Какво вярват староверците и откъде са дошли? Историческа справка

През последните години все повече наши съграждани се интересуват от въпросите на здравословния начин на живот, екологичните методи на земеделие, оцеляването в екстремни условия, умението да живеят в хармония с природата и духовното усъвършенстване. В това отношение мнозина се обръщат към хилядолетния опит на нашите предци, които успяха да усвоят огромните територии на днешна Русия и създадоха селскостопански, търговски и военни постове във всички отдалечени кътчета на нашата родина.

Не на последно място в случая става дума за старообрядци- хора, които навремето заселиха не само териториите на Руската империя, но също така донесоха руския език, руската култура и руската вяра на бреговете на Нил, в джунглите на Боливия, пустите места на Австралия и в заснежените хълмове на Аляска. Опитът на староверците е наистина уникален: те успяха да запазят своята религиозна и културна идентичност в най-трудните природни и политически условия и да не загубят своя език и обичаи. Неслучайно прочутият отшелник от староверското семейство Ликов е толкова известен по целия свят.

Въпреки това, за себе си старообрядцине се знае много. Някои хора смятат, че староверците са хора с примитивно образование, които се придържат към остарели методи на земеделие. Други смятат, че староверците са хора, които изповядват езичество и се покланят на древните руски богове - Перун, Велес, Дажбог и др. Други пък се чудят: ако има староверци, значи трябва да има някаква стара вяра? Прочетете отговора на тези и други въпроси относно староверците в нашата статия.

Стара и нова вяра

Едно от най-трагичните събития в историята на Русия през 17 век е разкол на руската църква. Цар Алексей Михайлович Романови неговият най-близък духовен спътник Патриарх Никон(Минин) реши да проведе глобална църковна реформа. Започнала с привидно незначителни промени - промяна в сгъването на пръстите по време на кръстния знак от два на три пръста и премахване на поклоните, реформата скоро засегна всички аспекти на богослужението и правилото. Продължавайки и развивайки се в една или друга степен до управлението на императора Петър I, тази реформа промени много канонични правила, духовни институции, обичаи на църковно управление, писмени и неписани традиции. Почти всички аспекти на религиозния, а след това културен и битов живот на руския народ претърпяха промени.

Но с началото на реформите стана ясно, че значителна част от руските християни виждат в тях опит за предателство на самата доктрина, за разрушаване на религиозната и културна структура, която се е развивала в продължение на векове в Русия след нейното кръщение. Много свещеници, монаси и миряни се обявяват против плановете на царя и патриарха. Те пишеха петиции, писма и призиви, заклеймявайки нововъведенията и защитавайки вярата, съхранена от стотици години. В своите писания апологетите посочват, че реформите не само насилствено прекрояват традициите и легендите, под страх от екзекуции и преследвания, но и засягат най-важното - те унищожават и променят самата християнска вяра. Почти всички защитници на древната църковна традиция пишат, че реформата на Никон е отстъпническа и променя самата вяра. Така светият мъченик посочи:

Те се заблудиха и отстъпиха от правата вяра с Никон, отстъпник, злонамерен, пагубен еретик. Те искат да установят вярата с огън, камшик и бесилка!

Той призова още да не се страхуваме от мъчителите и да страдаме за „ стара християнска вяра" В същия дух се изразява и един известен писател от онова време, защитник на православието Спиридон Потемкин:

Стремежът към истинската вяра ще бъде повреден от еретически предлози (допълнения), така че верните християни няма да разберат, но могат да бъдат съблазнени в измама.

Потемкин осъди богослуженията и ритуалите, извършвани според новите книги и новите заповеди, които той нарече „зла вяра“:

Еретиците са тези, които кръщават в своята зла вяра;

Изповедникът и мъченик дякон Теодор пише за необходимостта от защита на отеческата традиция и старата руска вяра, като цитира множество примери от историята на Църквата:

Еретикът умори с глад благочестивия народ, който пострада от него за старата вяра в изгнание... И ако Бог оправдае старата вяра като един свещеник пред цялото царство, всички власти ще бъдат опозорени и укорени от целия свят.

Монашеските изповедници на Соловецкия манастир, които отказаха да приемат реформата на патриарх Никон, пишат на цар Алексей Михайлович в четвъртата си молба:

Заповяда, господине, да бъдем в същата наша стара вяра, в която вашият баща суверенът и всички благородни царе и велики князе и нашите бащи умряха, и преподобните отци Зосима и Саватий, и Герман, и митрополит Филип и всички светите отци угодиха на Бога.

Така постепенно започна да се говори, че преди реформите на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович, преди църковния разкол е имало една вяра, а след разкола е друга вяра. Изповедта преди разкола започва да се нарича стара вяра, и реформираното изповедание след разкола - нова вяра.

Това мнение не се отрича и от самите поддръжници на реформите на патриарх Никон. Така патриарх Йоаким на известен дебат в Фасетираната зала каза:

Първо беше установена нова вяра; със съвета и благословията на светейшите вселенски патриарси.

Още като архимандрит той заявява:

Не познавам нито старата, нито новата вяра, но правя всичко, което водачите ми кажат.

Така постепенно концепцията „ стара вяра", а хората, които го изповядват, започнаха да се наричат ​​" старообрядци», « старообрядци" По този начин, старообрядцизапочнаха да наричат ​​хора, които отказаха да приемат църковните реформи на патриарх Никон и се придържаха към църковните институции на древна Рус, т.е. стара вяра. Започнаха да се наричат ​​тези, които приеха реформата "нови"или " нови любовници" Въпреки това срокът новоповярвали"не се вкорени за дълго, но терминът „староверци“ съществува и днес.

Староверци или староверци?

Дълго време в държавните и църковните документи православните християни, съхранили древни богослужебни обреди, старопечатни книги и обичаи, са наричани „ разколници" Те бяха обвинени, че са верни на църковната традиция, което предполага, че е свързано с това църковен разкол. В продължение на много години разколниците бяха подложени на репресии, гонения и нарушаване на гражданските права.

Въпреки това, по време на царуването на Екатерина Велика, отношението към староверците започва да се променя. Императрицата смята, че староверците могат да бъдат много полезни за заселване на необитаемите райони на разширяващата се Руска империя.

По предложение на принц Потемкин Екатерина подписва редица документи, които им предоставят права и предимства да живеят в специални райони на страната. В тези документи староверците не са посочени като „ разколници“, а като „ “, което, ако не бе знак за добра воля, то несъмнено показваше отслабване на негативното отношение на държавата към староверците. староправославни християни, старообрядциТе обаче не се съгласиха изведнъж да използват това име. В апологетичната литература и в решенията на някои събори се посочва, че терминът „староверци“ не е напълно приемлив.

Беше написано, че името „староверци“ предполага, че причините за църковното разделение от 17 век се крият в едни и същи църковни ритуали, докато самата вяра остава напълно непокътната. Така Иргизският старообрядчески събор от 1805 г. нарича едноверците „староверци“, тоест християни, които използват стари ритуали и старопечатни книги, но се подчиняват на Синодалната църква. Резолюцията на катедралата в Иргиз гласи:

Други се оттеглиха от нас при ренегатите, наречени староверци, които като нас пазят старопечатни книги и извършват служби от тях, но не се срамуват да общуват с всички във всичко, както в молитва, така и в ядене и пиене.

В историческите и апологетичните писания на староправославните християни от 18 - първата половина на 19 век продължават да се използват термините "староверци" и "староверци". Те се използват например в " Истории на пустинята виговская"Иван Филипов, апологетична работа" Отговорите на Дякона"и други. Този термин е използван и от много нововерски автори, като Н.И. Костомаров, С. Князков. П. Знаменски, например, в „ Ръководство по руска историяИзданието от 1870 г. казва:

Петър стана много по-строг към староверците.

В същото време през годините някои староверци започнаха да използват термина „ старообрядци" Освен това, както отбелязва известният старообрядчески писател Павел Любопитен(1772–1848) в своя исторически речник, загл старообрядципо-присъщи на споразуменията без свещеници и „ старообрядци“ – на лица, принадлежащи към съглашенията, приемащи бягащото свещеничество.

И наистина, до началото на 20 век споразуменията, приемащи свещеничеството (Белокриницки и Беглопоповски), вместо термина „ старообрядци, « старообрядци" започна да се използва все по-често " старообрядци" Скоро името старообрядци беше закрепено на законодателно ниво с известния указ на император Николай II „ За укрепване на принципите на религиозната толерантност" Седмият параграф на този документ гласи:

Задайте име старообрядци, вместо използваното в момента наименование разколници, към всички последователи на възгледи и споразумения, които приемат основните догмати на Православната църква, но не признават някои от приетите от нея ритуали и извършват богослужението си според старопечатни книги.

Въпреки това, дори след това, много староверци продължават да бъдат наричани старообрядци. Нежреците съгласяват особено внимателно да пазят това име. Д. Михайлов, автор на сп. “ Родна старина“, публикуван от старообрядческия кръг на ревнители на руската древност в Рига (1927 г.), пише:

Протойерей Аввакум говори за „старата християнска вяра“, а не за „обреди“. Ето защо никъде във всички исторически укази и послания на първите ревнители на древното православие не се среща името „ староверец.

Какво вярват староверците?

староверци,като наследници на предразколната, предреформената Рус, те се опитват да запазят всички догмати, канонични разпоредби, рангове и приемственост на староруската църква.

На първо място, разбира се, това се отнася до основните църковни догмати: изповеданието на Св. Троица, въплъщението на Бог Слово, две ипостаси на Исус Христос, неговата изкупителна жертва на кръста и възкресението. Основната разлика между изповед старообрядциот другите християнски изповедания е използването на форми на богослужение и църковно благочестие, характерни за древната Църква.

Сред тях са кръщението с потапяне, едногласното пеене, каноничната иконография и специалните молитвени одежди. За поклонение старообрядциТе използват старопечатни богослужебни книги, издадени преди 1652 г. (издадени главно при последния благочестив патриарх Йосиф. старообрядци, обаче, не представляват една общност или църква - в течение на стотици години те са били разделени на две основни направления: свещеници и несвещеници.

старообрядци—свещеници

старообрядци—свещеници,в допълнение към други църковни институции, те признават тристепенната староверческа йерархия (свещенство) и всички църковни тайнства на древната Църква, сред които най-известните са: Кръщение, Потвърждение, Евхаристия, Свещенство, Брак, Изповед (Покаяние) , Благословение на мирото. Освен тези седем тайнства в Стари вярванияИма и други, малко по-малко известни тайнства и свещени обреди, а именно: монашески постриг (еквивалентен на тайнството Брак), голямо и малко освещаване на вода, освещаване на масло на Полилеос, свещеническо благословение.

Староверци-безпоповци

Староверци-безпоповциТе вярват, че след църковния разкол, причинен от цар Алексей Михайлович, благочестивата църковна йерархия (епископи, свещеници, дякони) е изчезнала. Следователно някои от църковните тайнства във вида, в който са съществували преди разкола на Църквата, са премахнати. Днес всички староверци без свещеници определено признават само две тайнства: кръщение и изповед (покаяние). Някои несвещеници (Староправославна Померанска църква) също признават тайнството Брак. Староверците от Параклиса Съгласие допускат и Евхаристия (Причастие) с помощта на Св. дарове, осветени в древността и запазени до днес. Освен това параклисите признават Голямото водосветче, което в деня на Богоявление се получава чрез изливане в нова вода, която е била осветена в старите времена, когато според тях все още е имало благочестиви свещеници.

Староверци или староверци?

Периодично сред старообрядциот всички споразумения възниква дискусия: „ Могат ли да се нарекат староверци?? Някои твърдят, че е необходимо да се наричаме изключително християни, защото няма стара вяра и стари ритуали, както и нова вяра и нови ритуали. Според такива хора има само една истинска, една права вяра и само истински православни ритуали, а всичко останало е еретично, неправославно, криво православно изповедание и мъдрост.

Други, както споменахме по-горе, смятат за абсолютно задължително да бъдат повикани староверци,изповядващи старата вяра, защото смятат, че разликата между староправославните християни и последователите на патриарх Никон е не само в ритуалите, но и в самата вяра.

Трети пък смятат, че думата старообрядцитрябва да се замени с термина " старообрядци" Според тях няма разлика във вярата между староверците и последователите на патриарх Никон (никонианци). Единствената разлика е в ритуалите, които при старообрядците са правилни, докато при никонианците са повредени или напълно неправилни.

Има и четвърто мнение по отношение на концепцията за старообрядците и старата вяра. Споделят го предимно чедата на Синодалната църква. Според тях между староверците (староверците) и нововерците (нововерците) има разлика не само във вярата, но и в ритуалите. Те наричат ​​и старите, и новите ритуали еднакво почтени и еднакво спасителни. Използването на един или друг е само въпрос на вкус и историческа и културна традиция. Това се казва в решението на Поместния събор на Московската патриаршия от 1971 г.

Староверци и езичници

В края на 20 век в Русия започват да се появяват религиозни и квазирелигиозни културни сдружения, изповядващи религиозни възгледи, които нямат нищо общо с християнството и като цяло с авраамическите и библейските религии. Поддръжниците на някои подобни асоциации и секти провъзгласяват възраждането на религиозните традиции на предхристиянската, езическа Рус. За да се откроят, да отделят възгледите си от християнството, получено в Русия по времето на княз Владимир, някои неоезичници започнаха да наричат ​​себе си „ старообрядци».

И въпреки че използването на този термин в този контекст е неправилно и погрешно, в обществото започна да се разпространява мнението, че старообрядци- това са истински езичници, които съживяват стара вярав древните славянски богове - Перун, Сварог, Дажбог, Велес и др. Неслучайно се появи например религиозното сдружение „Староруската английска църква на православните“. Староверци-Инглинги" Неговият глава, патер Дий (А. Ю. Хиневич), е наречен „патриарх на староруската православна църква старообрядци“, дори заяви:

Староверците са привърженици на стария християнски обред, а староверците са старата предхристиянска вяра.

Има и други неоезически общности и родноверски култове, които може погрешно да се възприемат от обществото като староверски и православни. Сред тях са Велешкият кръг, Съюзът на славянските общности на славянската родна вяра, Руският православен кръг и др. Повечето от тези асоциации са възникнали на базата на псевдоисторическа реконструкция и фалшификация на исторически източници. Всъщност, освен фолклорните вярвания, не е запазена надеждна информация за езичниците от предхристиянска Рус.

В някакъв момент в началото на 2000-те години терминът " старообрядци"стана много широко възприеман като синоним на езичници. Въпреки това, благодарение на обширната разяснителна работа, както и на редица сериозни съдебни дела срещу „староверците-инглинги“ и други екстремистки неоезически групи, популярността на този езиков феномен вече започна да намалява. През последните години огромното мнозинство нео-езичници все още предпочитат да бъдат наричани „ Родновърс».

Г. С. Чистяков

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на някои вярващи, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклона по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за възшествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се преклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред масите.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на дисидентите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците бяха разделени на свещеници и безсвещеници. Свещениците признаха необходимостта от духовенство и всички църковни тайнства; те бяха заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгород), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край), и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат ​​несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на староверците с православната църква.

На староверците беше позволено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, която позволява „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и на Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше отслужена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V

старообрядци- група религиозни движения, обединени Руската православна традиция, не прие църковната реформаПатриарх Никон от 17 век.

Споменатата реформа е една от най драматични страницине само в историята Руска православна църква, но и в историята Русия. Целта на реформите беше унификация на богослужениетоРуската църква с гръцката църква. Като резултат налагане на нови правилавъзниква църковен разкол (до 1905 г. всички, които не са съгласни с реформата, са призовани разколници) - тези, които са отказали да изпълняват нови ритуали брутално преследвани бяха преследвани, всъщност обществото беше на прага религиозна война. По това време се случи много масови самоубийствахора, които не искат насила да приемат нова вяра. Най-честата форма на протест беше самозапалване, само до 1690 г. отне живота на около 20 хиляди души.

Промениизвършена чрез Никонианската реформа, засягаща външните ритуални партита. Например, замяна двоен пръсткръстен знак на тристранен, смяна посоките на религиозното шествие(срещу слънце, без осоляване) и т.н. Също така бяха направени много корекции по отношение на редакцията текстове от Светото писание и богослужебни книги, свързани с правописни вариации, малки корекции, които не променят цялостния смисъл. За аутсайдервсички тези промени може да изглеждат напълно не фундаменталнои не засяга същността на православието, но през 17 век това води до трагично разцепление в църквата и обществото, което в крайна сметка все още не е изкоренено.

И сега, въпреки многобройните стъпки към помирение, отношенията между староверците и Руската православна църква са различни сложност. Например старообрядците смятат себе си истински православни, и Руската православна църква се нарича инославна църква. Ето защо за прехода на новоповярвалитена старообрядците се изисква или просто помазване(вероятно дори със запазване на духовенство), или дори кръщене. За днес

Староверците имат много разновидностии подвидове. Но основното разделение е свещеници и несвещеници.

Поповци– Най-много е множество течения. Тяхната отличителна черта е признаването на необходимостта от свещеници при провеждането на служби и ритуали. В същото време някои свещеници приемат приемане на свещеници от Църквата на нововерците. Те също се характеризират участие в църковния живот на миряните, заедно със свещениците. Свещеничеството получило най-голямо разпространение през Област Нижни Новгород, Донска област, Черниговска област, Стародубие. От догматична гледна точка свещениците са практически не се различаватот Новата обредна църква, с изключение на това, че се придържат към предниконовските обреди и богослужебни книги. Днес броят на свещениците се оценява на 1,5 милиона души, докато основните им центрове в Русия са Московска и Ростовска област.

Бесповоство(друго име е древното православие) има повече радикални различияот нововерците. Умира през 1654 г без да излиза от приемника, единствениястароверец епископ. Според църковните догми, само епископима право да посвещава към духовенството. Така формално следва канонични правила, след смъртта на всички предниконийски свещеници, старообрядците бяха принудени да се формират безсвещенически смисъл. Беспоповци, бягащи от преследване, се заселват диви и необитаеми места- един от които е бил брега на Бяло море (затова тази общност е наречена помори). Брой беспоповциоценени на половин милион души.

Староверците изиграха голяма роля в запазването Православно културно наследство. Това важи и за двете църковен химн(уникални черти на стила на пеене - липса на паузи, непрекъснатост и еднородност на звука), както и известните Старообрядческа иконописоснована на традицията Руски и византийски школи. След 19 век в официалната руска православна църква иконописзавърши в пълна забрава, останаха староверски иконописци единствените пазители на традицията, което позволи "отвори отново иконата"на границата на 19-ти и 20-ти век.

Противно на общоприетото схващане, въпреки репресивните мерки на правителството, старообрядцибеше много често- почти през 19 век трета от населениетосе придържат към традициите на староверците. Играе важна роля в икономиката Староверски търговци, който се превърна в стълб на развитието предприемачеството. Това беше оправдано от тези, култивирани в старообрядческата среда традиции- забрана на тютюнопушене и алкохол, вярност към думата, трудолюбие.

20-ти векбеше същото и за староверците трагичен, както и за Руската православна църква. Ако след революцията 1905 гСтароверците получиха някои релаксации- право да организират кръстни шествия, да бият камбани и т.н. - кога тогава съветска власттехен брутално репресираннаравно с нововерците.

Староверците с право са също толкова важно и значимо направлениеПравославието, както и нововерците, изиграли неоценима роля в запазване и развитие на руските културни и религиозни традиции, както и в социално-икономическия живот на Русия.

Религиозно-политическото движение от 17-ти век, в резултат на което има отделяне от Руската православна църква на част от вярващите, които не приемат реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Причината за разкола беше поправката на църковните книги. Необходимостта от такава корекция се чувстваше отдавна, тъй като в книгите бяха включени много мнения, които не бяха съгласни с учението на Православната църква.

Членовете на Кръга на ревнителите на благочестието, който се формира в края на 1640-те и началото на 1650-те години и съществува до 1652 г., се застъпват за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги, както и за премахване на местните различия в църковната практика. Ректорът на Казанската катедрала протойерей Иван Неронов, протойерей Аввакум, Логин, Лазар смятат, че Руската църква е запазила древното благочестие и предлагат обединение въз основа на древните руски богослужебни книги. Изповедникът на цар Алексей Михайлович Стефан Онифатиев, дворянинът Фьодор Ртишчев, към който по-късно се присъединява архимандрит Никон (по-късно патриарх), се застъпва за следване на гръцките литургични модели и укрепване на връзките им с източните автокефални православни църкви.

През 1652 г. митрополит Никон е избран за патриарх. Той влезе в управлението на Руската църква с решимост да възстанови пълната й хармония с Гръцката църква, като унищожи всички ритуални черти, по които първата се различаваше от втората. Първата стъпка на патриарх Никон по пътя на литургичната реформа, направена веднага след поемането на Патриаршията, беше сравняването на текста на Символа на вярата в изданието на печатните московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху сакоса на митрополит Фотий. Откривайки несъответствия между тях (както и между Служебната книга и други книги), патриарх Никон решава да започне коригиране на книгите и обредите. Съзнавайки своя „задължение“ да премахне всички богослужебни и обредни различия с гръцката църква, патриарх Никон започва да коригира руските богослужебни книги и църковни ритуали според гръцките образци.

Около шест месеца след възкачването си на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриарх Никон посочва, че в изданието на Последования псалтир главите за броя на поклоните в молитвата на св. Ефрем Сирин и за двупръстния знак на кръста трябва да се пропусне. 10 дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриархът разпраща до московските църкви „Памет“ за замяната на част от поклоните при молитвата на Ефрем Сирин с поясни и за използването на трипръстния кръстен знак. вместо двупръстата. Именно това постановление за това колко поклона трябва да се правят при четене на постната молитва на Ефрем Сирин (четири вместо 16), както и заповедта да се кръсти с три пръста вместо с два, предизвика огромен протест сред вярващите срещу такава богослужебна реформа, която с течение на времето прераства в църковен разкол.

Също така по време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

Мащабна „книжност отдясно“, изразяваща се в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори в формулировката на Символа на вярата - премахната е връзката-опозиция "А"в думите за вярата в Божия Син "роден, ненаправен", те започнаха да говорят за Божието царство в бъдещето („няма да има край“), а не в сегашно време ( "няма край"). В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинния Господ“) думата е изключена от дефиницията на свойствата на Светия Дух "Вярно". Много други нововъведения също бяха въведени в историческите литургични текстове, например по аналогия с гръцките текстове в името "Исус"в новоотпечатаните книги се добави още една буква и започна да се пише "Исус".

На богослужението, вместо да се пее два пъти „Алилуя“ (екстремна алилуя), беше заповядано да се пее три пъти (три пъти). Вместо обикаляне около храма по време на кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето, а не със солене. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча.

В допълнение, обект на критика на патриарх Никон бяха руските иконописци, които се отклониха от гръцките модели в писането на икони и използваха техниките на католическите художници. След това патриархът въвежда вместо древното едногласно пеене многогласно партесно пеене, както и обичая да се изнасят проповеди по собствено съчинение в църквата - в древна Рус в такива проповеди са виждали проява на тщеславие. Самият Никон обичаше и знаеше как да произнася собствените си учения.

Реформите на патриарх Никон отслабват както църквата, така и държавата. Виждайки каква съпротива среща опитът за коригиране на църковните обреди и богослужебните книги от страна на зилотите и техните съмишленици, Никон решава да даде на тази корекция авторитета на най-висшата духовна власт, т.е. катедрала Нововъведенията на Никон са одобрени от църковните събори от 1654-1655 г. Само един от членовете на Събора, епископ Павел Коломенски, се опита да изрази несъгласие с указа за поклона, същия указ, срещу който ревностните архиереи вече възразиха. Никон се отнесъл с Павел не само грубо, но и много жестоко: принудил го да го осъди, свалил му епископската мантия, измъчвал го и го изпратил в затвора. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

От гледна точка на патриарх Никон корекциите и богослужебните реформи, приближаващи обредите на Руската църква до гръцката литургична практика, са били абсолютно необходими. Но това е много спорен въпрос: не е имало спешна нужда от тях; човек може да се ограничи до отстраняване на неточности в богослужебните книги. Някои различия с гърците не ни попречиха да бъдем напълно православни. Няма съмнение, че твърде прибързаното и рязко разрушаване на руския църковен обред и богослужебни традиции не е било наложено от някаква реална, належаща нужда и необходимост на тогавашния църковен живот.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклона по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Архимандрит Иван Неронов се противопостави на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за възцаряването на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред маси.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва от Църквата) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на Църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши и самия Никон от патриаршески сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на дисидентите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а единични случаи - и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядци. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците бяха разделени на клерикализъмИ липса на свещеничество. Поповципризнали необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства, те били заселени в Керженските гори (сега на територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край) и река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, така че започнаха да се наричат беспоповци. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

До 1685 г. правителството потушава бунтове и екзекутира няколко водачи на разкола, но няма специален закон за преследването на разколниците за тяхната вяра. През 1685 г. при принцеса София е издаден указ за преследване на хулителите на Църквата, подстрекателите към самозапалване и укривателите на разколници, до смъртно наказание (някои чрез изгаряне, други с меч). На други староверци беше наредено да бъдат бичувани и, след като бяха лишени от имуществото си, заточени в манастири. Тези, които укриваха старообрядците, бяха „бити с батоги и след конфискация на имуществото също бяха заточени в манастир“.

По време на преследването на старообрядците в Соловецкия манастир беше жестоко потушен бунт, по време на който през 1676 г. загинаха 400 души. В Боровск две сестри умират в плен от глад през 1675 г. - благородничката Феодосия Морозова и принцеса Евдокия Урусова. Главата и идеологът на староверците протойерей Аввакум, както и свещеник Лазар, дякон Теодор и монах Епифаний бяха заточени в Далечния север и затворени в земен затвор в Пустозерск. След 14 години затвор и мъчения, те са изгорени живи в дървена къща през 1682 г.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

Постепенно по-голямата част от консенсуса на старообрядците, особено свещениците, загубиха опозиционния си характер по отношение на официалната руска църква, а самите старообрядци започнаха да правят опити да се доближат до Църквата. Запазвайки своите ритуали, те се подчиняват на местните епархийски епископи. Така възниква Единоверието: на 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверието като форма на обединение на староверците с православната църква. На староверците, които пожелаха да се върнат в Синодалната църква, беше разрешено да служат според старите книги и да спазват старите ритуали, сред които най-голямо значение се отдаваше на двупръстието, но службите и службите се извършваха от православни духовници .

Свещениците, които не искаха да се помирят с официалната църква, създадоха своя църква. През 1846 г. те признават за свой глава пенсионирания босненски архиепископ Амвросий, който „посвети“ първите двама „епископи“ на староверците. От тях произлязъл т.нар Белокриницка йерархия. Центърът на тази старообрядческа организация е Белокриницкият манастир в град Белая Криница в Австрийската империя (сега територията на Черновицка област, Украйна). През 1853 г. е създадена Московската старообрядческа архиепископия, която става вторият център на старообрядците от Белокриницката йерархия. Част от общността на свещениците, които започнаха да се наричат бегъл поповизъм(те приеха „бегълци“ свещеници - тези, които дойдоха при тях от православната църква), не признаха Белокринитската йерархия.

Скоро в Русия бяха създадени 12 епархии от Белокриницката йерархия с административен център - староверско селище на Рогожското гробище в Москва. Те започват да се наричат ​​„Стара православна Христова църква“.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, която позволява „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

Революционните събития от началото на ХХ век породиха в църковната среда значителни отстъпки спрямо духа на времето, които след това проникнаха в много църковни глави, които не забелязаха замяната на православната съборност с протестантска демократизация. Идеите, които много старообрядци бяха обсебени в началото на ХХ век, имаха подчертан либерално-революционен характер: „изравняване на статута“, „отмяна“ на решенията на Съветите, „принципът за избор на всички църковни и министерски длъжности “, и т.н. - щампи на еманципираното време, отразени в по-радикална форма в „най-широката демократизация” и „най-широкия достъп до лоното на Небесния Отец” на обновленческия разкол. Не е изненадващо, че тези въображаеми противоположности (старообрядци и реновация), според закона на диалектическото развитие, скоро се събраха в синтеза на нови старообрядчески интерпретации с обновленчески фалшиви йерарси начело.

Ето един пример. Когато избухна революцията в Русия, в Църквата се появиха нови разколници - обновленци. Един от тях, обновленецът Саратовски архиепископ Николай (П. А. Позднев, 1853-1934), който беше забранен, стана през 1923 г. основател на йерархията на „Старата православна църква“ сред беглопоповците, които не признаха Белокриницката йерархия. Административният му център се мести няколко пъти, а от 1963 г. се установява в Новозибков, Брянска област, поради което се наричат ​​още "новозибковци"...

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

- „За признаването на старите руски ритуали като благотворни, като нови ритуали и равни на тях“;

- „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали, и особено с двупръстието“;

- „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор на Руската православна църква МП през 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г. Деянията на събора от 1971 г. завършват със следните думи: „Освещеният поместен събор с любов прегръща всички, които свято пазят древните руски обреди, както членове на нашата Света Църква, така и онези, които наричат ​​себе си староверци, но свято изповядвайки спасителната православна вяра“.

Известният църковен историк протойерей Владислав Ципин, говорейки за приемането на този акт на Събора от 1971 г., заявява: „След акта на Събора, изпълнен с духа на християнска любов и смирение, старообрядческите общности не взеха контрастъпка, насочена към излекуване на разкола, и да продължи да остава извън общение с Църквата.“ .

Кратка историческа справка за староверците

През последните години страната ни расте интерес към староверците. Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците. Самият той обаче феномен на староверците, неговата философия, мироглед и терминологични особености са все още слабо проучени. За семантичното значение на термина „ старообрядци"Прочети статията" Какво е староверците?».

Разколници или староверци?

Самият термин старообрядци“ възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-Никоновото православие не повече от разколниции еретици. Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656 г., 1666–1667 г.

Всъщност такъв най-великият руски подвижник, Сергий Радонежски, беше признат за неправославен, което предизвика очевидно дълбоко протест сред вярващите.

Синодалната църква прие тази позиция за основна и я използва, като обясни, че привържениците на всички старообрядчески съглашения без изключение са отпаднали от „истинската“ църква поради твърдото си нежелание да приемат църковната реформа, която те започнаха да прилагат на практика Патриарх Никони продължи в различна степен от неговите последователи, включително императора Петър I.

На тази база бяха призовани всички, които не приемат реформите разколници, прехвърляйки върху тях отговорността за разцеплението на Руската църква, за предполагаемото отделяне от Православието. До началото на 20-ти век в цялата полемична литература, публикувана от доминиращата църква, християните, изповядващи църковните традиции преди разкола, се наричат ​​„схизматици“, а самото духовно движение на руския народ в защита на отеческите църковни обичаи се нарича „разкол“. .”

Този и други още по-обидни термини са използвани не само за изобличаване или унижение на староверците, но и за оправдаване на преследвания и масови репресии срещу привържениците на древноруското църковно благочестие. В книгата " Духовна прашка“, публикувана с благословията на Нововерческия синод, се казваше:

„Разколниците не са синове на църквата, а чисти безхаберници. Те са достойни да бъдат предадени на наказанието на градския съд... достойни за всички наказания и рани.
И ако няма изцеление, ще има смърт.".

В старообрядческата литератураXVII - през първата половина на 19 век терминът "староверец" не се използва

И повечето от руските хора, без да искат сами, започнаха да бъдат наричани обидни, обръщайки нещата с главата надолу. същността на староверците, термин. В същото време, вътрешно несъгласни с това, вярващите - привърженици на предразколното православие - искрено се стремяха да постигнат официално име, което да е различно. За самоидентификация са взели термина „ Стари православни християни"- оттук и името на всяко старообрядческо съгласие на неговата църква: Древна православна. Използвани са и термините „православие” и „истинско православие”. В писанията на староверските читатели от 19 век терминът „ истинска православна църква».

Важно е, че сред вярващите „по стария начин“ терминът „староверци“ не се използва дълго време, тъй като самите вярващи не са се наричали така. В църковните документи, кореспонденцията и ежедневната комуникация те предпочитаха да се наричат ​​„християни“, понякога „. Терминът " старообрядци”, легализиран от светските автори на либералното и славянофилското движение през втората половина на 19 век, се смяташе за не съвсем правилно. Значението на термина „старообрядци” като такова сочеше строгия примат на ритуалите, докато в действителност старообрядците вярваха, че старата вяра не е само стари ритуали, но и набор от църковни догми, светогледни истини, специални традиции на духовност, култура и живот.

Промяна на отношението към термина „староверци“ в обществото

Но в края на 19 век ситуацията в обществото и Руската империя започва да се променя. Правителството започва да обръща голямо внимание на нуждите и исканията на староправославните християни, необходим е определен обобщаващ термин за цивилизован диалог, разпоредби и законодателство. Поради тази причина условията " старообрядци“, „Староверците“ стават все по-разпространени. В същото време староверците от различно съгласие взаимно се отричаха от православието си и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединяваше на вторична ритуална основа религиозни общности, лишени от църковно-религиозно единство. За старообрядците вътрешната непоследователност на този термин се състои в това, че, използвайки го, те обединяват в едно понятие истинската православна църква (т.е. собственото им старообрядческо съгласие) с еретиците (т.е. старообрядците от други съгласия).

Въпреки това старообрядците в началото на 20-ти век възприеха положително това, че в официалния печат термините „разколници” и „схизматик” започнаха постепенно да се заменят със „староверци” и „староверец”. Новата терминология нямаше негативна конотация и следователно Съгласието на староверцитезапочна активно да го използва в социалната и обществената сфера. дума " старообрядци„се приема не само от вярващите. Светски и старообрядчески публицисти и писатели, обществени и държавни фигури все по-често го използват в литературата и официалните документи. В същото време консервативните представители на Синодалната църква в предреволюционните времена продължават да настояват, че терминът „староверци“ е неправилен.

„Разпознаване на съществуването“ старообрядци“, казаха те, „ще трябва да признаем присъствието на“ Новоповярвали“, тоест да се признае, че официалната църква използва не древни, а новоизмислени обреди и ритуали.”

Според мисионерите от новоповярвалите подобно самоизобличаване не може да бъде позволено. И все пак с течение на времето думите „староверци“ и „старообрядци“ все повече и повече се вкореняват в литературата и в ежедневната реч, измествайки термина „схизматици“ от разговорната употреба на огромното мнозинство от привържениците на „официалния“ Православието.

Староверски учители, синодални богослови и светски учени за термина „староверци“

Писатели, богослови и публицисти дават различни оценки, разсъждавайки върху понятието „староверци“. Досега авторите не могат да стигнат до общо мнение.

Неслучайно дори в популярната книга, речникът „Староверци. Лица, предмети, събития и символи” (М., 1996), публикувана от издателството на Руската православна старообрядческа църква, няма отделна статия „Староверци”, която да обяснява същността на това явление в руската история. Единственото нещо тук е, че се отбелязва само, че това е „сложно явление, което обединява под едно име както истинската Христова църква, така и тъмнината на заблудата“.

Възприемането на термина „староверци“ е значително усложнено от наличието сред староверците на разделение на „споразумения“ ( Староверчески църкви), които са разделени на привърженици на йерархична структура със старообрядчески свещеници и епископи (оттук и името: свещеници - Руска православна староверческа църква, Руска древна православна църква) и върху неприемащите свещеници и епископи - несвещеници ( Стара православна померанска църква, Почасово Конкорд, бегачи (скитник съгласие), Fedoseevskoe съгласие).

старообрядци-носители на старата вяра

някои Староверски авториТе вярват, че не само разликата в ритуалите разделя староверците от нововерците и другите религии. Има например някои догматични различия по отношение на църковните тайнства, дълбоки културни различия по отношение на църковното пеене, иконопис, църковно-канонични различия в църковното управление, провеждане на събори и по отношение на църковните правила. Такива автори твърдят, че староверците съдържат не само стари ритуали, но и Стара вяра.

Следователно, твърдят такива автори, е по-удобно и правилно от гледна точка на здравия разум да се използва терминът „ староверие“, негласно внушавайки всичко, което е единственото вярно за приелите предразколното православие. Трябва да се отбележи, че първоначално терминът „стара вяра“ се използва активно от привържениците на безсвещенически староверчески споразумения. С течение на времето тя се вкорени в други споразумения.

Днес представителите на новообрядческите църкви много рядко наричат ​​старообрядците разколници; терминът „старообрядци“ се е утвърдил както в официалните документи, така и в църковната журналистика. Новообрядческите автори обаче настояват, че смисълът на старообрядците се крие в изключителното придържане към старите ритуали. За разлика от предреволюционните синодални автори, съвременните богослови на Руската православна църква и други новообрядчески църкви не виждат никаква опасност в използването на термините „старообрядци“ и „новообрядци“. Според тях възрастта или истината за произхода на даден ритуал няма значение.

Съборът на Руската православна църква през 1971 г. призна стари и нови ритуалиабсолютно равни, еднакво честни и еднакво спестяващи. Така в Руската православна църква на формата на ритуала вече се отдава второстепенно значение. В същото време авторите на нововерците продължават да инструктират, че старообрядците, старообрядците са част от вярващите, се отцепиот Руската православна църква, а следователно и от цялото православие, след реформите на патриарх Никон.

Какво е руски старообрядци?

И така, какво е тълкуването на термина " старообрядци» е най-приемливо днес както за самите старообрядци, така и за светското общество, включително учените, изучаващи историята и културата на старообрядците и живота на съвременните старообрядчески църкви?

И така, първо, тъй като по време на църковния разкол от 17 век старообрядците не са въвели никакви нововъведения, а са останали верни на древната православна църковна традиция, те не могат да бъдат наречени „отделени“ от Православието. Те никога не са си тръгвали. Напротив, защитаваха православни традициив техния непроменен вид и изоставени реформи и иновации.

Второ, старообрядците са значителна група вярващи от староруската църква, състояща се както от миряни, така и от духовници.

И трето, въпреки разделенията вътре в староверците, настъпили поради тежки гонения и невъзможност да се организира пълноценен църковен живот през вековете, староверците запазиха общи племенни църковни и социални характеристики.

Имайки това предвид, можем да предложим следното определение:

СТАРО ВЯРВАНЕ (или СТАРО ВЯРВАНЕ)- това е общото наименование на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да запазят църковните институции и традиции на древността Руската православна църква итези, които отказахаприема реформата, предприета презXVIIвек от патриарх Никон и продължен от неговите последователи, чак до Петъраз включително.