انعقد الاجتماع السنوي العام لأعضاء الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية التاريخية في ميونيخ. لكن قبل الحديث عما تم تخصيصه له ، القليل عن المجتمع نفسه.

الهدف جيد وليس مكاسب شخصية

في عام 1859 ، تم إنشاء لجنة فلسطين بموجب مرسوم من الإمبراطور ألكسندر الثاني "لإنشاء المؤسسات الخيرية والمضيافة في الأرض المقدسة". بعد خمس سنوات ، تم تغيير اسمها إلى الهيئة الفلسطينية ، التي أغلقت بعد فترة ، وتم نقل جميع الأراضي والمباني التابعة لها إلى الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية التي تم إنشاؤها بموجب مرسوم الإمبراطور ألكسندر الثالث في 8 مايو 1882.

تم انتخاب الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش رئيسًا للجمعية. كان من بين مؤسسي وأعضاء المجلس سبعة ممثلين عن بيت رومانوف ، والحاكم العام لموسكو ، الأمير ف. دولغوروكوف ، مدير قسم آسيا كونت ن. إغناتيف ، علماء شرقيون ، أساتذة في الأكاديميات اللاهوتية ، كتاب ، مؤرخون.

في 24 مايو 1889 ، وافق القيصر نيقولا الثاني على تخصيص اسم "إمبراطوري" للجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية.

بحلول عام 1916 ، تألفت الجمعية من 2956 شخصًا. كان أعضاؤها الفخريون رؤساء مجلس الوزراء S.Yu. Witte ، P. Izvolsky ، VK Sabler ، سياسيون آخرون ، وكذلك رجال أعمال وكتاب ومحامون وعلماء مشهورون. في كل عام ، ولأغراض خيرية فقط ، أنفقت الجمعية أكثر من نصف مليون روبل ذهبي. بلغت الإعانات المقدمة للحجاج (تصل إلى 12 ألف شخص في السنة) ، منهم 72 في المائة من الفلاحين ، للرحلات إلى الأماكن المقدسة - فلسطين وجبل آثوس في اليونان ، بنسبة 35 في المائة من تكلفة السفر بالسكك الحديدية إلى أوديسا وكذلك على متن قوارب بخارية .

بالنسبة للحجاج ، تم تشكيل قوافل حج خاصة ، وخصص لها مرشدون وحراس للجمعية. سلمتهم هذه القوافل إلى مزارات القدس وبيت لحم والخليل وصحراء يهودا والجليل ونهر الأردن المقدس. في المساء ، كانت تُقام قراءات فلسطينية للحجاج ، تحكي عن تاريخ العهد القديم والأضرحة التي زاروها.

لاستقبال الحجاج ، تقوم الجمعية في القدس ببناء ساحات خاصة - إليزابيث ، ماريانسكي ، سيرجيفسكوي ، نيكولايفسكوي ، أليكساندروفسكوي ، فينيامينوفسكوي ، بالإضافة إلى المستشفى الروسي. بالإضافة إلى ذلك ، وكجزء من برنامج لتحسين حياة الحجاج الذين يصلون إلى القدس ، يقوم بوضع مجاري للمياه ، بالمناسبة ، الأول في القدس.

الجانب المهم التالي من أنشطة الجمعية هو الجانب التعليمي. بحلول عام 1914 ، في الشرق الأوسط ، افتتح 102 مدرسة ريفية وحضرية من أربعة صفوف ، بالإضافة إلى مدارس دينية للنساء والرجال للسكان المحليين. مرت عدة أجيال من المثقفين العرب في الشرق الأوسط عبر المدارس الروسية ، التي انضمت إليها الحكومة الروسية في تمويلها منذ عام 1912 (تم تخصيص 150 ألف روبل ذهبي سنويًا).

في الوقت نفسه ، شارك أعضاء الجمعية بنشاط في الأنشطة العلمية والنشر ، وأجروا الحفريات الأثرية ، ونظموا ومولوا بعثات علمية.

تفاصيل مهمة. جميع العقارات التي حصلت عليها الجمعية في الأراضي المقدسة لأغراض دينية واجتماعية ، بما في ذلك المعابد والمزارع والمستشفيات ، لا يمكن ، وفقًا لقوانين الدولة العثمانية ، تسجيلها باسم المؤسسات ، لذلك تم تسجيلها على أنها ممتلكات الأفراد. على وجه الخصوص ، باسم الأمير سيرجي الكسندروفيتش ، الذي كان رئيس مجلس إدارة الجمعية. وقد ساعد هذا لاحقًا في إنقاذ العقارات الأرثوذكسية ، التي كادت تخضع للولاية القضائية للمالكين الإنجليز والأتراك. لسوء الحظ ، ليس لوقت طويل ، وليس كل شيء ، ولكن المزيد عن ذلك لاحقًا.

"جاء الأتراك - لقد سرقوا ، والبريطانيون ..."

وجهت الحرب العالمية الأولى والثورة والحرب الأهلية في روسيا ضربة مروعة للأرثوذكسية بشكل عام والإرساليات الأرثوذكسية في الأرض المقدسة بشكل خاص.

تنظيف جدران الفناء

في ديسمبر 1914 ، استولت السلطات التركية على ممتلكات IOPS ، وأغلقت المعابد وأمرت أعضاء الجمعية ورجال الدين بمغادرة القدس. استقر الجنود الأتراك في المزارع والملاجئ والأديرة. ونُهبت المخازن والمخازن ، وسُرقت أواني الكنائس جزئيًا ، ودُنسوا جزئيًا. تعرض الرهبان وأخوات الرحمة وموظفو الإرسالية الأرثوذكسية للإهانة والإذلال وقُتل بعضهم. انقطع الاتصال مع روسيا. بعد انتهاء الحرب وهزيمة الإمبراطورية العثمانية ، أصبحت فلسطين تحت سيطرة الإمبراطورية البريطانية. تمت إزالة الأتراك من المباني التابعة لـ IOPS ، لكن البريطانيين يسكنون الآن في معظمها.

تركيب نوافذ زجاجية ملونة فريدة من نوعها

في الوقت نفسه ، على أنقاض الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في موسكو ، نشأت الجمعية الروسية الفلسطينية (RPO) تحت إشراف أكاديمية العلوم ، التي اتخذت موقفًا مناهضًا لله بشكل علني ، ولكن الجزء الآخر من أعضائها ، من قبل إرادة القدر ، الذين وجدوا أنفسهم في الخارج ، بما في ذلك في فلسطين ، احتفظوا باسمهم السابق وولائهم لأهدافهم ومثلهم السابقة. من المهم أن نلاحظ أن الحكومة السوفيتية ، بعد أن تخلت بشكل قاطع عن التعريفين "إمبريالي" و "أرثوذكسي" ، والتي لم تكن مقبولة لها ، لم ترغب في التخلي عن الممتلكات التي تخص IOPS ، وحاولت مرارًا وتكرارًا منحها المسؤول حالة "الدولة".

تركيب ستائر جديدة على النوافذ

في 28 أبريل 1948 ، كما يبدو ، تم وضع حد نهائيًا لمطالبات الكرملين بممتلكات "الإمبراطورية الأرثوذكسية". في مثل هذا اليوم ، صدر مرسوم المندوب السامي البريطاني ، الذي حكم فلسطين في ظل انتداب عصبة الأمم من عام 1922 إلى 15 مايو 1948 ، بشأن إدارة ممتلكات الجمعية الفلسطينية وإنشاء ديوانها. من المسؤولين. وهكذا ، بعد عقود من الروتين والمحن ، تم الاعتراف رسميًا بحق الجمعية ، برئاسة الأمير كيريل شيرينسكي شيخماتوف ، في جميع الممتلكات في الأرض المقدسة. ومع ذلك ، فإن الحرب العربية الإسرائيلية الأولى في 1947-1949 بين السكان اليهود في فلسطين ، وبالتالي دولة إسرائيل المنشأة حديثًا وجيوش الدول العربية المجاورة والتشكيلات العسكرية العربية غير النظامية ، لم تعيد رسم الخريطة الجغرافية فحسب ، بل أيضًا الممتلكات واحد.

في 14 مايو 1948 ، كان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من أوائل من أقام علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ، وبعد ستة أيام ، أ. رابينوفيتش.

في 10 سبتمبر من نفس العام ، نائب وزير خارجية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ف. Zorin ، في رسالة موجهة إلى رئيس لجنة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي G.G. كتب كاربوف (بالمناسبة ، الذي كان برتبة لواء من NKGB): "بالنظر إلى الوضع في القدس ، قدم المبعوث الرفيق إرشوف الاقتراح التالي: تعيين وإرسال رئيس البعثة الكنسية الروسية في المستقبل القريب من بطريركية موسكو ، بالإضافة إلى ممثل عن المجتمع الروسي الفلسطيني ، يمنحهم الصلاحيات والتوكيلات القانونية المناسبة ... ". وسرعان ما قررت الحكومة الاشتراكية لإسرائيل ، ضمن قراراتها الأولى ، "الاعتراف بجميع مباني وأراضي الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية والبعثة الكنسية الروسية في الأرض المقدسة" الواقعة على أراضيها باعتبارها ملكًا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

هكذا تبدو كنيسة منزل القديس ألكسندر نيفسكي الآن

هذا "نقل الملكية" إلى الممثلين المعينين شخصيا من قبل الرفيق. وفقًا لتذكرات رجال الدين والأخوات والعلمانيين الذين كانوا في القدس في تلك اللحظة ، فإن ستالين "كان أحيانًا قاسيًا بلا داعٍ". ولكن لم يتم بعد ذلك نقل جميع ممتلكات IOPS و RDM إلى الاتحاد السوفيتي ، ولا سيما المباني الموجودة في البلدة القديمة والقدس الشرقية ، والتي انتقلت إلى الأردن بعد الحرب العربية الإسرائيلية. من بينها مجمع الإسكندر ، الذي يقع على بعد 80 مترًا من كنيسة القيامة ، بما في ذلك عتبة باب القيامة ، كنيسة بيت القديس. الكسندر نيفسكي ، متحف صغير ومناطق جذب أخرى. عند النظر إليه ، من الصعب أن نتخيل اليوم أنه حتى قبل عشر سنوات ، كان جزء من مباني الفناء أكثر شبهاً بأنقاض. ولكن بفضل التبرعات ، في المقام الأول من المسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون خارج روسيا ، ومثابرة واجتهاد أعضاء IOPS ، تم إحياؤها ، واستقبل الحجاج ، وتقام خدمات الكنيسة هنا ، والحفريات الأثرية جارية.

زجاج معشق لكمبوند الاسكندر بعد ترميمه

حسنًا ، فيما يتعلق بـ "الممتلكات التي أعادتها إسرائيل في عام 1948 إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي كان أصحابها الفعليون ، ويجب الإشارة إلى ذلك بشكل خاص ، أفرادًا ومؤسسات عامة وكنسية ، ثم بيعت في عام 1964 ... لإسرائيل مقابل 4.5 مليون دولار أمريكي بموجب ما يسمى بـ "الصفقة البرتقالية". رسميًا ، أُطلق على هذا القانون ، المستوحى من إن إس خروتشوف (السكرتير الأول للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، ورئيس مجلس الوزراء) اسم الاتفاقية رقم 593 "بشأن بيع حكومة الاتحاد السوفيتي للممتلكات التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لحكومة دولة إسرائيل ". خلال هذا العمل الإلحادي ، ظهرت مباني القنصلية الروسية العامة ، والمستشفى الروسي ، ومباني ماريانسكي ، وإليزابيث ، ونيكولاييف ، وفينيامينوفسكي في القدس ، بالإضافة إلى عدد من المباني وقطع الأراضي في حيفا والناصرة وعفول وعين كارم وكفر. Kanna (إجمالي 22 قطعة بمساحة إجمالية حوالي 167 ألف متر مربع) تم استبدالها فعليًا بالبرتقال والمنسوجات.

مدخل مجمع الكسندر

"كلاكما ، دعني أذكرك ، أرثوذكسي"

بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، بدأت الحكومة الروسية في الطعن في شرعية هذه الصفقة ، مشيرة إلى أن الاتحاد السوفيتي لم يكن المالك القانوني للمزارع. في 22 مايو 1992 ، أعادت هيئة رئاسة المجلس الأعلى للاتحاد الروسي تسمية الجمعية الروسية الفلسطينية التي كانت موجودة في إطار أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفياتي إلى الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ، على الرغم من حقيقة أن الجمعية التي تحمل هذا الاسم كانت موجودة منذ فترة طويلة زمن. وقد ترأس هذه "النسخة الجديدة" الرئيس السابق لجهاز الأمن الفيدرالي الروسي نيكولاي ستيباشين. ها هو ، بحسب الكرملين الرسمي ، "المالك الشرعي لكل العقارات الروسية في الأرض المقدسة" ، التي باعها "الميولوجي نيكيتا" إلى إسرائيل بشكل غير قانوني. ومع ذلك ، فإن نيكيتا سيرجيفيتش ، كما نعلم ، لم يستبدل عقارات القدس بالحمضيات فحسب ، بل قام أيضًا بنقل شبه جزيرة القرم إلى أوكرانيا ، فماذا في ذلك؟ "استفتاء" آخر في القدس الآن؟ أو ربما تحاول تحسين العلاقات مع الأشخاص الذين حافظوا واستمروا في حماية لؤلؤة الأرثوذكسية في الأرض المقدسة ، خاصة وأنك وأنت ، دعني أذكرك ، أرثوذكسي؟

ومع ذلك ، هذا موضوع لمقال آخر وليس واحدًا ، خاصة وأن الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ، التي كان لها مؤخرًا بادئة "تاريخية" ، لا يجب الخلط بينها وبين ستيباشين ، على الرغم من الحروب والكوارث العالمية ، كما كانت ، و يكون. ولا شيء ، ولم يبيعها لأحد بما في ذلك مجمع الإسكندر.

من ناحية أخرى ، سأغتنم هذه الفرصة لتسمية أسماء أولئك الذين ترأسوا الجمعية خلال ربما أصعب فترة (بدءًا من عام 1917) من وجودها ، عندما ماتت روسيا الأرثوذكسية والإمبراطور السيادي ، عندما ماتت ، مثل الجميع. فقدت الأديرة والأديرة والمعابد الروسية مساعدتها ودعمها ، السيادي والمالي على حد سواء ، عندما بدا أنها لم تعد تمتلك القوة لمقاومة هجوم المليشيا والمحرضين. لن أقوم بتسمية الأسماء فحسب ، بل سأقوم أيضًا بتسمية أماكن إقامتهم ، وهو أمر مهم في ضوء الأحداث التي تدور حول مجمع الإسكندر. هؤلاء هم الأمير أليكسي شيرينسكي شيخماتوف (سيفريس / باريس) ، أناتولي نيراتوف (فيلجويف / فرنسا) ، سيرجي بوتكين (سان برياك / فرنسا) ، سيرجي فويكوف (باريس) ، الأمير كيريل شيرينسكي شيخماتوف (تشيلت ، فرنسا) ، نيكولاي باشيني (باريس) ، ميخائيل خريبونوف (القدس) ، المطران أنطوني (جرابي) (نيويورك) ، أولغا وهبي (بيت لحم). منذ مايو 2004 ، ترأس نيكولاي فورونتسوف (ميونيخ) المؤتمر التاريخي لعمليات IOPS.

حسنًا ، قبل الإعلان عن التكوين الجديد لمجلس إدارة الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية التاريخية ، المنتخب في الاجتماع العام الأخير لأعضائها ، ألاحظ أن هناك ما يكفي من الافتراءات والحكايات حول أنشطته في الصحافة الصفراء. لا تصدق. ولا كلمة واحدة. من الأفضل أن تعبر عتبة مجمع الإسكندر في القدس مرة واحدة ، وسوف ترى كل شيء بأم عينيك وتشعر به من قلبك.

إذن ، التكوين الجديد لمجلس إدارة IOPS التاريخي: نيكولاي فورونتسوف (ميونيخ) ، سيرجي فيلهلم (بون) ، إيلينا خالاتيان (كييف) ، إيكاترينا شاري (كييف) ، فلاديمير أليكسييف (موسكو) ، إيفجيني أوغلياي (نيكولاييف) ، سيرجي Grinchuk (ميونيخ). أعضاء مجلس الإدارة الاحتياطيين (في حالة عدم تمكن أحد الأعضاء الرئيسيين من أداء واجباتهم) كسينيا رار زابيليتش (ميونيخ) وفلاديمير أرتيوخ (كييف) وجالينا روكيتسكايا (موسكو).

في 3 كانون الأول (ديسمبر) 2017 الساعة 18.00 في قاعة الأعمدة ، ستقام أمسية احتفالية مخصصة للذكرى 135 لأقدم منظمة عامة دولية في روسيا - الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية (IOPS).

جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية ، التي تم إنشاؤها بموجب مرسوم الإمبراطور ألكسندر الثالث والمبادرة العامة لأشخاص روسيين بارزين في ذلك الوقت ، تحسب تاريخها منذ عام 1882.

8 مايو 1882تمت الموافقة على ميثاق الجمعية ، وفي 21 مايو من نفس العام ، تم الافتتاح الكبير في سانت بطرسبرغ ، وتوقيته ليتزامن مع الاحتفال بعيد القديسين متساوين إلى الرسل قسطنطين وهيلينا ، الذين أقام أول كنائس مسيحية في الأرض المقدسة وأسس صليب الرب المحيي.

ترتبط أقدم معابد القدس وبيت لحم بأسماء هؤلاء القديسين ، فضلاً عن مبدأ رعاية الأباطرة الأرثوذكس للأراضي المقدسة.

الشعار التاريخي للجمعية: "لن أصمت من أجل صهيون ، ومن أجل أورشليم لن أستريح".في البداية ، كانت الجمعية تسمى "الأرثوذكسية الفلسطينية". تتمثل الأهداف الرئيسية للجمعية في الحفاظ على الروابط الروحية بين روسيا والأراضي المقدسة ، والحفاظ على التراث الثقافي والتاريخي ، وتطوير العلاقات الودية بين روسيا ودول وشعوب الشرق الأوسط ، والبعثات الإنسانية والتعليمية في الشرق الأوسط. منطقة الشرق الأوسط ، وتعزيز الحج الأرثوذكسي ، والحفاظ على الأرثوذكسية - ترتبط هذه الأهداف النبيلة ارتباطًا وثيقًا بالروحانية والأخلاقية التقليدية لشعبنا وأولويات السياسة الخارجية للدولة الروسية.

كان أول رئيس للجمعية هو الدوق الأكبر سيرجي الكسندروفيتش رومانوف ،رجل الدولة الروسي البارز والشخصية العامة ، الفريق العام ، الحاكم العام لموسكو.

بعد الموت المأساوي للدوق الأكبر ، أصبحت الدوقة الكبرى رئيسة للجمعية إليزافيتا فيودوروفنا- ني أميرة هيس-دارمشتات ، ابنة دوق هيس لودفيج الرابع ، حفيدة الملكة الإنجليزية فيكتوريا ، الأخت الكبرى للإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا - زوجة الإمبراطور نيكولاس الثاني.

تحت رئاستها ، احتفلت الجمعية رسميًا بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين لتأسيسها في سانت بطرسبرغ.

الإمبراطور نيكولاس الثانيكرمت إليزابيث فيودوروفنا بنسخة مكتوبة تدل على أنه تحت قيادة إليزابيث فيودوروفنا ، احتفظت الجمعية بثقة السكان التي اكتسبتها وأهميتها في الأرض المقدسة. لخص الملك نتائج ربع قرن من أنشطة IOPS بالطريقة التالية: "الآن ، مع وجود ممتلكات في فلسطين تبلغ قيمتها حوالي مليوني روبل ، فإن IOPS لديها 8 مزارع ، حيث يجد ما يصل إلى 10 آلاف حاج مأوى ، وستة مستشفيات لزيارة المرضى و 101 مؤسسة تعليمية بها 10400 طالب. على مدار 25 عامًا ، نشرت الجمعية 347 مطبوعة حول الدراسات الفلسطينية.

استقالت إليزابيث فيودوروفنا من سلطاتها بعد ثورة فبراير وتنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن العرش. في 6 أبريل 1917 ، وافق مجلس الجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية ، الذي كان قد فقد بالفعل اسم "إمبراطورية" ، على استقالة الدوقة الكبرى. أُعطي الاسم الفخري لجمعية "الإمبراطورية" بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 24 مارس 1889. كما وافق هذا المرسوم على نقل مهام الهيئة الفلسطينية إلى الجمعية الفلسطينية.

وفي وقت سابق ، في 18 أكتوبر 1884 ، أثار الاجتماع العام لـ PPO مسألة منح الجمعية الحق في فتح أقسام في مختلف مدن الإمبراطورية. وطُلب منهم تكثيف جمع التبرعات لصالح فلسطين الروسية.

القسم الأولأصبح الأبعد قسم ياكوتسك ،افتتح في 21 مارس 1893. كان لديها 18 عضوا.

تم افتتاح 19 ديسمبر من نفس العام قسم أوديسا IOPS. علاوة على ذلك ، من يناير 1894 إلى أبريل 1895 ، تم افتتاح 16 قسمًا إضافيًا للجمعية. كما تمت دعوتهم لتطوير الدعاية والعمل العلمي الشعبي بين السكان للتعرف على تاريخ الأرض المقدسة وأهمية الوجود الروسي في الشرق.

بحلول بداية القرن العشرينجمعية مملوكة في فلسطين 8 أفنية.في القدس وحدها: داخل حدود البلدة القديمة - الكسندروفسكي بالقرب من كنيسة القيامة. كجزء مما يسمى بالمباني الروسية - إليزابيث ومارينسكي ونيكولاييف ؛ بجانبه الجديد ، الذي حصل على اسم مجمع سيرجيوس بعد وفاة الدوق الأكبر سرجيوس ألكساندروفيتش ، بالقرب منه آخر - Veniaminovskoe ، الذي تبرع به هيغومين فينيامين إلى IOPS في عام 1891.

في بداية القرن العشرين تم بناء المزارع في الناصرة وحيفا. في المجموع ، من خلال باحات IOPS مرت أكثر من 10 آلاف حاج سنويا.بالإضافة إلى ذلك ، كانت الأراضي والعقارات في بيت لحم وعين كارم والناصرة وقانا الجليل والعفولة وحيفا وأريحا ورام الله - ما مجموعه 28 قطعة أرض.

صيانة IOPS للحجاج والسكان المحليين المستشفى الروسي في القدسوعدد من المستوصفات في القدس والناصرة وبيت جالا ودمشق. كان للجمعية أيضًا كنائس خاصة بها - اثنتان في روسيا (كنيسة القديس نيكولاس في سانت بطرسبرغ ، وكنيسة سرجيوس سكيتي في مقاطعة كالوغا) واثنتان في فلسطين: كنيسة مريم المجدلية ذات القباب السبع في الجسمانية ، وكنيسة القديس. . الكسندر نيفسكي في مجمع الكسندر ، مصلى صغير في مجمع سرجيوس. كانت الكنائس الكنسية في ذلك الوقت تابعة ، مثل كل الكنائس الأجنبية ، لمدينة سانت بطرسبرغ ، والجزء المادي - البناء والإصلاح والصيانة - ظل في يد المجتمع الفلسطيني.

مجمع نيكولاس IOPS في القدس

عشية الحرب العالمية الأولىيتألف المجتمع حوالي 3 آلاف عضو ،أقسام IOPS تصرفت في 52 أبرشيةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بحلول عام 1917 ، امتلكت الإمبراطورية الروسية 70 عقارًافي الأرض المقدسة.

في عام 1917 ، اختفت كلمة "إمبريال" من الاسم ، وفي عام 1918 أُزيلت كلمة "أرثوذكسي" أيضًا. في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بدأت الجمعية الروسية الفلسطينية في العمل ، والتي تم تقليص أنشطتها إلى البحث العلمي لأكاديمية العلوم في تلك الفترة.

بعد 110 سنواتمنذ تأسيس الجمعية في 22 مايو 1992 ، اعتمدت هيئة رئاسة المجلس الأعلى للاتحاد الروسي قرارًا لاستعادة الاسم التاريخي جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسيةوأوصى بأن تتخذ الحكومة التدابير اللازمة لاستعادة وإعادة IOPS عمليًا إلى ممتلكاتها وحقوقها.

يشار إلى أن الرئيس الحالي لـ IOPS شارك أيضًا في أنشطة استعادة العدالة التاريخية. سيرجي ستيباشينفي ذلك الوقت ، كان عضوًا في مجلس السوفيات الأعلى للاتحاد الروسي.

اليوم ، تحت قيادة SV Stepashin ، وبمساعدة وزارة الخارجية الروسية ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والهياكل الحكومية والعامة ، تعود روسيا إلى الشرق الأوسط في شكل حضورها التاريخي في المنطقة ، وبناء المراكز الثقافية ، المدارس والمتاحف ومجمعات المنتزهات والأشياء المعادة من الممتلكات الروسية.

كما هو معروف ، أعلنت الحكومة السوفيتية في عام 1964 أنها المالك الوحيد لمعظم هذه الممتلكات وباعتها لإسرائيل مقابل 3.5 مليون ليرة إسرائيلية (4.5 مليون دولار). وفقًا للاتفاقية ، المسماة "الصفقة البرتقالية" ، من بين أشياء أخرى ، منزل القنصلية الروسية العامة ، والمستشفى الروسي ، ومناطق ماريانسكي ، وإليزابيثان ، ونيكولايفسكي ، وفينيامينوفسكوي في القدس ، والعديد من قطع الأراضي في حيفا والعفولة و تم بيع أماكن مقدسة أخرى.

ولم تشمل قائمة بنود "الصفقة البرتقالية" مباني البعثة الروحية الروسية وكاتدرائية الثالوث الأقدس في القدس. 28 ديسمبررمز الوجود الروسي في الأرض المقدسة - أعيد مجمع سرجيوس إلى الملكية الروسية واليوم يرفرف العلم التاريخي لـ IOPS فوقه.

جمعية فلسطين الإمبراطورية الأرثوذكسية كمنظمة غير حكومية

• يدافع عن موقف روسيا في الشرق الأوسط ،
• يؤكد الوجود الأرثوذكسي في منطقة الكتاب المقدس ،
• يقوي الروابط الروحية والثقافية والإنسانية المتنوعة لروسيا مع شعوب ودول الشرق الأوسط ،
• يقوم بأنشطة علمية وحج جادة ،
• يقوم بمهام إنسانية ،
• يدافع عن الحقوق الأساسية للمسيحيين الذين يمرون بأوقات عصيبة ، ويتعرضون في عدد من دول المنطقة للاضطهاد والعنف.

يتمتع المجتمع تقليديًا بمستوى عالٍ من الثقة في منطقة الشرق الأوسط ويعمل حاليًا على تطوير الدبلوماسية العامة بنجاح. منذ عام 2005 IOPS لديها مركز استشاري لدى المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة ،الذي يسمح لك بإجراء الأنشطة الدولية وأنشطة حقوق الإنسان في هذه المؤسسة الدولية المؤثرة.

تتكون الجمعية اليوم أكثر من 1000 شخص ،اعتناق القيم المسيحية القديمة. تعمل الفروع والمكاتب التمثيلية لـ IOPS ، الإقليمية والأجنبية ، بنشاط في روسيا والخارج.

في عام 2012تم تكريم الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية شكر رئيس الاتحاد الروسي.

يستمر تاريخ الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية.

("مشروع بواسطة في.ن. خيتروفو")

يجب الاعتراف بالشخصية الثانية الأكثر أهمية ، والتي ندين لها كثيرًا لتقوية وتأكيد الوجود الروسي في الأرض المقدسة والشرق الأوسط ، كمؤسس وقائد فعلي لجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ، في.ن.خيتروفو.

ولد في. ن. خيتروفو في 5 يوليو 1834. بعد أن تلقى تعليمًا ممتازًا في مدرسة ألكسندر الثانوية ، التحق بالخدمة في مراقبة الدولة ، ثم في دائرة مفوضية البحرية. عمل لاحقًا في وزارة المالية ، وشارك في تنظيم أولى شراكات الادخار والقروض في روسيا وقادها لمدة 20 عامًا.

لكنه وجد دعوته الحقيقية في المجتمع الفلسطيني - في عمل دراسة الأرض المقدسة ، وتنوير العرب الأرثوذكس في فلسطين. في الوقت نفسه ، فضل ف.ن.خيتروفو أن يظل عاملاً متواضعاً ، ولا يجعل عمله الوطني المسؤول مصدر دخل أو جوائز وأوسمة.

تجلى الاهتمام العميق بالأرض المقدسة في أنشطة VN Khitrovo قبل فترة طويلة من تأسيس المجتمع. في صيف عام 1871 ، قام بأول رحلة إلى فلسطين - ما زالت شبه سياحية وشبه حج. ما رآه خلال هذه الرحلة: كل من الوضع الصعب والعاجز للحجاج الروس ، والحالة الكئيبة للسكان العرب الأرثوذكس في بطريركية القدس - ترك انطباعًا قويًا على مسؤول سانت بطرسبرغ المزدهر للغاية لدرجة أن عالمه الروحي كله قد تغير ، كل حياته المستقبلية كانت مكرسة لقضية "تعزيز الأرثوذكسية في الشرق الأوسط. بعد تلك الرحلة الأولى ، زار الأرض المقدسة ست مرات أخرى ، وأصبح قريبًا من الأرشمندريت أنطونين كابوستين ، الذي وجد فيه - في كثير من الأحيان ، وإن لم يكن في كل الأمور - شخصًا وحليفًا له نفس التفكير. أصبحت الخبرة المحددة والعمل الدؤوب الذي قام به أنطونين في إنشاء فلسطين الروسية نموذجًا ومثالًا لـ VN Khitrovo لجميع السنوات اللاحقة 36.

تم تسهيل نجاح مشروعه في مطلع الثمانينيات والتسعينيات من خلال العديد من الظروف ، الموضوعية والذاتية. هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نذكر صعود الوعي الأرثوذكسي الوطني في المجتمع الروسي ، المرتبط بحرب التحرير الروسية التركية 1877-1878 ، عندما وصلت القوات الروسية تقريبًا إلى القسطنطينية. اكتسبت المسألة الشرقية والقضية الروسية في الشرق منظورًا جديدًا تمامًا وانتصرًا هجوميًا.

من بين العوامل الذاتية ، ولكن ليس الأقل أهمية ، تجدر الإشارة إلى تعيين المدعي العام للمجمع المقدس في عام 1880 للدولة والعقلية الأرثوذكسية ك.ب. وبافيل ألكساندروفيتش.

كانت الحقيقة الأخيرة ذات أهمية أساسية للأسرة. ذات مرة ، قال الإمبراطور ألكسندر الثاني لأول رئيس للجنة الفلسطينية ، وزير الخارجية أوبولينسكي: "هذه مسألة قلبي بالنسبة لي". ظل الإمبراطور مخلصًا لهذا الموقف الودي تجاه الأرض المقدسة والوجود الروسي فيها طوال حياته وتركها لخلفائه ألكسندر الثالث ونيكولاس الثاني. كما أولت الإمبراطورة ماريا ألكسندروفنا أهمية كبيرة لرعاية الحجاج الروس ، ذكرى التي خلدها أبناؤها بجدارة في كنيسة مريم المجدلية في الجسمانية (1885-1888).

تمت الموافقة على ميثاق الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية من قبل أعلى سلطة في 8 مايو 1882 ، وفي 21 مايو ، في قصر الدوق الأكبر نيكولاي نيكولايفيتش الأكبر ، بحضور أفراد العائلة الإمبراطورية ، رجال الدين الروس واليونانيون ، العلماء والدبلوماسيون ، بعد صلاة في كنيسة المنزل ، تم الافتتاح الكبير. لم يتم اختيار اليوم بالصدفة. في مثل هذا اليوم تحتفل الكنيسة بذكرى القديسين قسطنطين وهيلينا. قامت الإمبراطورة هيلانة ، والدة قسطنطين ، بالكثير من أجل النهضة المسيحية للقدس وفلسطين. حصلت على شرف الحفريات الأثرية الأولى في القدس ، واقتناء الجلجثة وصليب الرب. في روسيا ، بدأ موسم البناء الصيفي تقليديًا بـ "يوم الغزلان" (21 مايو).

كما ذُكر أعلاه ، فإن أول رحلة حج لسيرجي ألكساندروفيتش مع أخيه وابن أخيه ، الدوق الأكبر كونستانتين كونستانتينوفيتش (لاحقًا شاعر مشهور ، نُشر تحت الأحرف الأولى "ك. كان الدوق الأكبر سيرجي هو الذي أصبح في عام 1882 ، بناءً على اقتراح V.N. Khitrovo ، مؤسس وأول رئيس للجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية (تم منحها اللقب الإمبراطوري بعد ذلك بقليل ، في عام 1889).

وطُلب من الجمعية ، حسب الميثاق ، القيام بثلاث وظائف رئيسية:

تنظيم وترتيب الحجاج الروس في فلسطين (بحلول عام 1914 ، مر ما يصل إلى 10 آلاف شخص سنويًا عبر باحات وفنادق IOPS) ؛

مساعدة ودعم الأرثوذكسية في الشرق الأوسط من خلال العمل الخيري والتعليمي بين السكان العرب المحليين. وضمت الجمعية عام 1914 113 مدرسة وكلية ومدرسين في فلسطين وسوريا ولبنان. في سياق مقاربته لهذه المهمة ، كان المجتمع بمثابة الوريث والمستمر للمشاريع الدينية والتعليمية للحزب الديمقراطي المسيحي: لنتذكر المدارس والمطابع الأولى التي أسسها الأرشمندريت بورفيري في القدس ؛ لنتذكر أيضًا مدرسة بيت جال للبنات ، التي أسسها الأرشمندريت أنطونين في عام 1866 وسلمها بعد 20 عامًا إلى IOPS (في عام 1888 تم تحويل المدرسة إلى مدرسة دينية للمعلمات) ؛

أعمال البحث والنشر حول دراسة المصير التاريخي والوضع الحالي لفلسطين ومنطقة الشرق الأوسط بأكملها ، وعلم فقه اللغة الكتابي وعلم الآثار ، وتنظيم الحملات والحفريات العلمية ، وتعزيز المعرفة حول الأرض المقدسة في المجتمع الروسي. عشية ثورة أكتوبر ، من أجل توسيع حجم البحث العلمي وإضفاء طابع منهجي هادف ، تم التخطيط لإنشاء معهد الآثار الروسي في القدس بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، على غرار المعهد الذي عملت بنجاح في بداية القرن في القسطنطينية 37.

على مدار تاريخه ، كان المجتمع يتمتع بأكبر قدر من التقدير ، وبالتالي توجيه اهتمام الدولة ودعمها. كان يرأسها الدوق الأكبر المذكور أعلاه سيرجي ألكساندروفيتش (من لحظة تأسيس الجمعية حتى عام 1905) ، وبعد وفاته ، على يد أرملة الدوقة الراحلة إليزافيتا فيودوروفنا ، التي أصبحت الآن مقدسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وقد كفل ذلك مكانة عالية وتمويلًا نشطًا من القطاعين العام والخاص لـ IOPS. يكفي أن نقول أنه في يوم الافتتاح الكبير للجمعية في 21 مايو 1882 ، وفقًا لتذكر VN Khitrovo ، "لم يكن مكتبه النقدي فارغًا فحسب ، بل كان هناك أيضًا عجزًا قدره 50 روبلًا فيه ، ثم في عام 1907 ، لخص الإمبراطور نيكولاي الثاني في أعلى نص موجه إلى رئيسة الجمعية ، الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا ، نتيجة رائعة للسنوات الخمس والعشرين الأولى من عمله. الآن ، تمتلك IOPS ممتلكات في فلسطين تقدر بنحو 2 مليون روبل ، ولديها 8 مزارع ، حيث يجد ما يصل إلى 10 آلاف حاج مأوى ، ومستشفى ، و 6 عيادات لزيارة المرضى و 101 مؤسسة تعليمية تضم 10400 طالب ؛ في غضون 25 عامًا نشر 347 منشورًا عن الدراسات الفلسطينية 38.

منذ عام 1893 ، بدأت أقسام الجمعية الفلسطينية تفتح أبوابها في العديد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مكانة مهمة في حياة أقسام الأبرشية تم الاهتمام بها لإعداد وإدارة جمع النخيل - المصدر الرئيسي لتمويل المجتمع الفلسطيني. وفقًا لتقديرات سكرتير IOPS ، التي سبق ذكرها أعلاه ، VN Khitrovo ، كان دخل الشركة على النحو التالي. في كل روبل للرعية: رسوم العضوية - 13 كوبيل ، تبرعات - 70 كوبيل. (بما في ذلك الرسوم) ، الفائدة على الأوراق المالية - 4 كوبيل ، من بيع المطبوعات - 1 كوبيل ، من الحجاج - 12 كوبيل. 39. من الواضح أن القضية الروسية الحقيقية في فلسطين تمت في المقام الأول بمساعدة نكران الذات من المؤمنين العاديين. وفقًا لذلك ، بدا هيكل تكلفة IOPS (كنسبة مئوية ، أو ، كما قال VN Khitrovo ، "في كل روبل من الإنفاق") على النحو التالي: "للحفاظ على الأرثوذكسية (أي صيانة المدارس والمستشفيات الروسية في سوريا وفلسطين - NL) - 32 كوبيل ، لمخصصات الحجاج (لصيانة المزارع الروسية في القدس ، أريحا ، إلخ. - NL) - 35 كوبيل ، للمنشورات والبحوث العلمية - 8 كوبيل ، لجمع التبرعات - 9 كوبيل للمصروفات العامة - 16 كوبيل. 40. بمعنى آخر ، تم تخفيض النفقات الرئيسية للمجتمع ، وفقًا لحسابات V.N. 18 كوبيل ، باستثناء تلك الواردة من كل 3 ص. 80 كوب. - 12 ص. 38 كوب. كل طالب بالمدارس العربية الروسية - 23 ص. 21 كوبيل.

تمت الموافقة على التقدير للسنة الأولى من القرن العشرين (1901/1902) من قبل أعلى سلطة عند 400000 روبل. (باستثناء تكاليف البناء لمرة واحدة 41.

لا يزال العمل التربوي لـ IOPS يتذكره المثقفون العرب ، ليس فقط في فلسطين ، ولكن أيضًا في سوريا ولبنان. تم تنظيم خمس مدارس رسمية في بيروت بمساعدة المعلمة الروسية الرائعة م. أ. تشيركاسوفا. في عام 1895 ، لجأ البطريرك سبيريدون الأنطاكي إلى IOPS بطلب لتولي مدرسة نسائية في دمشق والعديد من مدارس الرجال ، ثم قامت الجمعية تدريجياً بنشر أنشطتها التعليمية في جميع أنحاء سوريا تقريبًا. بلغ إجمالي عدد الأطفال العرب الذين يدرسون في مدارس IOPS 11000. على عكس المدارس الفرنسية أو الإنجليزية ، حيث كان التدريس (ولا يزال) حصريًا باللغات الأوروبية ، يتم تدريس مدارس IOPS وحلقات المعلمين باللغة العربية. بالطبع ، قاموا أيضًا بتدريس اللغة الروسية وآدابها. كما كتب الباحث البريطاني ديريك هوبوود ، "حقيقة أن المدرسة كانت روسية وأن اللغة الروسية تُدرَّس فيها خلقت سمعة وأجواء معينة لها. كانت معرفة اللغة الروسية مصدر فخر ”42. لكن في الوقت نفسه ، لم يضيق التعرف على الكلاسيكيات الروسية ، بما تتميز به من "الإنسانية كلها" و "الاستجابة الشاملة" على بوشكين ودوستويفسكي ، بل وسع عقلية الطلاب وآفاقهم الروحية ، وجعلها من الأسهل عليهم دخول فضاء الثقافة العالمية 43.

مصير التراث الروسي في الشرق الأوسط في القرن العشرين
("مشروع آي في ستالين")

غيرت الحرب العالمية الأولى ثم عام 1917 الوضع جذريًا. انقطعت علاقات روسيا مع فلسطين لفترة طويلة. بقيت البعثة الروسية الكنسية بمواقعها وكنائسها وأديرةها العديدة ، وكذلك المدارس والمستشفيات والمزارع في الأرض المقدسة التابعة للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية دون أي دعم. بالمعنى القانوني ، وجدت البعثة ، المنفصلة عن المركز البطريركي في موسكو ، نفسها تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، التي فعلت الكثير في العقود التالية للحفاظ على التراث الأرثوذكسي الروسي في القدس. منذ عام 1918 ، أصبحت الأراضي والمباني والممتلكات التابعة لكل من IOPS و RDM في حوزة السلطات الاستعمارية البريطانية ، التي كانت تنفذ ما يسمى بانتداب عصبة الأمم على فلسطين ، والذي تم تقنينه منذ عام 1922. كانت السلطات البريطانية هي التي أدخلت حيز التنفيذ "الإيجار" القسري لاستخدام الممتلكات الروسية ، وهو "الوقف" الديني التقليدي - غالبًا دون موافقة المالكين الشرعيين - لأغراض علمانية وتجارية.

ومع ذلك ، سيكون من غير العدل القول إن روسيا السوفيتية الجديدة تخلت عن تراثها الشرق أوسطي. وعلى الرغم من تعقيد الوضع ، في ظل ظروف الصراع الأيديولوجي الصعب والحرب الأهلية ، نجا المجتمع الفلسطيني في بتروغراد ، رغم أنه فقد تدريجياً ألقابه السابقة "الإمبريالية" وحتى "الأرثوذكسية". الآن أصبحت الجمعية الروسية الفلسطينية جزءًا من أكاديمية العلوم. بمجرد الاعتراف بالدولة السوفيتية من قبل الدول الأوروبية ، استؤنفت المحاولات أيضًا لحماية المصالح الروسية وحقوق الملكية في فلسطين. في 18 مايو 1923 ، أرسل ممثل روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في لندن ، LB Krasin ، مذكرة إلى وزير الخارجية البريطاني ، ماركيز كرزون ، جاء فيها: "تعلن الحكومة الروسية أن جميع الأراضي والفنادق والمستشفيات والمدارس والمباني الأخرى ، مثل كل ما عدا ذلك من ممتلكات منقولة أو غير منقولة للمجتمع الفلسطيني في القدس والناصرة وكايف وبيروت وأماكن أخرى في فلسطين وسوريا ، أو أينما كانت (بمعنى مجمع القديس نيكولاس التابع لـ IOPS في باري ، في إيطاليا. - NL) ، هي ملك للدولة الروسية. تؤكد الحكومة الروسية في الوقت نفسه حقوقها المماثلة في ممتلكات البعثة الكنسية الروسية السابقة ، التي كان يديرها المجمع المقدس السابق والتي بموجب هذا ووفقًا للمرسوم الصادر في 23 يناير 1918 بشأن فصل الكنيسة من الدولة ، تنتقل إلى ملكية الدولة الروسية. أخيرًا ، تذكر الحكومة الروسية الشيء نفسه فيما يتعلق بالممتلكات المنقولة وغير المنقولة التابعة لوزارة الخارجية السابقة في فلسطين وسوريا (مباني القنصلية ، إلخ) ".

لم يكن لمذكرة L.B Krasin ، وكذلك المفاوضات اللاحقة (في عام 1925) للمفوض Rakovsky في لندن ، أي تأثير. في الأربعينيات من القرن الماضي ، عندما كان الاتحاد السوفيتي وبريطانيا حليفين في التحالف المناهض لهتلر ، كان ينبغي على ما يبدو أن يتغير الوضع. حتى قبل نهاية الحرب ، في 5 مارس 1945 ، سلم سفير الاتحاد السوفياتي في لندن مذكرة إلى الحكومة البريطانية مع تذكير بعدد كبير من العقارات التابعة للإمبراطورية الروسية في فلسطين (بما في ذلك الممتلكات القنصلية والكنيسة. الممتلكات ، والمملوكة من قبل IOPS) ، والمطالبة بتعليمات إلى المندوب السامي لفلسطين من البريطانيين "بشأن نقل جميع الممتلكات ، بالإضافة إلى الدخل المحصل من استغلالها ، في أقرب وقت ممكن ، إلى اختصاص سلطة البعثة الدبلوماسية السوفيتية في مصر ". وأرفقت المذكرة "قائمة الممتلكات الروسية في فلسطين" ، والتي تضمنت 35 عقارًا. في الوقت نفسه ، ناقشت مفوضية الشعب للشؤون الخارجية الحاجة لفتح قنصلية سوفييتية في فلسطين.

على الرغم من التذكيرات المتكررة ومذكرة 17 سبتمبر 1945 ، إلا أن البريطانيين ، عشية اقتراب الحرب الباردة بالفعل ، أجلوا هذه القضية حتى نهاية الانتداب.

ثم تم تنشيط قنوات الدبلوماسية الكنسية التي أثبتت جدواها مرة أخرى. في 10 أبريل 1945 ، التقى البطريرك الجديد لموسكو وعموم روسيا أليكسي الأول برئيس الدولة ، إ. ستالين. في مايو 1945 ذهب في رحلة حج إلى الأرض المقدسة. تستمر معركة برلين مع "معركة القدس" الكنسية الدبلوماسية.

بالإضافة إلى. في عام 1946 ، يتحدث تقرير مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن "إجراءات جديدة ذات أهمية سياسية أساسية". يقول الكولونيل ج. كل الكنائس الأرثوذكسية المستقلة في العالم. وفي الوقت نفسه ، فإن حصتها في العالم الأرثوذكسي وسلطتها المتزايدة في الآونة الأخيرة (خلال سنوات الحرب - NL) تمنحها أسبابًا لتوليها المركز الأول. سمحت الحكومة حتى في وقت سابق والذي حدده البطريرك أليكسي في سبتمبر 1947 ، بعقد الاجتماع التمهيدي للمجلس في موسكو لرؤساء أو ممثليهم من جميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة ، ويسعى إلى أن يكون هدفه الرئيسي هو التحضير للدعوة في عام 1948 (الذكرى السنوية الخمسمائة) من استقلال جمهورية الصين) التي لم يتم تجميعها لعدة قرون من المجلس المسكوني لحل مسألة منح لقب مسكوني لبطريركية موسكو.

من وجهة النظر التاريخية والكنيسة الكنسية ، "مشروع ستالين" يبدو وكأنه مدينة فاضلة خالصة ، خالية من المستقبل. لكن الغريب أنها متجذرة في ماض بيزنطي تقريبًا. تعود فكرة نقل البطريركية المسكونية إلى موسكو إلى البطاركة المسكونيين أنفسهم. كان البطريرك إرميا الثاني القسطنطيني أول من عبر عنها ، واقترح نفسه (عام 1588) لبطريرك موسكو وعموم روسيا. في عام 1915 ، كانت القضية مرة أخرى على جدول الأعمال: بدا أن ضم القسطنطينية كان مسألة محسومة. اقترح رئيس الأساقفة آنذاك أنطوني (خرابوفيتسكي) النموذج الأكثر راديكالية لهيكل ما بعد الحرب: يجب ترك القيصر لليونانيين ، وتحقيق حلم كاترين الثانية في استعادة الإمبراطورية البيزنطية اليونانية ، وضم فلسطين وسوريا إلى روسيا. .

لكن لا القدس ولا القسطنطينية ولا حتى حلفاء روسيا المؤقتون في التحالف ، لا في عام 1915 ولا في عام 1945 ، أرادوا مثل هذه النتيجة. وعندما انعقد مؤتمر عموم الأرثوذكس في موسكو في يوليو 1948 ، اتخذت الدبلوماسية الغربية إجراءاتها الخاصة حتى لا يأتي بطاركة القسطنطينية ولا الإسكندرية ولا بطاركة القدس إلى موسكو.

أجرى إنشاء دولة إسرائيل في 14 مايو 1948 تعديلاته الخاصة. في 20 مايو 1948 ، تم تعيين إ. إل. رابينوفيتش ، "مفوض الملكية الروسية في إسرائيل" ، والذي ، حسب كلماته ، "فعل كل ما في وسعه لنقلها إلى الاتحاد السوفيتي". وفور تبادل المبعوثين ، اتخذ الجانب الروسي إجراءات لإحياء أنشطة البعثة الكنسية الروسية في القدس. في رسالة من نائب وزير خارجية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية VA Zorin موجهة إلى رئيس لجنة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية GG Karpov بتاريخ 10 سبتمبر 1948 ، تمت الإشارة إلى: "بالنظر إلى الوضع في القدس ، قدم المبعوث الرفيق إرشوف الاقتراح التالي: 1. تعيين رئيس البعثة الكنسية الروسية من بطريركية موسكو وإرساله قريبًا ، بالإضافة إلى ممثل عن الجمعية الفلسطينية الروسية ، وإعطائهم الإجراءات القانونية المناسبة. السلطة والتوكيل لاستلام وإدارة الممتلكات.<…>2 - من أجل الحفاظ على المحفوظات المتبقية من البعثة الروحية والمجتمع الفلسطيني من التدمير أو النهب المحتمل ، نقل جميع الوثائق للتخزين إلى البنك الأنجلو فلسطيني أو إخراجها تحت حماية السلطات اليهودية إلى تل أبيب لتخزينها في مهمتنا. تتفق وزارة خارجية الاتحاد السوفياتي مع مقترحات الرفيق إرشوف. أطلب منكم اتخاذ الإجراءات اللازمة ... ".

في 14 أكتوبر 1948 ، وقع ج.ف. من البعثة الكنسية الروسية في القدس وإلخوفسكي فلاديمير إفجينيفيتش ككاهن للبعثة ". في 30 تشرين الثاني (نوفمبر) ، كان أعضاء البعثة المعينون في القدس بالفعل. في إحدى الرسائل الأولى ، قال الأرشمندريت ليونيد إن "الكنيسة والمباني في القدس ، ناهيك عن الأماكن الأخرى ، في حالة سيئة وبحاجة إلى الإصلاح ، وهو ما يجب القيام به أيضًا لرفع سلطة الإرسالية الروحية. وهيبة الكنيسة الروسية في فلسطين. الدخل المستلم من المستأجرين ضئيل ، لأن الجزء الرئيسي من العقار في القدس يخص المجتمع الفلسطيني ، وبالتالي لن يقوموا بتغطية نفقات البعثة. مع استلام ممتلكات المجتمع الفلسطيني ، سيتغير الوضع ، ولن يتم تغطية نفقات كلتا المنظمتين فحسب ، بل ستذهب أيضًا مبالغ كبيرة إلى عائدات الدولة.

بعد انتهاء الحرب الإسرائيلية العربية الأولى ، شكل الخط الفاصل بين أراضي إسرائيل والأردن (بموجب شروط الهدنة) "مساحة مصير" مختلفة للكنائس والأديرة الروسية في غرب وشرق البلاد . أعيدت المعابد وقطع الأراضي التي انتهى بها المطاف على أراضي دولة إسرائيل إلى ملكية الحكومة السوفيتية.

أما الكنائس والأديرة والمؤامرات التي بقيت عام 1948 في الأراضي التي تم التنازل عنها للأردن ، فقد احتفظت بتبعية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا - الوضع الراهن الذي لم يتغير بعد حرب "الستة أيام" عام 1967.

يمكن أن تكون الأنشطة الحالية للحزب الديمقراطي المسيحي في القدس ، المكثفة والمثمرة ، موضوع دراسة منفصلة. بمناسبة الذكرى 2000 للمسيحية ، تولى البعثة ، التي يرأسها الآن الأرشمندريت ثيودوسيوس (فاسنيف) ، مهمة ضخمة لترميم كنائسها وساحاتها ، وبناء فنادق جديدة لتدفق الحجاج المتزايد باطراد.

هناك أيضًا فرص جديدة لعودة روسيا إلى تراثها الأصلي. قبل بضع سنوات ، أعادت حكومة الاتحاد الروسي قطعة أرض كبيرة تخص IOPS في أريحا وسجلت باسم رئيس الجمعية ، Grand Duke Sergei Alexandrovich. في عام 1997 ، بقرار من إدارة الحكم الذاتي الفلسطيني ، قدم قداسة البطريرك ألكسي الثاني ، أثناء زيارته للأراضي المقدسة بمناسبة مرور 150 عامًا على البعثة الكنسية الروسية ، إلى موقع الآتون في بيت لحم. بادرة حسن نية. وبعد شهر ، في تموز (يوليو) 1997 ، وردت أنباء عن عودة موقع الخليل مع ممري أوك الشهير ، الذي استحوذ عليه الأرشمندريت أنطونين وحتى وقت قريب تحت سلطة الكنيسة في الخارج ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أخيرًا ، في كانون الثاني (يناير) 2000 ، أفيد أن بطريركية موسكو قد استلمت موقع "أنتونينوفسكي" آخر في مدينة أريحا المذكورة سابقًا.

شهد المجتمع الفلسطيني أيضًا فترات من التراجع والولادة في القرن العشرين. استأنف عمله في أوائل الخمسينيات. المتعلقة بالوضع المتغير في الشرق الأوسط. ثم تم تبني ميثاق جديد للجمعية ، وتم استعادة إصدار "المجموعة الفلسطينية" - وهي واحدة من أكثر المنشورات موثوقية في الدراسات الشرقية -.

في مطلع الثمانينيات والتسعينيات ، عندما انضم رئيسها الحالي O.G Peresypkin والسكرتير العلمي V. A. Savushkin إلى الجمعية ، أتاح التجديد الشامل للحياة الاجتماعية للبلاد استعادة الاتجاهات الرئيسية للأنشطة القانونية للمجتمع. في كانون الثاني (يناير) 1990 ، تم تنظيم ندوة علمية دولية كبيرة بعنوان "روسيا وفلسطين: روابط واتصالات ثقافية ودينية في الماضي والحاضر والمستقبل" ، شارك فيها علماء من الدول العربية وإسرائيل وإنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وكندا. جزء. في خريف العام نفسه ، تمكن أعضاء الجمعية ، ولأول مرة ، من أداء فريضة الحج إلى الأراضي المقدسة للمشاركة في "منتدى القدس: ممثلو الأديان الثلاثة من أجل السلام في الشرق الأوسط".

في 22 مايو 1992 ، تبنت هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى للاتحاد الروسي قرارًا بإعادة الاسم التاريخي للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية وأوصت الحكومة باتخاذ الإجراءات اللازمة لاستعادة ممتلكاتها و IOPS وإعادتها إلى IOPS عمليًا. حقوق. وفقًا للميثاق الجديد المعتمد في عام 1992 ، في أقرب وقت ممكن من الميثاق الأصلي لعام 1882 ، تمت استعادة مؤسسة العضوية الفخرية إلى IOPS. يرأس لجنة الأعضاء الفخريين قداسة البطريرك ألكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا.

على مدى السنوات الماضية ، تمكنت الجمعية من تنظيم عشرات رحلات الحج إلى الأراضي المقدسة ، لعقد عدد من المؤتمرات العلمية جنبًا إلى جنب مع إدارة العلاقات الكنسية الخارجية ، بما في ذلك تلك المخصصة للذكرى المئوية لوفاة أنطونين كابوستين ( 1994) ، الذكرى 150 للبعثة الروسية الكنسية في القدس (1997) - في موسكو ، البلمند (لبنان) ، الناصرة (إسرائيل). تستعد نسخة الذكرى المئوية لـ "المجموعة الأرثوذكسية الفلسطينية" للإصدار. تعمل فروع IOPS بنشاط في سانت بطرسبرغ ونيجني نوفغورود وياروسلافل وكذلك في جمهوريات رابطة الدول المستقلة - في أوديسا وتشيسيناو.

بعض النتائج

كانت النتيجة الرئيسية لقرن ونصف من العمل الروسي في الأرض المقدسة هو إنشاء فلسطين الروسية والحفاظ عليها. لا يسمح حجم المقال بتسليط الضوء ، على الأقل من الناحية الأساسية ، على تاريخ أنشطة بناء المعابد في RDM في الأرض المقدسة.

لكن ربما يكون الشيء الأكثر أهمية هو المساهمة الروحية التي لا تأخذها أي شخصيات بعين الاعتبار ، والتي ترتبط بعشرات الآلاف من الحجاج الأرثوذكس الروس الذين يذهبون إلى الأرض المقدسة. زاد تدفقهم بشكل مطرد طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إذا كان هناك ، في عهد الأرشمندريت بورفيري ، في السنوات الأولى من وجود البعثة ، ثلاثمائة أو أربعمائة روسي في فلسطين سنويًا ، ففي عام 1914 ، آخر عام سلمي قبل الحرب العالمية الأولى والثورة ، كان هناك حوالي ستة آلاف منهم في القدس فقط في عيد الفصح البشري.

المؤرخون حتى يومنا هذا يتعجبون من تجربة "حوار الثقافات" و "دبلوماسية الشعوب" ، غير المسبوقة في تاريخ الشخصية الجماهيرية والكثافة. مبعوثو الإمبراطورية الشمالية العظيمة ، "حاجي موسكوف قدس" ، كما كان يُطلق عليهم في الشرق ، تعلموا بتواضع التغلب على التفرد العرقي والطائفي و "الذاتي" الذي نشأ في أنفسهم ، كما كان أرشمندريت أنطونين يحب أن يقول ، " التسامح ، ضروري جدًا لأولئك الذين تجرأوا على تقديم الجزية إلى القبر المقدس وروحه الممتنة إلى جانب الآلاف من الأجانب الآخرين مثله ، وغالبًا ما لا يحبونه في أي شيء ، باستثناء صورة واحدة لاسم بشري واسم مسيحي.

دعونا لا ننسى أن تراث فلسطين الروسية هو "مكتبة" كاملة من أعمال ودراسات تاريخ الكنيسة ، والطبيعة التوراتية - اللغوية ، والأثرية والبيزنطية ، والتي نفذها في سنوات مختلفة رؤساء وموظفو RDM ، علماء IOPS . يكفي أن نذكر التراث العلمي متعدد الجوانب للأسقف بورفيري ، والاكتشافات الأثرية الرائعة للأرشمندريت أنطونين.

يجب أن نذكر هنا أيضًا الأعمال التاريخية والأدبية المتعلقة بنشر مثل هذه السلسلة المتميزة مثل "الباتيريكون الفلسطيني" (العدد 1-22 ؛ حرره البروفيسور أ. دميتريفسكي ، بالإضافة إلى جميع عمليات "المشي" الروسية القديمة تقريبًا إلى الأرض المقدسة ، نُشرت في سنوات مختلفة في "المجموعات الفلسطينية الأرثوذكسية".

من الصعب والمسؤول محاولة صياغة أي استنتاجات "نهائية" حول الأهمية المعاصرة وآفاق تطور فلسطين الروسية على عتبة الألفية الثالثة للمسيحية. نلاحظ جانبين فقط.

الحفاظ على التقاليد والأنشطة الرئيسية للبعثة الكنسية الروسية والجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية وخلافة هذه التقاليد - على الرغم من تغيير الحكومات والأنظمة ، في ظل القيصر ، وتحت السلطة السوفيتية ، وفي ظل روسيا الديمقراطية ، من ناحية ، وبشكل متساوٍ في ظل الحكم. من ناحية أخرى ، يدفع الأتراك ، تحت حكم البريطانيين ، وتحت دولة إسرائيل ، المرء بشكل لا إرادي إلى التساؤل عن قوة مثل هذه الخلافة. قد يبدو الأمر غريباً بالنسبة للبعض ، لكن استعادة البعثة الكنسية الروسية في الأرض المقدسة كمؤسسة لبطريركية موسكو عام 1948 ، وكذلك تأسيسها عام 1847 بإرادة سيادة نيكولاس الأول ، كان مرة أخرى مسألة دولة. سياسات. في سياق أوسع ، كانت الزيارة الأولى التي قام بها قداسة البطريرك أليكسي (سيمانسكي) إلى الأراضي المقدسة في مايو 1945 المنتصر ، ومحاولة موسكو في مؤتمر رؤساء وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المستقلة في يوليو 1948 ، بمناسبة الذكرى الـ500 لاستقلال روسيا ، لإعادة تجميع الشرق الأرثوذكسي ، "كما يجمع طائر فراخه تحت جناحه".

هل يعني هذا إحياء - في ظروف تاريخية جديدة ، في واقع اجتماعي جديد - للناقل السابق "القسطنطينية القدس" للجغرافيا السياسية الروحية الروسية؟ إنها روحانية وليست إمبريالية وليست إمبريالية. على أي حال ، حتى لو لم يكن قادة السياسة الخارجية السوفيتية على علم بذلك ، فقد كان الأمر لا يزال يتعلق بوجود الكنيسة الروسية في "مركز العالم" ، في القدس ، ومن خلالها روسيا الأرثوذكسية (حتى لو لم يكن الأمر كذلك). تذكر ، في الغالبية الإحصائية من أبنائها الخطاة أنها أرثوذكسية).

بعبارة أخرى ، فإن مكون "القسطنطينية - القدس" للسياسة الخارجية الروسية في كل من 1948 و 1998 يكاد يكون على وجه الحصر روحيًا ومثاليًا ونزيهًا ومضحيًا في طبيعته. لا تزال الأرض المقدسة "توجه" بشكل غير مرئي ولكن قوي - وتثبت - موقع روسيا في "العالم المجنون" للمصالح الاقتصادية والسياسية والقومية وإعادة الهيكلة العالمية والحروب المحلية.

اكتسبت "التجربة الأساسية" أيضًا جوانب جديدة. وجدت فلسطين الروسية نفسها ، رغم إرادتها ، طوال القرن العشرين تقريبًا منقسمة بين ما يسمى بالبيض (الأجنبي) والنطاق الأحمر (موسكو) داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها. نعتقد أن "المعدن الثقيل ، والزجاج المكسر ، وصياغة الصلب الدمشقي" ، وأن المحاكمات التاريخية ستتوج في مطلع الألفية الجديدة بإعادة توحيد "البيض" و "الحمر" وجزر أخرى لفلسطين روسية واحدة.

______________
ملاحظات

1. حياة ورحلة دانيلو ، أرض رئيس الدير الروسية. 1106-1108 إد. M. A. Venevitinova // المجموعة الأرثوذكسية الفلسطينية. -ت. أولا - المشكلة. 3. - الأمير. 3 - سانت بطرسبرغ ، 1883 ؛ T. III. - مشكلة. 3. - الأمير. 9. - سانت بطرسبرغ ، 1885. أحدث طبعة مع ترجمة روسية حديثة موازية وتعليقات بقلم ج. م. بروخوروف: مكتبة الأدب في روسيا القديمة. -ت. 4. - القرن الثاني عشر. - سان بطرسبرج ، "نوكا" 1997. - ص 26-117.
2. كابتريف ن. ف. طبيعة علاقات روسيا بالشرق الأرثوذكسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. - م ، 1885. - الطبعة الثانية. - م ، 1914 ؛ بطريرك القدس دوسيتيوس في علاقته بالحكومة الروسية - م 1891 ؛ العلاقات بين بطاركة القدس والحكومة الروسية من نصف القرن السادس عشر حتى نهاية القرن الثامن عشر. - سان بطرسبرج ، 1895.
3. بونوماريف سي. القدس وفلسطين في الأدب الروسي والعلوم والرسم والترجمة. مواد الببليوغرافيا. - سانت بطرسبرغ ، 1877 (SORYAS ، ت 17). - س السادس عشر.
4. تحت راية روسيا. مجموعة من الوثائق الأرشيفية. - م ، 1992.
5. Kostomarov N. I. التاريخ الروسي في السير الذاتية لشخصياتها الرئيسية. - M „1992. - T. III. - مشكلة. 7. - ص 100.
6. Arsh G. L. عصور ما قبل التاريخ للمشروع اليوناني // عصر كاثرين الأول. شؤون البلقان. - م ، 2000. - ص 211.
7. Grigorovich N. Chancellor Prince Alexander Andreevich Bezborodko فيما يتعلق بأحداث عصره. - سانت بطرسبرغ ، 1879. - T. I. - S. 385. استشهد. مقتبس من: قرن كاترين الثانية. شؤون البلقان. - ص 212.
8. فينوغرادوف ف.ن.أشهر خطاب شخصي في التاريخ // عصر كاترين الثانية. شؤون البلقان. - ص 213 - 214.
9. مجموعة من الجمعية التاريخية الإمبراطورية الروسية. - T. 13. - سانت بطرسبرغ .. 1874. - ص 69. قارن: ص. 132.
10. Bezobrazov P.V. حول العلاقات بين روسيا وفلسطين في القرن التاسع عشر. مقال تاريخي. 1. الإمبراطور الكسندر الأول والبطريرك بوليكارب // اتصالات IOPS. - 1911. - T. KhP. - مشكلة. 1. - س 20-52.
11. مواد لسيرة بورفيري أوسبنسكي. إد. بي في بيزوبرازوف. - V. 1. الوثائق الرسمية. - سانت بطرسبرغ ، 1910. - ص 3.
12. يشير هذا إلى دير صليب العطاء المقدس بالقرب من القدس (الآن داخل المدينة) ، الموجود في الموقع حيث تم ، وفقًا للأسطورة ، قطع شجرة السرو ، والتي صُنع منها صليب الجلجلة للمخلص. .
13. رحلة النمل أ. ن. إلى الأماكن المقدسة عام 1830 - الجزء 1-2. - سانت بطرسبرغ ، 1832 ؛ الطبعة الثانية. - 1833 ؛ الطبعة الثالثة. - 1835 ؛ الطبعة الرابعة. - 1840 ؛ 5th إد. - 1848. راجع أيضًا: رسائل من الشرق. - سب. ، 1851. -S. 88 - 296.
14. دميتريفسكي أ. أ. الأسقف بورفيري أوسبنسكي بصفته المبادر والمنظم لأول إرسالية روحية روسية في القدس ومزاياه لصالح الأرثوذكسية ودراسة الشرق المسيحي. - سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ مواد لسيرة المطران بورفيري أوسبنسكي. - المجلد 1 - 2. - سانت بطرسبرغ ، 1910.
15. ليسوفوي ن. ن. الإرسالية الروحية الروسية في القدس: التاريخ والتراث الروحي / / الأعمال اللاهوتية - سبت. 35. في الذكرى الـ 150 لحركة الديمقراطية والتنمية في القدس (1847-1997). - م ، 1999. - س 36-51.
16. في رسائل الأرشمندريت بورفيري أوسبنسكي ، تم العثور على مجموعة "الرسالة الروحية الروسية في القدس" في بداية عام 1844 (مواد لسيرة الأسقف بورفيري أوسبنسكي - المجلد 2. المراسلات. - سانت بطرسبرغ ، 1910 . - ص 129).
17. مواد لسيرة ذاتية. - ت 1 ، - ص 18.
18. المطران نيكوديم (روتوف). تاريخ الإرسالية الروحية الروسية في القدس. - سيربوخوف ، 1997.
19. للحصول على تحليل نقدي مفصل لإعداد ونتائج المرحلة الأولى من نشاط RDM ، انظر: Khitrovo V.N. الرسالة الروحية الروسية في القدس (في المجلد 2 من هذه الطبعة).
20. Khitrovo VN الأرثوذكسية في الأرض المقدسة // PPS. - T. I. - القضية. 1. - سانت بطرسبرغ ، 1881. - ص 55.
21. 1857-1861. مراسلات الإمبراطور ألكسندر الثاني مع الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش. يوميات الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش. - م ، 1994. - ص 97 وغيرها.
22. الكاهن فيودور تيتوف. غريس كيريل نوموف ، أسقف ميليتوبول ، عميد سابق للبعثة الروسية الكنسية في القدس. مقال عن تاريخ علاقات روسيا مع الشرق الأرثوذكسي. - كييف ، 1902.
23. الأرشمندريت ليونيد (كافلين). القدس القديمة ومحيطها. من ملاحظات راهب حاج. - م ، 1873. لأعمال أخرى ، انظر: القس أناتولي بروسفيرنين. وقائع الارشمندريت ليونيد كافلين. (ببليوغرافيا) // الأعمال اللاهوتية - سبت. 9. - م ، 1972.
24. يلاحظ باحث حديث بحق: "قادة السياسة الأرثوذكسية في الشرق كانوا من الحجاج ، معظمهم" رجال ونساء رماديون "، وعدد قليل جدًا من أصحاب الدعاية والأيديولوجيين (يمكن إحصائهم من جهة) ، وأفراد من العائلة المالكة و ... بشكل عام ، الدبلوماسية الروسية. كما كتب K.N Leontiev ، "كانت دبلوماسيتنا في هذا الأمر أكثر تحفظًا وحذرًا ، وبالتالي فهي أرثوذكسية أكثر من صحافتنا. بعض دبلوماسيينا ، الذين يحملون لقبًا أجنبيًا وحتى اعترافًا بروتستانتيًا ... كانوا ، في الواقع ، أرثوذكسيًا أكثر بكثير مما كانوا (دعاية روسية) في الممارسة "" (Lurie SV. الأيديولوجيا والعمل الجيوسياسي.
ناقل التوسع الثقافي الروسي: البلقان - القسطنطينية - فلسطين - إثيوبيا / التقويم العلمي "الحضارة والثقافة". -مشكلة. 3. روسيا والشرق: الجغرافيا السياسية والعلاقات الحضارية. - م ، 1996. - ص 170). يستشهد المؤلف بمقال بقلم K.N Leontiev بعنوان "قدري التاريخي" (من ملاحظات من الناسك): Leontiev K.N. الشرق وروسيا والسلاف. - م ، 1996. - س 448.
25. دميتريفسكي أ.أ.المجتمع الإمبراطوري الأرثوذكسي الفلسطيني (1882-1907). - سانت بطرسبرغ ، 1907. - س 15-16.
26. دميتريفسكي أ. أ. مقال عن أنشطة الأرشمندريت ليونيد كافلين ، ثالث رئيس للبعثة الكنسية الروسية في القدس. انظر ر 2 الحاضر. إد.
27. دميتريفسكي أ.أ.المجتمع الإمبراطوري الأرثوذكسي الفلسطيني (1882-1907). - سانت بطرسبرغ ، 1907. - س 18.
28. المرجع نفسه. - ص 19.
29. المرجع نفسه. - س 19-20. قارن: Dmitrievsky A. A. في ذكرى B. P. Mansurov // اتصالات IOPS. - 1910. - ت. الحادي والعشرون. - مشكلة. 3. - س 448-450.
30. الأرشمندريت سيبريان (كيرن). الأب أنطونين كابوستين ، الأرشمندريت ورئيس البعثة الكنسية الروسية في القدس. - بلغراد ، 1934. طبع طبعة: م ، 1997.
31. دميتريفسكي أ. أ. رئيس الإرسالية الكنسية الروسية في القدس ، الأرشمندريت أنطونين (كابوستين) كشخصية لصالح الأرثوذكسية في الشرق ، وخاصة في فلسطين. - رسائل IOPS. - 1904 - ت. الخامس عشر - العدد. 2. - ص 106.
32. بونوماريف س.د. ذكرى والد الأرشمندريت أنطونين. 1. قائمة مرتبة زمنياً لأعماله وترجماتها. 2. مقالات عنه // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. - 1894. - T. III. - س 636-652.
33. دميتريفسكي أ. مجتمع نساء غورنينسكايا الروسي في "مدينة يهوذا" بالقرب من القدس / IOPS. - 1916. - ت. السابع والعشرون. - مشكلة. 1. - ص 3 - 33. انظر أيضًا كتابًا صغيرًا جدًا ولكنه رحيب ومكتوب جيدًا ومنشور بشكل جميل: Hegumen Seraphim (Melkonyan). دير جورنينسكي في الأرض المقدسة. - إد. RDM في القدس. - 1997.
34. الأرشمندريت مارك (جولوفكوف). الإرسالية الروحية الروسية في القدس // أعمال لاهوتية. - جلس. 35. - م ، 1999. - ص 32.
35. استشهد ليسوفوي ن. ن. مرجع سابق ص 46.
36. في عام 1876 ، نُشر كتابه "أسبوع في فلسطين" ، وهو مكرس لانطباعات الرحلة الأولى إلى الأرض المقدسة. (الطبعة الثانية: سانت بطرسبرغ ، 1879 ؛ الثالثة ، بعد وفاتها - سانت بطرسبرغ ، 1912). وتلاها: "فلسطين وسيناء. الجزء 1. " (St. القدس "(سانت بطرسبرغ ، 1884) ،" الأهمية العلمية للحفريات في المكان الروسي "(سانت بطرسبرغ .. 1885). كانت تجارب عرض العلوم الشعبية ناجحة ، والتي كانت مخصصة للقارئ الأوسع غير الجاهز. نعني كتابًا صغيرًا جدًا ، بحجم الجيب ، لكنه رحيب ، وغني بالمعلومات "إلى قبر الرب الذي يعطي الحياة. حكاية حاج قديم (سانت بطرسبرغ ، 1884 ؛ في عام 1895 تم نشر الطبعة السابعة من هذا الكتاب بالفعل) ، بالإضافة إلى عدة أعداد (أو "قراءات") في سلسلة العلوم الشعبية "الحجاج الروس في الأراضي المقدسة "نشرته IOPS (قراءة 39 و 40. القدس وضواحيها. - سانت بطرسبرغ ، 1896 ، 1897 ؛ قراءة 41. بيت لحم ، الخليل. Gornyaya. - 1898 ؛ القراءة 42. الأردن. - 1900. قراءة 44. Savva's Lavra ، فيودوسيا. - 1898).
37. Ryazhsky P. I. القضايا المتعلقة باستعادة أنشطة الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في الأرض المقدسة بعد انتهاء الحرب مع تركيا. (بتروغراد ، 1915. مختوم: سري).
38. احتفالات الذكرى السنوية للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية في بيترهوف وسانت بطرسبرغ // اتصالات IOPS. - 1907. - ت. الثامن عشر. - مشكلة. 3-4. - س 398-399 ، 432-433.
39. الاجتماع العام لـ IOPS في 8 أبريل 1901 // اتصالات IOPS. -1901. - T. XII. - مشكلة. 1. - س 11.
40. المرجع نفسه. - س 12.
41. المرجع نفسه. - س 13.
42. هوبوود د. الأنشطة التعليمية الروسية في فلسطين حتى عام 1914 // المجموعة الأرثوذكسية الفلسطينية. - م ، 1992. - العدد. 31 (94). - ص 11 - 17.
43. محمد عمر. العلاقات الأدبية والثقافية بين فلسطين وروسيا. - سان بطرسبرغ 1997. - ص 34-69.

تأسست الجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية عام 1882. وبعد سنوات قليلة ظهرت تسمية أخرى في العنوان: إمبراطورية ، ومنذ عام 1918 أصبحت تعرف باسم فلسطين الروسية. في عام 1992 ، تمت استعادة الاسم التاريخي ، وتم إدراجه مرة أخرى باسم الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية. تعكس أسماء المجتمع وتغييرها ، بمعنى ما ، سماته المتأصلة وترتبط بنقاط تحول في تاريخه.

تم تصور المجتمع الفلسطيني كمؤسسة تهدف إلى تحقيق ثلاث مهام رئيسية: خدمة الحجاج الروس في فلسطين ، وتعزيز الأرثوذكسية بين السكان المحليين ، وإجراء دراسة علمية عن البلاد وآثارها ومزاراتها. كان للمجتمع الفلسطيني دور كبير في تطوير الدراسات الشرقية المحلية. في طبعاته - "مجموعة فلسطين الأرثوذكسية" ، جزئياً في "الرسائل" و "التقارير" - نشر أعمالاً مهمة عن تاريخ وثقافة شعوب الشرق الأوسط ، وعدد من الآثار الأدبية التي تنتمي إلى الثقافة المحلية. اكتسبت هذه المنشورات شهرة وشهرة دولية في ظهورها. كان أكبر العلماء أعضاء في المجتمع الفلسطيني ، شخصياته الفاعلة: يكفي ذكر أسماء الأكاديميين ن.ب.كونداكوف ، ن. يا مار ، ب.أ. تورايف ، ب.ك.كوكوفتسوف ، إ.

في سنوات ما بعد الثورة الصعبة ، كان المجتمع قادرًا على تحمل هجمة العصر الجديد وقدم مساهمته الخاصة في تطوير العلوم المحلية. حتى نهاية العشرينات. عاشت حياة علمية مكثفة. لكن في الثلاثينيات والأربعينيات وقد ماتت أنشطتها ، على الرغم من أنها لم تتوقف رسميًا عن الوجود.

ظهرت طفرة جديدة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. استؤنفت الدراسات العلمية ، ليس فقط في لينينغراد ، كما كان من قبل ، ولكن أيضًا في موسكو. في وقت لاحق ، ظهرت فروع المجتمع في غوركي ، يريفان ، تبليسي.

اليوم تعيش الجمعية حياة علمية كاملة. يجمع العلماء المشاركين في دراسة تاريخ وثقافة فلسطين ، شعوب الشرق الأوسط. تعكس محتويات "المجمع الفلسطيني" بشكل كافٍ الموضوعات التي يتعامل معها أفراد المجتمع.

يضاعف المجتمع الفلسطيني ويطور التقاليد الإنسانية للعلوم المحلية ، ويسعى إلى إلقاء الضوء بشكل كامل على ماضي منطقة الشرق الأوسط وثقافتها ولغاتها ومعتقداتها. تقليديا هو الاهتمام بالشرق المسيحي ، وكذلك في مشاكل الشرق الأوسط.

فلسطين منطقة جغرافية تمتد على طول الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​، ولها تاريخ طويل ومعقد للغاية. ظهر المجتمع البشري هنا في زمن سحيق. بالفعل في الألفية العاشرة قبل الميلاد ، ظهرت القبائل الزراعية والرعوية في فلسطين. في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد ، سعت القوى العظمى في العصور القديمة - مصر ، حاتي - للاستيلاء على فلسطين. في الألفية الأولى قبل الميلاد ، قام الآشوريون والبابليون بحملات في فلسطين ، وحتى أقدم المصادر المكتوبة تتحدث عن العواقب الوخيمة للحروب التي لا نهاية لها. في نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ، سيطر الفرس على البلاد.

حفز التطور الاجتماعي المكثف للقبائل المحلية والأجنبية (الذين تحدثوا لغات ولهجات سامية مختلفة) على ظهور دول المدن الصغيرة. في مطلع الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد ، تم تشكيل دولة يهودية قديمة في فلسطين ، دمرت عام 586 قبل الميلاد ، ولكن حتى بعد وفاتها ، لعدة قرون ، عمل المجتمع اليهودي على أراضيها كوحدة عرقية - طائفية منفصلة.

في القرن الأول قبل الميلاد حصلت فلسطين على مكانة مقاطعة رومانية مع الإدارة المقابلة ، وبهذه الصفة أصبحت فيما بعد جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية. كانت فلسطين من أوائل الدول التي انتشر فيها الفتح العربي: احتل العرب القدس عام 638.

في القرن الحادي عشر. في أوروبا الغربية ، بدأت حركة استعمار عسكرية واسعة بتلوين ديني مشرق ، مما أدى إلى الحروب الصليبية. بعد أن أعلنوا تحرير القبر المقدس من أيدي الكفار كهدف لهم ، غزا الصليبيون ، بعد معارك دامية عديدة ، عددًا من دول الشرق الأوسط ، بما في ذلك فلسطين. ومع ذلك ، في عام 1187 ، استولى السلطان المصري صلاح الدين على فلسطين ، وانتهت المحاولات اللاحقة لتأكيد هيمنته على البلاد بالفشل التام للصليبيين.

في وقت لاحق ، هرع الأتراك العثمانيون إلى فلسطين ، ومن القرن السادس عشر. أصبحت البلاد جزءًا من الإمبراطورية العثمانية لفترة طويلة.

في الوقت الذي بدأ فيه المجتمع الفلسطيني في التكون ، كان سكان فلسطين مختلطين. هنا تصطدمت مصالح الأديان ، ككل ، وكذلك حركاتها الفردية ، سواء في المسيحية أو في الإسلام. تم تمثيل الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والأرمنية من قبل بطريركيات منفصلة. البروتستانت ، السرياني اليعقوبي ، الأقباط ، الإثيوبيون - الأساقفة. استمرت الكنيسة الكاثوليكية على مدى قرون في نشر الكاثوليكية بين السكان المحليين في الشرق الأوسط ، ونتيجة لذلك انضم عدد من المجتمعات إلى البابوية. لقد أدركوا سيادة البابا ، وهي المبادئ الأساسية للدين الكاثوليكي ، لكنهم احتفظوا بطقوسهم الخاصة ، بما في ذلك العبادة بلغتهم الخاصة (1). في القرن 19 نفذ البروتستانت دعاية مكثفة بنفس القدر. كانت مواقف الكنيسة الأرثوذكسية (في هذه الحالة ، الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية) أكثر تسامحا.

كانت السياسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين ، وكان من أهم أهدافها الأماكن المقدسة ، أي عدد من الأضرحة المسيحية في القدس والمدن والقرى المحيطة بها ، والأماكن والمباني المرتبطة ، وفقًا للكتاب المقدس والتقليد المقدس ، بحياة المسيحيين. المسيح عيسى. حول حقوق حماية الأماكن المقدسة ، تمامًا مثل حقوق حماية المسيحيين من مختلف الطوائف الذين يعيشون داخل الإمبراطورية العثمانية ، كان هناك صراع حاد (2). في القرن الماضي ، انطلقت الدبلوماسية الفرنسية من حقيقة أن فرنسا زعمت قيامها بحماية الأماكن المقدسة في القدس والبثينية لمدة تسعة قرون. تنازع الإغريق والأرمن على هذا الامتياز ، وبحلول بداية القرن التاسع عشر. كانوا أصحاب أهم المزارات. لكن فرنسا لم ترغب في تحمل الخسائر ، وفي عام 1851 ، على سبيل المثال ، من خلال فم سفيرها في تركيا ، طالبت بتزويد الكاثوليك: في القدس - مقابر وقباب في كنيسة القيامة ؛ على الجلجثة - حيازة قبور الملوك الصليبيين والملكية المشتركة لمذبح الجلجثة ؛ حيازة كنيسة الجثسيماني وقبر السيدة العذراء ؛ ملكية كنيسة بيت لحم العليا والحدائق والمقابر المجاورة. إدراكًا لصلاحية المطالب الفرنسية ، ومع ذلك ، وبسبب احتجاجات روسيا والسعي لضمان اكتمال سيطرته ، احتفظ السلطان بالحالة القائمة.

مارست فرنسا وجودها السياسي في الإمبراطورية العثمانية ليس فقط بالمطالبة بالأماكن المقدسة ، ولكن أيضًا بحقوق حماية الكاثوليك. في عام 1535 ، بعد إبرام الاتفاقيات ذات الصلة (التنازلات) ، اعترفت تركيا ، من بين أمور أخرى ، بحق فرنسا في حماية الرعايا الفرنسيين داخل الإمبراطورية العثمانية. سرعان ما اعترفت عدد من القوانين التشريعية بفرنسا باعتبارها الراعية لجميع الكاثوليك في الدولة العثمانية - سواء رعايا السلطان أو الأوروبيين الذين عاشوا هناك.

كان بإمكان البروتستانت في تركيا الاعتماد على رعاية إنجلترا وبروسيا ؛ الأول عمل من خلال الأنجليكانية ، والثاني - الكنيسة الإنجيلية. في جميع الحالات ، سعت الدول الأوروبية إلى الحصول على منافع سياسية لنفسها ، وسعت إلى تأكيد نفوذها في تركيا ، لكن في لحظات معينة جاءت لمساعدة غير المسلمين ، الذين كان موقعهم في الإمبراطورية العثمانية صعبًا للغاية.

الكاثوليكية وخاصة البروتستانتية فيما يتعلق بالشرق الأوسط كانت ديانات مستوردة (على الرغم من أن الكاثوليك الموارنة المحليين أعلنوا أنفسهم أتباعًا شرعيًا للكوريا الرومانية ، لكنهم في الواقع ينتمون إلى إحدى طوائف المسيحية السورية ، التي اعتمدت إلى حد كبير المونوثيليتية (3). أما الأرثوذكسية فقد ولدت وتشكلت على التراب المحلي ، وتاريخها الممتد ألفي عام مستمر ، وامتد اختصاص بطريركية القدس الأرثوذكسية ، التي تأسست عام 451 ، إلى فلسطين وسوريا ولبنان - أنطاكية ، وتمت الموافقة عليها رسميًا. في 325. انتشرت في عيون المسيحيين في جميع أنحاء العالم المجد ، إلا أنهم فقدوا هيبتهم السياسية تمامًا. فقد حرم بطاركة القدس وأنطاكية (وكذلك بطاركة الإسكندرية ، الذين امتدت سلطتهم إلى مصر) من هذا الحق. للتواصل مباشرة مع الإدارة التركية واضطروا إلى اللجوء إلى وساطة القسطنطينية ("العالمية" ) البطريرك. لقد احتاجوا باستمرار إلى دعم مالي ، وتحول روسيا سنويًا مبلغًا معينًا إلى بطريركية القدس. كان الأرثوذكس في الشرق الأوسط في الغالب من العرب ، بينما يتألف رجال الدين بشكل رئيسي من اليونانيين. أدت محاولات العرب الصعود إلى أعلى مستويات التسلسل الهرمي إلى النجاح في حالات نادرة. لم يساهم البطاركة في انتشار التنوير ، ولم يتمكنوا من خدمة الحجاج ، الذين كان عددهم يتزايد باستمرار بسبب تطور الاتصالات. بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ رجال الدين اليونانيون بعناية مصالحهم الخاصة وسعى إلى استبعاد أي تدخل في شؤونهم الخاصة.

مثل الأقليات العرقية والطائفية الأخرى في الإمبراطورية العثمانية ، كان الأرثوذكس يبحثون عن الدعم ، واتضح أن القيصر الروسي هو الراعي الرئيسي لهم. كانت الأرثوذكسية في روسيا هي الدين الرسمي ، ولا يمكن لجميع الأديان الأخرى الاعتماد إلا على التسامح ضمن حدود معينة. بعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية عام 1453 ، أُعلنت موسكو "روما الثالثة" ، أي وريث القسطنطينية ، التي كانت تُعتبر "روما الثانية". تم التأكيد على الخلافة من خلال زواج دوق موسكو الأكبر ، جون الثالث ، من ابنة أخت الإمبراطور البيزنطي الأخير ، زويا (صوفيا) باليولوج. في عام 1547 ، تم تتويج خليفة جون الثالث (الرهيب) وإعلانه قيصر يوحنا الثالث ، وهذا اللقب يعادل القيصر البيزنطي ، أي الإمبراطور. أخيرًا ، في عام 1589 ، أُنشئت بطريركية موسكو في عهد القيصر ثيودور. أصبح نقل مركز الأرثوذكسية إلى روسيا ، إلى موسكو ، حقيقة واضحة.

كما هو معروف ، فإن إصلاحات بطرس الأول امتدت أيضًا إلى الكنيسة. ألغيت سلطة البطريرك ، وبدأت الكنيسة في طاعة المجمع المقدس ، برئاسة المدعي العام - مسؤول علماني. كان السينودس مؤسسة حكومية تخضع لإرادة الملك. وهكذا ، عمل الإمبراطور الروسي بصفته راعي الأرثوذكس في الإمبراطورية العثمانية ، ليس فقط كحاكم علماني ، ولكن بمعنى ما ، كحاكم روحي.

خلقت هذه الظروف أساسًا أيديولوجيًا للإجراءات التي اتخذتها روسيا في الإمبراطورية العثمانية. من نهاية القرن السابع عشر ازدادت العلاقات الروسية التركية تفاقماً. انتهت الحروب مع تركيا في معظم الحالات بانتصار الأسلحة الروسية. أصبحت أجزاء منفصلة من أراضي الإمبراطورية العثمانية جزءًا من روسيا ، بينما حصلت أجزاء أخرى ، مثل اليونان وبلغاريا ، على استقلالها بدعم من روسيا. أصرت روسيا على أن حماية الأماكن المقدسة يجب أن تكون للكنيسة الأرثوذكسية وأن الحق في حماية الرعايا الأرثوذكس في تركيا يجب أن يُمنح لها. على وجه الخصوص ، في عصور ما قبل التاريخ الدبلوماسية لحرب القرم 1853-1855. لعبت هذه اللحظات دورًا مهمًا للغاية ، على الرغم من أن جوهر الصراع كان بالطبع أعمق.

بالطبع ، في ظل هذه الظروف ، فإن أي تصرفات قام بها الروس في الإمبراطورية العثمانية اكتسبت طابع تصرفات الدولة وتم تفسيرها على أنها خطوات في لعبة دبلوماسية. خلق هذا صعوبات لكل من المجتمع الفلسطيني (على الرغم من كونه خاصًا) وللمؤسسات التي كانت إلى حد ما سابقاتها.

في عام 1842 ، قدم نائب المستشار ووزير الخارجية في نفس الوقت ك. آر. نيسلرود تقريرًا إلى الإمبراطور ، لفت فيه الانتباه إلى اضطهاد الأرثوذكس - من قبل المسلمين والكاثوليك والبروتستانت. وأشار إلى أن دعم الكنيسة اليونانية ، خاصة منذ تعيين أسقف بروتستانتي في القدس ومراعاة أعمال المبشرين الأمريكيين ، أصبح مهمًا وضروريًا بشكل خاص. هناك حاجة ملحة لإرسال رجل دين روسي إلى القدس ، بحيث يصبح وسيطًا بين السينودس ورجال الدين الأرثوذكس في القدس ، ويراقب استخدام المبالغ المرسلة من روسيا ، ويقدم تقريرًا عن الوضع ، وما إلى ذلك ، وفقًا لـ KR Nesselrode ، مثل هذه المهمة ، على الأقل في البداية ، كان من المفترض أن تكون غير رسمية. وفقًا لهذا المشروع ، تم إرسال الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) ، وهو رجل ذو معرفة كبيرة ، إلى الشرق في عام 1843 ، وأتيحت له لاحقًا الفرصة لإثراء العلم بعدد من الاكتشافات الأكثر قيمة (4). على الرغم من وصول الأرشمندريت إلى الشرق كشخص غير رسمي ، إلا أن خلفية رحلته لم تكن خفية على أحد. في القدس ، تم الترحيب به كممثل لروسيا تم إرساله بشكل خاص.

نجح بورفيري (أوسبنسكي) في السفر إلى جميع أنحاء فلسطين تقريبًا ، حيث قام بمعارف واسعة مع رجال الدين الأرثوذكس ووزراء الكنائس غير الأرثوذكسية. بعد أن حصل على الملاحظة ، كانت لديه فكرة واضحة عن الوضع وتوصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري إرسال مهمة روحية روسية خاصة إلى فلسطين. سافر "أرشمندريت القدس" ، كما بدأ تسمية الأب بورفيري ، إلى مصر وسيناء وزار دير آثوس في اليونان وعاد إلى وطنه عبر والاشيا ومولدافيا. كان تقريره وملاحظاته بمثابة الأساس لقرار إنشاء البعثة الكنسية الروسية في القدس. تم تعيين Porfiry (Uspensky) نفسه أول رئيس للبعثة. في بداية عام 1848 ، وصلت البعثة إلى القدس وبقيت هناك حتى عام 1854 ، عندما بدأت حرب القرم وأصبح من المستحيل بقاء البعثة الروسية داخل الإمبراطورية العثمانية.

قوضت النتيجة غير الناجحة لحرب القرم بالنسبة لروسيا هيبتها في تركيا. ارتبط إرسال مهمة جديدة بالرغبة في استعادة المواقع المفقودة. بالاتفاق مع الباب العالي ، تمت ترقية رئيس البعثة الجديد ، كيريل (نعوموف) ، إلى رتبة أسقف. تسبب هذا الظرف في حدوث احتكاك مع رجال الدين المحليين ، حيث أن الرتبة العالية للمبعوث انتهكت العلاقة الكنسية بين الكنيستين - الروسية والقدسية ، وكأنها حدت من صلاحيات الأخيرة. وصل المطران كيريل إلى القدس عام 1858 ، وكان معه 10 أشخاص (تحت قيادة بورفيري (أوسبنسكي) كان هناك ثلاثة فقط). كما لم تكن البعثات اللاحقة عديدة ، وكان الرؤساء في رتبة أرشمندريت ، على غرار المهمة الأولى. استمرت الرسالة الروحية الروسية في القدس حتى قيام الثورة ، ثم انقطع نشاطها. في الوقت الحاضر ، لا يزال للكنيسة الروسية ممثلها الرسمي في القدس (5).

كان إرسال بعثة إلى فلسطين بادرة دبلوماسية ، لكن المهمة ، التي كان يقودها عادةً أشخاص أذكياء وحيويون ، تعاملت أيضًا مع أمور عملية بحتة. من بينها ، احتلت خدمة ("إطعام") الحجاج المكان الرئيسي. تم ترتيب ملاجئ خاصة لهم - قامت البعثة بشراء قطع أراضي ومباني جاهزة ، وتكييفها لنزل ، وتهتم بتنظيم كرفانات لزيارة الأماكن المقدسة. بموافقة البعثة ، حصل الحجاج الروس على فرصة حضور خدمة الكنيسة ، التي أجريت باللغة الكنيسة السلافية.

في الوقت نفسه ، ساهمت البعثة في انتشار التعليم بين السكان العرب المحليين ، على الرغم من أن إمكانياته كانت محدودة للغاية. إليكم كيف تميز نشاط الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) في هذا الاتجاه من قبل مؤرخ المجتمع الفلسطيني العالم الشهير أ. أ. دميتريفسكي: لقد تعلموا رعاة الريف ؛ في هذه المدرسة ، تم تدريس التعليم المسيحي والأدب العربي باللغة العربية ، الأب سبيريدونيوس ، عربي تمت دعوته عمدًا من بيروت ؛ تم تعيين مدرسين عرب في مدارس الرعية في القدس لتعليم الأطفال القراءة والكتابة باللغة العربية ؛ خارج القدس افتتحوا مدارس مماثلة في اللد والرملة ويافا ومدرسة للفتيات العربيات في القدس نفسها. في المطبعة التي أنشأتها البطريركية في دير نيكولسكي ، بإصراره ، بدأوا بطباعة الكتب باللغة العربية (التعليم المسيحي والرسول ، إلخ) "(6).

على الرغم من أن الدراسة العلمية لفلسطين لم تكن ضمن مسؤوليات البعثة ، إلا أن أكثر من اكتشاف ارتبط بنشاطات هذه المؤسسة ، وذلك بسبب الصفات الشخصية لرؤساء البعثة.

لذلك ، مثلت البعثة الكنيسة الروسية في فلسطين ، ولم تشمل واجباتها سوى "التنشئة" الروحية للحجاج القادمين من روسيا. لكن البعثة تجاوزت باستمرار الحدود المخصصة لها ، لذلك كانت علاقاتها مع سانت بطرسبرغ الرسمية وممثليها الدبلوماسيين في الخارج ، أي القناصل في الشرق الأوسط ، كقاعدة عامة ، متوترة. لم تأخذ البعثة في اعتبارها كثيرًا ممارسة العلاقات الدبلوماسية بين تركيا وروسيا وانتهكت النظام القائم. بالنسبة للدبلوماسيين المحترفين ، أدى سلوك رؤساء البعثة إلى الغضب واليأس. بهذا المعنى ، فإن رسالة السفير الروسي في القسطنطينية ، الكونت ن. ليس عدة. إذا كان هناك العديد من "الإرساليات الروحية" أو العديد من الحاصلين على أركان مختلفة من الأرض ، إذن ، حقًا ، سيكون من الضروري الفرار من تركيا - ليس الأتراك ، ولكن الممثل الروسي ، وحتى ، ربما ، الكهنة الأرثوذكس ، الذين سيفعلون ذلك لا يعيش من الشكوك التركية والأوروبية. وبغض النظر عن النكات ، لكن رسالتك ، أيها الأب العزيز المحب للروح ، ضربتني مثل الشراب ... "وبخ السفير الأرشمندريت لشرائه غير القانوني للأرض ، واعتبر المراسل أن المشتريات نفسها غير ضرورية. وتجدر الإشارة إلى أن الأجانب ، وحتى المؤسسات ، لم يكن لديهم الحق في حيازة الأرض في تركيا ، لذلك تم عمل صكوك لرموز صوريين - وانتشرت هذه الممارسة ، ولجأ إليها المجتمع الفلسطيني لاحقًا.

بعد وقت قصير من نهاية حرب القرم ، كان للبعثة الروحية منافس غير عادي. في عام 1856 ، تم تأسيس الجمعية الروسية للشحن والتجارة (ROPIT) في سانت بطرسبرغ. في محاولة لتوسيع عاصمتها ، أخذت ROPIT على عاتقها تسليم الحجاج إلى فلسطين وترتيبهم الإضافي ، تشييد مبانٍ خاصة ، إلخ. لهذا الغرض ، تم إنشاء لجنة فلسطينية خاصة في عام 1858 ، برئاسة الدوق الأكبر كونستانتين نيكولايفيتش ، على الرغم من حقيقة أن البادئ وروح المشروع كانا مسئولين عن المهام الخاصة لوزارة البحرية BP Mansurov. سافر إلى فلسطين وأصدر ملاحظة كانت واضحة جدًا حول الرغبة في دمج اهتمامات الحجاج ببرنامج زيادة رأس المال. في الوقت نفسه ، اعتمد ب. اكتسبت "تنمية" فلسطين مجالاً واسعاً ، خصوصاً أن اللجنة الفلسطينية وجدت دعماً في الخدمة القنصلية. مانسوروف أشار إلى أنه لطالما كانت هناك حاجة إلى قنصل روسي في القدس. كانت ROPIT مستعدة لتحمل جزء من تكاليف إنشاء قنصلية ، ولكن بشرط دمج لقب القنصل مع لقب الوكيل الرئيسي للجمعية الجديدة. في مجال الأعمال ، دفعت اللجنة الفلسطينية بالإرسالية الروحية إلى الخلفية ، وقامت اللجنة بشراء الأراضي والبناء على نطاق واسع. الأموال التي يمكن أن تعتمد عليها البعثة الآن ذهبت إلى اللجنة الفلسطينية.

كانت اللجنة الفلسطينية (ربما أكثر من البعثة) خارجة عن سيطرة المسؤولين عن السياسة الخارجية في الشرق الأوسط. بطريقة أو بأخرى ، استمرت اللجنة 6 سنوات فقط ، وفي عام 1864 ألغيت ، وبدا أن لجنة فلسطين حلت محلها ، والتي كانت مرتبطة مباشرة بوزارة الخارجية. ضمت اللجنة مدير القسم الآسيوي في وزارة الخارجية ، ثم رئيس نيابة السينودس (أو "رفيقه" ، أي نائب) وشخصياً ب.ب. منصوروف. كانت اللجنة الفلسطينية قائمة حتى عام 1888 ، وخلال كل هذا الوقت كان رئيسها الفعلي ، كما أشار أ. أ. دميتريفسكي ، هو ب. م. مانسوروف (7).

أخذت اللجنة الفلسطينية على عاتقها مهمة تحسين حياة الحجاج ، ومع ذلك ، واستنادا إلى البيانات الواردة في كتاب أ. إن تعاطف المؤلف إلى جانب الرسالة الروحية ، فهو يعتقد أنه بوسائلها المتواضعة قامت المهمة بالكثير: الحذر ، من أجل تكوين "عاصمة احتياطية" في يوم ممطر ، حُكم بهدوء على حجاجنا بالحاجة المحزنة إلى تتمايل في الممرات وتحت أسرة ملاجئنا ، أو الأسوأ من ذلك ، البحث عن ملجأ في الأديرة اليونانية التي كانت رطبة وباردة ، أو الحانات التركية أو حتى الأقبية القذرة<…>. "الحاجات المهمة" لمنشآتنا التي أصبحت واضحة تماما: إضافة طوابق ثانية فوق الملاجئ ، والصرف الصحي تحت الأرض ، وتوسيع الخزانات والمستشفى ، وبناء ملاجئ روسية دائمة في الناصرة وتحسين حياة السكان. الحجاج الروس ، والاحتياجات التي تسبب حتى "همهمة" من هذا الأخير لا تزال قائمة ، مع استثناءات قليلة pia desideria (الرغبات الورعة) من اللجنة الفلسطينية ، نوايا حسنة على الورق ولا تنتقل إلى الحياة "(8).

ولدت فكرة المجتمع الفلسطيني في جو من خيبة الأمل من نتائج "القضية الروسية" في فلسطين.

كان المجتمع في الأساس من صنع شخص واحد - فاسيلي نيكولايفيتش خيتروفو. "المجتمع الفلسطيني الأرثوذكسي" ، كما سيقال في نعيه ، "نشأ وفقًا لفكر فاسيلي نيكولايفيتش ، ونما وتقوى ووصل إلى حالة مزدهرة بفضل جهوده على وجه الحصر تقريبًا" (9). كان ف. في وقت من الأوقات ، كان مفتونًا بفكرة إنشاء قرض للناس ، والذي ، وفقًا لخطته ، كان يهدف إلى مساعدة الفلاحين الفقراء على الهروب من الفقر. جاءت فكرة إنشاء مجتمع إلى VN Khitrovo في عام 1876 ، عندما زار فلسطين لأول مرة كحاج. على ما يبدو ، كانت هناك عدة دوافع: الشعور الديني وبطريقته الخاصة يفهم مصالح الدولة لروسيا في الشرق الأوسط ، والأهداف الثقافية الواسعة والرحمة الإنسانية الطبيعية تجاه الجار. بدا مشروع ف. ن. خيتروفو حول إنشاء مجتمع خاص (الرسالة الروحية ، اللجنة الفلسطينية ، الهيئة الفلسطينية مؤسسات رسمية) خاليًا من الواقع. شارك VN Khitrovo أفكاره على نطاق واسع مع أشخاص عرفوا فلسطين وتعمقوا في جوهر الأمر ، على سبيل المثال ، مع رئيس البعثة الروحية أنطونين (كابوستين) أو رئيس دير القدس الجديدة ، أرشمندريت ليونيد (كافلين) (10) ). كان كلاهما متشككًا في خطط ف.ن.خيتروفو. كتب له الأرشمندريت أنطونين: "المجتمع الروسي الفلسطيني - ما هو الأفضل لو تم تشكيله؟ لكن هل تعتقد ، الأكثر احترامًا ، فاسيلي نيكولايفيتش ، أنه سيتم تشكيلها ، وإذا كانت كذلك ، فستكون قادرة على الوجود لسنوات عديدة متتالية وستكون قادرة على القيام بأشياء كثيرة ليس أسوأ من Das heilige Land أو Der Palastina -فيرين؟ ليس الأمر أنني لا أتعاطف مع فكرة تشكيل مثل هذا المجتمع ، لكني أخشى أنه ، بعد تشكيله ، سوف نشعر بالعار<…>. لن نكون قادرين على الحفاظ على مصلحة نشطة في كائن ميت لفترة طويلة. هذا يبدو لي لا ريب فيه "(11). ومع ذلك ، فإن VN Khitrovo يحقق هدفه بإصرار ، في قسم سانت بطرسبرغ لجمعية محبي التنوير الروحي ، يقرأ تقرير "الأرثوذكسية في الأرض المقدسة" ، ويكتب رسائل إلى الأشخاص المؤثرين في المحكمة ، ويتعرف عليهم ، وينشر في على نفقته الخاصة العدد الأول من "مجموعة فلسطين الأرثوذكسية" (1881) مع نص تقريره ، وبالتالي إيذانًا ببداية سلسلة ضخمة ، أخيرًا قدم إلى اسم المدعي العام للسينودس KP Pobedonostsev ومدير الإدارة الآسيوية بوزارة الخارجية PP انتهى النشاط الدؤوب لـ V.N.Kitrovo بالنجاح ، وحصل على إذن لتنظيم وفتح مجتمع. أقيم حفل الافتتاح الرسمي في 21 مايو 1882.

تنص الفقرة 1 من القانون على ما يلي:
“تأسست جمعية فلسطين الأرثوذكسية لأغراض علمية وخيرية حصرية ، ولتحقيقها تم تزويدها بما يلي:
أ) جمع وتطوير ونشر المعلومات في روسيا حول الأماكن المقدسة في الشرق ؛
ب) تقديم المساعدة للحجاج الأرثوذكس في هذه الأماكن ؛
ج) إنشاء المدارس والمستشفيات ودور العجزة ، وكذلك تقديم المساعدة المالية للسكان المحليين والكنائس والأديرة ورجال الدين "(12).

صعد هيكل الجمعية. بادئ ذي بدء ، هؤلاء هم الأعضاء المؤسسون ، 44 شخصًا ؛ التكوين نبيل وأرستقراطي ، اثنان يتمتعان بكرامة أميرية عالية ، وأربعة أمراء ، وثماني تهم. على رأس الجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية كان الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش. في عام 1905 ، قُتل على يد الاشتراكيين الثوريين ، وتولت أرملته إليزافيتا فيودوروفنا الرئاسة. من بين المؤسسين هناك أربعة علماء فقط بالمعنى الحقيقي للكلمة: الأكاديمي البيزنطي في.جي.فاسيليفسكي ، أستاذ اللاهوت وعالم اللاهوت آي.جي.ترويتسكي ، عالم الآثار وخبير المصدر إم.أ.فينيفيتينوف ، والمؤرخ وعالم الآثار أ.ل.أولينيتسكي.

يتم انتخاب الأعضاء الفخريين في الاجتماع السنوي. في عام 1882 ، تم إعلان بعض الأعضاء المؤسسين فخريين ، وضمت هذه المجموعة العديد من ممثلي عائلة رومانوف وكبار الشخصيات ، بالإضافة إلى الرؤساء السابقين للبعثة الروحية بورفيري (أوسبنسكي) وأنطونين (كابوستين). وفقًا للميثاق ، تم انتخاب أعضاء فخريين لمزايا خاصة في دراسة فلسطين ، للأعمال العلمية في الدراسات الفلسطينية. تتكون فئة الأعضاء الكاملين من الأشخاص الذين يدفعون 25 روبل سنويًا ، وكانت مساهمة الأعضاء الموظفين 10 روبلات. تلقت الجمعية دعمًا حكوميًا بمبلغ 130.000 روبل ، وكانت هناك أيضًا تبرعات فردية للغرض المقصود ، لكن المصدر الرئيسي للدخل كان رسوم القدح في الكنائس والمقابر. تم بناء المصليات الخاصة ، حيث تم عرض الأكواب. كما ظهرت أقسام الأبرشية في الجمعية الفلسطينية ، وفي عام 1887 وصل عددها إلى 28 قسمًا ، مما أدى بدوره إلى زيادة الدخل.

تم عرض أكواب جمع التبرعات للمجتمع الفلسطيني باستمرار. في الوقت نفسه ، تم الحصول على الإذن مرة واحدة في السنة ، في عيد دخول الرب إلى القدس ، أي يوم أحد الشعانين ، لإنتاج مجموعة لوحات ، ذهب جزء منها إلى مكتب النقدية التابع للجمعية. منذ عام 1886 ، يلاحظ أ. أ. ديميتريفسكي أن "جمع الصفصاف" أصبح تقريبًا المورد الرئيسي لأنشطة الجمعية في جميع الأقسام (13).

كما ذكرنا سابقًا ، كان رئيس الجمعية هو الدوق الأكبر ، وكان هناك أيضًا نائب الرئيس ، ومساعده ، وما إلى ذلك ، ولكن في الواقع تم توجيه المجتمع من قبل مجلس مكون من خمسة أشخاص ، والأهم من ذلك كله من قبل البادئ VN خيتروفو. حتى قبل إنشاء الجمعية ، زار فلسطين مرتين (في 1876 و 1880) ، وذهب إليها لاحقًا ، في 1884-1885 ، 1888 ، 1889 ، 1893 ، 1897. حتى وفاته في عام 1903 ، كان أمينًا للمجتمع وقاد نسله وفقًا لبرنامجه المتطور. نشر في. ن. خيتروفو العديد من المقالات والملاحظات حول الدراسات الفلسطينية والقضايا المتعلقة بنشاط المجتمع. على ما يبدو ، لعبت حقيقة أن سكرتيرها كان ممولًا ممتازًا دورًا مهمًا في الأداء السليم للمجتمع.

بفضل التقارير المنظمة جيدًا ، يمكننا الحصول على صورة كاملة للأنشطة العملية للشركة. وباعتبارها وريثة للبعثة الروحية واللجنة الفلسطينية والمفوضية الفلسطينية ، فقد تولت الجمعية إحدى وظائفها الرئيسية - رعاية الحجاج القادمين من مختلف مقاطعات روسيا ، وتنظيم رحلات الحج. أبرمت اتفاقية مع جمعيات السكك الحديدية ، مع ROPIT ، لتخفيض أجور أولئك الذين يعتزمون زيارة الأراضي المقدسة. تم إدخال كتب الحج الخاصة التي أعطت الحق في السفر ذهابًا وإيابًا بسعر مخفض. من عام 1883 إلى عام 1895 ، وفقًا للقاموس الموسوعي ، تم بيع 18664 كتابًا ، بينما تمكن أصحابها من توفير ما يصل إلى 327000 روبل (14).

معلومات غريبة حول حركة الحجاج إلى فلسطين قدمها الكاتب إيس سوكولوف ميكيتوف ، الذي عمل كبحار في باخرة الملكة أولغا عشية الحرب العالمية الأولى: صواري خلفية مائلة وقوس طويل<…>. حملنا البضائع والبريد والركاب عبر أربعة بحار - الأسود ومرمرة وبحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط. وفي الطريق استدعوا موانئ تركيا واليونان وجزر بحر إيجه وموانئ سوريا ولبنان وفلسطين ومصر. بالإضافة إلى الركاب العاديين على متن السفينة ، قمنا بنقل الحجاج والحجاج الذين ذهبوا إلى القدس للانحناء أمام القبر المقدس. كان هؤلاء الحجاج في ذلك الوقت يسترشدون بالمجتمع الفلسطيني الذي كان موجودًا في السابق ، والذي كان لديه أموال كافية. وكان غالبية الحجاج من النساء في منتصف العمر والنساء المسنات ، وكان هناك أيضًا رجال وفلاحون وأهالي المدن ”(15).

وإليكم كيف شوهد الحجاج الروس من قبل الكاتب اللبناني الشهير ميخائيل نعيمة ، الذي كان في تلك السنوات تلميذًا في مدرسة الناصرة التي أسسها المجتمع الفلسطيني للعرب: "رأينا كيف سار حشود منهم إلى الناصرة - مئات وآلاف ، شبان وشيوخ ، ملتحون وبلا لحى ، رجال ونساء ؛ كانوا في الغالب من الفلاحين. كنا مهتمين بالنظر إلى أزياءهم الغريبة وملابسهم الرثة. كان لكل منهم إبريق شاي من الصفيح على كتفه أو خلف ظهره ، وكانت في يديه عصي طويلة يتكئون عليها أثناء المشي. كان من الممتع الاستماع إليهم وهم يتحدثون عن تجاربهم.<…>. أحببت في هؤلاء الحجاج السذاجة الشديدة التي انعكست على وجوههم ، وخوف الله الذي ظهر في كل تحركاتهم. كانوا أطفالا كبار. يصعب على من ينظر إليهم أن يصدق أن البلد الذي ولدهم أنجبت فيه عباقرة تتكرر أسماؤهم في جميع أنحاء العالم. لكنها ربما لم تكن لتلد هؤلاء العباقرة لو لم تلد هذا الشعب.

لا أعرف لماذا ، كان قلبي يغرق في كل مرة أتخيل فيها هؤلاء الحجاج في بلادهم البعيدة ، وكيف يعملون ، ويعانون من المصاعب ، ويحرمون أنفسهم من الطعام والشراب والملابس ، من أجل توفير المال لسنوات لزيارة الأراضي المقدسة. أي نوع من السحر أثار الملايين من الناس في مدن مختلفة - خاصة الفقراء ، أجبرهم على ترك وطنهم وتعريض أنفسهم لصعوبات السفر المختلفة ، وكل هذا ليس من أجل الكسب الدنيوي ، بل من أجل اكتساب الثروة السماوية؟ (16).

بغض النظر عن الدوافع ، وسعت الحج بشكل كبير آفاق الأشخاص الذين خرجوا أحيانًا من أكثر زوايا روسيا هبوطًا.

من أجل "التعرف الكامل على احتياجات حجاج القبر المقدس وحياتهم" ، أرسلت الجمعية في عام 1883 الدكتور أ. ف. إليسيف ، رحالة وعالم ، إلى فلسطين. تم تكليفه بمهمة "القيام برحلة بصحبة المصلين والعيش في مكانهم حياة الحج البسيط". كان تقرير الرحلة عبارة عن تقرير مفصل بقلم أ.ف.إليزيف ، تمت قراءته في اجتماع للجمعية في 18 أكتوبر 1883 وأثار اهتمامًا كبيرًا. أعجب هذا التقرير ، فقد تقرر المضي قدمًا في توسيع دور رعاية المحتضرين في فلسطين.

لم يكن بوسع المجتمع الفلسطيني ، مثل المؤسسات التي سبقته ، القيام بعمليات شراء رسمية للقلاع ، فكانت عمليات الشراء موجهة لرؤساء صوريين. في نهاية القرن التاسع عشر. يمكن للمزرعة الروسية في القدس أن توفر المأوى لـ 2000 شخص (17) ، ولديها العديد من الخدمات - مغسلة ، ومخزن للأشياء ، وخزانات لمياه الأمطار المستخدمة للشرب.

في المستقبل ، تم توسيع المزرعة ، وظهر مخبز وتسخين المياه وغرفة طعام شعبية وحمام. كانت هناك ثلاث فئات في الفناء. كان المبلغ الأدنى مخصصًا لذوي الدخل المنخفض ، وكان الأجر متواضعًا. تكلفة الصيانة الكاملة 13 كوبيل في اليوم ، بما في ذلك دفع ثمن المبنى ووجبة من صنفين وماء ساخن لشرب الشاي. تكلف الفئتان الأولى والثانية 4 و 2 روبل على التوالي ؛ بالطبع ، توقف جمهور مختلف تمامًا هنا. كما ظهرت مجمعات في الناصرة وحيفا. من أجل تقييم أنشطة المجتمع الفلسطيني في هذا الاتجاه ، يجب أن نتذكر أن المزارع كانت قائمة في أماكن ذات مستوى منخفض للغاية من المرافق العامة - كان لابد من التخلص من مياه الصرف الصحي على الحمير ، وكانت هناك مشكلة حادة في المياه (المصدر الرئيسي كان مياه الأمطار التي تم تجميعها في صهاريج) ، كل ذلك أثر على الصحة. في المزارع كان هناك مرشدون يرافقون الحجاج ويقومون بحراستهم إذا لزم الأمر. عُقدت القراءات الدينية والأخلاقية يوميًا في المزارع ، وتم تنظيم بيع الكتب الرخيصة (المحتوى الديني فقط) والأيقونات. تم نشر هذا النوع من الأدب من قبل المجتمع نفسه.

تلقت أنشطة المجتمع في هذا الاتجاه مراجعات إيجابية. في محضر اجتماعات مجلس المجتمع الفلسطيني ، تم الاحتفاظ بنسخة من الرسالة الموجهة من قائد السفينة بوغاتير إلى نائب رئيس الجمعية بتاريخ 14 كانون الثاني (يناير) 1914: -يوم البقاء في يناير من هذا العام. على طريق مدينة يافا ، أتيحت الفرصة لجميع أفراد السفينة الموكلة إليّ لزيارة القدس لعبادة مزارات المدينة ومحيطها. في هذا الصدد ، جاءت مؤسسات المجتمع الإمبراطوري الأرثوذكسي الفلسطيني لمساعدة الطراد ، وبفضل ضيافتهم اللطيفة والواسعة ، نالت الامتنان الحار من جميع أعضاء الطراد [...] وقاموا بعمل الخير الذي قام به المجتمع (مصاريف الاستقبال كانت على حساب المجتمع).

استخدم كل من الحجاج الذين وصلوا من روسيا والسكان المحليين على نطاق واسع المؤسسات الطبية للمجتمع. في القدس والناصرة وبيت لحم وبيت جالا ظهرت العيادات الخارجية مع توصيل الأدوية بالمجان. وصل عدد مرضى العيادات الخارجية الذين تم علاجهم هنا إلى 60 ألف شخص سنويًا. في القدس ، كان هناك مستشفى روسي (تأسس عام 1862-1863) به 40 سريراً مع علاج وصيانة مجانية. بناء على تعليمات من الجمعية الفلسطينية ، كتب الدكتور د. ف. ريشيتيلو دراسة علمية بعنوان "حمى المستنقعات في فلسطين. تقصي أسباب وتحديد ميكروبات حمى الأهوار. نُشر هذا العمل في الطبعة الخامسة والعشرين من PPP (1891).

يجب تفسير أنشطة المجتمع الفلسطيني في الشرق الأوسط على صلة مباشرة بالمؤسسات الخيرية الكنسية ، والتي امتدت بشكل رئيسي ، إن لم يكن حصريًا ، إلى رفقاء المؤمنين. كان المجتمع الفلسطيني "أرثوذكسيًا" ، وقد حدد هذا الظرف الخطوط الرئيسية لنشاطه (18).

في العصر الحديث ، الدعاية الدينية لا يمكن تصورها بدون نشر المعرفة (في مجموعة معينة ، بالطبع) ، دون التنوير. في الشرق الأوسط ، حيث اصطدمت مصالح العديد من الكنائس ، استمر التنوير في اتجاهات عديدة وعلى مستويات مختلفة. كان هناك العديد من المدارس والكليات الكاثوليكية والبروتستانتية. في بيروت ، تحت إشراف اليسوعيين ، تم إنشاء جامعة القديس يوسف ، وأشرف البروتستانت على الجامعة الأمريكية. لم يفكر المجتمع الفلسطيني حتى في منافسته. كانت مهتمة ، أولاً وقبل كل شيء ، بنشر أساسيات المعرفة ، ومحو الأمية البسيطة بين العرب المسيحيين المحليين ، والفقراء ، والمضطهدين ، والجهلاء. أولى المجتمع اهتمامًا خاصًا بالمدارس الابتدائية. افتتحت الجمعية في العام الأول من وجودها مدرسة في قرية مجدل العام التالي في كفر ياسيف والرامة والشجار. حضر هذه المدارس 120 فتى. في عام 1897 ، كان هناك بالفعل 50 مدرسة تضم ما مجموعه 4000 طالب. في عام 1907 في فلسطين وسوريا ولبنان ، كان عدد المدارس 101 ، وعدد الطلاب 11246 ، وفي العام الدراسي 1908/09 - 102 مدرسة ، كان عدد الطلاب 11536.5068 فتاة.

كما أصبحت المدارس التي تأسست (تحت رعاية روسيا) قبل إنشائها تحت سلطة المجتمع الفلسطيني.

لم يكن هناك عدد كافٍ من المعلمين الروس. يجدون أنفسهم في ظروف صعبة وغير عادية ، غير قادرين على التكيف مع الطعام المحلي وغير قادرين على تحمل نقص النظافة ، لم يتمكن المعلمون الصغار أحيانًا من تحمل ذلك والعودة إلى وطنهم ، كما أفاد أ.إي.كريمسكي في رسائله (19). رأى المجتمع الفلسطيني طريقة للخروج في تدريب المعلمين من السكان المحليين ، حيث تم افتتاح دار داخلية في الناصرة عام 1886. في عام 1898 تم تحويله إلى مدرسة دينية للمدرسين. في بيت جالا ، في أكتوبر 1890 ، تم افتتاح مدرسة داخلية للنساء ، والتي تحولت فيما بعد إلى مدرسة دينية.

أُجبر المجتمع الفلسطيني على مراعاة تقاليد الشرق العربي ، وفي كثير من الحالات حافظ على نظام التعليم المحلي ، الذي يعود إلى العصور القديمة البائسة. أجبر المعلمون ، المحليون أيضًا ، تلاميذ المدارس على حفظ كتاب وقياس المعرفة بعدد الصفحات التي تم تعلمها بهذه الطريقة. في ظل هذا النظام ، يمكن فقط للطلاب القادرين أو المجتهدين المضي قدمًا ، وجلس الباقون في نفس المجموعة لعدة سنوات.

ماذا كانت هذه المدارس؟ إليكم انطباعات ف.ن.خيتروفو ، الذي كان في فلسطين لفترة طويلة عام 1884 ، عن المدرسة القائمة على التقاليد المحلية: فحص جميع الأولاد المائة ، والطلاب فيها. تبين أن كفر ياسيفسكايا هي الأفضل ، ثم مجديلسكايا ، ثم راما. الأفضل من حيث النجاح ، وبالتالي من حيث قدرات المعلمين ، ولكن من حيث عدد الطلاب ، فإن مدرسة رام هي الأولى ، حيث يوجد أكثر من 60 منهم ، في المدرستين الأخريين ، في كفر ياسيف ومزهدل ، حوالي 20 في كل منهما. لم أتمكن من زيارة المدرسة في الشجر ، اضطررت للذهاب إلى الجانب تمامًا وخسر يومين. في جوهرها ، لا ينبغي أن تكون مختلفة عن البقية. في الواقع ، هم موجودون وفي المجموع هناك ما يصل إلى 120 فتى يدرسون - هذه حقيقة. علاوة على ذلك ، فإن مدارسنا ليست فقط أسوأ من المدارس الأبوية ، ولكن اللجنة التي فحصت المدارس نيابة عن البطريرك في أغسطس أو سبتمبر من هذا العام (1884 - K. Yu.) وجدت مدرستنا Mzhdelsky هي الأفضل على الإطلاق. فحصنا ، وبالتالي يمكن أن نكون راضين. لكن إذا أخذنا هذه المدارس ، دون أي مقارنة ، ولكن كل منها على حدة ، فيجب أن نعترف بأنها تقف عند مستوى منخفض للغاية. لإعطاء فكرة عن كيفية سير التدريس ، سأقول أنه بالترتيب التسلسلي يتم إعطاء الأطفال لقراءة الكتاب التمهيدي ، سفر المزامير ، أوكتوتشوس ، وفريد ​​ومجموعة من القصص (20). يبدو أن الكتاب التمهيدي السابق وسفر سفر المزامير يمكن أن يقرأ كل شيء بما في ذلك الكتاب المقدس. لم يحدث شيء ، وفقط أولئك الذين وصلوا إلى الإنجيل يمكنهم قراءة طباعة الكتب الروحية العربية بطلاقة. صادف أن رأيت أولادًا يقرؤون Octoechos بطلاقة ولم يتمكنوا من قراءة سفر المزامير أو ذلك الجزء الذي لم يقرأوه. هذا موضح<тем>أن معظم القراءة يتم تعلمها بالحشو. تلك الصفحات من سفر المزامير التي مروا عليها ، قرأوها بطلاقة بجوار الصفحة ، لكنهم لم يحفظوها ، بالكاد يستطيعون فهمها. تبدأ اللغة الأدبية بنفس الترتيب مع فريد وتستمر بمجموعة من القصص ؛ فقط من يقرأ هذا الأخير يمكنه قراءة فريد بالكامل ، لكن الشخص الذي يقرأ 10 صفحات من فريد لا يمكنه قراءة الصفحتين الحادي عشر والثاني عشر من نفس فريد ، ناهيك عن مجموعة القصص. فيما يتعلق بالكتابة ، فإن التقدم أفضل والنظام نفسه أكثر ملاءمة: فهي تبدأ على لوح أردوازي ، ثم على الجير القصدير المخفف ، وأخيراً على الورق (بالطبع ، هذا التدرج هو مسألة حفظ على الورق). ثم يأتي الحساب ، والقواعد الأربعة الأولى معروفة بحزم ووعي تقريبًا. أما بالنسبة لقانون الله أو بالأحرى التعليم المسيحي والجغرافيا والقواعد ، فكل هذا يُدرس حتى قبل فريد ، وكل هذا معروف تمامًا إذا طرحت أسئلة في كتاب ، ولكنك فقط تطرح سؤالًا ليس وفقًا لـ كتاب أو معطلة ، ويصبح الفصل بأكمله في حيرة من أمره. التلاعب الصريح والكامل دون أي تطور ، ولكن أيضا جهود لهذا الأخير. لا يوجد مفهوم للتاريخ حتى المقدس. ماذا يمكنك أن تقول عن الفرنسية سيئة السمعة التي تدرس في راميس؟ لا أستطيع أن أقول أنها كانت خرافة ، لأن هناك ثلاثة أو أربعة تلاميذ لا يقرؤون فقط ، بل يكتبون أيضًا. والنتيجة هي أنهم يعتادون على الأبجدية اللاتينية ويتعلمونها ويحفظون بعض الكلمات. بإيجاز ، يجب الاعتراف أنه في هذه المدارس ، في ظل هذا النظام ، يتعلمون حقًا القراءة والكتابة ، القواعد الأربعة الأولى للحساب والصلاة ، كل هذا باللغة العربية. من ناحية أخرى ، الفرنسية لوطي خالص وليس أكثر (21). لكن رغم ذلك ، أجد أن هذه المدارس ، مثل المدارس الريفية الأصلية ، تحقق هدفها ، إذا أضافت المعرفة بالتاريخ المقدس وإذا كان لديها كتب لقراءتها ، وفي غيابها يجب أن تنسى قراءة نفسها في غاية وقت قصير أو التحول إلى قراءة الكتب الكاثوليكية والبروتستانتية ... "(22).

في الوقت نفسه ، كان نظام التعليم الروسي ينتشر أيضًا. افترض منهجًا محددًا تم وضعه للعام الدراسي بأكمله. وعند استيعابها ، وبعد اجتيازها الاختبار ، يتم نقل الطالب إلى الفصل التالي (23). فيما يلي انطباعات طالب عن مدرسة من النوع الثاني بنظام التعليم الروسي. التحق بهذه المدرسة بعد أن درس لبعض الوقت في مدرسة عربية عادية. "اعتاد سكان لبنان في تلك الأوقات التي كانت فيها الدولة ولاية عثمانية على حقيقة أن روسيا كانت الراعية التقليدية للأرثوذكس ، وفرنسا للموارنة وإنجلترا للبروتستانت والدروز وتركيا للمسلمين. لكن روسيا تفوقت على منافسيها لأنها فتحت مدارس مجانية للأرثوذكس في فلسطين وسوريا ولبنان ، وتوافق هذه المدارس مع أحدث طراز في برامجها وتنظيمها. في أي مدينة سيتم افتتاح مدرسة أرثوذكسية روسية تم تحديدها فقط من خلال مقدار التبرعات لبناء مبنى مناسب للمدرسة. مدرسين وكتب ودفاتر وحبر وأقلام رصاص وأثاث وصيانة إدارة المدرسة - كل هذا بالمجان.

فلاحو بسكنتا (قرية لبنانية - ك.يو) الأرثوذكس تبرعوا بسخاء. والذين لم يتبرعوا بالمال ساهموا في عمل العضلات. مر أكثر من عام بقليل ، وكان المبنى جاهزًا. ضخمة ، مسقوفة بالقرميد ، كانت تقف على ضفة مجرى مائي اندلع في الشتاء وكان صامتًا في الصيف. تم ترتيب ملعب أمام المبنى وتم تقسيم المبنى بحيث تم تخصيص الطابق الأول لطابق صغير - روضة أطفال ، وفي الطابق الثاني كانت هناك صالة كبيرة في الوسط ، كانت هناك جوانبها ست غرف دراسة مرقمة من 1 إلى 6.

كان هذا في عام 1899. لأول مرة في تاريخها ، تعلمت بسكنتا ما هي المدرسة النموذجية ، ولأول مرة في تاريخها ، بدأت الفتيات في الدراسة مع الأولاد. كان في المدرسة خمسة معلمين وثلاث معلمات ، على رأسهم مدير تخرج من مدرسة المعلمين الروسية في الناصرة وفلسطين ودرس التربية وإدارة المدرسة. لأول مرة ، شعرنا أننا في مدرسة حيث يوجد برنامج ونظام. اعتمد برنامج القراءة العربية على كتاب للراحل جرجس همام بعنوان خطوات القراءة. إنه كتاب من أربعة أجزاء ، يبدأ بالأبجدية وينتهي بمقاطع من الخيال والشعر ، القديم والجديد ، وكلها مصحوبة برسوم إيضاحية. لسوء الحظ ، تم الآن نسيان هذا الكتاب تمامًا واستبداله في المدارس بالعديد من الكتب الأخرى ، ومعظمها أقل جودة بكثير. تم تنسيق برنامج القراءة مع برنامج تدريجي لقواعد اللغة بحيث يتقن الخريج التشكل اللغوي والنحوي للغة العربية. حظيت اللغة العربية باهتمام خاص. الحساب ايضا. تمت دراسة اللغة والحساب أولاً.

الجغرافيا والتاريخ والعلوم الطبيعية - في الثانية. أساسيات اللغة الروسية - في المرتبة الثالثة. قلة من الأشخاص الذين تركوا المدرسة يمكنهم قراءة اللغة الروسية بطلاقة أو فهم أكثر من بضع كلمات. على العكس من ذلك ، اهتمت بقية المدارس الأجنبية في لبنان بتعليم اللغات الأوروبية وتهتم بها أكثر من تعليم اللغة العربية. وشمل البرنامج أيضًا التربية البدنية والغناء والمشي ، والتي قام بها الطلاب مع معلميهم ومعلميهم مرة واحدة على الأقل في الأسبوع.

استمرت الفصول من الساعة 8 صباحًا حتى الظهر ومن 2 إلى 4 عصرًا ، باستثناء يومي الأربعاء والسبت ، حيث كانت الفصول حتى الظهر فقط. استمر الدرس 50 دقيقة ، وخصصت 10 دقائق للراحة والألعاب. أبلغنا المدير عن هذه الانقطاعات بجرس صغير ، وقد أحببناهم كثيرًا ... "(24). كاتب هذه السطور هو الكاتب اللبناني ميخائيل نعيم (مواليد 1889).

نادرا ، من بين أولئك الذين تخرجوا في مدرسة المجتمع الفلسطيني ، كان بإمكانهم قراءة اللغة الروسية بشكل سليم. كانت معرفتنا باللغة الروسية محدودة ، لكننا تعلمنا القصائد عن ظهر قلب ، "تتذكر امرأة عربية من لبنان تخرجت من مدرسة مماثلة ولاحقًا عالمة عربية معروفة ك.ف.أودي فاسيليفا (25). تتوافق انطباعاتها مع تلك التي تحملها مايكل نوايم. وهكذا كانت المؤسسات التربوية الأولية للمجتمع الفلسطيني هي بالمعنى الكامل مدارس وطنية ، وقد لعبت بدورها دورًا معينًا في تعزيز الهوية القومية العربية.

تضمنت التربية البدنية ألعابًا للصغار والجمباز لكبار السن. كما لاحظ المحققون ، كانت اللعبة المفضلة للأولاد هي الوثب.

ديمتري دميترييفيتش سميشلييف ، أول ممثل مفوض لـ IOPS في القدس ،
باني مزارع Sergievsky و الكسندر

اكتسب تلاميذ المدارس أيضًا مهارات العمل: تعرفوا على البستنة والبستنة ، وانضموا إلى أعمال النجارة وتجليد الكتب. كانت الفتيات يعملن في الخياطة والتطريز (26). "الدانتيل ، الذي تعلمته الفتيات في المدارس ، كان ذا قيمة عالية. كانوا محيكين بإبرة بسيطة وكانوا أنيقين للغاية. كان يعطي المرأة دخلاً حينها ، كما هو الحال الآن "(27).

كان فصل المبتدئين في المدرسة الابتدائية نوعًا من رياض الأطفال ، حيث يدخل الأطفال من سن 3 إلى 6 سنوات. وفقًا للتقرير الخاص بمدارس الجليل ، كان على معلم الصفوف الابتدائية أن يغتسل ، ويمشط ، ويطعم ، ويلبس حصيرًا ، ويبقي كل طفل مشغولًا بنوع من الألعاب. كانت المشاجرات والبكاء تُسمع بين الأطفال بين الحين والآخر. غالبًا ما كان على المعلمة مغادرة الفصل مع هذا الطفل أو ذاك وفي نفس الوقت لا تضعف ملاحظاتها عن مجموعات أخرى من أطفال المدارس (28). لم يكن القبول في روضة الأطفال محدوداً ، ولم يكن هناك سوى مدرس واحد يعمل هناك. وفقط في وقت لاحق أدركت كم كانت وظيفتها جحيمًا. كان هناك أكثر من 40 طفلاً تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى خمس سنوات ، كان من الضروري مراقبة الجميع ، لإبقاء الجميع مشغولين. وعادة ما ينام نصف هؤلاء الأطفال على الحصير "(29) ، تتذكر ك.ف.أودي-فاسيليفا.

نضيف أنه في مدارس المجتمع الفلسطيني ، لم يتم استخدام العقاب الجسدي. يمكن للمرء الحصول على فكرة حول الممارسة المحلية لهذا النوع من التأثير التربوي من مذكرات ميخائيل نعيم ، المأخوذة من مدرسة عربية عادية: "لقد سمعت الكثير عن المدرسة. هناك ورود. هناك فلك. وأفضل ما يمكن شرحه هو في قاموس كبير: "إنها عصا ، في طرفيها حبل. يتم إدخال أرجل الجاني من خلال هذا المشنقة ، ويتم شدها وضربها. ذات مرة كدت أجرب "فلك"<…>. أمرني السيد أن أستلقي على الأرض على ظهري وشد الفلك على قدمي ، لكنه غير رأيه وأشفق علي. وقد لعب سلوكي الجيد واجتهادي دورهما ، واكتفى بتوبيخي كأن قوة الله وبّخت أحد عبيده ”(30).

لم تكن هناك مدارس ثانوية تابعة للمجتمع الفلسطيني ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، كانت هناك مدرستان مدرستان. لدينا وصف ممتاز لمدرسة نساء الناصرة ، كتبته خريجة دخلت للدراسة في عام 1900 - ك.ف.أودي-فاسيليفا المذكورة سابقًا (قبل ذلك تخرجت من مدرسة لمدة عامين في المجتمع الفلسطيني). كانت المدرسة تقع في بيت جالا ، وهي قرية جبلية يقطنها مسيحيون يزرعون التين والعنب. "كانت مدرستنا الدينية تقع على قمة جبل وتحيط بها سور عالٍ ، تمامًا مثل الأديرة القديمة. كانت البوابات دائما مغلقة. كان للمدرسة مبنيين من طابقين متصلين بواسطة ممر معلق. كان المعلمون يعيشون في مبنى واحد في الطابق العلوي ، بينما كانت فصول المدرسة الابتدائية تقع في الطابق السفلي ، بينما احتل الطلاب الإكليريكيون المبنى الآخر. كانت غرف النوم في الطابق العلوي ، وفي الطابق السفلي كانت هناك غرفة طعام ، وفصول دراسية ، ومكتبة ، وغرفة استقبال الرئيس. لم يكن بعيدًا عن هذه المباني كل أنواع غرف المرافق ، ومطبخ ، ومخبز ، ومغسلة ، وحتى حظيرة للأبقار. كان للمدرسة مزرعتها الخاصة. بستان زيتون صغير رائع يخدم الفتيات كمكان للتنزه اليومي ؛ لكننا كنا دائمًا ننظر إلى البستان الصغير بشوق ، لأنه لا يحق لنا الدخول إليه. لكن حديقة الزهور كانت مصدر فخرنا. ما هي الزهور التي لم تكن فيها ، وما هي النكهة الوحيدة المفقودة! من البنفسج المتواضع إلى الزنبق الرائع والورود الخصبة التي تتفتح في مجموعات ورؤوس فردية ، في جميع الظلال والروائح الرائعة! كان البابونج ، المزروع على جانبي المدخل الأمامي ، أطول من الإنسان.

كان هناك عادة 40 شخصًا يدرسون في المدرسة الدينية ، في البداية ، كانت مدة الدراسة فيها 6 سنوات ، ثم أصبحت فيما بعد 8. خصص العامان الأخيران بشكل خاص لدراسة العلوم التربوية وطرق التدريس وممارسة التدريس في المدارس.

كانت الظروف المعيشية أفضل من تلك التي عشناها في المنزل. كان لكل فتاة سرير وخزانة ومجموعة معينة من الكتان والملابس. غرف النوم بها حمامات كبيرة. كانت الفصول الدراسية كبيرة ومشرقة ، ونوافذها تطل على الحديقة. من بين الرجال ، كان لدينا ثلاثة وجوه ثابتة: كاهن - معلم شريعة الله ، مدرس لغة عربية - رجل يبلغ من العمر ستين عامًا ، وحارس. كان المدير والمعلمون ، باستثناء اثنين أو ثلاثة ، جميعهم من الروس. تم التدريس باللغة الروسية من السنة الثالثة. كان مدرسونا في الغالب صغارًا ، وقد انجذب بعضهم إلى الأشياء الغريبة ، والبعض الآخر من الأرض المقدسة ، والبعض الآخر بالحب للقضية ، وكان هؤلاء هم الأغلبية. نحن ، الطلاب ، عشنا ودودًا للغاية مع مدرسينا ، إلى جانب المعرفة ، لقد علمونا الكثير ، مما أثرى حياتنا ، وجعلها ذات مغزى ، ومثيرة للاهتمام. لقد كنا دائما ممتنين لهم. خلال إقامته في المدرسة ، تغير المدير. الأولى كانت كبيرة في السن ، كانت معلمة أكثر منها معلمة. كان لديها القليل من الاهتمام بالعملية التعليمية ، لكنها علمتنا كيفية الإدارة. ذهبنا إلى المطبخ والمخبز والغسيل وحتى الحظيرة. درست معها في أول عامين. كان المدير الثاني حاصل على تعليم عالٍ ، وتولى على الفور مراجعة المناهج الدراسية ، والتي تضمنت الهندسة والفيزياء والكيمياء وتاريخ الخلافة. العنصر الأخير كان الميزة الرئيسية للرئيس. بعد سنوات عديدة ، فهمت أهمية هذا الشخص وظللت ممتنًا وممتنًا لها لبقية حياتي ، على الرغم من أننا لم نحب بعضنا البعض ... "(31).

في 1908-1910 قام إغناتي يوليانوفيتش كراتشكوفسكي برحلة رائعة عبر فلسطين وسوريا ولبنان - مستعرب يسار في جامعة سانت بطرسبرغ للتحضير للأستاذية ، والذي أصبح فيما بعد أحد النجوم البارزين في الدراسات الشرقية المحلية. وأشار في مذكراته مرارًا وتكرارًا إلى لقاءاته مع مدرسي مدارس المجتمع الفلسطيني (32). ثم التقى Kultum Ode - K.V.Ode-Vasilyeva (33). هذه اللقاءات راسخة في ذاكرة العالم ، وبعد سنوات عديدة كتب في كتابه "فوق المخطوطات العربية": المدرسة وأراد الذهاب إلى هناك في أسرع وقت ممكن. كنت أعرف جيدًا أنني لن أقابل مدرسين روس - فهم يعيشون عادة في المدن الكبرى فقط - بيروت وطرابلس والناصرة. كان من النادر جدًا رؤية مدرسين عرب كانوا في روسيا ، لكنني علمت أن الأطفال ، إذا دخلت الفصل عن طريق الخطأ ، يقفون ، يغنون "مرحبًا"<…>. كنت أعرف أنهم ، بعد أن سمعت عن أصلي ، سيحيطون بي ، خجولين قليلاً في البداية ، مدرسون أو مدرسون ذوو عيون سوداء ولن يكون هناك حد للأسئلة. تحولت الشجاعة أحيانًا إلى اللغة الروسية ، والتي بدت بنوع من لهجة اللمس على الشفاه ، والتي اعتادت منذ الطفولة على صوتيات مختلفة. في كثير من الأحيان ، التقيت بمعلمين يجيدون اللغة لدرجة أن المرء يتساءل كيف يمكنهم إتقانها إلى هذا الحد دون مغادرة وطنهم. إذا لم يتحدثوا جميعًا بسهولة ، فإنهم جميعًا يعرفون جيدًا ويشتركون في مجلة Niva ، ويمكن لكل واحد أن يرى مجلدات من Turgenev أو Chekhov في غرفته ، وحتى مجلدات من المعرفة التي بدأت للتو في الظهور ، وأحيانًا مثل هذه الأدبيات ، التي تعتبرها في روسيا نفسها ممنوعة "(34).

كان العمل المدرسي في صلب اهتمام المجتمع الفلسطيني. لقد اطلع المفتشون الذين أرسلوا من روسيا بشكل كامل على إنتاجها ، وتم نشر التقارير بشكل منهجي. تم استخدام العديد من طرق التدريس الجديدة في المدارس. وفقًا لإي يو كراشكوفسكي ، فإن المدارس في فلسطين وسوريا ، والتي أشرف عليها المجتمع الفلسطيني ، غالبًا ما اتضح أنها أعلى في أوضاعها التربوية من المؤسسات الغنية المجهزة لمختلف البعثات الأوروبية أو الأمريكية (35). بالطبع ، في هذا المجال ، كما في أي مكان آخر ، كان هناك صراع بين المتقدم وغير المرضي. ي. يو كراشكوفسكي نفسه ، الذي كان على دراية جيدة بتنظيم الشؤون المدرسية ليس فقط في المجتمع الفلسطيني ، ولكن أيضًا في المؤسسات التعليمية في الأقسام الأخرى ، قدم مذكرة خاصة. على الرغم من مقاومة جزء من اللجنة الفلسطينية الخاصة التي وصلت لتفقد المدارس ، تم تمرير مذكرة إي يو كراشكوفسكي بالكامل تقريبًا. كما أشار إي يو كراشكوفسكي في مذكراته: "إنه لمن دواعي سرورنا أن نتمكن على الأقل من ارتكاب أول خرق في المجتمع الفلسطيني" (19 مارس 1910) (36).

الإحياء الثقافي الذي يعيشه العرب في العصر الحديث والحديث هو إلى حد ما نتيجة للتواصل بين ثقافتين ، محلية وأوروبية. كما تم تقديم مساهمة معينة في هذه العملية من قبل المعلمين الذين وصلوا من روسيا إلى الشرق الأوسط بدعوة من المجتمع الفلسطيني.

اشتهر بعض المعلمين فيما بعد بأعمالهم العلمية. مدرس الإكليريكية في الناصرة ، الذي درس هنا لمدة عامين ، د. في. سيمينوف ، هو مؤلف كتاب القارئ باللهجة السريانية (العربية). أصبحت المعلمة إم إم إسماعيلوفا من رواد اللهجة العربية في آسيا الوسطى (37).

وتجدر الإشارة إلى رأي إحدى خريجات ​​المدرسة الفلسطينية KV Ode-Vasilyeva حول أحد مدرسي مدرسة EI Golubeva: "أريد أن أشيد بالشخص الذي قدم لنا ، الفتيات العربيات ، تاريخ العرب - إليزافيتا إيفانوفنا جولوبيفا ، ابنة كاهن ريازان. لقد سعت ، مثل جميع المعلمين والمعلمين لدينا ، إلى غرس حب لغتنا وأدبنا وشعبنا فينا. وجدت أنه من الممكن دراسة تاريخ الخلافة ومنحنا دورة لمدة عامين حول هذا الموضوع (38).

وتجدر الإشارة إلى أن علماء بارزين مثل A. A. Dmitrievsky و N. A. Mednikov و I.U.Krachkovsky شاركوا في تطوير البرامج والتعليمات للمدارس ، ليسوا معلمين.

يمكن أن يصبح تاريخ مدارس المجتمع الفلسطيني موضوع بحث مستقل ، مما سيملأ فجوة معينة في دراسة أصول التدريس المحلية.

نشأ في المدارس والمعاهد الدينية في المجتمع الفلسطيني قسم كبير من المثقفين العرب والمحليين ، من بينهم الكاتب والناقد النثر ميخائيل نعيم. نُشر مؤخرًا ، بالترجمة الروسية ، كتاب مذكراته "سبعين عامًا" ، الذي يصف سنوات الدراسة في مدرسة الناصرة ومدرسة بولتافا اللاهوتية. كان M. Nuaime في مراسلات مع I.U.Krachkovsky ، الذي كان لديه رأي كبير في الموهبة الأدبية لمراسله. في يونيو 1966 ، شارك السيد النعيمي في أعمال مؤتمر عموم الاتحاد حول اللغات السامية في تبليسي (39). في عام 1967 ، التقى أستاذ الكلية الشرقية في جامعة لينينغراد الحكومية أ.أ.دولينينا مع محمد النعيم في بيروت. تحدث بلغة روسية ممتازة.

كان رفاق محمد نعيم في الناصرة المؤلفين المشهورين مسيح حداد ونسيب عريضة. الكاتب السوري خليل بيداس ، مترجم بوشكين ، غوغول ، تشيخوف كان تلميذًا في مدرسة الناصرة الإكليريكية. محمد النعيمي يتذكر معلميه ج. فوتيه وأنطوان بلان. الأول كان متذوقًا للغة العربية ، وعرفت أعماله وفقًا لمقاييس الشعر العربي. الثاني دخل الأدب كمترجم لتولستوي ، تشيخوف ، ليسكوف ، غوركي (40).

يجب القول ، أخيرًا ، إن تلاميذ مدارس المجتمع الفلسطيني قد انضموا إلى صفوف المثقفين العلميين لدينا. من بينها عدة أسماء مشهورة جدا. قامت KV Ode-Vasilyeva بالكثير من الأعمال العلمية والتدريسية في جامعات موسكو ولينينغراد ، وفي السنوات الأخيرة من حياتها كانت أستاذة في معهد موسكو للعلاقات الدولية. توفيق كزمة ، خريج مدرسة الناصرة ، تخرج من أكاديمية كييف اللاهوتية ، ودخل العلم كمؤلف لعدد من الأعمال الشرقية ، من بينها دليل عن اللغة العربية. بعد تخرجه من مدرسة الناصرة ، تم إرسال ب. ك. زوز إلى أكاديمية قازان اللاهوتية. في روسيا ، أنشأ كتابًا مدرسيًا للغة الروسية للعرب ، وقام بتجميع قاموس روسي عربي ، وعمل في السنوات الأخيرة من حياته في باكو ، وترجم آثار الأدب العربي الكلاسيكي إلى اللغة الروسية. أ.ف.خشاب ، بعد المدرسة نفسها ، تلقى تعليمًا علمانيًا عاليًا (تخرج من كلية اللغات الشرقية في جامعة سانت بطرسبرغ في أوجها) وحتى عام 1919 كان يدرّس مقررًا باللغة العربية هناك.

في الأساس ، اكتسبت الروابط الثقافية الودية بين الروس والعرب صفة ظاهرة اجتماعية ، بداية من أنشطة المجتمع الفلسطيني.

استمرت أنشطة المجتمع الفلسطيني في المناطق المذكورة أعلاه في الظروف المحددة تاريخيًا لروسيا ما قبل الثورة وكانت ذات طبيعة فريدة. ينتمي هذا النشاط إلى التاريخ - تاريخ الوطني وتاريخ تلك الشعوب التي انكشف عنها هذا النشاط. فقد الكثير من أهميتها. لكن صفحة مجيدة من العلوم المحلية مرتبطة بالمجتمع الفلسطيني ، وإنجازاته موروثة من علم اليوم. على أي حال ، يسعى علمنا بكل طريقة ممكنة للحفاظ على الاستمرارية فيما يتعلق بإنجازات البحث العلمي الذي تم في ظل المجتمع.

من أجل تقييم هذه الإنجازات بشكل صحيح ، من الضروري أن نتذكر ذلك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. طورت روسيا مدرستها الخاصة ، أو بالأحرى مدرسة الدراسات الشرقية العلمية. تطور المعرفة في هذا المجال تمليه ظروف مختلفة. حدود روسيا إلى حد كبير مع عدد من الدول الشرقية ، مما يحفز في حد ذاته جمع وفهم المعرفة عنها. ضمت الإمبراطورية الروسية العديد من الشعوب الشرقية - بلغتهم وثقافتهم ودينهم. لكن الدراسات الشرقية تطورت أيضًا كاستجابة للمهام الثقافية العامة التي واجهها المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر.

ظهرت عدة مراكز للدراسات الشرقية في روسيا ، وأهمها سانت بطرسبرغ وموسكو. في سان بطرسبرج - كلية اللغات الشرقية بالجامعة والمتحف الآسيوي في موسكو - معهد لازاريف. تحتل مشكلة الشرق الأوسط مكانة كبيرة في أنشطتها ، والبحث في هذا المجال معترف به عالميًا.

جنبا إلى جنب مع الدراسات الشرقية في نهاية القرن التاسع عشر. حققت الدراسات البيزنطية نجاحا كبيرا. تم تحديد أهميتها من خلال حقيقة أن الأرثوذكسية جاءت إلى روسيا من بيزنطة ، وتحتوي المصادر البيزنطية على الكثير من البيانات (غالبًا ما تكون فريدة) حول التاريخ القديم لروسيا. تطورت الثقافة الروسية القديمة في صلاتها الواسعة والمتنوعة بالثقافة البيزنطية. ولكن ، كما في حالة الدراسات الشرقية ، لعبت المهام الثقافية العامة أيضًا دورًا مهمًا بنفس القدر. تأسست في عام 1894 ، اكتسبت "ساعة بيزنطية" (يستمر نشرها حتى يومنا هذا) أهمية مجلة دولية فور نشرها. بحلول نهاية القرن ، اكتسبت الدراسات البيزنطية الروسية شهرة عالمية. من السمات المميزة للدراسات البيزنطية الروسية الاهتمام العميق بمشكلات الدراسات السلافية والشرقية. في بعض الأحيان يكون من الصعب تتبع الحدود بين هذه التخصصات ، والآن هذه الميزة ملفتة للنظر بشكل خاص.

حدد المستوى العالي لهذه التخصصات ككل معايير تقييم الإنجازات الفردية. فيما يتعلق بهم ، يجب أيضًا تفسير نجاح تلك المجالات البحثية التي تم تحديدها في إطار المجتمع الفلسطيني. بعد كل شيء ، تم تنفيذ النشاط العلمي للجمعية الفلسطينية في المقام الأول بما يتماشى مع الدراسات الشرقية المحلية والدراسات البيزنطية المحلية.

كيف كانت الحياة العلمية في المجتمع الفلسطيني؟ تم تحقيقه بشكل مباشر في تلك التقارير التي تمت قراءتها في الاجتماعات وجذبت جمهورًا واسعًا. لكن في البيئة العلمية الفعلية لم يكن هناك رضا كامل. في 11 نيسان 1900 أجريت مقابلة حول مسائل علمية تخص فلسطين وسوريا والدول المجاورة لها. لاتيشيف (عالِم كلاسيكي وبيزنطي ، باحث عن منطقة شمال البحر الأسود في العصور القديمة) ، ب. ك. كوكوفتسوف (عالم عبري وساميات) ، إن أ. ميدنيكوف (مستعرب ، نيابة عن المجتمع الفلسطيني ، درس وثائق عن الفتح العربي لفلسطين) روزن (أكبر مستعرب روسي ، رئيس الفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية ، عميد كلية اللغات الشرقية) ، إم آي روستوفتسيف (عالم آثار ومؤرخ) ، يا.سميرنوف (عالم آثار ومؤرخ فني) ، بكالوريوس تورايف (عالم المصريات) ، VN Khitrovo (سكرتير المجتمع الفلسطيني ، الذي كان مهتمًا بمجموعة واسعة من المشكلات المتعلقة بالدراسات الفلسطينية).

أثار PK Kokovtsov (41) مسألة الدراسة الهادفة لفلسطين والعمل الأثري في الموقع. أصر على إجراء دراسات منتظمة للقسم العلمي في الجمعية ، على القبول فيها بشروط تفضيلية من العلماء (نذكر أن الأشخاص الذين دفعوا رسومًا معينة ، والتي لا يستطيع الجميع تحملها ، أصبحوا أعضاء في الجمعية. البحث العلمي ، المتحدث يعتقد ، أنه يجب تقديمه إلى حد كبير في "أسمح لنفسي بالتفكير" ، اختتم PK Kokovtsov خطابه ، أنه إذا ، من خلال تغييرات معينة في حياة القسم الأكاديمي للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ، فإن دراسات هذا القسم يمكن ، بالإضافة إلى أنشطة النشر البحتة ، التي يتم التعبير عنها في اجتماعات منتظمة وحيوية لممثلي التخصصات الفردية التي تشكل الدراسات الفلسطينية ، وسيتم مناقشة الأخبار الأثرية والعلمية الأدبية البارزة المتعلقة بفلسطين والدول المجاورة معًا ، وكذلك الملخصات المستقلة أن تقرأ في مختلف أسئلة الدراسات العلمية الفلسطينية ، فيمكن أن يعطى هذا أقوى دافعًا للدراسة الأثرية الروسية المستقلة لفلسطين. وبهذه الطريقة يمكن للأخير أن يحصل تدريجيًا على التطور المنشود في روسيا أيضًا ، حتى لا يضطر علم الآثار الروسي إلى الاحمرار بسبب التجاهل التام لبلد يستحقه على الأقل من بين جميع دول العالم ، وفي الوقت نفسه ، يكون على وجه الخصوص عزيزي على الشعب الروسي. البرنامج العلمي الواسع الذي وضعته الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية لنفسها ، جنبًا إلى جنب مع الاهتمام التاريخي الهائل للبلدان<…>يضمن المشاركة الأكثر فاعلية في الأنشطة المستقبلية للقسم العلمي لجميع العلماء الروس ، الذين يشاركون في دراساتهم ، بدرجة أو بأخرى ، فلسطين والدول المجاورة لها. وإذا حصل هذا النشاط المشترك فقط على أساس متين ، فيمكن للمرء أن يقول بثقة ، أن النجاح الكامل في المستقبل لن يضطر إلى انتظار مجد العلوم الروسية والدراسات العلمية الروسية حول فلسطين "(42).

لم تكن اللقاءات العلمية تُعقد دائمًا بانتظام ، إلا أنها راسخة بقوة في ممارسة المجتمع الفلسطيني. شارك العلماء نتائج العمل البحثي ، وأعلنوا التقارير في جمهور متطلب للغاية. غالبًا ما كان الأكاديمي كوكوفتسوف يرأس مثل هذه الاجتماعات. وهكذا ، فإن الاجتماعات العلمية للجمعية الفلسطينية في يومنا هذا (وهي التي تحدد الحياة الحالية للمجتمع) تواصل التقليد الذي أرسي في بداية هذا القرن.

إذا تجاهلنا قضايا تنظيمية بحتة ، طرح ب.ك.كوكوفتسوف فكرة دراسة شاملة (كما يقولون اليوم) لفلسطين. لقد احتفظت هذه الفكرة بأهميتها تمامًا ، وساهم العلماء السوفييت في فلسطين أيضًا في تطويرها.

من حيث التشبع بالآثار القديمة ، من حيث تنوعها ، من حيث طول الفترة الزمنية التي تنتمي إليها هذه الآثار ، لا يمكن لأي ركن من أركان كوكبنا ، على ما يبدو ، منافسة شرق البحر الأبيض المتوسط. تنتمي مدينة أريحا ، الواقعة بالقرب من ملتقى نهر الأردن مع البحر الميت ، إلى الألفية الثامنة قبل الميلاد. إنها أقدم مدينة معروفة في العالم. في القرن التاسع عشر وخاصة في القرن العشرين. أصبحت آسيا الصغرى ، بما في ذلك فلسطين ، مواقع أثرية ضخمة.

في فلسطين ، على وجه الخصوص ، هناك مؤسسات بحثية خاصة: صندوق الاستكشاف الإنجليزي (صندوق استكشاف فلسطين باللغة الإنجليزية ، تأسس عام 1865) ، Deutsche Palastinaverein (الجمعية الألمانية الفلسطينية ، التي تأسست عام 1877). بأموال تحت تصرفها ، أجرت هذه المراكز البحثية بحثًا أثريًا في نطاق واسع. تم نشر النتائج في منشورات علمية تم توزيعها في كل مكان. في نظر العلماء ، خاصة في تلك الأيام ، بدا علم الآثار الكتابي هو الأهم ، فقد سعوا أولاً وقبل كل شيء إلى اكتشاف الآثار التي تنعكس في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس (العهد القديم والجديد) هو أغنى مصدر مكتوب سجل التاريخ المستمر لفلسطين لأكثر من 1000 عام. تعتبر القدرة على مقارنة البيانات من المصادر المكتوبة مع آثار الثقافة المادية ذات أهمية كبيرة.

إن مساهمة العلماء الروس في هذا المجال ليست كبيرة جدًا من حيث الحجم ، ولكنها مهمة ، على الأقل في وقتها. أجرى الأرشمندريت أنطونين (كابوستين) ، الذي ترأس البعثة الكنسية الروسية في 1865-1894 ، حفريات بالقرب من كنيسة القيامة. لقد أثرت نتائج هذه الحفريات ، التي بدأها ومولها المجتمع الفلسطيني ، معرفتنا بحياة يسوع المسيح.

كانت الحفريات في الموقع الروسي ، التي أجراها الأرشمندريت أنطونين ، ذات طابع هواة إلى حد ما. من المحتمل أن متخصصًا كفؤًا مثل M.I.Rostovtsev كان يدور في ذهنه هذا الظرف في مقالته المخصصة لآفاق العلوم الروسية في الدراسة الأثرية لفلسطين. كتب: "لا يمكن جعل مسألة المراقبة العلمية للحفريات وفحصها العلمي معتمدة على مداهمات عشوائية من قبل علماء الآثار الذين ليسوا على دراية بفلسطين. نظرًا لأن الاكتشافات في المناطق الروسية يتم إجراؤها باستمرار ، يجب أيضًا أن يكون هناك شخص دائم للمراقبة العلمية لها. مثل هذا الشخص ، بالطبع ، يمكن أن يكون فقط أحد أمناء معهد الآثار في القسطنطينية ، ومتخصص في الدراسات الفلسطينية وعلم الآثار التوراتي. يجب أن تتمتع بسلطات معينة من المجمع المقدس والمجتمع الفلسطيني وأن تكون مستقلة تمامًا عن الممثلين المحليين لكلا المؤسستين "(45).

في أوائل التسعينيات. القرن ال 19 أرسلت بعثة خاصة إلى سوريا وفلسطين ، ضمت علماء تلقوا تدريبًا مهنيًا مناسبًا. حضر "الرحلة الأثرية عبر سوريا وفلسطين": كبير أمناء متحف هيرميتاج إن بي كونداكوف (فيما بعد أكاديمي) ، وأكبر مؤرخ روسي للفن البيزنطي والمسيحي الشرقي بشكل عام (46) ، أ. أ. الأكاديمية اللاهوتية ، المتخصصة في آثار فلسطين (47) ، يا.سميرنوف ، أمين متحف الإرميتاج ، المتميز بمعرفته الواسعة بتاريخ الفن الشرقي (في عام 1918 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، تم انتخابه أكاديميًا) (48). تم تنفيذ الحملة في عام 1891-1892.

شق ن.ب.كونداكوف طريقه "من بيروت ، مروراً بدمشق وجوران ، عبر الأردن والقدس" ، حيث قام بفحص الآثار بعناية في كل مكان ، وإصلاح حالتها. سعى عالم ذو مهارات واسعة ، N.P. Kondakov ، إلى تحديد انتماء الآثار التي درسها إلى تقاليد فنية معينة. كتب في مقدمة عمل نُشر بعد ذلك بسنوات: "لا يوجد مكان يحتاج فيه هذا إلى ربط علم الآثار المحلي بالتاريخ العام للفن ، كما هو الحال في علم الآثار في فلسطين". في الوقت الحاضر ، يعد هذا العمل ، المستند إلى مذكرات السفر ، أحد أهم مساهمات العلوم الروسية في دراسة الآثار في الشرق الأوسط (49).

جذبت مجموعات مخطوطات العصور الوسطى اهتمامًا خاصًا من العلماء الذين سافروا إلى الشرق الأوسط. في القرن 19 في روسيا ، إلى جانب السلافية ، كانت هناك مجموعات غنية من المخطوطات اليونانية والشرقية. سافر العلماء الروس بشكل منهجي إلى المتاحف والمكتبات في أوروبا الغربية ، وعادوا ، كقاعدة عامة ، باكتشافات جديدة. ولكن لا تزال هناك اجتماعات حول العلم الذي لديه فكرة غامضة. كانت هذه مكتبات الأديرة على جبل آثوس في اليونان (من بين الأديرة الروسية والأيبيرية ، أي الجورجية) ، مثل التجمعات الرهبانية في فلسطين. كانت مخطوطات دير سانت كاترين في شبه جزيرة سيناء غامضة بشكل خاص.

في نهاية القرن التاسع عشر. أمر البطريرك نيقوديموس القدس بجمع المخطوطات المنتشرة في جميع أنحاء الأرض المقدسة في البطريركية. تم وصفها ونشرها من قبل عالم روسي ، يوناني الجنسية ، أفاناسي إيفانوفيتش بابادوبولو كيراميفس (1855 أو 1856-1912). قام أ. آي. بابادوبولو-كيراميفس ، وهو متذوق ممتاز للمخطوطات ، بتجميع فهرس للمكتبة البطريركية ومجموعة من المواد المكونة من خمسة أعداد بدت له الأكثر إثارة للاهتمام. كلا الإصدارين من إنتاج الجمعية الفلسطينية (50).

لم يكن AI Papadopolo-Keramevs حاصلاً على تعليم جامعي ، ولم تكن منشوراته وأبحاثه دائمًا على مستوى العلوم المعاصرة. ومع ذلك ، فإن مساهمته كمجمع للمواد تحظى بتقدير كبير (51).

وجّهت الجمعية الفلسطينية عملية البحث عن المخطوطات التي أنارت ماضي فلسطين. في عام 1886 ، قام البيزنطي بافل فلاديميروفيتش بيزوبرازوف (المتوفى عام 1918) بفحص مجموعات مخطوطات القسطنطينية وضواحيها - مكتبة مجمع القدس ، و Syllog (الجمعية العلمية القسطنطينية) ، والمدرسة اللاهوتية في جزيرة هالكي ، والمدرسة التجارية في نفس الجزيرة (52). لكن في القرنين التاسع عشر والعشرين. بالنسبة للباحثين الذين يتعاملون مع المخطوطات ، فإن دير سانت كاترين في سيناء يتمتع بجاذبية خاصة.

أسس الدير الإمبراطور جستنيان (527-565). لقرون ، استقرت هنا أغنى مجموعات المخطوطات باللغة اليونانية والعديد من اللغات الشرقية - العربية والسريانية والجورجية والأرمنية ، وكذلك في الكنيسة القديمة السلافية. بالفعل بعد الحرب العالمية الثانية ، اكتشفت بعثة أمريكية مصرية مشتركة ، بدعم من مؤسسة دراسة الإنسان ، حوالي 3300 مخطوطة بعشرين لغة ، ثلثاها باليونانية (53). لكن حتى نهاية القرن التاسع عشر. لم تكن هناك فكرة كاملة عن كنوز دير سيناء ، حيث كان الوصول إليها صعبًا للغاية. الاقتراب من الدير عبر الصحراء ، تتجول القبائل البدوية حولها ، لذا لم يكن السفر عبر سيناء صعبًا فحسب ، بل كان أيضًا خطيرًا. كان الرهبان في قلق دائم ، رغم أن هذه القبائل أطعت الدير ، وزودته بالطعام ، وزرع أراضيه ، واضطروا إلى إيصال الحجاج إلى أسواره.

إليكم كيف يصف AV Eliseev وصوله إلى الدير في عام 1881: "لم يكن لدي وقت لمد أطرافي ، عندما ظهر راهب أسود في نافذة الجدار على ارتفاع عشرة أقواس ، استقبلني باليونانية وطلب رسائل من التوصية. حتى الآن ، لا يسمح بدخول أحد إلى الدير بدون خطابات وأوراق. تم إنشاء هذه القاعدة من خلال الظروف الخاصة التي عاش فيها دير سيناء منذ فترة طويلة. حاصرت حشود من البدو المتوحشين ، حتى تهدئتهم اليد الحديدية للخديويين المصريين ، الدير في كثير من الأحيان ونهبوا حديقته الغنية. لذلك عاش الرهبان باستمرار في خوف من الهجوم. لتجنب اقتحام الدير نفسه ، وضعوا بوابة في الحائط ، ولم يتم التواصل مع الدير إلا بمساعدة سلة تم رفعها وإنزالها بحبل. كان ترتيب القبول من قبل على النحو التالي. كان على كل من جاء أولاً أن يضع في سلة تم إنزالها من ارتفاع ثلاثة خطابات توصية سازينية إما من القناصل ، أو من بطريركية الإسكندرية والقدس ، أو من عميد جوفانيا (54) في القاهرة. تم فرز الحروف المرفوعة ، ثم تم إنزال السلة مرة أخرى لاستقبال المسافر. كما تم التحرر من الدير بواسطة سلة. لم يُسمح بدخول مسافر واحد دون خطابات توصية ، حتى لو ترافع باسم المسيح. يصف حاجنا الشهير فاسيلي بارسكي صلاته الدامعة عند سفح جدران دير سيناء "(55).

مع كل الصعوبات ، لا يزال العلماء يخترقون دير سيناء.

في منتصف القرن التاسع عشر. أرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي) زار هنا مرتين. كان هو أول من قيم المخطوطة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد. على رق رقيق يحتوي على جزء من العهد القديم والعهد الجديد بأكمله ؛ أيضًا كتابان مسيحيان مبكران لم يتم تضمينهما في القانون - رسالة الرسول برنابا و "الراعي" لهرماس (56). بعد Porfiry (Uspensky) ، عمل العالم الألماني K. Tischendorf هنا لفترة طويلة. مع العديد من المغامرات ، تمكن من إخراج هذه المخطوطة من الدير ، والتي كانت تسمى في العلم المخطوطة السينائية. ألهم ك. تيشندورف الرهبان بفكرة تقديم المخطوطة إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني ، ونشرها أيضًا في سانت بطرسبرغ عام 1852 (57).

في عام 1881 ، زار ن. ب. كونداكوف دير سيناء ، وبعد ذلك بعامين ، في عام 1883 ، بدأ ألكسندر أنتونوفيتش تساغاريلي بحثه عن المخطوطات الجورجية هنا. تم إرسال أستاذ كلية اللغات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ أ. أ. تساغاريلي إلى الشرق من قبل الجمعية الفلسطينية لدراسة الآثار الجورجية. زار سيناء وفلسطين ، ثم ذهب إلى آثوس والقسطنطينية لنفس الغرض. استغرقت الرحلة ثمانية أشهر ، من يناير إلى سبتمبر 1883. تم نشر عمل كبير لـ A. A. Tsagareli في العدد العاشر لهيئة التدريس (1888).

بعد تسعة عشر عامًا من A. انتقد نون يا مار عمل سلفه بشدة (58). بطريقة أو بأخرى ، شهد الكتالوج الجديد للمخطوطات الجورجية لدير سيناء الضوء في أجزاء فقط بعد 52 و 59 عامًا.

في عام 1902 ، نظمت الجمعية الفلسطينية ، بالاشتراك مع الفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية ، رحلة استكشافية إلى سيناء والقدس ، تتألف من ن. يا مار ، أي.

كان رفيق ن. يا مار تلميذه إيفان ألكساندروفيتش دزافاخوف (جافاخيشفيلي ، 1876-1940) ، الذي أصبح لاحقًا أعظم مؤرخ جورجي (59). كان ألكسندر ألكساندروفيتش فاسيلييف (توفي عام 1952) هو العضو الثالث في البعثة ، وهو مستعرب ومتخصص في مجال التاريخ البيزنطي.

تعود الروابط الثقافية بين جورجيا وفلسطين إلى العصور القديمة. بالفعل في القرن الخامس كانت هناك كنائس وأديرة جورجية ، كما يتضح من وجود المخطوطات الجورجية في فلسطين. في تمجيد دير الصليب بالقرب من القدس ، اكتشف ن. يا مار حياة غريغوريوس الخاندزتي ، الزاهد الجورجي ، الذي كتبه عام 951 جورج ميرتشول. تحكي الحياة ، التي تتمتع بجدارة فنية كبيرة ، عن الحياة الرهبانية ، وعن الحجاج ، وعن قادة الكنيسة الجورجية ، وتوفر العديد من التفاصيل حول الحياة الثقافية للجورجيين في القرنين الثامن والتاسع. استعدادًا للحياة للنشر ، قام ن. يا مار في عام 1904 برحلة إلى الأماكن المذكورة في النصب ، واعترف بأنه استخدمها كأفضل دليل. بمساعدة حياته ، حدد العالم موقع الأديرة في خاندزت وشاتبيرد وميجنادزور وأماكن أخرى (60).

في القدس ، كان ن. يا مار محظوظًا للعثور على مخطوطة أخرى رائعة ، تحكي عن أسر الفرس للقدس في عام 614. كتب العمل راهب من دير القديس سافا - أنطيوخوس اليوناني ، الملقب ستراتيغ . كتب أنطيوخس باللغة اليونانية ، لكن أصل عمله (باستثناء بعض المقاطع) لم ينجو. تحتوي المخطوطة على ترجمة جورجية كاملة لمقال روى فيه شاهد عيان عن استيلاء الفرس على القدس عام 614 ، وهي آخر حملة فارسية ضد الإمبراطورية البيزنطية ، والتي شملت فلسطين. نشر ن. يا مار العمل مع مختارات عربية مختصرة (61).

ن. يا مار كان متذوقًا ممتازًا للعديد من اللغات ، فقد درس الأدب العربي بإتقان. اكتشف في سيناء النسخة العربية من حياة غريغوري المنور ، والتي اعتمدت خلالها أرمينيا المسيحية كدين للدولة. تعتبر سيرة غريغوري باللغة الأرمنية من أهم المعالم الأثرية للأدب الأرمني ، والتي تحتوي (بالإضافة إلى تاريخ تحول الأرمن) على الكثير من المعلومات المهمة حول التاريخ الأرمني ، والمعتقدات القديمة قبل المسيحية ، وما إلى ذلك. ظهرت في القرن الخامس ، نُسختها بلغات أخرى معروفة: اليونانية ، العربية ، السريانية ، الإثيوبية ، الجورجية ، اللاتينية ، وتُرجمت أيضًا إلى الكنيسة السلافية (62). كان الإصدار النموذجي للنسخة العربية من هذا العمل ، الذي نفذه ن. يا مار ، مساهمة كبيرة في دراسة الأدب المسيحي الشرقي.

أعد وصفًا للمخطوطات الجورجية لمكتبة البطريركية اليونانية في القدس ، نُشر بعد ذلك بكثير (63). يعتبر ن. يا مار من أبرز العلماء الذين أظهروا موهبتهم في إطار أنشطة الجمعية الفلسطينية. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع حتى نهاية حياته ، من عام 1929 كان رئيسًا لها (64).

درس أ. أ. فاسيليف مخطوطات مؤرخ مسيحي عربي من القرن العاشر في سيناء. أغابيوس منبج (65). بعد وقت قصير من عودته ، نشر في المجلد الخامس عشر من مجلة SPPO (الجزء 3 ، 1904) ، ملاحظات سفره "رحلة إلى سيناء عام 1902". لا تزال هذه الملاحظات (مع تفاني الصحابة ن. يا مار وإي أ. دزافاخوف) تُقرأ باهتمام كبير.

غيرت الحرب العالمية بشكل كبير أنشطة المجتمع الفلسطيني. توقفت رحلات الحج ، وتوقفت الحياة في مدارس الجمعية. موظفوه في سوريا وفلسطين كانوا في محنة. لكن المجموعات لصالح المجتمع الفلسطيني استمرت ، وكانت "رسائلها" تُنشر بانتظام ، ويتم تحضير أعداد من "المجموعة الفلسطينية" للنشر. كان المجتمع الفلسطيني مستعدًا لتوسيع أنشطته ، لكن الأحداث التاريخية لعام 1917 أحدثت أكثر التغييرات جذرية في حياته.

في 18 مارس 1917 ، اتخذ مجلس الجمعية القرار التالي: "في ضوء التغييرات اللاحقة في نظام الدولة في روسيا ، يجب الاعتراف من الآن فصاعدًا باسم الجمعية باسم" المجتمع الأرثوذكسي الفلسطيني ". بالانتقال إلى أقسام الأبرشية ، إلى المفوضين والموظفين ، طلب المجلس منهم أن يسترشدوا بميثاق عام 1882. قبل هذه الأحداث ، كان ميثاق 1889 ساري المفعول ، والذي يختلف عن السابق في جوهره فقط من حيث تسمى الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية. بعد ترسيب السلالة ، فقدت هذه الصفة معناها. في 26 مارس ، استقالت الدوقة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا. ترأست الجمعية بعد وفاة زوجها ، الدوق الأكبر سرجيوس ألكساندروفيتش ، أي منذ عام 1905 ، في 6 أبريل ، تم قبول الاستقالة تعبيراً عن الامتنان والامتنان. في نفس الوقت ، انضم الأكاديمي ب. أ. تورايف إلى المجلس.

في 9 أبريل / نيسان ، في اجتماع عام ، انتُخب الأمير أ. ع. كانت آخر مرة ترأس فيها المجلس في 27 ديسمبر 1917 ، وفي 5 أكتوبر (18) ، 1918 ، "بسبب الغياب المستمر لرئيس الجمعية أ. أ. حان الوقت لإقامة علاقات صحيحة معه إلى حد ما »طلب المجلس الدخول في الأداء المؤقت لمهام الرئيس -" أكبر عضو في المجلس "الأكاديمي V. V. Latyshev. حتى وفاته في 2 مايو 1921

ترأس ف. لاتيشيف المجتمع الفلسطيني ، على الرغم من أنه ، على ما يبدو ، لم يتم انتخابه من قبل الجمعية العامة ، كما يقتضي الميثاق (78).

فيما يتعلق بالأحداث الثورية ، بقيت وظيفة واحدة فقط للمجتمع الفلسطيني - علمية ، بينما كان دور العلم (حتى خلال سنوات الحرب الأهلية ، التدخل ، الخراب ، المجاعة) لا يزال بلا شك. بعد الثورة مباشرة ، وبواسطة مجرى الأحداث ، تحول المجتمع الفلسطيني إلى مشروع علمي بحت ، وبالنسبة للمجتمع العلمي كانت أهمية أنشطته المستقبلية وآفاقها واضحة. العلماء أنفسهم سعوا بقوة للحصول على موافقته. كان هذا الظرف على وجه التحديد هو الذي سمح لمثل هذه المؤسسة ، غير المألوفة في ظروف روسيا الجديدة ، مثل المجتمع الفلسطيني ، بالبقاء والتقوية. لكن الأمر لم يكن سهلاً ، مع ذلك.

يمكن التعرف على المجتمع ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الموافقة على ميثاقه. وفقًا لمرسوم مجلس مفوضي الشعب المعروف في 23 يناير 1918 "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" ووفقًا للوثائق التفسيرية المتعلقة بهذا المرسوم ، صدر قرار جديد تم تطوير ميثاق الجمعية الروسية الفلسطينية (هكذا تقرر تسمية المنظمة). تمت صياغة أهداف الجمعية في الفقرة 1:

أ) الدراسات التاريخية والأثرية والثقافية والحديثة واليومية لفلسطين وسوريا وآثوس ومصر والبلدان المجاورة في الشرق التوراتي ؛

ب) تنظيم مؤسسات دولية في فلسطين لدراسة وحماية الآثار الفنية والآثار القديمة أو المشاركة فيها.

ج) المساعدة في كل من الحملات العلمية والرحلات التعليمية للأفراد من مواطني جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، والتواصل المباشر لجماهير الشعب الروسي مع المعالم السياحية في نفس البلدان.

أ) الحرص على جلب المعرفة ونشر هذه المعلومات حول مسائل الدراسات الفلسطينية التي هي في أيدي القطاع الخاص وفي أرشيفات الأماكن المختلفة.

ب) تسعى إلى اقتناء الكتب النادرة والمخطوطات القديمة والخرائط الجغرافية وغيرها من المساعدات العلمية في قضايا الدراسات الفلسطينية ، مما يتيح استخدامها من قبل الأعضاء أنفسهم ومن قبل جميع الراغبين في الاستفادة منها في دراساتهم.

ج) يُصدر مكافآت نقدية ومكافآت أخرى لتطوير الأسئلة التي يقترحها في مجال دراسة الشرق التوراتي ؛

د) يجهز الرحلات الاستكشافية ، ويعطي التعليمات لأعضائه أو الغرباء الذين يرغبون في المشاركة في أعمال الجمعية ، ومساعدتهم في تعليماتهم ومزاياهم المالية ؛

هـ) جمع ونشر المعلومات حول قضايا الدراسات الفلسطينية من خلال المحاضرات والتقارير والرسائل في اجتماعات أعضاء الجمعية والأشخاص الخارجيين ، وكذلك من خلال نشر الدراسات العلمية وإصدار مجلة دورية.

و) يساعد المسافرين والمشاهدين الروس عند زيارتهم لفلسطين وسوريا ومصر وآثوس وأماكن أخرى في الشرق الأوسط ، وإذا أمكن ، إيطاليا ، من خلال نشر كتيبات إرشادية وترتيب وصيانة الرحلات المحلية والفنادق وتوظيف مرشدين ذوي خبرة وما إلى ذلك.

كان من المقرر أن تأتي الأموال من المساهمات السنوية ومرة ​​واحدة ، والتبرعات التي تتمنى الخير من الأفراد والمؤسسات المتعاطفة مع أهداف الجمعية ، والدخل من الشركات والعقارات المملوكة للجمعية في روسيا والخارج ، وكذلك المبالغ من البيع من منشورات الجمعية.

في 25 سبتمبر 1918 ، تم إرسال جميع الوثائق اللازمة إلى مجلس نواب العمال والفلاحين والجيش الأحمر في منطقة روزديستفينسكي في بتروغراد. لكن المجلس ، على ما يبدو ، لا يمكنه التحدث إلا عن جواز أو عدم جواز الأنشطة الحالية للجمعية. في غضون ذلك ، حاول المجتمع الفلسطيني بكل الطرق الممكنة أن يجد مكانه في منظومة المؤسسات العلمية ليتوافق عضوياً معه.

بعد إرسال الميثاق إلى مجلس عيد الميلاد ، أصدرت الجمعية الفلسطينية (في أكتوبر 1918) تعليمات لـ VV Latyshev بتقديم هذه الوثيقة أيضًا إلى المؤتمر ، أي إلى الاجتماع العام لأكاديمية العلوم. تم إرفاق مذكرة من الأكاديمي B.A. Turaev بالميثاق ، حيث وصف المسار الذي سلكته الجمعية ، وأشار إلى أن نشاطه العلمي لم يتوقف حتى أثناء الحرب. "ولكن مع الاهتمام بالأنشطة العلمية المتعلقة بقضايا الدراسات الفلسطينية داخل روسيا ، فإن الجمعية في نفس الوقت تتابع بيقظة الأحداث العالمية التي تتطور في الشرق الأوسط وتتطلع إلى نهاية الصراع الدموي القاسي وتلك اللحظة السعيدة عندما ، أخيرًا ، الشركة الأخوية بين جميع شعوب العالم ، وستصبح فلسطين من جديد ساحة للنشاط السلمي والعمل العلمي. يدرك المجتمع الفلسطيني أنه سيتعين عليه القيام بالكثير من العمل لاستعادة الأنشطة التي توقفت أثناء الحرب: أولاً وقبل كل شيء ، سيتعين عليه الاهتمام بالمصير الإضافي للعديد من موظفي الجمعية ، من الروس والمواطنين المحليين. ، الموجودون على الأرض - في سوريا وفلسطين ، ثم يطلبون ، بمساعدة الجمهورية الفيدرالية السوفياتية ، الاعتراف بحقوق الجمعية في ممتلكاتها من الأراضي والمباني القيمة في فلسطين. ويحدد مشروع النظام الأساسي ، المقدم للنظر والموافقة على مفوضية الشعب للتعليم لاتحاد بلديات المنطقة الشمالية ، "بيقين ووضوح تامين نطاق أنشطة الجمعية ويوضح أهدافها والمهام التي سيتم تنفيذها. بعد حلول وقت السلم "79.

في غضون ذلك ، أصدرت مجموعة من الأكاديميين "لأكثر من 25 عامًا على اتصال وثيق بالجمعية الفلسطينية للدراسات العلمية الفلسطينية" بيانًا حول موقف الجمعية. نائب رئيس مجلس بلديات المنطقة الشمالية ، "بأمر من مفوضية الشعب للتعليم (مفوضية التعليم الشعبية - ك.يو) بتاريخ 24 أكتوبر 1918 ، اقترح على أكاديمية العلوم الروسية أن تتخذ إجراءات عاجلة لحماية الملكية العلمية للمجتمع الفلسطيني من أي حوادث زمن الثورة ”80. هذه الوثيقة (رقم 1463) مذكورة في محضر اجتماع مجلس الجمعية في 12 تموز 1919. يتضح من المحضر أن مجلس الكوميونات اقترح على أكاديمية العلوم أن تؤخذ الجمعية الفلسطينية. تحت ولايتها القضائية 81. طلبت الجمعية نفسها لهذا الغرض. مخاطبة المؤتمر بطلب إرسال ممثل واحد من الأكاديمية كعضو في المجلس ، أعلنت الجمعية في نفس الوقت رغبتها في التسجيل في الأكاديمية الروسية للعلوم. تم إرسال الرسالة المقابلة في 14 مارس 191982. بحلول هذا الوقت ، تغير اسم الجمعية إلى حد ما ، بالفعل في محضر اجتماع المجلس في 16 ديسمبر 1918 ، تمت الإشارة إليها باسم المجتمع الفلسطيني "الروسي" (وليس "الروسي"). تم تغيير عنوان الميثاق: "ميثاق الجمعية الروسية الفلسطينية التابعة لأكاديمية العلوم الروسية" 83.

لذلك ، أرسلت الجمعية الفلسطينية أنظمتها الأساسية إلى سوفيت بتروغراد وأكاديمية العلوم ، وأرسلت وثائق مع تعديلات على اسم الجمعية هناك ، وتنتظر الموافقة عليها كمنظمة.

في 19 أكتوبر 1919 ، أبلغ مدير الشؤون ، ف.د. يوشمانوف ، مجلس الجمعية أنه تم استلام شهادة من مجلس بتروغراد: وفقًا لتعريف دائرة الشؤون المدنية التابعة للإدارة الإدارية في بتروغراد. في مجلس 29 آب ، تم تسجيل الجمعية التي تحمل اسم "الجمعية الفلسطينية الروسية" في "سجل الجمعيات والنقابات" تحت رقم 1784.

كان عمل الاعتراف التالي هو موقف مجلس إدارة المجلس المشترك للمؤسسات العلمية ومؤسسات التعليم العالي بتاريخ 8 مايو 1920 ، من أنه "اعترف بالمجتمع الفلسطيني كمؤسسة علمية وضمه إلى أعضاء المجلس". بقرار من مجلس المجتمع الفلسطيني ، تم تعيين محافظ الشؤون VD Yushmanov85 كممثل لها في المجلس المشترك.

أخيرًا ، تم استلام إخطار من السكرتير الذي لا غنى عنه لأكاديمية العلوم (كان الأكاديمي S. بشأن انتخاب الأكاديمي بوريس ألكساندروفيتش تورايف بصفته هذه. أما بالنسبة لرغبة المكتب الإقليمي للتسجيل في أكاديمية العلوم ، فإن مجلة اجتماعات المجلس تقول: لم يكن هناك إجابة على الرسالة 86 ؛ ولكن "من رسالة خاصة من السكرتير الذي لا غنى عنه لأكاديمية SF Oldenburg ، أصبح معروفًا أن مؤتمر أكاديمية العلوم لم يعترف بذلك لأسباب مبدئية فقط (أي ، من الواضح ، دون أي صلة بالشخصيات. - K. Yu.) لقبول المجتمع الفلسطيني تحت سيطرتها "87. وفي الوقت نفسه ، يحتوي الأرشيف على مقتطف من محضر اجتماع مجلس إدارة الأكاديمية الروسية للعلوم بتاريخ 31 ديسمبر 1921 ، ونصه كما يلي: "ص. 1. سمعت: مقتطف من محضر الاجتماع العام. - K. Yu.) بتاريخ 10 / XII (رقم 28 / XII رقم 1781) مع قرار بالموافقة على اقتراح نائب الرئيس - للمساواة رئيس الجمعية الفلسطينية مع الأكاديميين ورؤساء المؤسسات والسكرتير العلمي للجمعية - إلى الأمناء العلميين للمؤسسات العلمية بالأكاديمية. قرر: التنفيذ ”88.

لذلك ، تم الاعتراف بالمجتمع الفلسطيني كمؤسسة قانونية ، وأصدر الأسلوب المطبعي (في التهجئة القديمة) ميثاق الجمعية. مقارنة بالنسخة المقدمة في عام 1918 ، لم تخضع لأي تغييرات خاصة.

كان المجتمع الفلسطيني ما بعد الثورة ، بحكم طبيعة أنشطته ، مؤسسة من النوع الأكاديمي ، على الرغم من أن الارتباط بأكاديمية العلوم لم يحظ بالتعبير الرسمي الكافي. بقيت الجمعية ظاهريًا خارج أي هيكل علمي وتنظيمي ، وتم تقنينه بالكامل في ظل النظام السوفياتي ، وكانت الجمعية تحت تهديد الإغلاق. لذلك ، في نهاية يونيو 1921 ، عندما كان الأكاديمي FI Uspensky ، الذي تم انتخابه قبل فترة وجيزة ، هو رئيس الجمعية ، أغلق Cheka مقر الجمعية في شارع Mytninskaya 10. وضع FI Uspensky ملاحظة خاصة أوضح فيها الأنشطة العلمية للجمعية وحقوقه كمالك للممتلكات في الخارج. مما سبق ، خلص مؤلف المذكرة إلى أنه من الواضح أن "المحنة التي حلت بالمجتمع الفلسطيني نهاية شهر حزيران من هذا العام ، عبرت بإغلاق مقر الجمعية ، في اعتقال رئيس كان بيت وشؤون الجمعية ، VD Yushmanov ، وفي الاستيلاء على جزء من الكتب وحزم المواد الأرشيفية والشؤون الجارية ، بمثابة الدافع الرئيسي للنشر في قيادة دوائر بتروغراد لتثقيف الجمهور بوجهة النظر القائلة المجتمع الفلسطيني مؤسسة ميتة ، خالية من العمل والحيوية. إنه محروم بالقوة من الحق في العمل وبهذه المذكرة تحاول التنصل من لوم غير مستحق وفي نفس الوقت توضح أنه ليس لنا ، بثقافتنا البائسة ، التعدي على إغلاق مثل هذه المؤسسات العلمية التي أظهروا نشاطهم الحيوي ، وجلبوا فوائد كبيرة للناس والعلم ، وهذا - في مسرح أجنبي ، في معركة صادقة وناجحة مع الأجانب<…>. لنأمل ألا تمسك الحكومة السوفيتية يدها بقضية الشعب الروسي في فلسطين ، وهو أمر مفيد للدولة ، وتسمح للمجتمع الفلسطيني بمواصلة نشاطه وفق الميثاق الجديد.

انضمت أكاديمية العلوم إلى الأعمال الروتينية وأذنت لثلاثة من أعضائها ، الأكاديميين FI Uspensky و P.K. Kokovtsov و VI Vernadsky ، لمناقشة تدابير استئناف أنشطة المجتمع 90. ولكن فقط في 3 أبريل 1922 ، تمكن سكرتير RPO ، AN Akimov ، من الإبلاغ عن "الخطوات التي اتخذها إلى Cheka لإزالة الأختام من مباني الجمعية الفلسطينية ، والتي توجت بالنجاح في النهاية" 91.

كان الوضع الذي وجدت فيه الجمعية نفسها في صيف عام 1923 أكثر صعوبة. وحتى قبل الثورة ، في مدينة باري الواقعة جنوب إيطاليا ، قامت الجمعية الفلسطينية ببناء كنيسة القديس نيكولاس ميرا ، ومعها مزرعة للحجاج الروس. كان القديس يحظى باحترام كبير في روسيا ، وكانت المدينة التي وُضعت فيها رفاته جزءًا من طريق الحج 92. تم تنفيذ العمل من قبل لجنة Bargrad المنشأة خصيصًا ، برئاسة A. A. Shirinsky-Shikhmatov. غادر الرئيس السابق للجمعية الفلسطينية روسيا بسبب الأحداث الثورية ، وقطع جميع العلاقات مع الجمعية ، واستقر في برلين في أوائل العشرينات. من خلال أميره الموثوق به ن.د.جيفاخوف (الذي شارك أيضًا في أنشطة لجنة بارجراد) ، أعلن نفسه مديرًا لممتلكات الجمعية. بدأت دعوى قضائية في باري استمرت لسنوات. طوال هذه السنوات ، ظل المكتب الإقليمي للمكتب الإقليمي على اتصال وثيق بالسفارة السوفيتية في إيطاليا ، وزود العاملين الدبلوماسيين بالوثائق اللازمة ، وبعد مشورتهم ، خص الأشخاص الذين تم استدعاؤهم للدفاع عن مصالح المكتب الإقليمي في المحكمة. لذلك ، ليس فقط من أجل RPO ، ولكن أيضًا للسفارة ، كانت المذكرة المرسلة إلى حكومات بريطانيا العظمى وفرنسا وإيطاليا والتي تنص ، من بين أمور أخرى ، على تصفية الجمعية الفلسطينية في عام 1918 مفاجأة كاملة!

تم إيداع المذكرة في 18 مايو 1923 ، وفي 22 يونيو تم نشرها في إزفستيا التابعة للجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا وفي بتروغرادسكايا برافدا. في إزفستيا ، يمكن للمرء أن يقرأ ما يلي: "وفقًا للمعلومات التي تلقتها الحكومة الروسية ، تقترح منظمة يقع مقرها في برلين والتي خصصت اسم" مجلس المجتمع الروسي الفلسطيني "، بسبب صعوبات مالية ، المضي قدماً في البيع الجزئي للعقارات التي كانت مملوكة قبل الثورة للجمعية المذكورة في فلسطين وسوريا. ترى الحكومة الروسية أنه من واجبها أن تعلن في هذه المناسبة أنه بموجب مرسوم مجلس مفوضي الشعب الصادر في 23 كانون الثاني (يناير) 1918 ، تمت تصفية الجمعية الفلسطينية الروسية وإعلان ملكية جميع ممتلكاتها ، المنقولة وغير المنقولة. للدولة الروسية. علاوة على ذلك ، تناولت المذكرة تفاصيل حول طبيعة العقار وموقعه في "القدس والناصرة وكايف وبيروت وأماكن أخرى في فلسطين وسوريا" ، وهي الممتلكات المؤممة للبعثة الكنسية الروسية في القدس وأريحا ويافا وطبريا. كما قيل عن ممتلكات وزارة الخارجية المؤممة في العهد القيصري. وفي إشارة إلى أن جزءًا كبيرًا من ممتلكات الجمعية الفلسطينية يقع في إيطاليا ، وضعت المذكرة مسؤولية الحفاظ على ممتلكات الدولة الروسية على عاتق حكومات بريطانيا العظمى وفرنسا وإيطاليا "حتى اللحظة التي بدأ فيها الحكم الروسي ستكون الحكومة قادرة على التصرف في هذه الممتلكات ". تم إعلان جميع المعاملات التي تمت دون موافقة وموافقة الحكومة لاغية وباطلة (أي غير صالحة. - K. Yu.).

في 20 يونيو ، ربما فيما يتعلق بتقديم مذكرة ، لم توافق NKVD على ميثاق RPO أثناء إعادة التسجيل واعتمدت قرارًا بشأن تصفية Society93. ثم بعثت الجمعية برسالة إلى مديرية بتروغراد للمؤسسات العلمية ، حيث أثيرت مسألة الملكية فيما يتعلق بالعملية في باري. تحولت الإدارة بدورها إلى Accentre. وقالت الرسالة إن مذكرة 18 مايو / أيار عقّدت الوضع. "نتيجة للمذكرة المذكورة للمجتمع الفلسطيني ، والتي لا تزال قائمة بشكل قانوني حتى الوقت الحاضر - منذ المرسوم السالف الذكر الصادر في 23 كانون الثاني (يناير) 1918 ، لم يؤثر في الواقع على هذا المجتمع ، الذي هو أساسًا علمي وليس كنسيًا أو دينيًا - تم إنشاء وضع صعب للغاية. كما تم إلغاء قدرة الشركة على الدفاع عن حقوقها في الملكية في مدينة باري أمام المحكمة الإيطالية ، كما هو مفصل في تقريره الصادر في السادس من الشهر الجاري ، موظف الشركة Vl. كامينسكي "94.

في 24 يونيو ، أرسل رئيس RPO F. I. يتضح من الرسالة أن مجلس RPO ناشد Akcenter "بطلب معرفة الوضع الحقيقي للجمعية وإعطاء تعليمات بشأن المزيد من التوجيه لأنشطتها". لاحظ مؤلفو الرسالة أن المرسوم ، الذي أشارت إليه المذكرة ، "لم يدخل حيز التنفيذ فيما يتعلق بالجمعية ، التي كانت علمية في الأساس وتستخدم ، بالمناسبة ، مساعدة السلطات الكنسية فقط لجمع الأموال". كما تم تقديم ميثاق المجتمع - تابع مؤلفو الرسالة - إلى مفوضية الشعب للتعليم ؛ تتمتع المكتبة والمباني التي تشغلها الجمعية بسلوك آمن. "لم تأت أي تعليمات لتأميم الممتلكات أو لتصفية الجمعية من أي مكان ، ولم يتم اتخاذ أي إجراءات في هذا الاتجاه من قبل السلطات المختصة. تم الحفاظ على جميع ممتلكات الجمعية وهي موجودة في المباني التي تشغلها مكتبتها ومتحفها ، باستثناء تلك الأشياء والوثائق التي تم اختيارها من قبل مسؤولي اللجنة الاستثنائية أثناء بحث أجري في عام 1922 (1921؟ - ك. Yu.) ولم يتم إعادته بالكامل ، على الرغم من أنه وفقًا لشهادة رسمية مكتوبة من المحكمة الثورية ، لم يتم العثور على أخطاء وجرائم من جانب الجمعية. هذا الموقف من الجمعية ينذر بالتغيير نحو الأسوأ في ظل الإعلان الرسمي للمذكرة الخاصة بتصفية الجمعية. علاوة على ذلك ، أشار مؤلفو الرسالة إلى عدد من التدابير الممكنة من أجل الحفاظ على المجتمع ، وعلى وجه الخصوص ، الحاجة إلى "التأكد بدقة من الوضع القانوني للجمعية والحصول على شهادة تسجيل من مفوضية الشعب للشؤون الداخلية" 95.

لكن الأحداث لم تحدث في صالح الجمعية. في 4 يونيو 1923 ، وضع رئيس مكتب تسجيل الجمعيات والجمعيات الأخرى في مقاطعة فولودارسكي في بتروغراد قانونًا بشأن إغلاق المجتمع الروسي (!) الفلسطيني وختم غرفتين في RPO96. وفي نفس الوقت بذلت جهود حثيثة لإنقاذ المجتمع الفلسطيني وحفظه من أجل العلم. في اليوم التالي بعد ختم وإغلاق الجمعية ، يدير الأكاديمية رئيس الأكاديمية الروسية لتاريخ الثقافة المادية ، الأكاديمي ن. يا رايمك. تطلب الأكاديمية إزالة الأختام على وجه السرعة من هذه المباني 97. في 6 يوليو ، تم إرسال خطاب إلى نفس العنوان من قسم بتروغراد للمؤسسات العلمية والعلمية والفنية. نظرًا لوجود سلوك آمن على الممتلكات الواقعة في مباني RPO ، يطلب القسم إزالة الأختام 98.

ومع ذلك ، توجت جهود استعادة المجتمع بالنجاح فقط في نهاية عام 1925. في غضون ما يزيد قليلاً عن عامين ، تم إنهاء أنشطة RPO كمنظمة علمية. فقط في 25 أكتوبر 1925 ، تمت الموافقة على قانون RPO من قبل NKVD ، واستأنفت الجمعية أنشطتها 99. في هذا الصدد ، أرسل F. I. Uspensky رسالة إلى مفوض الشعب للشؤون الداخلية بالمحتوى التالي:

"إن المجتمع الروسي الفلسطيني ، بعد أن بدأ في مواصلة أنشطته ، وفقًا للميثاق المعتمد من قبل مفوضية الشؤون الداخلية في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، يعتبر أنه من واجبه التعبير عن امتنانه لكم وفي نفس الوقت لفت انتباهكم إلى أنه تعتبر جميع الممتلكات الموجودة في الخارج وفي الاتحاد السوفياتي التابعة للمجتمع الفلسطيني ، والممتلكات الوطنية ، وستبذل من جانبها قصارى جهدها لضمان الدفاع عن حقوقها بكل الوسائل القانونية "100.

ليس من الصعب أن نفهم أنه في ظل الظروف الجديدة للواقع السوفيتي ، أصبحت ملكية المجتمع الفلسطيني (بغض النظر عن وضعها قبل الثورة وبما يتفق تمامًا مع الشخصية التي اكتسبها المجتمع بعد الثورة) ملكية عامة. انتقل الحق الأعلى في التخلص منها بشكل طبيعي إلى الدولة ، وشكلت هذه الفكرة ، إذا جاز التعبير ، شفقة الملاحظة. كل هذا كان مفهوماً تمامًا من قبل العلماء الذين ترأسوا المكتب الإقليمي للأبحاث في تلك السنوات - ويمكن الحكم على ذلك من خلال خطاب F. I. Uspensky المقتبس أعلاه. لكن المذكرة ادعت أنه تم تصفية الجمعية الفلسطينية الروسية فيما يتعلق بالمرسوم الخاص بتأميم ممتلكات الكنيسة ، وهذا لا يتوافق مع الواقع بأي شكل من الأشكال. من الوثائق التي ذكرناها ، من الواضح أن RPO بذلت جهودًا لإضفاء الشرعية الخاصة بها وحصلت على الاعتراف الكامل. في الواقع ، تم تصفية حادثة 1921 المؤسفة. في 9 ديسمبر 1922 ، تمت الموافقة على ميثاق عام 1919 ، مع بعض التغييرات ، من قبل نائب رئيس Glavnauka Aktsentr Narkompros101. كل هذا يشير إلى أن المعلومات حول RPO التي تم استخدامها في إعداد المذكرة جاءت من أشخاص غير أكفاء. مهما كان الأمر ، استمر التعاون الوثيق بين دائرة حماية اللاجئين مع NKID ، وانتهت المحاكمة في باري أخيرًا لصالح المجتمع الفلسطيني. أ.شيرينسكي شيخماتوف وممثله ن.د.جيفاخوف خسروا العملية. في بداية الثلاثينيات. تم تفويض التصرف في ممتلكات RPO في باري بالكامل إلى السفير السوفيتي في إيطاليا 102.

لقد تحمل المجتمع الروسي الفلسطيني كل مصاعب الحرب وأزمنة ما بعد الحرب. كانت رسوم العضوية هي المصدر المالي الرئيسي لوجود الجمعية ، ولكن تم تخفيض قيمة المال. في 26 مايو 1922 ، تم الاعتراف بأنه "من المرغوب فيه بشكل أساسي تحديد رسوم العضوية على الأقل بمبلغ 1000000 روبل" [103]. وأضيفت إلى هذه الصعوبات العامة صعوبات محددة ، كما وصفنا أعلاه. ومع ذلك ، في أواخر العشرينيات وطوال العشرينات. استمر المجتمع الروسي الفلسطيني ، على الرغم من الانقطاعات ، في العمل بشكل صحيح.

التعرف على أنشطة المكتب الإقليمي خلال هذه الفترة ملفت للنظر في وفرة الأسماء "الكبيرة" في تكوينه. كما ذكرنا سابقًا ، بعد الثورة ، ترأس الجمعية الأكاديمي V.V. Latyshev104 ، والأكاديمي F. I. Uspensky ، وهو عالم بيزنطي بارز ، خلفه. الأكاديمي V.G. Vasilevsky ، أحد علماء البيزنطيين المحليين الرائدين ، ينتمي إلى العلماء المرتبطين بالمجتمع الفلسطيني. بجانبه تقف شخصية الأكاديمي ن.ب.كونداكوف - دوره في أنشطة المجتمع الفلسطيني لا يقل أهمية. في العشرينات. إن نجاحات RPO ، بمعنى ما ، حتى حقيقة وجودها مرتبطة ، أولاً وقبل كل شيء ، بـ F. I. Uspensky. كرس ثلاثة ممثلين رئيسيين للدراسات البيزنطية الروسية أنشطتهم للمجتمع الفلسطيني.

كان F. I. Uspensky عالمًا من مجموعة واسعة للغاية. ينتمي قلمه إلى "تاريخ الإمبراطورية البيزنطية" الضخم في ثلاثة مجلدات ومئات الأعمال ، بعضها يتجاوز حدود الدراسات البيزنطية المناسبة (على الرغم من أن هذه الحدود نفسها ليست ثابتة بدقة). دخل F. I. Uspensky في تاريخ الدراسات البيزنطية ليس فقط كباحث رئيسي ، ولكن أيضًا كمنظم - كان المؤسس والقائد الدائم للمعهد الأثري الروسي في القسطنطينية. أوقف المعهد الأثري أنشطته مع اندلاع الحرب العالمية. في منتصف العشرينات. برزت الآمال في استئناف أنشطة المعهد ، لكن لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. بعد أن أصيب بصدمة شديدة بوفاة نسله ، ركز مدير جمعية رايك جهوده على ضمان نشاط المجتمع الفلسطيني ، الذي ارتبط به منذ فترة طويلة.

بعد F.

في منتصف العشرينات. من بين أعضاء RPO كان D.V. Ainalov (مؤرخ الفن) ، والأكاديميين V.V. للجمعية ، كان أيضًا سكرتيرها العلمي) ، الأكاديميين SA Zhebelev ، PK Kokovtsov ، NP Likhachev (جامع الآثار ، باحث من مجموعة واسعة) ، II مششانينوف (لغوي ، أكاديمي لاحقًا) ، S. F. M. D. Priselkov ، الأكاديمي A. I. Sobolevsky ، أ. سوكولوف (مؤرخ ، لفترة طويلة كان المحرر التنفيذي لـ SPPO) ، V. I.G Frank-Kamenetsky ، بروفيسور. V. K. Shileiko (مؤرخو العالم القديم). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الشخصيات البارزة في مجال العلوم الطبيعية مثل الأكاديميين في آي فيرنادسكي ، إيه إي فيرسمان ، إن آي فافيلوف أصبحوا أعضاء في الجمعية. في مخاطبته NI Vavilov بدعوة ليصبح عضوًا في مجلس RPO ، طلب N. Ya. Marr مساعدة الجمعية "في أداء مهمتها المتمثلة في دراسة فلسطين وسوريا ومصر والدول المجاورة ، من بين أمور أخرى ، بشكل طبيعي - المعنى التاريخي "105.

عدد أعضاء RPO في العشرينات. (بعد استعادة الجمعية عام 1925) كانت تتألف من 55 شخصًا.

تبعت تغييرات تنظيمية في المجتمع الفلسطيني بعد ثورة فبراير مباشرة ، وأدخلت تغييرات جذرية في الهيكل التنظيمي ، كما هو موضح أعلاه ، من خلال ثورة أكتوبر. في الواقع ، استؤنفت الحياة العلمية للجمعية في الظروف الجديدة في بداية عام 1919. وقد تم الحفاظ على الدعوة للاجتماع الأول ، ونعطيها كاملة كوثيقة من وثائق العصر:

"VV Latyshev ، رئيس قسم المنشورات العلمية والبحوث في الجمعية الروسية الفلسطينية ، يطلب منك بكل تواضع أن تتم دعوتك لحضور الاجتماع الأول حول الدراسة العلمية لفلسطين وسوريا ومصر والقسطنطينية وأثوس ، والذي سيعقد يوم الأحد في 13 كانون الثاني (يناير) (26) من هذا العام ، الساعة الثانية ظهرا ، في مبنى مجلس الجمعية الفلسطينية (الرمال ، شارع ميتنينسكايا ، 10 ، المدخل من الساحة).

وفي الوقت نفسه ، يوجه إليك رئيس القسم طلبًا شديد الحماس بعدم رفض عرض الخطوط العريضة للموضوعات التي تصممها على أنها ضرورية لوضعها في المقام الأول للتطوير العلمي.

أنسب طرق الترام هي: 4 و 13 و 25 و 26.

V. لاتيشيف نفسه لا يمكن أن يشارك في الاجتماع ، ترأس ن. يا مار. في.بارتولد ، إيه آي بريليانتوف ، إيه إيه فاسيلييف ، إن إن.جلوبوكوفسكي ، إيه إيه ديمتريفسكي ، إيه في نيكيتسكي ، آي إس بالموف ، آي جي ترويتسكي ، بي إيه تورايف ، وحاكم شؤون مجلس RPO V. D. Yushmanov 106.

تمت مناقشة مسائل النشر ، وتبين بشكل خاص أن طباعة الطبعة الثالثة والستين من "المجموعة الفلسطينية" قد اكتملت تقريبًا ، وطبع "الرسائل" (المجلد الثامن والعشرون لعام 1917) في عدد 8 أوراق للمؤلفين. (أنهت هذه الأرقام السلسلة القديمة من PPS و SPPO.) احتوت المحفظة على عدد من الأعمال المهمة ، من بينها "روسيا في الشرق الأوسط في القرن التاسع عشر" لـ A. A. Dmitrievsky. في.بارتولد (كان في طريقه لمواصلة أعمال ن. أ. ميلنيكوف) ، أ. أ. فاسيليف ، أ. أ. دميتريفسكي ، إن. يا مار ("القوقاز في حياة فلسطين المسيحية وفلسطين في آثار الفن والكتابة والأدب الشعبي القوقاز ") ، IS Palmov ، IG Troitsky. تم إرسال طلب مكتوب من قبل P.K.Kokovtsov (اقترح ، على وجه الخصوص ، موضوع "الحفريات الأثرية والتحقيقات في فلسطين وسوريا في القرنين التاسع عشر والعشرين وأهميتها للدراسات التوراتية").

كما نوقشت مسألة مكانة الجمعية: بطريقة أو بأخرى يجب أن ترتبط بأكاديمية العلوم ، على سبيل المثال ، كمعهد لدراسات فلسطين. تمت قراءة مذكرة من قبل مجلس الجمعية ، تم تقديمها إلى مؤتمر أكاديمية العلوم في 30 أكتوبر 1918 ، وإلى مفوضية الشعب للتعليم ، مع التماس للموافقة على ميثاق جديد وهذا القسم من هذا الميثاق الذي تحدث عن أهداف المجتمع 107.

تظهر المحاضر الباقية من الاجتماعات أنه في سنوات ما بعد الثورة ، تميزت الحياة العلمية لمدرسة إعادة الملوثات (RPS) باتساع نطاق الاهتمامات. في مجال رؤية RPO هو علم الآثار من فلسطين. يقدم ب. في فارماكوفسكي تقريرًا بعنوان "أحدث الأبحاث الأثرية في أريحا" ، يتحدث ب. إل بوغافسكي عن موضوع "الثقافات القديمة على أرض فلسطين وفقًا لأحدث الحفريات". تمت مناقشة مراجعة I.G Troitsky حول كتاب A. A. Olesnitsky "علم الآثار التوراتي" 108. تم طرح مشاكل تاريخ اليهود القدماء في تقارير V. تقرير V. K. Shileiko "El هو اسم إله الشمس" يجذب الانتباه على نطاق واسع. تتناسب الدراسات البيزنطية عضوياً مع الحياة العلمية للمكتب الإقليمي للأبحاث. أعلن في في. لاتيشيف عن تقرير "عن أعمال القداسة لنيكيتا ديفيد من بافلاغون" ، س. ب. روزانوف - "بروسكينيتاري في" ملخص "دوروثيوس من مونيمفاسيا". إذا حكمنا من خلال العنوان ، فإن تقرير في.إي فالدينبيرج "دستور بيزنطة على أساس آثارها الأدبية" كان ممتعًا وغير عادي. العمل مخطط للمستقبل. يعرّف F. I. Uspensky الجمهور بمشروع نسخة روسية فرنسية مشتركة من مخطوطات آثوس. المخطوطات موضوع دائم لمجتمعات مثل المجتمع الفلسطيني. يتحدث طالب ن. يا مار ، الإنجليزي روبرت بليك ، عن ثلاث بعثات أمريكية إلى فلسطين وسوريا في أعوام 1923 و 1927 و 1930. لغرض دراسة ووصف المخطوطات ، ولا سيما المخطوطات الجورجية. لا يتم تجاهل الآثار الفنية. كان ن. ب. كونداكوف وف. إن. بنشيفيتش يقدمان تقريرًا بعنوان "أيقونات تم العثور عليها حديثًا في دير سيناء" ، في تقرير منفصل يسعى في.ن. بنشيفيتش إلى تحديد وقت منشأ فسيفساء سيناء للتجلي. الدراسات العربية قدمها آي يو كراشكوفسكي (تقرير "مذكرات الأمير السوري من عصر الحملة الصليبية الأولى").

يتميز تقرير ف. آي. أوسبنسكي بعنوان "المصالح السياسية والتجارية لأوروبا الشرقية والغربية على ساحل البحر المتوسط ​​في العصور الوسطى" بصياغة واسعة للموضوع. يهتم المجتمع أيضًا بموضوعات أكثر حداثة: تقارير II سوكولوف "مسألة الأماكن المقدسة في فلسطين في ضوء المراسلات الدبلوماسية الروسية في الربع الأخير من القرن التاسع عشر" ، FI Uspensky "الوضع الحالي لبطريركية القدس (1922) ، KV Ode -Vasilyeva "أحداث عام 1929 في فلسطين" (1931).

وتجدر الإشارة إلى أنه في سنوات ما بعد الثورة كانت قدرة النشر في المؤسسات الأكاديمية محدودة للغاية. وجد الفكر البحثي مخرجًا في العروض التقديمية الشفوية والمحاضرات ، وغالبًا ما يقتصر على ذلك. ضمنت التقارير في اجتماعات RPS تطوير العلوم ، وتم تقديم نتائجها إلى حكم جمهور متطلب للغاية ومختص تمامًا.

كانت فرص النشر محدودة ، لكنها ما زالت موجودة. في عام 1926 ، أصبح من الممكن أخيرًا نشر المجلد التاسع والعشرين من اتصالات المجتمع الفلسطيني 109. لكن محاولات نشر المجلد XXX التالي لم تنجح.

تلخيصًا لبعض نتائج أنشطة RPS في إطار V.V. Latyshev ، وخاصة في إطار F. I. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن نجاح RPO كان إلى حد كبير بسبب الطاقة والصفات التنظيمية الممتازة لـ F. I. Uspensky. لكن حتى هذه الصفات لم تكن كافية للتغلب على الصعوبات المحددة في ذلك الوقت. كان للمجتمع الفلسطيني مكتبة ممتازة. تم هنا جمع العديد من الأعمال حول الدراسات الفلسطينية والقضايا ذات الصلة باللغات الروسية والأجنبية. جمعت المكتبة معلومات من الصحافة الحالية عن فلسطين - وكان جزء معروف من المكتبة قصاصات من الصحف والمجلات. تم نشر فهرس بالكتب 110. بعد التوقف المؤقت لأنشطة RPO في عام 1923 ، دخلت مجموعة الكتب الأكاديمية الروسية لتاريخ الثقافة المادية ، ثم انهارت لاحقًا. نظرًا لأن الكتب كانت محمية من تقلبات العصر ، فإن المجموعة على هذا النحو لم تعد موجودة. في الوقت الحاضر ، تقع مكتبة المجتمع الفلسطيني جزئيًا في مدينة سانت بطرسبرغ (في مكتبات خاصة للمؤسسات الأكاديمية وفي متحف الدولة لتاريخ الدين) ، جزئيًا في موسكو.

فقدت الجمعية أيضًا أرشيفها (منذ عام 1952 كان موجودًا في أرشيف وزارة الشؤون الخارجية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).

في عام 1929 ، بعد وفاة F. I. بالطبع ، لعبت الظروف الموضوعية دورًا أيضًا: فقد بدت مشاكل المجتمع الفلسطيني في أوائل الثلاثينيات ، أثناء أزمة العلوم التاريخية في الاتحاد السوفياتي ، غريبة. في ظل هذه الظروف ، أوقفت الجمعية الفلسطينية نشاطها 111.

الطبعة الأولى من الموسوعة السوفيتية العظمى لا تذكر المجتمع. في أوائل الثلاثينيات. كانت هناك مراسلات مكثفة حول نشر العمل

ن. يا مرة "وصف المخطوطات الجورجية لدير سيناء". نُشر الكتاب في عام 1940 ، وتحت عنوان ليس من RPO ، كما هو مخطط ، ولكن تحت عنوان أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. المجتمع الفلسطيني ، كما قد يبدو ، لم يعد موجودًا إلى الأبد.

ومع ذلك فقد ولدت الجمعية من جديد. في 16 يناير 1951 ، تم عقد اجتماع عام لـ RPO. رأس السكرتير العلمي لأكاديمية العلوم ، الأكاديمي أ.ف.توبتشيف ، الاجتماع ، وحضر الاجتماع علماء بارزون من موسكو ولينينغراد. في كلمته الافتتاحية ، قال أ. مع الأخذ في الاعتبار الاهتمام المتزايد للعلماء السوفييت مؤخرًا ، وخاصة المستشرقين ، ببلدان الشرق الأوسط ، فضلاً عن الإمكانيات المتزايدة للعلوم السوفييتية ، أدركت هيئة رئاسة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الحاجة إلى تكثيف أنشطة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. المجتمع كمنظمة تساعد العلماء السوفييت على دراسة هذه البلدان. ولهذه الغاية ، نفذت هيئة رئاسة أكاديمية العلوم عددًا من الأنشطة لتجديد عضوية الجمعية والتحضير لهذا الاجتماع ".

كان من المفترض أن رئيس RPO سيكون I. Yu. Krachkovsky ، عضو مدى الحياة في الجمعية منذ عام 1915 ، وعضو في مجلسها منذ عام 1921 ، ثم نائب الرئيس ، والذي بعد وفاة FI Uspensky وحتى أكتوبر 1929 ، كان عليه أداء واجبات الرئيس. لكن أنا يو كراشكوفسكي كان مريضًا (لم يكن لديه سوى أيام قليلة ليعيشها ، في 24 يناير 1951 توفي). تم انتخاب الباحث في Central Asia S.P. تولستوف رئيسًا للجمعية ، وضم المجلس الأكاديميين V.V. نظرًا لعدم كونه عضوًا في المجلس ، ظل I. Yu. كراشكوفسكي في منصبه القديم كنائب لرئيس RPO. في الوقت نفسه ، تمت الموافقة على النائب كالوجين ، ممثل حزب RPO في إسرائيل.

في الاجتماع ، تمت قراءة تقرير I. Yu. Krachkovsky ، الذي تحدث عن الأنشطة السابقة للجمعية وحدد برنامجها للمستقبل. تحدث جميع المتحدثين عن المهام العاجلة. بيغوليفسكايا ، على وجه الخصوص ، أصر على ضرورة استئناف الأنشطة العلمية والنشر في المجالات التقليدية ، مع الأخذ في الاعتبار ، بالطبع ، نشر مجموعة فلسطين. استذكر المطران نيكولاي (ياروسشيفيتش) من كولومنا وكروتيتسي ، الذي كان حاضراً في الاجتماع ، العلاقات الطويلة الأمد التي تربط المجتمع الفلسطيني بالبعثة الكنسية الروسية ، ولفت الانتباه إلى ممتلكات المكتب الإقليمي لشرق المتوسط ​​في الخارج ، ودعيا إلى الاهتمام بهذه العلاقات. خصائص تحتاج.

اعتمد الاجتماع ميثاق الجمعية. من حيث الجوهر ، كان النظام الأساسي السابق لعام 1919 ، الذي كان له ، مع ذلك ، تغييرات تحريرية مهمة عكست الواقع الجديد والمصطلحات الجديدة.

تنص الفقرة 1 من الميثاق على ما يلي: "تهدف الجمعية الروسية الفلسطينية التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى:

أ) دراسة فلسطين وسوريا ولبنان ومصر والعراق والدول المجاورة للشرق الأوسط في العلاقات التاريخية والأثرية والفلسفية والثقافية واليومية ؛

ب) المشاركة في الأحداث الدولية لدراسة وحماية الآثار الفنية والآثار في هذه البلدان.

ج) تنظيم الرحلات الاستكشافية العلمية والرحلات التعليمية لمواطني الاتحاد السوفيتي للتعرف على المعالم والمعالم التاريخية لهذه البلدان.

مع استعادة الجمعية ، دخلت التقارير العلمية حيز التنفيذ. لذلك ، في عام 1954 ، تحدث VV Struve في موسكو - "مساهمة مصر وسوريا وفلسطين في تاريخ تطور الدراما" ، NV Pigulevskaya - "من بكين إلى القدس (رحلة السوريين Mar Yablakha و Bar Saumy) ". في 25 مايو 1955 ، تم الإعلان عن تقرير أ.ب. أوكلادنيكوف "آثار العصر الحجري لفلسطين وأهميتها لتاريخ البشرية القديمة". قدم V.P. Yakimov تقريرًا بعنوان "أهمية الاكتشافات الباليوانثروبولوجية في فلسطين لدراسة مشكلة أصل الإنسان الحديث". في 26 مايو ، تم تقديم تقريرين: B.N. Zakhoder - "مدونة خراسان للمعلومات الجغرافية عن أوروبا الشرقية" و S.I. Bruk - "خريطة شعوب غرب آسيا".

كما عُقدت اجتماعات للجمعية الفلسطينية في لينينغراد. هنا كان نشاط الجمعية يرجع إلى حد كبير إلى الطاقة النشطة لـ Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). بيغوليفسكايا ، أحد طلاب ب.ك.كوكوفتسوف ، دخل تاريخ العلوم في المقام الأول بصفته خبيرًا في علم السيري - خبير في المخطوطات السريانية والأدب السوري ، وفي نفس الوقت كان مؤرخًا شرقيًا وباحثًا بيزنطيًا واسع النطاق. كتبت عددًا من الكتب: "بلاد ما بين النهرين في مطلع القرنين الخامس والسادس". (1940) ، "بيزنطة وإيران في مطلع القرنين السادس والسابع." (1946) ، "مدن إيران في أوائل العصور الوسطى" (1956) ، "بيزنطة في الطريق إلى الهند" (1957) ، "العرب بالقرب من حدود بيزنطة وإيران في القرنين الرابع والسادس." (1964). في السنوات التي ظهرت فيها هذه الكتب 112 (بالإضافة إلى العديد من المقالات ، تجاوز عدد الأعمال المنشورة من قبل N.V Pigulevskaya 170) ، كان مؤلفها أحد الباحثين القلائل الذين حصلوا على التدريب المناسب للبدء في هذه المشكلة.

في عام 1946 ، تم انتخاب NV Pigulevskaya كعضو مناظر في أكاديمية العلوم. إن استئناف أنشطة المجتمع الفلسطيني ، وهو الاتجاه الذي اتخذه هذا النشاط ، هو إلى حد كبير عمل ن. في. بيغوليفسكايا. رتبت اجتماعات علمية ليس فقط في لينينغراد ، ولكن أيضًا في موسكو ، حيث سافرت مع طلابها وزملائها.

لم تتجلى القدرات التنظيمية لـ N.V. Pigulevskaya في أنشطتها فقط كنائبة رئيس RPO. ترأست مجلس وزراء الشرق الأوسط لفرع لينينغراد لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وكانت رئيسة المجموعة البيزنطية المشتركة بين المعاهد في لينينغراد. سارت الحياة العلمية في المكتب الإقليمي للشرق الأوسط ومجلس الوزراء في الشرق الأوسط والمجموعة البيزنطية في اتجاهات مماثلة ، والآن حتى المتحدثين لا يستطيعون دائمًا تذكر أي سطر تمت قراءة تقرير معين عليه. لكن الدور المستقل للمجتمع الفلسطيني في تطوير دراساتنا الشرقية ، ولا سيما سانت بطرسبرغ ، لا شك فيه ، تمامًا كما لا شك في المساهمة الشخصية لـ NV Pigulevskaya. إليكم كيف يصف دكتور العلوم التاريخية أ. جي لوندين ، وهو مؤرخ معروف لجنوب شبه الجزيرة العربية القديمة ، الاجتماعات في لينينغراد: "الاجتماعات العلمية ، التي عقدت على فترات من شهرين إلى ثلاثة أشهر ، لم تكن مزدحمة. تحدث إليهم كل من المستشرقين البارزين وأعضاء المجتمع الفلسطيني و (حتى في الغالب) العلماء الشباب والمستشرقين والبيزنطيين. شكلت الأوراق التي تمت مناقشتها أساس المقالات في "منوعات فلسطين". كانت المشاركة في الاجتماعات والتقارير نفسها بمثابة مدرسة علمية للعديد من العلماء من جيل ما بعد الحرب.

كتب أ. ج. لوندين: "أتذكر بشكل خاص خطابي في الجمعية الفلسطينية عام 1955 - وهو أول تقرير علمي في حياتي". كان هناك مكتب كبير به مصباح طاولة بظل زجاجي أخضر - "المصباح الأخضر" الشهير ، الذي دخل التراث الشعبي الشرقي في الثلاثينيات. وذكره في كتاب أ. يو كراشكوفسكي "فوق المخطوطات العربية". كان هناك أيضا أريكة جلدية زاوية في المكتب.

جئت إلى تقريري الأول مقدمًا ، وتوقعًا للبداية ، جلست على الأريكة في الزاوية. تدريجيًا ، اجتمع المشاركون في الاجتماع. من بين أول كان

جاء N.V Pigulevskaya و V. A. Krachkovskaya و I.G Livshits و I. تذكرت نينا فيكتوروفنا أنها قرأت في نفس المكتب تقريرها الأول في اجتماع كلية المستشرقين 114. اتضح أن فيرا أليكساندروفنا كراشكوفسكايا قدمت أيضًا تقريرها الأول هنا. لقد تذكروا الأسماء التي أصبحت بالفعل أسطورية - الأكاديمي S. F. ، جلس VV Bartold دائمًا ، "وبينما كان الحديث عن بارتولد ، انتقلت بهدوء إلى مكان آخر. ولكن بعد ذلك تغيرت المحادثة ، وقالت نينا فيكتوروفنا ، وهي تنظر إليّ: "عادةً ما كان إف آي ششيرباتسكوي جالسًا في هذا المكان 115. بعد ذلك نهضت ولم أجرؤ على الجلوس حتى بداية الاجتماع.

وساد جو من حسن النية والمسؤولية في مناقشة التقارير. أثار الخطاب دائمًا ردودًا ، وتحدث جميع الحاضرين تقريبًا. لم يلتزم أي من العلماء البارزين ، أعضاء المجتمع الفلسطيني ، بالصمت ، بينما كان الغفلة أثناء قراءة التقرير مستحيلًا. لكن لم يكن هناك تعاطف تجاه المتحدث ، وخصومات للشباب وقلة الخبرة ، على الرغم من أن الملاحظات النقدية ، حتى أشدها قسوة ، كانت مقترنة بمؤشرات عن أفضل أماكن العمل ومزاياها. بقيت اجتماعات الجمعية الفلسطينية في ذلك الوقت بالنسبة لي أفضل مثال على الأسلوب "الأكاديمي" ، أسلوب العمل "الأكاديمي" (116).

في نفس الغلاف الجوي كانت تقارير علماء آخرين ، لينينغرادرز وموسكوفيتس ، موقرون وصغار - آي. ، م. إليزاروفا وآخرون.

تحت القيادة القديرة لـ N.

استأنفت الجمعية الفلسطينية الروسية نشاطها في وقت احتلت فيه الدراسات الشرقية المحلية مرة أخرى مكانها الصحيح في علوم العالم. خلال هذه الفترة ، تم التغلب إلى حد كبير على الصعوبات السابقة في نشر الأوراق العلمية. في عام 1954 صدر العدد الأول من سلسلة "متفرقات فلسطينية". كان N.V Pigulevskaya118 المحرر التنفيذي لهذه القضية والقضايا اللاحقة. ترأست المجلة بنفسها دون أن تتحمل هيئة التحرير المسؤولية كاملة. بالطبع ، تم إجراء الاختبار الأولي للمواد ومراجعتها بمشاركة العديد من المتخصصين ، ولكن تم تحديد تكوين القضايا واتجاه المنشور من قبل N.V. Pigulevskaya. لم تكن "مجموعة فلسطين" دورية حسب الحالة ، فقد تم إصدارها بانتظام مذهل: من 1954 إلى 1971 ، تم نشر 23 عددًا!

أصبح الأكاديمي ب.بيوتروفسكي خليفة إن في بيغوليفسكايا كرئيس تحرير لمجموعة فلسطين ، الذي دعم بقوة الاتجاه التقليدي المبرر تمامًا لهذا المنشور. في شخص الأمناء التنفيذيين M. M. إليزاروفا و E.N. ميشيرسكايا ، وجد ب.

تنعكس طبيعة واتجاه النشاط العلمي الذي يتم في إطار المجتمع الروسي الفلسطيني بشكل واضح في "المجموعة الفلسطينية" ، وفقًا لقضايا هذه الهيئة ، يمكن للمرء تكوين فكرة مناسبة عن الجمعية.

حتى الآن ، تم نشر 98 عددًا من "مجمّع فلسطين". هذه دراسات تتعلق بتاريخ وثقافة ولغات شعوب الشرق الأوسط (بما في ذلك مصر) ودول البحر الأبيض المتوسط ​​(بما في ذلك إسبانيا) والشرق الأوسط ، وإلى حد ما ، حتى الشرق الأقصى 119. يمكننا أن نقول بإيجاز عن الحدود الزمنية لهذه الدراسات - من العصور القديمة إلى يومنا هذا.

فيما يلي قائمة تقريبية للتخصصات التي تنعكس في PS - سواء في سلسلة من الدراسات أو في المقالات والمراجعات: علم المصريات (التاريخ واللغويات وعلم الآثار) ؛ البرديات البيزنطية وكذلك اليونانية الرومانية ؛ دراسات الكتاب المقدس علم العبرية والسامية في العديد من الفروع ؛ دراسات قمران تاريخ وثقافة أوغاريت وفينيقيا (بما في ذلك المستعمرات) ؛ الدراسات العربية (تاريخ كل من العرب قبل الإسلام والعرب المسلمين ، والكتابة مع مجال معين من دراسة النقوش العربية الجنوبية ، وعلم فقه اللغة العربية ، وعلم العملات) ؛ دراسات بيزنطية في نطاق واسع (تاريخ بيزنطة ، أدب ، فن ، بيزنطة والشرق كموضوع خاص) ؛ العصور القديمة اليونانية الرومانية ، تاريخ الهيلينية ؛ الدراسات الإيرانية (تاريخ إيران في العصور القديمة والوسطى ، اللغات ، فقه اللغة الإيرانية) ؛ علم السريان. الدراسات الروسية والدراسات السلافية؛ الدراسات الأرمنية الدراسات الجورجية علم الأقباط. دراسات اثيوبية علم الترك. دراسات كردية.

يتم سرد التخصصات بترتيب تعسفي ، والتقسيم تعسفي إلى حد ما ولا يُظهر جميع العناوين الموضوعية التي تم الكشف عنها في تنظيم موضوع أكثر تفصيلاً. مع ملاحظة النطاق الواسع للإصدار ، يجب التأكيد على ميزة أخرى ، في هذه الحالة مهمة. تُطبع مجموعة فلسطين في دار الطباعة الأكاديمية رقم 1 ، التي أسسها بطرس الأكبر عام 1709. تشتهر هذه المطبعة منذ فترة طويلة بتنوعها الغني بالخطوط ، بما في ذلك الخطوط الشرقية. يشير المستوى المكتبي لـ "المجموعة الفلسطينية" إلى أن دار الطباعة الأكاديمية حافظت على تقاليدها وقادرة على توفير أكثر المطبوعات تعقيدًا. النصوص في المجموعة مستنسخة في الهجاء الأصلي.

تنوع التخصصات المنعكسة في "المجموعة الفلسطينية" واضح. في الوقت نفسه ، يظل الموضوع الرئيسي للمجموعة هو مجمل الدراسات حول تاريخ وثقافة الشرق المسيحي.

في فترة تكوين الثقافة المسيحية الشرقية ، يمكن للمرء أن يتحدث عن أدب واحد ، بمعنى معين ، يتم تحقيقه في متغيرات لغوية مختلفة. نفس الاتجاه في الرسم ، ولكن هنا عادة ما يكون وجود التقاليد المحلية أكثر وضوحًا ، وحتى المزيد من الاختلافات ملحوظة في الهندسة المعمارية ، ليس فقط علمانية ، ولكن أيضًا عبادة. ومع ذلك ، حتى هنا يمكن للمرء أن يتحدث إلى حد ما عن ظاهرة ثقافية واحدة ، ذات أساس أيديولوجي وجمالي واحد.

توجد سمات مشتركة واضحة في ثقافة السوريين والأرمن والجورجيين والأقباط والأثيوبيين والألبان 120 والعرب المسيحيين - الشعوب التي شكلت في مجملها الشرق المسيحي.

أعطت البيزنطية الناطقة باليونانية الدافع لهذه الثقافة ، وكانت الحركة راديكالية ، على الرغم من وجود تدفقات عكسية أيضًا. ومع ذلك ، لا يمكن أن تُنسب بيزنطة نفسها إلى الشرق المسيحي دون قيد أو شرط ، فالتوجه الثقافي إلى "الشرق" يتعايش هنا مع توجه واضح بنفس القدر إلى "الغرب" (على الأقل في التقاليد). لكن بيزنطة هي التي خدمت كمصدر للثقافة وكمقياس لها.

عادة ما يتم استبعاد السلافية الأرثوذكسية الشرقية من مفهوم "الشرق المسيحي" ، لكنها مستبعدة بسبب ارتباط سلبي (وليس "شرق") وتقاليد دراسية أخرى. وفي الوقت نفسه ، من الناحية النموذجية ، فإن الثقافة السلافية الشرقية قريبة جدًا من ثقافة تلك المجتمعات التي يتم الاعتراف بانتمائها إلى الشرق المسيحي دون قيد أو شرط. الأنماط هي نفسها هنا.

لقد تم إرساء أسس تقليد دراسة الشرق المسيحي ، الذي أصبح راسخًا في بلادنا ، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يعمل باحثون بارزون مثل V.R Rosen و B. A. Turaev و N. Ya. Marr و I. Yu. Krachkovsky و N. بالنسبة لجميع الدراسات الشرقية الروسية ، أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم وكلية اللغات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ والمتحف الآسيوي والفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية في موسكو - معهد لازاريف للغات الشرقية - وبالطبع أصبح المجتمع الفلسطيني مراكز دراسة الشرق المسيحي. صحيح أن كون الجمعية "أرثوذكسية" ترك بصماته على اتجاه نشاطها العلمي. كان ينظر إلى ماضي كل من فلسطين والشرق المسيحي ككل من منظور الأرثوذكسية وبشكل رئيسي داخل الأرثوذكسية. بهذا المعنى ، كان نطاق اهتمامات الفرع الشرقي لجمعية الآثار الروسية أوسع - في "ملاحظاتها" يتم تقديم الشرق المسيحي بالكامل. وقد تبنت هذه السمة أيضًا مجلة كريستيان إيست ، التي بدأت في الظهور عام 1912 ، والتي تضمنت مجلداتها الستة المنشورة أفضل التقاليد 121 التي تطورت بحلول ذلك الوقت في الدراسات الشرقية المحلية.

هذه التقاليد ورثتها "المجموعة الفلسطينية" من المسلسل الجديد ، والتي لعبت دورًا كبيرًا في فهم الظاهرة التاريخية والثقافية نفسها. كونه عالم سيري في المقام الأول ، كان لدى N.V Pigulevskaya في نفس الوقت شعور جيد بأن الثقافة السورية (وكذلك ثقافات الأرمن والجورجيين والأقباط ، إلخ) تنتمي إلى مجموعة أكثر أهمية. أدركت فهمها للشرق المسيحي في أعمالها الخاصة ، ونقلتها إلى طلابها وزملائها. يتجلى هذا النهج بوضوح في الأعمال العديدة التي تضمنتها "المجموعة الفلسطينية". وبهذه الطريقة ، تم ضمان استمرارية العلم في مجال آخر مهم للغاية.

حتى يومنا هذا ، فإن تاريخ وثقافة شعوب الشرق المسيحي ، أو ، بمصطلح أكثر حداثة ، الشعوب المنتمية إلى الدائرة الثقافية البيزنطية ، إلى جانب فلسطين على هذا النحو ، هو الموضوع الرئيسي للدراسة داخل المجتمع.
5

في فجر وجوده ، كان لدى المجتمع الفلسطيني أهداف محددة بوضوح - انتشار الأرثوذكسية ، والاهتمام بالحجاج الروس ، والدراسة العلمية للأضرحة والآثار المسيحية في فلسطين. كانت هذه الجمعية الفريدة في طابعها أحد مظاهر السياسة الروسية في الشرق الأوسط. وفي الوقت نفسه ، في السنوات الأولى من نشاط الجمعية ، تم اكتشاف انحرافات كبيرة عن المهام التي تمت صياغتها في الأصل.

تم تقليص دور المجتمع في السياسة إلى الصفر. في الممارسة العملية ، لم ولن تتمكن من أداء أي مهام سياسية. انخرط المجتمع الفلسطيني في نشر وتقوية الأرثوذكسية بين العرب المحليين ، ولكن ليس الهدف ، ولكن وسائل تحقيقه ، كان له دور أكبر وأعظم. سادت الأنشطة التعليمية. اكتسب المجتمع الفلسطيني شهرة بين السكان المحليين على وجه التحديد باعتباره بؤرة للمعرفة ، وليس كحامل ومروج للأرثوذكسية. بالطبع ، تم نشر الأرثوذكسية - بشكل مباشر أو غير مباشر - بنشاط كبير ، لكن اتضح أنها كانت موجهة في المقام الأول إلى مواطنيها ، إلى هؤلاء الآلاف من الحجاج الذين هرعوا من روسيا إلى الأماكن المقدسة. أخيرًا ، في المجال العلمي ، الذي تم تحديده بوضوح ووضوح ، في مطلع قرنين من الزمان ، تم الإشارة إلى نقطة تحول معينة. أفسحت دراسة الأضرحة الفلسطينية المجال لدراسة واسعة ومتعددة الأوجه للمنطقة ككل ، دراسة الشرق الأوسط في حدوده الواسعة.

استجاب المجتمع الفلسطيني في بدايته ، قبل كل شيء ، لأذواق وأهداف الطبقة الأرستقراطية ، العائلة المالكة. يتحدث تكوين الجمعية عن نفسها ، وفي البداية يمكن أن تعمل فقط بفضل مساهمات ومساهمات أعضائها البارزين ورعاتها المتوجين. لكن المجتمع لم يظل مشروعًا محدودًا طبقيًا ، ناهيك عن كونه مؤسسة ملكية بحتة. في أنشطتها التعليمية ، استجابت بالأحرى للأفكار التقدمية في عصرها. في الوقت نفسه ، بالطبع ، لا يمكن استبعاد أنه كان يضم أشخاصًا مثل الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش أو المدعي العام للمجمع المقدس ك.ب. بوبيدونوستسيف.

بعد الثورة ، تمكن المجتمع الفلسطيني من الاندماج في العلم السوفييتي الناشئ دون انهيار جوهري.

في أوائل الخمسينيات. في القرن العشرين ، استأنفت أنشطتها ، بالشكل الذي لا يزال قائما حتى يومنا هذا. إن مهام الجمعية واسعة للغاية ، وكما أشرنا بالفعل ، فإن أفضل تقدير لذلك هو "التجميع الفلسطيني" 123. يجمع المجتمع الفلسطيني بين العلماء المشاركين في تطوير مجموعة واسعة من المشاكل العلمية. لكنه ليس معهدًا بحثيًا نموذجيًا لبلدنا وليس في وضع يسمح له بتولي وظائفه. مهمة المجتمع الفلسطيني مختلفة - لتوحيد العلماء على أساس تطوعي حول مشكلة خاصة ، للتوحيد خارج انتماءاتهم الإدارية. المجتمع الفلسطيني ، كونه مبدعًا بطبيعته ، قادر على لعب دور المؤسسة التنسيقية. الشكل الرئيسي لنشاطها هو مناقشة علمية مجانية مع الرغبة في أوسع تغطية ممكنة للمتخصصين. تلعب العلاقات غير الرسمية بين العلماء دورًا مفيدًا في تطوير العلم وتجعل من الممكن الاستجابة بمرونة للمشاكل التي تنشأ ، على وجه الخصوص ، عند تقاطع التخصصات. يسعى المجتمع الفلسطيني في أنشطته إلى توفير جو حيوي وإبداعي.

وبهذه الصفة يندمج المجتمع الفلسطيني في هيكل العلوم الأكاديمية ، ويساهم في تطويره.

اليوم تعمل الجمعية بصفة جديدة. في استعادة الاسم القديم ، أود أن أرى فقط تكريمًا للتقليد ، وحقيقة أن المجتمع العلمي أصبح "أرثوذكسيًا" لن يجعل منهجًا طائفيًا لموضوع البحث أمرًا لا مفر منه. في الوقت نفسه ، تم الآن رفع العديد من المحظورات السابقة ، وهذا يسمح لنا بتوسيع نطاق المشاكل العلمية. على الرغم من كل الصعوبات الفنية ، تم تعزيز الاتصالات العلمية. أتيحت الفرصة للعديد من أعضاء الجمعية لزيارة الشرق الأوسط وطأوا أرض فلسطين. أود أن أؤمن بأن المجتمع الفلسطيني ، مع الحفاظ على تقاليده ، سيستمر في تحمل عبء العلم الذي يتحمله طواعية بكرامة.

ملاحظة. مؤلف. نُشر هذا المقال عن تاريخ المجتمع الفلسطيني كما اكتمل بحلول عام 1984 ، دون أي تغييرات تحريرية مهمة. من المحتمل أن تجعل بعض المنعطفات القارئ يشعر بالذهول ، الذي نسي متطلبات النشر الصارمة لعصر مضى - دعونا نأمل ، بشكل لا رجعة فيه - ، أو لم يكن على دراية بها على الإطلاق. تتعلق هذه الملاحظة ، على وجه الخصوص ، بتاريخ الجمعية في فترة ما بعد الحرب. ومع تحمل النقد مقدمًا ، ترك المؤلف النص دون تغيير ، لأن التحرير الجزئي ينتهك وحدة الأسلوب. أما من حيث الجوهر ، فإن آرائي حول ماضي المجتمع الفلسطيني لم تتغير.

يوزباشيان كارين نيكيتيش - دكتوراه في العلوم التاريخية ، فرع سانت بطرسبرغ من معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، زميل أبحاث استشاري رئيسي.

1. للحصول على لمحة عامة عن حالة المجتمعات المسيحية ، انظر على وجه الخصوص: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. باريس ، 1956 ؛ Assfalg J.، Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. بريبولس ، 1991.
2. يمكن أن تجد التناقضات الطريقة الأسوأ للخروج. في كثير من الأحيان خلال الأعياد المشتركة بين ممثلي ديانات معينة - أبناء الرعية البسطاء ورؤسائهم - نشأ شجار انتهى بالاعتداء.
انظر ، على سبيل المثال: Krymsky A.E. Letters from Lebanon 1896–1898. م ، 1975. س 283-284.
3. Monothelites - مؤيدو عقيدة طبيعتين ، ولكن واحدة في يسوع المسيح. تم طرح هذه العقيدة من قبل الإمبراطور البيزنطي هرقل (610-640) في محاولة للتوفيق بين الكنائس الشرقية والكنائس الإمبراطورية. انظر: روديونوف م.أ. موارنة. من التاريخ العرقي والطائفي لشرق البحر الأبيض المتوسط. م ، 1982. س 10-11.
4. انظر: بورفيري أوسبنسكي. كتاب حياتي من الأول إلى الثامن ، سانت بطرسبرغ ، 1894 - 1902.
5. انظر: نيقوديموس. تاريخ الإرسالية الروحية الروسية في القدس // الأعمال اللاهوتية. 1979. السبت. عشرين.
6. الخامس والعشرون. الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية وأنشطتها (1882-1907). مذكرة تاريخية ، جمعت نيابة عن مجلس الجمعية أ. A. A. Dmitrievsky (المشار إليها فيما يلي باسم المجتمع الفلسطيني). SPb. ، 1907. س 5.
7. انظر: المجتمع الفلسطيني ... ص 59.
8. المرجع نفسه. ص 101-102.
9. SPPO 1892-1904. مشكلة. II-XIV. الجزء الأول ص 156–166.
10. كان الأرشمندريت في الماضي نقيبًا للحرس ، ثم حل محل أنطونين (كابوستين) خلفًا له في قيادة البعثة. وفقًا للمؤسس ، البطريرك نيكون ، كان من المقرر أن تحل القدس الجديدة محل القدس في فلسطين كمكان للعبادة. كانت كاتدرائية القيامة (التي بنيت في 1656-1685) نسخة من كنيسة القيامة في القدس.
11. المجتمع الفلسطيني ... ص 131-132.
12. يتم نشر النظام الأساسي في ملحقات الأعداد الأول والثاني والرابع عشر. SPPO.
13. انظر: المجتمع الفلسطيني ... ص 208.
14. انظر: القاموس الموسوعي. F. A. Brockhaus و I. A. Efron. سانت بطرسبرغ ، 1890–1907. ت 44. س 626.
15. سوكولوف ميكيتوف ا. س. الاجتماعات القديمة. ، 1975. س 149 - 150.
16. نعيمي م. سبعون سنة / لكل. من العربية بواسطة S. M. Batsieva. م ، 1980.
ص 117 - 118.
17. ولكن حسب عيد الفصح ، كما يلاحظ شاهد عيان ، توافد ما يصل إلى 10000 شخص ، معظمهم من المعسكرات في الفناء. انظر: Krymsky A.E. تاريخ الأدب العربي الجديد. م ، 1971. س 309. ملاحظة 214.
18. وفي نفس الوقت يستحيل عدم الالتفات إلى الحقيقة التالية. كما يلاحظ أ. أ. دميتريفسكي (المجتمع الفلسطيني ... ص 206) ، "حتى الأشخاص من العقيدة اليهودية قد التحقوا بالمجتمع".
19. انظر: رسائل Krymsky A.E. من لبنان. ١٨٩٦-١٨٩٨ م ، 1975. س 283-284.
20. Octoechos - "octos" ، هذا هو اسم كتاب خدمة الكنيسة ، والذي يحتوي على ترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع ، يتم توزيعه. لسوء الحظ ، لم يكن من الممكن تحديد كتاب "فريد" ببليوغرافي.
21. كان في. ن. خيتروفو بوجه عام ضد الفرنسية ، معتقدًا أن معرفة هذه اللغة ساهمت في نجاح الدعاية الكاثوليكية. يخبر أ. إي. كريمسكي عن المحادثة التي جرت بالفرنسية في غرفة جلوس القنصل الروسي العام في بيروت أ. - ولسنا كاثوليك. أجاب ف.ن. (Krymsky A.E. تاريخ الأدب العربي الجديد. ص 311. ملاحظة 219.)
22. المجتمع الفلسطيني ... ص 259-261. تم اقتباس المقتطف من رسالة مؤرخة في 23 كانون الأول (ديسمبر) 1884 ، من ف.ن.خيتروفو موجهة إلى م. ب. ستيبانوف ، الذي كان حينها مساعدًا لرئيس الجمعية الفلسطينية.
23. انظر: Starokadomsky M. A. حول الأنشطة الثقافية والتعليمية للجمعية الروسية الفلسطينية في الشرق الأوسط // PS. 1965. العدد. 13 (76). ص 178.
24. مرسوم النعيم. مرجع سابق ص 60 - 61.
25. Ode-Vasilyeva K. V. نظرة إلى الماضي // PS. 1965. العدد. 13 (76). ص 172.
26. انظر: مرسوم Starokadomsky MA. مرجع سابق ص 180.
27. Ode-Vasilyeva K. V. نظرة إلى الماضي. ص 172.
28. انظر: مرسوم Starokadomsky MA. مرجع سابق ص 178.
29. أودي - فاسيليفا K. V. نظرة إلى الماضي. ص 173.
30. مرسوم النعيم. مرجع سابق ص 46.
31. أودي - فاسيليفا K. V. نظرة إلى الماضي. ص.174 - 175.
32. انظر: Krachkovskaya V.A.I.U.Krachkovsky in Lebanon and Palestine (1908–1910) // PS. 1954. العدد. 1 (63) ؛ هي تكون. رحلة آي يو كراشكوفسكي إلى الشرق الأوسط (1908-1910) // ب. 1974. العدد. 25 (88).
33. انظر: Ode-Vasilyeva K. V. ذكرياتي عن الأكاديمي I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. العدد. 2 (64-65). ص 127 - 128.
34. Krachkovsky I. Yu. على المخطوطات العربية // Izbr. مرجع سابق م ؛ L. ، 1955. T. 1. S. 54-55.
35. انظر: المرجع نفسه. ص 55.
36. كراشكوفسكايا ف.أ.ي.كراتشكوفسكي في لبنان وفلسطين. ص 116 - 117.
37. انظر: Sharafutdinova R. Sh. العلاقات الثقافية الروسية العربية في الشرق الأوسط (صفحة من تاريخ العلاقات الروسية العربية) // PS. مشكلة. 26 (89) ، 1978 ، ص 116 - 117.
38. أودي - فاسيليفا K. V. نظرة إلى الماضي. ص 175 - 176.
39. انظر: PS. 1974. العدد. 25 (88). ص 6.
40. لمزيد من التفاصيل ، انظر تيلي ب. الجمعية الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية الفلسطينية وعصر النهضة الأدبية العربية. 1882-1914 // الدراسات السلافية الأسترالية وأوروبا الشرقية. 1988 المجلد. 2. عدد 2 ، ص 52-83.
41. حول الأكاديمي بافل كونستانتينوفيتش كوكوفتسوف ، انظر: Pigulevskaya NV الأكاديمي بافيل كونستانتينوفيتش كوكوفتسوف ومدرسته // نشرة جامعة ولاية لينينغراد. 1947. العدد. 5. س 106-118 ؛ Orbeli R. R. الأكاديمي P. K. Kokovtsov وتراثه المكتوب بخط اليد // مقالات عن تاريخ الدراسات الشرقية الروسية. 1956. العدد. 2. س 341–359. أنظر أيضا: PS. 1964. العدد. 11 (74). ص 170 - 174 (في الصفحات من 175 إلى 181 - ببليوغرافيا أعمال ب.ك.كوكوفتسوف ، جمعتها O. E. Livotova).
42. SPPO. 1902. العدد. ثاني عشر. ص 371.
43. انظر: أساطير شعوب العالم. M.، 1980. T. 1. S. 490-504؛ تاريخ العالم القديم. ثالثا. انحدار المجتمعات القديمة / إد. إم دياكونوفا ، في دي نيرونوفا ، آي إس سفينتسكايا. م ، 1982. س 129-133.
44- تعادل القوة الشرائية. 1884. العدد. 7. انظر أيضا: نيقوديموس. البعثة الروحية الروسية. ص 48. العلم الحديث أكثر تحفظًا في استنتاجاته ، ولم يتم تحديد مسار يسوع المسيح إلى الجلجثة بالضبط ، راجع: كينيون كاثلين إم القدس. تنقيب 3000 عام من التاريخ. نيويورك ، 1967. الصفحات من 144 إلى 154.
45. روستوفتسيف م أولا علم الآثار الروسي في فلسطين // KhV. 1912. ت. 1. س 265 - 266.
46. ​​انظر على وجه الخصوص: في.ن.لازاريف ، نيكوديم بافلوفيتش كونداكوف (1844-1925). م ، 1925. (في الصفحات 43-47 - قائمة أعمال ن. ب. كونداكوف).
47. نشر حزب الشعب الباكستاني عملين كبيرين: "معبد العهد القديم في القدس" (1889. العدد 13) و "الآثار الصخرية للأرض المقدسة" (1895. العدد 41).
48. حول يا إ. سميرنوف ، انظر النعي بقلم س. أ. زيبيليف: Seminarium Kondakovianum. براغ ، 1928. العدد. 2. (ص 16 - 18 - قائمة بأعمال Ya. I. Smirnov) ، بالإضافة إلى مذكرات I.A Orbeli في الكتاب: Yuzbashyan K.N Academic Iosif Abgarovich Orbeli. موسكو ، 1964 ، ص 145 ، 147-151.
49. Kondakov N. P. رحلة أثرية عبر سوريا وفلسطين. SPB. ، 1904. عند عودته من الرحلة الاستكشافية ، في 13 مايو 1892 ، قرأ NP Kondakov تقرير "حول نتائج أول بعثة علمية روسية إلى الأرض المقدسة" ، المنشور في SPPO (1892. العدد III. P. 144-160). انظر أيضًا: Danzig BM الشرق الأوسط في العلوم والأدب الروسي. م ، 1973. س 317-318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases بتروبوليس ، ١٨٩١-١٩١٠. أنا - الخامس ؛ Analekta ierosolymitikes Stachyologias. ١٨٩١-١٨٩٨ أنا - ف.
51. انظر: دميتريفسكي أ.أ. بابادوبولو كيراميفس وتعاونه في المنشورات العلمية للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية (حسب الذكريات الشخصية والبيانات الوثائقية) // SPPO. 1913 ، ص 374-388 ، 492-523 وإد. إد. SPb. ، 1914 ؛ نعي مع قائمة الأعمال التي كتبها Kh. M. Loparev // VV. 1915. تاسع عشر. ص 188 - 212. منشورات A. I. Papadopolo-Keramevs واردة في العديد من إصدارات أعضاء هيئة التدريس.
52. انظر مقتطفات من خطاب ب. ف. بيزوبرازوف بتاريخ 3 يناير 1887 // SPPO. 1891. العدد. أولا س 168-173.
53. انظر: Doyel L. مرتب بمرور الوقت. م ، 1980. ص 334 مع المرجع: عطية أ. س. المخطوطات العربية لجبل سيناء. بالتيمور ، 1955 (المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان). ص 11.
54. الجوفانية - باحة دير سيناء بالقاهرة.
55. Eliseev A.V. الطريق إلى سيناء. 1881 ص. 1883. العدد. 4. س 187-188 ؛ تجوال فاسيلي جريجوروفيتش-بارسكي إلى الأماكن المقدسة في الشرق من 1723 إلى 1747. تم نشره من قبل الجمعية الأرثوذكسية الفلسطينية حسب المخطوطة الأصلية / إد. نيكولاي بارسوكوف. SPb. ، 1885-1887. الأجزاء من الأول إلى الرابع.
56. انظر: Korostovtsev M. A.، Khodzhash S. I. نشاط الدراسات الشرقية من Porfiry (Uspensky) // الشرق الأدنى والأوسط. م ؛ L.، 1962. S. 130.
57. حول أنشطة المغامرة لـ K. Tischendorf في الشرق الأوسط ، انظر: L. Doyel. مرسوم. مرجع سابق ص 310 - 359 ، راجع. مقدمة بقلم Ya. V. Vasilkov. ص 8 - 11. حتى عام 1933 ، كانت المخطوطة السينائية ملكًا لمكتبة الدولة العامة. تم بيع M.E.Saltykov-Shchedrin في لينينغراد ، ثم ، في وقت كانت فيه الدولة في حاجة ماسة للعملة الأجنبية ، إلى المتحف البريطاني في لندن. المخطوطة السينائية هي واحدة من أقدم المخطوطات ، وتحتوي على العهدين القديم والجديد معًا.
58. انظر: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. م ؛ L.، 1948. S. 103. ملاحظة 2.
59. انظر: G. A. Lomtatidze، Ivan Alexandrovich Javakhishvili. تبليسي ، 1976.
60. انظر: Marr N. George Merchul. حياة سانت. غريغوريوس الخاندزتي. نصوص وأبحاث في فقه اللغة الأرمني الجورجي. SPb. ، 1911. كتاب. سابعا.
61. أنطاكية ستراتيغ. أسر الفرس القدس عام 614. تم البحث عن النص الجورجي ونشره وترجمته وطبق المقتطف العربي بواسطة ن. يا مار // نصوص وأبحاث حول فقه اللغة الأرمني الجورجي. SPb. ، 1909. كتاب. التاسع.
62- تخلد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ذكرى غريغوريوس الأرمني إلى جانب الكنائس الأخرى. إحدى دهاليز كاتدرائية القديس باسيل في موسكو مخصصة لغريغوري الأرميني.
63. انظر: مار ن. يا ، وصف موجز للمخطوطات الجورجية لمكتبة البطريركية اليونانية في القدس / أعد للنشر إ. ب. ميتريفيلي. تبليسي ، 1955.
64. إن أنشطة N. Ya. Marr في الدراسات الشرقية مغطاة بشكل جيد في كتاب V. A. Mikhankova المذكور أعلاه. بغض النظر عن كيفية نظر المرء إلى أعمال ن. يا مار ، المكرسة للقضايا العامة لعلم اللغة ، فإن مساهمته في دراسة ثقافة الشرق المسيحي ، ودراسة الآثار المكتوبة ، وخاصة الأرمينية والجورجية ، لا يمكن إنكارها.
65. للحصول على ملخص تقرير الزيارة ، انظر ZVOIRAO. 1906. السادس عشر. ص 11.
66. في "الموسوعة التاريخية السوفيتية" (المجلد 12 ، الفصل 209) تم الإبلاغ عن خطأ أنه كان هناك 62 إصدارًا لهيئة التدريس (1881-1916) تم نشرها إجمالاً. كما أن ترقيم السلسلة الجديدة من "المجموعة" خاطئ أيضًا: تم وضع علامة على العدد الأول ، الذي نُشر عام 1954 ، بالرقم 1 (63) ، على الرغم من أنه كان في الواقع 1 (64). تم إصلاح الخلل في الإصدار التالي ، والذي جاء بالرقم 2 (64-65). مشكلة. تم وضع علامة على 63 PPS في عام 1917 ، على الرغم من أنه تم نشرها في الواقع لاحقًا: Latyshev V.V. مجموعة لسير القديسين الفلسطينيين والسوريين. مشكلة. ثالثا. PPS. مشكلة. 63 ، 1917.
67. "Passable Kaliki" - هكذا يطلق على المتجولين في الأغاني القديمة والحكايات الخيالية. في القواميس ، هذه الكلمة مشتقة من اللات. كاليجا (التمهيد). الحاج هو الذي يسافر إلى الأماكن المقدسة. الكلمة مشتقة من "نخلة" - مع غصن النخيل ، عادة ما يعود الحجاج من القدس.
68. آثار أدب روسيا القديمة. القرن الثاني عشر م ، 1980. S. 8.
69. في مطلع القرنين السادس والسابع. تحول الجورجيون إلى الأرثوذكسية. كان بعض السوريين أرثوذكسيين أيضًا. بشكل عام ، نادرًا ما تتطابق الحدود العرقية تمامًا مع الحدود الطائفية.
70. انظر في النصيريين: الشهرستاني. كتاب عن الأديان والمذاهب / ترجمة ، مقدمة وتعليق بقلم س.م.بروزوروف. م ، 1984. س 164 - 165.
71. انظر النعي الذي كتبه I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921 الخامس والعشرون. ص 425 ، 427 (في ص 439-440 قائمة أعمال ن. أ. ميدنيكوف).
72- غطت الصحافة الروسية جوانب منفصلة من أنشطة المجتمع الفلسطيني قبل الثورة على نطاق واسع ، لكن العمل التعميمي الوحيد هو كتاب أ. انظر الملاحظة 5). نلاحظ أيضًا العمل باللغة العربية ، والذي ظهر في عام 1912 كرد متأخر على الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لتأسيس الجمعية: سفيدان الشيخ خ. انظر الاستعراض الذي أجراه I. Yu. Krachkovsky في SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
من الأعمال الأجنبية المعاصرة المتعلقة بتاريخ المجتمع الفلسطيني قبل الثورة ، انظر: هوبوود ديريك. التواجد الروسي في سوريا وفلسطين 1843-1914. الكنيسة والسياسة في الشرق الأدنى. أكسفورد ، 1969. لا يُنظر إلى تاريخ المجتمع الفلسطيني إلا في سياق السياسة الخارجية الروسية ، ويتم تجاوز النشاط العلمي تمامًا.
أطروحة تي جيه ستافرو ، التي دافع عنها في 22 مايو 1961 في جامعة إنديانا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، مكرسة أيضًا لفترة ما قبل الثورة في أنشطة المجتمع الفلسطيني: الجمعية الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية الفلسطينية ، 1882-1914 ، بقلم ثيوفانيس جورج ستافرو تم تقديمه وفاءً جزئيًا بمتطلبات درجة الدكتوراه. شهادة دكتوراه في التاريخ من جامعة إنديانا ، بلومنغتون ، إنديانا. 8 مايو 1961. المؤلف على دراية جيدة بالأدب الروسي واليوناني المتعلق بالموضوع ، مثل د. وصف شامل لموضوع البحث. تمكن المؤلف من التعرف على أطروحة T. J. Stavrou في نسخة مصورة بعد كتابة عمله الخاص.
73. انظر: Kovalevsky E.P. الاهتمامات العلمية الروسية في فلسطين والمناطق المجاورة. بتروغراد ، 1915. نُشر تقرير مختصر بنفس العنوان في مجلة هيرميس (1915. العدد 9-10. ص 226-230).
74- انظر: APO. أب. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ليرة لبنانية. 126 - 142 ، 153 - 155. لم يكن لدى V.V.Latyshev ثقة كبيرة في حقيقة هذا المشروع. وقال إن "أنسب طريقة للتحضير لافتتاح معهد أثري في فلسطين هو تكوين كادر علمي من القوات الروسية هناك. للقيام بذلك ، سيكون من الضروري إرسال شخص غير معروف في العالم العلمي من الجمعية كعالم آثار - مراسل ، من أجل إرسال الشباب المناسبين تحت قيادته "(انظر المرجع نفسه ، الصفحة 154). لكن بعد قبول هذا الاقتراح ، لم تستطع الجمعية الاستقرار على مرشح مناسب.
75. انظر: IAN. 1917 ، ص 601-605. رأي خاص لـ P.K. Kokovtsov المرجع نفسه. ص 758-760 ، 763.
76. انظر: Ershov S. A.، Pyatnitsky Yu. A.، Yuzbashyan K.N. المزايا العلمية للمعهد الأثري الروسي في القسطنطينية. في الذكرى التسعين لتأسيس // PS. 1987. العدد. 29 (92).
77- انظر: APO. أب. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ليرة لبنانية. 153- علق المتخصصون آمالاً كبيرة على معهد أثينا. إليكم ما كتبه أحد موظفي المعهد الأثري في القسطنطينية ، عالم الآثار الفني ف. آي. شميت في عام 1912: "مؤخرًا ، كان هناك حديث مرة أخرى حول تأسيس معهد آثار روسي في أثينا. هذه المؤسسة ، كما نأمل ، ستواصل ، بالطبع ، متابعة الأهداف الكلاسيكية ، ولا تزال تولي بعض الاهتمام لآثار القرون الوسطى - بعد كل شيء ، "المدارس" الفرنسية والإنجليزية والألمانية ، بكل تقاليدها الكلاسيكية ، وتعاطفها و البرامج ، بشكل متزايد وأكثر مشاركة في بيزنطة. إليكم مهمة القسم البيزنطي في المعهد الروسي: ترميم ونشر فسيفساء القديس لوقا. ستكون بداية رائعة ". (شميت ف. آثار الفن البيزنطي في اليونان // مجلة وزارة التربية الوطنية. سلسلة جديدة. 1912. يوليو. الفصل العاشر ص 59). لا يُعرف سوى القليل عن المبادرة الروسية في أثينا ؛ يدين المؤلف بالإشارة إلى مقال ف.إي شميت إلى س. ر. توكتاسييف.
78 المعلومات مأخوذة من مجلة جيدة الصيانة لاجتماعات المجلس. انظر: APO، op. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ل. 278 - 321.
79 APO ، مرجع سابق. 3 (إضافي) ، ل. 326-332.
80 المرجع نفسه ، مرجع سابق. 1 ، رقم 50 (إصدار رسالة من الرئيس ف. لاتيشيف وحاكم الشؤون
يوشمانوف ، الذي أرسل إلى القسم الفرعي للشؤون المدنية التابع لإدارة بتروغراد السوفياتي في 14 يوليو 1919).
81 انظر: المرجع نفسه ، مرجع سابق. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ل. 343.
82 انظر: المرجع السابق. 1 ، رقم 49 (رسالة من مجلس الجمعية إلى سكرتير لا غنى عنه لأكاديمية العلوم ، أرسلت "بالإضافة إلى موقفه بتاريخ 9 مارس ، رقم 8").
83 المرجع نفسه ، مرجع سابق. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ل. 329.
84 انظر: المرجع نفسه ، ل. 347.
85 انظر: المرجع نفسه ، مرجع سابق. 1 ، رقم 14 ، مرجع سابق أيضًا. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ل. 363.
86 هذه هي الرسالة المذكورة أعلاه بتاريخ 14 مارس 1919.
87 APO ، مرجع سابق. 3 (إضافية) ، رقم 1 ، ل. 344 ، 363.
88 المرجع نفسه ، مرجع سابق. 1 ، لا .15.
89 المرجع نفسه ، رقم 6 ، ل. 8-9 ، أيضًا ، 7.
90 انظر: المرجع نفسه ، العدد 42 ، ل. 3.
91 المرجع نفسه ، رقم 45 (رقم 9 ، 12).
92 تم إنشاء المعبد والفناء في 9 / V 1913. كان المشروع ملكًا لأكاديمي الهندسة المعمارية A.V. Shchusev ، بناءً على الهندسة المعمارية لنوفغورود-بسكوف في القرن السابع عشر. انظر: Yushmanov V.D. وضع كنيسة روسية باسم St. نيكولاس العجائب // SPPO. الرابع والعشرون. 1913. س 250.
93 انظر: APO، No. 6، l. 25.
94 المرجع نفسه ، ل. 27. لم يتم العثور على المذكرة المشار إليها من خلال العلاقة ، ولكن تم الاحتفاظ بمذكرة أخرى كتبها V. 1 ، لا .6 ، ل. 24.
95 المرجع نفسه ، رقم 5 ، ل. 32-33 (نسخة من إصدار الخطاب المقتبس).
96 انظر: المرجع نفسه ، ل. 39-40.
97 انظر: المرجع نفسه ، ل. 10.
98 انظر: المرجع نفسه ، رقم 6 ، ل. أحد عشر.
99 في 30 مارس 1930 ، رئيس RPO ، N. Ya. 1 ، رقم 42 (رقم 5) ، ل. 81-82.
100 APO ، مرجع سابق. 1 ، لا. 10 ، ل. 2.
101 انظر: المرجع نفسه ، ل. 26.
102- انظر: المرجع نفسه ، ص. 96-99.
(103) السابق ، رقم 45 (رقم 14).
104 انظر: Vinberg N. A. مواد عن سيرة V.V. Latyshev ؛ قائمة أعمال الأكاديمي VV Latyshev // علم الآثار السوفياتي. الثامن والعشرون. 1958 ، الصفحات 36-51 ، 52-53.
105 APO ، مرجع سابق. 1 ، لا. 7 ، ل. 12 (رسالة بتاريخ 14 أبريل 1930). في عام 1917 ، عندما شارك في مشروع اللجنة الفلسطينية في أكاديمية العلوم ، تحدث VI Vernadsky عن الحاجة إلى "عدم قصر أعمال اللجنة حصريًا على القضايا الأثرية والتاريخية ، ولكن مراعاة قضايا دراسة فلسطين. ، خصائصها الجيولوجية والجغرافية والإثنوغرافية ".
106 V.D. Yushmanov (والد المستعرب الشهير N.V. Yushmanov) كان عضوًا في الجمعية منذ عام 1886.
107 انظر: APO، op. 1 ، رقم 45 (رقم 12).
108 انظر: Olesnitsky A. A. Biblical archaeology / Ed. ومع الإضافات
في بي ريبينسكي. الجزء 1. الآثار الدينية. بتروغراد ، 1920.
109 يحتوي الحجم الصغير على 7 مقالات فقط: F. Uspensky. منافسة الشعوب في الشرق الأوسط. روسيا وفرنسا أنا كراشكوفسكي. روايتان عربيتان من الناصرة. اولا سوكولوف. عمل Chrysanth Notara حول غزو المغول للصين ؛ أ. زاخاروف. الفلسطينيون (فصل من تاريخ عالم zey) ؛ F. Uspensky. السياسة الشرقية لمانويل كومنينوس. السلاجقة الأتراك والدول المسيحية في سوريا وفلسطين. ن. برونوف. نموذج لمعبد القدس ، تم إدخاله في القرن السابع عشر. إلى روسيا؛ ليبيديف. تقويمات فلسطين والمحافظات المجاورة.
110 كتالوج منهجي لمكتبة جمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية. الأول والثاني. سانت بطرسبرغ ، 1907 ؛ ملحق للمجلدين الأول والثاني (1908-1912). الإدارات A-N. SPb. ، 1913.
111 خلال هذه الفترة ، لفت المجتمع الفلسطيني انتباه س.م. كيروف. استدعى N. Ya. Marr (ذهب طالب الدراسات العليا IV Megrelidze معه إلى Smolny) ، واكتشف أنه لا يوجد مرسوم بشأن إغلاق RPO واقترح تكثيف أنشطته ، مع الأخذ في الاعتبار ، على وجه الخصوص ، حقوق الرسوم الجمركية في ميناء باري. المعلومات مأخوذة من رسالة شخصية إلى آي في ميجريليدزي بتاريخ 20 فبراير 1985.
112 ظهر بالفعل بعد وفاته: Pigulevskaya N.V. الشرق الأوسط. بيزنطة. السلاف. L. ، 1976 ؛ الثقافة السورية في العصور الوسطى. م ، 1979.
113 V. A. Krachkovskaya ، زوجة I Yu. Krachkovsky ، هي مستعرب ، و I.G. ليفشيتس عالم مصريات ، وإي ب. بيتروشيفسكي إيراني.
114 كلية المستشرقين هي الهيئة التنسيقية للدراسات الشرقية في المتحف الآسيوي في لينينغراد.
115 الأكاديمي FI Shcherbatskoy متخصص في علم الهند.
116 من رسالة من A.G Lundin إلى المؤلف.
117 بعض تفاصيل أنشطة الجمعية الفلسطينية في السنوات الأولى بعد الترميم أخبرها ك. ب. ستاركوفا.
118 العدد 11 (74) كان مخصصًا لـ N.V Pigulevskaya وتم نشره تحت إشراف تحرير K.B Starkova. العددان 21 (84) و 23 (86) ، بدأ في ظل N.V Pigulevskaya ، تم تحريره بواسطة M.N. Bogolyubov.
119 أعد طاقم مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم ببليوغرافيا كاملة للإصدارات العلمية للمجتمع الفلسطيني.
120 يشير هذا إلى سكان ألبانيا القوقازية ، وهي دولة تقع على الضفة اليسرى لكورا ، والتي تضمنت فيما بعد عددًا من مناطق أرمينيا التاريخية. لم تتطور مجموعة عرقية ألبانية واحدة ، المصطلح له طابع جماعي ، بعد تبني المسيحية - طابع طائفي واضح.
121 في عام 1999 ، تم استئناف النشر ، وشاهد المجلد السابع من The Christian East ضوء النهار.
122 في شكل مركّز ، تم عرض هذا الموضوع في جلسات علمية:
I. 6-8 يونيو 1983 تشكيل وتطوير التأريخ في الشرق الأوسط (الدائرة الثقافية البيزنطية). التقارير: شعوب آسيا وأفريقيا. 1984. العدد 3. P. 148-149 (A. L. Khosroev) ؛ المجلة التاريخية والفلسفية لأكاديمية العلوم في جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفياتية. 1983. العدد 4. P. 237-238 (A. A. Akopyan) ؛ أخبار أكاديمية العلوم في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية. سلسلة التاريخ وآخرون 1984. العدد 1. ص 190 - 192 (م. Chkhartishvili).
ثانيًا. 22 فبراير 1985 التعليم التقليدي في الشرق الأوسط (الدائرة الثقافية البيزنطية). تقرير: PS. مشكلة. 29 (92). 1987. P. 195 (E.N. ميشيرسكايا).
ثالثا. 4-6 يونيو 1986 الهوية العرقية والطائفية في الشرق الأوسط (الدائرة الثقافية البيزنطية). تقرير: PS. مشكلة. 29 (92). 1987 ، ص 196 - 198 (إي إن ميشيرسكايا).
رابعا. من 23 إلى 26 مايو 1988. التحول الديني: الأسطورة والواقع. تقرير: PS. مشكلة. 30 (93). ص 140 - 141 (إي إن ميشيرسكايا).
13-14 يونيو 1990 بيزنطة والشرق المسيحي (روابط سياسية وعقائدية وثقافية).
123 منذ عام 1998 تم نشرها على أنها "مجموعة أرثوذكسية فلسطينية" بغلاف تقليدي.

قائمة الاختصارات

APO - فرع سانت بطرسبرغ لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية. أرشيف المستشرقين ، ص. 120 (أرشيف المجتمع الفلسطيني)
VV - مؤقت بيزنطي
ZVOIRAO - ملاحظات الفرع الشرقي لجمعية الآثار الإمبراطورية الروسية
IAH - وقائع أكاديمية العلوم
PPS - مجموعة فلسطين الأرثوذكسية
PS - تجميع فلسطيني
SPPO - رسائل من الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية
الخامس عشر - الشرق المسيحي