 à 25 - protection des biens du roi, des temples, des serviteurs royaux et des membres de la communauté.
De 26 à 41 ans - propriété et service des soldats.
De 42 à 88 – transactions immobilières.
De 89 à 126 - autres échanges commerciaux et transactions commerciales.
De 127 à 195 – droit de la famille.
De 196 à 214 - lésions corporelles intentionnelles et non intentionnelles.
De 214 à 282 – transactions sur biens meubles, biens immobiliers et locations personnelles.
Lois d'Hammourabi caractéristiques générales des sources
Les lois d'Hammourabi comme source historique
Le Code des lois du roi Hammourabi, inscrit en caractères cunéiformes archaïques sur un pilier de basalte, constitue la source historique la plus importante pour l'étude du système économique et social du royaume babylonien. Au sommet du pilier est représenté le roi Hammourabi, debout dans une pose solennelle devant le dieu solaire Shamash, assis sur le trône. Le reste du pilier est recouvert d'un texte cunéiforme contenant 247 articles du code de loi. Cinq colonnes contenant 35 articles auraient été grattées par le conquérant élamite, qui emporta ce monument comme trophée à Suse. Cette omission dans le texte peut être restaurée grâce aux copies trouvées du code, que les anciens scribes et juges babyloniens utilisaient à des fins pédagogiques, ainsi que dans la pratique judiciaire.
Le Code d'Hammourabi est un développement et une codification des anciennes lois sumériennes, qui ont eu une forte influence sur la législation babylonienne. Le code de droit d'Hammourabi est un peu plus systématique que les recueils de décisions de justice sumériennes, et on y sent déjà clairement la tentative du législateur de regrouper en groupes des articles de loi liés dans leur contenu. Cependant, il ne peut toujours pas être reconnu comme un code au sens plein du terme et constitue plutôt un ensemble de décisions juridiques individuelles (casual law). Le Code de droit se compose de trois parties : 1. Introduction. 2. En fait, le juge. 3. Conclusion. L'introduction indique que la publication du code vise à établir la justice dans le pays. Ensuite, le roi énumère ses titres, glorifie sa grandeur et note les bienfaits qu'il a apporté au pays. La partie centrale et principale du livre de droit contient une liste d'articles relatifs au droit pénal, aux procédures judiciaires, à la violation des droits de propriété (vol et vol qualifié) et aux droits des soldats. Des articles distincts traitent des droits de propriété, du commerce, des privilèges, du droit de la famille, de l'automutilation, des architectes et des charpentiers navals, du recrutement de main-d'œuvre et de l'esclavage. Dans la dernière partie, le roi énumère ses services au peuple, appelle à la bénédiction les têtes des rois qui respecteront ses lois et envoie de redoutables malédictions à ceux qui ne les respecteront pas ou décideront de les abolir.
Les lois d'Hammourabi ont été trouvées en 1901-1902. Expédition archéologique française lors de fouilles à Suse (la capitale de l'ancienne Elam). Un trait caractéristique des lois d'Hammourabi est leur caractère incomplet. Les dispositions de cette source historique concernent principalement la régulation juridique des relations liées à l'économie du temple royal. Ils n'abordèrent pas de nombreux domaines importants dans les relations sociales, les relations des communautés avec le pouvoir royal, etc.
Aussi, ces lois sont la preuve qu'à côté du droit, une place particulière parmi les sources du droit était accordée aux coutumes communautaires, qui déterminaient ces sanctions. Les douanes étaient le principal matériau de construction des codes royaux.
Dans le même temps, les divergences entre la loi, y compris la terminologie, et la pratique juridique vivante, avec les textes d'accords écrits sur de nombreuses tablettes d'argile qui nous sont parvenues, indiquent qu'ils ont travaillé sur la coutume et ne l'ont pas simplement reproduite dans la loi. .
Dans les lois d'Hammourabi, les normes juridiques sont regroupées selon les sujets de réglementation juridique, et le passage d'un groupe à l'autre s'effectue par l'intermédiaire d'associations. Oui, l'art. 6-25 AC sont consacrés à la protection des biens du roi, des temples, des membres de la communauté et du peuple royal. Ce groupe de normes se termine par la norme sur la spoliation illégale des biens d'autrui. Il semblerait que le passage au suivant, l'art. 26, qui ouvre la section sur les biens reçus du roi pour service, selon laquelle un guerrier qui ne partait pas en campagne était passible de la peine de mort, est illogique. Pendant ce temps, la logique de l'ancien législateur était qu'il ne s'agissait pas tant de responsabilité pour la désertion, mais pour l'utilisation du champ (royal) de quelqu'un d'autre, droit auquel le guerrier perdait en refusant de partir en campagne. Le groupe de normes suivant (articles 42 à 88) réglemente les transactions immobilières et la responsabilité pour les infractions liées à ces biens.
Les pleins droits des Babyloniens étaient directement liés à l'attribution des terres communales. Selon les lois d'Hammourabi, il perdait non seulement son terrain, mais aussi d'autres droits s'il rompait avec la communauté ; même sa femme pouvait abandonner le fugitif (136). La propriété foncière du paysan communautaire était protégée par la loi de toutes les manières possibles. Selon les lois d’Hammourabi, les terres militaires étaient totalement exclues du commerce ; toute transaction concernant la terre du guerrier était considérée comme insignifiante. Si un guerrier renonçait à son lot pour se débarrasser du service, il n'en perdait pas le droit pendant un an, à condition de reprendre ses fonctions. Cette terre n'a pas été héritée.
Un autre trait caractéristique des lois d'Hammourabi sont les règles détaillées et complètes concernant les relations contractuelles.
Le premier type de transactions, en raison des idées traditionnelles sur le lien étroit d'une chose avec la vie d'un individu, exigeait le respect de conditions plus strictes que le second : un contrat écrit, un serment, la présence d'un témoin, etc. Il s'agissait notamment de contrats d'achat et de vente, de donation, de partage de l'héritage, d'adoption. Le contrat d'achat et de vente écrit exigeait une désignation exacte de l'objet acheté, une certification des droits de propriété du vendeur sur la chose, afin de protéger l'acheteur contre une réclamation d'un tiers, contre des accusations de vol, contre des réclamations de l'État. (notamment lors de la vente de terres royales inaliénables, de terrains de soldats, etc.). Cet accord pourrait inclure une renonciation mutuelle ou unilatérale à la réclamation et une promesse de ne pas contester la transaction réalisée, souvent scellée par une augmentation spéciale du prix du contrat (« vartum »). Après paiement du prix, le contrat de vente ne peut être résilié que dans certaines circonstances, par exemple si le vendeur a délibérément dissimulé des défauts de la chose.
Le fait même qu'il existe un grand nombre d'articles dans le Code foncier relatifs à la responsabilité du locataire, etc., indique la diffusion de conditions asservissantes pour les prêts, les locations et les baux fonciers, dont souffraient en premier lieu les pauvres. . Les tablettes trouvées indiquent des transactions fréquentes entre les prêtresses de Shamash à Sippar, qui louaient des terres soumises non seulement à un loyer, mais également à divers cadeaux du locataire aux temples - viande, farine, argent. Le locataire payait plus souvent à l'avance le montant total convenu du loyer et, moins souvent, le contrat incluait des conditions pour le paiement d'une partie de la récolte. Pour stimuler la location de terres vierges, une parcelle cultivée a également été louée, afin qu'un locataire à faible revenu puisse se nourrir du champ pendant qu'il cultivait de la terre vierge.
Ainsi, la valeur d’une source historique telle que les lois d’Hammourabi est évidente. En les étudiant, nous pouvons tirer des conclusions sur toutes les sphères de la vie du royaume babylonien. De plus, on peut dire que ces lois constituent un code de règles typique de la société de l'ancienne Mésopotamie, mais on peut également y trouver des traits distinctifs propres à cette législation.
1. Sources et caractéristiques des lois d'Hammourabi
En répondant à la première question, l'étudiant doit caractériser la base juridique sur laquelle les lois ont été créées : coutumes, pratique judiciaire établie, et identifier l'influence des normes religieuses et du système de valeurs traditionnel de la civilisation mésopotamienne sur le code de droit. Il convient également de noter le formalisme, la casuistique, le symbolisme, le reflet des vestiges du système tribal dans un certain nombre de normes du Code foncier, ainsi que d'autres caractéristiques liées aux caractéristiques générales du monument juridique considéré. Dans ce cas, l'influence sur le secteur agricole de la législation antérieure, qui inclut les plus anciennes Lois d'Ur-Nammu, compilé sous la IIIe dynastie d'Ur par le fils du fondateur de cette dynastie, Shulgi (2093-2046 avant JC), Lois Lipide-Ishtar, souverain du royaume d'Issina, Lois du roi Eshnunns(début du 20ème siècle avant JC)
ZH est devenu un résultat unique du développement de la tradition juridique écrite antérieure en Mésopotamie, qui déterminait l'appareil conceptuel, la structure spécifique des documents juridiques avec un prologue, une liste de normes (sur les agriculteurs, sur les esclaves, sur l'inégalité des personnes libres , sur le mariage et les relations dans les familles patriarcales, etc.) et un épilogue.
Soulignant la relative exhaustivité des ZH, on ne peut s'empêcher de constater que, en raison de leur casuistique, elles ne sauraient être exhaustives, portant principalement sur la sphère des relations liées à l'économie du temple royal, sans aborder des questions importantes d'intra -les relations communautaires, relations de la communauté avec le pouvoir royal, qui étaient réglées par de nombreuses coutumes. Souvent, ils se contentaient de déclarer l'illégalité d'un acte particulier, sans indiquer de sanctions, comme par exemple la punition de crimes aussi graves que le meurtre, la sorcellerie, etc.
Les normes ZH sont établies sans système approprié, sans affiliation industrielle, etc. Mais on ne peut s'empêcher de remarquer une certaine logique interne dans leur présentation. Tout d'abord, des blocs distincts de normes et de dispositions similaires relatives à la justice sont mis en évidence (articles 1 à 5) ; protection des biens de diverses catégories de la population libre, des temples, des militaires royaux, etc. (articles 6 à 25) ; la propriété et, surtout, la terre donnée par le souverain pour le service (articles 25 à 41) ; les transactions immobilières et la répression des infractions qui y sont liées (articles 42 à 88), ainsi que le commerce (articles 89 à 126) ; les délits, notamment corporels, punissables selon le principe du talion (articles 196-204), etc.
Le passage d'un bloc de normes à un autre repose sur principes de l'association, Il était une fois un autre concept ou un autre mot qui acquiert une signification principale et clé. Ainsi, dans le bloc d'articles à partir de l'Art. 215 traite du contrat d'emploi de personnes et de services, tandis que le mot clé de l'art. 215-225 est le mot « médecin » : il effectue des opérations sur des personnes et des animaux, reçoit l'une ou l'autre récompense pour son travail ou est puni pour le préjudice qu'il a causé au patient par sa négligence. La sévérité de la peine dépend du statut social de la victime. De l'art. 228 traite de situations similaires liées à des catégories d'autres salariés. Dans l'art. 228-233, le personnage clé devient d'abord le constructeur de la maison, puis (vv. 234-239) le batelier, propriétaire du navire. Le contenu des dix articles suivants (articles 241-251) se concentre autour des transactions liées aux animaux de ferme (bœufs, taureau), ainsi qu'autour du préjudice qu'elles causent à une personne ou une personne à un animal, etc. les transitions d'un bloc de normes à un autre l'élève peuvent démontrer avec d'autres exemples.
Hammurabi était un chef militaire, un administrateur et un diplomate à succès. Une grande partie du territoire sous son contrôle a été annexée par des efforts diplomatiques plutôt que par une conquête militaire.
Lois d'Hammourabi(en fait un code de droit) ont été rédigés, selon certaines hypothèses, à la fin de son règne et comprenaient :
1. les lois des dirigeants précédents ;
2. normale ;
3. Les propres règlements d'Hammourabi - ses décrets et décisions typiques des affaires judiciaires.
Loi coutumière ici, comme dans d’autres parties du monde, il s’agissait d’un ensemble de règles destinées à résoudre les conflits de propriété ou les accusations personnelles mutuelles, stockées dans la mémoire du peuple, avec une confiance commune entre les parties intéressées dans la justice et la plus haute sagesse de ces règles.
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Les lois d'Hammourabi ont été compilées en tenant compte des idées mythologiques communes sur les moyens d'atteindre « le vrai bonheur et le bon gouvernement » (mots du prologue solennel des lois d'Hammourabi). Sa sagesse visait à freiner l'arbitraire du pouvoir, l'immense cupidité des riches et des puissants à l'égard de ceux qui payaient des impôts au trésor royal et fournissaient des soldats au service royal. Des sources de l'époque de son règne mentionnent des « décrets sur le rétablissement de la justice », qui visaient à contrecarrer la ruine et la dépossession des membres de la communauté, l'indemnisation des dommages causés par les catastrophes naturelles, ainsi que les catastrophes sociales.
Les lois d'Hammourabi se composaient d'un prologue, du texte des lois et d'un épilogue. Au total, à partir du texte solide gravé sur la pierre, les traducteurs ont sélectionné 282 paragraphes, ou articles, et environ 37 articles ont été détruits (grattés).
Articles des lois d'Hammourabi:
- les sanctions pour parjure et calomnie devant le tribunal, ainsi que pour la révision illégale d'une décision de justice (articles 1 à 5) ;
- sur la protection du palais, du temple et contre le vol :
- articles sur le vol de biens (articles 6 à 14) ;
- sur la vente sans témoins et la conclusion d'un accord correspondant (article 7) ;
- sur la punition pour avoir aidé un esclave en fuite (v. 15-20) ;
- à propos du vol (v. 21-23) ;
- sur le vol lors d'un incendie (article 25).
- la réglementation des droits de propriété spécifiques des militaires royaux (articles 26 à 37) ;
- sur les baux fonciers et les règles d’utilisation de l’eau (ouvrages d’irrigation). Elle énumère également les conditions et mesures permettant d'assurer le remboursement des dettes (articles 38 à 107), se transformant en servitude pour dettes ;
- les modalités d'indemnisation des dommages résultant d'une utilisation imprudente des canaux de contournement, ainsi que le contenu de l'interdiction de retrait non autorisé de créances non remboursables (articles 53, 113, etc.) ;
- exiger une punition pour avoir porté atteinte à la paix et à l'harmonie publiques :
- non-résistance aux conspirateurs (article 108) ;
- tromper les voisins avec un vol imaginaire ;
- sur le règlement d'une dette par la servitude domestique envers un créancier ;
- à propos de faux témoignage contre des voisins, contre une prêtresse ou contre la femme d'un homme libre (vv. 102-103, 114-117, 120-127).
- Section Droit de la famille :
- sur les droits personnels et de propriété dans le mariage et les relations familiales (articles 128 à 163) ;
- o (art. 165-182) ;
- sur les relations juridiques personnelles dans la famille entre parents et enfants - légales et adoptées (articles 185-195) ;
- la protection contre les atteintes à la santé, aux biens, à la dignité de la personne (insultes, atteintes corporelles, etc.) est régie par l'art. 196-214 ;
- règles et réglementation de la responsabilité pour l'utilisation de biens meubles, pour l'exécution de transactions commerciales et la fourniture de divers services ou moyens de travail (articles 215 à 282). Ici, les obligations sont réglementées en matière de services de guérison des maladies, de retrait de la marque sur un esclave, de travaux de construction, de location de biens meubles, d'embauche et de vente de main-d'œuvre et de moyens de travail.
Basée sur la connaissance de la politique et des lois d'Hammourabi, l'image d'un grand État culturel avec une société qui a déjà franchi toutes les étapes initiales de sa formation se dessine. Au centre, le pouvoir n'a plus de rivaux dans les dynasties urbaines locales, les fonctionnaires de l'appareil administratif ont évincé la noblesse, les vendettas cèdent la place aux rançons basées sur le tarif des blessures. L'État, à travers ses serviteurs, veille au bien-être de la population, à l'essor de l'agriculture, du commerce, à la construction et à l'entretien des voies d'eau et des canaux. L'État adhère à une position pacifique, il n'y a pas de privilèges pour certaines nationalités (Babyloniens, Élamites, etc.). Structure socialeétait largement différencié en groupes et couches principaux et mineurs (par exemple, dans le sacerdoce, il y avait plusieurs catégories et classes de serviteurs, le service au roi faisait avancer les classes de bairu (chasseurs), de ridsabe (gens de service, soldats). Hammurabi apparaît réfléchi en termes de documents et un dirigeant humain. Cependant, dans un recueil de lois, qui parle dans un langage très simple et compréhensible du mariage, de la propriété, des dettes, des voleurs, des employés, ainsi que des contrats, de la banque et du crédit et de la moralité publique, les châtiments semblent cruels et arbitraires. La relative cruauté de ces châtiments est associée au fait même de la création du royaume babylonien par les tribus amoréennes envahissantes par l'ouest, qui ont dû introduire des mesures supplémentaires pour établir la paix et l'ordre, y compris des mesures d'intimidation. , afin de maintenir leur domination dans la région.
Propriétés et obligations
Propriétés et obligations selon les lois d'Hammourabi
La Babylonie était un pays d'agriculture intensive, il y avait une propriété foncière (du roi, du peuple royal, des temples, des communautés, des propriétaires privés). La terre était cultivée avec l'aide d'esclaves ou de manière indépendante, ou encore louée (loyer). Dans le domaine des relations immobilières, les lois différencient clairement les droits de propriété du propriétaire, du locataire et des employés et délimitent les mesures de responsabilité en cas de perte, de vol, de non-restitution de biens ou de dommages matériels.
Une grande attention a été accordée à la fixation contractuelle de diverses transactions. Les plus importants d'entre eux ont été scellés dans une double enveloppe en terre cuite en plusieurs exemplaires et cuits pour une conservation en toute sécurité.
Types de contrats :
- mariage;
- prêt;
- louer;
- embauche;
- instructions.
Le crédit d'Hammourabi comprend la limitation des intérêts usuraires sur les prêts et la possibilité dans certains cas de différer le paiement de la dette (article 48).
Le travail salarié était très largement pratiqué et les hommes libres y participaient aux côtés des esclaves. En règle générale, ils étaient embauchés pour une courte période - pendant les semis ou la récolte.
Le travail des professionnels (personnes hautement qualifiées) - médecins, constructeurs, constructeurs navals - a fait l'objet d'une réglementation particulière. Les services étaient différenciés en termes de paiement selon les catégories de consommateurs de services, par exemple, un chirurgien recevait différents multiples de paiement pour une opération pour un avilum, un muscenum et un esclave.
Relations matrimoniales et patrimoniales dans la famille
Relations matrimoniales et patrimoniales dans la famille.
Le mariage a été conclu par accord entre le marié et le père de la mariée. Le divorce n'était simplifié que pour le mari.
Le père n'avait pas droit de vie ou de mort sur ses enfants.
Une femme en Babylonie, selon les lois d'Hammourabi, avait un statut plus élevé et plus privilégié par rapport aux codifications ultérieures (par exemple, le Code Napoléon de 1804). La violation du contrat de mariage entraînait la perte de la caution et du paiement du rachat. Ni l'âge ni le statut d'esclave ne constituaient un obstacle au mariage du mari (vv. 175-176). Une esclave qui donnait naissance à des enfants à son maître ne pouvait plus être vendue « contre de l'argent », et après la mort du maître-père, elle était libérée (article 171).
Le mariage d'un homme libre et d'un esclave était considéré comme possible et les enfants issus d'un tel mariage devenaient libres. De la même manière, une femme libre pouvait vivre en mariage avec un esclave, ses enfants étaient également considérés comme libres. À la mort du mari esclave, la moitié des biens acquis passaient au propriétaire de l'esclave, et l'autre moitié restait à la femme, dont les enfants en héritaient ensuite. Les mariages incestueux entre parents proches et beaux-parents (par exemple entre une belle-mère et un beau-fils) étaient interdits.
De nombreux ordres patriarcaux ont été préservés dans la famille. Un père pouvait envoyer ses enfants en servitude pour dettes, sa fille devenir une prêtresse ou une prostituée, et son fils pouvait être privé de son héritage “ pour des péchés graves ”. Il pouvait donner à sa femme un jardin, un champ, et sa femme, devenue plus tard veuve, pouvait donner tout cela à son « fils bien-aimé » (v. 150).
Héritage s'est produit principalement conformément à la loi. Tous les fils étaient égalisés, même ceux d'un esclave, si le père le souhaitait. L'épouse ne possédait la part de veuve qu'à vie, puis elle passait aux enfants. Les fils d'un esclave pouvaient être reconnus comme héritiers légaux si leur père les reconnaissait comme héritiers dans un certain ordre. Dans tous les cas, les fils d'un esclave étaient considérés comme libres.
Crimes et châtiments
Crimes et châtiments.
Les lois ne faisaient pas de distinction entre un crime et un délit. Certaines formes de culpabilité ont été plus clairement distinguées : divers types de non-dénonciation et de dissimulation.
Types de délits :
- crimes contre;
- contre la propriété;
- contre les fondations familiales ;
- crimes officiels et d'État.
Parmi les délits contre la personne Le meurtre d'un mari par sa femme, une opération chirurgicale infructueuse par un médecin, des blessures corporelles lors d'une bagarre, des insultes en paroles et en actes, et des accusations sont répertoriées. Le statut social de l'accusé et de la victime était d'une grande importance, ce qui contribuait à l'émergence d'un taux particulier de blessures et d'autres formes d'atteintes à la santé ou aux biens.
Parmi les délits contre la propriété il y a le plus souvent des vols et des braquages, des dégradations des biens d'autrui, ainsi que de nombreuses attaques contre les esclaves d'autrui : vol et dissimulation d'un esclave, retrait à un esclave du signe de son statut d'esclave. Certaines composantes des astuces frauduleuses sont particulièrement mises en avant - fraude de l'aubergiste, tamkar, etc.
Crimes contre les principes familiaux comprennent l'inceste, le comportement infidèle et dissolvant d'une femme, l'enlèvement et la substitution d'un enfant.
Dans la catégorie de ceux qui commettent malversation On mentionne les juges qui changent la peine en une autre, les militaires, les officiers subalternes. Les crimes d'État sous forme de trahison ou de rébellion ne sont pas mentionnés, comme on le croit, en raison de leur caractère punissable bien connu et inconditionnel.
Circonstances aggravantes :
- attaques contre la personne ou les biens de représentants des classes supérieures ;
- l'insolence des esclaves envers leurs maîtres ;
- l'insolence des enfants envers leurs parents.
Types de sanctions :
- la peine de mort;
- bien;
- asservissement;
- persécution depuis le pays (en plus des sanctions habituelles sous forme d'amendes et d'automutilation) ;
- punition selon le principe du talion.
La sanction la plus courante était une amende. Une sorte de taux de blessures a été développée. Certains types d'amendes étaient manifestement trop élevées, équivalant à une condamnation à mort.
Les sanctions les plus sévères concernaient le parjure et le parjure, en particulier dans les cas d'accusations injustes de meurtre. Quiconque, après avoir vendu ses marchandises, accusait l'acheteur de les avoir volés était condamné à mort.
La peine de mort était exécutée par noyade, incendie ou empalement. Des punitions effrayantes pour l'automutilation étaient également largement utilisées : se couper une main, des doigts, une oreille, une langue et d'autres formes de punition basées sur le principe du talion.
Dans les lois d'Hammourabi, on peut trouver trois types de punitions selon le principe talion: punition selon le talion typique (simple) « œil pour œil » pour l'avilum, selon la règle du talion symbolique (un fils qui frappait son père avait la main coupée ; un médecin qui avait retiré une épine sans succès avait sa main coupée, etc.) et selon la règle comme celle-ci le soi-disant talion miroir (punition de mort du fils du constructeur de la maison si le toit de la maison qu'il a commandé s'effondre et ruine la vie du fils du constructeur propriétaire de la maison).
Il est également caractéristique que pour certains crimes, les classes supérieures aient été soumises à des peines plus sévères que les classes inférieures.
Procès
Procès.
Une décision judiciaire était perçue comme un acte de justice, qui s'accomplissait à l'aide de lois, et parfois avec la participation de dieux, par exemple le dieu du Fleuve dans le cas d'une épreuve par l'eau. Ceux qui étaient testés étaient jetés attachés dans la rivière, et celui qui en ressortait ensuite était considéré comme innocent. Cette version rare de l'interprétation de l'innocence contraste avec les coutumes des anciens Indiens et des Européens médiévaux, pour lesquels une personne coupable, impure et pécheresse émergeait lors des procès.
Le procès était oral et contradictoire, ainsi que uniforme dans les affaires pénales et civiles. Le plaignant lui-même a amené l'accusé devant le tribunal et le criminel a été traduit par les serviteurs royaux, qui étaient subordonnés et à la disposition des gouverneurs. Le procès a pris en compte les preuves matérielles. Une grande importance était attachée aux serments des témoins et aux procès judiciaires avec la participation des dieux locaux (épreuves). Un report de la présentation des témoignages pouvait être accordé jusqu'à 6 mois (article 13). Les condamnations à mort et à automutilation ont été exécutées immédiatement et publiquement.
Tribunaux il y avait plusieurs niveaux et différentes juridictions :
1. au niveau communautaire ;
2. temple ;
3. royale
Les preuves écrites ont joué un rôle très important dans le procès. L'enregistrement écrit de documents, y compris juridiques (commerce, mariage, etc.), revêtait une grande importance dans la préservation et la reproduction de la culture politique et juridique de la société antique.
Ainsi, la collection des lois d'Hammourabi dans son ensemble était le produit d'une étape de maturité de l'évolution de la société ancienne, dans laquelle s'étaient développées une structure de classe stable et des relations ordonnées entre les groupes sociaux de prêtres, de guerriers et d'agriculteurs. Les esclaves étaient perçus comme partie intégrante de la structure sociale, et une partie importante des lois réglementait leur statut juridique, qui excluait des droits spécifiques, mais supposait la possibilité pour un esclave d'épouser une femme libre, ce qui constituait sa liberté relative.
La réglementation la plus minutieuse des échanges témoigne de la grande importance économique de la population urbaine du pays, intéressée par les échanges de marchandises et commerciaux avec le monde entier.
(pour plus de détails, voir :
Grafsky V.G. Histoire générale du droit et de l'État : Manuel pour les universités. - M. : Maison d'édition NORMA, 2003. - 744 p.
Histoire de l'État et du droit des pays étrangers. Partie 1. Manuel pour les universités. Éd. prof. Krasheninnikova N.A. et prof. Zhidkova O. A. - M. - Maison d'édition NORMA, 1996. - 480 pp.)
