สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล
"โรงยิมหมายเลข 2" EMR RT

บทคัดย่อในหัวข้อ:
พระราชวังคาลิฟา

เสร็จงาน
นักเรียนชั้นป.6
MBOU "โรงยิมหมายเลข 2"
EMR RT
Romanova Polina
ครู: Ganieva N.N.
ระดับ ____________

Yelabuga - 2013
เนื้อหา
บทนำ
การก่อตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ
หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mujahiris
รัฐอิสลาม. องค์กรของอำนาจและการควบคุม

ระบบตุลาการ
กฎหมายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม
กองทัพบก
การยกเลิกหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ
องค์กรของอำนาจและการควบคุม
รายการแหล่งที่ใช้

บทนำ
วัตถุประสงค์และภารกิจ:
อธิบายสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองของอาระเบียในศตวรรษที่ VI-VII ระบุเหตุการณ์สำคัญในการก่อตัวของศาสนาอิสลาม ถือว่าอิสลามเป็นหนึ่งในศาสนาของโลก นำไปสู่ความเข้าใจในการเกิดขึ้นและสาเหตุของการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

ความเกี่ยวข้อง
การศึกษาหัวข้อนี้สามารถเชื่อมโยงกับความทันสมัยได้ ปัจจุบันมีรัฐอาหรับมากกว่าสองโหลที่ครอบครองอาณาเขตของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือตั้งแต่เมโสโปเตเมียไปจนถึงช่องแคบยิบรอลตาร์ ในศตวรรษที่ 7-8 รัฐที่มีอำนาจคืออาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามมีอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่นี้ ในงานของฉัน ฉันพยายามเล่าถึงการเกิดขึ้นของอิสลาม การก่อตั้งรัฐคอลีฟะห์แห่งอาหรับ และติดตามชะตากรรมของมัน

การก่อตั้งหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ
รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางพร้อมกับไบแซนเทียมคืออาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชียเช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐศักดินาทางการทหารและราชการทหารเกิดขึ้นเป็นตอนๆ ตามกฎ อันเป็นผลมาจากการยึดครองและการผนวกทางทหาร นี่คือวิธีที่จักรวรรดิมองโกลเกิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในประเทศจีน ฯลฯ บทบาทการบูรณาการที่แข็งแกร่งตกอยู่ที่ศาสนาคริสต์ในยุโรป ชาวพุทธในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อิสลามในคาบสมุทรอาหรับ . การอยู่ร่วมกันของความเป็นทาสในประเทศและในระดับรัฐกับความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศของเอเชียและในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ หัวหน้าศาสนาอิสลามในฐานะรัฐในยุคกลางเกิดขึ้นจากการรวมกันของชนเผ่าอาหรับซึ่งเป็นศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐานคือคาบสมุทรอาหรับซึ่งตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ ลักษณะเฉพาะของการเกิดขึ้นของมลรัฐในหมู่ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 มีการระบายสีทางศาสนาของกระบวนการนี้ ซึ่งมาพร้อมกับการก่อตัวของศาสนาโลกใหม่ - อิสลาม การเคลื่อนไหวทางการเมืองสำหรับการรวมตัวกันของชนเผ่าภายใต้สโลแกนของการปฏิเสธลัทธินอกรีต ลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ซึ่งสะท้อนแนวโน้มของการเกิดขึ้นของระบบใหม่อย่างเป็นกลางนั้นเรียกว่า "ฮานิฟ" การค้นหาโดยนักเทศน์ Hanif สำหรับความจริงใหม่และพระเจ้าองค์ใหม่ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของศาสนายิวและศาสนาคริสต์นั้นเกี่ยวข้องกับชื่อของมูฮัมหมัดเป็นหลัก โมฮัมเหม็ด (ประมาณ 570-632) คนเลี้ยงแกะที่ร่ำรวยจากการแต่งงานที่ประสบความสำเร็จ เด็กกำพร้าจากเมกกะซึ่ง "การเปิดเผยลงมา" จากนั้นบันทึกไว้ในอัลกุรอานประกาศความจำเป็นในการสถาปนาลัทธิพระเจ้าองค์เดียว - อัลเลาะห์และระเบียบสังคมใหม่ที่ไม่รวมความขัดแย้งของชนเผ่า หัวหน้าของชาวอาหรับควรจะเป็นผู้เผยพระวจนะ - "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์บนโลก" การเรียกร้องของอิสลามในยุคแรกเพื่อความยุติธรรมทางสังคม (จำกัดการจ่ายดอกเบี้ย การให้ทานแก่คนยากจน การปล่อยทาส ความซื่อสัตย์ในการค้าขาย) สร้างความไม่พอใจให้กับชนชั้นสูงพ่อค้าของชนเผ่าด้วย "การเปิดเผย" ของมูฮัมหมัด ซึ่งทำให้เขาต้องหลบหนีไปพร้อมกับกลุ่มเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ในปี 622 จากเมกกะถึงยัษริบ (ต่อมา - เมดินา "เมืองของท่านศาสดา") ที่นี่เขาสามารถขอความช่วยเหลือจากกลุ่มสังคมต่าง ๆ รวมถึงชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอิน มัสยิดหลังแรกถูกสร้างขึ้นที่นี่ ลำดับการละหมาดของชาวมุสลิมถูกกำหนดไว้แล้ว มูฮัมหมัดแย้งว่าคำสอนของอิสลามไม่ได้ขัดแย้งกับสองศาสนาเอกเทวนิยมที่แพร่หลายก่อนหน้านี้ - ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่เพียงยืนยันและชี้แจงพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในขณะนั้นเห็นได้ชัดว่าอิสลามมีสิ่งใหม่ ความแข็งแกร่งของเขาและบางครั้งถึงกับแพ้อย่างคลั่งไคล้ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบางประเด็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของอำนาจและสิทธิในอำนาจ ตามหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม อำนาจทางศาสนาไม่สามารถแยกออกจากอำนาจทางโลกและเป็นพื้นฐานของอำนาจหลัง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ศาสนาอิสลามเรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระเจ้า ผู้เผยพระวจนะ และ "บรรดาผู้มีอำนาจ" อย่างเท่าเทียมกัน เป็นเวลาสิบปีในยุค 20-30 ศตวรรษที่ 7 การปรับโครงสร้างองค์กรของชุมชนมุสลิมในเมดินาเสร็จสมบูรณ์ใน การศึกษาของรัฐ. โมฮัมเหม็ดเองเป็นผู้นำทางทหารและผู้ตัดสินทางจิตวิญญาณ ด้วยความช่วยเหลือของศาสนาใหม่และการแบ่งแยกทางทหารของชุมชน การต่อสู้เริ่มต้นด้วยฝ่ายตรงข้ามของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองใหม่
หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mujahiris
หลังจากมูฮัมหมัดมาระยะหนึ่งแล้ว รัฐมุสลิมยังคงเป็นระบอบเผด็จการในแง่ของการรับรู้ว่าเป็นการครอบครองที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าพระเจ้า) และในแง่ของความพยายามที่จะปกครองรัฐตามพระบัญญัติของพระเจ้าและแบบอย่าง ของร่อซู้ลของเขา (ศาสดาเรียกอีกอย่างว่าราซูลเช่นร่อซู้ล) ผู้ติดตามกลุ่มแรกของผู้เผยพระวจนะ-ผู้ปกครองประกอบด้วย Mujahirs (พลัดถิ่นที่หนีไปพร้อมกับผู้เผยพระวจนะจากนครมักกะฮ์) และ Ansar (ผู้ช่วย) ซึ่งรวมกันเป็นกลุ่มที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งได้รับสิทธิพิเศษในอำนาจ จากอันดับของพวกเขาหลังจากการตายของผู้เผยพระวจนะพวกเขาเริ่มเลือกผู้นำมุสลิม แต่เพียงผู้เดียว - กาหลิบ ("ตัวแทนของผู้เผยพระวจนะ") กาหลิบสี่กลุ่มแรกที่เรียกว่าคอลีฟะฮ์ "ชอบธรรม" ระงับความไม่พอใจต่อศาสนาอิสลามในบางส่วน และเสร็จสิ้นการรวมตัวทางการเมืองของอาระเบีย ประมุขแห่งรัฐคนแรกในยศกาหลิบคือมุญาฮีร์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งและเพื่อนของผู้เผยพระวจนะอาบูบักร์ ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีราชมนตรี มูจาฮีร์ โอมาร์ ขึ้นศาล มูจาฮีร์อีกคนหนึ่งคือ Abu Ubeyda รับผิดชอบด้านการเงิน รูปแบบการดำเนินการแยกจากฝ่ายบริหาร ตุลาการ และการเงิน เริ่มมีการลอกเลียนแบบในอนาคต โอมาร์ซึ่งเป็นกาหลิบแล้วได้รับตำแหน่งประมุข (ผู้บัญชาการ) ของผู้ศรัทธา ภายใต้เขา ลำดับเหตุการณ์จากฮิจเราะห์ถูกแนะนำ (การโยกย้ายไปยังเมดินา ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมาน ข้อความของอัลกุรอานได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ (รวบรวมฉบับที่เป็นทางการ) ในปกเกล้าเจ้าอยู่หัว - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ VIII ดินแดนขนาดใหญ่ถูกยึดครองจากดินแดนไบแซนไทน์และเปอร์เซียในอดีต รวมทั้งตะวันออกกลาง เอเชียกลาง ทรานส์คอเคเซีย แอฟริกาเหนือ และสเปน กองทัพอาหรับก็เข้ามาในดินแดนของฝรั่งเศสเช่นกัน แต่พ่ายแพ้อัศวินของ Charles Martel ที่ยุทธการปัวตีเยในปี 732 30 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้เผยพระวจนะศาสนาอิสลามถูกแบ่งออกเป็นสามนิกายใหญ่หรือกระแส - สุหนี่ (ซึ่งอาศัยประเด็นทางเทววิทยาและตุลาการในซุนนะฮฺ - ชุดของตำนานเกี่ยวกับคำพูดและการกระทำของผู้เผยพระวจนะ), ชีอะต์ (ถือว่าตนเองเป็นสาวกที่แม่นยำยิ่งขึ้นและเลขชี้กำลังของมุมมองของผู้เผยพระวจนะเช่นเดียวกับผู้ดำเนินการที่แม่นยำยิ่งขึ้นของ คำสั่งของอัลกุรอาน) และชาวคาริจิ (ซึ่งเป็นแบบอย่างของนโยบายและการปฏิบัติของกาหลิบสองคนแรกคือ Abu Bakr และ Omar) ในประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิในยุคกลางเรียกว่าอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม มักมี 2 ยุค ได้แก่ ดามัสกัสหรือช่วงรัชสมัยของราชวงศ์เมยยาด (661-750) และแบกแดดหรือช่วงรัชสมัยราชวงศ์อับบาสซิด (750-1258) ซึ่งสอดคล้องกับขั้นตอนหลักของการพัฒนาสังคมและรัฐในยุคกลางของอาหรับ

รัฐอิสลาม. องค์กรของอำนาจและการควบคุม
การพัฒนาสังคมอาหรับอยู่ภายใต้กฎหมายพื้นฐานของวิวัฒนาการของสังคมยุคกลางตะวันออก โดยมีความเฉพาะเจาะจงของการกระทำของปัจจัยทางศาสนาและวัฒนธรรม-ชาติ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมมุสลิมคือตำแหน่งที่โดดเด่นของการถือครองที่ดินของรัฐโดยมีการใช้แรงงานทาสอย่างแพร่หลายในระบบเศรษฐกิจของรัฐ (การชลประทาน, เหมือง, การประชุมเชิงปฏิบัติการ), การแสวงประโยชน์จากชาวนาผ่านภาษีเช่าเพื่อสนับสนุนการปกครอง ชนชั้นสูง, ระเบียบรัฐทางศาสนาของทุกด้านของชีวิตสาธารณะ, การไม่มีกลุ่มชนชั้นที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน, สถานะพิเศษสำหรับเมือง, เสรีภาพและเอกสิทธิ์ใดๆ เนื่องจากสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยศาสนา ความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม (Zhimmi) จึงมาก่อน ในขั้นต้น ทัศนคติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมที่ถูกยึดครองนั้นแตกต่างด้วยความอดทนที่เพียงพอ พวกเขายังคงปกครองตนเอง ภาษาของตนเอง และศาลของตนเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ตำแหน่งที่ต่ำต้อยของพวกเขาก็ชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ: ความสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวมุสลิมถูกควบคุมโดยกฎหมายมุสลิม พวกเขาไม่สามารถแต่งงานกับชาวมุสลิมได้ พวกเขาต้องสวมเสื้อผ้าที่ทำให้พวกเขาแตกต่าง จัดหาอาหารให้กับกองทัพอาหรับ จ่ายดินแดนหนัก ภาษีและภาษีโพล ในเวลาเดียวกัน นโยบายของการทำให้เป็นอิสลาม (การปลูกศาสนาใหม่) และการทำให้เป็นอาหรับ (การตั้งถิ่นฐานของชาวอาหรับในดินแดนที่ถูกยึดครอง การแพร่กระจายของภาษาอาหรับ) ดำเนินไปอย่างรวดเร็วโดยปราศจากการบีบบังคับมากนักจากผู้พิชิต ในระยะแรกของการพัฒนา คอลีฟะฮ์เป็นระบอบราชาธิปไตยที่ค่อนข้างรวมศูนย์ ในมือของกาหลิบกำลังรวมพลังทางจิตวิญญาณ (อิมามัต) และฆราวาส (เอมิเรต) ซึ่งถือว่าแบ่งแยกไม่ได้และไม่จำกัด กาหลิบกลุ่มแรกได้รับเลือกจากชนชั้นสูงชาวมุสลิม แต่อำนาจของกาหลิบเริ่มเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วโดยคำสั่งพินัยกรรมของเขา ต่อมาราชมนตรีกลายเป็นหัวหน้าที่ปรึกษาและเป็นข้าราชการสูงสุดภายใต้กาหลิบ ตามกฎหมายอิสลาม ราชมนตรีสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: มีอำนาจกว้างหรือมีอำนาจจำกัด กล่าวคือ ทำตามคำสั่งของกาหลิบเท่านั้น ในคอลีฟะฮ์ในยุคแรก เป็นเรื่องปกติที่จะแต่งตั้งราชมนตรีที่มีอำนาจจำกัด เจ้าหน้าที่ที่สำคัญในศาลยังรวมถึงหัวหน้าผู้คุ้มกันของกาหลิบ หัวหน้าตำรวจ และเจ้าหน้าที่พิเศษที่ดูแลเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ หน่วยราชการส่วนกลางเป็นหน่วยงานราชการพิเศษ - โซฟา พวกเขากลายเป็นรูปธรรมแม้ภายใต้ Umayyads ซึ่งแนะนำงานสำนักงานบังคับเป็นภาษาอาหรับ Divan of Military Affairs มีหน้าที่จัดเตรียมและติดอาวุธให้กับกองทัพ มันเก็บรายชื่อผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพถาวร ระบุเงินเดือนที่พวกเขาได้รับหรือจำนวนรางวัลสำหรับการรับราชการทหาร ฝ่ายกิจการภายในควบคุมหน่วยงานทางการเงินที่เกี่ยวข้องกับการบัญชีภาษีและรายได้อื่น ๆ เพื่อจุดประสงค์นี้รวบรวมข้อมูลทางสถิติที่จำเป็น ฯลฯ ผู้ให้บริการไปรษณีย์ทำหน้าที่พิเศษ เขาทำงานจัดส่งไปรษณีย์และสินค้าของรัฐบาล ดูแลการก่อสร้างและซ่อมแซมถนน กองคาราวาน และบ่อน้ำ นอกจากนี้ สถาบันแห่งนี้ยังทำหน้าที่ของตำรวจลับอีกด้วย เมื่อหน้าที่ของรัฐอาหรับขยายตัว เครื่องมือของรัฐส่วนกลางก็ซับซ้อนมากขึ้น และจำนวนหน่วยงานส่วนกลางทั้งหมดก็เพิ่มขึ้น
รัฐบาลท้องถิ่น
ระบบราชการส่วนท้องถิ่นในคริสต์ศตวรรษที่ 7-8 ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในขั้นต้น ระบบราชการในท้องถิ่นในประเทศที่ถูกยึดครองยังคงไม่บุบสลาย และวิธีการของรัฐบาลแบบเก่าก็ยังคงอยู่ เมื่ออำนาจของผู้ปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกรวมเข้าไว้ด้วยกัน การบริหารงานในท้องถิ่นก็ได้รับการปรับปรุงตามแบบอย่างของชาวเปอร์เซีย อาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแบ่งออกเป็นจังหวัดซึ่งปกครองโดยผู้ปกครองทหาร - emirs ซึ่งรับผิดชอบเฉพาะกาหลิบ กาหลิบมักจะแต่งตั้งเอมีร์จากบรรดาผู้ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ยังมีประมุขที่ได้รับการแต่งตั้งจากตัวแทนของขุนนางท้องถิ่นจากอดีตผู้ปกครองของดินแดนที่ถูกยึดครอง เหล่าเอมีร์รับผิดชอบกองกำลังติดอาวุธ ฝ่ายบริหาร-การเงิน และเครื่องมือตำรวจในท้องที่ เอเมียร์มีผู้ช่วย - naibs ฝ่ายปกครองขนาดเล็กในหัวหน้าศาสนาอิสลาม (เมือง หมู่บ้าน) ถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ระดับและตำแหน่งต่างๆ บ่อยครั้งที่หน้าที่เหล่านี้ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำชุมชนศาสนามุสลิมในท้องถิ่น - หัวหน้าคนงาน (ชีค)
ระบบตุลาการ
หน้าที่ตุลาการในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกแยกออกจากหน้าที่บริหาร เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการตัดสินใจของผู้พิพากษา หัวหน้าผู้พิพากษาคือประมุขแห่งรัฐ - กาหลิบ โดยทั่วไป การบริหารงานยุติธรรมเป็นสิทธิพิเศษของคณะสงฆ์ สูงกว่า ตุลาการในทางปฏิบัติ มันดำเนินการโดยคณะนักศาสนศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุด ซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นลูกขุน ในนามของกาหลิบ พวกเขาแต่งตั้งผู้พิพากษาระดับล่าง (กอฎี) และกรรมาธิการพิเศษจากบรรดาผู้แทนของคณะสงฆ์ ซึ่งดูแลกิจกรรมของพวกเขาบนพื้นดิน อำนาจของกอฎีนั้นกว้างขวาง พิจารณาคดีในศาลทุกประเภทภาคสนาม ติดตามผลการตัดสินของศาล สถานที่คุมขัง พินัยกรรมที่รับรอง มรดกที่แจกจ่าย ตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของการใช้ที่ดิน จัดการทรัพย์สินที่เรียกว่า waqf (เจ้าของโอนไปเป็นศาสนสถาน) องค์กร) ในการตัดสินใจ กอดิสได้รับคำแนะนำจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์เป็นหลัก และตัดสินกรณีต่างๆ บนพื้นฐานของการตีความที่เป็นอิสระ การตัดสินและโทษของพวกกอฎีนั้น ตามกฎแล้ว ถือเป็นที่สิ้นสุดและไม่ต้องอุทธรณ์ ข้อยกเว้นคือกรณีที่กาหลิบเองหรือตัวแทนของเขาเปลี่ยนการตัดสินใจของกอฎี ประชากรที่ไม่ใช่มุสลิมมักจะอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลที่ประกอบด้วยสมาชิกของคณะสงฆ์ของตนเอง
ตามพินัยกรรมของผู้เผยพระวจนะ อัลกุรอาน นอกเหนือจากวัตถุประสงค์ทางพิธีกรรมแล้ว ยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม ภายใต้โอมาน สิทธิในการลงโทษ (คูดูซ) ถูกนำออกจากผู้พิพากษาและโอนไปยังสุลต่าน เจ้าหน้าที่เผด็จการ ผู้ว่าการกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการลงโทษ (การลงโทษ) ในอัลกุรอานนั้นมีคำแนะนำและข้อกำหนดเพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ทั้งหมดประมาณ 80) และสิ่งนี้เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของกาหลิบหรือผู้พิพากษาตามข้อ ของอัลกุรอานเกี่ยวกับ "ผู้ที่ไม่ตัดสินตามหนังสือของพระเจ้า" (Suras, 48 ​​​​และ 5:51) และแม้กระทั่งการจลาจลที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกนของญิฮาด (สงครามเพื่อศรัทธา)
กฎหมายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม
ด้วยการขยายพรมแดนของรัฐ ศาสนศาสตร์และกฎหมายของอิสลามจึงได้รับอิทธิพลจากชาวต่างชาติที่มีการศึกษามากขึ้นและผู้ไม่เชื่อ สิ่งนี้ส่งผลต่อการตีความซุนนะห์และเฟคห์ (นิติศาสตร์) ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ตามที่ V.V. บาร์ธโฮลด์ตามแบบอย่างของผู้เผยพระวจนะที่สกัดจากซุนนะฮ์ เริ่มให้เหตุผลกับข้อกำหนดดังกล่าวซึ่งแท้จริงแล้วยืมมาจากศาสนาอื่นหรือนิติศาสตร์โรมัน “กฎเกณฑ์เกี่ยวกับจำนวน (ห้า) และเวลาของการละหมาดประจำวันแบบบังคับนั้นยืมมาจากก่อนมุสลิมเปอร์เซีย จากกฎหมายโรมันกฎเกี่ยวกับการแบ่งโจรถูกยืมตามที่ผู้ขับขี่ได้รับมากกว่าทหารราบถึงสามเท่าและผู้บัญชาการมีสิทธิ์เลือกส่วนที่ดีที่สุดสำหรับตัวเอง ในทำนองเดียวกัน นิติศาสตร์มุสลิม ตามตัวอย่างกฎหมายโรมัน นำความคล้ายคลึงระหว่างสงครามที่ริบได้ กับผลิตภัณฑ์จากทะเล สมบัติที่พบในโลกและแร่ธาตุที่ขุดได้จากเหมือง อีกด้านหนึ่ง ในทุกกรณีเหล่านี้ 1/5 ของรายได้เข้ารัฐบาล เพื่อเชื่อมโยงบทบัญญัติทางกฎหมายเหล่านี้กับศาสนาอิสลาม เรื่องราวต่าง ๆ ถูกประดิษฐ์ขึ้นจากชีวิตของศาสดาซึ่งคาดว่าจะละหมาดตามเวลาที่กำหนด ใช้กฎเหล่านี้เมื่อแบ่งโจร ฯลฯ ” บาร์โทลด์ วี.วี. อิสลาม: การรวบรวมบทความ. M., 1992. S. 29. ในหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาดซึ่งมีการติดต่อกับมรดกทางวัฒนธรรมของโรมันและผลงานของนักเขียนชาวกรีก กลุ่มคนที่เริ่มให้ความสนใจในเทววิทยาและนิติศาสตร์อย่างอิสระและไม่ติดต่อกับชนชั้นปกครอง และอุปกรณ์ของมัน ทนายความที่มีประวัติกว้างๆ เช่นนี้อาจเป็นผู้พิพากษาในหน้าที่ของผู้ปกครองแต่ละคน แต่พวกเขาก็อาจเป็นรัฐมนตรีที่วิพากษ์วิจารณ์ได้มากเช่นกัน โดยเชื่อและพิสูจน์ว่าผู้ปกครองเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดของ "กฎหมายที่เปิดเผย" พวกอับบาซิดส์ยังพยายามที่จะพิจารณาจากความคิดเห็นของนักกฎหมายด้วย การตัดสินใจของทนายความไม่ได้นำไปปฏิบัติทันทีและโดยตรง แต่ตราบเท่าที่ผู้ปกครองเองเลือกพวกเขาเป็นพื้นฐานหลักคำสอนสำหรับการกระทำทางการเมืองหรือตุลาการ - การลงโทษ ในทางปฏิบัติ นักกฎหมายได้พูดคุยและสรุปผลมากกว่าหลักนิติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ พวกเขาสนใจและยอมรับว่าเป็นที่ปรึกษาที่มีอำนาจในด้านพิธีกรรมและพิธีกรรม มารยาทและศีล ดังนั้น สิทธิที่เปิดเผยจากสวรรค์จึงขยายออกไปตลอดทางแห่งชีวิตและกลายเป็น "วิถีแห่งชีวิตที่เปิดเผยโดยพระเจ้า" โดยอาศัยสิ่งนี้
ภายใต้ Abbasids และผู้ว่าราชการ มัสยิดได้เปลี่ยนจากศูนย์กลางของชีวิตของรัฐ รวมทั้งกิจกรรมการพิจารณาคดี ไปเป็นสถาบันพิธีกรรม ที่สถาบันดังกล่าว โรงเรียนประถมศึกษาเพื่อสอนอักษรและอัลกุรอานได้เกิดขึ้น ผู้ที่รู้โองการของอัลกุรอานด้วยใจถือว่าจบการศึกษาแล้ว
กองทัพบก
บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของกองทัพในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกกำหนดโดยหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม งานเชิงกลยุทธ์หลักของกาหลิบถือเป็นการพิชิตดินแดนที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอาศัยอยู่ผ่าน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ชาวมุสลิมที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นอิสระทุกคนต้องมีส่วนร่วม แต่ในกรณีร้ายแรง ได้รับอนุญาตให้จ้าง "คนนอกศาสนา" (ที่ไม่ใช่มุสลิม) เพื่อเข้าร่วมใน "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ในระยะแรกของการพิชิต กองทัพอาหรับเป็นกองกำลังติดอาวุธของชนเผ่า อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการเสริมสร้างและรวมศูนย์กองทัพทำให้เกิดการปฏิรูปทางทหารหลายครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - กลางศตวรรษที่ 8 กองทัพอาหรับเริ่มประกอบด้วยสองส่วนหลัก (กำลังยืนและอาสาสมัคร) และแต่ละส่วนอยู่ภายใต้คำสั่งของผู้บังคับบัญชาพิเศษ ในกองทัพถาวร นักรบมุสลิมผู้มีสิทธิพิเศษยึดครองสถานที่พิเศษ แขนหลักของกองทัพคือทหารม้าเบา กองทัพอาหรับในศตวรรษที่ VII-VIII ส่วนใหญ่เติมเต็มด้วยค่าใช้จ่ายของกองกำลังติดอาวุธ ทหารรับจ้างในเวลานี้แทบไม่ได้รับการฝึกฝน
การยกเลิกหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ
อาณาจักรในยุคกลางขนาดมหึมาที่ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ที่ต่างกัน แม้จะมีปัจจัยที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของศาสนาอิสลามและรูปแบบการใช้อำนาจแบบเผด็จการ-เทวราช แต่ก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้นานในฐานะรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียว เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในระบบสถานะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ประการแรก มีการจำกัดอำนาจฆราวาสของกาหลิบอย่างแท้จริง รองราชมนตรีผู้ยิ่งใหญ่ของเขาซึ่งอาศัยการสนับสนุนจากขุนนางผลักผู้ปกครองสูงสุดออกจากอำนาจและการควบคุมที่แท้จริง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 ราชมนตรีเริ่มปกครองประเทศอย่างแท้จริง ราชมนตรีสามารถแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ของรัฐสูงสุดได้อย่างอิสระโดยไม่ต้องรายงานต่อกาหลิบ กาหลิบเริ่มแบ่งปันพลังทางจิตวิญญาณกับหัวหน้ากอฎี ซึ่งเป็นผู้นำศาลและการศึกษา ประการที่สอง บทบาทของกองทัพ อิทธิพลที่มีต่อ ชีวิตทางการเมือง . กองทหารอาสาสมัครถูกแทนที่ด้วยกองทัพทหารรับจ้างมืออาชีพ ผู้พิทักษ์วังของกาหลิบถูกสร้างขึ้นจากทาสของเตอร์ก, คอเคเซียนและแม้แต่ต้นกำเนิดของสลาฟ (มัมลุกส์) ซึ่งในศตวรรษที่ 9 กลายเป็นเสาหลักของรัฐบาลกลาง อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 อิทธิพลของมันแข็งแกร่งขึ้นมากจนผู้บัญชาการทหารรักษาการณ์จัดการกับกาหลิบที่น่ารังเกียจและครองบัลลังก์บุตรบุญธรรมของพวกเขา ประการที่สาม แนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนกำลังทวีความรุนแรงขึ้นในจังหวัด อำนาจของเอมีร์ เช่นเดียวกับผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น กำลังมีความเป็นอิสระจากศูนย์กลางมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 อำนาจทางการเมืองของผู้ว่าราชการเหนือดินแดนที่ปกครองกลายเป็นกรรมพันธุ์แท้จริง ราชวงศ์อีเมียร์ทั้งหมดปรากฏตัวขึ้นโดยยอมรับ (ถ้าไม่ใช่ชีอะ) อย่างดีที่สุดถึงอำนาจทางจิตวิญญาณของกาหลิบ เหล่าเอมิเรตส์สร้างกองทัพของตนเอง หักภาษีจากรายได้เพื่อผลประโยชน์ของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ปกครองที่เป็นอิสระ ความจริงที่ว่ากาหลิบเองได้ให้สิทธิมหาศาลแก่พวกเขาในการปราบปรามการจลาจลการปลดปล่อยที่เพิ่มมากขึ้น ส่งผลให้อำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามในเอมิเรตส์และสุลต่าน - รัฐอิสระในสเปน, โมร็อกโก, อียิปต์, เอเชียกลาง, Transcaucasia - นำไปสู่ความจริงที่ว่ากาหลิบแบกแดดในขณะที่ยังคงเป็นหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของชาวสุหนี่ในศตวรรษที่ 10 จริง ๆ แล้วควบคุมเพียงบางส่วนของเปอร์เซียและอาณาเขตเมืองหลวง ในศตวรรษที่ X และ XI อันเป็นผลมาจากการจับกุมแบกแดดโดยชนเผ่าเร่ร่อนต่าง ๆ กาหลิบถูกลิดรอนอำนาจฆราวาสสองครั้ง ในที่สุดหัวหน้าศาสนาอิสลามตะวันออกก็ถูกยึดครองและยกเลิกโดยชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 ที่อยู่อาศัยของกาหลิบถูกย้ายไปยังกรุงไคโร ทางตะวันตกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ที่ซึ่งกาหลิบยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณในหมู่ชาวซุนนีจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อผ่านไปยังสุลต่านตุรกี รัฐที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตลอดยุคกลางพร้อมกับไบแซนเทียมคืออาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งสร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัด (โมฮัมเหม็ด โมฮัมเหม็ด) และผู้สืบทอดของเขา ในเอเชียเช่นเดียวกับในยุโรป การก่อตัวของรัฐศักดินาทางการทหารและราชการทหารเกิดขึ้นเป็นตอนๆ ตามกฎ อันเป็นผลมาจากการยึดครองและการผนวกทางทหาร นี่คือวิธีที่อาณาจักรของชาวมองโกลเกิดขึ้นในอินเดีย อาณาจักรของราชวงศ์ถังในประเทศจีน ฯลฯ บทบาทการบูรณาการที่แข็งแกร่งตกอยู่ที่ศาสนาคริสต์ในยุโรป ศาสนาพุทธในรัฐเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และศาสนาอิสลามใน คาบสมุทรอาหรับ การอยู่ร่วมกันของความเป็นทาสในประเทศและในระดับรัฐกับความสัมพันธ์ระหว่างระบบศักดินาและชนเผ่ายังคงดำเนินต่อไปในบางประเทศของเอเชียแม้ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ คาบสมุทรอาหรับซึ่งเป็นรัฐอิสลามแห่งแรกเกิดขึ้น ตั้งอยู่ระหว่างอิหร่านและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ
องค์กรของอำนาจและการควบคุม
หลังจากมูฮัมหมัดมาระยะหนึ่งแล้ว รัฐมุสลิมยังคงเป็นระบอบเผด็จการในแง่ของการรับรู้ว่าเป็นการครอบครองที่แท้จริงของพระเจ้า (ทรัพย์สินของรัฐเรียกว่าพระเจ้า) และในแง่ของความพยายามที่จะปกครองรัฐตามพระบัญญัติของพระเจ้าและแบบอย่าง ของร่อซู้ลของเขา (ศาสดาเรียกอีกอย่างว่าราซูลเช่นร่อซู้ล) ผู้ติดตามกลุ่มแรกของผู้เผยพระวจนะ-ผู้ปกครองประกอบด้วยมูจาฮีร์ หลังการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด มูจาฮีร์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งและเพื่อนของท่านศาสดาอาบูบักร์ กลายเป็นประมุขแห่งรัฐโดยมียศรอง (กาหลิบ) ซึ่งในตอนแรกปกครองโดยไม่มีราชมนตรี (เจ้าหน้าที่สูงสุดจากอันซาร์) มูจาฮีร์ โอมาร์ ขึ้นศาล มูจาฮีร์อีกคนหนึ่งคือ Abu Ubeyda รับผิดชอบด้านการเงิน รูปแบบการดำเนินการแยกจากฝ่ายบริหาร ตุลาการ และการเงิน เริ่มมีการลอกเลียนแบบในอนาคต โอมาร์ซึ่งเป็นกาหลิบแล้วได้รับตำแหน่งประมุข (ผู้บัญชาการ) ของผู้ศรัทธา ภายใต้เขา มีการแนะนำลำดับเหตุการณ์ของ othijra (การตั้งถิ่นฐานใหม่เป็น Medina ลงวันที่ 622) ภายใต้โอมาน ข้อความของอัลกุรอานได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ (รวบรวมฉบับที่เป็นทางการ) ตามพินัยกรรมของผู้เผยพระวจนะ อัลกุรอาน นอกเหนือจากวัตถุประสงค์ทางพิธีกรรมแล้ว ยังมีจุดประสงค์เพื่อเป็นแนวทางในการบริหารความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม ภายใต้โอมาน สิทธิในการลงโทษ (ฮูดุซ) ถูกพรากไปจากผู้พิพากษา (กอดิส) และโอนไปยังสุลต่าน เจ้าหน้าที่เผด็จการ ผู้ว่าการกาหลิบ ขั้นตอนนี้อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการลงโทษ (การลงโทษ) ในอัลกุรอานนั้นมีคำแนะนำและข้อกำหนดเพียงเล็กน้อยเท่านั้น (ทั้งหมดประมาณ 80) และสิ่งนี้เต็มไปด้วยข้อกล่าวหาของกาหลิบหรือผู้พิพากษาตามข้อ ของอัลกุรอานเกี่ยวกับ "ผู้ที่ไม่ตัดสินตามหนังสือของพระเจ้า" (Suras, 48 ​​​​และ 5:51) และแม้กระทั่งการจลาจลที่เป็นไปได้ภายใต้สโลแกนของญิฮาด (สงคราม
ฯลฯ.................

จากผลการวิจัยในปาเลสไตน์ตะวันตกในปี พ.ศ. 2437 นักโบราณคดีชาวอเมริกันชื่อ เฟรเดอริก บลิส ได้อธิบายถึงเนินดินขนาดใหญ่สามแห่งทางตอนเหนือของเมืองเจริโค ซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นพระราชวังของกาหลิบฮิชามหรือคีร์เบต อัล-มาฟยาร์ ในเวลานั้นไม่มีการขุดขนาดใหญ่ แต่ในปี 1934-1948 นักโบราณคดีปาเลสไตน์ Dmitry Baramki ร่วมกับนักโบราณคดีระดับโลกคนอื่น ๆ ใช้เวลา 12 ฤดูกาลในการขุดเว็บไซต์ ต่อมาในปี 2502 นักโบราณคดีโรเบิร์ต แฮมิลตันได้ตีพิมพ์เอกสารที่ครอบคลุมที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับการขุดเนิน Khirbat al-Mafjar: คฤหาสน์อาหรับในหุบเขาจอร์แดน

การสร้างความถูกต้องและความเป็นเจ้าของของวังที่รู้จักกันในชื่อวังของกาหลิบฮิชามมักมีปัญหา: ในตำราประวัติศาสตร์และวรรณกรรมยุคกลางไม่มีการกล่าวถึงวังหรือคำอธิบายของพระราชวังและในระหว่างการขุดค้นเองมีออสตรากาเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น พบในอาณาเขตของเนินดิน (เศษภาชนะดิน, เปลือกหอย, หินชนวน, หินปูน) พร้อมจารึกภาษาอาหรับ ออสตราคอนที่ค้นพบ 2 ตัวมีชื่อว่ากาหลิบ ฮิชาม ซึ่งอนุญาตให้นักโบราณคดีระบุถึงการก่อสร้างพระราชวังในสมัยรัชกาลของฮิชาม (ตั้งแต่ ค.ศ. 727 ถึง ค.ศ. 743)

ดังนั้น ในระหว่างการขุดค้นของ Baramka วัตถุจึงถูกเรียกว่าพระราชวัง Hisham แต่ภายหลัง Hamilton ได้เสนอทางเลือกใหม่ โดยอ้างว่าพระราชวังถูกทำลายและสร้างใหม่โดยกาหลิบ วาลิด อิบน์ ยาซิด (วาลิดที่ 2) ทายาทของฮิชาม อิบด์ อัล- มาลิกในรัชกาลอันสั้นใน ค.ศ. 743-47 รุ่นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยความหรูหราที่ไม่เคยมีมาก่อนของพระราชวังและองค์ประกอบของความเกินที่เห็นได้ชัดและ Arab Dolce Vita ในเวลานั้น

สิ่งหนึ่งที่แน่นอน - Khirbet al-Mafjar เป็นอัญมณีแห่งการก่อสร้างของ Umayyad Caliphate ตัวอย่างของงานศิลปะอันงดงามของยุคอิสลามตอนต้นและถือได้ว่าเป็นตัวอย่างในการประเมิน "ปราสาทในทะเลทราย" ทั้งหมด ระยะเวลา.

อาคารหลักของวังที่ซับซ้อน - ห้องโถงใหญ่ - ห้องอาบน้ำ, ห้องโถงต้อนรับเป็นความมหัศจรรย์ของสถาปัตยกรรมและศิลปะในขณะนั้น โมเสกหรูหรา พรม ความสวยงามที่ไม่ธรรมดาและความชำนาญของปูนปั้น (เทคนิคการเลียนแบบงานหินอ่อน) และจิตรกรรมฝาผนังหลายสิบเมตร แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ทำให้พระราชวังแม้จะอยู่ท่ามกลางคู่แข่งที่ทรงอำนาจเช่นพระราชวังของซามาร์ราหรือไคโร

พระอาทิตย์ตกของวันที่สวยงามของพระราชวังก็ปกคลุมไปด้วยหมอก หลังจากการลอบสังหารของกาหลิบวาลิดที่ 2 วังก็ทรุดโทรม ไม่เคยสร้างเสร็จ และจากนั้นก็ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงและถูกทำลายระหว่างการเกิดแผ่นดินไหวหลายครั้ง และเห็นได้ชัดว่าถูกปล้น

"ต้นไม้แห่งชีวิต" เป็นชื่อของภาพโมเสคที่สวยงามที่สุดแห่งหนึ่งในตะวันออกกลาง หากไม่ใช่ทั้งโลก เธอปูพื้นห้องรับแขกของโรงอาบน้ำ กระเบื้องโมเสคเลียนแบบพรมเปอร์เซียที่สวยงามและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โดยมีความเสียหายเพียงเล็กน้อยจากแผ่นดินไหว

รูปปั้น เสา โมเสก ฯลฯ มากมาย วันนี้พวกเขาถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลและในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ไม่มีอะไรที่น่าสนใจและสำคัญไปกว่าการเห็นด้วยตาคุณเองที่สถานที่ที่ชาววังของ Hisham เดินไปท่ามกลางการจัดแสดงพิพิธภัณฑ์ในปัจจุบัน

หลังจากเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์แล้ว เราก็ตัดสินใจว่าเราควรไปเยี่ยมชมพระราชวังฮิชัมอย่างแน่นอน

เพราะไม่พบตัวอย่างศิลปะอิสลามยุคแรกๆ

ย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ผู้เชี่ยวชาญจาก British Palestine Exploration Foundation ให้ความสนใจกับซากปรักหักพังที่ชื่อว่า Khirbet al-Mafjar (เช่น "สถานที่ที่น้ำไหล") ทางเหนือของ Jericho บนฝั่งตะวันออกของ Wadi Nueima ในปี ค.ศ. 1935-48 นักโบราณคดีชาวอาหรับ ดิมิทรี บารัมกี เริ่มศึกษาซากปรักหักพัง (ในบางช่วง เขาได้เข้าร่วมกับหัวหน้าแผนกโบราณวัตถุที่ได้รับคำสั่ง โรเบิร์ต แฮมิลตัน) และได้ค้นพบพระราชวังอิสลามยุคแรกที่มีรูปปั้น ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด

การสร้างความถูกต้องและความเป็นเจ้าของของวังที่รู้จักกันในชื่อวังของกาหลิบฮิชามมักมีปัญหา: ในตำราประวัติศาสตร์และวรรณกรรมยุคกลางไม่มีการกล่าวถึงวังหรือคำอธิบายของพระราชวังและในระหว่างการขุดค้นเองมีออสตรากาเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น พบในอาณาเขตของเนินดิน (เศษภาชนะดิน, เปลือกหอย, หินชนวน, หินปูน) พร้อมจารึกภาษาอาหรับ ออสตราคอนที่ค้นพบ 2 ตัวมีชื่อว่ากาหลิบ ฮิชาม ซึ่งอนุญาตให้นักโบราณคดีระบุถึงการก่อสร้างพระราชวังในสมัยรัชกาลของฮิชาม (ตั้งแต่ ค.ศ. 727 ถึง ค.ศ. 743)

ดังนั้น ในระหว่างการขุดค้นของ Baramka วัตถุจึงถูกเรียกว่าพระราชวัง Hisham แต่ภายหลัง Hamilton ได้เสนอทางเลือกใหม่ โดยอ้างว่าพระราชวังถูกทำลายและสร้างใหม่โดยกาหลิบ วาลิด อิบน์ ยาซิด (วาลิดที่ 2) ทายาทของฮิชาม อิบด์ อัล- มาลิกในรัชกาลอันสั้นใน ค.ศ. 743-47 ความหรูหราที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนของพระราชวังนี้ช่วยสนับสนุนรุ่นนี้ เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับ Hisham ที่พวกเขากล่าวว่าสวมเสื้อผ้า "pre-Caliph" ของเขารู้วิธีอบขนมปังและนมแพะ ... แต่หลานชายของเขาชอบล่าสัตว์และกวีนิพนธ์เหมือนเขามากกว่า

ที่นี่เป็นที่ที่มันทั้งหมดยืน ...


แต่สิ่งที่คู่ควรยังคงอยู่ ...

สัญลักษณ์ของวังของ Hisham (และเราอยู่กับเขา)


(น่าจะเป็นการประดับฝาผนัง) สันนิษฐานว่าวังหน้าตาประมาณนี้


ตอนนี้พวกเขากำลังพยายามสร้างมันขึ้นมาใหม่


เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากการก่อสร้างเราไม่สามารถมองเห็นภาพโมเสคที่สวยงามเหล่านี้ได้อนิจจา

พระอาทิตย์ตกของวันที่สวยงามของพระราชวังก็ปกคลุมไปด้วยหมอก หลังจากการลอบสังหารของกาหลิบวาลิดที่ 2 วังก็ทรุดโทรม ไม่เคยสร้างเสร็จ และจากนั้นก็ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงและถูกทำลายระหว่างการเกิดแผ่นดินไหวหลายครั้ง และเห็นได้ชัดว่าถูกปล้น


ป.ล. ในปี 2014 การสำรวจทางธรณีฟิสิกส์เผยให้เห็นร่องรอยของส่วนที่ซับซ้อนก่อนหน้านี้ภายใต้วัง โดยเน้น "แนวทแยงมุม" ที่เกี่ยวข้องกับพระราชวัง นักวิจัยสงสัยว่าป้อมโรมัน

จากผลการวิจัยในปาเลสไตน์ตะวันตกในปี พ.ศ. 2437 นักโบราณคดีชาวอเมริกันชื่อ เฟรเดอริก บลิส ได้อธิบายถึงเนินดินขนาดใหญ่สามแห่งทางตอนเหนือของเมืองเจริโค ซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นพระราชวังของกาหลิบฮิชามหรือคีร์เบต อัล-มาฟยาร์ ในเวลานั้นไม่มีการขุดขนาดใหญ่ แต่ในปี 1934-1948 นักโบราณคดีปาเลสไตน์ Dmitry Baramki ร่วมกับนักโบราณคดีระดับโลกคนอื่น ๆ ใช้เวลา 12 ฤดูกาลในการขุดเว็บไซต์ ต่อมาในปี 2502 นักโบราณคดีโรเบิร์ต แฮมิลตันได้ตีพิมพ์เอกสารที่ครอบคลุมที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับการขุดเนิน Khirbat al-Mafjar: คฤหาสน์อาหรับในหุบเขาจอร์แดน

แผนผังพระราชวังที่นักโบราณคดีชิคาโกวาดขึ้น

การสร้างความถูกต้องและความเป็นเจ้าของของวังที่รู้จักกันในชื่อวังของกาหลิบฮิชามมักมีปัญหา: ในตำราประวัติศาสตร์และวรรณกรรมยุคกลางไม่มีการกล่าวถึงวังหรือคำอธิบายของพระราชวังและในระหว่างการขุดค้นเองมีออสตรากาเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น พบในอาณาเขตของเนินดิน (เศษภาชนะดิน, เปลือกหอย, หินชนวน, หินปูน) พร้อมจารึกภาษาอาหรับ ออสตราคอนที่ค้นพบ 2 ตัวมีชื่อว่ากาหลิบ ฮิชาม ซึ่งอนุญาตให้นักโบราณคดีระบุถึงการก่อสร้างพระราชวังในสมัยรัชกาลของฮิชาม (ตั้งแต่ ค.ศ. 727 ถึง ค.ศ. 743)

ดังนั้น ในระหว่างการขุดค้นของ Baramka วัตถุจึงถูกเรียกว่าพระราชวัง Hisham แต่ภายหลัง Hamilton ได้เสนอทางเลือกใหม่ โดยอ้างว่าพระราชวังถูกทำลายและสร้างใหม่โดยกาหลิบ วาลิด อิบน์ ยาซิด (วาลิดที่ 2) ทายาทของฮิชาม อิบด์ อัล- มาลิกในรัชกาลอันสั้นใน ค.ศ. 743-47 รุ่นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยความหรูหราที่ไม่เคยมีมาก่อนของพระราชวังและองค์ประกอบของความเกินที่เห็นได้ชัดและ Arab Dolce Vita ในเวลานั้น

สิ่งหนึ่งที่แน่นอน - Khirbet al-Mafjar เป็นอัญมณีมงกุฎแห่งการก่อสร้างของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ตัวอย่างของงานศิลปะอันงดงามของยุคอิสลามตอนต้นและถือได้ว่าเป็นตัวอย่างในการประเมิน "ปราสาทในทะเลทราย" ทั้งหมดของ ช่วงนั้น

อาคารหลักของวังที่ซับซ้อน - ห้องโถงใหญ่ - ห้องอาบน้ำ, ห้องโถงต้อนรับเป็นความมหัศจรรย์ของสถาปัตยกรรมและศิลปะในขณะนั้น โมเสกหรูหรา พรม ความสวยงามที่ไม่ธรรมดาและความชำนาญของปูนปั้น (เทคนิคการเลียนแบบงานหินอ่อน) และจิตรกรรมฝาผนังหลายสิบเมตร แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ทำให้พระราชวังแม้จะอยู่ท่ามกลางคู่แข่งที่ทรงอำนาจเช่นพระราชวังของซามาร์ราหรือไคโร

พระอาทิตย์ตกของวันที่สวยงามของพระราชวังก็ปกคลุมไปด้วยหมอก หลังจากการลอบสังหารของกาหลิบวาลิดที่ 2 วังก็ทรุดโทรม ไม่เคยสร้างเสร็จ และจากนั้นก็ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงและถูกทำลายระหว่างการเกิดแผ่นดินไหวหลายครั้ง และเห็นได้ชัดว่าถูกปล้น

"ต้นไม้แห่งชีวิต" เป็นชื่อของภาพโมเสคที่สวยงามที่สุดแห่งหนึ่งในตะวันออกกลาง หากไม่ใช่ทั้งโลก เธอปูพื้นห้องรับแขกของโรงอาบน้ำ กระเบื้องโมเสคเลียนแบบพรมเปอร์เซียที่สวยงามและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โดยมีความเสียหายเพียงเล็กน้อยจากแผ่นดินไหว

รูปปั้น เสา โมเสก ฯลฯ มากมาย วันนี้พวกเขาถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลและในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ไม่มีอะไรที่น่าสนใจและสำคัญไปกว่าการเห็นด้วยตาคุณเองที่สถานที่ที่ชาววังของ Hisham เดินไปท่ามกลางการจัดแสดงพิพิธภัณฑ์ในปัจจุบัน

จากผลการวิจัยในปาเลสไตน์ตะวันตกในปี พ.ศ. 2437 นักโบราณคดีชาวอเมริกันชื่อ เฟรเดอริก บลิส ได้อธิบายถึงเนินดินขนาดใหญ่สามแห่งทางตอนเหนือของเมืองเจริโค ซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นพระราชวังของกาหลิบฮิชามหรือคีร์เบต อัล-มาฟยาร์ ในเวลานั้นไม่มีการขุดขนาดใหญ่ แต่ในปี 1934-1948 นักโบราณคดีปาเลสไตน์ Dmitry Baramki ร่วมกับนักโบราณคดีระดับโลกคนอื่น ๆ ใช้เวลา 12 ฤดูกาลในการขุดเว็บไซต์ ต่อมาในปี 2502 นักโบราณคดีโรเบิร์ต แฮมิลตันได้ตีพิมพ์เอกสารที่ครอบคลุมที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับการขุดเนิน Khirbat al-Mafjar: คฤหาสน์อาหรับในหุบเขาจอร์แดน

การสร้างความถูกต้องและความเป็นเจ้าของของวังที่รู้จักกันในชื่อวังของกาหลิบฮิชามมักมีปัญหา: ในตำราประวัติศาสตร์และวรรณกรรมยุคกลางไม่มีการกล่าวถึงวังหรือคำอธิบายของพระราชวังและในระหว่างการขุดค้นเองมีออสตรากาเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้น พบในอาณาเขตของเนินดิน (เศษภาชนะดิน, เปลือกหอย, หินชนวน, หินปูน) พร้อมจารึกภาษาอาหรับ ออสตราคอนที่ค้นพบ 2 ตัวมีชื่อว่ากาหลิบ ฮิชาม ซึ่งอนุญาตให้นักโบราณคดีระบุถึงการก่อสร้างพระราชวังในสมัยรัชกาลของฮิชาม (ตั้งแต่ ค.ศ. 727 ถึง ค.ศ. 743)

ดังนั้น ในระหว่างการขุดค้นของ Baramka วัตถุจึงถูกเรียกว่าพระราชวัง Hisham แต่ภายหลัง Hamilton ได้เสนอทางเลือกใหม่ โดยอ้างว่าพระราชวังถูกทำลายและสร้างใหม่โดยกาหลิบ วาลิด อิบน์ ยาซิด (วาลิดที่ 2) ทายาทของฮิชาม อิบด์ อัล- มาลิกในรัชกาลอันสั้นใน ค.ศ. 743-47

สิ่งหนึ่งที่แน่นอน - Khirbet al-Mafjar เป็นอัญมณีแห่งการก่อสร้างของ Umayyad Caliphate ตัวอย่างของงานศิลปะอันงดงามของยุคอิสลามตอนต้นและถือได้ว่าเป็นตัวอย่างในการประเมิน "ปราสาทในทะเลทราย" ทั้งหมด ระยะเวลา.

อาคารหลักของวังที่ซับซ้อน - ห้องโถงใหญ่ - ห้องอาบน้ำ, ห้องโถงต้อนรับเป็นความมหัศจรรย์ของสถาปัตยกรรมและศิลปะในขณะนั้น โมเสกหรูหรา พรม ความสวยงามที่ไม่ธรรมดาและความชำนาญของปูนปั้น (เทคนิคการเลียนแบบงานหินอ่อน) และจิตรกรรมฝาผนังหลายสิบเมตร แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ทำให้พระราชวังแม้จะอยู่ท่ามกลางคู่แข่งที่ทรงอำนาจเช่นพระราชวังของซามาร์ราหรือไคโร

พระอาทิตย์ตกของวันที่สวยงามของพระราชวังก็ปกคลุมไปด้วยหมอก หลังจากการลอบสังหารของกาหลิบวาลิดที่ 2 วังก็ทรุดโทรม ไม่เคยสร้างเสร็จ และจากนั้นก็ได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงและถูกทำลายระหว่างการเกิดแผ่นดินไหวหลายครั้ง และเห็นได้ชัดว่าถูกปล้น

"ต้นไม้แห่งชีวิต" เป็นชื่อของภาพโมเสคที่สวยงามที่สุดแห่งหนึ่งในตะวันออกกลาง หากไม่ใช่ทั้งโลก เธอปูพื้นห้องรับแขกของโรงอาบน้ำ กระเบื้องโมเสคเลียนแบบพรมเปอร์เซียที่สวยงามและได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โดยมีความเสียหายเพียงเล็กน้อยจากแผ่นดินไหว

รูปปั้น เสา โมเสก ฯลฯ มากมาย วันนี้พวกเขาถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลและในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ไม่มีอะไรที่น่าสนใจและสำคัญไปกว่าการเห็นด้วยตาคุณเองที่สถานที่ที่ชาววังของ Hisham เดินไปท่ามกลางการจัดแสดงพิพิธภัณฑ์ในปัจจุบัน

TravelLab

หากคุณพบข้อผิดพลาด ให้เลือกข้อความแล้วกด Ctrl + Enter