ชาว Nivkh คือจำนวนและที่อยู่อาศัย ความหมายของคำว่า นิพพาน. พจนานุกรมอธิบายและอนุพันธ์ใหม่ของภาษารัสเซีย T. F. Efremova

28.11.2019 บ้าน

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกัน แตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย Faces of Russia มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการอยู่ร่วมกัน แตกต่างออกไป - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประเทศในพื้นที่หลังโซเวียตทั้งหมด ตั้งแต่ปี 2549 ถึง พ.ศ. 2555 ในโครงการนี้ เราได้สร้างสารคดี 60 เรื่องเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของชาวรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ปูมภาพประกอบได้รับการเผยแพร่เพื่อรองรับภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เราอยู่ครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของชนชาติของเรา ซึ่งเป็นภาพที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียรู้จักตนเองและทิ้งภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไรสำหรับลูกหลาน

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย". นิพพาน. "บนน้ำ", 2010

ข้อมูลทั่วไป

นิอิวี Nivkh (ชื่อตัวเอง - "ชาย"), Glyaks (ล้าสมัย), ผู้คนในรัสเซีย พวกเขาอาศัยอยู่ในดินแดน Khabarovsk บนอามูร์ตอนล่างและบนเกาะซาคาลิน (ส่วนใหญ่อยู่ทางตอนเหนือ) จำนวน 4630 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 จำนวน Nivkhs ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 5 พันคนตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 - 4 พัน 652 คน ..

พวกเขาพูดภาษา Nivkh ที่แยกออกมา ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน

เป็นที่เชื่อกันว่า Nivkhs เป็นทายาทสายตรงของประชากรโบราณของ Sakhalin และบริเวณตอนล่างของ Amur ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอดีตอย่างกว้างขวางกว่าในปัจจุบัน พวกเขาติดต่อกับชนชาติทังกัส-แมนจูเรีย ชาวไอนุ และชาวญี่ปุ่น Nivkhs หลายคนพูดภาษาของชนชาติในดินแดนที่อยู่ติดกัน

อาชีพหลักดั้งเดิมคือการตกปลา (ชุมแซลมอน แซลมอนสีชมพู ฯลฯ) และตกปลาทะเล (แมวน้ำ วาฬขาว ฯลฯ) พวกเขาตกปลาด้วยอวน แห ตะขอ ชุด zaezdki ฯลฯ พวกเขาทุบสัตว์ทะเลด้วยหอก กระบอง ฯลฯ พวกเขาทำยูโกล่าจากปลา ทำให้อ้วนจากภายใน และเย็บรองเท้าและเสื้อผ้าจากหนัง การล่าสัตว์มีความสำคัญน้อยกว่า (หมี กวาง สัตว์ที่มีขน เป็นต้น) สัตว์ร้ายถูกขุดด้วยความช่วยเหลือของลูป, หน้าไม้, หอกและปืนตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19

อาชีพเสริม - การรวบรวม (ผลเบอร์รี่, รากสรานา, กระเทียมป่า, ตำแย; บนชายฝั่งทะเล - หอย, สาหร่าย, เปลือกหอย) พัฒนาพันธุ์สุนัข. เนื้อสุนัขใช้เป็นอาหาร หนังเป็นเสื้อผ้า สุนัขถูกใช้เป็นพาหนะ เพื่อแลกเปลี่ยน เพื่อล่าสัตว์ และถูกสังเวย งานฝีมือในบ้านเป็นที่แพร่หลาย - การผลิตสกี, เรือ, เลื่อน, เครื่องใช้ไม้, จาน (ราง, ทูซา), เครื่องนอนเปลือกไม้เบิร์ช, การแปรรูปกระดูกและเครื่องหนัง, การทอเสื่อ, ตะกร้า, ช่างตีเหล็ก พวกเขาเดินทางโดยเรือ (กระดานหรือกระดานที่ทำจากไม้ป็อปลาร์) สกี (ว่างเปล่าหรือเรียงรายไปด้วยขน) เลื่อนด้วยเลื่อนสุนัข

ในอดีตสหภาพโซเวียตมีการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของ Nivkhs ส่วนสำคัญของพวกเขาทำงานในเรือประมง ที่สถานประกอบการอุตสาหกรรม ในภาคบริการ จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 50.7% ของ Nivkhs เป็นประชากรในเมือง

ในศตวรรษที่ 19 ส่วนที่เหลือของระบบชุมชนดั้งเดิม การแบ่งเผ่า ได้รับการอนุรักษ์ไว้

พวกเขาใช้ชีวิตอยู่ประจำ หมู่บ้านมักจะตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและชายฝั่งทะเล ในฤดูหนาวพวกเขาอาศัยอยู่ในกึ่งขุดเจาะของแปลนสี่เหลี่ยมซึ่งลึกลงไปในพื้นดิน 1-1.5 ม. พร้อมหลังคาทรงกลม ที่อยู่อาศัยเหนือพื้นดินของการก่อสร้างเสาที่มีคานเป็นที่แพร่หลาย บ้านพักฤดูร้อน - สร้างบนเสาเข็มหรือตอไม้บิดเบี้ยวด้วยหลังคาจั่ว

เสื้อผ้าตามประเพณี (ของบุรุษและสตรี) ประกอบด้วยกางเกงขายาวและเสื้อคลุมที่ทำด้วยหนังปลาหรือกระดาษ ในฤดูหนาว พวกเขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ทำจากขนสุนัข ผู้ชายสวมกระโปรงที่ทำจากหนังแมวน้ำทับเสื้อคลุมขนสัตว์ Headwear - หูฟัง หมวกขนสัตว์ เปลือกไม้เบิร์ชทรงกรวยหรือหมวกผ้าในฤดูร้อน รองเท้าทำจากแมวน้ำและหนังปลา

อาหารพื้นบ้านได้แก่ ปลาดิบและต้ม เนื้อของสัตว์ทะเลและสัตว์ป่า ผลเบอร์รี่ หอย สาหร่าย และสมุนไพรที่รับประทานได้

พวกเขาได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าออร์โธดอกซ์ แต่ยังคงไว้ซึ่งความเชื่อดั้งเดิม (ลัทธิของธรรมชาติ, หมี, หมอผี, ฯลฯ ) จนถึงปี 1950 Nivkhs of Sakhalin ยังคงจัดเทศกาลหมีแบบคลาสสิกด้วยการฆ่าหมีในกรง ตามแนวคิดเกี่ยวกับผี ธรรมชาติที่มีชีวิตกับผู้อยู่อาศัยที่ชาญฉลาด มีบรรทัดฐานในการดูแลสิ่งแวดล้อมและใช้ความมั่งคั่งอย่างชาญฉลาด กฎระเบียบด้านสิ่งแวดล้อมแบบดั้งเดิมนั้นมีเหตุผล ทักษะด้านแรงงานที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและเพลง ความรู้เรื่อง สมุนไพรและสะสม

ในปัจจุบัน กระบวนการคืน Nivkhs กลับสู่ถิ่นฐานเดิมและการฟื้นฟูหมู่บ้านเก่าได้เริ่มขึ้นแล้ว ปัญญาชนได้เติบโตขึ้น โดยพื้นฐานแล้วคนเหล่านี้คือพนักงานของสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษาของรัฐ ระบบการเขียน Nivkh ถูกสร้างขึ้นในปี 1932 มีการเผยแพร่ Primers ในภาษาอามูร์และภาษาซาคาลินตะวันออก การอ่านหนังสือ พจนานุกรม และหนังสือพิมพ์ Nivkh Dif (Nivkh Word)

ช.ม. ดัชชุนด์

เรียงความ

Nivkhs- ชนเผ่าพื้นเมือง ตะวันออกอันไกลโพ้นอาศัยอยู่ในบริเวณตอนล่างของอามูร์ บนฝั่งของช่องแคบตาตาร์ (เขตอุลชสกีและนิโคเลฟสกีของดินแดนคาบารอฟสค์) และทางตอนเหนือของเกาะซาคาลิน Nivkhs เป็นตัวแทนของประเภทมานุษยวิทยาอามูร์ซาคาลินพิเศษของเผ่าพันธุ์เอเชียเหนือ จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียตามสำมะโนปี 2545 - 5287 คน ภาษา Nivkh ไม่มีความคล้ายคลึงกับภาษาของชนชาติอื่น ๆ ในไซบีเรียตะวันออกและเป็นของกลุ่มภาษาที่แยกได้แม้ว่านักวิจัยสมัยใหม่จะพบว่าองค์ประกอบของ South Altai, Manchu และ Tungus กลุ่มภาษา. มีภาษาอามูร์ ภาษาซาคาลินเหนือ และภาษาซาคาลินตะวันออก การเขียน - ตั้งแต่ปี 1932 บนพื้นฐานของภาษาละตินและตั้งแต่ปี 1953 - กราฟิกรัสเซีย ศาสนา - ผีผี, หมอผี

แค่คน

Nivkhs ลึกลับ (Nivkhgu - คน) ถูกเรียกว่า "gilyaks" จนถึงปี 1930 อาชีพ วัฒนธรรม และวิถีชีวิตของพวกเขามีความคล้ายคลึงกับชนชาติอื่นๆ ทางตอนใต้ของตะวันออกไกล และภาษาต่างจากภาษาถิ่นของเพื่อนบ้าน เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Paleo-Asiatic เล็กๆ ที่รอดตายจากยุคสมัย ก่อนการใช้ภาษาทังกัส-แมนจูอย่างแพร่หลายในไซบีเรียตะวันออก ชาว Nivkhs พยายามที่จะตั้งรกรากอยู่เสมอ และงานฝีมือแบบดั้งเดิม (การล่าสัตว์และการตกปลา) ของพวกเขาก็มีตลอดทั้งปี

Tyf, dyf, taf หรือ house

ที่อยู่อาศัยฤดูหนาวของ Nivkhs - tyf, dyf, taf - นี่เป็นเรื่องใหญ่ บ้านไม้มีโครงเสาและผนังทำด้วยท่อนซุงแนวนอนสอดปลายแหลมเข้าไปในร่องของเสาแนวตั้ง ของเขา หลังคาจั่วมันถูกปกคลุมไปด้วยหญ้า ไม่มีเพดาน ข้างในมีพื้นดินและเตียงกว้างตามผนัง ความร้อนจากปล่องไฟจากเตา สองหรือสามครอบครัวมักจะอาศัยอยู่ในบ้านหลังนี้ ซึ่งตั้งอยู่บนเตียงของพวกเขา และตรงกลางบนพื้นไม้ จัดวางบนเสาสูง สุนัขลากเลื่อนอาศัยและเลี้ยงด้วยน้ำค้างแข็งรุนแรง เมื่อเริ่มมีความร้อนขึ้น แต่ละครอบครัวก็ย้ายไปอยู่อาศัยในฤดูร้อน ซึ่งสร้างขึ้นใกล้บ้านฤดูหนาวหรือใกล้น้ำ ติดกับแหล่งประมง กรอบเลตนิกิจากเปลือกซึ่งมี รูปร่างที่แตกต่าง- หน้าจั่ว, ทรงกรวย, สี่เหลี่ยม - ส่วนใหญ่มักจะวางบนกอง โดยปกติแล้วจะประกอบด้วยสองส่วน: ห้องนั่งเล่นที่มีเตาเปิดโล่งและยุ้งฉางที่ตากแห แห และปลา

มีที่ดินเพียงพอสำหรับทุกคน

ที่ตั้งของ "หมู่บ้าน" ในฤดูหนาวและฤดูร้อนขึ้นอยู่กับการตกปลาและสภาพทางภูมิศาสตร์ หมู่บ้านในฤดูหนาวตามประเพณีนี้ตั้งอยู่ห่างจากชายทะเล ในสถานที่ที่ได้รับการคุ้มครองจากลม ในป่า ใกล้กับพื้นที่ล่าสัตว์หรือบนชายฝั่งของอ่างเก็บน้ำ ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหลุมตกปลาน้ำแข็ง ในฤดูร้อน Nivkhs พยายามที่จะตั้งรกรากในปากแม่น้ำที่ซึ่งปลามาวางไข่หรือในน้ำลายทะเลที่พวกเขาจับปลาแซลมอนและจับสัตว์ทะเล - แมวน้ำ, แมวน้ำเครา, สิงโตทะเล การตั้งถิ่นฐานในชุมชนเล็ก ๆ ที่แยกจากกันด้วยระยะทางที่ห่างไกลกันและนำไปสู่เศรษฐกิจแบบบูรณาการของชาวประมงนักล่าสัตว์ทะเลและสัตว์ป่าผู้รวบรวมผลเบอร์รี่เห็ดและพืชทำให้พวกเขามีโอกาสพัฒนาดินแดนที่มีขนาดเหมาะสมที่สุด การบริโภคที่ค่อนข้างสูง ความจริงที่ว่าดินแดนของพวกเขาไม่มีขอบเขตที่ชัดเจน และพวก Nivkhs เองก็ไม่ได้ขัดแย้งกับชนชาติอื่น ๆ ส่วนใหญ่เกิดจากลักษณะเฉพาะของที่ตั้ง

ลูกสะใภ้และพ่อตา

สังคม Nivkh เป็นโครงสร้างที่มั่นคงซึ่งประกอบด้วยกลุ่มที่แยกจากกันซึ่งผูกพันตามภาระหน้าที่ร่วมกัน แต่ละกลุ่ม ("khal" หรือใน "sheath" ของรัสเซีย) นำผู้หญิงจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและในทางกลับกันก็มอบผู้หญิงให้กับกลุ่มอื่นที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำเช่นกัน ในความสัมพันธ์กับหนึ่งคาลเขาเป็น "อิมคี" นั่นคือครอบครัวของลูกสะใภ้ที่เกี่ยวข้องกับอีกคนหนึ่ง - "ahmalk" ครอบครัวของพ่อตา ข้อตกลงระหว่างสมาชิกของกลุ่มต่าง ๆ ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ขอบเขตของบรรทัดฐานของครอบครัวและการแต่งงาน พวกเขาขยายไปยังพื้นที่ทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายและนี่คือความสำคัญของพวกเขาในฐานะระบบเชื่อมโยงประสานสังคม ดังนั้น Nivkhs จึงไม่ทะเลาะกันและไม่ต่อสู้กับญาติ แต่ช่วยพวกเขาในยามยาก

Nikolaevsk-on-Amur - เมืองหลวงของดินแดน Nivkh

การกล่าวถึงครั้งแรกของผู้รักสันติภาพเหล่านี้พบได้ในรายงานของ Vasily Poyarkov ผู้ซึ่งสั่งการคอสแซคซึ่งมาถึงเบื้องล่างของอามูร์ในปี ค.ศ. 1643 ในนั้นเขาแจ้งเจ้านายของเขาที่ Yakut voivode Pyotr Golovin เกี่ยวกับ Gilyaks ซึ่งเป็น "คน" ในท้องถิ่นซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านบนไม้ค้ำถ่อ ขี่สุนัข ตกปลาในเรือเปลือกไม้เบิร์ชขนาดเล็ก ("mu") และแล่นบนพวกเขาแม้กระทั่ง ทะเลเปิด ในปี พ.ศ. 2392-2498 การเดินทางของ Gennady Ivanovich Nevelsky ทำงานในสถานที่เดียวกันและตามคำอธิบายของชีวิตและวัฒนธรรมของชาวพื้นเมืองที่สมาชิกทิ้งไว้สามารถสรุปได้ว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในวิถีชีวิตของ Nivkhs สองศตวรรษที่ผ่านมา จริงอยู่ที่ปุ่ม "อีกา" ปรากฏในชุดของแฟชั่นนิสต้าในท้องถิ่นซึ่งดึงดูดความสนใจของผู้ใต้บังคับบัญชาของ Nevelsky ร้อยโท Nikolai Boshnyak การศึกษาวัสดุที่ใช้ทำเช่นเดียวกับเรื่องราวของชาวประมงทำให้เขาค้นพบแหล่งถ่านหินขนาดใหญ่ใน Sakhalin ในภายหลัง นอกจากนี้ผู้เข้าร่วมการสำรวจในดินแดนของ Nivkhs ได้ก่อตั้งเมือง Nikolaevsk-on-Amur ซึ่งชาวนารัสเซียเริ่มตั้งถิ่นฐานและหลังจากการสรุปสนธิสัญญา Aigun และปักกิ่งกับจีน (ค.ศ. 1858-1860) เหล่านี้ ดินแดน - แผ่นดินใหญ่และเกาะ - กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียอย่างเป็นทางการ

ไฟ

ตามความเชื่อของพวกเขา Nivkhs เป็นนักเคลื่อนไหว: พวกเขาเคลื่อนไหวด้วยธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและเต็มไปด้วยวิญญาณที่ดีและวิญญาณชั่ว พวกเขายังรวมถึงร่างสวรรค์ ภูเขา น้ำ ไฟ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของครอบครัวด้วย ไปจนถึงประเภทของสิ่งมีชีวิต ดังนั้น Nivkhs ซึ่งแตกต่างจากชนชาติอื่น ๆ ของ Amur มักจะเผาศพคนตายโดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณของพวกเขาจะขึ้นไปในโลกบนอย่างอิสระ พิธีกรรมนี้แตกต่างกันบ้างในรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามชุมชนต่าง ๆ แต่สิ่งสำคัญในเนื้อหาของมันถูกเก็บรักษาไว้: ศพถูกเผาบนกองไฟขนาดใหญ่ในไทกาพร้อมกับการคร่ำครวญในพิธีกรรมเถ้าถ่านถูกกวาดไปที่ใจกลางของไฟ และปิดล้อมด้วยบ้านไม้ซุง จากนั้นจึงทำตุ๊กตาไม้ติดกระดูกจากกะโหลกศีรษะของผู้ตายแต่งตัวสวมรองเท้าและวางในบ้านพิเศษ - raf สูงประมาณเมตรตกแต่งด้วยเครื่องประดับแกะสลัก ต่อจากนั้นมีการจัดพิธีศพเป็นประจำใกล้เขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเดือนแรกหลังงานศพจากนั้น - ประมาณเดือนละครั้งต่อปีหลังจากนั้น - ทุกปี) พวกเขาปฏิบัติต่อตนเองและโยนอาหารลงในกองไฟให้คนอื่น ญาติผู้ล่วงลับไปในโลก หากมีคนหายตัวไปหรือจมน้ำตายและไม่พบร่างของเขาจะมีการฝังศพที่เป็นสัญลักษณ์แทนเขาพวกเขาฝังศพขนาดใหญ่ในการเติบโตของผู้ตายตุ๊กตาที่ทำจากกิ่งไม้และหญ้า เธอแต่งกายด้วยเสื้อผ้าของผู้ตายและฝังอยู่ในดินหรือถูกเผาโดยปฏิบัติตามพิธีกรรมที่กำหนด

น้ำ…

จากแนวคิดเรื่องผีแบบเดียวกันลัทธิของ "เจ้าแห่งธรรมชาติ" ได้เกิดขึ้นซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมการตกปลา ชาว Nivkh สวดอ้อนวอนถึงปรมาจารย์แห่งท้องฟ้าในบ้านของพวกเขาในป่าใกล้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาเรียกหาปรมาจารย์แห่งโลกหันไปหาเขาเพื่อขอให้มีสุขภาพโชคดีในงานฝีมือและในกิจการในอนาคต ไทกะ ภูเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทะเล แม่น้ำ ทะเลสาบ นั่นคือน้ำที่เป็นแหล่งแห่งชีวิต ส่วนใหญ่กำหนดการปฏิบัติพิธีกรรมของพวกเขา หนึ่งในสถานที่กลางในนั้นถูกครอบครองโดยการเฉลิมฉลองการปลดปล่อยอ่างเก็บน้ำจากน้ำแข็งและการอุทิศให้กับวิญญาณแห่งน้ำของอาหารและเครื่องใช้พิเศษ - รางไม้ในรูปแบบของเป็ดและปลา หลังจากที่ "ให้อาหารน้ำ" แล้ว Nivkhs เริ่มตกปลาเพื่อหาปลาและสัตว์ทะเล มิฉะนั้น "เจ้าของ" (Tol Yz หรือ Tayraadz - วาฬเพชฌฆาต) จะไม่สามารถส่งปลาที่จับได้

และหมี

วิญญาณที่ทรงพลังอีกตัวหนึ่ง - เจ้าของไทก้า Pal Yz หรือ "มนุษย์ภูเขา" ถูกนำเสนอในรูปของหมีตัวใหญ่และหมี "ธรรมดา" แต่ละตัวถือเป็นลูกชายของเขา การตามล่าเขาต้องมาพร้อมกับพิธีกรรมพิเศษ นั่นคือ "เกมหมี" - chkhif lerand ตัวอย่างเช่น หลังจากเสร็จสิ้นการรณรงค์ นักล่าที่อายุมากที่สุดนั่งบนหลังหมีที่ตายแล้วและตะโกนว่า: "โว้ว!" สามครั้งถ้าเป็นผู้ชาย และสี่ครั้งถ้าเป็นหมี เพื่อเป็นการเอาใจ พวกเขาเอายาสูบมาเสียบที่หูซ้ายของสัตว์ร้าย หลังจากทำให้สดชื่นแล้ว พวกเขาก็ส่งมันไปที่หมู่บ้าน และพวกเขาถือศีรษะก่อน เตือนญาติของพวกเขาด้วยการร้องไห้ ผู้หญิงทักทายขบวนด้วยการเล่นบนท่อนซุงดนตรี ซากศพถูกนำเข้าไปในโรงนา ผิวหนังที่มีหัววางอยู่บนแท่นซึ่งกระดูก กะโหลก และอวัยวะเพศของหมีที่ขุดได้ก่อนหน้านี้ถูกเก็บไว้แล้ว อุปกรณ์ล่าสัตว์ก็กองรวมกันทันที และวางเครื่องดื่ม รวมถึงเนื้อทอดของสัตว์ที่ถูกฆ่า ซึ่งแจกจ่ายให้กับทุกคนในที่นั้น อาหารนั้นมาพร้อมกับดนตรีบรรเลง

วันหยุดหมี

นอกจากนี้พิธีกรรมของวันหยุดหมีกับหมีที่โตในกรงได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดในหมู่ Nivkhs ซึ่งเกิดขึ้นในเดือนมกราคม-กุมภาพันธ์ ในช่วงพระจันทร์เต็มดวงเป็นเวลาสองสัปดาห์ ในอีกด้านหนึ่งมันเกี่ยวข้องกับลัทธิตกปลานั่นคือมันมาพร้อมกับพิธีเลี้ยงอาหารเจ้าของที่ดินป่าไม้และภูเขาในทางกลับกันด้วยการปลุกญาติที่เสียชีวิต ลูกหมีที่จับได้หรือพบในไทกาถูกเลี้ยงมาเป็นเวลาสามปีในกระท่อมไม้ซุงพิเศษ และตลอดเวลาที่สัตว์ถูกเลี้ยงนั้น มีการสังเกตกฎและข้อห้ามมากมาย ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้ แม้ว่าบางครั้งพนักงานต้อนรับหญิงยังให้นมเขาและเรียกเขาว่า "ลูกชาย" โดยปกติวันหยุดในความทรงจำของญาติผู้ล่วงลับซึ่งวิญญาณตามตำนานส่งผ่านไปยังหมีแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอน: การทำขี้กบศักดิ์สิทธิ์ (inau) ฆ่าหมีวางหัวบนแท่นปฏิบัติต่อเขา เนื้อสัตว์ สุนัขบูชายัญ และแขกที่เข้าพัก เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น ในวันที่กำหนด เจ้าของหมีได้รินเหล้าองุ่นให้กับวิญญาณในครัวเรือน แล้วหันมาหาเขาเพื่อขออภัยที่เขาไม่สามารถเก็บหมีไว้ได้อีกต่อไป แม้ว่าเขาจะปฏิบัติต่อเขาอย่างดีตลอดเวลาก็ตาม เขาไปที่กรงและเลี้ยงหมี รินเหล้าองุ่นต่อหน้าเขา ผู้หญิงก็เต้นรำที่นี่ และพนักงานต้อนรับที่เลี้ยงลูกหมีก็แสดงความเสียใจด้วยการร้องไห้และการเต้นพิเศษ หมีถูกพาไปรอบ ๆ หมู่บ้านเขาได้รับการต้อนรับอย่างสนุกสนานในทุกบ้านรับยูโคล่าเยลลี่หนังปลาพิเศษไวน์และคำนับเขา - นี่ควรจะนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ครอบครัว ทุกคนเต้นรำไปกับเสียงเพลง ละครใบ้แสดงถึงการเดินทางในอนาคตของสัตว์ร้ายสู่บรรพบุรุษ จากนั้นที่บ้านหลังสุดท้ายการอำลาของหมีก็เริ่มขึ้น: เหมือนคนตายพวกเขาสวมเข็มขัดสองเส้นที่ทอจากหญ้าซึ่งพวกเขาผูก "อาหารสำหรับเดินทาง" และ "สิ่งของสำหรับเดินทาง" - ราก, หัวพืช, ผลเบอร์รี่, ถุงยาสูบ .

และงานศพของลูกชายของ Pal Yz

ลูกเขยหรือลูกเขยของเจ้าของสัตว์ร้ายฆ่าหมี สิ่งนี้เกิดขึ้นในพื้นที่ที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ล้อมรั้วด้วยต้นคริสต์มาสสับ และตกแต่งด้วยขี้เลื่อยสำหรับพิธีกรรม หมีถูกมัดไว้กับเสาแกะสลักและเจ้าของหันมาหาเขา: “ตอนนี้เรากำลังจัดงานเลี้ยงใหญ่เพื่อเป็นเกียรติแก่คุณ ไม่ต้องกลัว เราจะไม่ทำร้ายคุณ เราจะฆ่าคุณและส่งคุณไปหาเจ้าของ ป่าที่รักคุณ เราจะให้อาหารที่ดีที่สุดที่คุณเคยทานกับเรา เราทุกคนจะร้องไห้เพื่อคุณ คนที่จะฆ่าคุณคือมือปืนที่ดีที่สุดในหมู่พวกเรา เขาร้องไห้และขอการอภัยจากคุณ คุณแทบจะไม่รู้สึกอะไรเลย มันจะทำได้อย่างรวดเร็ว เราไม่สามารถเลี้ยงดูคุณได้ตลอดไป เข้าใจไหม เราได้ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อคุณ และตอนนี้ถึงตาคุณแล้วที่จะดูแลเรา - ขอให้ท่านอาจารย์ส่งนาก ตัวเซเบิลสำหรับฤดูหนาว และแมวน้ำและปลาจำนวนมากในฤดูร้อน อย่าลืมบริการของเรา เรารักคุณมากและลูก ๆ ของเราจะไม่มีวันลืมคุณ…” ครอบครัวที่เลี้ยงหมีเตรียมสนามเด็กเล่นและเครื่องดื่ม ซากศพถูกถลกหนัง ผิวหนังที่มีศีรษะถูกหย่อนเข้าไปในบ้านผ่านรูควันบนเสายาว และวางบนแท่นที่สุนัขถูกสังเวย ระหว่างมื้ออาหาร การเต้นรำ การแข่งสุนัขลากเลื่อน การฟันดาบด้วยไม้ การยิงธนูยังคงดำเนินต่อไป ผู้หญิงเล่นบนท่อนซุงดนตรี เนื้อหมีถูกนำไปต้มบนไฟที่ทำด้วยหินเหล็กไฟในครอบครัว เสิร์ฟในทัพพีไม้แบบพิเศษที่ทำขึ้นสำหรับวันหยุด และยังนำออกมาด้วยช้อนพิเศษที่มีรูปหมีแกะสลัก หัวและเนื้อของสัตว์นั้นประดับด้วยขี้เลื่อยและกระดูกทั้งหมดถูกรวบรวมและมอบให้เจ้าของโดยมอบของขวัญให้กับพวกเขา: หอก มีด เข็มขัด แม้แต่สุนัข พวกเขาถูกส่งไปยัง "คนป่า" - หมี ก่อนสิ้นสุดวันหยุด คนเฒ่าคนแก่นั่งใกล้กระโหลกศีรษะของสัตว์ร้ายทั้งคืน กินอาหารพิธีกรรม และสนทนากับเขา จากนั้นในเสียงดนตรีในยุ้งฉางหรือบนต้นไม้ที่กะโหลกอื่น ๆ เก็บไว้แล้วพวกเขาก็ตั้งขึ้นใหม่วางอาหารไว้ข้างหน้ากล่าวคำอำลาและปลูกต้นสนไว้ข้างๆ เนื่องจากจำนวนต้นไม้ทั้งหมดควรสอดคล้องกับจำนวนหมีที่ตายแล้ว ...

ข้อมูลทั่วไป

Nivkhs เป็นชนพื้นเมือง สหพันธรัฐรัสเซีย. ชื่อตัวเอง - nivkhgu (ชาย) ชนชาติเพื่อนบ้านเรียกพวกเขาว่า กิลยาค กิลิยามิ ชื่อนี้ถูกยืมโดยชาวรัสเซีย ทำให้อยู่ในรูปของกิลยากิ ชาติพันธุ์นี้ใช้กันอย่างแพร่หลายจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 Nivkhs เก่าบางคนเรียกตัวเองว่า Gilyaks แม้กระทั่งทุกวันนี้ พวกเขาพูดภาษา Nivkh ซึ่งมีสองภาษา: อามูร์และซาคาลินตะวันออก ภาษา Nivkh ร่วมกับภาษา Ket เป็นภาษาแยก ภาษารัสเซียมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย ในปี 1989 ชาว Nivkh เพียง 23.3% เท่านั้นที่เรียกภาษา Nivkh ว่าภาษาแม่ของพวกเขา การเขียนถูกสร้างขึ้นในปี 1932 โดยใช้อักษรละติน ภายหลังแปลเป็นภาษารัสเซียกราฟิก

Nivkhs เป็นทายาทสายตรงของประชากรโบราณของ Sakhalin และส่วนล่างของ Amur มีมุมมองที่ว่าบรรพบุรุษของ Nivkhs สมัยใหม่, Paleo-Asians ตะวันออกเฉียงเหนือ, Eskimos และ Indians of America เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เชื่อมโยงกับชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือในอดีตอันไกลโพ้น มหาสมุทรแปซิฟิก. พวกเขาอยู่ในประเภทเอเชียกลางของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ที่ยิ่งใหญ่ ร่วมกับ Chukchi, Koryak และคนอื่นๆ ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Paleo-Asiatics ภาพลักษณ์ทางชาติพันธุ์สมัยใหม่ของ Nivkhs ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขากับชนชาติ Tungus-Manchurian, Ainu และชาวญี่ปุ่น

อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานและประชากร

ในอดีต Nivkhs ได้ครอบครองอาณาเขตที่กว้างใหญ่ไพศาล พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาบนแผ่นดินใหญ่ขยายจากอามูร์ไปยังลุ่มน้ำ Uda บน Sakhalin - ตลอดชายฝั่งตะวันตกและตะวันออกทั้งหมดและที่ปากแม่น้ำ Poronai ปัจจุบัน Nivkhs ของ Sakhalin ตั้งรกรากอยู่ทางตอนเหนือของเกาะและในลุ่มน้ำ Tym (ปี 2008) บนแผ่นดินใหญ่พวกเขาจะกระจุกตัวอยู่ในสองเขตของดินแดน Khabarovsk - Nikolaevsky (1235 คน) และ Ulchsky - 631 จำนวน Nivkhs ในสหภาพโซเวียตตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 คือ 4673 คนในขณะที่หากจำนวน Nivkhs บนแผ่นดินใหญ่ใน 2522-2532. เพิ่มขึ้น 218 คน (10%) จากนั้นซาคาลินก็ลดลง 128 คน (6%) ในปี 1926 ชาว Nivkhs อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ซึ่งมักประกอบด้วยอาคารที่พักอาศัย 2-3 หลัง หมู่บ้านดังกล่าวเป็นที่รู้จักมากกว่า 100 หมู่บ้าน รวมทั้ง บน Sakhalin - 60 การก่อสร้างฟาร์มส่วนรวมและการขยายฟาร์มส่วนรวมในภายหลังนำไปสู่การชำระบัญชีของการตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ วันนี้ บน Sakhalin เกือบสองในสามของ Nivkhs กระจุกตัวอยู่ในการตั้งถิ่นฐานสองแห่ง - หมู่บ้าน Nekrasovka, Okha District และศูนย์กลางภูมิภาคของ Nogliki บนแผ่นดินใหญ่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็ก (ดูตาราง) การตั้งถิ่นฐานของ Nivkh ทั้งหมดเป็นแบบข้ามชาติ นอกจากชาวรัสเซียแล้ว Oroks และ Evenks ยังอาศัยอยู่กับพวกเขาใน Sakhalin และ Ulchi และ Negidals อาศัยอยู่ในดินแดน Khabarovsk การตั้งถิ่นฐานของ Nivkh ในเขต Nikolaevsky ของดินแดน Khabarovsk มีความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์มากกว่า ชุมชนชาติพันธุ์ที่เป็นตัวแทนของ Nivkhs ก่อตั้งขึ้นใน ปีที่แล้วในเมือง Khabarovsk, Komsomolsk-on-Amur, Yuzhno-Sakhalinsk

จำนวน Nivkhs ในปี 2545 คือ 5162 คน

ไลฟ์สไตล์และระบบการจัดเตรียม

ภาคส่วนดั้งเดิมหลักของเศรษฐกิจ Nivkh คือการตกปลาและการล่าสัตว์ทะเล การล่าสัตว์และการรวบรวมที่ดินมีความสำคัญรอง การตกปลาแซลมอนอพยพมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง ปลาและสัตว์ทะเล (เนอร์ปา แมวน้ำ วาฬเบลูก้า) ถูกตกปลา ตลอดทั้งปี. การเพาะพันธุ์สุนัขได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง

ในช่วงต้นยุค 30 ฟาร์มรวมถูกสร้างขึ้นในหมู่ Nivkhs ซึ่งมีการพัฒนางานฝีมือแบบดั้งเดิมเพียงประเภทเดียวเท่านั้น - การตกปลา การรวมฟาร์มการเปลี่ยนไปสู่การประมงอุตสาหกรรมในท้ายที่สุดนำไปสู่ความจริงที่ว่าพื้นที่ของแรงงานดั้งเดิมนี้ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ ในช่วงปลายยุค 80 น้อยกว่าหนึ่งในสามของ Nivkhs ฉกรรจ์ทำงานในฟาร์มส่วนรวม เชื่อกันว่าทุกคนมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมอันที่จริงแล้วแรงงานดั้งเดิมมีส่วนเล็กน้อย ตัวอย่างเช่นในฟาร์มรวม Vostok (เขต Nogliksky ของ Sakhalin) จากเกษตรกรกลุ่ม Nivkh จำนวน 110 รายมีเพียง 17 คนเท่านั้นที่ทำงานในการประมงส่วนที่เหลือ - ในภาคบริการของการผลิตหลัก

การพลัดถิ่นจากขอบเขตของแรงงานดั้งเดิมนั้นถูกมองโดย Nivkhs อย่างเจ็บปวด และด้วยการเริ่มต้นของการปฏิรูปตลาด มันจึงกลายเป็นปัจจัยหลักในการเคลื่อนไหวทางสังคมของพวกเขาสำหรับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ ตั้งแต่ต้นยุค 90 ฟาร์มของชนเผ่าถูกสร้างขึ้นทุกที่ จนถึงปัจจุบันมีมากกว่า 80 แห่งใน Sakhalin ในเขต Nikolaevsky ของ Khabarovsk Territory - 19 สมาคมการผลิตที่แตกต่างกัน ทิศทางหลักของกิจกรรมทางเศรษฐกิจคือการตกปลา การผลิตสัตว์ทะเล และการล่าสัตว์ พวกเขาได้รับมอบหมายอาณาเขตของการจัดการธรรมชาติแบบดั้งเดิมพวกเขาได้รับข้อ จำกัด ในการตกปลา, ใบอนุญาตฟรีสำหรับการยิงสัตว์

นอกจากงานฝีมือแบบดั้งเดิมแล้ว การผลิตทางการเกษตรยังพัฒนาในฟาร์มอีกด้วย ฟาร์มส่วนใหญ่ไม่ได้มุ่งเน้นการบริโภคภายในประเทศ แต่มุ่งเป้าไปที่ตลาด สิ่งนี้อำนวยความสะดวกด้วยขนาดของโควต้าที่จัดสรรให้กับพวกเขาสำหรับการผลิตปลา อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทั้งหมดที่ทำงานจริง จากฟาร์ม 19 แห่งของ Amur Nivkhs ในปี 1998 มี 6 ฟาร์มที่ไม่ได้ทำงานเลย ในขณะที่ที่เหลือทำงานอย่างขาดทุน ความไม่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางการตลาดนำไปสู่ความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของผลิตภัณฑ์ที่มีค่า (ปลาแซลมอน คาเวียร์ ขนสัตว์) ฟาร์มถูกบังคับให้ผลผลิตในราคาที่ต่ำกว่าสำหรับผู้ค้าปลีก โดยทั่วไปสามารถระบุได้ว่าการสร้างโครงสร้างทางเศรษฐกิจใหม่ยังไม่สามารถแก้ปัญหาการจ้างงานของ Nivkhs ได้ ยังคงมีอยู่ร่วมกับปัญหาสังคมอื่นๆ

การตั้งค่าทางชาติพันธุ์และสังคม

ในปี 1989 ประมาณครึ่งหนึ่งของ Nivkhs ทั้งหมดเป็นชาวเมือง ใน Sakhalin ประชากรในเมืองคิดเป็น 55.6% ของพวกเขาในดินแดน Khabarovsk - 44.2%

แน่นอนว่านิฟคส่วนใหญ่ไม่ได้อาศัยอยู่ใน เมืองใหญ่และในการตั้งถิ่นฐานแบบเมือง แต่ก็มีการตั้งถิ่นฐานข้ามชาติที่ค่อนข้างใหญ่เช่นกัน ส่วนแบ่งของ Nivkhs ในพวกเขาตามกฎแล้วไม่เกิน 1% ตามลำดับและทัศนคติต่อพวกเขาจากหน่วยงานท้องถิ่น ยกเว้นปัญญาชนระดับชาติเพียงไม่กี่คน ชาว Nivkhs ส่วนใหญ่ทำงานที่นี่ในแรงงานไร้ฝีมือและค่าแรงต่ำ ภายใต้เงื่อนไขของการปฏิรูปตลาดและการว่างงานที่เพิ่มขึ้น ประชากรพื้นเมืองเป็นส่วนที่ไม่ได้รับการคุ้มครองมากที่สุด ในปี 1994-1999 การจ้างงานของ Nivkhs ลดลง 39% หลายครอบครัวดำรงอยู่อย่างยากจนข้นแค้น

การรักษาพยาบาลก็แย่ลง ในสถาบันทางการแพทย์มีผู้เชี่ยวชาญไม่เพียงพอ ยา เงินทุนไม่ได้ดำเนินการอย่างสม่ำเสมอ ตัวชี้วัดด้านประชากรศาสตร์กำลังเสื่อมลง การเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติในปี 1998 ลดลงเมื่อเทียบกับปี 1990 8.6 เท่า การเติบโตของจำนวน Nivkhs แทบจะหยุดลง

ความซับซ้อนที่เห็นได้ชัดเจนของสถานการณ์ทางชาติพันธุ์และสังคมในหมู่ Nivkhs แห่ง Sakhalin ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานั้นเกี่ยวข้องกับแผนใหม่สำหรับการพัฒนาน้ำมันบนหิ้งของทะเล Okhotsk โดยตระหนักว่าแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหยุดยั้งการรุกรานครั้งต่อไปของคนงานน้ำมันในดินแดนของพวกเขา Nivkhs ได้หยิบยกประเด็นเรื่องการจ่ายเงินชดเชยสำหรับการพัฒนาแหล่งน้ำมันในดินแดนดั้งเดิมของพวกเขาและดำเนินการตรวจสอบโครงการทางชาติพันธุ์วิทยา การเพิกเฉยต่อความต้องการของชนพื้นเมืองทำให้เกิดการประท้วงหลายครั้งในภูมิภาค Nogliki ซึ่งงานก่อสร้างที่เกี่ยวข้องกับการวางท่อกำลังดำเนินการอยู่ ในท้ายที่สุด ในฤดูร้อนปี 2548 ตัวแทนของ Sakhalin Energy และชนพื้นเมืองของ Sakhalin ซึ่งเป็นตัวแทนของสภาภูมิภาคของชนกลุ่มน้อยที่ได้รับอนุญาตแห่ง Sakhalin ได้นั่งลงที่โต๊ะเจรจา และเริ่มการพัฒนาร่วมกันของแผนการให้ความช่วยเหลือด้าน SIM การบริหารส่วนภูมิภาคซึ่งเป็นตัวแทนของกรมชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองก็มีส่วนร่วมในการพัฒนาเช่นกัน โดยให้ข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองซาคาลิน วัตถุประสงค์หลักของ SIMDP คือ: เพื่อป้องกันหรือลดผลกระทบด้านลบที่อาจเกิดขึ้นจากการดำเนินโครงการ Sakhalin-2; มีส่วนร่วมในการพัฒนาคุณภาพชีวิตของชนเผ่าพื้นเมืองผ่านโครงการและข้อกำหนดการพัฒนาสังคมที่เหมาะสมทางวัฒนธรรม การพัฒนาที่ยั่งยืน; การพัฒนาศักยภาพของชนพื้นเมืองทางภาคเหนือ แผนความช่วยเหลือจะใช้ได้จนถึงปี 2010 โดยรวมแล้วมีการวางแผนที่จะใช้ 1.5 ล้านรูเบิลในภูมิภาค

สถานการณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรม

แม้จะมีจำนวนน้อย แต่สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก สถานการณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของ Nivkhs โดยทั่วไปถือได้ว่าเป็นแง่บวก องค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิม ซึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของชาว Nivkhs วันหยุดของชาวเหนือ, การแข่งขันกีฬาประจำชาติ, วงดนตรีพื้นบ้าน ("Eri", ฯลฯ ), พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา, ศูนย์ประยุกต์ มัณฑนศิลป์. ปัญญาชน Nivkh มีความกระตือรือร้นสูง เพื่อประสานความพยายามของ Nivkhs ในการฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขา ศูนย์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมจึงถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Nogliki ด้วย. Nekrasovka องค์กรสาธารณะท้องถิ่น Okha "ศูนย์อนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองทางตอนเหนือ "Kykhkykh" ("Swan") กำลังดำเนินการอย่างแข็งขัน

ท่ามกลางปัญหาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่เป็นจุดสนใจของสาธารณชนในกลุ่ม Nivkhs นั้นแน่นอนว่าเป็นปัญหาของภาษาแม่ของพวกเขา การบังคับอพยพของ Nivkhs จากหมู่บ้านชายฝั่งทะเลเล็กๆ ไปสู่การตั้งถิ่นฐานข้ามชาติขนาดใหญ่ได้ทำลายสภาพแวดล้อมทางภาษา ระบบการศึกษาประจำของเด็กมีบทบาทเชิงลบไม่น้อย การมีภาษาถิ่นสองภาษาในภาษา Nivkh ซึ่งผู้พูดมักไม่เข้าใจซึ่งกันและกัน ส่งผลเสียต่อการสอนภาษาในโรงเรียน Nivkh ระบบการเขียนที่สร้างขึ้นในทศวรรษที่ 1930 บนพื้นฐานของภาษาอามูร์ไม่ได้ใช้กับซาคาลิน สำหรับภาษาถิ่นซาคาลินตะวันออกนั้น สร้างขึ้นในปี 1979 เท่านั้น ซึ่งทำให้มีการปฏิรูปการเขียนบางส่วนในภาษาอามูร์ ในช่วงต้นยุค 80 ไพรเมอร์ถูกผลิตขึ้นในภาษาทั้งสอง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา วรรณกรรมสำหรับเด็กได้รับการตีพิมพ์ในภาษา Nivkh ใน Yuzhno-Sakhalinsk หนังสือพิมพ์รายเดือนในภาษา Nivkh "Nivkh dif" (คำ Nivkh) ได้รับการตีพิมพ์ ทุกวันนี้ ภาษา Nivkh สอนในระดับประถมศึกษาในการตั้งถิ่นฐานของประเทศ แต่จนถึงขณะนี้มีเพียง 27% ของเด็กนักเรียน Nivkh เท่านั้นที่ลงทะเบียนเรียน ครูสอนภาษา Nivkh ได้รับการฝึกฝนที่โรงเรียนสอนภาษา Nikolaev บน Amur ที่ Russian State Pedagogical University Herzen ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ได้อย่างสิ้นเชิง คนหนุ่มสาวไม่รู้ภาษาแม่เลย มีแต่คนรุ่นเก่าเท่านั้นที่พูดได้

องค์การบริหารและการปกครองตนเอง

ในโครงสร้างของการบริหารภูมิภาค Sakhalin แผนกที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของคนตัวเล็กได้ถูกสร้างขึ้นในการบริหารดินแดน Khabarovsk - แผนกสำหรับสัญชาติ ภายใต้การปกครองของแคว้นซาคาลิน ดูมา สถาบันตัวแทนผู้มีอำนาจเต็มจากชนชาติเล็กๆ ทางตอนเหนือได้รับการจัดตั้งขึ้น ซึ่งทำงานอย่างถาวร เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของดูมา และมีสิทธิที่จะเริ่มออกกฎหมาย ตัวแทนที่คล้ายกันทำงานในสภานิติบัญญัติในเขต Okhinsky และ Poronaysky Nivkhs เป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติระดับภูมิภาคและเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารในชนบทจำนวนหนึ่ง หน้าที่ของหน่วยงานปกครองตนเองในหมู่ Nivkhs ดำเนินการโดยสมาคมระดับภูมิภาคของชนพื้นเมืองทางตอนเหนือ ทั้งหมดนี้เป็นเขตการปกครองหรือกลุ่มชาติพันธุ์ของ Sakhalin Oblast และ Khabarovsk Territory Associations

เอกสารทางกฎหมายและกฎหมาย

ในเขต Sakhalin มีการนำกฎระเบียบหลายฉบับมาใช้โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของ Nivkhs: “กฎระเบียบเกี่ยวกับตัวแทนของ Sakhalin Regional Duma จากชนชาติเล็ก ๆ ทางตอนเหนือที่อาศัยอยู่ในดินแดนของภูมิภาค Sakhalin” (1994 ); "ระเบียบชั่วคราวว่าด้วยชุมชนชนเผ่า ฟาร์มเผ่าและครอบครัวของชนเผ่าพื้นเมืองทางเหนือของภูมิภาคสาคาลิน" (พ.ศ. 2539); กฎหมายว่าด้วยการลงทุนของต่างประเทศในเขตสะคาลิน (พ.ศ. 2541) บทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการคุ้มครองที่อยู่อาศัยดั้งเดิมและวิถีชีวิตดั้งเดิมของคนตัวเล็กมีอยู่ในกฎบัตรของภูมิภาคซาคาลิน ในปี 2542 มีการลงนามข้อตกลงความร่วมมือระหว่างฝ่ายบริหารของภูมิภาคและสมาคมระดับภูมิภาค

ดินแดน Khabarovsk นำกฎหมาย "ในชุมชนของชนพื้นเมืองทางเหนือ", "ในขั้นตอนการจัดการแข่งขันทางการค้าระหว่างประเทศเพื่อสิทธิในการใช้งาน ทรัพยากรธรรมชาติ”, “ ในการเลือกตั้งผู้แทนสภาดูมาแห่งดินแดน Khabarovsk” อนุญาตให้สร้างการเลือกตั้งจากดินแดนที่ไม่มีพรมแดนติดกัน สิทธิของชนเผ่าพื้นเมืองในการคุ้มครองทางสังคม (การส่งมอบอาหาร การฝึกอบรมบุคลากร การปกป้องสิ่งแวดล้อม ฯลฯ) ได้รับการรับรองโดยกฎบัตรของดินแดน Khabarovsk ต่อ Nivkhs

ปัญหาสิ่งแวดล้อมร่วมสมัย

สถานะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐาน Nivkh สามารถประเมินได้ว่าตึงเครียดและในบางพื้นที่เป็นวิกฤต ระดับวิกฤตของสถานการณ์ทางนิเวศวิทยาเป็นลักษณะเฉพาะ ประการแรกสำหรับเขต Okhinsky และ Nogliksky ของภูมิภาค Sakhalin ซึ่งเป็นที่ตั้งของแหล่งน้ำมันรวมถึงพื้นที่ท้องถิ่นของเขต Nikolaevsky ของดินแดน Khabarovsk สถานการณ์ในซาคาลินยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากการเริ่มพัฒนาแหล่งน้ำมัน (ซาคาลิน 1, ซาคาลิน 2) บนหิ้งของทะเลโอค็อตสค์ สร้างขึ้นบน Sakhalin ในช่วงต้นยุค 90 เพื่อปรับปรุงความปลอดภัยด้านสิ่งแวดล้อมและสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจดั้งเดิมของผู้คนในภาคเหนือ น่าเสียดายที่อาณาเขตของการจัดการธรรมชาติแบบดั้งเดิม (TNR) ไม่ได้รับประกันการรักษาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเนื่องจากสิทธิ ของประชากรพื้นเมืองขยายไปถึงทรัพยากรชีวภาพพื้นผิวเท่านั้น จากพื้นที่ธรรมชาติที่ได้รับการคุ้มครองในเขต Nikolaevsky ของ Khabarovsk Territory สามารถสังเกตได้เฉพาะพื้นที่สำรองที่มีความสำคัญระดับภูมิภาค "Orlik" ที่มีพื้นที่ 3.8 พันเฮกตาร์

อนาคตเพื่อการอนุรักษ์ Nivkhs เป็นกลุ่มชาติพันธุ์

สถานการณ์ทางประชากรของ Nivkhs ในทศวรรษที่ผ่านมามีลักษณะที่ไม่แน่นอน ช่วงเวลาของการเติบโตของประชากรที่มีนัยสำคัญถูกแทนที่ด้วยการลดลงที่มีนัยสำคัญเท่าเทียมกัน ความแตกต่างที่ชัดเจนนั้นอธิบายได้จากเพศและโครงสร้างอายุที่ไม่น่าพอใจของประชากร และกระบวนการดูดกลืน ปัจจุบัน Nivkhs กำลังประสบกับวงจรประชากรที่ไม่เอื้ออำนวยโดยทั่วไป ซับซ้อนด้วยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก จากตำแหน่งเหล่านี้ แน่นอนว่ากลุ่มชาติพันธุ์ Nivkh อยู่ใน "เขตเสี่ยง" ในเวลาเดียวกันความประหม่าทางชาติพันธุ์ของ Nivkhs นั้นมีเสถียรภาพมีแนวโน้มสูงขึ้นอย่างต่อเนื่อง สันนิษฐานได้ว่าในอีกไม่กี่ทศวรรษข้างหน้าจำนวนของพวกเขาจะยังคงอยู่ในระดับปัจจุบันและการทำให้ชีวิตสาธารณะในประเทศเป็นประชาธิปไตยต่อไป การเติบโตของความเป็นอิสระและการจัดการตนเองของชาว Nivkh จะนำไปสู่ความมั่นคงของชาติพันธุ์ Nivkh ระบบ.

Sulyandziga R.V. , Kudryashova D.A. , Sulyandziga P.V. ชนพื้นเมืองทางตอนเหนือ ไซบีเรีย และตะวันออกไกลของสหพันธรัฐรัสเซีย ภาพรวมของสถานการณ์ปัจจุบัน ม. 2546. 142 น.; วัสดุของปูม "โลกของชนพื้นเมือง - อาร์กติกที่มีชีวิต"

นิพพาน. Sa-mo-na-titles - nivkh, nivkh-gu, ni-vuh, ni-wah, ni-bang - man-lo-age; รัสเซียล้าสมัย - gi-la-ki ผู้คนในรัสเซีย

อาศัยอยู่ในแม่น้ำสายล่าง อามูร์และเกี่ยวกับ Sa-ha-lin (ส่วนใหญ่อยู่บน se-ve-re - ในหมู่บ้าน Ne-kra-sov-ka และ Ryb-novsk ของเขต Okhin-sko-go เช่นเดียวกับในหมู่บ้าน Chir-Unvd Ty -mov-sko-th และในเขตนิคมอุตสาหกรรม Nog-li-ki บนชายฝั่งตะวันออก) De-lyat-sya ออกเป็นกลุ่ม: east-sa-kha-lin-sky, western-sa-kha-lin-sky, you-mov-sko-alek-san-d-rov-sky, amur-sky, le- in-be-rezh-but-li-man-sky และ right-in-be-rezh-but-li-man-sky จำนวนผู้คนคือ 4.7 พันคน (2010 เขียนใหม่) ซึ่ง 2.1 พันคนอยู่ในภูมิภาค Kha-ba-rov (ส่วนใหญ่ใน Ni-ko-la- Ev-sky และในเขต Ulch-sky) และประชาชนในเขตสะคาลินจำนวน 2.3 พันคน Go-vo-ryat ส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซีย 0.2 พันคนรักษาภาษา Nivkh ผู้เชื่อ - ถูกต้องในรัศมีภาพ

Tra-di-qi-on-but nivkhs ras-smat-ri-va-li เป็น av-to-chthon-noe on-se-le-nie ของ Amu-ra ตอนล่างและ Sa-ha-li-na (รัสเซีย วิจัย-sle-do-va-te-li L.I. Shrenk, A.M. Zo-lo-ta-rev, M.G. Le-vin, A.P. Ok-lad-ni-kov , Ch.M. So-sa-mi); จะมีเชื้อชาติโปร-ประเทศยังตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับสกุล-ve กับ North American Indians-dei-tsami (L.Ya. Sternberg, V .I. Io-khel-son) และเกี่ยวกับ pro-is-ho-zh -de-nii ของ Nivkhs จากทางใต้และความเกี่ยวข้องกับ ko-rei-tsa-mi และ tun-gu-so-Manchurian na-ro- yes-mi (E.A. Krey-no-vich, B. Lau-fer) . จนกระทั่งการปรากฏตัวของคลื่นลูกแรกของ tun-gu-owl (ศตวรรษที่ XV-XVI) บน Okhotsk ใน be-re-zhe พวก Nivkhs for-ni-ma-li ter-ri-to-riyu ถึง r Uda บน se-ve-re โดยที่ con-so-ti-ro-va-li กับ ko-rya-ka-mi (Ok-lad-ni-kov); บนเกาะสะคาลีเน่จนถึงศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกตามแนวชายฝั่งทางเหนือของสะคาลีนาและตอนล่างของแม่น้ำ โพ-โร-เนย์. ชนเผ่า Nivkh จำนวนมากมี Ain-, Nai-, non-Gidal, Orok และ Ulch pro-is-ho-zh-de-nie Kon-so-you กับ Russian-ski-mi ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 นับตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 รัสเซีย mis-sio-ne-ry ได้เข้ามามีบทบาทในกลุ่ม Nivkhs ในปี พ.ศ. 2440 มีผู้คนจำนวน 4.6 พันคน ตั้งแต่ปี 1950 เป็นต้นมา จำนวนผู้ที่พูดภาษา Nivkh เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว (จาก 76.3% ในปี 1959 เป็น 23.2% ในปี 1989) ในปี 1990 Nivkh ro-do-e-owners ปรากฏตัวขึ้น ชาว Nivkhs รวมอยู่ในรายชื่อชนกลุ่มน้อยพื้นเมืองของ Se-ve-ra, Si-bi-ri และ Far-n-th Vos-to-ka

cul-tu-ra ti-pich-na ดั้งเดิมสำหรับประชาชนของ Pri-Amur-rya, Primor-morya และ Sa-ha-li-na (ดูบทความ Na-ro-dy ในรัสเซีย) จนถึงศตวรรษที่ 20 พวกเขามีฤดูร้อนและฤดูหนาว ตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงตุลาคมถึงตุลาคม for-no-ma-foxes ส่วนใหญ่เป็นปลาที่จับได้ st-vom (ส่วนใหญ่เป็น lo-so-se-vye) ตั้งแต่ตุลาคม-Tyab-rya ถึงมีนาคม - ขน- ความคิด- เศษเหล็กในฤดูใบไม้ผลิบนสตูพวกเขาล่ากวางและกวาง (จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาไม่รู้ว่าไฟของอาวุธไม่ยิง) ประมาณหนึ่งปีก่อนสัตว์ทะเล (รวมถึง ลอยกระทงบนขี้เถ้ายาว 35 ม.) ในฤดูร้อน เราย้าย-ฮา-อยู่บนเรือ - dolb-le-nyh กับ lo-pa-that-about-times-my feed-my และ nose-catfish (ml mu) และ do- shcha-ty แบนถึงก้นหอย ty-pa วาฬ sam-pa-na (kalmr mu, tyrkr mu), winter-my - บนสกี (go-li-tsy - วานิช, ob-shi-tye - en) และ nar-tah Amur-sko ที่มีฝุ่นมาก -go ti-pa (tu) ใน dog-her-ryazh-ke "ต้นคริสต์มาส" Winter-her living-li-sche - earth-lyan-ka pi-ra-mi-distant หรือ use-chen-no-pi-ra-mi-distant form-we (then-tear, then-ryf ) กับฤดูหนาว , ทางเข้าบ้านผ่าน lu-under-earth co-ri-dor และ summer-him - ผ่าน light-dy-my-hole-hole ในเลือด มีเฟรมจากตะวันตกนาลูอันเดอร์เอิร์ ธ (miv-tyv) และบนโลก (lo-chur-la-tyv, child-ryv) และไม้ซุงในการก่อสร้าง ตามหลักลู-เอิร์ธ-ลยัน-กี, โอตะ-ป-ลิ-วา-นอนสองตา-หะ-มิ (ในลูกหมาศักดิ์สิทธิ์-เว-มี-ทะเล-มู และ ฟอเรสต์-โน-มู-โฮ -zye - ถึงคุณ), child-ryv - ka-nom จากที่สอง ครึ่งหนึ่งของXIXศตวรรษ, races-pro-country-nya-is-sya Russian from-ba (lo-cha-ryf). ในฤดูร้อนอาศัยอยู่ในกองท่อนซุงในการก่อสร้าง (ke-ryf, ke-ryv); เสาเข็มและแผงหน้าบนหลังคาถูกแกะสลักหรือบนชายทอม

เสื้อผ้า-ใช่ ก่อน-แรก-แต่ พวกมันทำมาจากแมวน้ำและหนังปลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 - จากผ้าที่ผลิตในจีนและรัสเซีย รวมถึงกางเกงลาสั้นแบบไม่ต้องใส่- vi-tsa-mi และ tu-no-ko-ob-right-in-for-pash-noy ha-lat ประเภทเอเชียตะวันออกที่แตกต่างกันด้วยการกลายเป็น-len-us-mi ru-ka-wa-mi และ right-howl in-loy, kai-my on the left-howl in-le และ sha-ro-about-raz-us-mi pu-go- vi-tsa-mi ทางขวา bo-ku ผ้าโพกศีรษะเป็นหมวกโคนิกสำหรับผู้ชาย ทำจากผ้าบีเรสเตย์ (ฮิบคัก) สำหรับผู้หญิง ทำจากผ้า (ชิสก์ คัก) Men-chi-us for-ple-ta- ไม่ว่าจะเป็น one-well, women-schi-us - two ko-sy

ในศตวรรษที่ 19 su-sche-st-vo-va-li pat-ri-li-ney-nye-dy (har, hal - ตัวอักษร "ลำต้น"), vla-dev-shie pro-we-word-ter -ri-to-ri-her, เกี่ยวกับ-rya-do-ym บ้านและสมบัติ-bi-schema ที่มีชื่อ ro-do-y ทั่วไปและชุดของชื่อบุคคลบางคน -ry-mi ไม่สามารถใช้แบบอื่นได้ . กลุ่มนี้เป็นหัวหน้าของ la-li so-vet star-rey-shin และผู้นำ (hoi-mar, pi-lan); ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ad-mi-ni-st-ra-qi-ey na-zna-cha-li-sta-ros-you ("เจ้าชาย") Su-sche-st-vo-va-li inter-ro-do-vye ex-zo-gam-nye volumes-e-di-non-nia (do-ha), pat-ri-ar-hal-naya se -mya (สูงสุด 40 คน) และทำการบ้าน Prak-ti-ko-val-sya ma-tri-la-te-ral-ny cross-ku-zen- การแต่งงานกับสหภาพสาม ro-to-vy (ka-zh-dy ชนิดจาก - ใช่- เพลา de -vu-shek ใน "ญาติสนิท" และรับภรรยาใน "ro-de tes-tey") มีเชื้อชาติ-โปร-ประเทศ-ไม่ใช่-เรา avun-ku-lat, le-vi-rat, การแต่งงานแบบกลุ่มโดยหอน (hus-chi-na มีสิทธิ์ที่จะแบ่งภรรยาของเขา- เรา , ภรรยาของ พี่ชายและน้องสาวของพวกเขา น้องสาวของ ma-te-ri และภรรยาของลุงของพวกเขาโดย ma-te-ri; ในขณะที่ bra -ki กับ zhe-na-mi อา-dey ด้านพ่อและกับ ple -myan-ni-tsa-mi อย่างเคร่งครัดสำหรับ pre-schen-us) who-ly-bel-ny- thief ค่าไถ่การแต่งงาน (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19) และ from-ra-bot-ka สำหรับ ไม่ใช่น้ำหนัก-ว่า ความเป็นแม่ชั่วคราวของการแต่งงาน การแก้แค้นด้วยเลือด และคุณคุปในคดีฆาตกรรม Sis-te-ma ter-mi-nov rod-st-va bi-fur-ka-tiv-no-go type-pa ใน co-le-nii ของอัตตาและในหมู่พี่น้องที่อายุน้อยกว่า ro-di- te-ley และ bi-fur-ka-tiv-no-li-ney-no-go ti-pa ท่ามกลางพี่น้องที่มีอายุมากกว่าของ ro-di-te-ley; for-fic-si-ro-van ge-ne-ratz. bevel type-pa "โอมะฮะ" สิบ-หลิง-กิ เด-ลยัต ตามอายุสัมพัทธ์ ไม่มีราซ-กรา-โน-เช-นิยะ ตามลา ลัทธิ Ha-rak-te-ren ของ ro-do-in-th fire, someone-ry-ry-gal-sya จาก storage-niv-she-go-sya ที่ ro-do-in-one 100 -rei-shi -ny og-ni-va ในวันหยุด new-in-se-lye, honey-ve-zhy วันหยุด ฯลฯ

ลัทธิของสิ่งมีชีวิต (หมีน้ำผึ้ง ka-sat-ki ฯลฯ ) ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ de-mi-ur-ga Tayr-nan-da (Taikh-na-da), sea-go-ho- zyai-on Tol-yza (To-lyzn-ga), forest-no-ho-zyai-on Pal-yza (Pa-lyzn-ga), เจ้าภาพบน gr-ma Tyyn-ta ในรูปของนก -tsy, host-zya-ev do-ma (tyv-yz; fi-gur-ki ของพวกเขาถูกเก็บไว้ใน - เลขคู่ me- เหล่านั้น do-ma), ocha-ha (tugr-yz) และ ro-do -vo-go og-no-va (บางฝูง lo-ma-elk ที่ครอบครัว times-de-le) ฯลฯ Iz-vesti mi-fo-lo-gich su-same-you เกี่ยวกับ co-your-re-nii su-shi in-to-floating-bird หรือ si-ni-tsey เกี่ยวกับดวงอาทิตย์หลายดวงเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกัน tel-st-ve che-lo-ve-ka กับปลา น้ำผึ้ง ve-dem ฯลฯ ชั้นนำ ฯลฯ ri-tua-ly หลักคือฤดูหนาวหรือฤดูหนาวไม่ใช่ฤดูร้อนเสียสละในที่ no-she-nia Ne-bu (tly-rokh chiu -nid), โคตรและขึ้น - เรากิน lo-dock, วันหยุด honey-ve-zhy, ฤดูใบไม้ร่วง ri-tu-al-naya ตามล่าหา honey-ve-dya (อย่างเคร่งครัดใน pre-de-lah ของมัน ro -do -howl about-we-word-howl ter-ri-to-rii) มีเชื้อชาติโปรประเทศไม่ใช่เราแรงงานในการเผาไหม้ (vykz, vykz tof) บนพื้นดินสำหรับเด็ก - air-soul-noe (บนไม้- yah ใน du-p-lakh) ใน- เกร-บี-นี่ Sha-man-st-vo มีความสำคัญน้อยกว่าสิ่งที่ชนชาติอื่น ๆ ของ Amur-rye

Raz-vi-you app-pli-ka-tion บน fish-to-she, me-ho-way mo-zai-ka (สำหรับผู้หญิง), แกะสลักบน de-re-vu และ kos-ti , ob-ra- bot-ka metal-la (สำหรับยศมนุษย์); มูลค่าสูงสุดถือเป็นเครื่องดื่มร่วมกับ in-kru-sta-qi-she ที่ทำจากทองแดงและเงิน Ha-rak-te-ren kri-in-li-ney-ny หรือ-na-ment ของ amu-ro-sa-ha-lin-sko-go type-pa "ต่อหลักร้อยศรัทธา" ในภาษีมูลค่าเพิ่ม ras-skaz-zy (tul-gur) - mi-fy, by-lich-ki, le-gen-dy เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างกัน, เกี่ยวกับความรักที่ไม่มีความสุข- vi, ฯลฯ - ครึ่งเดียว -nya-ไม่ว่าจะเป็น ve-che-rum หรือ แต่- ใคร บางอย่างที่เหมือนกัน คุณจะถูกห้ามสำหรับผู้หญิงและไม่ใช่ - เหมือนกันกับผู้ชายยศ นิทาน (ny-zit) - เกี่ยวกับสัตว์เกี่ยวกับเด็ก - เธอ - ซิ - โร - สิ่งเหล่านั้น - โดย - สิ่งต่าง ๆ - เปิดบุคคล mo-no-lo-gi dei-st-vuyu-schih Sa-Kha-Lin-Nivkhs มีประเภทมหากาพย์ su-sche-st-vo-val (na-stund / na-stursh) ครึ่งไม่มีสตูร้องเพลงทั้งโบคือโพลนยัลเซีย ด้วย che-re-do-va-ni-em re-chi และร้องเพลง Ri-tua-ly honey-vezh-e-go feast-no-ka with-pro-in-g-yes-yut-sya พร้อม mi-fo-logic tek-hundred-mi เกมเพศหญิงกลุ่มบน idio-fo -ไม่อยู่ในรูปแบบของท่อนซุงหนึ่งหรือสองท่อน (zas tyas / tyat-khas / ty-tyan chkhar), female-ski-mi tan-tsa-mi (tihd / ty- gynd) กับ gre-mush-ka-mi ของ ประเภทที่แตกต่างกัน Sha-man-songs-no-singing (cham / chamn lud, cham-lund) ผู้นำร่วม-da-yut-sya เล่นกลอง (kas) กับ mo-shyu ko -lo-tush-ki (kas-tyas) / kas-tyarsh) และเสียงเรียกเข้าของ sub-ve-juice ของ sha-man-sko-go belt-sa (yan-pan / yang pu) บางครั้ง - hit-ra -mi สอง zher-days From-wes-by-gre-ball-songs-ni-pla-chi (ker-yod / che-ri-ond), “psycho-ho-de-li-che-skoe” ร้องเพลงหญิง (khan-dud / hau -ดันท์).

เนื้อเพลงพื้นบ้าน: เพลงรัก-ni-ino-ska-za-niya (val-x-lu / al-khtund / al-khtursh), song-ni-im-pro-vi-za -tions (lu / lund / lud ) เพลงที่น่าจะเป็น (na-na-ke, kal-po), draz-nil-ki (chalf-lylf), co-ly-bel-nye ฯลฯ . สำหรับเพลงดั้งเดิม pe-sen ha-rak-ter-ny for-mul-nye-na-pe-you ในเพลงสมัยใหม่ pro-is-ho-dit for-cre-p-le-tion ของตำราสำหรับ op-re- เดอ-ลีออน-นี-มี นา-เป-วา-มี Nivkhi kha-rak-te-ri-zu-et-sya ในรูปแบบที่ไม่ใช่นิทานพื้นบ้านในยุคแรก ๆ พร้อมการต้อนรับเฉพาะ -ma-mi tem-bro-ar- ti-ku-la-tsii (kykh-yud - tre-mo-li-ro-van-noe pe-ning, ken-gen - false-tset pe-ning กับคุณ -ra-wife-on-for -li-for-qi-her) เพลง in-st-ru-men-you: one-string bow-to-vy tynr / tyn-gryn (re-per-tu-ar - pe-sen-ny me-lo-dia และ โปรแกรม nai-gray -ชิ); var-ga-ny 2 ประเภท - du-go-howl และ plate-stin-cha-ty (kan-ga / con-gon); aero-fon-ny - sw-st-ki จาก tro-st-ni-ka, tal-ni-ka, bird-bone-ti, ยาว pipe-ba (kal-ni) จาก po-lo -th stem-la เผ่าพันธุ์โซนทิช-โนะ-โก -st-ru-men-tov); whirl-re-howl aero-fon puvs / hee-ren (ในอดีต ob-rya-do-vyy เราไม่ได้หน่อมแน้ม)

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Shrenk แอล.ไอ. เกี่ยวกับชาวต่างชาติในภูมิภาคอามูร์ สภ., 2426-2446. ต. 1-3;

สเติร์นเบิร์ก L.Ya. Sa-kha-lin-sky gi-lya-ki // การสังเกต Eth-no-gra-fi-che พ.ศ. 2436 ลำดับที่ 2;

สเติร์นเบิร์ก L.Ya. Ma-te-ria-ly ในการศึกษาภาษา gi-lyats-ko-go และ folk-lo-ra เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 ฉบับ 1;

So-sa-mi Ch.M. นิฟฮี. (ครัวเรือน วัฒนธรรม และชีวิตร่วมสมัย). แอล., 1967;

So-sa-mi Ch.M. ปัญหาหลักของกราฟิกชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ของ Niv-khs: se-re-di-on the 19 - on-cha-lo ของศตวรรษที่ 20 ล., 1976;

เกรียงโนวิชญ์ Nivkh-gu. ลูกสาวของกาโอบีตาเตลีสะฮาลีนาและอามูระ ม., 1973;

พรปป์ วี. ตำนาน Chu-Kot-sky และ Gi-lyats-ky มหากาพย์ // Propp V. Ya. คติชนวิทยาและความเป็นจริง ม., 1976;

Ka-ra-ba-no-va S.F. การเต้นรำของคนกลุ่มเล็ก ๆ ทางตอนใต้ของฟาร์อีสท์ของสหภาพโซเวียตในฐานะ is-to-ri-ko-eth-no-gra-fi-che-sky is-toch-nick ม., 1979;

Sis-ko-va A.V. ประเภท tra-di-tsi-on-no-go folk-lo-ra ของ sa-kha-lin-sky niv-hov ในปัจจุบัน // Tra-di-tion และการเปลี่ยนแปลงเวลาร่วมใน วัฒนธรรม-tu-re on-ro-dov Dal-not-go Vos-to-ka Vla-di-vo-stock, 1983;

Sis-ko-va A.V. Tra-di-ci-on mu-zy-kal-ny in-st-ru-men-you niv-hov Sa-ha-li-na // Kul-tu-ra na-ro-dov Dal-ne-go Vos-to-ka: Tra-di-tion และ contemporaneity วลา-ดิ-โว-สต็อก, 1984

ภาพประกอบ:

ภาพถ่ายโดย A.V. สโมลยัค Nivkh-sky woman-schi-na ในฤดูหนาว tra-di-chi-on-nom ha-la-te 1960.

ช่างแกะสลักท้องฟ้า Nivkh บน de-re-woo V.S. โคมไฟกระทะ. รูปภาพ 2002. IIAE FEB RAS.

Nivkhs( nivakh, nivuh, nivhgu, nygvngun, ล้าสมัย กิลยัค)

มองจากอดีต

"คำอธิบายของคนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในรัฐรัสเซีย" 1772-1776:

Gilyaks หรือ gilem หรือ kil eu ที่พวกเขาเรียกตัวเองว่าเป็นคนที่น่าจะอุทิศตนให้กับการตกปลามากที่สุดในบรรดาผู้คนทั่วโลก จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ ผู้คนเหล่านี้ยังคงรักษาคุณลักษณะดั้งเดิมทั้งหมดไว้เหมือนเดิม อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การติดต่อกับอาณานิคมของรัสเซียที่ปากอามูร์ทำให้กิลยาคลืมภาษาและประเพณีของพวกเขาไปอย่างรวดเร็ว

พวกเขามักไม่ใช้ชื่อที่กำหนดให้ในครอบครัว แต่เป็นชื่อเล่น ซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอเมริกันอินเดียน ในฐานะที่เป็นสาวกของหมอผี แม้แต่คนที่เพิ่งรับบัพติศมาก็อธิษฐานต่อรูปเคารพ

R. Maak "การเดินทางสู่อามูร์", 2402:

Gilyaks ครอบครองพื้นที่ 200 บทที่ปากของอามูร์และยังอาศัยอยู่ในสถานที่ชายทะเลไปทางขวาและซ้ายของปาก
อย่างแรกเลย เมื่อผมพบพวกเขา ฉันรู้สึกประทับใจกับภาษาของพวกเขา ซึ่งแตกต่างไปจาก Tungus อย่างสิ้นเชิง และไม่เกี่ยวอะไรกับมันเลย ยกเว้นบางคำที่ทั้งพวกเขาและโดยชนเผ่า Tungus คือ ยืมมาจากแมนจู นอกจากภาษาแล้ว พวกเขายังแตกต่างจาก Tungus ในร่างกายและรูปร่างของใบหน้าที่กว้างมาก มีตาเล็ก โปน คิ้วหนา และจมูกสั้นค่อนข้างหงาย ริมฝีปากมีขนาดใหญ่บวมและด้านบนหงายขึ้น เคราของพวกเขาหนาขึ้นอย่างเห็นได้ชัดกว่าเคราของ Tungus และพวกเขาไม่ได้ดึงมันออกมาเหมือนที่ Tungus ทำ ศีรษะที่ยังไม่ได้โกนของกิลยาคถูกปกคลุมไปด้วยผมยาวสีดำ ซึ่งบางส่วนก็ม้วนงอและถักเปียเกือบทั้งหมด เสื้อผ้าของพวกเขาซึ่งตัดแบบเดียวกับของชนเผ่า Tungus ทำจากหนังปลา และเครื่องประดับบางอย่าง เช่น รองเท้าบู๊ต บ่งบอกถึงความใกล้ชิดของชนเผ่านี้กับทะเล เพราะพวกเขาทำจากหนังแมวน้ำ บนหัวของพวกเขา Gillyaks มีหมวกเปลือกไม้เบิร์ชรูปกรวยตกแต่งด้วยแถบสี

"ประชาชนของรัสเซีย บทความชาติพันธุ์วิทยา" (สิ่งพิมพ์ของวารสาร "ธรรมชาติและผู้คน"), 2422-2423:

ความเมตตาเป็นจุดเด่นของ Gilyaks; ในเวลาเดียวกัน พวกเขาทำงานหนัก มีพลัง และมีความรักในอิสรภาพมากกว่า Tungus ไม่สามารถพูดได้ว่า Gillyaks ไม่มีส่วนผสมจากต่างประเทศ สิ่งนี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในพื้นที่ที่อยู่ติดกับ Manguns และใกล้ปาก Angoon ที่ Tungus อาศัยอยู่

Gilyaks ไม่ค่อยมีอาวุธปืน อาหารหลักและอาหารจานโปรดของพวกเขาคือปลา และไม่มีชาติใดในโลกที่เชี่ยวชาญและหลงใหลในการตกปลามากไปกว่า Gillyaks

สำหรับงานฝีมือ Gilyaks ค่อนข้างชำนาญในการแกะสลักไม้ พวกเขาไม่เรียกกันโดยใช้นามสกุล แต่ปฏิบัติตามธรรมเนียมอเมริกันในการเรียกกันโดยใช้ชื่อเล่นต่างกัน การแก้แค้นนองเลือดกำลังเป็นที่นิยมในพื้นที่ที่ศาสนาคริสต์ยังไม่มีเวลาเจาะเข้าไป ชาวกิลยาคหลายคนยอมรับศาสนาคริสต์แล้ว แต่บางคนยึดถือลัทธิหมอผีและซ่อนรูปเคารพอย่างระมัดระวัง คนตายไม่ได้ถูกฝังในโลงศพเหมือน Tungus แต่ถูกเผา

L. Shrenk "เกี่ยวกับชาวต่างชาติในภูมิภาคอามูร์", v.1, 1883; ฉบับที่ 2, 2442:

Gillyak letnik จัดเรียงอย่างเท่าเทียมกันทั้งบนแผ่นดินใหญ่และบน Sakhalin ลักษณะเด่นคือวางบนไม้ค้ำถ่อสูงจากพื้น 4-5 ฟุต โดยการสร้างบ้านฤดูร้อนบนกองกอง Gilyaks ไล่ตามเป้าหมายสองเท่า ประการแรกพวกเขาพยายามป้องกันตนเองจากน้ำท่วมเนื่องจากอามูร์มักล้นตลิ่งในช่วงที่มีฝนตกชุกและทำให้น้ำท่วมบริเวณที่ราบลุ่มใกล้เคียง

ประการที่สอง โดยการยกที่อยู่อาศัยของพวกเขาเหนือพื้นดิน พวกเขาปกป้องพวกเขาจากการสัมผัสโดยตรงกับดินชื้นและในขณะที่มันเป็นอยู่ จัดให้มีการระบายอากาศอย่างต่อเนื่องภายใต้พวกเขา ทั้งหมดนี้มีความจำเป็นมากขึ้น เนื่องจากปลาบางส่วนมักจะเก็บไว้ในบ้านพักฤดูร้อน

แหล่งข้อมูลร่วมสมัย

Nivkhs เป็นคนตัวเล็ก ๆ ที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียและญี่ปุ่น

ประชากรที่ปกครองตนเองและเป็นชนพื้นเมืองของภูมิภาคอามูร์ เกาะซาคาลิน และเกาะเล็กๆ ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเข้ามาตั้งรกรากในดินแดนนี้ในสมัยไพลสโตซีนตอนปลาย

ชื่อตัวเอง

Nivakh, nivukh, nivkhgu, nygvngun "คน, ผู้คน" จาก nivkh "man"

ชื่อที่ล้าสมัยคือ กิลยากิ (tung. gileke จาก gile "boat")

จำนวนและการตั้งถิ่นฐาน

รวมมากถึง 4652 คน

ในสหพันธรัฐรัสเซีย จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 มีผู้คน 4466 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 5.2 พันคน) รวมทั้งภูมิภาคสาคาลิน 2253 คน และดินแดนคาบารอฟสค์ 2034 คน

Nivkhs ถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามภูมิภาคที่พำนัก: อามูร์และซาคาลิน

พวกเขาต่างกันในภาษาถิ่นและลักษณะทางวัฒนธรรม

ส่วนสำคัญของประชากร Nivkh ตั้งรกรากอยู่ในดินแดน Khabarovsk (ตอนล่างของอามูร์, ชายฝั่งปากแม่น้ำอามูร์, ทะเลโอค็อตสค์และช่องแคบตาตาร์) ก่อตัวเป็นกลุ่มแผ่นดินใหญ่

กลุ่มที่สองคือกลุ่มเกาะที่อยู่ทางเหนือของเกาะซาคาลิน

ภูมิภาค Khabarovsk
ท้องที่	Nivkhs	ประชากรทั้งหมด	%% นิชคุณ
ท้องที่	Nivkhs	ประชากรทั้งหมด	%% นิชคุณ
นิโคเลฟสค์ ออน อามูร์	407	28492	1,4 %
Khabarovsk	131	583072	0,02 %
หมู่บ้าน Innokentievka	129	664	19,4 %
หมู่บ้านตักตา	118	937	12,6 %
เมือง ลาซาเรฟ	117	1954	6,0 %
หมู่บ้านไทร์		729	12,2 %
หมู่บ้านกัลมา		139	61,2 %
หมู่บ้าน Nizhnee Pronge		461	17,8 %
หมู่บ้านปูเออร์		269	28,6 %
หมู่บ้านโบโกรอดสโกเย		4119	1,9 %
เมือง หลายจุดยอด		2798	2,6 %
หมู่บ้านซูซานิโนะ		882	7,0 %
หมู่บ้าน Krasnoye		1251	4,8 %
เมือง Mago		2244	2,5 %
หมู่บ้านโอเรมีฟ		325	16,6 %
หมู่บ้าน Aleevka			75,4 %
หมู่บ้านอุคตะ		175	25,7 %
หมู่บ้านโลเวอร์ฮาร์เบอร์		377	10,6 %
หมู่บ้าน Voskresenskoye		114	31,6 %
หมู่บ้าน Konstantinovka		908	3,9 %
หมู่บ้าน Tneivakh			60,0 %
หมู่บ้านบูลาวา		2226	1,3 %
หมู่บ้านเบลอกลิงกา			33,7 %
หมู่บ้านมาคารอฟก้า			84,6 %
การตั้งถิ่นฐาน Chnyrrakh		455	4,6 %
หมู่บ้านชลยา		933	2,1 %
หมู่บ้านโซลอนต์ซี		570	3,2 %
หมู่บ้าน Vlasievo			28,2 %
การตั้งถิ่นฐาน Oktyabrsky		170	6,5 %
หมู่บ้านสาคารอฟคา			11,8 %

แคว้นสะคาลิน
ท้องที่	Nivkhs	ประชากรทั้งหมด	%% นิชคุณ
ท้องที่	Nivkhs	ประชากรทั้งหมด	%% นิชคุณ
เมือง น็อกลิกิ	647	10604	6,1 %
หมู่บ้านเนกราซอฟก้า	572	1126	50,8 %
โอเค	299	27795	1,1 %
หมู่บ้านเชิด-อ	200	291	68,7 %
Poronaysk	116	17844	0,7 %
ยูจโน-ซาคาลินสค์		170356	0,1 %
หมู่บ้าน Rybnoye			66,7 %
หมู่บ้าน Trambaus		105	42,9 %
หมู่บ้าน Moskalvo		807	5,5 %
Aleksandrovsk-Sakhalinsky		12693	0,2 %
หมู่บ้านวิอาห์ตู		286	9,1 %
หมู่บ้านลูโปโลโว			75,0 %
หมู่บ้านวาล		1211	1,6 %
เมือง Katangli		896	1,9 %
หมู่บ้าน Rybobaza-2			32,4 %

จนถึงปี พ.ศ. 2488 ชาวนิฟค์ประมาณ 100 คนซึ่งเป็นผู้พูดภาษาถิ่นใต้ของซาคาลินอาศัยอยู่ทางตอนใต้ของญี่ปุ่นในซาคาลิน

หลังสงคราม ส่วนใหญ่ย้ายไปเกาะฮอกไกโด

ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับจำนวน Nivkhs ชาติพันธุ์ในญี่ปุ่น

ชาติพันธุ์วิทยา

Nivkhs ค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกันในแง่มานุษยวิทยา

พวกเขาอยู่ในประเภท Paleoasian ของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์

เป็นทายาทสายตรงของประชากรโบราณของซาคาลินและตอนล่างของอามูร์ ซึ่งนำหน้าชาวทังกัส-แมนจูที่นี่

มันคือวัฒนธรรม Nivkh ที่อาจเป็นสารตั้งต้นที่สร้างวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันของชาวอามูร์

มีมุมมองว่าบรรพบุรุษของ Nivkhs สมัยใหม่ ชาว Paleo-Asians ตะวันออกเฉียงเหนือ ชาวเอสกิโม และชาวอินเดียนแดงมีความเชื่อมโยงกันของเครือชาติพันธุ์หนึ่งที่ครอบคลุมชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของมหาสมุทรแปซิฟิกในอดีตอันไกลโพ้น

Nivkhs ถูกระบุด้วยวัฒนธรรม Okhotsk ทางโบราณคดีซึ่งในสมัยโบราณครอบครองพื้นที่ที่กว้างกว่าอาณาเขตสมัยใหม่ของ Nivkhs

มิชิฮาเสะเป็นพาหะของวัฒนธรรมนี้ ถูกขับไล่ออกจากญี่ปุ่นในคริสต์ศตวรรษที่ 7 อี

ในแง่ของภาษาและวัฒนธรรม Nivkhs นั้นใกล้ชิดกับผู้คนที่พูดภาษา Paleo-Asiatic (Chukchi, Koryaks ฯลฯ ) และส่วนใหญ่มักจะรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกัน

สันนิษฐานว่าชาวโปลินีเซียและชาวไอนุมีความเกี่ยวข้องกับนิฟค์

อีกมุมมองหนึ่งเชื่อว่าประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของอามูร์และซาคาลิน (โบราณคดีของยุคเมโส / ยุคหินใหม่) ไม่ใช่นิฟค์ แต่เป็นชั้นวัฒนธรรมที่ไม่แตกต่างกันทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นชั้นล่างที่สัมพันธ์กับประชากรสมัยใหม่ทั้งหมดของ อามูร์

ร่องรอยของสารตั้งต้นนี้ถูกบันทึกไว้ในมานุษยวิทยา ภาษา และวัฒนธรรมของทั้ง Nivkhs และชาว Tungus-Manchurian ของภูมิภาคอามูร์

ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ Nivkhs ถือเป็นหนึ่งในกลุ่มของชาว Paleo-Asian ทางตะวันออกเฉียงเหนือที่อพยพไปยังอามูร์

ความไม่สอดคล้องกันของแผนงานทางชาติพันธุ์เหล่านี้อธิบายได้จากการผสมผสานและการรวมกลุ่มของชนชาติอามูร์และซาคาลินในระดับสูงตลอดจนการก่อตัวทางชาติพันธุ์ในช่วงดึก

ภาษา

Nivkh เป็นภาษา Paleoasiatic ที่แยกตัวออกมา

ภาษาจะเกาะติดกันสังเคราะห์

มีระบบที่ซับซ้อนของการสลับพยัญชนะเป็นประจำ

ความเครียดไม่คงที่ คล่องตัว และหลากหลาย มันสามารถทำหน้าที่ที่มีความหมายได้

มันมีแปดส่วนของคำพูดคำคุณศัพท์ไม่แยกแยะความหมายเทียบเท่าเป็นกริยาเชิงคุณภาพ

ในภาษาอามูร์ คำนาม สรรพนาม และตัวเลข มี 8 กรณีและ 7 ในซาคาลินตะวันออก

กริยามีหมวดหมู่ของเสียง อารมณ์ ลักษณะ กาล (อนาคตและไม่ใช่อนาคต) จำนวน คน และการปฏิเสธ

ภาษาของโครงสร้างประโยคประโยค

ประโยคธรรมดามีชัยเหนือประโยคที่ซับซ้อน

ลำดับคำทั่วไปคือ SOV

ปัญหาของการรวมตัวกันเป็นที่ถกเถียงกัน.

มีสมมติฐานโดย J. Greenberg ตามที่ภาษา Nivkh รวมอยู่ในตระกูลภาษา Eurasian (Nostratic)

ตั้งแต่ปี 1970 ในวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตได้มีการแสดงความคิดเห็นว่าภาษา Nivkh เป็นของตระกูล Altaic (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); ตาม A. A. Burykin ภาษา Nivkh เป็นสาขาที่แยกจากกันของภาษา Tungus-Manchu ซึ่งแยกจากกันเร็วกว่าภาษาอื่นและอยู่ภายใต้อิทธิพลของไอนุที่แข็งแกร่ง

O.A. Mudrak กล่าวถึง Nivkh เกี่ยวกับตระกูล "Paleo-Asiatic" โบราณที่เขาสร้างขึ้นใหม่ (พร้อมกับภาษา Chukchi-Kamchatka, Eskimo-Aleut, Ainu และ Yukaghir)

นักภาษาศาสตร์ชาวญี่ปุ่น Katsunobu Izutsu และ Kazuhiko Yamaguchi ถือว่าภาษา Nivkh เป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของญี่ปุ่นสมัยใหม่

S. L. Nikolaev ได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของ Nivkh กับภาษา Algonquin และ Vakash ของอเมริกาเหนือ

ภาษาถิ่น

มี 4 ภาษาในภาษา Nivkh:

อามูร์ ความแตกต่างทางคำศัพท์และทางเสียงระหว่างภาษาอามูร์และภาษาซาคาลินนั้นยอดเยี่ยมมากจนนักภาษาศาสตร์บางคนแยกแยะภาษาสองภาษาที่แยกจากกันซึ่งเป็นของตระกูล Nivkh ขนาดเล็ก

ซาคาลินตะวันออก

North Sakhalin - ครอบครองโดยสิ่งบ่งชี้ทั้งหมดในตำแหน่งกลางระหว่างภาษาอามูร์และภาษาซาคาลินตะวันออก

South Sakhalin เป็นภาษาถิ่นของ Nivkhs ซึ่งเพิ่งอาศัยอยู่ในญี่ปุ่นเมื่อไม่นานมานี้

เรื่องราว

ชาว Nivkhs ตั้งรกรากใน Sakhalin ในช่วงปลายยุค Pleistocene เมื่อเกาะนี้น่าจะเชื่อมต่อกับทวีปเอเชีย

แต่ในระหว่าง ยุคน้ำแข็งมหาสมุทรเพิ่มขึ้นและ Nivkhs ถูกแบ่งโดยช่องแคบตาตาร์ออกเป็น 2 กลุ่ม

เป็นที่เชื่อกันว่าการกล่าวถึง Nivkhs ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์คือพงศาวดารของจีนในศตวรรษที่ 12

พวกเขาพูดถึงประชาชนกิลามิ(วาฬ.吉列迷 Jílièmí) ซึ่งติดต่อกับผู้ปกครองของราชวงศ์มองโกลหยวนในประเทศจีน

การติดต่อระหว่างชาวรัสเซียและ Nivkhs เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 เมื่อนักสำรวจคอซแซคเข้าเยี่ยมชมพื้นที่

รัสเซียคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับ Nivkhs ในปี 1643 คือ Vasily Poyarkov ซึ่งเรียกพวกเขาว่า Glyaks

ชื่อนี้ติดอยู่กับ Nivkhs เป็นเวลานาน

ในปี พ.ศ. 2392-2497 การเดินทางของ G. I. Nevelsky ผู้ก่อตั้งเมือง Nikolaevsk ทำงานใน Lower Amur

หนึ่งปีต่อมา ชาวนารัสเซียเริ่มตั้งรกรากที่นี่

จักรวรรดิรัสเซียเข้าควบคุมดินแดน Nivkhs อย่างสมบูรณ์หลังจากสนธิสัญญา Aigun ในปี 1856 และสนธิสัญญาปักกิ่งปี 1860

ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม

ชาว Nivkhs ได้รับการตั้งรกรากในขั้นต้น หมู่บ้านหลายแห่งบนแผ่นดินใหญ่ (Kol, Takhta ฯลฯ) มีอายุหลายร้อยปี

ที่อยู่อาศัยในฤดูหนาว - tyf, dyf, taf - บ้านไม้ขนาดใหญ่ซึ่งมีโครงเสาและผนังทำจากไม้ซุงแนวนอนที่สอดปลายแหลมเข้าไปในร่องของเสาแนวตั้ง

หลังคาหน้าจั่วปูด้วยหญ้า

บ้านเป็นห้องเดี่ยวไม่มีเพดาน ปูพื้นด้วยดิน

ปล่องไฟจากเตา 2 เตาอุ่นเตียงกว้างตามผนัง

ที่ใจกลางบ้าน มีการสร้างพื้นสูงไว้บนเสา ในน้ำค้างแข็งรุนแรง สุนัขลากเลื่อนถูกเลี้ยงและให้อาหารบนนั้น

ปกติ 2-3 ครอบครัวจะอาศัยอยู่ในบ้าน บนสองชั้นของตัวเอง

เมื่อเกิดความร้อนขึ้น แต่ละครอบครัวก็ย้ายจากที่อยู่อาศัยในฤดูหนาวไปยังชุมชนในฤดูร้อนใกล้ทะเลสาบหรือลำธาร ใกล้แหล่งประมง

ใบปลิวเปลือกที่มีกรอบมักถูกวางไว้บนกอง พวกมันมีรูปร่างที่แตกต่างกัน: 2 แหลม, กรวย, 4- ถ่านหิน

จากทั้ง 2 ห้อง ห้องหนึ่งทำหน้าที่เป็นโรงนา อีกห้องหนึ่งเป็นที่อยู่อาศัยที่มีเตาแบบเปิด

ในบรรดา Gilyaks บ้านพักฤดูร้อนมีทั้ง yurts (ใน Gilyak "Tuf") ซึ่งมักจะยืนอยู่บนพื้นดิน กระท่อมไม้ซุงเตี้ย ปกคลุมด้วยสองเนิน มักจะมีเปลือกไม้ (เสา)

มีรูควันบนหลังคา ไม่มีหน้าต่าง มีประตูเล็ก ๆ ประตูหนึ่ง - ช่องโหว่ซึ่งส่วนใหญ่ผู้ใหญ่แทบจะไม่คลานเข้าไป

หลังคายังทำหน้าที่เป็นเพดานพื้นถูกวางเฉพาะเพื่อความเจริญรุ่งเรืองมากขึ้นเท่านั้น

ท่อนซุงของบ้านท่อนซุงนั้นบางเสมอและไม่ค่อยติดแน่นและถูกอุดรูรั่ว

โดยส่วนใหญ่ บ้านท่อนซุงจะแบ่งออกเป็นสองส่วน โดยส่วนหน้าจะไม่มีคนอาศัยอยู่ ซึ่งมักจะให้บริการคนรักสุนัขในสภาพอากาศเลวร้ายและเต็มไปด้วยสุนัขทุกวัย

ในส่วนที่อยู่อาศัย ตรงกลางถูกครอบครองโดยเตา ("หมึก" ในกิลยัค) นั่นคือรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ารูปสี่เหลี่ยม ½ arshin ที่มีความสูงเหนือพื้นดิน (หรือพื้น) แพไม้กระดาน

เกือบจะถึงระดับที่มีขอบปกคลุมด้วยดิน (หรือทราย) ซึ่งพวกเขาทำไฟโดยกองไฟ

ส่วนหนึ่งของควันออกมาสู่รูสี่เหลี่ยมบนหลังคาด้านบนในสภาพอากาศที่สงบและเมื่อประตูหน้าปิด มิฉะนั้น ควันจะปกคลุมทั้งห้องและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะอยู่รอด

แม้จะมีกลอุบายมากมายในการปิดรูหลังคานี้ด้วยกระดานจากด้านนอกที่ด้านใต้ลม แต่จิตวิเคราะห์ใหม่ ๆ จะถูกปกคลุมด้วยชั้นของเขม่าอย่างรวดเร็วและไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับอันเก่า

ที่ระยะห่างหนึ่งก้าว (โดยเฉลี่ย) จากเตาไฟและที่ความสูงเท่ากันกับขอบ เตียงไม้กระดานถูกวางทั้งสามด้าน ซึ่งปกติจะกว้างเท่ากับความสูงเฉลี่ยของบุคคล

ผนัง (หรือพาร์ทิชัน) ประตูทางเข้า- ช่องโหว่ที่มักจะไม่มีที่นอน

ระหว่างขอบบนของบ้านไม้ซุง ตลอดห้องและอีกฟากหนึ่งของห้องนั้น เสาจะยื่นออกไปเหนือเตาไฟ หม้อต้มน้ำถูกแขวนไว้บนตะขอ เสื้อผ้าและขยะทุกประเภทถูกแขวนไว้ให้แห้ง

ในท่าสูงสุดเป็นเรื่องยากที่จะผ่านพ้นไปโดยไม่กระแทกเสาที่ปกคลุมไปด้วยเขม่าด้วยหัวของคุณ - คุณต้องก้มตัวลง

บ้านไม้ซุงทั้งหมดมักจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าสี่เหลี่ยมพื้นที่ที่ถูกครอบครองนั้นแตกต่างกัน แต่ความกว้างขวางของห้องนั้นเป็นข้อยกเว้นที่หายาก

สำหรับความต้องการของครัวเรือน โรงนาท่อนซุงถูกสร้างขึ้นบนเสาสูง ไม้แขวนสำหรับมุ้ง มุ้ง และยูโกล่า

บนสาคลินจนถึงต้นศตวรรษที่ ๒๐ โบราณดังสนั่นด้วย เปิดโฟกัสและรูควัน

ครอบครัว

จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 Nivkhs ยังคงอยู่นอกอิทธิพลของอำนาจรัฐใด ๆ รักษาประเพณีและโครงสร้างภายในของชนเผ่าอย่างขยันขันแข็ง

สกุลเป็นเซลล์หลักที่ปกครองตนเอง

องค์กรปกครองตนเองสูงสุดของ Nivkhs คือสภาผู้สูงอายุ

ครอบครัว Nivkh โดยเฉลี่ยในปี พ.ศ. 2440 มี 6 คนบางครั้งมี 15-16 คน

ครอบครัวเล็ก ๆ ของพ่อแม่ที่มีลูกมีอิทธิพลเหนือและมักมาจากน้องชายและน้องสาวของหัวหน้าครอบครัวญาติผู้ใหญ่ของเขา ฯลฯ

ลูกชายที่แต่งงานแล้วไม่ค่อยอาศัยอยู่ร่วมกับพ่อแม่

เจ้าสาวชอบที่จะเลือกจากครอบครัวของแม่

มีธรรมเนียมการแต่งงานระหว่างลูกพี่ลูกน้อง: แม่พยายามที่จะแต่งงานกับลูกชายของเธอกับลูกสาวของพี่ชายของเธอ

พ่อแม่ตกลงให้ลูกแต่งงานตอนอายุ 3-4 ขวบแล้วก็ถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของสามีในอนาคต

เมื่อพวกเขาอายุ 15–17 ปี ชีวิตแต่งงานก็เริ่มต้นขึ้นโดยไม่มีพิธีพิเศษใดๆ

ในกรณีเหล่านั้นเมื่อมีการสรุปการแต่งงานระหว่างกลุ่มที่ไม่เกี่ยวข้องกัน Nivkhs ปฏิบัติตามพิธีกรรมที่พัฒนาอย่างระมัดระวัง (การจับคู่, ข้อตกลง Kalym, การส่งมอบ Kalym, การย้ายเจ้าสาว ฯลฯ)

เมื่อเจ้าสาวย้าย พิธีกรรม "เหยียบหม้อน้ำ" ได้ดำเนินการ: พ่อแม่ของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวแลกเปลี่ยนหม้อขนาดใหญ่สำหรับทำอาหารสำหรับสุนัขและเด็กต้องสลับกันไปที่ประตูบ้านของเจ้าสาว และบ้านของเจ้าบ่าว

เศรษฐกิจแบบดั้งเดิม

อาชีพหลักของ Nivkhs คือการตกปลา ซึ่งจัดหาอาหารสำหรับคนและสุนัข วัสดุสำหรับทำเสื้อผ้า รองเท้า ใบเรือสำหรับเรือ ฯลฯ

พวกเขาดูแลมันตลอดทั้งปี

การประมงหลักคือปลาแซลมอนอพยพ (ปลาแซลมอนสีชมพูในเดือนมิถุนายน ปลาแซลมอนชุมในเดือนกรกฎาคมและกันยายน)

ในเวลานี้ ได้ทำน้ำสต็อกของยูโกลาซึ่งเป็นปลาแห้ง

กระดูกปลาแห้งเตรียมเป็นอาหารสุนัขลากเลื่อน

เครื่องมือตกปลา ได้แก่ หอก (ชัก) ตะขอขนาดและรูปทรงต่างๆ บนสายจูงและด้ามไม้ (เช่นว่าว kele-kite, chosp, matl, chavl เป็นต้น) คันเบ็ดต่าง ๆ แห สี่เหลี่ยม รูปทรงถุง ยึดอยู่กับที่ (รวมอยู่ใต้น้ำแข็ง ) และราบรื่น (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, ฯลฯ ), seine (kyr ke), อวน, ท้องผูกในฤดูร้อนและฤดูหนาว (รั้วในแม่น้ำที่มีกับดักตาข่าย)

มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของ Sakhalin และปากแม่น้ำอามูร์เล่นโดยการล่าขนสัตว์ทะเล

ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน สัตว์ต่างๆ (แมวน้ำ แมวน้ำมีหนวดมีเครา สิงโตทะเล) ถูกจับด้วยอวน อวน ตะขอ กับดัก (ต้นข้าวสาลี แรด แตร ฯลฯ) ฉมวก (ออสเมอร์ ออนซ์มาร์) หอกที่มีก้านลอย (tla) ) และชนิดของพวงมาลัย (ลาหู่)

ในฤดูหนาว ด้วยความช่วยเหลือของสุนัข พวกเขาค้นหาช่องระบายอากาศในน้ำแข็งและตั้งกับดักตะขอ (kityn, ngyrni ฯลฯ) ไว้ในนั้น

ในพื้นที่ตอนล่างของอามูร์ แมวน้ำและโลมาออกล่าในฤดูใบไม้ผลิ

สัตว์ทะเลให้เนื้อและไขมัน เสื้อผ้า, รองเท้า, กาวติดสกี, ของแต่งบ้านต่างๆ.

การล่าสัตว์ไทก้าได้รับการพัฒนามากที่สุดในอามูร์

ชาว Nivkh หลายคนล่าสัตว์ใกล้บ้านของพวกเขา มักจะกลับบ้านในตอนเย็น

ที่ Sakhalin นักล่าเข้าไปในไทกาเป็นเวลาสูงสุดหนึ่งสัปดาห์

สัตว์ตัวเล็กถูกจับได้ด้วยกับดักแรงดัน, บ่วง, หน้าไม้ (yuru, ngarhod, ฯลฯ ), หมี, กวาง - ด้วยความช่วยเหลือของหอก (kah), ธนู (หมัด)

จากชั้น2. ศตวรรษที่ 19 อาวุธปืนถูกใช้อย่างแพร่หลาย

ขนของ Nivkhs ถูกแลกเปลี่ยนเป็นผ้า แป้ง ฯลฯ

ผู้หญิงรวบรวมและเตรียมพร้อมสำหรับพืชสมุนไพรและพืชที่กินได้ในอนาคต, ราก, สมุนไพร, ผลเบอร์รี่

รากต่างๆ เปลือกต้นเบิร์ช กิ่งไม้ เป็นต้น นำมาทำเครื่องใช้ในครัวเรือน ใยตำแย ทำจากตำแยสำหรับทอตาข่าย เป็นต้น

พวกผู้ชายสะสมวัสดุก่อสร้าง

พวกเขาตกปลาและจับสัตว์ทะเลจากเรือ - เรือท้องแบน (mu) ด้วยจมูกแหลมและพาย 2-4 คู่

อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 19 เรือที่ทำจากไม้ซีดาร์มักจะได้มาจากนาไน

บน Sakhalin มีการใช้ดังสนั่นที่ทำจากต้นไม้ชนิดหนึ่งที่มีกระบังหน้าบนจมูกด้วย

ในฤดูหนาว พวกมันจะเคลื่อนตัวบนเลื่อนหิมะ บังคับสุนัข 10-12 ตัวเป็นคู่หรือแบบก้างปลา

เลื่อน (tu) ของประเภทอามูร์เป็นแบบขาตรงสูงและแคบพร้อมไถลโค้งสองทาง

พวกเขานั่งบนนั้น วางเท้าบนสกี

ในคอน XIX - ต้น ศตวรรษที่ 20 Nivkhs เริ่มใช้เลื่อนแบบกว้างและต่ำของประเภทไซบีเรียตะวันออก

ชาว Nivkhs เช่นเดียวกับชาวอามูร์คนอื่น ๆ มีสกี 2 ประเภท - ยาวเปล่าสำหรับล่าสัตว์ในฤดูใบไม้ผลิและติดกาวด้วยขนแมวน้ำหรือหนังกวาง - สำหรับฤดูหนาว

ศาสนาและพิธีกรรม

ความเชื่อทางศาสนาของชาว Nivkh มีพื้นฐานมาจากลัทธิเทวโลกและลัทธิวิญญาณนิยม ลัทธิการตกปลา ศรัทธาในวิญญาณที่อาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่ง - ในสวรรค์ บนดิน ในน้ำ และไทกา

แนวคิดทางศาสนาของ Nivkhs มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในวิญญาณที่อาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่ง - บนท้องฟ้า ("คนบนสวรรค์") บนดิน ในน้ำ ไทกา ต้นไม้ทุกต้น ฯลฯ

พวกเขาสวดอ้อนวอนต่อวิญญาณโฮสต์ขอการล่าที่ประสบความสำเร็จพวกเขาทำการสังเวยเลือด

“ชายภูเขา” เจ้าของไทกา ปาล วายซ ที่แสดงตัวในรูปของหมีตัวใหญ่ และเจ้าของท้องทะเล Tol Yz หรือ Tayraadz เป็นวาฬเพชฌฆาต

หมีแต่ละตัวถือเป็นลูกชายของเจ้าของไทก้า

การตามล่าเขามาพร้อมกับพิธีกรรมของลัทธิตกปลามีลักษณะพิธีกรรมของเทศกาลหมี ลูกหมีที่ถูกจับในไทกาหรือซื้อจาก Negidals หรือ Nanais ถูกเลี้ยงดูมาเป็นเวลา 3-4 ปีในบ้านไม้ซุงพิเศษหลังจากนั้นมีการจัดวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติผู้ล่วงลับ

มันเป็นเกียรติที่จะเลี้ยงสัตว์ร้ายและจัดวันหยุดเพื่อนบ้านและญาติช่วยเจ้าของในเรื่องนี้

ตลอดเวลาที่เลี้ยงสัตว์ มีการปฏิบัติตามกฎและข้อห้ามมากมาย ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงถูกห้ามไม่ให้เข้าใกล้เขา

เทศกาลหมีซึ่งบางครั้งใช้เวลา 2 สัปดาห์จัดขึ้นในฤดูหนาวในเวลาว่างจากการตกปลา

ในระหว่างการเฉลิมฉลอง หมีได้แต่งตัวในชุดพิเศษ นำกลับบ้าน โดยใช้จานไม้แกะสลัก

หลังจากนั้นสัตว์ร้ายก็ถูกสังเวยด้วยการยิงธนู

วางอาหารไว้ใกล้หัวหมีที่ตายแล้ว "รักษา" ไว้

จากนั้นหมีก็ถูกถลกหนังโดยปฏิบัติตามกฎหลายข้อ

ญาติทุกคน (แม้แต่คนที่อาศัยอยู่ห่างไกล) มักจะรวมตัวกันเพื่อสิ่งนี้

รายละเอียดของเทศกาลหมีในหมู่ Nivkhs มีความแตกต่างในท้องถิ่น

ลักษณะเฉพาะของพิธียังขึ้นอยู่กับว่าเจ้าของจัดงานวันหยุดหลังจากญาติเสียชีวิตหรือเพียงเนื่องในโอกาสที่ลูกหมีถูกจับ

Nivkhs ซึ่งแตกต่างจากชนชาติอื่น ๆ ของ Amur ที่เผาศพคนตาย

พิธีกรรมการเผาแตกต่างกันไปตามกลุ่ม Nivkhs แต่เนื้อหาทั่วไปมีชัยในเนื้อหา

ศพและสินค้าคงเหลือถูกเผาบนกองไฟขนาดใหญ่ในไทกา (ในขณะเดียวกัน ก่อกองไฟและล้อมรั้วด้วยบ้านไม้ซุง

ทำตุ๊กตาไม้ (ติดกระดูกจากกะโหลกศีรษะของผู้ตาย) แต่งตัวสวมรองเท้าและวางในบ้านพิเศษ - raf สูงประมาณ 1 ม. ตกแต่งด้วยเครื่องประดับแกะสลัก

ใกล้ ๆ กันมีการจัดพิธีศพเป็นประจำ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเดือนละครั้งต่อปีหลังจากนั้น - ทุกปี) พวกเขาปฏิบัติต่อตนเองพวกเขาโยนอาหารลงในกองไฟ - สำหรับผู้ตาย

พิธีฝังศพเชิงสัญลักษณ์ของบุคคลที่ไม่พบศพ (เขาจมน้ำ หายตัวไป เสียชีวิตที่ด้านหน้า ฯลฯ) เป็นเรื่องปกติ: พวกเขาฝังตุ๊กตาขนาดใหญ่ที่มีขนาดเท่าคนซึ่งทำจากกิ่งไม้ หญ้า นุ่งห่มนุ่งห่มของผู้ตายแล้วฝังลงดินหรือเผา ถือปฏิบัติตามพิธีที่บัญญัติไว้ทั้งหมด

สมาชิกของกลุ่มเดียวกันซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้านทั่วไปได้จัดเตรียมคำอธิษฐานสำหรับวิญญาณแห่งน้ำในฤดูหนาวโดยลดเครื่องสังเวย (อาหารในอุปกรณ์พิธีกรรม) ลงในหลุม ในฤดูใบไม้ผลิหลังจากการเปิดของแม่น้ำเหยื่อถูกโยนลงไปในน้ำจากเรือที่ตกแต่งแล้วซึ่งทำจากรางไม้พิเศษในรูปแบบของปลาเป็ด ฯลฯ ปีละ 1-2 ครั้งพวกเขาสวดมนต์ในบ้านเพื่อจิตวิญญาณแห่งสวรรค์

ในไทกาที่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาเรียกวิญญาณของแผ่นดินหันไปหาเขาเพื่อขอให้มีสุขภาพโชคดีในงานฝีมือและในกิจการที่จะเกิดขึ้น

วิญญาณผู้พิทักษ์ของบ้านในรูปแบบของดักแด้ไม้ถูกวางไว้บนเตียงพิเศษพวกเขายังเสียสละ "เลี้ยง" พวกเขา

Nivkhs ที่แนบมา สำคัญมากพิธีตั้งชื่อทารกแรกเกิด

การกระทำนี้มักทำโดยเพื่อนชาวบ้านและญาติไม่ค่อยทำ

ในกรณีส่วนใหญ่ ชื่อจะได้รับทันทีหลังจากที่สายสะดือหลุด

ชื่อที่ถูกต้องของ Nivkhs เกิดขึ้นจากคำที่มีความหมายหลากหลาย

Nivkhs ตั้งชื่อทารกแรกเกิดที่สะท้อนถึงนิสัยของพ่อแม่ กิจกรรม และลักษณะนิสัยของพ่อแม่

มีชื่อ Nivkh ที่มีคำใบ้ของสถานการณ์และเหตุการณ์บางอย่างไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก

มีการตั้งชื่อที่เหมาะสมหลายชื่อตามลักษณะที่ปรากฏของเด็ก มีการสันนิษฐานว่าชื่อบางชื่อเป็นชื่อที่ต้องการ กล่าวคือ บ่งบอกถึงคุณภาพที่ผู้ปกครองอยากเห็นในตัวเด็ก

ในบรรดา Nivkhs เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ในการตั้งชื่อทารกแรกเกิดความคิดที่ว่ามีความเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้ระหว่างคำกับปรากฏการณ์หรือวัตถุที่กำหนดโดยบางครั้งมีบทบาทสำคัญ

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขากลัวที่จะบอกชื่อของตนเองเกี่ยวกับสมาชิกในสกุลแก่บุคคลภายนอก เนื่องจากกลัวว่าหากทราบชื่อแล้วจะเป็นอันตรายต่อผู้ถือครอง

บางทีนี่อาจสะท้อนให้เห็นในลักษณะของการสื่อสารของ Nivkhs ในระดับหนึ่ง เมื่อก่อนไม่ค่อยเรียกชื่อใคร

คนหนุ่มสาวมักพูดกับคนแก่ด้วยคำว่า khemara "ชายชรา" หญิงชรา - ychika "ยาย" หรือพวกเขาพูดชื่อปลอม

ชาว Nivkhs อธิบายสิ่งนี้ด้วยความอับอายที่จะรู้สึกได้หากคุณออกเสียงชื่อจริงของชายชราต่อหน้าเขา

ผู้ปกครองของเพื่อนร่วมงานของพวกเขาได้รับการกล่าวถึงโดยใช้คำพรรณนา: "พ่อของสิ่งนั้น", "แม่ของสิ่งนั้น" ตัวอย่างเช่น: Payan ytyka "พ่อของ Payan", Rshysk ymyka "แม่ของ Rshyska" เป็นต้น

ในทางกลับกัน เด็ก ๆ พูดกับพ่อแม่ปู่ย่าตายายโดยใช้คำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ

ในทางกลับกันผู้ใหญ่มักไม่ค่อยเรียกชื่อลูกและหลานด้วยชื่อจริง ในการสนทนา เมื่อพวกเขาต้องการตั้งชื่อเด็กคนหนึ่ง พวกเขามักจะถูกกำหนดโดยใช้อัตราส่วนอายุ: “อาวุโส” “กลาง” “อายุน้อยกว่า” ฯลฯ

แม้แต่แขกก็ไม่เคยถูกเรียกตามชื่อเลย แต่พวกเขาพูดว่า: "ใครมาจากที่นั่น" หรือ "ผู้อยู่อาศัยในที่นั้นและที่นั่น"

ตัวอย่างเช่น Nivkhs แห่งอามูร์เรียกแขกจากปากแม่น้ำอามูร์ Lanrp'in "ผู้อาศัยในพื้นที่ ... " และแขกจากชายฝั่งโอค็อตสค์ - kerkpin "แขกแห่งท้องทะเล" แขกของ Sakhalin - Lerp 'ใน "ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ Ler" และ Sakhalin และ Liman Nivkhs เรียกแขกจาก Amura Lap'in ว่า "ผู้อยู่อาศัยของ Amur" เป็นต้น

บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุที่ Nivkhs หลายคนมีสองชื่อ: จริง (urla ka "ชื่อดี") และของปลอม (lerun ka "ล้อเล่น, ชื่อที่หลงทาง")

สำหรับ Nivkhs ของ Sakhalin รุ่นเยาว์บางคนชื่อปลอมนั้นเกิดจากการย่อชื่อจริง

บางครั้ง Nivkhs ให้ชื่อทารกแรกเกิดกับบรรพบุรุษบางคนที่เสียชีวิตไปหลายชั่วอายุคน (โดยปกติอย่างน้อยสามคน) ที่แล้ว

โดยปกติ หากทารกแรกเกิดคล้ายกับบรรพบุรุษผู้ล่วงลับคนหนึ่งมาก คนเฒ่าคนแก่ก็พูดว่า: จดหมาย Inar ichir n'ry "กลายเป็นเลือดของเขามา"

เกี่ยวกับ. ปัจจุบัน Sakhalin พบชื่อที่บรรพบุรุษของพวกเขามีใน Nivkhs ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงกลางของวันที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

เสื้อผ้าพื้นเมือง

เสื้อผ้าเย็บจากหนังปลา ขนสุนัข หนังและขนของไทกาและสัตว์ทะเล

เสื้อคลุมผู้ชายและผู้หญิง larshk - กิโมโนตัดมือซ้าย (ชั้นด้านซ้ายกว้างเป็นสองเท่าของด้านขวาและปิด)

เสื้อคลุมของผู้หญิงยาวกว่าผู้ชาย ตกแต่งด้วยงานปักหรืองานปัก และชายเสื้อ มีแผ่นโลหะเย็บติดกัน

เสื้อคลุมผ้าฤดูหนาวถูกเย็บเป็นแผ่น

งานรื่นเริงที่ทำจากหนังปลาถูกตกแต่งด้วยเครื่องประดับที่ใช้สี

เสื้อผ้าหน้าหนาว - เสื้อโค้ทขนสัตว์ที่ทำจากหนังสุนัข, แจ็คเก็ต pshah สำหรับผู้ชายที่ทำจากหนังแมวน้ำ, สำหรับผู้มั่งคั่งมากขึ้น - เสื้อคลุมขนสัตว์ของผู้หญิงที่ทำจากขนสุนัขจิ้งจอก, น้อยกว่า - ขนคม

ผู้ชายอยู่บนถนนเพื่อขี่เลื่อนหิมะ (บางครั้งในระหว่างการตกปลาในน้ำแข็ง) สวมกระโปรงทรงฮอสค์ที่ทำจากหนังแมวน้ำทับเสื้อคลุมขนสัตว์

เสื้อผ้าท่อนล่าง - กางเกงที่ทำด้วยหนังปลาหรือผ้า เลกกิ้ง ผู้หญิง - จากผ้าที่บุนวม ผู้ชาย - จากขนสุนัขหรือแมวน้ำ เอี๊ยมขาสั้นมีขน ผู้หญิง - ยาว ผ้า ประดับด้วยลูกปัดและแผ่นโลหะ

หมวกฤดูร้อน - เปลือกไม้เบิร์ช, รูปทรงกรวย; ฤดูหนาว - ผ้าผู้หญิงบนขนด้วยของประดับตกแต่ง ผู้ชาย - จากขนสุนัข

รองเท้าลูกสูบทำจากสิงโตทะเลหรือหนังแมวน้ำ หนังปลา และวัสดุอื่นๆ อย่างน้อย 10 ตัวเลือกต่างๆ. มันแตกต่างจากรองเท้าของชนชาติอื่น ๆ ในไซบีเรียที่มี "หัว" สูง - ลูกสูบ, ท็อปส์ซูถูกตัดแยกจากกัน

ด้านในมีแผ่นรองเสริมความอบอุ่นที่ทำจากหญ้าในท้องถิ่นชนิดพิเศษ

รองเท้าอีกประเภทหนึ่งคือรองเท้าบูท (คล้ายกับรองเท้าอีเวนค์) ที่ทำจากหนังกวางเรนเดียร์และกวางเอลค์และหนังแมวน้ำ

ชาว Nivkhs ตกแต่งเสื้อผ้า รองเท้า และเครื่องใช้ของพวกเขาด้วยเครื่องประดับโค้งมนที่ดีที่สุดของสไตล์อามูร์ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากการค้นพบทางโบราณคดี

อาหารประจำชาติ

อาหารของ Nivkhs ถูกครอบงำด้วยอาหารปลาและเนื้อสัตว์

พวกเขาชอบปลาสด พวกเขากินมันดิบ ต้ม หรือทอด

ยูโกล่าซึ่งมีปลาที่จับได้มากมายทำจากปลาทุกชนิด

ไขมันถูกต้มออกจากหัวและลำไส้: พวกเขาอดอาหารเป็นเวลาหลายชั่วโมงโดยไม่ใช้น้ำบนกองไฟจนกว่าจะได้มวลไขมันซึ่งสามารถเก็บไว้ได้อย่างไม่มีกำหนด

ซุปปรุงจากยูโคลา ปลาและเนื้อสัตว์สด โดยใส่สมุนไพรและรากลงไป

แป้งและซีเรียลที่ซื้อมาใช้ทำเค้กซีเรียลซึ่งเหมือนกับอาหารอื่น ๆ ที่กินกับปลาหรือน้ำมันซีลจำนวนมาก

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาว Nivkh ได้กินเนื้อแมวน้ำ สิงโตทะเล วาฬเบลูก้า และโลมาอย่างกว้างขวาง โดยส่วนใหญ่มักนำมาต้มเนื้อ

แต่หัวใจ ไต และตีนกบกลับกินดิบๆ เพราะถือว่าเป็นอาหารอันโอชะ

พวกเขากินเนื้อกวาง กวาง และหมีน้อย

ยิ่งกว่านั้น เมื่อพวกเขากินเนื้อหมี พวกเขาสังเกตเห็นประเพณีโบราณ - เนื้อที่ดีที่สุด (หัวใจ ลิ้น ฯลฯ) จะมอบให้กับลูกเขยคนโต

ชาว Nivkhs ใช้เนื้อเป็ด, ห่าน, นกลุยทะเล, นกนางนวล, นกกระสา, นกกระทา, นกกระทาและเกมอื่น ๆ กันอย่างแพร่หลายโดยส่วนใหญ่ต้ม

สถานที่ที่มีเกียรติในอาหารของ Nivkhs ถูกครอบครองโดยผลเบอร์รี่ป่า: บลูเบอร์รี่, shiksha, cloudberries, ลูกเกดดำและแดง, ราสเบอร์รี่, lingonberries เช่นเดียวกับสะโพกกุหลาบและ Hawthorn

ผลเบอร์รี่ผสมกับปลาแห้งบดและไขมันแมวน้ำยังถือว่าเป็นอาหารอันโอชะ แม้ว่าจะมีอาหารอื่นๆ ในร้านค้า เช่น ช็อคโกแลต ขนมหวาน ผลไม้แช่อิ่ม ฯลฯ

Nivkhs ถูกกิน คะน้าทะเล(ทาง) ตากแดดแล้วต้มในน้ำเกลือตามต้องการ

เก็บหัวของ Sarana เช่นเดียวกับรากพืชอื่น ๆ พวกเขาถูกทำให้แห้งและเติมเป็นเครื่องปรุงรสให้กับยูโกล่าที่บดแล้ว

กระเทียมป่าถูกเก็บเกี่ยวเพื่อใช้ในอนาคต (แบบแห้งหรือใส่เกลือ) และใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นเครื่องปรุงรสสำหรับปลาและเนื้อสัตว์

พวกเขาดื่มชาขาวกับเชื้อราเบิร์ช - chaga (ใน Nivkh chagu-kanbuk - เห็ดพอชินี)

ในบรรดาอาหารประเภทแป้งนั้น โดยทั่วไปแล้วจะเป็นเค้กไร้เชื้อที่อบโดยตรงบนเตา กระทะหรือไฟ เช่นเดียวกับเค้กต้มที่มีไขมันผนึก

Arcaizosl

ตัดกลิ่นแห้งเป็นชิ้นเล็ก ๆ คลุกเคล้ากับ ถั่วต้ม, shiksha berry และซีลไขมัน

โทลามันฝรั่ง (มันฝรั่งทอล์ค)

ตัดมันฝรั่งที่ปอกเปลือกแล้วล้างเป็นเส้นต้มในน้ำโดยไม่ใส่เกลือ (ปรุงเป็นเวลาสั้น ๆ เพื่อไม่ให้มันฝรั่งต้ม)

แล้วหั่นกระดูกอ่อนหัวปลาเค็มเป็นชิ้นเล็ก ๆ (คุณสามารถใช้ปลาแซลมอนสีชมพูได้)

ผสมทั้งหมดนี้ใส่หัวหอมสับหรือกระเทียมป่าแล้วเทน้ำมันปลา

ปลาคาร์พ crucian ต้ม (e-nchisko)

ปอกเปลือกปลาคาร์พ crucian - จากตาชั่ง ผ่าท้องแล้วเอาด้านในออก เอาเหงือกออกจากหัว ล้างออกด้วยน้ำเย็น แล้วใส่ในหม้อด้วยน้ำเย็น

ตั้งน้ำให้เดือด เอาโฟมออก ต้มจนเกือบสุก แล้วใส่เกลือ ใส่ ใบกระวานและปรุงอาหารประมาณ 5-7 นาทีจนปลาพร้อม

นำปลาออกจากน้ำซุป ใส่จาน ใส่กระเทียมป่าและผลเบอร์รี่สับละเอียด (lingonberries, บลูเบอร์รี่ ฯลฯ )

พวกเขากินร้อน

มันฝรั่ง "เยลลี่" (มอสมันฝรั่ง)

จากมันฝรั่งปอกเปลือกและต้มในน้ำเค็มเตรียมมันฝรั่งบดด้วยการเติมน้ำมัน

จากถั่วต้มในน้ำเค็ม, น้ำซุปข้นถั่วเตรียมด้วยการเติมไขมัน

จากนั้นเพิ่มมวลที่บดแล้วของถั่วไพน์ที่ปอกเปลือกแล้วและเชอร์รี่นกสดลงในส่วนผสมของน้ำซุปข้นสองชนิด

ตาลา

คุณสามารถใช้ปลาสด (สด) หรือแช่แข็งเพื่อเตรียมทาลา

ปลาสด (สด) จะต้องถูกแทง - ด้วยมีดเล็ก ๆ ที่แหลมคมตัดคอลึกระหว่างครีบและปล่อยให้เลือดไหลออก

คุณสามารถใช้ปลาที่แช่แข็งในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ กล่าวคือ จับได้ใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่มักเกิดขึ้นเมื่อเตรียมทาลาสำหรับการตกปลาในฤดูหนาว

สำหรับการเตรียมทาลา ควรใช้ปลาสเตอร์เจียนสายพันธุ์หรือปลาแซลมอน (ชุม ปลาแซลมอนสีชมพู ปลาแซลมอนโคโฮ ถ่าน ฯลฯ)

ถ้าตาลูทำมาจากปลาแช่แข็ง ก็ต้องลอกหนังออก

ตัดเนื้อด้วยมีดคมตัดอย่างประณีตมาก (หลอด), เกลือ, พริกไทย, เติมน้ำส้มสายชู 6% และทิ้งไว้ในที่เย็นเป็นเวลาอย่างน้อย 30 นาที

เสิร์ฟแช่แข็ง.

ในการเตรียมทาลาจากปลาสดจะต้องทำความสะอาด ล้าง และแช่แข็ง จากนั้นจึงดำเนินการในลักษณะเดียวกับการเตรียมทาลาจากปลาแช่แข็ง

Nivkhs, Nivkhs (ชื่อตัวเอง - "ชาย"), Gilyaks (ล้าสมัย) ผู้คนในรัสเซีย พวกเขาอาศัยอยู่ในดินแดน Khabarovsk บนอามูร์ตอนล่างและบนเกาะซาคาลิน (ส่วนใหญ่อยู่ทางตอนเหนือ) จำนวน 4630 คน พวกเขาพูดภาษา Nivkh ที่แยกออกมา ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน

เป็นที่เชื่อกันว่า Nivkhs เป็นทายาทสายตรงของประชากรโบราณของ Sakhalin และบริเวณตอนล่างของ Amur ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในอดีตอย่างกว้างขวางกว่าในปัจจุบัน พวกเขาติดต่อกับชนชาติทังกัส-แมนจูเรีย ชาวไอนุ และชาวญี่ปุ่น Nivkhs หลายคนพูดภาษาของผู้คนในดินแดนใกล้เคียง

พวกเขาได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าออร์โธดอกซ์ แต่ยังคงไว้ซึ่งความเชื่อดั้งเดิม (ลัทธิของธรรมชาติ, หมี, หมอผี, ฯลฯ ) จนถึงปีค.ศ. 1950 Nivkhs แห่ง Sakhalin ยังคงรักษาเทศกาลหมีแบบคลาสสิกด้วยการฆ่าหมีที่โตในกรง ตามความคิดเกี่ยวกับผีดิบ Nivkhs ถูกล้อมรอบด้วยสัตว์ป่าที่มีผู้อยู่อาศัยที่ชาญฉลาด มีบรรทัดฐานในการดูแลสิ่งแวดล้อมและใช้ความมั่งคั่งอย่างชาญฉลาด กฎระเบียบด้านสิ่งแวดล้อมแบบดั้งเดิมนั้นมีเหตุผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งทักษะด้านแรงงานที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและเพลง ความรู้เกี่ยวกับสมุนไพรและการรวบรวม

ช.ม.ทักษิณ

ชนชาติและศาสนาของโลก สารานุกรม. ม., 2000, น. 380-382.

Gilyaks ในประวัติศาสตร์

Glyaks (ชื่อตัวเอง nib (a) x หรือ Nivkhs นั่นคือคนคน ชื่อ "Gilyaks" ตาม Schrenk มาจาก "keel" ของจีน "Kileng" ตามที่คนจีนเคยเรียก ชาวพื้นเมืองทุกคนในตอนล่างถึงคิวปิด) - ไม่กี่คน สัญชาติใน Primorye นักสำรวจในศตวรรษที่ 19 (Zeland, Schrenk และอื่นๆ) นำจำนวน G. (ตามวิธีการต่างๆ) มาอยู่ที่ 5-7 พันคน พวกเขายังให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับตัวจีเองและวิถีชีวิตของพวกเขา: ความสูงเฉลี่ยสำหรับผู้ชายคือ 160 และสำหรับผู้หญิง - 150 ซม. พวกเขาส่วนใหญ่มักจะ "แน่นคอสั้นและหน้าอกที่พัฒนามาอย่างดีด้วย ขาค่อนข้างสั้นและคดเคี้ยว มีมือและเท้าเล็ก หัวค่อนข้างกว้าง สีผิวคล้ำ ดวงตาสีเข้ม และผมตรงสีดำ ซึ่งถักเป็นเปียผู้ชายและผู้หญิงถักเปียสองข้าง ลักษณะของประเภทมองโกเลียนั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจนบนใบหน้า ... Shrenk หมายถึง G. ถึง Paleosites ถึงผู้คน "ชายขอบ" ลึกลับของเอเชีย (เช่น Ainu, Kamchadals, Yukagirs, Chukchi, Aleuts ฯลฯ ) และเชื่อว่า บ้านเกิดดั้งเดิมของ G. อยู่ที่ Sakhalin ซึ่งพวกเขามาจากพวกเขาข้ามไปยังแผ่นดินใหญ่ภายใต้แรงกดดันจากทางใต้ของ Ainu ซึ่งในทางกลับกันถูกผลักกลับโดยชาวญี่ปุ่น ... G. แตกต่างจากเพื่อนบ้านในเรื่องนั้น พวกเขาไม่ฝึกสักเลย และผู้หญิงของพวกเขาไม่สวมแหวนหรือต่างหูในกะบังจมูก ผู้คนมีสุขภาพแข็งแรง บึกบึน ... อาหารหลักของจีคือปลา พวกเขากินมันดิบ แช่แข็งหรือแห้ง (แห้ง) ... พวกเขาเก็บไว้สำหรับฤดูหนาวสำหรับคนและสุนัข พวกเขาตกปลาด้วยแห (จากตำแยหรือป่าน) ป่าหรือที่สูงชัน นอกจากนี้ G. ตีแมวน้ำ (แมวน้ำ), สิงโตทะเล, โลมาหรือวาฬเบลูก้า, เก็บ lingonberries, ราสเบอร์รี่, สะโพกกุหลาบ, ถั่วไพน์, กระเทียมป่า ... พวกเขากินส่วนใหญ่เย็น ... พวกเขากินเนื้อสัตว์ใด ๆ ยกเว้น ของหนูเท่านั้น จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาไม่ได้ใช้เกลือเลย ... ทั้งสองเพศสูบบุหรี่แม้กระทั่งเด็ก พวกเขาไม่มีเครื่องใช้ใด ๆ ยกเว้นไม้ เปลือกไม้เบิร์ช และหม้อเหล็ก หมู่บ้านของ G. ตั้งอยู่ริมฝั่งในที่ลุ่ม แต่ไม่สามารถเข้าถึงน้ำท่วม กระท่อมฤดูหนาวของเมืองบนแผ่นดินใหญ่มีเตาที่มีปล่องไฟและเตียงสองชั้นกว้างเพื่อรองรับ 4-8 ครอบครัว (สูงสุด 30 คน) ใช้สำหรับให้แสงสว่าง ไขมันปลาและลำแสง สำหรับฤดูร้อน G. ย้ายไปที่โรงนา ส่วนใหญ่มักจะสูงเหนือพื้นดินบนเสา อาวุธประกอบด้วย หอก ฉมวก หน้าไม้ คันธนู และลูกธนู สำหรับการเคลื่อนไหวในฤดูร้อนเสิร์ฟ เรือท้องแบน ในรูปแบบของรางที่ทำจากไม้ซีดาร์หรือไม้สปรูซยาวสูงสุด 6 ม. เย็บด้วยตะปูไม้และปิดด้วยตะไคร่น้ำ แทนที่จะเป็นหางเสือ - พายสั้น ในฤดูหนาว จีไปเล่นสกีหรือขี่เลื่อนหิมะ โดยมีสุนัข 13-15 ตัวถูกควบคุมไว้ ก่อนการมาถึงของรัสเซีย การทอผ้าและเครื่องปั้นดินเผาของจอร์เจียไม่เป็นที่รู้จักอย่างสิ้นเชิง แต่พวกเขามีความชำนาญมากในการสร้างลวดลายที่ซับซ้อน (บนเปลือกไม้เบิร์ช หนัง ฯลฯ) ความมั่งคั่งของ G. แสดงออกถึงความสามารถในการเลี้ยงดูภรรยาหลายคนด้วยเงิน เหรียญ ในเสื้อผ้าจำนวนมาก สุนัขที่ดี ฯลฯ แทบจะไม่มีขอทานเลย เนื่องจากพวกเขาได้รับอาหารจากชนเผ่าที่มั่งคั่งกว่า ไม่มีชนชั้นที่มีอภิสิทธิ์; คนที่เคารพนับถือมากที่สุดคือคนแก่ คนรวย คนกล้าที่มีชื่อเสียง หมอผีที่มีชื่อเสียง ข้อพิพาทที่สำคัญได้รับการแก้ไขในการชุมนุมที่หายากเช่นการลักพาตัวภรรยาของใครบางคน ผู้กระทำผิดอาจถูกตัดสินจำคุกตามความพอใจทางวัตถุของผู้ถูกกระทำความผิด หรือถูกเนรเทศออกจากหมู่บ้าน แต่บางครั้งก็แอบไปรับโทษประหารชีวิต “ โดยทั่วไปแล้ว Ghilyaks จะอยู่อย่างสงบสุข ดูแลคนป่วยในทุก ๆ ทางที่เป็นไปได้ แต่ความตายเกิดขึ้นจากความกลัวโชคลางและพวกเขายังเอา puerperal ไปที่กระท่อมเปลือกไม้เบิร์ชพิเศษแม้ในฤดูหนาวซึ่งเป็นสาเหตุ กรณีแช่แข็งของทารกแรกเกิด การต้อนรับของ G. ได้รับการพัฒนาอย่างสูง การโจรกรรมไม่เป็นที่ทราบ การหลอกลวงเป็นสิ่งที่หายาก โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์ ... G. มักจะแต่งงานแต่เนิ่นๆ บางครั้งพ่อแม่ก็แต่งงานกันระหว่างเด็กอายุ 4-5 ปี สำหรับเจ้าสาวพวกเขาจ่ายคาลิมด้วยสิ่งต่าง ๆ ... และนอกจากนี้เจ้าบ่าวยังต้องจัดงานเลี้ยงที่กินเวลาตั้งแต่หนึ่งสัปดาห์ อนุญาตให้แต่งงานกับหลานสาวและลูกพี่ลูกน้องได้ การปฏิบัติต่อภรรยาของเขาโดยทั่วไปจะไม่รุนแรง การสมรสสามารถยุติลงได้ง่ายดาย และสตรีที่หย่าร้างก็สามารถหาสามีคนใหม่ได้อย่างง่ายดาย บ่อยครั้งที่การลักพาตัวภรรยาด้วยความยินยอมของผู้ถูกลักพาตัว สามีจึงเรียกร้องให้คืนราคาเจ้าสาวหรือประหัตประหารและแก้แค้น (มีแม้กระทั่งคดีฆาตกรรม) ... แม่หม้ายมักจะไปหาพี่ชายของผู้ตายหรือญาติสนิทคนอื่น แต่เธอยังคงเป็นม่ายได้และ ญาติยังคงต้องช่วยเหลือเธอหากเธอยากจน ทรัพย์สินของพ่อส่งต่อให้ลูกและลูกชายได้รับมากขึ้น ... G. ดูเหมือนจะไม่ใช้งาน, อยากรู้อยากเห็น, ไม่แยแส พวกเขาไม่ค่อยร้องเพลง ไม่รู้จักการเต้น และมีดนตรีดั้งเดิมที่สุด เกิดจากการเป่าของไม้บนเสาแห้งที่ห้อยอยู่บนเชือกขนานกับพื้น ... " ช. มีวันหยุดน้อยมาก ที่สำคัญที่สุดคือตลาดหมีซึ่งกินเวลาประมาณ 2 สัปดาห์ในเดือนมกราคม สำหรับเขา พวกเขาแยกตัวออกจากถ้ำ และบางครั้งก็ซื้อซาคาลินซึ่งเป็นลูกหมี ขุนมัน ขับรถไปรอบหมู่บ้าน ในท้ายที่สุด พวกเขาถูกมัดไว้กับเสา ยิงด้วยธนู หลังจากนั้นพวกเขาก็ถูกย่างไฟเบา ๆ และกินเข้าไป ล้างด้วยเครื่องดื่มและชาที่ทำให้มึนเมา ก. บูชารูปเคารพไม้รูปคนหรือสัตว์. โดยปกติรูปเคารพจะถูกเก็บไว้ในโรงนาและนำออกเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ก. มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาขอวิญญาณให้โชคดีหรืออภัยโทษ พวกเขาเชื่อในชีวิตหลังความตาย คนตายถูกนำตัวไปที่ป่าและเผาที่เสาและเก็บขี้เถ้าไว้ในบ้านหลังเล็ก ๆ ใกล้หมู่บ้านในป่าซึ่งมีการฝังเสื้อผ้าอาวุธและท่อของผู้ตายบางครั้งพวกเขาก็ถูกวาง ในบ้านตัวเอง; สุนัขที่นำศพมาก็ถูกฆ่าตายด้วย และหากผู้ตายยากจน ก็ให้เผาเพียงเลื่อนเลื่อนเท่านั้น ใกล้บ้านนี้ ญาติๆ ได้ปลุกเสก นำไปป์พร้อมยาสูบ เครื่องดื่มหนึ่งแก้ว ร้องไห้คร่ำครวญ การสื่อสารกับวิญญาณดำเนินการผ่านหมอผี เป็นครั้งแรกที่ชาวรัสเซียได้ยินเกี่ยวกับ G. ในฤดูใบไม้ผลิปี 1640: จากเชลยคนหนึ่งชื่อ Even ผู้บุกเบิก Tomsk Cossack I. Moskvitin ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางตอนใต้ของทะเลโอค็อตสค์ของ "แม่น้ำ Mamur" นั่นคืออามูร์ที่ปากซึ่งฝูงและบนเกาะอาศัยอยู่ "ผู้อยู่ประจำ" Moskvitin พร้อมกองคอสแซคออกทะเลไปทางทิศใต้ ทิศทางและที่ปากแม่น้ำ อุดะรับเพิ่ม. ข้อมูลเกี่ยวกับอามูร์และสาขา - หน้า Zeya และ Amgun รวมถึง G. และ "คน Daur ที่มีหนวดเครา" ยาคุตที่เข้าร่วมในแคมเปญนี้ Cossack N. Kolobov รายงานใน "นิทาน" ของเขาว่าไม่นานก่อนที่รัสเซียจะมาถึงปาก Uda Daurs ที่มีหนวดมีเคราเข้ามาในคันไถและฆ่าประมาณ 500 Gilyaks: “... และพวกเขาก็ทุบตีพวกเขาด้วยการหลอกลวง พวกเขามีผู้หญิงเป็นคันไถในนักพายเรือบนต้นไม้ต้นเดียวและพวกเขาเองมีผู้ชายหนึ่งร้อยแปดสิบคนอยู่ระหว่างผู้หญิงเหล่านั้นและวิธีที่พวกเขาพายเรือไปที่กิลยักเหล่านั้นและออกจากสนามและพวกเขาก็ตีกิลยักเหล่านั้น ... " คอสแซคย้ายไป "ใกล้ชายฝั่ง" เพิ่มเติมไปยังเกาะ "กิลยาคประจำ" นั่นคือ เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ Moskvitin มองเห็นเกาะเล็ก ๆ ใกล้ทางเหนือ ทางเข้าสู่ปากแม่น้ำอามูร์ (Chkalova และ Baidukov) รวมถึงส่วนหนึ่งของทางตะวันตกเฉียงเหนือ ชายฝั่งของ Sakhalin: “ และดินแดนกิลยาคก็ปรากฏขึ้นและควันก็ปรากฏขึ้นและพวกเขา [รัสเซีย] ไม่กล้าเข้าไปโดยไม่มีผู้นำ [มัคคุเทศก์] ... ” เห็นได้ชัดว่าเชื่อว่ากองทหารเล็ก ๆ ไม่สามารถรับมือกับคนจำนวนมากได้ ประชากรของภูมิภาคนี้และหันหลังกลับ ในปี ค.ศ. 1644/45 หัวหน้าเขียนของ V. D. Poyarkov ได้หลบหนาวในละแวกหมู่บ้าน Gilyak โดยมองหาเงินสำรองในสถานที่เหล่านั้น แร่และการสอดแนมระหว่างทาง "ดินแดนใหม่" เพื่อรวบรวมยาศักดิ์ ชาวคอสแซคเริ่มซื้อปลาและฟืนจาก G. และในช่วงฤดูหนาวพวกเขารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับคุณพ่อ ซาคาลิน. ในฤดูใบไม้ผลิทิ้ง G. ผู้มีอัธยาศัยดี , พวกคอสแซคโจมตีพวกเขา, จับ amanats และรวบรวม yasak ด้วย sables. ในปี ค.ศ. 1652/53 กองทหารของ E. Khabarov ได้เข้าสู่ฤดูหนาวในดินแดนกิลยัค และในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1655 กองกำลังของ Beketov, Stepanov และ Pushchin ได้ร่วมกันตัดขาดคุกที่นั่นและพักอยู่ในฤดูหนาว เนื่องจากขาดการเขียนและปากเปล่าประเพณี G. แล้วโดยศตวรรษที่ 19 ไม่มีความทรงจำหรือตำนานของการปะทะกับ ชาวรัสเซียคนแรกซึ่งปรากฏอยู่ในพื้นที่ของตนตรงกลาง ศตวรรษที่ 17

วลาดีมีร์ โบกุสลาฟสกี

เนื้อหาจากหนังสือ: "สารานุกรมสลาฟ ศตวรรษที่ XVII" ม., OLMA-PRESS. 2547.

Nivkhs

Auto-ethnonym (ชื่อตัวเอง)

นิฟ: มีชื่อตัวเองว่า n และ v x, “man”, n และ v x y, “people”

พื้นที่ตั้งถิ่นฐานหลัก

พวกเขาตั้งรกรากในดินแดน Khabarovsk (ตอนล่างของอามูร์, ชายฝั่งปากแม่น้ำอามูร์, ทะเลโอค็อตสค์และช่องแคบตาตาร์) ก่อตัวเป็นกลุ่มแผ่นดินใหญ่ กลุ่มที่สองคือกลุ่มเกาะทางเหนือของซาคาลิน

ประชากร

ตัวเลขสำมะโน: 2440 - 4694, 2469 - 4076, 2502 - 3717, 1970 - 4420, 2522 - 4397, 1989 - 4673

กลุ่มชาติพันธุ์และชาติพันธุ์

ตามอาณาเขตพวกเขาจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - แผ่นดินใหญ่ (ทางตอนล่างของแม่น้ำอามูร์, ชายฝั่งปากแม่น้ำอามูร์, ทะเลโอค็อตสค์และช่องแคบตาตาร์) และเกาะหรือซาคาลิน ( ทางเหนือของเกาะสาคาลิน) ตามองค์ประกอบของชนเผ่าและลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรม พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นเขตดินแดนที่เล็กกว่า - แผ่นดินใหญ่ 3 แห่ง เกาะ 4 แห่ง

ลักษณะทางมานุษยวิทยา

Nivkhs มีเอกลักษณ์เฉพาะในแง่มานุษยวิทยา พวกเขาสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ในท้องถิ่นที่เรียกว่าประเภทมานุษยวิทยาอามูร์ - ซาคาลิน มันมีต้นกำเนิดลูกครึ่งอันเป็นผลมาจากการผสมผสานขององค์ประกอบทางเชื้อชาติไบคาลและคูริล (ไอนุ)

ภาษา

Nivkh: ภาษา Nivkh อยู่ในตำแหน่งที่โดดเดี่ยวซึ่งสัมพันธ์กับภาษาของชนชาติอื่น ๆ ของอามูร์ มันเป็นของภาษา Paleo-Asiatic และเผยให้เห็นความใกล้ชิดกับภาษาของคนจำนวนหนึ่งในลุ่มน้ำแปซิฟิก เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และชุมชนภาษาศาสตร์อัลไต

การเขียน

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2475 เขียนด้วยอักษรละติน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2496 โดยใช้อักษรรัสเซีย

ศาสนา

ออร์โธดอกซ์: ออร์โธดอกซ์. กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาอย่างมีจุดมุ่งหมายเริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในปี 2400 ภารกิจพิเศษสำหรับ Gilyaks ได้ถูกสร้างขึ้น ความจริงข้อนี้ไม่ได้กีดกันการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในช่วงก่อนหน้านี้ในหมู่ประชากรพื้นเมืองของ Primorye และภูมิภาคอามูร์จากท่ามกลางผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย ภารกิจมีส่วนร่วมในการล้างบาปไม่เพียง แต่ของ Nivkhs เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่อยู่ใกล้เคียงกับพวกเขาด้วย - Ulchi, Nanais, Negidals, Evenks กระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนมีลักษณะภายนอกและเป็นทางการมากกว่า ซึ่งได้รับการยืนยันโดยความไม่รู้เกือบทั้งหมดของรากฐานแห่งศรัทธา การกระจายคุณลักษณะของลัทธิในวงแคบในสภาพแวดล้อม Nivkh และการปฏิเสธชื่อที่ให้เมื่อรับบัพติศมา กิจกรรมมิชชันนารีอาศัยเครือข่ายที่สร้างขึ้นใกล้กับการตั้งถิ่นฐานของ Nivkhs โดยเฉพาะอย่างยิ่งมี 17 คนบนเกาะ Sakhalin เพื่อให้คุ้นเคยกับเด็ก ๆ ของชาวพื้นเมืองในภูมิภาคอามูร์ด้วยความรู้ความเข้าใจและความศรัทธาจึงได้มีการสร้างโรงเรียนขนาดเล็กชั้นหนึ่งขึ้น การแนะนำ Nivkhs สู่ Orthodoxy ส่วนใหญ่อำนวยความสะดวกโดยที่อยู่อาศัยของพวกเขาในหมู่ประชากรรัสเซียซึ่ง Nivkhs ยืมองค์ประกอบของชีวิตชาวนา

ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ความแตกต่างระหว่าง Nivkhs กับชนชาติใกล้เคียงมักเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่เป็นอิสระของชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจากลักษณะเฉพาะของภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขา Nivkhs จึงเป็น Paleo-Asiatic พวกเขาอยู่ในประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของ Lower Amur และ Sakhalin ซึ่งนำหน้า Tungus-Manchus ที่นี่ มันคือวัฒนธรรม Nivkh ที่เป็นสารตั้งต้นที่ทำให้เกิดวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันของชนเผ่าอามูร์ในหลาย ๆ ด้าน
อีกมุมมองหนึ่งเชื่อว่าประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของ Aur และ Sakhalin (โบราณคดีของยุค Meso / ยุคหินใหม่) ไม่ใช่ Nivkh แต่เป็นชั้นวัฒนธรรมที่ไม่แตกต่างกันทางเชื้อชาติซึ่งเป็นชั้นล่างที่สัมพันธ์กับประชากรสมัยใหม่ทั้งหมดของ Amur . ร่องรอยของสารตั้งต้นนี้ถูกบันทึกไว้ในมานุษยวิทยา ภาษา และวัฒนธรรมของทั้ง Nivkhs และชาว Tungus-Manchurian ของภูมิภาคอามูร์ ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ ชาว Nivkhs ได้รับการพิจารณาให้อพยพไปยังอามูร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มของชาวปาลีโอ-เอเชียตะวันออกเฉียงเหนือ ความไม่สอดคล้องกันของแผนงานทางชาติพันธุ์เหล่านี้อธิบายได้จากการผสมผสานและการรวมกลุ่มของชนชาติอามูร์และซาคาลินในระดับสูงตลอดจนการก่อตัวทางชาติพันธุ์ในช่วงดึก

เศรษฐกิจ

ในวัฒนธรรม ชาว Nivkhs ได้สืบทอดเขตเศรษฐกิจอามูร์ตอนล่างอันเก่าแก่ของชาวประมงในแม่น้ำและนักล่าทะเล โดยมีลักษณะเสริมของการประมงไทกา การผสมพันธุ์สุนัขมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมของพวกเขา (การเพาะพันธุ์สุนัขพันธุ์ Amur / Gilyak)

เสื้อผ้าพื้นเมือง

เสื้อผ้า Nivkh ยังมีพื้นฐาน Amur ทั่วไปนี่คือสิ่งที่เรียกว่า ประเภทเอเชียตะวันออก (เสื้อคลุมที่มีรูกลวงคู่ซ้ายรูปชุดกิโมโน)

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม

องค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมทางวัตถุของ Nivkhs สอดคล้องกับอามูร์ทั่วไป: การตั้งถิ่นฐานตามฤดูกาล (ฤดูร้อนชั่วคราวฤดูหนาวถาวร) ที่อยู่อาศัยเช่น dugouts อยู่ร่วมกับอาคารชั่วคราวฤดูร้อนที่หลากหลาย ภายใต้อิทธิพลของรัสเซีย อาคารไม้ซุงเริ่มแพร่หลาย

กระบวนการทางชาติพันธุ์สมัยใหม่

โดยทั่วไป วัฒนธรรมดั้งเดิมและสมัยใหม่ของ Nivkhs แสดงให้เห็นถึงความสอดคล้องกับวัฒนธรรมของชาว Tungus-Manchurian ของ Lower Amur และ Sakhalin ซึ่งก่อตัวขึ้นทั้งทางพันธุกรรมและในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในระยะยาว

บรรณานุกรมและแหล่งที่มา

งานทั่วไป

นิฟกู. M. , 1973 / Kreinovich E.A.
ชนชาติตะวันออกไกลของสหภาพโซเวียตในศตวรรษที่ XVII - XX ม., 2528

ด้านที่เลือก

เศรษฐกิจดั้งเดิมและวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวอามูร์ตอนล่างและซาคาลิน ม., 1984 / Smolyak A.V.
ปัญหาหลักของชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของ Nivkhs ล., 1975./ทักษิณ ช.ม.