Adhurim solemn. Çfarë është liturgjia me fjalë të thjeshta? Deri në çfarë ore zgjat shërbimi i Pashkëve?

28.11.2023 Izolimi

Çfarë është adhurimi ortodoks? Cilat atribute e shoqërojnë atë? Cila është simbolika dhe kuptimi i liturgjisë?

Për shkak të lidhjes së ngushtë midis shpirtit dhe trupit, një person nuk mund të mos shprehë nga jashtë lëvizjet e shpirtit të tij. Ashtu si trupi vepron mbi shpirtin, duke i komunikuar atij disa përshtypje me anë të shqisave të jashtme, po kështu shpirti prodhon lëvizje të caktuara në trup. Ndjenja fetare e një personi, si të gjitha mendimet, ndjenjat dhe përvojat e tij të tjera, nuk mund të mbetet pa zbulim të jashtëm. Tërësia e të gjitha formave dhe veprimeve të jashtme që shprehin gjendjen e brendshme fetare të shpirtit formon atë që quhet "adhurim" ose "kult". Adhurimi, ose kulti, në një formë ose në një tjetër, është pra një pjesë e pashmangshme e çdo feje: në të ai manifestohet dhe shprehet, ashtu siç zbulon jetën e tij përmes trupit. Kështu, adhurim -është shprehja e jashtme e besimit fetar në sakrifica dhe rituale.

Origjina e adhurimit

Adhurimi, si një shprehje e jashtme e aspiratës së brendshme të një personi drejt, daton që nga koha kur një person mësoi për herë të parë për Zotin. Ai mësoi për Zotin kur, pas krijimit të njeriut, Zoti iu shfaq në parajsë dhe i dha atij urdhërimet e para për të mos ngrënë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (Zanafilla 2:17), për të respektuar pushimin në ditën e shtatë. ditë (Zanafilla 2:3) dhe bekoi martesën e tij (Zan. 1:28).

Ky adhurim primitiv i njerëzve të parë në parajsë nuk konsistonte në ndonjë rit të veçantë kishtar, si aktualisht, por në derdhjen e lirë të ndjenjave nderuese përpara Zotit, si Krijuesi dhe Furnizuesi i tyre. Në të njëjtën kohë, urdhërimi për ditën e shtatë dhe për abstenimin nga pema e ndaluar hodhi themelet për disa institucione liturgjike. Ata janë fillimi i tonës dhe. Në bekimin e Perëndisë për bashkimin martesor të Adamit dhe Evës, ne nuk mund të mos shohim vendosjen e një sakramenti.

Pas rënies së njerëzve të parë dhe dëbimit të tyre nga parajsa, adhurimi primitiv mori zhvillimin e mëtejshëm në vendosjen e ritualit të flijimit. Këto flijime ishin dy llojesh: ato kryheshin në të gjitha rastet solemne dhe të gëzueshme, si një shprehje mirënjohjeje ndaj Zotit për përfitimet e marra prej Tij, dhe më pas kur ishte e nevojshme t'i kërkohej Zotit ndihmë ose të lutej për falje për mëkatet e kryera.

Flijimi duhej t'i kujtonte vazhdimisht njerëzit për fajin e tyre para Zotit, për mëkatin fillestar që rëndon mbi ta dhe për faktin se Zoti mund t'i dëgjonte dhe pranonte lutjet e tyre vetëm në emër të sakrificës që fara e gruas, premtuar nga Zoti në parajsë, do të sillte më pas për të shlyer mëkatet e tyre, domethënë Shpëtimtarin e botës, Mesia-Krishtin, i cili duhet të vijë në botë dhe të përmbushë shpengimin e njerëzimit. Kështu, shërbimi hyjnor për njerëzit e zgjedhur kishte një fuqi pajtuese, jo në vetvete, por sepse ishte një prototip i sakrificës së madhe që Zoti-njeriu, Zoti ynë Jezu Krisht, kryqëzoi në kryq për mëkatet e gjithë botës. , dikur duhej të bënte. Në kohën e patriarkëve, nga Adami e deri te Moisiu, adhurimet kryheshin në familjet e këtyre patriarkëve nga kryetarët e tyre, nga vetë patriarkët, në vende dhe herë sipas gjykimit të tyre. Që nga koha e Moisiut, kur populli i zgjedhur i Perëndisë, Izraeli i Dhiatës së Vjetër, i cili ruante besimin e vërtetë në Zotin e Vetëm, u shtua në numër, adhurimi filloi të kryhej në emër të të gjithë popullit nga persona të caktuar posaçërisht, të cilët ishin të quajtur krerët e priftërinjve dhe Levitët, siç tregon libri i EKSODIT për këtë, dhe më pas libri i LEVIT. Rendi i adhurimit të Dhiatës së Vjetër midis popullit të Perëndisë u përcaktua me të gjitha detajet në ligjin ritual të dhënë nëpërmjet Moisiut. Me urdhër të Vetë Zotit, profeti Moisi krijoi një vend të caktuar (“tabernakulli i besëlidhjes”) dhe kohë (festa, etj.) për kryerjen e adhurimit dhe personave të shenjtë dhe vetë format e tij. Nën Mbretin Solomon, në vend të një tabernakulli të lëvizshëm tempulli, në Jerusalem u ngrit një tempull i përhershëm, madhështor dhe i bukur i Dhiatës së Vjetër, i cili ishte i vetmi vend në Dhiatën e Vjetër ku kryhej adhurimi i Perëndisë së vërtetë.

Adhurimi i Dhiatës së Vjetër, i përcaktuar me ligj, përpara ardhjes së Shpëtimtarit, ndahej në dy lloje: adhurimi në tempull dhe adhurimi në sinagogë. E para u zhvillua në tempull dhe konsistonte në leximin e Dekalogut dhe disa fragmenteve të tjera të zgjedhura të Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër, ofertave dhe flijimeve dhe, së fundi, himneve. Por, përveç tempullit, që nga koha e Ezdrës, filluan të ndërtohen sinagoga, në të cilat hebrenjtë ndjenin një nevojë të veçantë, të privuar nga pjesëmarrja në adhurimin e tempullit dhe nuk donin të mbesin pa ndërtim fetar publik. Çifutët mblidheshin në sinagoga të shtunave për t'u lutur, për të kënduar, për të lexuar Shkrimet e Shenjta, si dhe për të përkthyer dhe shpjeguar adhurimin për të lindurit në robëri dhe që nuk e njihnin mirë gjuhën e shenjtë.

Me ardhjen në botën e Mesisë, Krishtit Shpëtimtar, i cili sakrifikoi veten për mëkatet e gjithë botës, adhurimi ritual i Dhiatës së Vjetër humbi çdo kuptim dhe u zëvendësua nga Dhiata e Re, e cila bazohej në Sakramentin më të madh të Trupi dhe Gjaku i Krishtit, i vendosur në Darkën e Fundit nga Vetë Zoti Jezu Krisht dhe që mban emrin e Eukaristisë së Shenjtë, ose Sakramentit të Falënderimeve. Kjo është Sakrifica pa gjak, e cila zëvendësoi sakrificat e përgjakshme të viçave dhe qengjave të Dhiatës së Vjetër, e cila vetëm parafytyroi të Vetmin Sakrificë të Madhe të Qengjit të Perëndisë, i cili merr mbi Vete mëkatet e botës. Vetë Zoti Jezu Krisht i urdhëroi ndjekësit e Tij të kryenin sakramentet e vendosura prej Tij (Luka 22:19; Mat. 28:19), të luteshin privatisht dhe publikisht (Mat. 6:5-13; Mat. 18:19-20). , për të predikuar kudo në botë mësimin e Tij Hyjnor të Ungjillit (Mat. 28:19-20; Marku 16:15).

Nga ky kremtim i sakramenteve, lutjeve dhe predikimit të Ungjillit u formua adhurimi i krishterë i Dhiatës së Re. Përbërja dhe karakteri i saj u përcaktuan më plotësisht nga St. Apostuj. Siç shihet nga libri i Veprave të Apostujve, gjatë kohës së tyre filluan të shfaqen vende të veçanta për mbledhjet e lutjes së besimtarëve, të quajtura në greqisht ???????? - "kisha", sepse anëtarët e Kishës u mblodhën në to. Kështu Kisha, një koleksion besimtarësh të bashkuar në një organizëm të vetëm të Trupit të Krishtit, i dha emrin vendit ku u zhvilluan këto takime. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, duke filluar nga koha e Moisiut, shërbimet hyjnore kryheshin nga disa persona të caktuar: kryeprifti, priftërinjtë dhe levitët, ashtu edhe në Dhiatën e Re, shërbimet hyjnore filluan të kryheshin nga klerikë të veçantë të caktuar nëpërmjet vendosja e duarve të Apostujve: peshkopë, presbiterë dhe dhjakë. Në libër. Në Veprat dhe Letrat e Apostujve gjejmë tregues të qartë se të gjitha këto tre shkallë kryesore të priftërisë në Kishën e Dhiatës së Re e kanë origjinën nga vetë Apostujt.

Pas Apostujve të Shenjtë, adhurimi vazhdoi të zhvillohej, i rimbushur me lutje dhe këngë të shenjta gjithnjë e më shumë të reja, duke edukuar thellësisht në përmbajtjen e tyre. Vendosja përfundimtare e një rregulli dhe uniformiteti të caktuar në adhurimin e krishterë u krye nga pasardhësit apostolik, sipas urdhërimit që u dha atyre: "Të gjitha gjërat të bëhen me rregull dhe me rregull" (1 Kor. 14:40).

Kështu, aktualisht, adhurimi i Kishës Ortodokse përbëhet nga të gjitha ato lutje dhe rite të shenjta me të cilat të krishterët ortodoksë i shprehin Zotit ndjenjat e tyre të besimit, shpresës dhe dashurisë dhe nëpërmjet të cilave ata hyjnë në një bashkësi misterioze me Të dhe marrin prej Tij hirin. -fuqi të mbushura për të denjët e shenjtë dhe të denjë për një jetë të vërtetë të krishterë.

Zhvillimi i adhurimit ortodoks

Feja e krishterë e Dhiatës së Re, për shkak të lidhjes së saj të ngushtë historike me Dhiatën e Vjetër, ruajti disa forma dhe shumë nga përmbajtja e adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Tempulli i Jeruzalemit i Testamentit të Vjetër, ku vetë Krishti, Shpëtimtari dhe Shenjtorët shkuan në të gjitha festat kryesore të Dhiatës së Vjetër. Apostujt, fillimisht ishte një vend i shenjtë për të krishterët e parë. Librat e shenjtë të Testamentit të Vjetër u pranuan në adhurimin publik të krishterë dhe himnet e para të shenjta të Kishës së Krishterë ishin të njëjtat psalme lutjesh që u përdorën kaq gjerësisht në adhurimin e Dhiatës së Vjetër. Pavarësisht nga shtimi i këngëve thjesht të krishtera, këto psalme nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre në adhurimin e krishterë në të gjitha kohët e mëvonshme, deri në ditët e sotme. Orët e lutjes dhe ditët e festave të Dhiatës së Vjetër mbetën të shenjta për të krishterët në Dhiatën e Re. Por vetëm gjithçka e pranuar nga të krishterët nga Kisha e Dhiatës së Vjetër mori një kuptim të ri dhe një domethënie të veçantë në përputhje me frymën e mësimit të ri të krishterë plotësisht, megjithatë, pajtohet me fjalët e Krishtit Shpëtimtar se Ai erdhi "për të mos shkelur ligjin , por për të përmbushur", domethënë "për të rimbushur", për të vënë në çdo kuptim të ri, më të lartë dhe më të thellë (Mat. 5:17-19). Njëkohësisht me vizitën e tyre në tempullin e Jeruzalemit, vetë Apostujt dhe bashkë me ta të krishterët e parë filluan të mblidheshin veçanërisht në shtëpitë e tyre për "thyerjen e bukës", domethënë për një shërbim thjesht të krishterë, në qendër të të cilit ishte eukaristia. Sidoqoftë, rrethanat historike i detyruan të krishterët e parë relativisht herët të ndaheshin plotësisht dhe plotësisht nga tempulli dhe sinagoga e Dhiatës së Vjetër. Tempulli u shkatërrua nga Romakët në vitin 70 dhe adhurimi i Dhiatës së Vjetër me sakrificat e tij pushoi fare pas kësaj. Sinagogat, të cilat midis hebrenjve nuk ishin vende kulti, në kuptimin e duhur të fjalës (adhurimi mund të kryhej vetëm në një vend në tempullin e Jerusalemit), por vetëm vende lutjesh dhe mbledhjesh mësimore, shpejt u bënë kaq armiqësore ndaj krishterimit. se edhe të krishterët hebrenj pushuan së vizituari ata. Dhe kjo është e kuptueshme. Krishterimi, si një fe e re, thjesht shpirtërore dhe e përsosur, dhe në të njëjtën kohë universale në kuptimin e kohës dhe të kombësisë, natyrshëm duhej të zhvillonte forma të reja liturgjike në përputhje me frymën e tij dhe nuk mund të kufizohej në librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër. dhe psalmet.

“Fillimi dhe themeli i adhurimit publik të krishterë, siç thekson mirë dhe hollësisht Arkimandriti Gabriel, u hodh nga Vetë Jezu Krishti, pjesërisht nga shembulli i Tij, pjesërisht nga urdhërimet e Tij. Duke kryer shërbesën e Tij hyjnore në tokë, Ai themelon Kishën e Dhiatës së Re (Mat. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), zgjedh Apostujt për të dhe në personin e tyre, pasuesit e shërbesës së tyre, barinj dhe mësues (Gjoni 15:16; 20:21; Efes. 4:11-14; 1 Kor. 4:1). Duke i mësuar besimtarët të adhurojnë Zotin në frymë dhe të vërtetë, në përputhje me rrethanat, Ai vetë, para së gjithash, përfaqëson një shembull të adhurimit të organizuar. Ai premton të jetë me besimtarët ku "dy ose tre janë mbledhur në emrin e tij" (Mat. 18:20), "dhe do të jetë me ta gjithmonë, madje deri në fund të botës" (Mat. 28:20). Ai vetë lutet dhe nganjëherë gjithë natën (Luka 6:12; Mat. 14323), lutet me ndihmën e shenjave të jashtme të dukshme, si: ngritja e syve drejt qiellit (Gjoni 17:1), gjunjëzimi (Luka 22: 41-45) dhe kapitujt (Mat. 26:39). Ai i nxit të tjerët për lutje, duke treguar në të një mjet plot hir (Mat. 21:22; Luka 22:40; Gjoni 14:13; 15:7), e ndan atë në publik (Mat. 18:19-20) dhe në shtëpi (Mat. 6:6), i mëson dishepujt e Tij vetë lutjen (Mat. 4:9-10), i paralajmëron ndjekësit e Tij kundër abuzimeve në lutje dhe adhurim (Gjoni 4:23-24; 2 Kor. 3:17; Mat. 4:10). Më pas, Ai shpall mësimin e Tij të ri të Ungjillit nëpërmjet fjalës së gjallë, nëpërmjet predikimit dhe i urdhëron dishepujt e Tij që t'ua predikojnë atë "të gjithë kombeve" (Mateu 28:19; Marku 16:15), mëson një bekim (Luka 24:51; Marku 8:7), shtrihet në duar (Mat. 19:13-15) dhe në fund mbron shenjtërinë dhe dinjitetin e shtëpisë së Perëndisë (Mat. 21:13; Marku 11:15). Dhe për t'u komunikuar hirin Hyjnor njerëzve që besojnë në Të, Ai vendos sakramentet, duke i urdhëruar ata të pagëzojnë ata që vijnë në kishën e Tij (Mat. 28:19); në emër të autoritetit që u është dhënë, ai u beson atyre të drejtën për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet e njerëzve (Gjoni 20:22-23); sidomos midis sakramenteve që ai urdhëron të kryhet sakramenti i Eukaristisë në kujtimin e Tij, si imazh i flijimit të Kalvarit në kryq (Luka 22:19). Apostujt, pasi kishin mësuar nga Mësuesi i tyre Hyjnor shërbimin e Dhiatës së Re, pavarësisht nga fokusi i tyre kryesor në predikimin e fjalës së Perëndisë (1 Kor. 1:27), përcaktuan mjaft qartë dhe në detaje vetë rendin e adhurimit të jashtëm. Kështu, ne gjejmë tregues të disa aksesorëve të adhurimit të jashtëm në shkrimet e tyre (1 Kor. 11:23; 14:40); por pjesa më e madhe e saj mbeti në praktikën e Kishës. Pasardhësit e apostujve, pastorë dhe mësues të kishës, ruajtën dekretet apostolike në lidhje me adhurimin dhe, mbi bazën e tyre, në kohë qetësie pas persekutimeve të tmerrshme, në këshillat ekumenike dhe lokale, përcaktuan me shkrim të gjithë, pothuajse poshtë. deri në detaje, rregulli i vazhdueshëm dhe uniform i adhurimit, i ruajtur nga kisha deri në ditët e sotme "("Udhëzues për Liturgjikë", Arkimandrit. Gabriel, fq 41-42, Tver, 1886).

Sipas dekretit të Këshillit Apostolik në Jerusalem (kapitulli 15 i librit të Veprave), ligji ritual i Moisiut në Dhiatën e Re shfuqizohet: nuk mund të ketë flijime të përgjakshme, sepse Sakrifica e Madhe tashmë është sjellë për të shlyer mëkatet e gjithë botës, nuk ka fis të Levit për priftërinë, sepse në Dhiatën e Re, të gjithë njerëzit e shpenguar nga Gjaku i Krishtit u bënë të barabartë me njëri-tjetrin: priftëria është njëlloj e disponueshme për të gjithë, nuk ka asnjë të zgjedhur. njerëzit e Perëndisë, sepse të gjithë popujt thirren në mënyrë të barabartë në Mbretërinë e Mesisë, të zbuluar nga vuajtjet e Krishtit. Vendi për t'i shërbyer Perëndisë nuk është vetëm në Jerusalem, por kudo. Koha e shërbimit ndaj Perëndisë është gjithmonë dhe pa pushim. Në qendër të adhurimit të krishterë bëhet Krishti, Shëlbuesi dhe gjithë jeta e Tij tokësore, duke kursyer për njerëzimin. Prandaj, gjithçka e huazuar nga adhurimi i Testamentit të Vjetër është i mbushur me një frymë të re, thjesht të krishterë. Këto janë të gjitha lutjet, këngët, leximet dhe ritualet e adhurimit të krishterë. Ideja kryesore është shpëtimi i tyre në Krishtin. Prandaj, pika qendrore e adhurimit të krishterë është bërë Eukaristia, një flijim lavdërimi dhe falënderimi për Sakrificën e Krishtit në Kryq.

Është ruajtur shumë pak informacion rreth mënyrës se si kryhej adhurimi i krishterë në tre shekujt e parë gjatë epokës së persekutimit të ashpër nga paganët. Nuk mund të ketë tempuj të përhershëm. Për të kryer shërbimet hyjnore, të krishterët mblidheshin në shtëpi private dhe në shpella varrimi nën tokë në katakombe. Dihet se të krishterët e parë mbanin vigjilje lutjesh në katakombe gjatë gjithë natës nga mbrëmja deri në mëngjes, veçanërisht në prag të të dielave dhe festave të mëdha, si dhe në ditët e përkujtimit të martirëve që vuajtën për Krishtin, dhe këto vigjilje. zakonisht zhvillohej te varret e martirëve dhe përfundonte Eukaristia. Tashmë në këtë periudhë të lashtë, ka pasur patjetër rite liturgjike. Eusebius dhe Jerome përmendin librin e Psalmeve të Justinit - "Këngëtar", i cili përmbante himne kishtare. Hipolit, peshkop Ostiani, i cili vdiq rreth vitit 250, la pas një libër në të cilin ai tregon traditën apostolike në lidhje me urdhrin e shugurimit të një lexuesi, nëndhjak, dhjak, presbiter, peshkop dhe në lidhje me lutjet ose një urdhër të shkurtër adhurimi dhe përkujtimi të të vdekurve. Për namazet thuhet se duhet të falen në mëngjes, në orën e tretë, të gjashtë, të nëntë, në mbrëmje dhe në shpalljen e lakut. Nëse nuk mund të ketë një mbledhje, le të këndojnë, lexojnë dhe luten të gjithë në shtëpi. Kjo, natyrisht, presupozonte ekzistencën e librave liturgjikë përkatës.

Kuptimi i adhurimit ortodoks

Kjo vlerë është jashtëzakonisht e lartë. Adhurimi ynë ortodoks i mëson besimtarët, i lartëson dhe i edukon shpirtërisht, duke u dhënë atyre ushqimin më të pasur shpirtëror, si për mendjen ashtu edhe për zemrën. Cikli vjetor i adhurimit tonë na paraqet në imazhe dhe mësime të gjalla pothuajse të gjithë historinë, si Dhjatën e Vjetër dhe, veçanërisht, Dhiatën e Re, si dhe historinë e Kishës, universale dhe, veçanërisht, ruse; Këtu zbulohet mësimi dogmatik i Kishës, duke goditur shpirtin me nderim për madhështinë e Krijuesit dhe jepen mësime morale të jetës së vërtetë të krishterë që pastrojnë dhe lartësojnë zemrën në imazhet dhe shembujt e gjallë të shenjtorëve. shenjtorët e Zotit, kujtimi i të cilëve lavdërohet nga Kisha e Shenjtë pothuajse çdo ditë.
Si e gjithë pamja dhe struktura e brendshme e kishës sonë ortodokse, ashtu edhe shërbimet e kryera në të, u kujtojnë gjallërisht atyre që luten atë "botë qiellore" për të cilën janë të destinuar të gjithë të krishterët. Adhurimi ynë është një "shkollë devotshmërie" e vërtetë, duke e larguar plotësisht shpirtin nga kjo botë mëkatare dhe duke e transferuar atë në mbretërinë e Shpirtit. "Me të vërtetë tempulli është tokësor", thotë bariu më i madh i kohës sonë, Shën F. Gjoni i Kronstadtit, "sepse aty ku është froni i Perëndisë, ku kryhen sakramente të tmerrshme, ku shërbejnë me njerëzit, ku është lavdërimi i vazhdueshëm i të Plotfuqishmit, atje është me të vërtetë parajsa dhe qielli i parajsës". Kushdo që e dëgjon me vëmendje shërbimin hyjnor, i cili me vetëdije merr pjesë në të me mendjen dhe zemrën e tij, nuk mund të mos ndiejë forcën e plotë të thirrjes së fuqishme të Kishës për shenjtëri, e cila është, sipas fjalës së vetë Zotit, ideali. të jetës së krishterë. Nëpërmjet adhurimit të tij, St. Kisha po përpiqet të na shkëpusë të gjithëve nga të gjitha lidhjet dhe pasionet tokësore dhe të na bëjë ata "engjëj tokësorë" dhe "njerëz qiellorë" të cilët ajo i lavdëron në troparët, kontakionet, sticherat dhe kanunet e saj.

Adhurimi ka një fuqi të madhe rigjeneruese dhe kjo është rëndësia e tij e pazëvendësueshme. Disa lloje adhurimi, të quajtura "sakramente", kanë një kuptim edhe më të veçantë, të veçantë për personin që i pranon ato, sepse i japin atij një fuqi të veçantë të mbushur me hir.

Shërbimi më i rëndësishëm është Liturgjia Hyjnore. Mbi të kryhet Sakramenti i madh - shndërrimi i bukës dhe i verës në Trupin dhe Gjakun e Zotit dhe Kungimin e besimtarëve. Liturgjia e përkthyer nga greqishtja do të thotë punë e përbashkët. Besimtarët mblidhen në kishë për të lavdëruar Perëndinë së bashku "me një gojë dhe një zemër të vetme" dhe të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Kështu ata ndjekin shembullin e apostujve të shenjtë dhe Vetë Zotit, të cilët, pasi u mblodhën për Darkën e Fundit në prag të tradhtisë dhe vuajtjes së Shpëtimtarit në Kryq, pinë nga Kupa dhe hëngrën bukën që Ai u dha atyre, duke dëgjuar me nderim fjalët e Tij: "Ky është Trupi im..." dhe "Ky është gjaku im..."

Krishti i urdhëroi apostujt e Tij të kryenin këtë Sakrament, dhe apostujt ua mësuan këtë pasardhësve të tyre - peshkopëve dhe presbiterëve, priftërinjve. Emri origjinal i këtij Sakramenti të Falënderimeve është Eukaristia (greqisht). Shërbimi publik në të cilin kremtohet Eukaristia quhet liturgji (nga greqishtja litos - publik dhe ergon - shërbim, punë). Liturgjia nganjëherë quhet meshë, pasi zakonisht supozohet të kremtohet nga agimi deri në mesditë, domethënë në kohën para darkës.

Rendi i liturgjisë është si më poshtë: fillimisht përgatiten sendet për Sakramentin (Dhuratat e ofruara), pastaj besimtarët përgatiten për Sakramentin dhe në fund kryhet vetë Sakramenti dhe Kungimi i besimtarëve. Kështu liturgjia ndahet në tri pjesë, të cilat quhen:

Proskomedia
Liturgjia e Katekumenëve
Liturgjia e Besimtarëve.

Proskomedia

Fjala greke proskomedia do të thotë ofertë. Ky është emri i pjesës së parë të liturgjisë në kujtim të zakonit të të krishterëve të parë për të sjellë bukë, verë dhe gjithçka të nevojshme për shërbimin. Prandaj, vetë buka, e përdorur për liturgji, quhet prosfora, domethënë ofertë.

Prosfora duhet të jetë e rrumbullakët dhe përbëhet nga dy pjesë, si imazh i dy natyrave në Krishtin - hyjnore dhe njerëzore. Prosfora piqet nga buka me maja gruri pa ndonjë shtesë tjetër përveç kripës.

Në krye të proforës është shtypur një kryq dhe në qoshet e tij janë shkronjat fillestare të emrit të Shpëtimtarit: "IC XC" dhe fjala greke "NI KA", që së bashku do të thotë: Jezu Krishti pushton. Për kryerjen e Sakramentit përdoret vera e rrushit të kuq, e pastër, pa asnjë aditiv. Vera përzihet me ujë në kujtim të faktit se gjaku dhe uji derdhen nga plaga e Shpëtimtarit në Kryq. Për proskomedia, pesë prosfora përdoren në kujtim që Krishti ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë, por prosfora që përgatitet për Kungim është një nga këto pesë, sepse ka një Krisht, Shpëtimtar dhe Zot. Pasi prifti dhe dhjaku kanë kryer lutjet e hyrjes përpara dyerve të mbyllura mbretërore dhe kanë veshur rrobat e shenjta në altar, ata i afrohen altarit. Prifti merr prosforën e parë (qengjit) dhe bën një kopje të figurës së kryqit mbi të tre herë, duke thënë: "Në kujtim të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht". Nga kjo prosforë prifti pret mesin në formë kubi. Kjo pjesë kubike e prosforës quhet Qengji. Vendoset në patentë. Pastaj prifti bën një kryq në anën e poshtme të Qengjit dhe shpon me një shtizë anën e djathtë të tij.

Pas kësaj, vera e përzier me ujë hidhet në enë.

Prosfora e dytë quhet Nëna e Zotit; prej saj nxirret një grimcë për nder të Nënës së Zotit. E treta quhet e nëntë-rendit, sepse nëntë grimca nxirren prej saj për nder të Gjon Pagëzorit, profetëve, apostujve, shenjtorëve, martirëve, shenjtorëve, jomercenarëve, Joakim dhe Anna - prindërit e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. të tempullit, dita e shenjtorëve, si dhe për nder të shenjtorit, emri i të cilit kremtohet Liturgjia.

Nga prosfora e katërt dhe e pestë nxirren grimca për të gjallët dhe të vdekurit.

Në proskomedia nxirren grimca edhe nga prosforat, të cilat u shërbejnë besimtarëve për prehjen dhe shëndetin e të afërmve dhe miqve të tyre.

Të gjitha këto grimca janë vendosur në një mënyrë të veçantë në paten pranë Qengjit. Pasi ka përfunduar të gjitha përgatitjet për kremtimin e liturgjisë, prifti vendos një yll në paten, duke e mbuluar atë dhe kupën me dy mbulesa të vogla, dhe më pas mbulon gjithçka së bashku me një mbulesë të madhe, e cila quhet ajër, dhe temjan Ofertën. Dhuratat, duke i kërkuar Zotit t'i bekojë, kujtoni ata që i sollën këto Dhurata dhe ata për të cilët u sollën. Gjatë proskomedias, në kishë lexohen orët e 3-të dhe të 6-të.

Liturgjia e Katekumenëve

Pjesa e dytë e liturgjisë quhet liturgjia e "katekumenëve", sepse gjatë kremtimit të saj mund të jenë të pranishëm jo vetëm të pagëzuarit, por edhe ata që përgatiten për të marrë këtë sakrament, domethënë "katekumenët".

Dhjaku, pasi ka marrë një bekim nga prifti, del nga altari në foltore dhe me zë të lartë shpall: "Bekoni, Mësues", domethënë bekoni besimtarët e mbledhur për të filluar shërbimin dhe për të marrë pjesë në liturgji.

Prifti në thirrjen e tij të parë lavdëron Trininë e Shenjtë: "E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve". Koristët këndojnë "Amen" dhe dhjaku shpall Litaninë e Madhe.

Kori këndon antifone, pra psalme, të cilat supozohet të këndohen në mënyrë alternative nga kori i djathtë dhe i majtë.

I bekuar je o Zot
Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithçka që është brenda meje, Emrin e Tij të Shenjtë. Beko Zotin, shpirti im
dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e Tij: Ai që pastron të gjitha paudhësitë tuaja, Ai që shëron të gjitha sëmundjet tuaja,
që të çliron barkun nga kalbja, që të kurorëzon me mëshirë dhe bujari, që plotëson dëshirat e tua të mira: rinia jote do të përtërihet si shqiponja. Bujar dhe i mëshirshëm, Zot. Shumëvuajtës dhe shumë i mëshirshëm. Beko, shpirti im, Zotin dhe gjithë qenien time të brendshme, Emrin e Tij të Shenjtë. Qoftë i bekuar Zot

Dhe "Lavdëro, shpirti im, Zotin..."
Beko Zotin, shpirti im. Unë do të kremtoj Zotin në barkun tim, do t'i këndoj Perëndisë tim sa të jem.
Mos kini besim te princat, te bijtë e njerëzve, sepse nuk ka shpëtim tek ata. Fryma e tij do të largohet dhe do të kthehet në vendin e tij dhe atë ditë të gjitha mendimet e tij do të zhduken. Lum ai që ka për ndihmë Perëndinë e Jakobit; besimi i tij është te Zoti, Perëndia i tij, që ka bërë qiejtë dhe tokën, detin dhe gjithçka që ndodhet në to; duke mbajtur të vërtetën përgjithmonë, duke sjellë drejtësi për të fyerit, duke i dhënë ushqim të uriturve. Zoti do të vendosë të lidhur me zinxhirë; Zoti e bën të urtë të verbrin; Zoti ngre të shtypurin; Zoti i do të drejtët;
Zoti mbron të huajt, pranon jetimin dhe vejushën dhe shkatërron rrugën e mëkatarëve.

Në fund të antifonit të dytë këndohet kënga “Biri i vetëm...”. Kjo këngë parashtron të gjithë mësimin e Kishës për Jezu Krishtin.

Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Zotit, Ai është i pavdekshëm dhe ai dëshiroi shpëtimin tonë për hir të mishërimit
nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, e krijuar në mënyrë të pandryshueshme njeri, e kryqëzuar për ne, Krishti, Perëndia ynë, i shkelur nga vdekja, Ai i Trinisë së Shenjtë, i përlëvduar Atit dhe Frymës së Shenjtë,
na shpëto.

Në rusisht tingëllon kështu: "Na shpëto, Bir i vetëmlindur dhe Fjala e Zotit, i Pavdekshëm, i cili denjoi të mishërohej për hir të shpëtimit tonë nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha e Përhershme, e cila u bë njeri dhe nuk ndryshoi. , kryqëzuar dhe shkelur vdekjen me vdekje, Krishti Perëndi, një nga Personat e Shenjtë Trini, i përlëvduar së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë.” Pas litanisë së vogël, kori këndon antifonin e tretë - "lumturitë" e Ungjillit. Dyert mbretërore hapen në hyrjen e vogël.

Në Mbretërinë Tënde, na kujto, o Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde.
Lum të varfërit në shpirt, sepse atyre u përket Mbretëria e Qiellit.
Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen.
Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën.
Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.
Të bekuarat e mëshirës, sepse do të ketë mëshirë.
Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë.
Lum paqebërësit, sepse këta do të quhen bij të Perëndisë.
Lum dëbimi i së vërtetës për hir të tyre, sepse ata janë Mbretëria e Qiellit.
Lum ju kur ju shajnë, ju keqtrajtojnë dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush, që më gënjejnë për hirin tim.
Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në parajsë.

Në fund të këndimit, prifti dhe dhjaku, i cili mban ungjillin e altarit, dalin në foltore. Pasi mori një bekim nga prifti, dhjaku ndalon te dyert mbretërore dhe, duke mbajtur lart Ungjillin, shpall: "Dituri, fal", domethënë u kujton besimtarëve se së shpejti do të dëgjojnë leximin e Ungjillit, prandaj duhet të qëndrojnë në këmbë. drejt dhe me vëmendje (fal do të thotë drejt).

Hyrja e klerit në altar me Ungjillin quhet Hyrja e Vogël, në ndryshim nga Hyrja e Madhe, e cila bëhet më vonë në Liturgjinë e Besimtarëve. Hyrja e Vogël u kujton besimtarëve shfaqjen e parë të predikimit të Jezu Krishtit. Kori këndon "Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit". Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur prej së vdekurish, duke i kënduar Ti: Aleluia. Pas kësaj, këndohet tropari (e diel, festë ose shenjtore) dhe himne të tjera. Pastaj këndohet Trisagion: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne (tri herë).

Lexohen Apostulli dhe Ungjilli. Kur lexojnë Ungjillin, besimtarët qëndrojnë me kokë të ulur, duke dëgjuar me nderim ungjillin e shenjtë. Pas leximit të Ungjillit, në litaninë speciale dhe litaninë për të vdekurit, me shënime kujtohen familjarët dhe miqtë e besimtarëve që falen në kishë.

Pas tyre vjen litania e katekumenëve. Liturgjia e katekumenëve përfundon me fjalët "Catechumen, dil jashtë".

Liturgjia e Besimtarëve

Ky është emri i pjesës së tretë të liturgjisë. Mund të marrin pjesë vetëm besimtarët, pra ata që janë pagëzuar dhe nuk kanë ndalime nga prifti apo peshkopi. Në Liturgjinë e Besimtarëve:

1) Dhuratat transferohen nga altari në fron;
2) besimtarët përgatiten për shenjtërimin e Dhuratave;
3) Dhuratat janë shenjtëruar;
4) besimtarët përgatiten për Kungim dhe marrin kungimin;
5) pastaj bëhet falënderimi për Kungimin dhe shkarkimin.

Pas recitimit të dy litanive të shkurtra, këndohet himni kerubik. "Edhe pse kerubina formon fshehurazi dhe këndon himnin e trisagion në trinitetin që jep jetë, le të lëmë tani të gjitha kujdeset e kësaj bote. Sikur ne do të ngremë Mbretin e të gjithëve, engjëjt në mënyrë të padukshme japin grada. Aleluja, aleluja, aleluja". Në rusisht lexohet kështu: "Ne, duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinët dhe duke kënduar trisagionin e Trinisë, që jep jetë, tani do të lëmë shqetësimin për të gjitha gjërat e përditshme, në mënyrë që të lavdërojmë Mbretin e të gjithëve, të cilin engjëlli i padukshëm e rendit lavdëroj solemnisht. Halleluja.”

Përpara himnit kerubik hapen dyert mbretërore dhe dhjaku temjan. Në këtë kohë, prifti lutet fshehurazi që Zoti të pastrojë shpirtin dhe zemrën e tij dhe të denjojë të kryejë Sakramentin. Pastaj prifti, duke ngritur duart lart, e shqipton pjesën e parë të Këngës Kerubike tre herë me nënton, dhe dhjaku gjithashtu e përfundon me nënton. Të dy shkojnë në altar për të transferuar Dhuratat e përgatitura në fron. Dhjaku ka ajër në shpatullën e majtë, e mban patenën me të dyja duart, duke e vendosur në kokë. Prifti mban Kupën e Shenjtë përpara tij. Ata largohen nga altari përmes dyerve të anës veriore, ndalen në foltore dhe, duke kthyer fytyrat nga besimtarët, bëjnë një lutje për Patriarkun, peshkopët dhe të gjithë të krishterët ortodoksë.

Dhjaku: Zoti ynë i Madh dhe At Aleksi, Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe Zoti ynë Më i Nderuar (emri i peshkopit dioqezan) mitropoliti (ose: kryepeshkop, ose: peshkop) (titulli i peshkopit dioqezan), mund të Zotin Perëndi kujtojeni gjithmonë në Mbretërinë e Tij, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve.

Prifti: Zoti Zot ju kujtoftë të gjithë ju, të krishterë ortodoksë, në Mbretërinë e Tij gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Pastaj prifti dhe dhjaku hyjnë në altar nga dyert mbretërore. Kështu bëhet Hyrja e Madhe.

Dhuratat e sjella vendosen në fron dhe mbulohen me ajër (një mbulesë e madhe), dyert mbretërore mbyllen dhe perdja tërhiqet. Këngëtarët përfundojnë Himnin Kerubik. Gjatë transferimit të Dhuratave nga altari në fron, besimtarët kujtojnë se si Zoti shkoi vullnetarisht të vuante në kryq dhe të vdiste. Ata qëndrojnë me kokën ulur dhe i luten Shpëtimtarit për veten dhe të dashurit e tyre.

Pas hyrjes së madhe, dhjaku shpall Litaninë e Peticionit, prifti bekon të pranishmit me fjalët: "Paqe për të gjithë". Pastaj shpallet: “Ta duam njëri-tjetrin, që të rrëfehemi me një mendje” dhe kori vazhdon: “Ati dhe Biri, dhe Shpirti i Shenjtë, Triniteti, Konsubstancial dhe i Pandashëm”.

Pas kësaj, zakonisht nga i gjithë tempulli, këndohet Kredo. Në emër të Kishës, ajo shpreh shkurtimisht të gjithë thelbin e besimit tonë, dhe për këtë arsye duhet të shprehet në dashuri dhe një mendje të përbashkët.

Simboli i besimit

Unë besoj në Një Zot, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. Dhe në të Vetmin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve. Dritë nga drita, Zot i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur i pakrijuar, i njëjti substancial me Atin, të Cilit i ishin të gjitha gjërat. Për hir tonë, o njeri, dhe për shpëtimin tonë, që zbritëm nga qielli dhe u mishëruam nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bëmë njeri. U kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros. Dhe ai u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve. Dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Dhe përsëri e ardhshme do të gjykohet me lavdi nga të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zoti Jetëdhënës, që buron nga Ati, që përlëvdohet me Atin dhe Birin, i cili foli profetët. Në një Kishë të Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Shpresoj për ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm. Amen.

Pas këndimit të Kredos, vjen koha për të ofruar “Objen e Shenjtë” me frikën e Zotit dhe sigurisht “në paqe”, pa pasur asnjë ligësi apo armiqësi ndaj askujt.

“Le të bëhemi të sjellshëm, le të kemi frikë, le t’i sjellim botës oferta të shenjta.” Në përgjigje të kësaj, kori këndon: "Mëshira e paqes, sakrifica e lavdërimit".

Dhuratat e paqes do të jenë një ofertë falënderimi dhe lavdërimi për Perëndinë për të gjitha përfitimet e Tij. Prifti i bekon besimtarët me fjalët: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria (dashuria) e Perëndisë dhe e Atit dhe kungimi (bashkësia) e Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë.” Dhe më pas ai thërret: “Mjerë zemra që kemi”, domethënë do të kemi zemra të drejtuara lart te Zoti. Kësaj, këngëtarët në emër të besimtarëve përgjigjen: “Imamët te Zoti”, pra ne tashmë kemi zemra të drejtuara kah Zoti.

Pjesa më e rëndësishme e liturgjisë fillon me fjalët e priftit "Falënderojmë Zotin". Falënderojmë Zotin për të gjitha mëshirat e Tij dhe përkulemi deri në tokë, dhe këngëtarët këndojnë: "Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin Njësubstancial dhe të Pandashëm".

Në këtë kohë, prifti, në një lutje të quajtur Eukaristik (domethënë falënderim), lavdëron Zotin dhe përsosmërinë e Tij, e falënderon për krijimin dhe shpengimin e njeriut dhe për të gjitha mëshirat e Tij, të njohura për ne dhe madje të panjohura. Ai e falënderon Zotin që pranoi këtë Sakrificë pa gjak, megjithëse është i rrethuar nga qenie më të larta shpirtërore - kryeengjëj, engjëj, kerubinë, serafimë, "duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke folur". Prifti i thotë me zë të lartë këto fjalë të fundit të lutjes së fshehtë. Këngëtarët u shtojnë atyre këngën engjëllore: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive, qiejt dhe toka janë mbushur me lavdinë tënde". Kjo këngë, e cila quhet "Seraphim", plotësohet me fjalët me të cilat njerëzit përshëndetën hyrjen e Zotit në Jeruzalem: "Hosana në lartësitë (domethënë ai që jeton në parajsë) Lum ai që vjen (d.m.th. ai që ecën) në emër të Zotit. Hosana në më të lartat!”

Prifti shqipton thirrjen: "Duke kënduar këngën e fitores, duke qarë, duke qarë dhe duke folur". Këto fjalë janë marrë nga vizionet e profetit Ezekiel dhe apostullit Gjon Teologu, të cilët panë në zbulesë Fronin e Zotit, të rrethuar nga engjëj që kishin imazhe të ndryshme: njëri ishte në formën e një shqiponje (fjala "kënduar" i referohet ajo), tjetra në formën e një viçi (“duke qarë”), e treta në formën e një luani (“thirrje”) dhe, së fundi, e katërta në formën e një njeriu (“me gojë”). Këta katër engjëj thërrisnin vazhdimisht: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive". Duke kënduar këto fjalë, prifti vazhdon fshehurazi lutjen e falënderimit; ai lavdëron të mirat që Zoti u dërgon njerëzve, dashurinë e Tij të pafundme për krijimin e Tij, e cila u shfaq në ardhjen në tokë të Birit të Perëndisë.

Duke kujtuar Darkën e Fundit, në të cilën Zoti vendosi Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, prifti shqipton me zë të lartë fjalët e shqiptuara nga Shpëtimtari në të: "Merrni, hani, ky është Trupi im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve. ” Dhe gjithashtu: "Pini prej tij, të gjithë ju, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve." Më në fund, prifti, duke kujtuar në lutjen e fshehtë urdhrin e Shpëtimtarit për të kryer Kungimin, duke lavdëruar jetën, vuajtjet dhe vdekjen e Tij, ringjalljen, ngjitjen në qiell dhe ardhjen e dytë në lavdi, thotë me zë të lartë: "Ti jotja, ajo që të ofrohet për të gjithë. dhe për të gjithë.” Këto fjalë do të thotë: "Ne të sjellim dhuratat e tua nga shërbëtorët e Tu, o Zot, për gjithçka që kemi thënë".

Këngëtarët këndojnë: “Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë Zot. Dhe ne lutemi, Zoti ynë.”

Prifti, në lutje të fshehtë, i kërkon Zotit që të dërgojë Frymën e Tij të Shenjtë mbi njerëzit që qëndrojnë në kishë dhe mbi Dhuratat e Ofruara, në mënyrë që Ai t'i shenjtërojë ata. Pastaj prifti lexon troparin tre herë me nënton: "Zot, që zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd, mos e largo prej nesh Atë që është i mirë, por na përtëri ne që lutemi". Dhjaku shqipton vargjet e dymbëdhjetë dhe të trembëdhjetë të Psalmit të 50-të: "Krijo në mua një zemër të pastër, o Zot..." dhe "Mos më largo nga prania jote...". Pastaj prifti bekon Qengjin e Shenjtë të shtrirë në paten dhe thotë: "Dhe bëje këtë bukë Trupin e nderuar të Krishtit Tënd".

Pastaj bekon kupën duke thënë: “Dhe në këtë kupë është Gjaku i çmuar i Krishtit Tënd”. Dhe së fundi, ai i bekon dhuratat së bashku me fjalët: "Përkthimi me anë të Frymës Tënde të Shenjtë". Në këto momente të mëdha dhe të shenjta, Dhuratat bëhen Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Shpëtimtarit, megjithëse në pamje mbeten të njëjta si më parë.

Prifti me dhjakun dhe besimtarët përkulen në tokë para dhuratave të shenjta, sikur të përkuleshin para mbretit dhe vetë Perëndisë. Pas shenjtërimit të Dhuratave, prifti në lutje të fshehtë i kërkon Zotit që ata që marrin kungimin të forcohen në çdo të mirë, t'u falen mëkatet, të marrin nga Fryma e Shenjtë dhe të arrijnë në Mbretërinë e Qiellit, që Zoti e lejon. t'i drejtohen Atij për nevojat e tyre dhe nuk i dënon për bashkësi të padenjë. Prifti kujton shenjtorët dhe veçanërisht Virgjëreshën e Bekuar dhe shpall me zë të lartë: "Jashtëzakonisht (d.m.th., veçanërisht) për më të shenjtën, më të pastërt, më të bekuarën, më të lavdishmin, Zonjën Theotokos dhe Marinë e përhershme", dhe kori përgjigjet. me një këngë lavdërimi:
Është e denjë për të ngrënë, siç jeni me të vërtetë e bekuar, Nëna e Zotit, Gjithmonë e Bekuara dhe Më e Papërlyera dhe Nëna e Perëndisë tonë. Të madhërojmë, kerubinin më të nderuar dhe Serafimin më të lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa korruptim.

Prifti vazhdon të lutet fshehurazi për të vdekurit dhe, duke kaluar në lutjen për të gjallët, kujton "së pari" me zë të lartë Shenjtërinë e Tij Patriarkun, peshkopin dioqezan në pushtet, kori përgjigjet: "Dhe të gjithë dhe gjithçka", domethënë pyet Zoti t'i kujtojë të gjithë besimtarët. Lutja për të gjallët përfundon me thirrjen e priftit: "Dhe na jep me një gojë dhe një zemër (d.m.th., me një mendje të vetme) të përlëvdojmë dhe lavdërojmë emrin tënd më të nderuar e madhështor, Atin dhe Birin, dhe Fryma e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve.”

Në fund, prifti bekon të gjithë të pranishmit: “Dhe mëshira e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë.”
Litania e peticionit fillon: "Duke kujtuar të gjithë shenjtorët, le t'i lutemi vazhdimisht në paqe Zotit". Kjo do të thotë, duke kujtuar të gjithë shenjtorët, le t'i lutemi përsëri Zotit. Pas litanisë, prifti shpall: "Dhe na jep, o Mësues, me guxim (me guxim, siç i kërkojnë fëmijët babait të tyre) të guxojmë (guxojmë) të thërrasim Ty Perëndinë Qiellor Atë dhe të flasim".

Lutja "Ati ynë..." zakonisht këndohet pas kësaj nga e gjithë kisha.

Me fjalët “Paqe për të gjithë”, prifti bekon edhe një herë besimtarët.

Dhjaku, duke qëndruar në këtë kohë në foltore, është i lidhur në mënyrë tërthore me një orarion, në mënyrë që, së pari, do të ishte më e përshtatshme për të që t'i shërbente priftit gjatë Kungimit dhe së dyti, të shprehte nderimin e tij për Dhuratat e Shenjta, në imitim i serafinëve.

Kur dhjaku thërret: "Le të marrim pjesë", perdja e Dyerve Mbretërore mbyllet si një kujtesë e gurit që u rrokullis te Varri i Shenjtë. Prifti, duke ngritur Qengjin e Shenjtë mbi paten, shpall me zë të lartë: "I shenjtë për të shenjtët". Me fjalë të tjera, Dhuratat e Shenjta mund t'u jepen vetëm shenjtorëve, domethënë besimtarëve që e kanë shenjtëruar veten përmes lutjes, agjërimit dhe Sakramentit të Pendimit. Dhe, duke kuptuar padenjësinë e tyre, besimtarët përgjigjen: "Ka vetëm një të shenjtë, një Zot, Jezu Krishti, për lavdi të Perëndisë Atë".

Së pari, klerikët marrin kungimin në altar. Prifti e thyen Qengjin në katër pjesë ashtu siç u pre në proskomedia. Pjesa me mbishkrimin "IC" ulet në tas dhe në të derdhet ngrohtësi, domethënë ujë i nxehtë, si kujtesë se besimtarët, nën maskën e verës, pranojnë Gjakun e vërtetë të Krishtit.

Pjesa tjetër e Qengjit me mbishkrimin “ХС” është e destinuar për kungimin e klerit, kurse pjesët me mbishkrimet “NI” dhe “KA” janë për kungimin e laikëve. Këto dy pjesë priten nga një kopje sipas numrit të atyre që marrin kungimin në copa të vogla, të cilat ulen në Kupë.

Ndërsa klerikët po marrin kungimin, kori këndon një varg të veçantë, i cili quhet "sakramental", si dhe disa këngë të përshtatshme për këtë rast. Kompozitorët e kishës ruse shkruan shumë vepra të shenjta që nuk përfshihen në kanunin e adhurimit, por kryhen nga kori në këtë kohë të veçantë. Zakonisht predikimi bëhet në këtë kohë.

Më në fund, dyert mbretërore hapen për kungimin e laikëve dhe dhjaku me Kupën e Shenjtë në duar thotë: "Afrohuni me frikën e Zotit dhe besimin".

Prifti lexon një lutje para Kungimit të Shenjtë dhe besimtarët e përsërisin me vete: "Unë besoj, Zot, dhe rrëfej se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, nga të cilët Unë jam i pari.” Unë gjithashtu besoj se ky është trupi juaj më i pastër dhe ky është gjaku juaj më i ndershëm. Të lutem: ki mëshirë për mua dhe më fal mëkatet e mia, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, me fjalë, me vepra, në dituri dhe injorancë, dhe më jep të marr pjesë pa dënim në Misteret e Tua më të Pastërta, për faljen e mëkateve dhe të përjetshme. jeta. Amen. Darka jote e fshehtë sot, Bir i Perëndisë, më prano si pjestar, sepse nuk do t'ua tregoj sekretin armiqve të tu, as nuk do të të puth si Juda, por do të të rrëfej si një hajdut; më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde. Kungimi i Mistereve Tua të Shenjta qoftë për mua, o Zot, jo për gjykim apo dënim, por për shërimin e shpirtit dhe të trupit.”

Pas kungimit, ata puthin skajin e poshtëm të Kupës së Shenjtë dhe shkojnë në tryezë, ku e pinë atë me ngrohtësi (verë kishe të përzier me ujë të nxehtë) dhe marrin një copë prosforë. Kjo bëhet në mënyrë që asnjë grimcë e vetme më e vogël e Dhuratave të Shenjta të mos mbetet në gojë dhe në mënyrë që njeriu të mos fillojë menjëherë të hajë ushqim të zakonshëm të përditshëm. Pasi të gjithë të kenë marrë kungimin, prifti e sjell kupën në altar dhe ul në të grimcat e marra nga shërbimi dhe sjellë prosfora me një lutje që Zoti, me Gjakun e Tij, të lajë mëkatet e të gjithë atyre që u përkujtuan në liturgji. .

Më pas bekon besimtarët që këndojnë: “Kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Shpirtin qiellor, kemi gjetur besimin e vërtetë, adhurojmë Trininë e pandashme, sepse ajo që na shpëtoi është”.

Dhjaku e çon patenën në altar dhe prifti, duke marrë Kupën e Shenjtë në duar, bekon ata që luten me të. Kjo shfaqje e fundit e Dhuratave të Shenjta përpara se të transferohen në altar na kujton Ngjitjen e Zotit në qiell pas Ringjalljes së Tij. Duke iu përkulur dhuratave të shenjta për herë të fundit, si për Vetë Zotin, besimtarët e falënderojnë Atë për Kungimin dhe kori këndon një këngë mirënjohjeje: "Buzët tona qofshin të mbushura me lavdërimin tënd, o Zot, sepse ne këndojmë Tënde lavdi, sepse na ke bërë të denjë të marrim pjesë në Misteret e Tua Hyjnore, të pavdekshme dhe jetëdhënëse; na ruaj në shenjtërinë Tënde dhe na mëso drejtësinë tënde gjithë ditën. Aleluia, aleluja, aleluja.”

Dhjaku shqipton një litani të shkurtër në të cilën falënderon Zotin për Kungimin. Prifti, duke qëndruar në Selinë e Shenjtë, palos antimensionin mbi të cilin qëndronte kupa dhe patena dhe vendos mbi të ungjillin e altarit.

Duke shpallur me zë të lartë “Do të dalim në paqe”, ai tregon se liturgjia po përfundon dhe së shpejti besimtarët mund të shkojnë në shtëpi të qetë dhe të qetë.

Pastaj prifti lexon lutjen pas foltores (sepse lexohet pas foltores) “Bekoni ata që të bekojnë, o Zot, dhe shenjtëroji ata që kanë besim tek Ti, shpëto popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde, ruaj përmbushjen e Kishës Tënde. , shenjtëroji ata që e duan shkëlqimin e shtëpisë Tënde, i madhëro ata me Hyjninë Tënde me forcë dhe mos na braktis ne që kemi besim tek Ti. Jepu paqen tënde kishave të tua, priftërinjve dhe gjithë popullit tënd. Për çdo dhuratë të mirë dhe çdo dhuratë e përsosur është nga lart, që vjen nga ju, Ati i Dritave. Dhe ty ne dërgojmë lavdi, falënderim dhe adhurim, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve.”

Kori këndon: "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë".

Prifti bekon adhuruesit për herë të fundit dhe thotë shkarkimin me kryq në dorë, përballë tempullit. Më pas të gjithë i afrohen kryqit për ta puthur, për të vërtetuar besnikërinë e tyre ndaj Krishtit, në kujtim të të cilit u krye Liturgjia Hyjnore.

Adhurimi i përditshëm

Shërbimet hyjnore të Kishës Ortodokse në kohët e lashta u kryen gjatë gjithë ditës nëntë herë Kjo është arsyeja pse kishte të gjitha nëntë shërbime të kishës: Ora e nëntë, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, Ora e Parë, Orët e treta dhe të Gjashtë dhe Masa. Aktualisht, për lehtësinë e të krishterëve ortodoksë, të cilët nuk kanë mundësinë të vizitojnë tempujt e Zotit aq shpesh për shkak të aktiviteteve në shtëpi, këto nëntë shërbime kombinohen në tre shërbime kishtare: Mbrëmje, Mëngjes dhe Meshë. Servicedo shërbim individual përfshin tre shërbime të kishës: në darkë ora e nëntë, hyri vesma dhe përbuzja; Matinat përbëhet nga zyra e mesnatës, Matis dhe ora e parë; masë fillon në orët e treta dhe të gjashta dhe më pas festohet liturgjia. Për orë të tëra Këto janë lutje të shkurtra, gjatë të cilave psalmet dhe lutjet e tjera të përshtatshme për këto kohë të ditës lexohen për mëshirë për mëkatarët amerikanë.

Shërbimi i mbrëmjes

Dita liturgjike fillon në mbrëmje mbi bazën se në krijimin e botës atje ishte e para mbrëmje, dhe pastaj mëngjes. Pas darkës Zakonisht shërbimi në kishë i kushtohet një feste ose një shenjtori, kujtimi i të cilit kryhet të nesërmen sipas marrëveshjes në kalendar. Në çdo ditë të vitit, kujtohet ose ndonjë ngjarje nga jeta tokësore e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit ose një nga shenjtorët. shenjtorët e Zotit. Përveç kësaj, çdo ditë e javës i kushtohet një kujtimi të veçantë. Të dielën bëhet një shërbim për nder të Shpëtimtarit të ringjallur; të hënën i lutemi St. engjëjt, të martën kujtohet në lutjet e St. Gjoni, Pararendësi i Zotit, të mërkurën dhe të premten mbahet një shërbim për nder të kryqit jetëdhënës të Zotit, të enjten - për nder të St. Apostuj dhe Shën Nikolla, të shtunën - për nder të të gjithë shenjtorëve dhe në kujtim të të gjithë të krishterëve ortodoksë të larguar.

Shërbimi i mbrëmjes bëhet për të falënderuar Zotin për ditën e kaluar dhe për të kërkuar bekimin e Zotit për natën që po vjen. Veshja përbëhet nga tre shërbime. Lexoni së pari ora e nëntë në kujtim të vdekjes së Jezu Krishtit, të cilën Zoti e pranoi sipas llogaritjes sonë të kohës në orën 3 të pasdites dhe sipas llogaritjes hebreje të kohës në orën 9 pasdite. Pastaj më së shumti shërbimi i mbrëmjes, dhe shoqërohet me Compline, ose një seri lutjesh që të krishterët lexojnë pas mbrëmjes, në mbrëmje.

Matinat

Matinat fillon zyra e mesnatës që zhvillohej në kohët e lashta në mesnatë. Të krishterët e lashtë erdhën në tempull në mesnatë për t'u lutur, duke shprehur besimin e tyre në ardhjen e dytë të Birit të Perëndisë, i cili, sipas besimit të Kishës, do të vinte natën. Pas Zyrës së Mesnatës, kryhet menjëherë vetë Matin, ose një shërbim gjatë të cilit të krishterët falënderojnë Zotin për dhuratën e gjumit për të qetësuar trupin dhe i kërkojnë Zotit që të bekojë punët e çdo personi dhe t'i ndihmojë njerëzit të kalojnë ditën e ardhshme pa mëkat. Bashkohet me Matins orën e parë. Ky shërbim quhet kështu sepse niset pas mëngjesit, në fillim të ditës; pas saj, të krishterët i kërkojnë Perëndisë që të drejtojë jetën tonë për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë.

meshë

meshë fillon me leximin e orës 3 dhe 6. Shërbimi 03:00 na kujton sesi Zoti, në orën e tretë të ditës, sipas tregimit judaik të kohës dhe sipas llogarisë tonë në orën e nëntë të mëngjesit, u çua në gjyq përpara Ponc Pilatit dhe si Fryma e Shenjtë në këtë koha e ditës, me zbritjen e Tij në formën e gjuhëve të zjarrit, i ndriçoi apostujt dhe i forcoi ata për veprën e predikimit për Krishtin. Shërbimi i të gjashtit Ora quhet kështu sepse na kujton kryqëzimin e Zotit Jezu Krisht në Golgotë, që sipas llogarisë hebraike ishte në orën 6 pasdite dhe sipas llogarisë tonë në orën 12 pasdite. Pas orëve, kremtohet mesha, ose liturgji.

Në këtë mënyrë, shërbimet hyjnore kryhen gjatë ditëve të javës; por në disa ditë të vitit ky rend ndryshon, për shembull: në ditët e Lindjes së Krishtit, Epifanisë, të Enjten e Madhe, të Premten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe dhe në Ditën e Trinisë. Në prag të Krishtlindjeve dhe Epifanisë shikojnë(1, 3 dhe 9) kryhen veçmas nga masa dhe quhen mbretërore në kujtim të faktit se mbretërit tanë të devotshëm e kanë zakon të vijnë në këtë shërbim. Në prag të festave të Lindjes së Krishtit, Epifanisë së Zotit, të enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe, mesha fillon me Mbrëmje dhe për këtë arsye kremtohet nga ora 12 e mesditës. Në festat e Krishtlindjeve dhe të Epifanisë paraprihen maturat Plotësim i madh. Kjo është dëshmi se të krishterët e lashtë vazhduan lutjet dhe këndimet e tyre gjatë gjithë natës në këto festa të mëdha. Në Ditën e Trinitetit, pas meshës, kremtohet menjëherë Mbrëmja, gjatë së cilës prifti lexon lutje prekëse për Shpirtin e Shenjtë, Personin e tretë të Trinisë së Shenjtë. Kurse të Premten e Madhe, sipas statutit të kishës ortodokse, për të forcuar agjërimin, nuk ka meshë, por pas orëve të kryera veçmas, në orën 2 pasdite, bëhet vesme, pas së cilës bëhet shërbimi mortore. kryhet nga altari deri në mes të kishës qefin Krishtit, në kujtim të zbritjes së trupit të Zotit nga kryqi nga Jozefi i drejtë dhe Nikodemi.

Gjatë Kreshmës, në të gjitha ditët, përveç të shtunës dhe të dielës, vendndodhja e shërbesave të kishës është e ndryshme se në ditët e javës gjatë gjithë vitit. Niset në mbrëmje Plotësim i madh, në të cilën në katër ditët e para të javës së parë u publikua kanuni prekës i St. Andrei Kritsky (mephimons). Shërbyer në mëngjes Matinat, sipas rregullave të tij, të ngjashme me matinat e zakonshme, të përditshme; Në mes të ditës lexohen 3, 6 dhe 9 shikojnë, dhe bashkohet me ta vesmer. Ky shërbim zakonisht quhet për orë të tëra.

Detaje rreth shërbimit në “Pravmir”:

Pravmir ka funksionuar për 15 vjet falë dhurimeve nga lexuesit. Për të prodhuar materiale me cilësi të lartë, duhet të paguani për punën e gazetarëve, fotografëve dhe redaktuesve. Ne nuk mund të bëjmë pa ndihmën dhe mbështetjen tuaj.

Ju lutemi mbështesni Pravmir duke u regjistruar për një donacion të rregullt. 50, 100, 200 rubla - në mënyrë që Pravmir të vazhdojë. Dhe ne premtojmë të mos ngadalësojmë!

Ju mund t'i luteni Zotit në çdo vend, sepse Zoti është kudo. Por ka vende të veçanta ku është më e përshtatshme për t'u lutur dhe ku Zoti është në një mënyrë të veçantë dhe të hirshme.

Vende të tilla quhen tempuj të Zotit dhe nganjëherë quhen kisha. Një tempull është një ndërtesë e shenjtëruar në të cilën besimtarët mblidhen për të lavdëruar Zotin dhe për t'i lutur Atij. Tempujt quhen kisha sepse të krishterët ortodoksë mblidhen në to për t'u lutur dhe për t'u shenjtëruar me sakramentet. Quhen tempuj në të cilët klerikët nga kishat e tjera aty pranë mblidhen për adhurim solemn katedrale.

Në strukturën e tyre të jashtme, tempujt e Zotit ndryshojnë nga ndërtesat e tjera të zakonshme. Hyrja kryesore në tempull është gjithmonë nga perëndimi, domethënë nga ana ku perëndon dielli; dhe pjesa më e rëndësishme e tempullit, altari, është gjithmonë e kthyer nga lindja, nga ana ku dielli është në mëngjes. Kështu ndërtohen kishat e Zotit për t'u kujtuar të krishterëve ortodoksë se nga lindja besimi i krishterë u përhap në të gjithë universin; në lindje prej nesh, në tokën e Judesë, Zoti Jezu Krisht jetoi për shpëtimin tonë.

Tempujt përfundojnë me një ose më shumë kupola të kurorëzuara me kryqe për të na kujtuar Zotin Jezu Krisht, i cili përmbushi shpëtimin tonë në kryq. Një kapitull mbi Kishën e Perëndisë predikon se Zoti ekziston njësi Tre kapituj nënkuptojnë se ne i përulemi Zotit një në tre persona. Pesë kapituj përshkruajnë Shpëtimtarin dhe katër ungjilltarët. Shtatë kapituj janë ndërtuar mbi kishat për të nënkuptuar, së pari, shtatë sakramentet shpëtuese me anë të të cilave të krishterët shenjtërohen për të marrë jetën e përjetshme, dhe së dyti, shtatë këshillat ekumenikë në të cilat u miratuan rregullat e doktrinës së krishterë dhe të dekanit. Ka tempuj me 13 kapituj: në këtë rast ata përshkruajnë Shpëtimtarin dhe 12 apostujt e Tij. Kishat e krishtera kanë në bazën e tyre (nga toka) ose imazhin e një kryqi (për shembull, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Moskë) ose imazhin e një rrethi; kryqi duhet t'u kujtojë njerëzve Atë të kryqëzuar në kryq, rrethi duhet t'u tregojë njerëzve se kushdo që i përket Kishës Ortodokse mund të shpresojë të marrë jetën e përjetshme pas vdekjes.

Tabernakulli i Moisiut dhe tempulli i Solomonit, sipas urdhrit të Zotit, u ndanë brenda në tre pjesë. Në përputhje me këtë, kishat tona, në pjesën më të madhe, janë të ndara brenda në tre seksione. Pjesa e parë nga hyrja quhet verandë. Në kohët e lashta, këtu qëndronin katekumenët, domethënë ata që përgatiteshin për t'u pagëzuar dhe të penduarit, të cilët për mëkate të rënda u shkishëruan nga kungimi në sakramente dhe lutje së bashku me të krishterët e tjerë. Pjesa e dytë e tempullit zë mesin e tij dhe është caktuar për lutjen e të gjithë të krishterëve ortodoksë, pjesa e tretë e tempullit - gjëja më e rëndësishme - është altar.

Altari do të thotë parajsë, vendi i banesës së veçantë të Zotit. Gjithashtu i ngjan parajsës, në të cilën kanë jetuar njerëzit e parë para mëkatit. Vetëm personat me urdhra të shenjtë mund të hyjnë në altar dhe më pas me nderim të madh. Të tjerët nuk duhet të hyjnë në altar pa nevojë; seksi femër nuk hyn fare në altar për të na kujtuar se për mëkatin e parë të gruas së parë Evës, të gjithë njerëzit humbën lumturinë qiellore.

fron altarësh- Kjo është faltorja kryesore e tempullit. Mbi të kryhet sakramenti i kungimit të trupit dhe gjakut të Krishtit; ky është vendi i pranisë së veçantë të Perëndisë dhe, si të thuash, selia e Perëndisë, froni i Mbretit të lavdisë. Vetëm dhjakët, priftërinjtë dhe peshkopët mund ta prekin fronin dhe ta puthin atë. Një shenjë e dukshme që në St. Zoti është i padukshëm i pranishëm në fron, Ungjilli dhe kryqi shërbehen mbi të. Duke parë këto objekte të shenjta, ne kujtojmë Mësuesin qiellor Krisht, i cili erdhi për të shpëtuar njerëzit nga vdekja e përjetshme përmes jetës, vdekjes dhe ringjalljes së Tij.

Më shumë në St. Froni është antimens. Kjo fjalë është greke, që do të thotë në rusisht: në vend të fronit. Antimensioni është një shall i shenjtë që përshkruan varrimin e Zotit. Ai shugurohet gjithmonë nga peshkopi dhe vendoset në fron, në shenjë bekimi ipeshkvit, për të kryer sakramentin e kungimit në fronin ku ndodhet. Kur shenjtërohet nga peshkopi, grimcat e relikteve të martirëve të shenjtë vendosen në antimension në kujtim të faktit se kishat e lashta në shekujt e parë të krishterimit u ndërtuan mbi reliket e Shën. Dëshmorët. Antimensioni shtrohet vetëm gjatë meshës, kur sakramenti i shenjtërimit të St. dhuratat. Në fund të liturgjisë paloset dhe mbështillet me një shall tjetër që quhet orton, që të kujton fashën që ishte mbi kokën e Shpëtimtarit kur Ai shtrihej në varr.

E dukshme në fron tabernakull, i ndërtuar zakonisht në formën e një tempulli të vogël ose në formën e një varri. Qëllimi i tij është të mbajë St. Dhuratat, pra Trupi dhe Gjaku i Krishtit, për kungimin e të sëmurëve. I ngjan Varrit të Shenjtë.

Në anën e majtë të St. Froni zakonisht ndodhet në altarin e St. altari, më pak i rëndësishëm se St. fronin. Ajo është menduar për përgatitjen e bukës dhe verës për sakramentin e kungimit dhe të kujton shpellën e Betlehemit, depozitën e Shpëtimtarit dhe Varrit të Shenjtë.

Për St. froni, midis tij dhe murit lindor të altarit, vendi quhet mali, ose një vend i lartësuar dhe do të thotë selia e Zotit dhe ulja e Tij në të djathtën e Perëndisë Atë. Në mes të tij askush nuk mund të ulet ose të qëndrojë përveç peshkopit, duke përshkruar vetë Krishtin. Mes St. Froni dhe dyert mbretërore mund të kalojnë, dhe pastaj vetëm për ritet e shenjta, personat e shenjtëruar, siç janë dhjakët, priftërinjtë, peshkopët. Klerikët, aq më pak asnjë nga laikët, nuk mund të ecin atje, në shenjë respekti për rrugën nëpër të cilën kalojnë shenjtorët e Tij. dhurata Mbret i lavdisë, Zot.

Altari ndahet nga tempulli i lutjes me një ikonostas. Ajo ka tre dyer që të çojnë në altar. Ato mesatare quhen - portat mbretërore, sepse përmes tyre në St. Mbreti i lavdisë dhe Zoti i zotërve kalon pranë me dhurata. Porta e mesme është më e denjë për nderim se të tjerat, sepse përmes saj St. dhuratat dhe nëpërmjet tyre nuk lejohen të hyjnë njerëzit e thjeshtë, por vetëm të shenjtëruarit.

Në dyert mbretërore paraqitet Lajmërimi i Kryeengjëllit Shën. Virgjëresha Mari, sepse nga dita e Lajmërimit, hyrja në parajsë, e humbur nga njerëzit për mëkatet e tyre, është e hapur për ne. Në dyert mbretërore është paraqitur edhe Shën. ungjilltarët, sepse vetëm falë ungjillorëve, këtyre dëshmitarëve të jetës së Shpëtimtarit, ne dimë për Zotin Jezu Krisht, për shpëtimin e ardhjes së Tij që ne të trashëgojmë jetën qiellore. Ungjilltari Mateu përshkruhet me një burrë engjëllor. Kjo shpreh veçorinë dalluese të Ungjillit të tij, domethënë, që Ungjilltari Mateu predikon në Ungjillin e tij kryesisht për mishërimin dhe njerëzimin e Jezu Krishtit me prejardhje nga linja e Davidit dhe Abrahamit. Ungjilltari Marku është përshkruar me një luan si shenjë se ai e filloi Ungjillin e tij me një rrëfim për jetën e Pagëzorit Gjon në shkretëtirë, ku, siç dihet, jetojnë luanët. Ungjilltari Luka është shkruar me një viç për të na kujtuar gjithashtu fillimin e Ungjillit të tij, i cili para së gjithash tregon për priftin Zakaria, prindin e St. Pararendësit, dhe detyra e priftërinjve të Dhiatës së Vjetër përbëhej kryesisht nga flijimi i viçave, deleve, etj. Ungjilltari Gjoni përshkruhet me një shqiponjë që do të thotë se me fuqinë e Frymës së Perëndisë, si një shqiponjë që fluturon nën qiell, ai u lartësua në frymën e tij për të përshkruar Hyjninë e Birit të Perëndisë, jetën e të cilit në tokë ai e përshkroi vizualisht dhe në përputhje me të vërtetën.

Dera anësore e ikonostasit në anën e majtë të portave mbretërore quhet dera veriore, dera në anën e djathtë të së njëjtës portë quhet dera jugore. Nganjëherë kryedhjakët e shenjtë përshkruhen mbi ta me instrumentet e vuajtjes së tyre: Stefani, Lorenci, sepse nga këto dyer dhjakët kanë hyrje në altar. Dhe ndonjëherë engjëj dhe njerëz të tjerë të shenjtë përshkruhen në dyert veriore dhe jugore, natyrisht, me qëllim që të na drejtojnë në lutjet e St. shenjtorët e Perëndisë, nëpërmjet të cilëve do të na jepet përfundimisht hyrja në fshatrat qiellorë.

Mbi dyert mbretërore, në pjesën më të madhe, ka një ikonë të Darkës së Fundit për të kujtuar atë dhomë të sipërme të Sionit i madh Dhe mbuluar, ku Zoti vendosi sakramentin e kungimit, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite në St. altarët e kishave tona.

Ikonostasi ndan altarin nga pjesa e dytë e tempullit, ku ndodhen të gjithë adhuruesit. Ikonostasi me St. ikonat duhet t'u kujtojnë të krishterëve jetën qiellore, për të cilën ne duhet të përpiqemi me gjithë forcën e shpirtit tonë për të banuar në Kishën qiellore së bashku me Zotin, Nënën e Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Me shembullin e jetës së tyre, shenjtorët e Zotit, të paraqitur në numër të madh në ikonostas, na tregojnë rrugën për në mbretërinë e Perëndisë.

Ikonat e shenjta të cilave ne i përkulemi janë me origjinë më të lashtë në Kishë. Imazhi i parë i Zotit, sipas legjendës, erdhi nga duart e Tij të pastra. Princi i Edessë, Avgar, ishte i sëmurë. Duke dëgjuar mrekullitë e Shpëtimtarit dhe duke mos qenë në gjendje ta shihte Atë personalisht, Abgari dëshironte të kishte të paktën një imazh të Tij; në të njëjtën kohë, princi ishte i sigurt se vetëm duke parë fytyrën e Shpëtimtarit do të merrte shërim. Piktori princëror mbërriti në Jude dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të kopjonte fytyrën hyjnore të Shpëtimtarit, por për shkak të butësisë së shkëlqyeshme të fytyrës së Jezusit, ai nuk mund ta bënte këtë. Pastaj Zoti thirri piktorin, ia mori kanavacën, ia fshiu fytyrën dhe fytyra e mrekullueshme, e mrekullueshme e Zotit u shfaq në telajo. Pushimi për këtë ikonë është caktuar më 16 gusht.

Në të gjitha ikonat e Shpëtimtarit, tre shkronja janë shkruar në kurorat e Tij: w, O, H. Këto shkronja janë greke, që do të thotë se Ai- ekzistues, i përjetshëm. Që nga koha kur besimi i Krishtit u soll nga Greqia në Rusi, lashtësia e krishterë nuk i ka ndryshuar këto letra në ato sllave, natyrisht, për respekt dhe kujtim për vendin nga i cili u ndriçuam me besimin e Krishtit. Ekziston një legjendë që ikonat e Nënës së Zotit dhe të apostullit. Pjetri dhe Pali u shkruan nga ungjilltari Luka. Kur ikona e saj e parë iu soll Nënës së Zotit, Mbretëresha e Qiellit dhe e Tokës ishte e kënaqur të thoshte fjalët e mëposhtme ngushëlluese: me këtë imazh qoftë hiri dhe fuqia e Birit Tim dhe Timi. Disa ikona të Nënës së Zotit i atribuohen Ungjilltarit Luka, nga të cilat më të njohurat janë: Smolenskaya, e vendosur në Katedralen Smolensk, dhe Vladimirskaya, ndodhet në Katedralen e Supozimit të Moskës. Në secilën ikonë të Nënës së Zotit janë shkruar katër shkronja nën titujt: m r. Oh. Këto janë përsëri fjalët greke në shkurtim: Mithir Feu, Dhe ata do të thotë në rusisht: Nëna e Zotit. Ne i përkulemi ikonave jo si Zot, por si St. imazhet e Krishtit, Më i Rev. Nëna e Zotit dhe St. të kënaqur. Nderi i ikonave shkon tek ai që përshkruan; kushdo që adhuron një figurë, adhuron atë që është përshkruar në të. Në shenjë nderimi të veçantë për Zotin, Nëna e Zotit dhe St. shenjtorët e Zotit, të përshkruar në St. ikona, zbukurohen me veshje metalike, para tyre vendosen qirinj dylli të pastër, digjen vaj dhe digjen temjan. Një qiri i ndezur dhe vaj i ndezur përpara ikonës nënkuptojnë dashurinë tonë për Zotin, Më të Shenjtën. Theotokos dhe St. shenjtorët e Zotit të përshkruar në ikona. Shfryerja para ikonave, përveç nderimit, shërben si shenjë e lutjeve tona Zotit dhe Shën. shenjtorët e tij. U korrigjoftë lutja ime, si temjan para Teje! Kështu një i krishterë i lutet Zotit së bashku me gjithë Kishën.

Vendi i ngritur me disa shkallë midis koreve quhet të kripura. Minber në sole është rregulluar përballë dyerve mbretërore për ofrimin e litanive dhe leximin e St. ungjill; Këtu jepen edhe mësimet. Minberi i ngjan gurit të Varrit të Shenjtë dhe një engjëlli të ulur në gur duke predikuar për ringjalljen e Krishtit. Askush nuk qëndron në foltore përveç atyre që janë shuguruar në priftëri.

Pranë koreve janë ngritur pankarta, të cilat tregojnë fitoren e krishterimit mbi idhujtarinë. Ata janë bërë pjesë e çdo kishe ortodokse që nga koha e Carit romak, Kostandinit të Barabartë me Apostujt, kur besimi i krishterë u shpall i lirë nga persekutimi.

Nga enët e shenjta, këto janë me rëndësi më të madhe: kupë Dhe patentë. Të dyja përdoren gjatë liturgjisë gjatë kremtimit të sakramentit të kungimit. Nga kupa na nderon me anë të një luge të marrim trupin dhe gjakun e Krishtit nën maskën e bukës dhe verës. Kupa i ngjan asaj që St. kupën nga e cila Zoti komunikoi me dishepujt e Tij në Darkën e Fundit.

Paten, zakonisht e dukshme për ne në kokën e dhjakut gjatë liturgjisë, kur shenjtorët transferohen. dhurata nga altari për St. fronin. Meqenëse një pjesë e prosforës, ose një qengj, është vendosur në paten, në përkujtim të Zotit Jezu Krisht, patena përshkruan ose grazhdin në të cilin ishte vendosur Shpëtimtari i lindur, ose Varrin e Shenjtë, në të cilin trupi më i pastër i Zoti ynë u shtri pas vdekjes.

Kupa dhe pateni njëherësh mbulohen me mbulesa prej brokade ose mëndafshi. Në mënyrë që mbulesa, e cila gjatë liturgjisë mbështetet në paten, të mos prekë qengjin dhe pjesët e tjera të prosforës, vendoset në paten. yll, që të kujton atë yllin e mrekullueshëm që ishte i dukshëm në lindjen e Shpëtimtarit.

Për bashkimin e të krishterëve me trupin dhe gjakun e Krishtit përdoret gënjeshtar.

Kopjo, me të cilin St. qengji dhe pjesët e nxjerra nga prosforat e tjera, i ngjan shtizës me të cilën u shpua në kryq trupi i Shpëtimtarit tonë.

Sfungjeri(arre) përdoret për fshirjen e patenës dhe kupës pas konsumimit të St. dhuratat. I ngjan sfungjerit që Jezu Krishtit iu dha për të pirë në kryq.

Shërbimet hyjnore të Kishës Ortodokse në kohët e lashta kryheshin gjatë gjithë ditës nëntë herë, kjo është arsyeja pse kishte të nëntë shërbimet e kishës: ora e nëntë, darka, përmbyllja, zyra e mesnatës, ora e parë, ora e tretë dhe e gjashtë dhe mesha. Aktualisht, për lehtësinë e të krishterëve ortodoksë, të cilët nuk kanë mundësinë të vizitojnë tempujt e Zotit aq shpesh për shkak të aktiviteteve në shtëpi, këto nëntë shërbime kombinohen në tre shërbime kishtare: Mbrëmje, Mëngjes dhe Meshë. Çdo shërbim individual përfshin tre shërbime kishtare: në darkë ora e nëntë, hyri vesma dhe përbuzja; Matinat përbëhet nga Midnight Office, Matins dhe ora e parë; masë fillon në orën e tretë dhe të gjashtë dhe më pas kremtohet vetë liturgjia. Për orë të tëra Këto janë lutje të shkurtra, gjatë të cilave lexohen psalme dhe lutje të tjera të përshtatshme për këto kohë të ditës për mëshirë për ne mëkatarët.

Dita liturgjike fillon në mbrëmje mbi bazën se në krijimin e botës ishte e para mbrëmje, dhe pastaj mëngjes. Pas darkës Zakonisht shërbimi në kishë i kushtohet një feste ose shenjtori, kujtimi i të cilit kryhet të nesërmen sipas rregullimit në kalendar. Në çdo ditë të vitit, kujtohet ose ndonjë ngjarje nga jeta tokësore e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit ose një nga shenjtorët. shenjtorët e Zotit. Përveç kësaj, çdo ditë e javës i kushtohet një kujtimi të veçantë. Të dielën bëhet një shërbim për nder të Shpëtimtarit të ringjallur; të hënën i lutemi St. engjëjt, të martën kujtohet në lutjet e St. Gjoni, Pararendësi i Zotit, të mërkurën dhe të premten mbahet një shërbim për nder të kryqit jetëdhënës të Zotit, të enjten - për nder të St. Apostuj dhe Shën Nikolla, të shtunën - për nder të të gjithë shenjtorëve dhe në kujtim të të gjithë të krishterëve ortodoksë të larguar.

Gjatë Kreshmës, në të gjitha ditët, përveç të shtunës dhe të dielës, vendndodhja e shërbesave të kishës është e ndryshme se në ditët e javës gjatë gjithë vitit. Niset në mbrëmje Plotësim i madh, në të cilën në katër ditët e para të javës së parë u publikua kanuni prekës i St. Andrei Kritsky (mephimons). Shërbyer në mëngjes Matinat, sipas rregullave të tij, të ngjashme me matinat e zakonshme, të përditshme; në mes të ditës lexohen 3-të, 6-të dhe 9-të shikojnë, dhe bashkohet me ta vesmer. Ky shërbim zakonisht quhet për orë të tëra.

Më shpesh gjatë adhurimit dëgjojmë litani të shqiptuara nga një dhjak ose prift. Një litani është një lutje e zgjatur dhe e zjarrtë drejtuar Zotit Perëndi për nevojat tona. Litania e katërt: E shkëlqyeshme, e vogël, e rëndë dhe e përgjëruar.

Litania quhet i madh nga numri i kërkesave me të cilat ne i drejtohemi Zotit Perëndi; Çdo peticion përfundon me këndimin në kor: Zot ki mëshirë!

Litania e madhe fillon me fjalët: Le t'i lutemi Zotit në paqe. Me këto fjalë, prifti fton besimtarët që t'i luten Zotit, duke bërë paqe me të gjithë, siç urdhëron Zoti.

Peticionet e mëposhtme të kësaj litanie lexoheshin si më poshtë: Le t'i lutemi Zotit për paqen nga lart dhe shpëtimin e shpirtrave tanë, d.m.th. për paqen me Zotin, të cilën e kemi humbur si pasojë e mëkateve tona të rënda, me të cilat e fyejmë Atë, Mirëbërësin dhe Atin tonë.

Le t'i lutemi Zotit për paqen e gjithë botës, për mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve; Me këto fjalë lusim Zotin të na dërgojë harmoni, miqësi mes nesh, që të shmangim grindjet dhe armiqësitë në kundërshtim me Zotin, që askush të mos ofendojë kishat e Zotit dhe që të gjithë të krishterët joortodoksë që janë ndarë nga Kisha Ortodokse bashkohet me të.

Për këtë tempull të shenjtë dhe për ata që hyjnë në të me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit(në atë) Le t'i lutemi Zotit. Këtu lutemi për tempullin në të cilin kryhet shërbimi; Duhet mbajtur mend se Kisha e Shenjtë i privon nga lutjet e saj ata që me modesti dhe pavëmendje hyjnë dhe qëndrojnë në tempullin e Zotit.

Rreth Sinodit Udhëheqës Më të Shenjtë dhe për Shkëlqesinë e Tij(Emri), Le t'i lutemi Zotit për prezbiter të nderuar, dhjak në Krishtin, për të gjithë klerin dhe popullin. Sinodi i Shenjtë është një mbledhje e kryepastorëve të cilëve u është besuar kujdesi i Kishës Ortodokse Greko-Ruse. Presbiteri është emri i priftërisë - priftërinjve; diakonat - dhjakët; Kleri i kishës është kleri që këndon dhe lexon në kor.

Pastaj lutemi për Perandorin Sovran dhe bashkëshorten e tij, Perandoreshën
Perandoresha, dhe rreth për të gjithë Shtëpinë Mbretërore, që Zoti të nënshtrojë të gjithë armiqtë tanë te Sovrani ynë, qortoni ata që duan.

Mëkati i njeriut jo vetëm që e largoi atë nga Zoti, duke shkatërruar të gjitha aftësitë e shpirtit të tij, por gjithashtu la gjurmët e tij të errëta në të gjithë natyrën përreth. Ne lutemi në Litaninë e Madhe për bekimin e ajrit, për bollëkun e fryteve të tokës, për kohë paqeje, për ata që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurët, të vuajturit, të robëruarit, që të na çlirojnë nga zemërimi dhe nga të gjitha nevojat.

Kur renditim nevojat tona, ne i bëjmë thirrje Zojës dhe të gjithë shenjtorëve për ndihmë dhe i shprehim Zotit përkushtimin tonë ndaj Tij me këto fjalë : Zonja jonë më e shenjtë, më e pastër, më e bekuar, e lavdishme Zonja Theotokos dhe Maria e përhershme, me të gjithë shenjtorët, duke kujtuar veten dhe njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë ( jeta) Le t'i dorëzohemi Krishtit Perëndisë!

Litania përfundon me thirrjen e priftit: sepse gjithë lavdia të takon Ty e kështu me radhë.

Litania e Vogël fillon me fjalët: pako(përsëri) dhe le t'i lutemi Zotit përsëri në paqe dhe përbëhet nga peticioni i parë dhe i fundit i litanisë së madhe.

Litania speciale fillon me fjalët: të gjithë buzëqeshin dmth le të themi gjithçka, me gjithë zemrën tonë dhe me gjithë mendimet tona. Këtë që do të themi e plotësojnë edhe këngëtarët, përkatësisht: Zot ki mëshirë!

Emri “i pastër” iu dha kësaj litanie sepse pas lutjes së priftit ose dhjakut këndohet tre herë: Zot ki mëshirë! Vetëm pas dy kërkesave të para Zot ki mëshirë! kënduar një herë në një kohë. Kjo litani fillon një herë pas Mbrëmjes dhe një herë para Matinës me lutjen e tretë: ki mëshirë për ne o Zot! Peticioni i fundit në litaninë speciale është kështu: Ne lutemi edhe për ata që janë të frytshëm e të virtytshëm në këtë tempull të shenjtë e të nderuar, ata që punojnë, këndojnë dhe qëndrojnë para nesh, duke pritur mëshirë të madhe e të pasur prej Teje. Në kohët e para të krishterimit, pelegrinët sillnin ndihma të ndryshme në Kishën e Zotit për shërbesat e kishës dhe i ndanin midis njerëzve të varfër; ata gjithashtu kujdeseshin për tempullin e Zotit: këto ishin frutdhënëse Dhe i virtytshëm. Tani të krishterët e zellshëm mund të bëjnë jo më pak të mira nëpërmjet vëllazërive, kujdestarive dhe strehimoreve, të vendosura në shumë vende në kishat e Perëndisë. Mundimi, këndimi…. Këta janë njerëz që kujdesen për shkëlqimin e kishës përmes punës së tyre, si dhe përmes leximit dhe këndimit të kuptueshëm.

Ka edhe Litania e Peticionit, i quajtur kështu sepse shumica e peticioneve në të përfundojnë me fjalët: lusim Zotin. Kori përgjigjet: jepe, Zot! Në këtë litani pyesim: dita e të gjitha gjërave të përsosura, të shenjta, paqësore dhe pa mëkat - engjëlli është paqësor ( jo e frikshme, duke i dhënë paqe shpirtrave tanë), mentor besnik ( duke na udhëhequr drejt shpëtimit), kujdestar i shpirtrave dhe trupave tanë - falje dhe falje e mëkateve dhe shkeljeve ( rëniet e shkaktuara nga pavëmendja dhe mosmendimi ynë) yni, - i sjellshëm dhe i dobishëm për shpirtrat tanë dhe botën, - pjesën tjetër të jetës sonë në paqe dhe pendim, - vdekja e krishterë(sillni pendimin e vërtetë dhe merrni Kungimin e Shenjtë ) pa dhimbje ( pa vuajtje të rënda, me ruajtjen e ndjenjës së vetëdijes dhe kujtesës), jo i turpshëm(jo e turpshme) paqësore(karakteristikë e njerëzve të devotshëm që ndahen nga kjo jetë me ndërgjegje të qetë dhe me shpirt të qetë) dhe një përgjigje e mirë në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit. Pas pasthirrmës, prifti, duke iu drejtuar popullit me një bekim, thotë: Paqe për të gjithë! Kjo do të thotë, le të ketë paqe dhe harmoni midis të gjithë njerëzve. Kori i përgjigjet me vullnet të mirë të ndërsjellë, duke thënë: dhe për frymën tuaj d.m.th Ne dëshirojmë të njëjtën gjë për shpirtin tuaj.

Përmbledhja e Deacon: përkulni kokën para Zotit Na kujton se të gjithë besimtarët janë të angazhuar të përkulen kokën e tyre në nënshtrim ndaj Zotit. Në këtë kohë, prifti, përmes lutjes lexoi në mënyrë të fshehtë, sjell bekimin e Zotit nga froni i hirit për ata që po vijnë; Prandaj, kushdo që nuk e përkul kokën përpara se Zoti të privohet nga hiri i tij.

Nëse litania e peticionit lexohet në fund të Vespers, atëherë ajo fillon me fjalët: le ta përmbushim lutjen tonë të mbrëmjes drejtuar Zotit, e nëse thuhet në fund të Matinit, atëherë fillon me fjalët: Le ta përmbushim Lutjen tonë të mëngjesit për Zotin.

Në darkë dhe në mëngjes këndohen këngë të ndryshme të shenjta, të quajtura stichera. Në varësi të kohës së shërbesës, sticherat këndohen, ato quhen stichera I thirra Zotit ose stichera në një poezi, këndohet në Mbrëmje pas litanisë së peticionit, nëse nuk ka litia; i quajtur edhe stichera e lavdërueshme; të cilat zakonisht këndohen më parë i madh doksologjia.

Troparion ka një këngë të shenjtë, në terma të shkurtër por të fuqishëm, që na kujton ose historinë e festës ose jetën dhe bëmat e shenjtorit; këndohet në darkë pas Tani ju lëshoni, pas mëngjesit pas Zoti Zoti dhe na shfaqet ... dhe lexon në orën pas psalmeve.

Kontakion ka të njëjtën përmbajtje me troparionin; Lexoni pas këngës 6 dhe në orën Pas lutjes së Zotit: Ati ynë…

Prillimenon. Ky është emri i një vargu të shkurtër nga një psalm, i cili këndohet në kor në mënyrë alternative disa herë, për shembull: Zoti mbretëron, i veshur me bukuri(d.m.th. e veshur me shkëlqim). Prillimenon këndoj Drita është e qetë dhe në Matin para Ungjillit dhe në Meshë para leximeve nga librat e Apostujve.

Të dielave dhe festave, një shërbim i veçantë për Zotin kryhet në mbrëmje (dhe në vende të tjera në mëngjes), zakonisht i quajtur vigjilja e gjithë natës, ose vigjilja gjithë natën.

Ky shërbim quhet kështu sepse në kohët e lashta fillonte në mbrëmje dhe mbaronte në mëngjes, prandaj, e gjithë nata e para-festës besimtarët në kishë e kalonin në lutje. Dhe në ditët e sotme ka shenjtorë të tillë. Manastirit, ku vigjilja gjithë natën vazhdon për rreth gjashtë orë nga fillimi i saj.

Zakoni i të krishterëve për të kaluar natën në lutje është shumë i lashtë. Apostujt, pjesërisht duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit, i cili më shumë se një herë në jetën e Tij tokësore e përdori natën për lutje, pjesërisht nga frika e armiqve të tyre, kishin mbledhje lutjesh natën. Të krishterët e parë, nga frika e persekutimit nga idhujtarët dhe çifutët, luteshin natën në festa dhe në ditët e përkujtimit të martirëve në shpellat e fshatit, ose të ashtuquajturat katakombe.

Vigjilja gjithë natë përshkruan historinë e shpëtimit të racës njerëzore përmes ardhjes në tokë të Birit të Perëndisë dhe përbëhet nga tre pjesë, ose seksione: Vespers, Matins dhe ora e parë.

Fillimi i vigjiljes gjatë gjithë natës bëhet kështu: hapen dyert mbretërore, prifti me temjani dhe dhjaku me qiri temjan St. altar; atëherë dhjaku flet nga pulpit: lindi, Zoti e bekoftë! Prifti thotë: lavdi Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Pastaj prifti u bën thirrje besimtarëve të adhurojnë Krishtin Mbret dhe Perëndinë tonë; Këngëtarët këndojnë pjesë të zgjedhura nga Psalmi 103: Beko Zotin, shpirti im... Zot, Perëndia im, je i lartësuar shumë ( dmth shumë) ... Do të ketë ujëra në male ... të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot! Me urtësi i ke krijuar të gjitha!...Lavdi Ty, o Zot, që krijove çdo gjë. Ndërkohë, prifti dhe dhjaku, pasi kanë censuruar altarin, shkojnë rreth gjithë kishës me një censer dhe Cense St. ikona dhe adhurues; Pas kësaj, në fund të këndimit të Psalmit 103, ata hyjnë në altar, dhe dyert mbretërore janë të mbyllura.

Ky këndim dhe veprimet e priftit dhe dhjakut para se të hyjnë në altar na kujtojnë krijimin e botës dhe jetën e lumtur të njerëzve të parë në parajsë. Mbyllja e dyerve mbretërore përshkruan dëbimin e njerëzve të parë nga Parajsa për mëkatin e mosbindjes ndaj Zotit; Litania, që thotë dhjaku pasi mbylli dyert mbretërore, kujton jetën pa gëzim të të parëve tanë jashtë parajsës dhe nevojën tonë të vazhdueshme për ndihmën e Zotit.

Pas Litany, ne dëgjojmë këndimin e Psalmit të Parë të Mbretit David: E bekuar është njeriu që nuk ndjek këshillën e të pabesëve dhe mënyra e të pabesit do të humbasë, të punojë(shërbej) Kini frikë nga Zoti dhe gëzohuni në Të me dridhje; Lum të gjithë ata që shpresojnë nan ( mbi te) . Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im; Shpëtimi është i Zotit, dhe bekimi juaj është mbi popullin tuaj.. Pjesë të zgjedhura nga ky psalm janë kënduar për të përshkruar si mendimet e pikëlluara të stërgjyshit tonë Adamit me rastin e rënies së tij, ashtu edhe këshillat dhe këshillat me të cilat paraardhësi ynë Adami u drejtohet pasardhësve të tij me fjalët e mbretit David. Çdo varg nga ky psalm ndahet nga një doxologji engjëllore hallelujaçfarë do të thotë nga hebraishtja lëvdoni Zotin.

Pas litanisë së vogël, dy lutje prekëse i këndohen Zotit Zot: Zot, të thirra Ty, më dëgjo. Më dëgjo, Zot, Zot, unë ju kam qarë, më dëgjoni; Dëgjo zërin e lutjes time, gjithmonë të qaj ty, të më dëgjojë, Zot! ( Psalmi. 140)

Le të korrigjohet lutja ime si temjan para jush, ngritja e dorës time si një sakrificë në mbrëmje. Më dëgjoni, Zot!

Lutja ime qoftë si temjan para teje; Rritja e duarve të mia do të jetë sakrifica e mbrëmjes. Më dëgjoni, Zot!

Kjo këngë na kujton se pa ndihmën e Zotit është e vështirë për një njeri të jetojë në tokë; ai vazhdimisht ka nevojë për ndihmën e Zotit, të cilën ne e largojmë nga vetja me mëkatet tona.

Kur këndojnë ata që ndjekin këndimin Zot i qava Lutjet e quajtura stichera, është realizuar hyrje në mbrëmje.

Ajo kryhet si më poshtë: gjatë sticherës së fundit për nder të Nënës së Zotit, hapen dyert mbretërore, fillimisht qiriri me qiri të ndezur largohet nga altari me një qiri të ndezur, pastaj dhjaku me një temjanicë dhe prifti. . Dhjaku censon St. ikonat e ikonostasit, dhe prifti qëndron në foltore. Pasi këndon himnin e Hyjlindëses, dhjaku qëndron në dyert mbretërore dhe, duke paraqitur kryqin si temjanicë, shpall: urtësi, më fal! Këngëtarët përgjigjen me këngën e mëposhtme prekëse të martirit të shenjtë Athenogenes, i cili jetoi në shekullin II pas Krishtit:

Dritë e qetë e lavdisë së shenjtë, Atë i pavdekshëm në qiell, i Shenjtë, i Bekuar, Jezu Krisht! Pasi kemi ardhur në perëndim të diellit, duke parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Ti je i denjë të këndosh në çdo kohë zërat e të nderuarve, o Bir i Perëndisë, që jep jetë: me të njëjtën të përlëvdon bota.

Drita e qetë e lavdisë së shenjtë, Ati i pavdekshëm në qiell, Jezu Krishti! Pasi kemi arritur perëndimin e diellit, pasi kemi parë dritën e mbrëmjes, ne i këndojmë lavde Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Ti, Bir i Perëndisë, jetëdhënës, je i denjë të këndohesh në çdo kohë nga zërat e shenjtorëve. Prandaj bota të lavdëron Ty.

Çfarë do të thotë hyrja në mbrëmje? Heqja e qiririt nënkupton paraqitjen para ardhjes së Krishtit nga St. Gjon Pagëzori, të cilin vetë Zoti e quajti llambë. Prifti, gjatë hyrjes së mbrëmjes, përshkruan Shpëtimtarin që erdhi në botë për të shlyer fajin e njeriut përpara Zotit. Fjalët e dhjakut: urtësia më fal! Ata na rrënjosin se ne duhet, me vëmendje të veçantë, në këmbë respektoni veprimet e shenjta, duke iu lutur Zotit që të na falë të gjitha mëkatet tona.

Gjatë këndimit Drita është e qetë prifti hyn në altar, puth St. fronin dhe qëndron në një vend të lartë, duke e kthyer fytyrën nga populli. Me këtë veprim ai përshkruan ngjitjen e Jezu Krishtit në qiell dhe fronëzimin e Tij me gjithë lavdinë në mbarë botën, prandaj këngëtarët ndjekin këndimin Drita është e qetë këndoj: Zoti mbretëroi dhe u vesh me bukuri, dmth se Jezu Krishti, pas ngjitjes së Tij në qiell, mbretëroi mbi botën dhe u vesh me bukuri. Ky varg është marrë nga psalmet e mbretit David dhe quhet prokeemne; këndohet gjithmonë të dielën. Në ditët e tjera të javës këndohen prokeimna të tjera, të marra edhe nga Psalmet e Davidit.

Pas prokemnes, në festat e dymbëdhjetë dhe të Nënës së Zotit dhe në festat për nder të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, veçanërisht atyre të nderuar nga ne, lexojmë fjalë të urta, ose tre lexime të vogla nga librat e testamenteve të vjetra dhe të reja të përshtatshme për pushimet. Para çdo proverb, thirrja e dhjakut mençurinë Tregon përmbajtjen e rëndësishme të asaj që lexohet, dhe me thirrjet e dhjakut le të kujtojmë! Sugjerohet që të jemi të vëmendshëm gjatë leximit dhe të mos argëtohemi mendërisht nga objektet e huaja.

Litiya dhe bekimi i bukëve

Duke ndjekur litanitë e rrepta dhe të kërkuara, ndonjëherë kryhen pushime më solemne një litani dhe bekim i bukëve.

Kjo pjesë e shërbimit gjatë gjithë natës kryhet si më poshtë: Prifti dhe dhjaku e lënë altarin në pjesën perëndimore të kishës; në kor këndohen sticherat e festës dhe pas tyre dhjaku lutet për Perandorin Sovran, Perandoreshën Sovrane dhe për të gjithë Shtëpinë Mbreterore, për peshkopin dioqezan dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, që Zoti të na ruajë të gjithëve nga telashet. dhe fatkeqësitë. Litia kremtohet në anën perëndimore të tempullit për t'u shpallur festën të penduarve dhe katekumenëve, të cilët zakonisht qëndrojnë në holl, për festën dhe për t'u lutur me ta për ta. Këtu është arsyeja për t'u lutur për litiumin për çdo shpirt të krishterë që është në pikëllim dhe pikëllim, në nevojë për mëshirën dhe ndihmën e Zotit. Litia na kujton gjithashtu procesionet e lashta fetare që kristianët kryesorë kryenin gjatë fatkeqësive publike gjatë natës nga frika se mos persekutoheshin nga paganët.

Pas litium pas stichera kënduar në poezi, pas këngës së vdekjes së Simeonit Zotmarrës dhe kur këndohet tri herë tropari i festës, bëhet bekimi i bukëve. Në kohët e para të krishterimit, kur vigjilja gjithë natën vazhdonte deri në agim, për të forcuar forcën e atyre që luteshin, prifti bekoi bukën, verën dhe vajin dhe ua shpërndante të pranishmëve. Si kujtim i kësaj kohe dhe për shenjtërimin e besimtarëve, dhe në kohën e tanishme prifti lutet mbi 5 bukët, grurin, verën dhe vajin dhe i kërkon Zotit t'i shumëzojë ato dhe që Zoti të shenjtërojë besimtarët që hanë nga këto. bukë dhe verë. Vaji (vaji), i shenjtëruar në këtë kohë, përdoret për të vajosur ata që luten gjatë vigjilencës gjatë gjithë natës, dhe gruri përdoret për ushqim. Pesë bukët e shenjtëruara me këtë rast të kujtojnë mrekullinë që bëri Zoti gjatë jetës së Tij në tokë, kur ushqeu 5000 njerëz me 5 bukë.

Pjesa e parë e vigjiljes gjithë natën përfundon me fjalët e priftit: Bekimi i Zotit qoftë mbi ju, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin gjithmonë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen.

Në këtë kohë dëgjohet një tingull kumbues, që të kujton fundin e Mbrëmjes dhe fillimin e pjesës së dytë të Vigjiljes së Gjithë Natës.

Pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë Natës është Mëngjesi, pas Mbrëmjes. Fillon me një këngë të gëzueshme engjëjsh me rastin e Lindjes së Krishtit: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.

Pas saj lexohet Gjashtë Psalmi, i cili përmban gjashtë psalme të mbretit David, në të cilin ky mbret i devotshëm i lutet Zotit që të pastrojë njerëzit nga mëkatet me të cilat ne ofendojmë Zotin çdo minutë, pavarësisht providencës së tij të vazhdueshme për ne. Gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve, prifti, fillimisht në altar dhe më pas në foltore, i lutet Zotit që të dërgojë mëshirën e Zotit për njerëzit. Dalja e përulur e priftit nga altari në pulpit tregon jetën e qetë, të vetmuar të Zotit Jezus në Nazareth, nga i cili ai vetëm herë pas here vinte në Jeruzalem për t'u lutur gjatë pushimeve. Gjashtë Psalmet përfundon me një pasthirrmë për nder të Zotit Triuni: Aleluja, aleluja, aleluja, lavdi Ty o Zot!

Pas litanisë së madhe, të shqiptuar gjatë Gjashtë Psalmeve, një varg nga psalmet e mbretit David këndohet katër herë: Zoti është Zoti dhe na është shfaqur, i bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, duke treguar shfaqjen e Shpëtimtarit te njerëzit si Mësues dhe Çudibërës.

Më pas këndohet tropari i festës dhe lexohen dy katisma.

Kathismas- Këto janë pjesët e Psalmeve të Mbretit dhe Profetit David, të cilat janë seksionet në Psalmin 20. Këto seksione të Psalmeve quhen Kathisma, sepse ndërsa i lexoni, ata që luten në kishë lejohen të ulen. fjalë kathisma nga greqishtja do të thotë vend. Çdo ditë lexohet një kathisma e ndryshme, kështu që gjatë një jave lexohet i gjithë psalteri.

Pas çdo kathisma, një litani e vogël shqiptohet nga kleriku. Pastaj fillon pjesa më solemne e vigjiljes gjithë natës, e quajtur polieleos shumë mëshirë, ose shumë vaj. Dyert mbretërore hapen, qirinj të mëdhenj përballë St. Ikonat që u shuan gjatë leximit të Psalmit të Gjashtë dhe Kathisma janë rindërtuar, dhe një këngë lavdërimi ndaj Zotit nga Psalmet 134 dhe 135 këndohet në kor: Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorët e Zotit, aleluja! Bekuar qoftë Zoti nga Sioni(ku në kohët e lashta kishte një tabernakull dhe një tempull) E gjallë në Jeruzalem, Hallelujah! Rrëfeje Zotit ( rrëfej mëkatet e tua) sa me mire ( sepse Ai është i mirë) Sepse mëshira e tij duron përgjithmonë, Hallelujah! Rrëfeji Zotit të qiellit se është i mirë, se mëshira e tij vazhdon përjetë, aleluja! Prifti dhe dhjaku kryejnë censim në të gjithë kishën. Portat mbretërore të hapura na tregojnë se një engjëll ka rrokullisur gurin nga Varri i Shenjtë, nga ku një jetë e re e përjetshme ka shkëlqyer për ne, plot gëzim dhe gëzim shpirtëror. Kleri që ecën rreth kishës me temjanicë na kujton St. Bartësit e Myrrh që shkuan në varrin e Zotit natën e ringjalljes së Krishtit për të vajosur trupin e Zotit, por morën një lajm të gëzueshëm nga një engjëll për ringjalljen e Krishtit.

Të dielave, pasi këndohen vargjet lavdëruese të Psalmeve 134 dhe 135, për t'u lënë më mirë atyre që luten mendimin e ringjalljes së Krishtit, këndohen troparia, në të cilat shprehet arsyeja e gëzimit tonë për ringjalljen e Krishtit. Çdo tropar fillon me fjalë që lavdërojnë Zotin: i bekuar je ti, o Zot, më mëso me shfajësimin tënd(d.m.th. Urdhërimet e Tua). Polyeleos i së dielës përfundon me leximin e St. Ungjill për një nga paraqitjet e Shpëtimtarit të ringjallur. Ungjilli i Shenjtë futet në mes të kishës dhe besimtarët puthin Ungjillin e Shenjtë. Ungjillin, duke pasur (në të njëjtën kohë) parasysh të gjitha të mirat e Zotit të ringjallur. Në këtë kohë, kori këndon një këngë ftese për të adhuruar ringjalljen e Krishtit:

Duke parë Ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus, të vetmin pa mëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Krisht, dhe këndojmë e lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë, sepse Ti je Perëndia ynë; nuk është ajo(përveç) Ne nuk dimë asgjë tjetër për Ty, ne thërrasim emrin Tënd. Ejani të gjithë besimtarët të adhurojmë Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit. Xie(Këtu) Sepse gëzimi ka ardhur në mbarë botën përmes kryqit, duke bekuar gjithmonë Zotin, ne këndojmë ringjalljen e tij: duke duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje.

Polyeleos në festat e dymbëdhjetë dhe ditët e festave të shenjtorëve të shenjtë të Zotit ndryshojnë nga polieleot e së dielës në atë që pas vargjeve lavdëruese të Psalmeve 134 dhe 135, klerikët shkojnë në mes të tempullit, ku vendoset ikona e festës. në një foltore dhe këndohet një zmadhim, me vargje për nder të St. nuk këndohen gratë mirrë. Ungjilli lexohet, duke u zbatuar në ditën e festës; adhuruesit në tempull puthin St. ikona në analog dhe janë lyer me vajin e shenjtëruar gjatë litisë, por jo St. paqe, siç e quajnë disa në injorancë këtë vaj.

Pas leximit të Ungjillit dhe një lutjeje drejtuar Zotit Zot për mëshirë për ne mëkatarët, zakonisht të lexuar nga një dhjak përpara ikonës së Shpëtimtarit, ne këndojmë kanun ose një rregull për lavdërimin e Zotit dhe shenjtorëve dhe për të kërkuar mëshirën e Zotit përmes lutjeve të shenjtorëve të shenjtë të Zotit. Kanuni përbëhet nga 9 këngë të shenjta, të modeluara sipas atyre këngëve të Dhiatës së Vjetër që këndoheshin nga njerëz të drejtë, duke filluar nga profeti Moisi dhe duke përfunduar me prindin e Pagëzorit Gjon, priftin Zakaria. Çdo këngë këndohet në fillim Irmos(në rusisht - lidhje), dhe në fund konfuzion(në Rusisht - konvergjencë). Emri i këngës kaos pranohet sepse, sipas rregullores, të dy koret bashkohen për ta kënduar. Përmbajtja e irmos dhe katavasia është marrë nga ato këngë në modelin e të cilave është përpiluar i gjithë kanuni.

Kënga 1 është modeluar sipas këngës që profeti Moisi këndoi pas kalimit të mrekullueshëm të popullit hebre përmes Detit të Kuq.

2 kënga është modeluar sipas këngës që profeti Moisi këndoi para vdekjes së tij. Me këtë këngë profeti donte të nxiste popullin hebre në pendim; si një këngë pendimi, sipas statutit të Kishës Ortodokse, këndohet vetëm gjatë Kreshmës së Madhe. Herë të tjera, pas këngës së parë në kanun, menjëherë pason kënga e tretë.

Kënga 3 është modeluar sipas këngës së kënduar nga Ana e drejtë pas lindjes së djalit të saj Samuelit, një profet dhe gjykatës i mençur i popullit hebre.

Kënga 4 është modeluar sipas këngës së profetit Habakuk.

Kënga 5 e kanunit përmban mendime të marra nga kënga e profetit Isaia.

6 kënga të kujton këngën e profetit Jona, të cilën ai e këndoi kur u çlirua për mrekulli nga barku i balenës.

Këngët e 7-të dhe të 8-të janë modeluar sipas këngës së kënduar nga tre të rinjtë hebrenj pas çlirimit të tyre të mrekullueshëm nga furra e ndezur babilonase.

Pas këngës së 8-të të kanunit, këndohet kënga e Nënës së Zotit, e ndarë në disa vargje, pas së cilës këndohet kënga: Kerubini më i nderuar dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, pa korruptim(sëmundje) Që lindi Zotin Fjalën, Nënën e vërtetë të Zotit, ne të madhërojmë.

9. Kënga përmban mendime të marra nga kënga e priftit Zakaria, të cilën ai e këndoi pas lindjes së djalit të tij, Pararendësit të Zotit Gjon.

Në kohët e lashta, Matin mbaronte me fillimin e ditës, dhe pas këndimit të kanunit dhe leximit të Psalmeve 148, 149 dhe 150, në të cilat St. Mbreti David fton me entuziazëm gjithë natyrën të lavdërojë Zotin, prifti falënderon Zotin për dritën që u shfaq. Lavdi Ty që na tregove dritën, thotë prifti, duke u kthyer nga froni i Zotit. Kori këndon i madh një lavdërim për Zotin, që fillon dhe mbaron me këngën e St. engjëjt.

Mëngjesi, pjesa e dytë e vigjiljes gjithë natën, përfundon me një litani dhe shkarkim të thellë dhe lutës, që zakonisht shqiptohet nga prifti nga dyert e hapura mbretërore.

Pastaj lexohet ora e parë - pjesa e tretë e vigjiljes gjithë natës; ajo përfundon me një këngë falënderimi për nder të Nënës së Zotit, të kompozuar nga banorët e Kostandinopojës për çlirimin e tyre me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit nga Persianët dhe Avarët që sulmuan Greqinë në shekullin e shtatë.

Voivodes fitimtare të zgjedhur, që u çlirua nga të këqijtë, le t'i këndojmë falënderime shërbëtorëve të Tu, Nënës së Zotit. Por meqë ke një fuqi të pamposhtur, na çliro nga çdo hall dhe të thërrasim Ty: Gëzohu, nuse e pamartuar.

Ty, që fiton në betejë (apo luftë), ne, shërbëtorët e Tu, Nëna e Zotit, të ofrojmë këngë fitoreje (solemniteti) dhe si të çliruar nga e keqja, këngë mirënjohjeje. Dhe ti, si me fuqi të pamposhtur, na çliro nga të gjitha fatkeqësitë, që ne të thërrasim: Gëzohu, nuse, që nuk ke dhëndër ndër njerëz.

Liturgjia, ose mesha, është një shërbesë hyjnore gjatë së cilës bëhet sakramenti i St. kungimi dhe një flijim pa gjak i ofrohet Zotit Perëndi për njerëzit e gjallë dhe të vdekur.

Sakramenti i kungimit u vendos nga Zoti Jezu Krisht. Në prag të vuajtjes së Tij në kryq dhe vdekjes, Zoti ishte i kënaqur të kremtonte darkën e Pashkëve së bashku me 12 dishepujt e Tij në Jerusalem, në kujtim të daljes së mrekullueshme të hebrenjve nga Egjipti. Kur kremtohej kjo Pashkë, Zoti Jezus Krisht mori bukën me maja, e bekoi dhe ua shpërndau dishepujve dhe tha: Merrni, hani: ky është trupi im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve. Pastaj mori një filxhan verë të kuqe dhe ua dha dishepujve dhe tha: pini prej tij të gjithë: ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve. Pas kësaj Zoti shtoi : Bëje këtë në përkujtimin Tim.

Pas ngjitjes në qiell të Zotit, dishepujt dhe ndjekësit e Tij e zbatuan saktësisht vullnetin e Tij. Ata kaluan kohë në lutje, duke lexuar shkrime hyjnore dhe duke marrë Kungimin e Shenjtë. trupi dhe gjaku i Zotit, ose diçka e ngjashme, kreu liturgjinë. Rendi më i lashtë dhe origjinal i liturgjisë i atribuohet St. Apostullit Jakob, peshkopit të parë të Jeruzalemit. Deri në shekullin e katërt pas Lindjes së Krishtit, liturgjia kryhej pa u shkruar nga askush, por urdhri i kremtimit të saj kalonte nga peshkopi në peshkop dhe prej tyre te presbiterët ose meshtarët. Në shekullin e katërt St. Vasili, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë për urtësinë e tij shpirtërore dhe veprat në dobi të St. Kisha e Krishtit me nofkën E madhe, shkroi urdhrin e liturgjisë ashtu siç zbriti nga apostujt. Meqenëse lutjet në Liturgjinë e Vasilit të Madh, që zakonisht lexohen fshehurazi në altar nga interpretuesi, janë të gjata, dhe si rezultat i kësaj këndimi ishte i ngadaltë, atëherë St. Gjon Gojarti, Kryepeshkopi i Konstandinopojës, e thirri Krizostomin për elokuencën e tij, duke vënë re se shumë të krishterë nuk qëndruan gjatë gjithë liturgjisë, i shkurtoi këto lutje, gjë që e bëri liturgjinë më të shkurtër. Por liturgjia e Vasilit të Madh dhe liturgjia e Gjon Gojartit në thelb nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra. Kisha e Shenjtë, duke i përbuzur dobësitë e besimtarëve, vendosi të kremtojë Liturgjinë e Krizostomit gjatë gjithë vitit dhe Liturgjia e Vasilit të Madh kremtohet në ato ditë kur nevojitet një lutje intensive nga ana jonë për mëshirë ndaj nesh. Pra, kjo liturgji e fundit kremtohet në 5 të diela të Kreshmës së Madhe, përveç të Dielës së Palmave, të enjten dhe të Shtunën e Javës së Shenjtë, në prag të Krishtlindjeve dhe në prag të Epifanisë dhe në kujtim të Shën. Vasili i Madh, 1 janar, me hyrjen në vitin e ri të jetës.

Liturgjia e Krizostomit përbëhet nga tre pjesë që kanë emra të ndryshëm, megjithëse kjo ndarje është gjatë meshës dhe është e padukshme për personin që falet. 1) Proskomedia, 2) Liturgjia e Katekumenëve dhe 3) Liturgjia e Besimtarëve - këto janë pjesët e meshës. Gjatë proskomedias përgatiten bukë dhe verë për sakramentin. Gjatë Liturgjisë së Katekumenëve, besimtarët me lutjet e tyre dhe klerikët përgatiten të marrin pjesë në sakramentin e kungimit; Gjatë Liturgjisë së Besimtarëve, kremtohet vetë sakramenti.

Proskomedia është një fjalë greke, çfarë do të thotë? duke sjellë. Pjesa e parë e liturgjisë quhet kështu nga zakoni i të krishterëve të lashtë për të sjellë bukë dhe verë në kishë për të kryer sakramentin. Për të njëjtën arsye quhet edhe kjo bukë prosforje, që do të thotë nga greqishtja Oferta e. Pesë prosfora konsumohen në proskomedia në kujtim të ushqimit të mrekullueshëm të Zotit të 5000 njerëzve me 5 bukë. Prosforat janë bërë në dy pjesë në pamje në kujtim të dy natyrave të Jezu Krishtit, hyjnore dhe njerëzore. Në krye të proforës ka një përshkrim të St. një kryq me fjalët e mëposhtme të gdhendura në qoshet e tij: Ic. XP. as. ka. Këto fjalë nënkuptojnë Jezu Krishtin, Pushtuesin e vdekjes dhe djallit; as. ka. Fjala është greqisht.

Proskomedia kryhet si më poshtë. Prifti dhe dhjaku, pasi u lutën para dyerve mbretërore për t'i pastruar nga mëkatet dhe për t'u dhënë forcë për shërbimin e ardhshëm, hyjnë në altar dhe veshin të gjitha rrobat e shenjta. Veshja përfundon me larjen e duarve në shenjë të pastërtisë shpirtërore dhe fizike me të cilën ata fillojnë të shërbejnë liturgjinë.

Proskomedia kryhet në altar. Prifti përdor një kopje të prosforës për të nxjerrë në pah pjesën kubike të nevojshme për kryerjen e sakramentit, me kujtimin e profecive në lidhje me Lindjen e Krishtit dhe vuajtjet e Jezu Krishtit. Kjo pjesë e prosforës quhet Qengji, sepse përfaqëson imazhin e Jezu Krishtit të vuajtur, ashtu si para Lindjes së Krishtit ai përfaqësohej nga qengji i Pashkës, të cilin judenjtë, me urdhër të Zotit, e therën dhe e hëngrën në të. kujtimi i çlirimit nga shkatërrimi në Egjipt. Qengji i Shenjtë vendoset nga prifti në patentë në kujtim të vdekjes shpëtimtare të Jezu Krishtit dhe pritet nga poshtë në katër pjesë të barabarta. Pastaj prifti fut një shtizë në anën e djathtë të Qengjit dhe derdh verë të kombinuar me ujë në kupë në kujtim të faktit se kur Zoti ishte në kryq, një nga ushtarët ia shpoi brinjën me një shtizë dhe gjak dhe uji rridhte nga ana e shpuar.

Një Qengj është vendosur në patentë në shëmbëlltyrën e Zotit Jezu Krisht, Mbretit të qiellit dhe të tokës. Himni i kishës këndon: Ku vjen Mbreti, aty është urdhri i Tij. Prandaj, Qengji është i rrethuar nga shumë grimca të marra nga prosforat e tjera për nder dhe lavdi të Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe popullit të shenjtë të Zotit, dhe në kujtim të të gjithë njerëzve, të gjallë dhe të vdekur.

Mbretëresha e Qiellit, Nëna Më e Shenjtë e Zotit, është më afër fronit të Perëndisë dhe vazhdimisht lutet për ne mëkatarët; Në shenjë të kësaj, nga prosfora e dytë e përgatitur për proskomedia, prifti nxjerr një pjesë në kujtim të Hyjlindëses së Shenjtë dhe e vendos në anën e djathtë të Qengjit.

Pas kësaj, në anën e majtë të Qengjit vendosen 9 pjesë të marra nga prosfora e 3-të në kujtim të 9 gradave të shenjtorëve: a) Gjon Pararendësi i Zotit, b) profetët, c) apostujt, d) shenjtorët që i shërbenin Zotit. në gradën e peshkopit, e) dëshmorët, f) shenjtorët që arritën shenjtërinë përmes jetës në St. manastiret dhe shkretëtira, g) ata pa para që morën nga Zoti fuqinë për të shëruar sëmundjet e njerëzve dhe për këtë nuk morën shpërblim nga askush, h) shenjtorët e përditshëm sipas kalendarit dhe shenjtori i të cilit është liturgjia. festoi, Vasili i Madh ose Gjon Gojarti. Në të njëjtën kohë, prifti lutet që Zoti, me lutjet e të gjithë shenjtorëve, të vizitojë njerëzit.

Nga prosfora e katërt nxirren pjesë për të gjithë të krishterët ortodoksë, duke filluar nga sovrani.

Pjesë janë marrë nga prosfora e pestë dhe janë vendosur në anën jugore të Qengjit për të gjithë ata që vdiqën në besimin e Krishtit dhe shpresën e jetës së përjetshme pas vdekjes.

Prosforat, nga të cilat janë nxjerrë pjesë për t'u vendosur në patentë, në kujtim të shenjtorëve dhe të krishterëve ortodoksë, të gjallë e të vdekur, janë të denjë për një qëndrim nderues nga ana jonë.

Historia e kishës na paraqet shumë shembuj nga të cilët shohim se të krishterët që hanin me nderim prosforën morën shenjtërim dhe ndihmë nga Zoti në sëmundjet e shpirtit dhe të trupit. Murgu Sergji, duke qenë i pakuptueshëm në shkenca që në fëmijëri, duke ngrënë një pjesë të prosforës që i kishte dhënë një plak i devotshëm, u bë një djalë shumë i zgjuar, saqë ishte përpara të gjithë shokëve të tij në shkenca. Historia e murgjve Solovetsky tregon se kur një qen donte të gëlltiste një prosphora të shtrirë aksidentalisht në rrugë, zjarri doli nga toka dhe në këtë mënyrë shpëtoi prosphora nga bisha. Kështu e mbron Zoti faltoren e Tij dhe në këtë mënyrë tregon se ne duhet ta trajtojmë atë me nderim të madh. Ju duhet të hani prosforë para ushqimit tjetër.

Është shumë e dobishme për ta të kujtojnë anëtarët e gjallë dhe të vdekur të Kishës së Krishtit gjatë proskomedias. Grimcat e marra nga prosphora në proskomedia hyjnore për shpirtrat e përkujtuar janë zhytur në gjakun që jep jetë të Krishtit, dhe gjaku i Jezu Krishtit pastron nga të gjitha të këqijat dhe është i fuqishëm për të lypur nga Zoti Atin për gjithçka që na nevojitet. Saint Philaret, Metropolit i Moskës, me kujtesë të bekuar, një herë para se të përgatitej të shërbente për liturgjinë, një herë tjetër, pak para fillimit të liturgjisë, ata i kërkuan që të luteshin për disa njerëz të sëmurë. Në liturgji, ai nxori pjesë nga prosfora për këta të sëmurë dhe ata, pavarësisht dënimit me vdekje të mjekëve, u shëruan (“Soul Floor. Read.” 1869 Jan. Dept. 7, f. 90). Shën Gregori Dvoesllovi tregon se si një i vdekur iu shfaq një prifti të devotshëm të njohur në kohën e tij dhe kërkoi ta kujtonte në meshë. Kësaj kërkese, ai që u shfaq shtoi se nëse sakrifica e shenjtë ia lehtësonte fatin, atëherë në shenjë të kësaj ai nuk do t'i shfaqej më. Prifti e plotësoi kërkesën dhe nuk pasoi asnjë paraqitje e re.

Gjatë proskomedias lexohen orët e 3-të dhe të 6-të për të pushtuar mendimet e të pranishmëve në kishë me lutje dhe kujtim të fuqisë shpëtuese të vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit.

Kur përfundon përkujtimi, proskomedia përfundon me një yll të vendosur në paten, dhe ai dhe kupa mbulohen me mbulesa të një velloje të zakonshme, të quajtur ajri. Në këtë kohë, altari temizohet dhe lexohet një lutje nga prifti, në mënyrë që Zoti të kujtojë të gjithë ata që sollën dhuratat e tyre të bukës dhe verës në proskomedia dhe ata për të cilët u ofruan.

Proskomedia na kujton dy ngjarje kryesore në jetën e Shpëtimtarit: Lindja e Krishtit dhe Vdekja e Krishtit.

Prandaj, të gjitha veprimet e priftit dhe gjërat e përdorura në proskomedia kujtojnë si Lindjen e Krishtit, ashtu edhe vdekjen e Krishtit. Altari i ngjan si shpellës së Betlehemit, ashtu edhe shpellës së varrimit të Golgotës. Patena shënon si grazhdin e Shpëtimtarit të lindur ashtu edhe Varrin e Shenjtë. Mbulesat dhe ajri shërbejnë si një kujtesë për pelena të të dy foshnjave dhe atyre në të cilat u varros Shpëtimtari i ndjerë. Temjani shënon temjanin e sjellë nga Magët te Shpëtimtari i lindur dhe aroma që u përdorën ishin në varrimin e Zotit nga Jozefi dhe Nikodemi. Ylli simbolizon yllin që u shfaq në lindjen e Shpëtimtarit.

Besimtarët përgatiten për sakramentin e kungimit gjatë pjesës së dytë të liturgjisë, e cila quhet Liturgjia e Katekumenëve. Kjo pjesë e liturgjisë mori këtë emër sepse, përveç atyre që pagëzohen dhe pranohen në kungim, lejohet ta dëgjojnë edhe katekumenët, pra ata që përgatiten për pagëzim dhe të penduarit që nuk lejohen të marrin kungimin.

Menjëherë pas leximit të orëve dhe kryerjes së proskomedias, liturgjia e katekumenëve fillon me lavdërimin e mbretërisë së Trinisë së Shenjtë. Prifti në altar për fjalët e dhjakut: bekoje, zot, përgjigjet: e bekuar është mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve, amen.

Kjo pasohet nga litania e madhe. Pas saj, në ditët e zakonshme, këndohen dy psalme piktoreske 142 dhe 145, të ndara nga një litani e vogël. Këto psalme quhen figurative sepse ato përshkruajnë shumë qartë mëshirat e Perëndisë që na tregoi Shpëtimtari i botës, Jezu Krishti. Në dymbëdhjetë festat e Zotit, në vend të psalmeve pikturale, ato këndohen antifonet. Ky është emri i atyre këngëve të shenjta nga psalmet e mbretit David që këndohen në mënyrë alternative në të dy koret. Këndimi antifonik, d.m.th., kundërzëri, origjinën e tij ia detyron St. Ignatius Zotbartësi, i cili jetoi në shekullin e parë pas Lindjes së Krishtit. Ky St. Burri apostolik në zbulesë dëgjoi se si fytyrat engjëllore këndonin në mënyrë të alternuar në dy kore dhe, duke imituar engjëjt, vendosi të njëjtin rend në Kishën Antiokike dhe prej andej ky zakon u përhap në të gjithë Kishën Ortodokse.

Antifonet - tre për nder të St. Triniteti. Dy antifonët e parë ndahen me litani të vogla.

Në ditët e zakonshme pas psalmit të dytë piktural dhe në dymbëdhjetë festat e Zotit pas antifonit të dytë, një këngë prekëse i këndohet Zotit Jezus: Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm dhe i gatshëm që shpëtimi ynë të mishërohet nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, në mënyrë të pandryshueshme ( e vërtetë ) bëhu njeri, kryqëzohu, Krishti Zot, duke shkelur vdekjen me vdekje, një nga Trinia e Shenjtë, i përlëvduar Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, na shpëto. Kjo këngë u kompozua në shekullin e pestë pas lindjes së Krishtit nga perandori grek Justinian në përgënjeshtrim të herezisë së Nestoriusit, i cili me ligësi mësoi se Jezu Krishti lindi një njeri i zakonshëm dhe hyjnia u bashkua me Të gjatë pagëzimit, dhe se për këtë arsye Nëna Më e Shenjtë e Zotit, sipas mësimeve të tij të rreme, nuk është Nëna e Zotit, por vetëm Nëna e Krishtit.

Kur këndohet antifoni i 3-të dhe në ditët e zakonshme - kur lexohet mësimi i Shpëtimtarit mbi lumturitë, ose e bekuar, V. Dyert mbretërore hapen për herë të parë gjatë liturgjisë. Duke paraqitur një qiri të ndezur, dhjaku kalon nëpër derën veriore nga altari në foltoren e St. Ungjill dhe, duke i kërkuar priftit që qëndronte në foltore për një bekim për të hyrë në altar, ai thotë në dyert mbretërore: mençuri, më fal! Kështu bëhet hyrja e vogël. Ai na kujton Jezu Krishtin, i cili u shfaq me predikimin e St. ungjillit. Një qiri i mbajtur përpara St. Ungjill, shënon St. Gjon Pagëzori, i cili përgatiti njerëzit për pranimin e denjë të Hyj-njeriut Krisht dhe të cilin Zoti Vetë e quajti: një llambë që digjet dhe shkëlqen. Dyert e hapura mbretërore nënkuptojnë portat e mbretërisë qiellore, të cilat u hapën para nesh së bashku me shfaqjen e Shpëtimtarit në botë. Fjalët e dhjakut: mençuri, më fal, do të thotë të na tregojë urtësinë e thellë që përmban St. Ungjijtë. fjalë me fal i fton besimtarët në nderim në këmbë dhe adhurimi i Shpëtimtarit të botës, Zotit Jezu Krisht. Prandaj, menjëherë pas thirrjes së dhjakut, kori i këngëtarëve i bind të gjithë që të adhurojnë Realizuesin e shpëtimit të botës. Ejani të adhurojmë, kori këndon, dhe le të biem te Krishti, na shpëto, Biri i Perëndisë, duke kënduar Ti Alleluia. Kushdo që i përgjigjej thirrjes së Shën do të vepronte në mënyrë joserioze. Kisha nuk do të përgjigjej me adhurim të ulët ndaj mirëbërësit të saj të madh, Zotit Jezu Krisht. Paraardhësit tanë të devotshëm, kur kënduan këtë varg, të gjithë u hodhën në tokë, madje edhe vetë Sovranët tanë All-Rus të kurorëzuar nga Zoti.

Pas troparit dhe kondakut për festën ose ditën e shenjtë, dhjaku në ikonën lokale të Shpëtimtarit lutet: Zot ruaj të devotshmit dhe na dëgjo. Të devotshmit janë të gjithë të krishterë ortodoksë, duke filluar nga personat e Shtëpisë Mbretërore dhe të Sinodit të Shenjtë.

Pas kësaj, dhjaku qëndron në dyert mbretërore dhe, duke u kthyer nga njerëzit, thotë: dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Këto fjalë të dhjakut plotësojnë thirrjen e priftit, i cili, duke e bekuar dhjakun për t'i dhënë lavdi Zotit duke kënduar Trisagion, flet para fjalëve. Zot ruaj të devotshmit pasthirrma: Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe Ty të dërgojmë lavdinë Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë. Fjalimi i dhjakut drejtuar popullit në këtë kohë tregon për të gjithë ata që luten për kohën e këndimit të himnit të Trisagionit, i cili duhet të këndohet me buzë të heshtura dhe përgjithmonë e përgjithmonë!

Kori këndon: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.

Origjina e kësaj kënge të shenjtë është e jashtëzakonshme. Në qytetin e Kostandinopojës ra një tërmet i fortë; Besimtarët kryenin shërbesat e lutjes në ajër të hapur. Papritur një djalë nga maja popullore u ngrit në qiell nga një stuhi dhe atje ai dëgjoi këngën e St. engjëjt që, duke lavdëruar Trininë e Shenjtë, kënduan: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm(i fortë, i gjithëfuqishëm) i shenjtë i pavdekshëm! Pasi zbriti i padëmtuar, djali u njoftoi njerëzve vizionin e tij dhe njerëzit filluan të përsërisin këngën engjëllore dhe të shtojnë ki mëshirë për ne, dhe tërmeti u ndal. Ngjarja e përshkruar ndodhi në shekullin e pestë nën Patriarkun Proclus, dhe që nga ajo kohë himni Trisagion u fut në të gjitha shërbimet e Kishës Ortodokse.

Në disa ditë, si e shtuna e Llazarit, e shtuna e madhe, Java e Shenjtë, Dita e Trinitetit dhe vigjilja e Krishtlindjeve dhe Epifanisë, në vend të Trisagionit, këndohen fjalët e Apostullit Pal: Elitat u pagëzuan në Krisht, u vesha me Krishtin, aleluja! Ky këndim na kujton kohën e parësisë së Kishës, kur në këto ditë kryhej pagëzimi i katekumenëve, të cilët nga paganizmi dhe judaizmi u konvertuan në besimin ortodoks të Krishtit. Kjo ishte shumë kohë më parë dhe kjo këngë këndohet edhe sot e kësaj dite, për të na kujtuar betimet që i bëmë Zotit nën St. pagëzimin, a i përmbushim ato në mënyrë të shenjtë dhe i respektojmë. Në ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit dhe gjatë Kreshmës së Madhe të dielën e javës së 4-të, nderimi i kryqit, në vend të Trisagion, këndohet si më poshtë: Ne i përulemi Kryqit Tënd, Mjeshtër dhe lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë.

Për këngën Trisagion; Pas prokemës, vijon leximi i letrave apostolike, me të cilat ata ndriçuan botën kur xhironin gjithë universin për t'i mësuar asaj besimin e vërtetë në Shën. Triniteti. Secila prej tyre tregon se predikimi apostolik i fjalës së Perëndisë mbushi gjithë universin me aromën e mësimit të Krishtit dhe ndryshoi ajrin, i infektuar dhe i prishur nga idhujtaria. Prifti ulet në vendin e lartë, duke nënkuptuar Jezu Krishtin, i cili dërgoi apostujt përpara tij për të predikuar. Të tjerët nuk kanë arsye të ulen në këtë kohë, përveç për shkak të dobësisë së madhe.

Leximi i veprave hyjnore të Krishtit na ofrohet nga ungjilli i Tij pas letrave apostolike, në mënyrë që të mësojmë ta imitojmë Atë dhe ta duam Shpëtimtarin tonë për dashurinë e Tij të pashprehur, si fëmijët e atit tonë. Ne duhet ta dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë me një vëmendje dhe nderim kaq të madh, sikur të shohim dhe të dëgjojmë Vetë Jezu Krishtin.

Dyert mbretërore, nga ku dëgjuam lajmin e mirë për Zotin tonë Jezu Krisht, janë mbyllur dhe dhjaku përsëri na fton me një litani të veçantë për t'iu lutur intensivisht Zotit të etërve tanë.

Po afron koha e kremtimit të sakramentit më të shenjtë të kungimit. Katekumenët, si të papërsosur, nuk mund të jenë të pranishëm në këtë sakrament dhe për këtë arsye ata duhet të largohen shpejt nga kuvendi i besimtarëve; por më parë besimtarët luten për ta, në mënyrë që Zoti i ndriçoi me fjalën e së vërtetës dhe i bashkoi me Kishën e Tij. Kur dhjaku flet për katekumenët gjatë litanisë: lajmëroni, përkulni kokën përpara Zotit, atëherë besimtarët nuk janë të detyruar të ulin kokën. Kjo adresë e dhjakut vlen drejtpërdrejt për katekumenët, nëse ata qëndrojnë në kishë, si shenjë se Zoti po i bekon. Gjatë litanisë së katekumenëve, ajo zhvillohet në St. në fron ka një antimension të nevojshëm për kryerjen e sakramentit.

Urdhri që katekumenët të largohen nga kisha përfundon pjesën e dytë të liturgjisë, ose liturgjinë e katekumenëve.

Fillon pjesa më e rëndësishme e masës - Liturgjia e Besimtarëve kur Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar dhe për të ngrënë ushqim(ushqim ) e vërtetë.Çfarë ndërgjegje të pastër duhet të ketë të gjithë ata që luten në këtë kohë! Le të heshtë i gjithë mishi i njeriut dhe le të qëndrojë me frikë dhe dridhje Një humor kaq i madh lutjesh duhet të jetë i pranishëm tek ata që falen.

Pas dy litanive të shkurtra, dyert mbretërore hapen, Kisha na frymëzon të bëhemi si St. engjëjt në nderim për faltoren;

Edhe kur Kerubinët formohen fshehurazi dhe Triniteti Jetëdhënës këndon Trisagion, le të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, në mënyrë që të ngremë Mbretin e të gjithëve, të çliruar në mënyrë të padukshme nga engjëjt, aleluja!

Duke përshkruar në mënyrë misterioze kerubinë dhe duke kënduar himnin Trisagion për Trinitetin Jetëdhënës, le të lëmë mënjanë çdo shqetësim për gjërat e përditshme, në mënyrë që të ngremë Mbretin e të gjithëve, të cilin radhët engjëllore e mbajnë në mënyrë të padukshme, si në shtiza (dori) me këngën. : Halleluja!

Kjo këngë quhet kënga kerubike, si nga fjalët e para të saj fillestare ashtu edhe sepse përfundon me këngën e kerubit: allilia. fjalë Dorinoshima përshkruan një njeri që ruhet dhe shoqërohet nga truproja-spearmen. Ashtu si mbretërit e tokës janë të rrethuar nga truproja luftëtarë në procesione solemne, ashtu edhe Zoti Jezu Krisht, Mbreti i Qiellit, shërbehet nga radhët e engjëjve, luftëtarëve qiellorë.

Në mes të këngës kerubike, të ashtuquajturat hyrje e madhe, ose transferimi i atyre që përgatiten në Proskomedia të St. dhurata - bukë dhe verë, nga altari në St. fronin. Dhjaku mbart patenin me Shën në kokë nëpër derën veriore. një qengj dhe prifti një kupë verë. Në të njëjtën kohë, ata kujtojnë nga ana tjetër të gjithë të krishterët ortodoksë, duke filluar me Perandorin Sovran. Ky përkujtim kryhet në foltore. Ata që qëndrojnë në tempull, si një shenjë respekti ndaj St. dhuratat që janë shndërruar në trupin dhe gjakun e vërtetë të Zotit Jezu Krisht, ulin kokat e tyre, duke iu lutur Zotit Perëndi që Ai t'i kujtojë ata dhe ata që janë afër tyre në mbretërinë e Tij. Kjo bëhet në imitim të hajdutit të matur, i cili, duke parë vuajtjet e pafajshme të Jezu Krishtit dhe duke njohur mëkatet e tij para Zotit, tha: Më mbani mend, Zot, kur të hyni në Mbretërinë Tuaj.

Hyrja e Madhe i kujton një të krishteri procesionin e Jezu Krishtit drejt vuajtjes dhe vdekjes së lirë për racën njerëzore mëkatare. Kur liturgjia kremtohet nga disa priftërinj, gjatë hyrjes së madhe ata mbajnë objekte të shenjta që ngjajnë me instrumentet e vuajtjes së Krishtit, për shembull: një kryq altari, një shtizë, një sfungjer.

Himni kerubik u fut në liturgji në vitin 573 pas Krishtit. Chr., nën Perandorin Justinian dhe Patriarkun John Scholasticus. Në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh të enjten e Madhe, kur Kisha kujton Darkën e Fundit të Shpëtimtarit, në vend të Këngës Kerubike, këndohet një lutje, e lexuar zakonisht para pritjes së Shën. Misteret e Krishtit:

Darka juaj e Fundit është sot(tani) O Biri i Perëndisë, më prano mua si pjestar, sepse unë nuk do t'ua tregoj sekretin armiqve të Tu.(Unë do të them) pa puthje(duke puthur) Do të të jap, si Juda, si një hajdut, do të të rrëfej: më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde. Të Shtunën e Madhe, në vend të kerubinëve, këndohet një këngë shumë prekëse dhe prekëse: Të gjithë mishi i njeriut le të heshtë dhe le të qëndrojë me frikë e dridhje, dhe të mos mendojë asgjë tokësore në vetvete: Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar e për t'u dhënë si ushqim (ushqim) për besimtarët; Dhe përpara kësaj dolën fytyrat e engjëjve me çdo princip dhe pushtet, kerubinë me shumë sy dhe serafinë me gjashtë fytyra, të cilët mbulonin fytyrat e tyre dhe thërrisnin këngën: "Aleluia". Engjëjt për nga natyra nuk kanë as sy e as krahë, por emri i disa prej radhëve të engjëjve, me shumë sy dhe gjashtë krahë, tregon se ata mund të shohin larg dhe kanë aftësinë për të lëvizur shpejt nga një vend në tjetrin. Fillimet dhe fuqitë- këta janë engjëj të caktuar nga Zoti për të mbrojtur ata që kanë autoritet - udhëheqësit.

Dhuratat e shenjta, pasi ato sillen nga foltorja te Shenjti. altari, i furnizuar për St. fronin. Dyert mbretërore janë të mbyllura dhe të mbuluara me një perde. Këto veprime u kujtojnë besimtarëve varrimin e Zotit në kopsht i pashëm Jozefi, duke mbyllur shpellën e varrimit me një gur dhe duke vendosur roje te varri i Zotit. Në përputhje me këtë, prifti dhe dhjaku në këtë rast përshkruajnë Jozefin e drejtë dhe Nikodemi, të cilët i shërbyen Zotit në varrimin e Tij.

Pas litanisë së peticionit, besimtarët ftohen nga dhjaku të bashkohen në dashuri vëllazërore: le ta duam njëri-tjetrin, që të jemi të një mendjeje d.m.th., le ta shprehim besimin tonë të gjithë me një mendim. Kori, duke plotësuar atë që tha dhjaku, këndon: Babai, Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti Konsult dhe i pandashëm. Në kohët e lashta të krishterimit, kur njerëzit jetonin vërtet si vëllezër, kur mendimet e tyre ishin të pastra dhe ndjenjat e tyre ishin të shenjta dhe të papërlyera - në këto kohë të mira, kur shpallej shpallja. le ta duam njeri-tjetrin, Pelegrinët që qëndronin në tempull putheshin njëri -tjetrin - burra me burra dhe gra me gra. Atëherë njerëzit humbën modestinë e tyre dhe St. Kisha e hoqi këtë zakon. Në ditët e sotme, nëse disa priftërinj shërbejnë meshë, atëherë në altar në këtë kohë ata puthin kupën, paten dhe shpatullën dhe dorën e njëri-tjetrit, duke e bërë këtë në shenjë unanimitet dhe dashurie.

Atëherë prifti heq perden nga portat mbretërore, dhe dhjaku thotë: dyer, dyer, le t'i këndojmë urtësisë!Çfarë kuptimi kanë këto fjalë?

Në kishën e lashtë të krishterë, gjatë liturgjisë hyjnore, para dyerve të Kishës së Zotit qëndronin dhjakët dhe nëndhjakët (shërbëtorët e kishës), të cilët, me të dëgjuar fjalët: dyer, dyer, le t'i këndojmë urtësisë! Askush nuk duhet të lejohej të hynte apo të dilte nga kisha, në mënyrë që gjatë këtyre momenteve të shenjta të mos hynte ndonjë nga jobesimtarët në kishë dhe që të mos kishte zhurmë apo çrregullim nga hyrja dhe dalja e adhuruesve në tempullin e Zotit. . Duke kujtuar këtë zakon të mrekullueshëm, St. Kisha na mëson se, duke dëgjuar këto fjalë, ne i mbajmë fort dyert e mendjes dhe të zemrës sonë, në mënyrë që asgjë e zbrazët ose mëkatare të mos na vijë ndërmend dhe diçka e keqe dhe e papastër të mos zhytet në zemrat tona. Le të marrim erë urtësie! këto fjalë synojnë të zgjojnë vëmendjen e të krishterëve për një lexim kuptimplotë të besimit, i cili shqiptohet pas kësaj pasthirrme.

Ndërsa këndon besimin, vetë prifti e lexon në heshtje në altar dhe gjatë leximit e ngre dhe e ul (lëkundet) ajri(vello) mbi St. filxhan dhe patena si shenjë e pranisë së hirshme të Shpirtit të Zotit mbi St. dhuratat.

Kur kredoja këndohet në kor, dhjaku i drejtohet lutësve me fjalët e mëposhtme: Le të bëhemi të sjellshëm, le të kemi frikë, le t'i sjellim botës oferta të shenjta, do të thotë, do të qëndrojmë me zbukurime, do të qëndrojmë me frikë dhe do të jemi të vëmendshëm, që me shpirt të qetë t'i ofrojmë Zotit një ofertë të shenjtë.

Çfarë lartësimi i St. A na këshillon Kisha ta sjellim me frikë dhe nderim? Këngëtarët në kor i përgjigjen kësaj me fjalët: mëshira e botës, sakrifica e lavdërimit. Ne duhet t'i ofrojmë Zotit dhurata miqësie dhe dashurie dhe lavdërim e lavdërim të vazhdueshëm të emrit të Tij.

Pas kësaj, prifti, duke qenë në altar, i drejtohet popullit dhe u jep atyre dhurata nga secili person i Trinisë së Shenjtë: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, thotë ai, dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe e sakramentit(prezenca) Fryma e Shenjtë qoftë me ju të gjithë! Në këtë kohë, prifti bekon besimtarët me dorën e tij dhe ata marrin përsipër t'i përgjigjen me hark këtij bekimi dhe së bashku me korin i thonë priftit: dhe me shpirtin tuaj. Ata në kishë duket se i thonë priftit këtë: dhe ne i dëshirojmë shpirtit tuaj të njëjtat bekime nga Zoti!

Thirrja e priftit: mjere ne kemi zemer, do të thotë që ne të gjithë duhet t'i drejtojmë zemrat tona nga toka te Zoti. Imamët(ne kemi) ndaj Zotit zemrat tona, ndjenjat tona, - përgjigjen lutësit përmes gojës së këngëtarëve.

Me fjalët e priftit: falenderoj Zotin, fillon sakramenti i kungimit. Këngëtarët këndojnë: është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëjtit thelbësor dhe të pandashëm. Prifti lexon fshehurazi një lutje dhe falënderon Zotin për të gjitha përfitimet e tij për njerëzit. Në këtë kohë, është detyrë e çdo të krishteri ortodoks të përkulet në tokë për të shprehur mirënjohjen e tij ndaj Zotit, pasi jo vetëm njerëzit e lavdërojnë Zotin, por engjëjt e lavdërojnë Atë, kënga e fitores është të këndosh, të qash, të thërrasësh dhe të flasësh.

Në këtë kohë ka një lajm të mirë për të ashtuquajturat të denjë pastaj, kështu që çdo i krishterë, i cili për ndonjë arsye nuk mund të jetë në kishë, në shërbim të Zotit, duke dëgjuar tingujt e ziles, të kryqëzohet dhe, nëse është e mundur, të bëjë disa harqe (qoftë në shtëpi, në fushë, në rrugë - kjo nuk ndodh" ka rëndësi), duke kujtuar se në tempullin e Zotit në këto momente po zhvillohet një veprim i madh e i shenjtë.

Kënga e engjëjve quhet fitimtar si shenjë e mposhtjes së Shpëtimtarit ndaj shpirtrave të këqij, këtyre armiqve të lashtë të racës njerëzore. Kënga e engjëjve në parajsë këndohet, këndohet, thirret dhe flitet. Këto fjalë tregojnë imazhin e këndimit të engjëjve që rrethojnë fronin e Zotit dhe tregojnë vizionin e profetit Ezekiel, të përshkruar prej tij në kapitullin e parë të librit të tij. Profeti e pa Zotin të ulur në një fron, i cili mbështetej nga engjëjt në formën e katër kafshëve: një luan, një viç, një shqiponjë, një burrë. Ai që këndon këtu nënkupton shqiponjën, ai që qan - viçi, ai që thërret - luani, ai që flet - njeriu.

Për thirrjen e priftit: duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke thënë, Kori përgjigjet për të gjithë ata që luten duke treguar vetë fjalët e këngës së engjëjve: E shenjtë, e shenjtë, e shenjtë, Zoti i ushtrive, parajsa dhe toka janë të mbushura me lavdinë tuaj. Profeti Isaiah dëgjoi engjëjt duke kënduar në këtë mënyrë kur pa Zotin mbi një fron të lartë dhe të lartësuar(kapitulli i 6-të i profetit Isa.). Shqiptimi i një fjale tre herë i shenjtë engjëjt tregojnë trinitetin e personave në Zot: Zoti i ushtrive- Ky është një nga emrat e Zotit dhe do të thotë Zoti i Forcave, ose ushtritë qiellore. Qielli dhe toka janë mbushur me lavdinë Tënde, kjo eshte Parajsa dhe toka janë plot me lavdinë e Zotit. Këngës së engjëjve, këtyre këngëtarëve qiellorë të lavdisë së Perëndisë, i bashkohet një këngë lavdërimi njerëzore - kënga me të cilën judenjtë takuan dhe shoqëruan Zotin kur Ai pati një hyrje solemne në Jerusalem: Hosana në më të lartat(shpëtoni ne, ju që jetoni në parajsë) E bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, Hosanna në më të lartë!

Pas kësaj, prifti i shqipton fjalët e Zotit që i folën Atij në Darkën e Fundit: Merrni, hani, ky është trupi im, i cili është thyer për ju(vuajtje) për faljen e mëkateve. Pini atë, të gjithë ju, ky është gjaku im i Testamentit të Ri, i cili derdhet për ju dhe për shumë njerëz për faljen e mëkateve.. Duke shqiptuar dy herë fjalën nga ata që falen Amen ne shprehim përpara Zotit se me të vërtetë në Darkën e Fundit buka dhe vera e dhënë nga Zoti ishin trupi i vërtetë i Krishtit dhe gjaku i vërtetë i Zotit.

Veprimi më i rëndësishëm fillon në pjesën e fundit (3) të liturgjisë. Në altar, prifti merr paten në dorën e djathtë, kupën në të majtë dhe, duke ngritur dhuratat e shenjta, shpall: Oferta juaj e juaja për ju për të gjithë dhe për gjithçka. Këto fjalë të priftit kanë këtë kuptim: Ne të ofrojmë ty, o Zot Perëndi E juaja dhurata, domethënë bukë dhe verë, që na i ke dhënë për të gjithë njerëzit e gjallë dhe të vdekur dhe per te gjithe veprat e mira. Në përgjigje të kësaj shpalljeje, kori i këndon Trinisë së Shenjtë: Ne të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë. Në këtë kohë, prifti, me ngritjen e duarve, lutet që Zoti Perëndi Atë (personi i parë i Trinisë së Shenjtë) të dërgojë Frymën e Shenjtë (personi i tretë i Trinisë së Shenjtë) mbi veten e tij dhe mbi Shën. . dhuratat tona, buka dhe vera. Më pas, duke bekuar St. buka, i thotë Perëndisë Atë: dhe bëje, pra, këtë bukë trupin e nderuar të Krishtit Tënd; duke bekuar St. filxhan, thotë ai : Dhe në këtë kupë është gjaku i çmuar i Krishtit Tënd: duke bekuar bukën dhe verën së bashku, ai thotë: ndryshuar nga Shpirti Yt i Shenjtë, Amen, tri herë. Nga ky moment, buka dhe vera pushojnë së qeni substanca të zakonshme dhe, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, bëhen trupi i vërtetë dhe gjaku i vërtetë i Shpëtimtarit; mbeten vetëm llojet e bukës dhe verës. Shenjtërimi i St. dhuratat shoqërohen me një mrekulli të madhe për një besimtar. Në këtë kohë, sipas St. Chrysostom, engjëjt zbresin nga parajsa dhe i shërbejnë Zotit përpara St. Froni i tij. Nëse engjëjt, shpirtrat më të pastër, qëndrojnë me nderim përpara fronit të Zotit, atëherë njerëzit që qëndrojnë në tempull, çdo minutë duke fyer Zotin me mëkatet e tyre, në këto momente duhet të forcojnë lutjet e tyre në mënyrë që Fryma e Shenjtë të banojë në to dhe të pastrojë ata nga të gjitha ndyrësirat mëkatare.

Pas shugurimit të dhuratave, prifti falenderon Zotin fshehurazi që pranon për ne lutjet e të gjithë njerëzve të shenjtë, të cilët vazhdimisht i thërrasin Zotit për nevojat tona.

Në fund të kësaj lutjeje, kënga prekëse e klerit Unë do të ha për ju mbaron, prifti u thotë me zë të lartë të gjithë atyre që luten: shumë për Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, Më të Lavdishme Theotokos dhe Marinë e përhershme. Me këto fjalë, prifti u bën thirrje atyre që luten të lavdërojnë librin e lutjes gjithmonë të pranishëm për ne përpara fronit të Zotit - Mbretëresha e Qiellit, Më e Shenjta. Nëna e Zotit. Kori këndon: Është e denjë të të bekojmë me të vërtetë Ty, Nënë e Zotit, e bekuar dhe më e papërlyer, dhe Nënë e Perëndisë tonë, kerubinit më të nderuar dhe serafinit më të lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa prishje, Nëna e vërtetë e Zotit, ne të madhërojmë Ty. Në këtë këngë quhet Mbretëresha e qiellit dhe e tokës e bekuar, meqenëse Ajo, duke qenë e nderuar të ishte Nëna e Zotit, u bë një subjekt i vazhdueshëm lavdërimi dhe lavdërimi për të krishterët. Ne e madhërojmë Nënën e Zotit i papërlyer për pastërtinë e saj shpirtërore nga çdo ndotje mëkatare. Më tej në këtë këngë ne e quajmë Nënën e Zotit kerubini më i ndershëm dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, sepse për nga cilësia e Nënës së Zotit Ajo i tejkalon engjëjt më të lartë - kerubinët dhe serafinët - në afërsi me Zotin. Virgjëresha e Shenjtë Mari përlëvdohet se ka lindur Zotin Fjalën pa kalbje në kuptimin që Ajo, si para lindjes, ashtu edhe gjatë lindjes dhe pas lindjes, mbeti përgjithmonë e virgjër, prandaj quhet Gjithnjë i virgjër.

Gjatë Liturgjisë së St. Basil në vend të madh në vend të denjë një këngë tjetër këndohet për nder të Nënës së Zotit: Çdo krijesë gëzohet me Ty, o plot hir.(krijim), këshilli engjëllor dhe raca njerëzore e kështu me radhë. Krijuesi i kësaj kënge është St. Gjoni i Damaskut, presbiter i manastirit të St. Savva i Shenjtëruari, i cili jetoi në shekullin e 8-të. Në dymbëdhjetë festat dhe në ditët e së Enjtes së Madhe dhe të Shtunës së Madhe, me thirrjen e priftit: shumë për Më të Shenjtën, Irmos këndohen 9 këngë të kanunit festiv.

Duke kënduar këto këngë për nder të Nënës së Zotit, besimtarët, së bashku me klerikun, kujtojnë të afërmit dhe miqtë e të ndjerit, që Zoti t'ua prehtë shpirtin dhe t'ua falë mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme; dhe anëtarët e gjallë të Kishës na kujtohen kur prifti thërret: fillimisht kujto, Zot, Sinodin e Shenjtë Drejtues e kështu me radhë, pra barinjtë që drejtojnë kishën e krishterë ortodokse. Kleri i përgjigjet këtyre fjalëve të priftit duke kënduar: dhe të gjithë dhe gjithçka dmth kujto, Zot, të gjithë të krishterët ortodoksë, bashkëshortët dhe gratë.

Lutja jonë për të gjallë dhe të vdekur ka fuqinë dhe kuptimin më të lartë gjatë liturgjisë në këtë kohë, sepse lusim Zotin ta pranojë për hir të flijimit pa gjak që sapo është kryer.

Pasi prifti tha me zë të lartë lutjen që Zoti të na ndihmojë të gjithëve lavdëro Zotin me një gojë, dhe urimet e priftit, në mënyrë që mëshira e Zotit Perëndi dhe e Shpëtimtarit tonë Jezu Krishti nuk ka pushuar kurrë për ne, - shqipton dhjaku një litani lutjesh. I lutemi Zotit së bashku me priftin që Zoti të pranojë dhuratat e ofruara dhe të shenjtëruara, si aroma e temjanit në altarin e Tij qiellor dhe të na dërgojë hirin e Tij hyjnor dhe dhuratën e Shpirtit të Shenjtë. Kësaj lutjeje i bashkohen edhe lutje të tjera drejtuar Zotit për dhuratën e gjithçkaje të nevojshme për jetën tonë të përkohshme dhe të përjetshme.

Në fund të litanisë, pas një lutjeje të shkurtër nga prifti për dhënien e guximit (guxim) për t'i thirrur Perëndisë dhe Atit qiellor pa asnjë dënim, këngëtarët këndojnë Lutjen e Zotit: Ati ynë e kështu me radhë. Si shenjë e rëndësisë së kërkesave që përmban lutja e Zotit dhe për të nënkuptuar vetëdijen për padenjësinë e tyre, të gjithë të pranishmit në kishë në këtë moment përkulen për tokë dhe dhjaku ngjesh me një orar për lehtësinë e kungimit. , dhe gjithashtu duke përshkruar me këtë veprim engjëjt që mbulojnë fytyrat e tyre me krahë në nderim të St. sekretet.

Pas thirrjes së priftit, vijnë minutat e kujtimit të Darkës së Fundit të Shpëtimtarit me dishepujt e Tij, vuajtjeve, vdekjes dhe varrimit. Dyert mbretërore mbyllen me një perde. Dhjaku, duke i zgjuar adhuruesit për nderim, thotë: le të kujtojmë! Dhe prifti në altar, duke ngritur St. Qengji mbi paten thotë: i shenjtë i të shenjtëve! Këto fjalë na frymëzojnë se vetëm ata që janë pastruar nga të gjitha mëkatet janë të denjë për të marrë Misteret e Shenjta. Por meqenëse asnjë nga njerëzit nuk mund ta njohë veten të pastër nga mëkati, këngëtarët i përgjigjen thirrjes së priftit: ka një të shenjtë, një Zot Jezu Krisht për lavdi të Perëndisë Atë, amen. Vetëm Zoti Jezus Krisht është i pamëkat; Ai, me mëshirën e Tij, mund të na bëjë të denjë për të marrë Kungimin e Shenjtë. Tain.

Këngëtarët këndojnë ose psalme të tëra ose pjesë të tyre, dhe klerikët marrin St. sekretet, duke ngrënë trupin e Krishtit veçmas nga gjaku hyjnor, siç ishte rasti në Darkën e Fundit. Duhet thënë se laikët morën kungim në të njëjtën mënyrë deri në fund të shek. Por St. Krizostomi, kur vuri re se një grua, pasi mori trupin e Krishtit në duar, e çoi në shtëpinë e saj dhe atje e përdori për magji, urdhëroi që Fryma e Shenjtë të mësohej në të gjitha kishat. trupi dhe gjaku i Krishtit së bashku nga një lugë ose lugë, direkt në gojën e atyre që marrin kungimin.

Pas kungimit të klerit, dhjaku vendos në kupë të gjitha grimcat e marra për shëndet dhe prehje dhe në të njëjtën kohë thotë: laji, Zot, mëkatet e atyre që kujtohen këtu me gjakun Tënd të ndershëm, me lutjet e shenjtorëve të Tu. Kështu, të gjitha pjesët e hequra nga prosfora hyjnë në bashkësinë më të ngushtë me trupin dhe gjakun e Krishtit. Çdo grimcë, e mbushur me gjakun e Krishtit Shpëtimtar, bëhet, si të thuash, një Ndërmjetësues përpara fronit të Perëndisë për personin për të cilin është nxjerrë.

Ky veprim i fundit i jep fund kungimit të klerit. Duke e thyer Qengjin në pjesë për kungim, duke futur një pjesë të St. trupi në gjakun e Zotit, kujtohen vuajtjet në kryq dhe vdekja e Jezu Krishtit. Kungimi i St. gjaku nga kupa është rrjedha e gjakut të Zotit nga brinjët e Tij më të pastra pas vdekjes së Tij. Mbyllja e perdes në këtë kohë është si të rrotullosh një gur mbi gungën e Zotit.

Por kjo vello hiqet, dyert mbretërore hapen. Me një filxhan në duar, dhjaku bërtet nga dyert mbretërore: afrohuni me frikë ndaj Zotit dhe besim! Kjo është pamja solemne e St. dhurata përshkruan ringjalljen e Zotit.

Besimtarët, të vetëdijshëm për padenjësinë e tyre dhe në një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Shpëtimtarit, i afrohen St. misteret, duke puthur buzën e kupës, sikur vetë brinjën e Shpëtimtarit, që nxirrte gjakun e Tij jetëdhënës për shenjtërimin tonë. Dhe ata që nuk janë përgatitur të bashkohen me Zotin në sakramentin e kungimit, duhet të paktën të përkulen para St. dhurata, si për këmbët e Shpëtimtarit tonë, duke imituar në këtë rast Maria Magdalenën mirrëmbajtëse, e cila u përkul deri në tokë Shpëtimtarit të ringjallur.

Shpëtimtari nuk jetoi gjatë në tokë pas ringjalljes së Tij të lavdishme. Ungjilli i Shenjtë na thotë se në ditën e 40-të pas ringjalljes Ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë. Këto ngjarje nga jeta e Shpëtimtarit, të dashur për ne, kujtohen gjatë liturgjisë, kur prifti mbart nga altari Shën. Kupa në dyert mbretërore dhe thotë, duke iu drejtuar njerëzve: gjithmonë, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Ky veprim na tregon se Zoti qëndron gjithmonë në Kishën e Tij dhe është i gatshëm të ndihmojë ata që besojnë në Të, nëse vetëm kërkesat e tyre janë të pastra dhe të dobishme për shpirtrat e tyre. Pas Litany -it të vogël, prifti lexon një lutje, të quajtur pas vendit ku u tha pas foltores. Pas tij ka një pushim nga puna, i shqiptuar nga prifti gjithmonë nga dyert mbretërore. Liturgjia e Shenjtorëve Basil i Madh ose John Chrysostom përfundon me dëshirën për jetë të gjatë për të gjithë të krishterët ortodoksë.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara, ose thjesht mesha e Parashenjtëruar, është një shërbesë gjatë së cilës nuk kryhet sakramenti i shndërrimit të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Zotit, por besimtarët marrin Kungimin e Shenjtë. dhuratat i shenjtëruar më parë në liturgjinë e Vasilit të Madh ose të St. Gjon Gojarti.

Kjo liturgji kremtohet gjatë kreshmës të mërkurën dhe të premten, në javën e 5-të të enjten dhe gjatë javës së shenjtë të hënën, të martën dhe të mërkurën. Sidoqoftë, liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara me rastin e festave të tempullit ose festave për nder të St. shenjtorët e Perëndisë mund të kryhen në ditët e tjera të Kreshmës së Madhe; vetëm të shtunën dhe të dielën nuk kryhet asnjëherë me rastin e dobësimit të agjërimit në këto ditë.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara u krijua në kohët e para të krishterimit dhe u kremtua nga St. Apostujt; por ajo e mori pamjen e saj të vërtetë nga St. Gregory Dvoeslov, një peshkop romak që jetoi në shekullin e 6 pas Krishtit.

Nevoja për vendosjen e saj nga apostujt lindi për të mos privuar të krishterët nga St. Misteret e Krishtit dhe në ditët e Kreshmës së Madhe, kur, sipas kërkesave të kohës së agjërimit, nuk ka liturgji të kremtuar në mënyrë solemne. Nderimi dhe pastërtia e jetës së të krishterëve të lashtë ishte aq e madhe sa që për ta shkuarja në kishë për liturgji nënkuptonte padyshim marrjen e Shën. sekretet. Në ditët e sotme, devotshmëria në mesin e të krishterëve është dobësuar aq shumë, saqë edhe gjatë Kreshmës së Madhe, kur ka një mundësi të madhe për të krishterët për të bërë një jetë të mirë, nuk shihet askush që dëshiron të fillojë ditën e shenjtë. vakt në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Madje, sidomos tek njerëzit e thjeshtë, ekziston një mendim i çuditshëm se laikët nuk mund të marrin pjesë në St. Misteret e Krishtit është një mendim që nuk bazohet në asgjë.Vërtet, foshnjat nuk marrin Kungimin e Shenjtë. Misteri pas kësaj liturgjie është sepse St. gjaku, të cilin e marrin vetëm foshnjat, është në lidhje me trupin e Krishtit. Por laikët, pas përgatitjes së duhur, pas rrëfimit, u jepet St. Misteret e Krishtit dhe gjatë Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara.

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara përbëhet nga Kreshma 3, 6 dhe 9 orë, vesma dhe vetë liturgjia. Orët liturgjike të Kreshmës ndryshojnë nga ato të zakonshme në atë që, përveç tre psalmeve të përcaktuara, lexohet një kathisma në çdo orë; një tropar i veçantë i çdo ore lexohet nga prifti para dyerve mbretërore dhe këndohet tri herë në kor me përkulje përtokë; Në fund të çdo ore lutja e St. Efraimi Siriani: Zot dhe Mjeshtër i jetës sime! Mos më jep frymën e përtacisë, dëshpërimit, lakmisë dhe fjalëve të kota; Më dhuro shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë për robin Tënd. O Zot, o Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos dënoj vëllanë tim, sepse ti je i bekuar në shekuj të shekujve. Amen.

Para vetë liturgjisë së parashenjtëruar, kremtohet një darkë e zakonshme, në të cilën, pasi këndohet stichera në Zot unë qava,është duke u bërë hyrje me temjanicë, dhe në festa me Ungjillin, nga altari te dyert mbretërore. Në fund të hyrjes së mbrëmjes lexohen dy fjalë të urta: njëra nga libri i Zanafillës, tjetra nga libri i Fjalëve të urta. Në fund të paremisë së parë, prifti u drejtohet njerëzve në portën e hapur, duke bërë një kryq me një temjanicë dhe një qiri të ndezur dhe thotë: drita e Krishtit ndriçon të gjithë! Në të njëjtën kohë, besimtarët bien me fytyrë, sikur përpara vetë Zotit, duke i lutur Atij që t'i ndriçojë ata me dritën e mësimit të Krishtit për të përmbushur urdhërimet e Krishtit. Duke kënduar u korrigjoftë lutja ime përfundon pjesa e dytë e liturgjisë së parashenjtëruar dhe fillon litania aktuale Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara.

Në vend të këngës së zakonshme kerubike, këndohet kënga prekëse e mëposhtme: Tani fuqitë e qiellit na shërbejnë në mënyrë të padukshme: ja, Mbreti i lavdisë hyn, ja, sakrifica e fshehtë është përfunduar. Le të afrohemi me besim dhe dashuri, që të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme. Aleluja(3 herë).

Në mes të kësaj kënge zhvillohet hyrje e madhe. Paten me St. Qengji nga altari, përmes dyerve mbretërore, në St. Froni mbahet nga një prift në krye të tij, ai paraprihet nga një dhjak me një temjanicë dhe një qiri mbajtës me një qiri të ndezur. Të pranishmit bien përtokë me nderim dhe frikë të shenjtë ndaj St. dhurata, si përpara Vetë Zotit. Hyrja e Madhe në Liturgjinë e Parashenjtëruar ka një rëndësi dhe rëndësi të veçantë sesa në Liturgjinë e Shën. Krysostom. Gjatë liturgjisë së parashenjtëruar, në këtë kohë dhuratat tashmë të shenjtëruara, trupi dhe gjaku i Zotit, flijimi perfekte, Vetë Mbreti i lavdisë, prandaj shenjtërimi i St. Nuk ka dhurata; dhe pas litanisë peticionare, të shqiptuar nga dhjaku, këndohet Lutja e Zotit dhe bashkimi me St. dhurata për klerikët dhe laikët.

Përtej kësaj, liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara ka ngjashmëri me liturgjinë e Krizostomit; Vetëm lutja prapa minberit lexohet në mënyrë të veçantë, e zbatuar për kohën e agjërimit dhe pendimit.

Për të marrë pjesë në tryezën mbretërore, keni nevojë për veshje të denjë për këtë; pra, për të marrë pjesë në gëzimet e mbretërisë qiellore, është i nevojshëm shenjtërimi për çdo të krishterë ortodoks, i dhënë, me hirin e Frymës së Shenjtë, nga peshkopët dhe priftërinjtë ortodoksë, si pasues të menjëhershëm të shërbesës së apostujve.

Një shenjtërim i tillë i të krishterëve ortodoksë komunikohet përmes riteve të shenjta që u vendosën nga vetë Jezu Krishti ose shenjtori i Tij. apostujt dhe që quhen sakramente. Emri i këtyre riteve të shenjta si sakramente u përvetësua sepse nëpërmjet tyre, në mënyrë të fshehtë, të pakuptueshme, mbi një person vepron fuqia shpëtuese e Zotit.

Pa sakramentet, shenjtërimi i një personi është i pamundur, ashtu si funksionimi i telegrafit është i pamundur pa tel.

Pra, kushdo që dëshiron të jetë në bashkësi me Zotin në mbretërinë e Tij të përjetshme, duhet të shenjtërohet në sakramentet... Janë shtatë sakramente të pranuara nga Kisha Ortodokse: pagëzimi, konfirmimi, kungimi, pendimi, priftëria, martesa, shenjtërimi i vajit.

Pagëzimi bëhet nga një prift, në të cilin personi që pagëzohet zhytet tre herë në ujë të shenjtëruar dhe prifti në këtë kohë thotë: një shërbëtor i Zotit ose një shërbëtor i Perëndisë pagëzohet(thuhet emri ), në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Një foshnjë e ndriçuar nga pagëzimi pastrohet nga mëkati i komunikuar nga prindërit e tij dhe një i rritur që merr pagëzimin, përveç mëkatit origjinal, çlirohet edhe nga mëkatet e tij vullnetare të kryera para pagëzimit. Nëpërmjet këtij sakramenti, një i krishterë pajtohet me Perëndinë dhe nga një fëmijë i zemërimit bëhet bir i Perëndisë dhe merr të drejtën për të trashëguar mbretërinë e Perëndisë. Nga ky pagëzim nga etërit e shenjtë të Kishës quhet dera për në mbretërinë e Perëndisë. Pagëzimi, me hirin e Zotit, ndonjëherë shoqërohet me shërimin nga sëmundjet e trupit: kështu St. Apostulli Pal dhe Princi Vladimir i barabartë me apostujt.

Ata që janë gati të marrin sakramentin e pagëzimit u kërkohet pendimi për mëkatet dhe besimi në Zot. Për ta bërë këtë, ai solemnisht, me zë të lartë për të gjithë popullin, refuzon t'i shërbejë Satanit, i fryn dhe e pështyn në shenjë përbuzjeje për djallin dhe neveri prej tij. Pas kësaj, personi që përgatitet për pagëzim bën një premtim për të jetuar sipas ligjit të Zotit, siç shprehet në St. Ungjillin dhe librat e tjerë të shenjtë të krishterë, dhe shpall një rrëfim besimi, ose, çfarë është e njëjta gjë, simbol i besimit.

Para zhytjes në ujë, prifti lyen me vaj të shenjtëruar personin që pagëzohet, sepse në kohët e lashta i lyer me vaj duke u përgatitur për të luftuar në spektakle. Personi që pagëzohet përgatitet të luftojë djallin gjatë gjithë jetës së tij.

Rroba e bardhë e veshur nga personi i pagëzuar nënkupton pastërtinë e shpirtit të tij nga mëkatet e marra nëpërmjet pagëzimit të shenjtë.

Kryqi i vendosur nga prifti mbi personin e pagëzuar tregon se ai, si ndjekës i Krishtit, duhet të durojë me durim hidhërimet që Zoti dëshiron t'i caktojë për të provuar besimin, shpresën dhe dashurinë.

Rrethimi i të pagëzuarit tre herë me qirinj të ndezur rreth fontit bëhet si shenjë e gëzimit shpirtëror që ai ndjen nga bashkimi me Krishtin për jetën e përjetshme në mbretërinë e qiejve.

Prerja e flokëve të një personi të sapopagëzuar do të thotë që nga koha e pagëzimit ai është bërë shërbëtor i Krishtit. Ky zakon është marrë nga zakoni në kohët e lashta i prerjes së flokëve të skllevërve në shenjë të skllavërisë së tyre.

Nëse pagëzimi kryhet mbi një foshnjë, atëherë marrësit janë të garantuar për besimin e tij; Në vend të kësaj, ata shqiptojnë simbolin e besimit dhe më pas marrin përsipër të kujdesen për kumbarin e tyre në mënyrë që ai të ruajë besimin ortodoks dhe të bëjë një jetë të devotshme.

Pagëzimi kryhet mbi një person ( të bashkuar, simbol. Besimi) një herë dhe nuk përsëritet edhe nëse është kryer nga një i krishterë jo-ortodoks. Në këtë rast të fundit, nga kryerësi i pagëzimit kërkohet që ai të kryhet përmes zhytjes së trefishtë me shqiptimin e saktë të emrit. Zoti Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë.

Historiani i kishës Sokrati tregon për një rast të jashtëzakonshëm, në të cilin Providenca e Zotit dëshmoi mrekullisht për veçantinë e sakramentit të Shën. pagëzimi. Njërit prej hebrenjve, pasi u konvertua në dukje në besimin e krishterë, iu dha hiri i St. pagëzimi. Pasi u transferua më vonë në një qytet tjetër, ai braktisi plotësisht krishterimin dhe jetoi sipas zakonit hebre. Por, duke dashur të qeshte me besimin e Krishtit ose, ndoshta, i joshur nga përfitimet që perandorët e krishterë fituan për hebrenjtë që iu drejtuan Krishtit, ai përsëri guxoi të kërkonte pagëzim nga një peshkop i caktuar. Ky i fundit, duke mos ditur asgjë për ligësinë e çifutit, pasi e udhëzoi në dogmat e besimit të krishterë, filloi të kryente mbi të sakramentin e Shën. pagëzimi dhe urdhëroi që legeni i pagëzimit të mbushet me ujë. Por në të njëjtën kohë, ndërsa ai, pasi kishte kryer lutjet paraprake mbi font, ishte gati të zhyste hebreun në të, uji në dhomën e pagëzimit u zhduk menjëherë. Atëherë çifuti, i dënuar nga vetë Qielli për qëllimin e tij sakrilegj, ra në sexhde me frikë para peshkopit dhe rrëfeu para tij dhe gjithë Kishës për ligësinë dhe fajin e tij (Abbr. Histor., kap. XVIII; Ringjallja. enj. 1851, f. 440).

Ky sakrament kryhet menjëherë pas pagëzimit. Ai konsiston në lyerjen e ballit (ballit), gjoksit, syve, veshëve, gojës, duarve dhe këmbëve me mirrën e shenjtëruar. Në të njëjtën kohë, prifti thotë fjalët: vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Hiri i Frymës së Shenjtë, i dhënë në sakramentin e vajosjes, i jep të krishterëve forcë për të kryer vepra të mira dhe vepra të krishtera.

Myrrh, një kombinim i disa lëngjeve aromatike të përziera me substanca aromatike, shenjtërohet ekskluzivisht nga peshkopët gjatë liturgjisë të enjten të Javës së Shenjtë: Në Rusi, St. mirrë përgatitet në Moskë dhe Kiev. Nga këto dy vende dërgohet në të gjitha kishat ortodokse ruse.

Ky sakrament nuk përsëritet mbi të krishterët. Gjatë kurorëzimit, mbretërit dhe mbretëreshat ruse janë vajosur me St. botë, jo në kuptimin e përsëritjes së këtij sakramenti, por për t'u dhënë atyre hirin e thellë të Shpirtit të Shenjtë, i nevojshëm për kalimin e shërbimit mbretëror jashtëzakonisht të rëndësishëm ndaj atdheut dhe Kishës Ortodokse.

Në sakramentin e kungimit, një i krishterë merr trupin e vërtetë të Krishtit nën maskën e bukës dhe gjakun e vërtetë të Krishtit nën maskën e verës dhe bashkohet me Zotin për jetën e përjetshme.

Sigurisht që zhvillohet në kishë, në St. altari, në liturgji ose meshë: por trupi dhe gjaku i Krishtit, në formën e shenjtorëve rezervë. dhuratat mund të sillen në shtëpi për kungimin e të sëmurëve.

Duke pasur parasysh rëndësinë dhe fuqinë shpëtuese të këtij sakramenti, St. Kisha i fton të krishterët që të marrin sa më shpesh trupin dhe gjakun e Krishtit. Çdo i krishterë, të paktën një herë në vit, duhet të shenjtërohet me këtë sakrament shumë të shenjtë. Vetë Jezu Krishti flet për këtë: hani mishin tim dhe pini gjakun tim që të keni një jetë të përjetshme, d.m.th. ka në vetvete jetën e përjetshme ose garancinë e lumturisë së përjetshme (Ev. Gjoni 6:54).

Kur të vijë koha për pritjen e St. nga Misteret e Krishtit, një i krishterë duhet t'i afrohet kupës së shenjtë me zbukurim dhe të përkulet një ditë në tokë Krishti, i cili është me të vërtetë i pranishëm në misteret nën maskën e bukës dhe verës, palos duart në kraharor në mënyrë tërthore, hap gojën në mënyrë të gjerë që të marrë lirisht dhuratat dhe në mënyrë që një grimcë e trupit më të shenjtë dhe një pikë gjaku më i pastër i Zotit nuk bie. Me pranimin e St. Kisha e Misterit e urdhëron komunikuesin të puthë skajin e kupës së shenjtë, si vetë brinja e Krishtit, nga e cila rrjedh gjak dhe ujë. Pas kësaj, komunikuesit nuk lejohen të përkulen në tokë për hir të mbrojtjes dhe nderit të pranuar nga shenjtori. Misteri nuk do të merret nga St. antidor, ose një pjesë e prosforës së shenjtëruar dhe dëgjohen lutjet mirënjohëse ndaj Zotit.

Ai që më ha mua dhe do të jetojë për hirin tim, tha Zoti ynë Jezu Krisht (Gjoni VI, 57). E vërteta e kësaj thënie u justifikua më së shumti në një rast, të cilin Evagrius e rrëfen në historinë e tij të kishës. Sipas tij, në Kishën e Kostandinopojës ishte zakon që kungimi i mbetur i klerit dhe popullit të St. dhurata për të mësuar fëmijët që u mësuan të lexonin dhe të shkruanin në shkolla. Për këtë qëllim thirreshin nga shkolla në kishë, ku kleriku u mësonte eshtrat e trupit dhe gjakut të Krishtit. Një ditë, në mesin e këtyre të rinjve, u shfaq djali i një çifuti që merrej me prodhimin e xhamit dhe, për shkak të panjohurës së origjinës së tij, St. Tain me fëmijët e tjerë. Babai i tij, duke vërejtur se ai kishte vonuar më shumë se zakonisht në shkollë, e pyeti për arsyen e kësaj vonese dhe kur i riu mendjelehtë i zbuloi të gjithë të vërtetën, çifuti i lig u tërbua deri në atë pikë sa në vapën e me tërbim kapi të birin dhe e hodhi në një furrë të zjarrtë, e cila shkriu xhami. Nëna, duke mos e ditur këtë, e priti gjatë dhe më kot djalin e saj; Duke mos e gjetur atë, ajo ecte duke qarë nëpër të gjitha rrugët e Kostandinopojës. Më në fund, pasi kërkoi më kot ditën e tretë, ajo u ul në derën e punishtes së të shoqit, duke qarë me të madhe dhe duke thirrur emrin e djalit të saj. Papritur ajo dëgjon zërin e tij duke i folur nga soba e nxehtë. E gëzuar, ajo nxiton drejt saj, hap gojën dhe sheh djalin e saj duke qëndruar në qymyr të ndezur, por aspak të dëmtuar nga zjarri. I mahnitur, ajo e pyet atë se si ai mund të mbetet i padëmtuar në mes të zjarrit të djegur. Pastaj djali i tregoi gjithçka nënës së tij dhe shtoi se një grua madhështore, e veshur me të purpurta, kishte zbritur në shpellë, i fryu freski dhe i dha ujë për të shuar zjarrin. Kur lajmi për këtë erdhi në vëmendjen e Perandorit Justinian, ai, me kërkesë të nënës dhe djalit, urdhëroi Shën që të ndriçojë ata. pagëzimi, dhe babai i lig, sikur të përmbushte fjalët e profetit për hidhërimin e hebrenjve, u bë memec në zemër dhe nuk donte të imitonte shembullin e gruas dhe djalit të tij, prandaj, me urdhër të perandorit, Ai u ekzekutua si një djalë-vrasës (Evagr. Ist. Tser., Libri IV, Ch. 36. E Diela Thu 1841, f. 436).

Në sakramentin e pendimit, një i krishterë rrëfen mëkatet e tij para një prifti dhe merr leje të padukshme nga vetë Jezu Krishti.

Vetë Zoti u dha apostujve fuqinë për të falur dhe për të mos shlyer mëkatet e njerëzve që mëkatojnë pas pagëzimit. Nga apostujt kjo fuqi, me hirin e Frymës së Shenjtë, iu dha peshkopëve dhe prej tyre priftërinjve. Për ta bërë më të lehtë për dikë që dëshiron të pendohet gjatë rrëfimit për të kujtuar mëkatet e tij, kisha i cakton agjërimi, d.m.th agjërimi, lutja dhe vetmia. Këto mjete i ndihmojnë të krishterët të vijnë në vete në mënyrë që të pendohen sinqerisht për të gjitha mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme. Atëherë pendimi është veçanërisht i dobishëm për të penduarin kur shoqërohet me një ndryshim nga një jetë mëkatare në një jetë të devotshme dhe të shenjtë.

Rrëfej përpara se të marrësh St. Misteret e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit përshkruhen nga statutet e Kishës Ortodokse që në moshën shtatë vjeçare, kur ne zhvillojmë vetëdijen dhe bashkë me të përgjegjësinë për veprat tona përpara Zotit. Për të ndihmuar një të krishterë të largohet nga një jetë mëkatare, ndonjëherë, sipas arsyetimit të babait të tij shpirtëror, pendimi, ose një vepër e tillë, përmbushja e së cilës do t'i kujtonte dikujt mëkatin e tij dhe do të kontribuonte në korrigjimin e jetës.

Kryqi dhe Ungjilli gjatë rrëfimit nënkuptojnë praninë e padukshme të Vetë Shpëtimtarit. Vendosja e epitrakelionit mbi të penduarin nga prifti është kthimi i mëshirës së Zotit për të penduarin. Ai pranohet nën mbrojtjen plot hir të Kishës dhe bashkohet me fëmijët besnikë të Krishtit.

Perëndia nuk do të lejojë që një mëkatar i penduar të humbasë

Gjatë persekutimit mizor Dekian të të krishterëve në Aleksandri, një plak i krishterë me emrin Serapion nuk mundi t'i rezistonte tundimit të frikës dhe joshjes së persekutorëve: pasi hoqi dorë nga Jezu Krishti, ai u flijoi idhujve. Para persekutimit, ai jetoi në mënyrë të përsosur dhe pas rënies së tij, shpejt u pendua dhe kërkoi t'i faleshin mëkatet; por të krishterët e zellshëm, nga përbuzja për veprimin e Serapionit, u larguan prej tij. Trazirat e persekutimit dhe skizmave të Novatianëve, të cilët thoshin se të krishterët e rënë nuk duhet të pranohen në Kishë, i pengoi barinjtë e Kishës Aleksandriane të përjetonin pendimin e Serapionit në kohën e duhur dhe t'i jepnin falje. Serapion u sëmur dhe për tri ditë rresht nuk pati as gjuhë as ndjenjë; Pasi u shërua disi në ditën e katërt, ai, duke u kthyer nga nipi i tij, i tha: "Fëmijë, deri kur do të më mbash? Shpejto, të lutem, më jep leje, thirri shpejt një nga të moshuarit." Pasi tha këtë, ai përsëri humbi gjuhën. Djali vrapoi te presbiteri; por meqë ishte natë dhe vetë presbiteri ishte i sëmurë, ai nuk mundi të vinte te i sëmuri; Duke ditur se i penduari kishte kërkuar prej kohësh faljen e mëkateve dhe duke dashur ta lironte njeriun që po vdiste në përjetësi me shpresë të mirë, ai i dha fëmijës një grimcë të Eukaristisë (siç ndodhi në kishën fillestare) dhe urdhëroi që të vendosej në goja e plakut që po vdes. Përpara se djali që po kthehej të hynte në dhomë, Serapion u bë përsëri më i gjallë dhe tha: "A ke ardhur, bija ime? Presbiteri nuk mundi të vinte vetë, prandaj bëje shpejt atë që ke urdhëruar dhe më lër të shkoj". Djali veproi ashtu siç urdhëroi presbiteri dhe sapo plaku gëlltiti një grimcë të Eukaristisë (trupin dhe gjakun e Zotit), ai dha shpirt menjëherë. "A nuk është e qartë," thotë Shën Dionisi i Aleksandrisë në përgjigje të kësaj në një qortim ndaj Novatianëve, "që i penduari u ruajt dhe u mbajt në jetë deri në momentin e zgjidhjes?" (Kisha. Lindje. Eusebius, libri 6, kapitulli 44, Ringjallja e enjte. 1852, f. 87).

Në këtë sakrament, Fryma e Shenjtë, nëpërmjet vendosjes me lutje të duarve nga peshkopët, shuguron të zgjedhurin e drejtë të kryejë shërbime hyjnore dhe t'i udhëzojë njerëzit në besim dhe vepra të mira.

Personat që kryejnë shërbime hyjnore në Kishën Ortodokse janë: peshkopët, ose peshkopë, priftërinjtë, ose priftërinjtë, dhe dhjakët.

peshkopët janë pasuesit e apostujve të shenjtë; ata shugurojnë priftërinj dhe dhjakë me vënien e duarve. Vetëm ajo peshkopatë dhe priftëri ka hir dhe fuqi apostolike, e cila, pa më të voglin ndërprerje, buron nga vetë apostujt. Dhe ajo peshkopatë, e cila pati një ndërprerje në vazhdimësinë e saj, një interval, sikur zbrazëti, është e rreme, arbitrare, e pahir. Dhe kjo është peshkopata e rreme e atyre që e quajnë veten Besimtarë të Vjetër.

Dhjaku nuk kryen sakramentet, por ndihmon priftin në adhurim; prifti kryen sakramentet (përveç sakramentit të priftërisë) me bekimin e peshkopit. Peshkopi jo vetëm që kryen të gjitha sakramentet, por emëron edhe priftërinj dhe dhjakë.

Peshkopët e lartë quhen kryepeshkopë dhe mitropolitanë; por hiri që ata kanë për shkak të bollëkut të dhuratave të Frymës së Shenjtë është i njëjtë me atë të peshkopëve. Më i madhi i peshkopëve janë të parët midis të barabartëve. I njëjti koncept i dinjitetit vlen edhe për priftërinjtë, disa prej të cilëve quhen kryepriftërinj, d.m.th., Priftërinjtë e Parë. Kryediakonët dhe protodiakonët, që gjenden në disa manastire dhe katedrale, kanë përparësinë e vjetërsisë midis dhjakëve të tyre të barabartë.

Në manastire priftërinjtë monastikë quhen arkimandritë, abat. Por as arkimandriti dhe as igumeni nuk kanë hirin e peshkopit; ata janë më të mëdhenjtë në mesin e hieromonkëve dhe peshkopi u beson atyre menaxhimin e manastireve.

Ndër ritet e tjera të shenjta të peshkopëve dhe priftërinjve, të tyre bekimi i dorës. Në këtë rast, peshkopi dhe prifti palosin dorën e tyre të bekimit në mënyrë që gishtat të përshkruajnë shkronjat fillestare të emrit të Jezu Krishtit: Ič. 35; ç. Kjo tregon se barinjtë tanë mësojnë bekimin në emrin e Vetë Jezu Krishtit. Bekimi i Zotit i jepet atij që pranon me nderim bekimin e një peshkopi ose prifti. Që nga kohët e lashta, njerëzit janë përpjekur në mënyrë të papërmbajtshme për persona të shenjtë në mënyrë që të bekohen me shenjën e kryqit në duart e tyre. Mbretër e princër, dëshmon St. Ambrozi i Milanos, përkuli qafën para priftërinjve dhe puthi duart e tyre, me shpresën se do të mbroheshin me lutjet e tyre (Për dinjitetin e priftërisë, Kapitulli 2)

Veshjet e shenjta të një dhjaku: a) tepricë, b) orari, e veshur në shpatullën e majtë dhe c) udhëzojë, ose mëngët. Dhjaku i Oraremit i nxit njerëzit për lutje.

Rrobat e shenjta të një prifti: sakristan, vodhi(në nashanik rus) dhe kriminel. Epitrakelion për priftin shërben si shenjë e hirit që mori nga Zoti. Pa epitrakelion nuk kryhet asnjë shërbim nga prifti. Felonion, ose chasuble, vishet mbi të gjitha veshjet. Priftërinjtë e nderuar marrin bekimin e peshkopit për ta përdorur gjatë shërbesave hyjnore mbrojtës i këmbës, i varur në një fjongo në anën e djathtë, nën felon. Për dallim, priftërinjtë e mbajnë çmimin në kokë skufji, kamilavki. Ndryshe nga dhjakët, priftërinjtë përdorin kryqe gjoksi, të vendosur nga Perandori Sovran Nikolai Alexandrovich në 1896, mbi rrobat e tyre dhe veshjet e kishës.

Veshjet e shenjta të një peshkopi ose peshkopi: sakkos, e ngjashme me surprizën e dhjakut, dhe omoforion. Sakkos është veshja e lashtë e mbretërve. Peshkopët filluan të mbanin sakkos pas shekullit të IV pas Krishtit. Chr. Mbretërit e lashtë grekë e adoptuan këtë veshje për kryepastorët nga respekti për ta. Kjo është arsyeja pse të gjithë shenjtorët që kanë jetuar para shekullit të 4-të janë paraqitur në ikona të veshura me felone, të cilat ishin zbukuruar me shumë kryqe. Omoforioni peshkopët e mbajnë mbi supe, mbi sakkos. Omofori është i ngjashëm me orarionin e dhjakut, vetëm më i gjerë, dhe do të thotë se Krishti, pasi sakrifikoi veten në kryq, ia paraqiti njerëzit Perëndisë Atë të pastër dhe të shenjtë.

Përveç rrobave që kemi treguar, peshkopi mban klubi, e cila është e dukshme në ikonat e shenjtorëve në anën e djathtë në formën e një shalli, me një kryq në mes. Klubi është një shpatë shpirtërore, ai përshkruan fuqinë dhe detyrën e peshkopit për të vepruar ndaj njerëzve me fjalën e Zotit, e cila quhet në St. shkrimi i shenjtë me shpatën e Shpirtit. Klubi u jepet si shpërblim arkimandritëve, abatëve dhe disa kryepriftërinjve të nderuar.

Gjatë shërbesave hyjnore, peshkopi mban një mitër në kokë, e cila u caktohet edhe arkimandritëve dhe disa kryepriftërinjve të nderuar. Interpretuesit e shërbimeve të kishës i caktojnë mitër një kujtues të kurorës me gjemba të vendosur mbi Shpëtimtarin gjatë vuajtjes së Tij.

Mbi kraharorin e tij, mbi kasë, peshkopi mban panagjia, pra një imazh ovale i Nënës së Zotit dhe një kryq në një zinxhir. Kjo është një shenjë e dinjitetit të peshkopit.

Gjatë shërbimit të peshkopit përdoret mantel, një mantel i gjatë i veshur nga një peshkop mbi kasotën e tij si shenjë e monastizmit të tij.

Aksesorët e shërbesës së peshkopit përfshijnë: kallam(kallam), si shenjë e autoritetit baritor, dikiriy Dhe trikirium, ose dy shandan dhe tre shandan; Peshkopi i mbulon njerëzit me kiriy dhe trikyriy, duke shprehur misterin e Trinisë së Shenjtë në një Zot dhe dy natyra në Jezu Krishtin, burimin e dritës shpirtërore. I pjerrët përdoret gjatë shërbimit hierarkik në formën e kerubinëve metalikë në rrathë në doreza në imazhin e bashkëshoqërimit me njerëzit e kerubinëve. Qilima të rrumbullakëta, të quajtura pas qëndisjes së shqiponjave shqiponjat, përshkruajnë te peshkopi fuqinë e peshkopatës mbi qytetin dhe një shenjë të mësimit të tij të pastër dhe të drejtë për Zotin.

Në sakramentin e martesës, nusja dhe dhëndri, në ngjashmërinë e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën (bashkësia e besimtarëve në Të), bekohen nga prifti për bashkëjetesë reciproke, lindjen dhe rritjen e fëmijëve.

Ky sakrament sigurisht që kryhet në tempullin e Perëndisë. Në të njëjtën kohë, të sapomartuarit janë të fejuar me njëri-tjetrin tre herë me unaza dhe janë të rrethuar nga shenjtorët e kryqit dhe ungjillit (bazuar në analogji), në shenjë dashurie reciproke, të përjetshme dhe të pandashme për njëri-tjetrin.

Nuses dhe dhëndrit i vendosen kurorat edhe si shpërblim për jetën e tyre të ndershme para martesës, edhe si shenjë se nëpërmjet martesës bëhen paraardhës të pasardhësve të rinj, sipas emrit të lashtë, princër të brezit të ardhshëm.

Një filxhan i zakonshëm me verë të kuqe rrushi u shërbehet të porsamartuarve si shenjë që nga dita e bekimit të tyre nga St. Ata duhet të kenë një jetë të përbashkët si kishë, të njëjtat dëshira, gëzime dhe hidhërime.

Martesa duhet të lidhet ose me pëlqimin e ndërsjellë të nuses dhe dhëndrit, ose me bekimin e prindërve, pasi bekimi i babait dhe nënës, sipas mësimit të fjalës së Zotit, miraton themelimin e shtëpive.

Ky sakrament nuk është i detyrueshëm për të gjithë; Është shumë më e dobishme, sipas mësimeve të fjalës së Zotit, të bësh një jetë beqare, por një jetë të pastër e të papërlyer, duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit, Virgjëreshës së Bekuar dhe virgjëreshave të tjera të shenjta. Ata që nuk mund të bëjnë një jetë të tillë kanë një martesë të bekuar të vendosur nga Zoti.

Divorci midis burrit dhe gruas dënohet nga mësimet e Shpëtimtarit.

Krishti, Shpëtimtari, mjeku i shpirtrave tanë, nuk i la pa kujdesin e Tij të hirshëm ata të fiksuar pas sëmundjeve të rënda trupore.

Apostujt e tij të shenjtë i mësuan pasardhësit e tyre - peshkopët dhe presbiterët - të luteshin për të krishterët e sëmurë, duke i vajosur me vaj druri të bekuar të kombinuar me verë të kuqe rrushi.

Vepra e shenjtë e kryer në këtë rast quhet shenjtërimi i naftës; quhet unction, sepse zakonisht mblidhen shtatë priftërinj për ta kryer atë për të forcuar lutjen për dhënien e shëndetit të sëmurëve. Sipas nevojës, një prift i jep edhe shërim të sëmurit. Në të njëjtën kohë, janë shtatë lexime nga Letrat Apostolike dhe Ungjilli i Shenjtë, të cilat i kujtojnë të sëmurit mëshirën e Zotit Zot dhe fuqinë e Tij për të dhënë shëndet dhe falje të mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme.

Lutjet e lexuara gjatë vajosjes së shtatëfishtë të vajit rrënjosin te njeriu forcën e shpirtit, guximin kundër vdekjes dhe shpresën e patundur të shpëtimit të përjetshëm. Vetë kokrrat e grurit, të furnizuara zakonisht gjatë shenjtërimit të vajit, e frymëzojnë pacientin me shpresë tek Zoti, i cili ka fuqinë dhe mjetet për t'i dhënë shëndet, ashtu si Ai, në plotfuqinë e Tij, është në gjendje t'i japë jetë një të thatë, në dukje. kokërr të pajetë gruri.

Ky sakrament mund të përsëritet shumë herë, por shumë të krishterë modernë kanë mendimin se shenjtërimi i vajit është një lamtumirë për jetën e ardhshme dhe se pas kryerjes së këtij sakramenti njeriu nuk mund as të martohet, dhe për këtë arsye rrallë dikush e përdor këtë të shenjtë, shumë. -sakrament i dobishëm. Ky është një mendim jashtëzakonisht i gabuar. Paraardhësit tanë e dinin fuqinë e këtij sakramenti dhe për këtë arsye i drejtoheshin atij shpesh, me çdo sëmundje të vështirë. Nëse, pas shenjtërimit të vajit, jo të gjithë të sëmurët shërohen, atëherë kjo ndodh ose për shkak të mungesës së besimit të të sëmurit, ose për shkak të vullnetit të Zotit, pasi edhe gjatë jetës së Shpëtimtarit jo të gjithë të sëmurët u shëruan, dhe jo të gjithë të vdekurit u ringjallën. Kushdo nga të krishterët e veçantë vdes, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, merr falje për ato mëkate për të cilat pacienti nuk u pendua në rrëfimin e priftit për shkak të harresës dhe dobësisë së trupit.

Ne duhet t'i jemi mirënjohës Zotit të gjithë të mirës dhe bujarit, i Cili ka denjuar të vendosë në Kishën e Tij kaq shumë burime jetëdhënëse, duke derdhur me bollëk hirin e Tij shpëtues mbi ne. Le t'u drejtohemi sa më shpesh sakramenteve shpëtuese, të cilat na ofrojnë llojet e ndryshme të ndihmës Hyjnore që kemi nevojë. pa shtatë sakramente, të kryera mbi ne në Kishën Ortodokse nga pasardhësit legjitimë të St. apostuj - peshkopë dhe pleq, shpëtimi është i pamundur, ne nuk mund të jemi bij të Zotit dhe trashëgimtarë të mbretërisë së qiejve.

Kisha e Shenjtë Orthodhokse, e cila kujdeset për anëtarët e saj të gjallë, nuk i lë pa kujdesin e saj baballarët dhe vëllezërit tanë të ndjerë. Sipas mësimit të fjalës së Zotit, ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve do të bashkohen përsëri me trupat e tyre, të cilët do të jenë shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Prandaj, trupat e të vdekurve janë nën mbrojtjen e veçantë të Kishës Ortodokse. I ndjeri është i mbuluar mbulesë do të thotë se ai, si i krishterë, është nën hijen e Shën në jetën e përtejme. engjëjt dhe mbrojtjen e Krishtit. vendosur mbi ballin e tij kurorë me imazhin e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit dhe nënshkrimin: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Kjo tregon se ai që ka përfunduar karrierën e tij tokësore shpreson të marrë kurora e së vërtetës me mëshirën e Zotit Trini dhe me ndërmjetësimin e Nënës së Hyjit dhe të Shën Gjon Pagëzorit. Një lutje leje vendoset në dorën e të ndjerit për të përkujtuar faljen e të gjitha mëkateve të tij. Shën Aleksandër Nevski, gjatë varrimit të tij, e pranoi lutjen e lejes si të gjallë, duke drejtuar dorën e djathtë, duke treguar kështu se një lutje e tillë u nevojitet edhe njerëzve të drejtë. I ndjeri është i mbuluar dheu. Me këtë veprim të klerikut, ne dorëzojmë veten dhe vëllanë tonë të ndjerë në duart e providencës së Zotit, i cili shqiptoi vendimin përfundimtar mbi paraardhësin mëkatar të gjithë njerëzimit, Adamin: Ju jeni toka dhe do të ktheheni në tokë(Zanafilla 3:19).

Gjendja e shpirtrave të njerëzve që vdiqën para ringjalljes së përgjithshme, jo e njejta: shpirtrat e të drejtëve janë në bashkim me Krishtin dhe në parathënien e asaj lumturie që do të marrin plotësisht pas gjykimit të përgjithshëm dhe shpirtrat e mëkatarëve të papenduar janë në një gjendje të dhimbshme.

Shpirtrat e atyre që vdiqën me besim, por nuk dhanë fryte të denja për pendim, mund të ndihmohen me lutje, lëmoshë dhe veçanërisht duke ofruar për ta flijimin pa gjak të trupit dhe gjakut të Krishtit. Vetë Zoti Jezus Krisht tha: Çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do të merrni(Mat. 21, 22). Shën Krizostomi shkruan: gati vdiq me lëmoshë dhe vepra të mira, sepse lëmosha shërben për çlirimin nga mundimi i përjetshëm (42 demonë. Mbi Ungjillin e Gjonit).

Për të vdekurit, mbahen shërbime përkujtimore dhe litiume, në të cilat lutemi për faljen e mëkateve të tyre.

Kisha e Shenjtë vendosi të përkujtojë të ndjerin në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzet pas vdekjes së tij.

Në ditën e tretë ne lutemi që Krishti, i ringjallur në ditën e tretë pas varrosjes së tij, do ta rrisë fqinjin tonë të ndjerë në një jetë të bekuar.

Në ditën e nëntë, i lutemi Zotit që Ai, me lutjet dhe ndërmjetësimin e nëntë urdhrave të engjëjve (Serafime, Kerubinët, Fronet, Dominimet, Fuqitë, Autoritetet, Principatat, Kryeengjëjt dhe Engjëjt), t'i falë mëkatet e të ndjerit. dhe kanonizojeni atë në mesin e shenjtorëve.

Në ditën e dyzetë, bëhet një lutje për të ndjerin, në mënyrë që Zoti, i cili vuajti tundimin nga djalli në ditën e dyzetë të agjërimit të tij, ta ndihmonte të ndjerin të përballonte paturpësisht provën në oborrin privat të Zotit, dhe kështu Se ai, i cili u ngjit në parajsë në ditën e dyzet, do ta merrte të ndjerin në vendbanimet qiellore!

Shën Macarius i Aleksandrisë jep një shpjegim tjetër përse këto ditë të veçanta janë caktuar nga Kisha për përkujtim të veçantë të të vdekurve. Brenda 40 ditëve pas vdekjes, thotë ai, shpirti i një personi kalon nëpër sprova dhe në ditën e tretë, të nëntë dhe të dyzetë ngjitet nga engjëjt për të adhuruar gjykatësin qiellor, i cili në ditën e 40-të i cakton atij një shkallë të caktuar lumturie. ose mundimi deri në gjykimin e përgjithshëm përfundimtar; Prandaj, përkujtimi i të ndjerit këto ditë është veçanërisht i rëndësishëm për të. Fjala e St. Macarius u botua në "Christian Reading" në 1830 për muajin gusht.

Për të përkujtuar të vdekurit, të gjithë në përgjithësi, Kisha Ortodokse ka krijuar kohë të veçanta - e shtunë, të njohura si ato mëmë. Janë tre të shtuna të tilla: Ngrënia e mishit në ngrënjen e mishit, përndryshe një javë e fortë para se të huazohet; pasi të dielën pas kësaj të shtune kujtohet Gjykimi i Fundit, atëherë këtë të shtunë, sikur para gjykimit më të tmerrshëm, kisha lutet para Gjykatësit - Zotit, për falje për fëmijët e saj të vdekur. Triniteti- para Ditës së Trinitetit; pas triumfit të fitores së Shpëtimtarit mbi mëkatin dhe vdekjen, është e përshtatshme të lutemi për ata që kanë fjetur në besim në Krishtin, por në mëkate, në mënyrë që të vdekurit të shpërblehen me ringjallje për lumturinë me Krishtin në qiell. Dmitrovskaya- para Ditës së Shën Martir i Madh Demetrius i Selun, d.m.th. para 26 tetorit. Princi i Moskës Dimitri Donskoy, pasi kishte mposhtur Tatarët, këtë të Shtunë përkujtoi ushtarët që vdiqën në betejë; Që nga ajo kohë, përkujtimi është krijuar këtë të Shtunë. Përveç këtyre të Shtunave, ne kemi përkujtime të tjera: të Shtunave të javës së dytë, të tretë dhe të katërt të Kreshmës. Arsyeja për këtë është si vijon: meqenëse në kohët e zakonshme përkujtimi i të vdekurve bëhet çdo ditë, por gjatë Kreshmës së Madhe kjo nuk ndodh, sepse liturgjia e plotë, me të cilën është e lidhur gjithmonë, nuk ndodh çdo ditë gjatë Kreshmës së Madhe, pastaj St. Kisha, për të mos i privuar të vdekurit nga ndërmjetësimi i tyre shpëtues, vendosi, në vend të përkujtimeve të përditshme, të kryhen tre përkujtime të përgjithshme në të shtunat e treguara, dhe pikërisht në këto të shtuna, sepse të shtunave të tjera u kushtohen festimeve të veçanta: të shtunën e ditës. Javën e parë - te Theodore Tyrone, e pesta - për nënën e Zotit, dhe e gjashta është ringjallja e Llazarit të drejtë.

Të hënën ose të martën e javës së Shën Thomait (2 javë pas Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit), përkujtimi i të vdekurve kryhet me qëllimin e devotshëm për të ndarë gëzimin e madh të Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit me të vdekurit me shpresën e tyre. ringjallja e bekuar, gëzimi i së cilës iu njoftua të vdekurve nga vetë Shpëtimtari kur zbriti në ferr për të predikuar fitoren mbi vdekjen dhe nxori shpirtrat e të drejtëve të Testamentit të Vjetër. Nga ky gëzim - emri Radonica, e cila i jepet kësaj kohe kujtimi. Më 29 gusht, në ditën e kujtimit të prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, ushtarët përkujtohen se kanë dhënë jetën për besimin dhe atdheun, si Gjon Pagëzori - për të vërtetën.

Duhet theksuar se Kisha Ortodokse nuk bën lutje për mëkatarët dhe vetëvrasësit e papenduar, sepse duke qenë në gjendje dëshpërimi, kokëfortësie dhe hidhërimi në të keqen, ata e gjejnë veten fajtorë për mëkatet ndaj Frymës së Shenjtë, i cili, sipas mësimeve. e Krishtit, nuk do të falet as në këtë shekull e as në tjetrin(Mat. 12:31 - 32).

Jo vetëm tempulli i Perëndisë mund të jetë një vend për lutjen tonë dhe nuk është vetëm me ndërmjetësimin e priftit që bekimi i Perëndisë mund të ulet mbi veprat tona; çdo shtëpi, çdo familje ende mund të bëhet kishë në shtëpi, kur kryefamiljari, me shembullin e tij, i drejton fëmijët e tij dhe anëtarët e familjes në lutje, kur anëtarët e familjes, të gjithë së bashku, ose secili veç e veç, i bëjnë lutjet e tyre të përgjërimit dhe mirënjohjes Zotit.

E pakënaqur me lutjet e përgjithshme që bëhen për ne nëpër kisha dhe duke e ditur se nuk do të nxitojmë të gjithë atje, Kisha i ofron secilit prej nesh, si nëna për një fëmijë, ushqim të veçantë të gatshëm. në shtëpi, - ofron lutje të caktuara për përdorim në shtëpi.

Lutjet e lexuara çdo ditë:

Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Amen.

Lutja e tagrambledhësit të përmendur në shëmbëlltyrën ungjillore të Shpëtimtarit:

Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

Lutja për Birin e Perëndisë, personin e dytë të Trinisë së Shenjtë.

Zoti Jezus Krisht, Biri i Zotit, lutjet për hir të Nënës Tënde të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, ki mëshirë për ne. Amen.

Lutja drejtuar Frymës së Shenjtë, personi i tretë i Trinisë së Shenjtë:

Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty.

Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që je kudo dhe plotëson gjithçka, thesar i të mirave dhe dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi dhe shpëto, o i bekuar, shpirtrat tanë.

Tre lutje drejtuar Trinisë së Shenjtë:

1. Trisagion. Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne(tri herë).

2. Doksologji. Lavdi Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.

3. Lutja. Më e Shenjtë Trini, ki mëshirë për ne; Zot, pastro mëkatet tona; Mësues, fali paudhësitë tona; I Shenjtë, vizito dhe shëro dobësitë tona, për hir të emrit tënd.

Zot ki mëshirë(tri herë).

Lutja e thirrur e Zotit, sepse vetë Zoti e shqiptoi atë për përdorimin tonë.

Ati ynë, që je në qiej; U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, siç është në qiell dhe në tokë. Na jep sot bukën tonë të përditshme dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim debitorët tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë. Amen.

Kur zgjoheni nga gjumi në mëngjes, mendoni se Zoti po ju jep një ditë që nuk mund t'ia jepnit vetes, dhe lini mënjanë orën e parë, ose të paktën çerekun e parë të ditës që ju është dhënë. dhe ia sakrifikoni Zotit në lutje mirënjohëse dhe dashamirës. Sa më me zell ta bëni këtë, aq më fort do të mbroni veten nga tundimet që hasni çdo ditë (fjalët e Filaretit, Mitropolitit të Moskës).

Një lutje e lexuar në mëngjes, pas gjumit.

Ty, Mjeshtër që e do njerëzimin, duke u ngritur nga gjumi, po vrapoj dhe me mëshirën Tënde përpiqem për veprat e Tua dhe të lutem: më ndihmo në çdo kohë në çdo gjë dhe më çliro nga të gjitha të këqijat e kësaj bote. dhe nxitimi i djallit, dhe më shpëto dhe na sill në mbretërinë Tënde të përjetshme. Sepse ti je krijuesi im dhe furnizuesi dhe dhuruesi i çdo gjëje të mirë, tek Ti je e gjithë shpresa ime dhe unë të dërgoj lavdi tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen.

Lutja për Zonjën.

1. Përshëndetje engjëllore . Hyjlindja, Virgjëresha, gëzohu, Mari e hirshme, Zoti është me ty: e bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd, sepse ti ke lindur Shpëtimtarin e shpirtrave tanë.

2. GLORIFIKIMI I Nënës së Zotit. Është e denjë për të ngrënë ashtu siç të bekon vërtet Ty, Nënën e Zotit të bekuar dhe të papërlyer dhe Nënën e Perëndisë tonë. Kerubini më i nderuar dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, që lindi fjalën e Zotit pa korruptim, Nënën e vërtetë të Zotit, të madhërojmë.

Përveç Nënës së Zotit, ndërmjetësueses së të krishterëve para Zotit, secili ka dy ndërmjetës për ne para Zotit, libra lutjesh dhe kujdestarë të jetës sonë. Kjo është, së pari, engjëlli tona nga mbretëria e shpirtrave pa trup, të cilëve Zoti na beson që nga dita e pagëzimit tonë dhe, së dyti, shenjtori i Perëndisë nga mesi i njerëzve të shenjtë të Perëndisë, i quajtur gjithashtu engjëlli, emri i të cilit ne mbajmë nga dita e lindjes sonë. Është mëkat të harrosh dashamirësit e tu qiellorë dhe të mos u lutesh atyre.

Lutja drejtuar engjëllit, kujdestarit të pa trup të jetës njerëzore.

Engjëlli i Zotit, kujdestari im i shenjtë, më dha nga Zoti nga qielli për mbrojtjen time! Ju lutem me zell: më ndriçoni sot, më shpëtoni nga çdo e keqe, më udhëzoni në vepra të mira dhe më drejtoni në rrugën e shpëtimit. Amen.

Lutje për shenjtorin e shenjtë të Zotit, me emrin e të cilit jemi thirrur që nga lindja.

Lutju Zotit për mua, shërbëtor i shenjtë i Zotit(thoni emrin) ose shenjtore e Zotit(thoni emrin) ndërsa ju drejtohem me zell, një ndihmës i shpejtë dhe një libër lutjesh për shpirtin tim, ose Libri i ndihmës së parë dhe lutjes për shpirtin tim.

Perandori Sovran është babai i atdheut tonë; Shërbimi i tij është më i vështiri nga të gjitha shërbimet që i nënshtrohen njerëzit, prandaj është detyrë e çdo nënshtetasi besnik të lutet për Sovranin e tij dhe për atdheun, pra vendin në të cilin kanë lindur dhe kanë jetuar baballarët tanë. Apostulli Pal flet në letrën e tij drejtuar peshkopit Timothy, kap. 2, art. 1, 2, 3: Ju lutem, para së gjithash, të bëni lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, për Carin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet... Kjo është e mirë dhe e këndshme përpara Zotit tonë Shpëtimtar.

Lutje për Perandorin dhe Atdheun.

Shpëto, Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë tënde: duke i dhënë fitore Perandorit tonë të Bekuar NIKOLAI ALEXANDROVICH kundër rezistencës dhe duke ruajtur vendbanimin tënd përmes kryqit tënd.

Lutja për të afërmit e gjallë.

Shpëto, Zot, dhe ki mëshirë(prandaj bëni shkurtimisht një lutje për shëndetin dhe shpëtimin e të gjithë Shtëpisë Mbretërore, priftërisë, babait tuaj shpirtëror, prindërve, të afërmve, udhëheqësve, dashamirësve, të gjithë të krishterëve dhe të gjithë shërbëtorëve të Perëndisë, dhe më pas shtoni): Dhe kujto, vizito, forco, ngushëllo dhe me fuqinë tënde jepu atyre shëndet e shpëtim, sepse ti je i mirë dhe i dashuruar për njerëzimin. Amen.

Lutja për të vdekurit.

Kujto, Zot, shpirtrat e shërbëtorëve të tu të vdekur(emrat e tyre), dhe të gjithë të afërmit e mi dhe të gjithë vëllezërit e mi të vdekur dhe fali të gjitha mëkatet e tyre, vullnetare dhe të pavullnetshme, duke u dhënë atyre mbretërinë e qiejve dhe bashkimin e të mirave tuaja të përjetshme dhe jetën tuaj të pafundme dhe të lumtur të kënaqësisë, dhe krijoni për ta të përjetshme memorie.

Një lutje e shkurtër e thënë përpara kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit:

Më mbro, Zot, me fuqinë e kryqit tënd të nderuar dhe jetëdhënës dhe më shpëto nga çdo e keqe.

Këtu janë lutjet që çdo i krishterë ortodoks duhet të dijë. Do të duhet pak kohë për t'i lexuar ngadalë, duke qëndruar para ikonës së shenjtë: Bekimi i Zotit për të gjitha veprat tona të mira qoftë shpërblim për zellin tonë për Zotin dhe për devotshmërinë tonë...

Në mbrëmje, kur të shkosh për të fjetur, mendo se Zoti të jep prehje nga mundimet e tua dhe hiqi frytet e para nga koha dhe pushimi dhe ia kushtoje Zotit me lutje të pastër dhe të përulur. Aroma e saj do të sjellë një engjëll më pranë jush për të mbrojtur paqen tuaj. (Fjalë nga Filar. Mitropoliti i Moskës).

Gjatë namazit të akshamit lexohet e njëjta gjë, vetëm se në vend të namazit të sabahut, St. Kisha na ofron sa vijon lutje:

Zoti, Perëndia ynë, që ke mëkatuar në këto ditë, me fjalë, vepra dhe mendime, pasi është i mirë dhe i dashuruar me njerëzimin, më fal; më jep gjumë të qetë dhe qetësi; Dërgo engjëllin tënd mbrojtës, duke më mbuluar dhe ruajtur nga çdo e keqe; sepse Ti je kujdestari i shpirtrave dhe trupave tanë dhe Ty ne i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, Amen.

Lutja para se të hani.

Sytë e të gjithëve kanë besim te Ti, Zot, dhe Ti u jep me shkrim në kohë, Ti hap dorën Tënde bujare dhe përmbush vullnetin e mirë të çdo kafshe.

Lutja pas ngrënies.

Të falënderojmë, Krisht, Perëndia ynë, që na ke mbushur me bekimet e tua tokësore: mos na privo nga mbretëria jote qiellore.

Lutja para mësimit.

Zot i mëshirshëm, na jep hirin e Frymës Tënde të Shenjtë, duke na dhënë dhe forcuar forcën tonë shpirtërore, që, duke dëgjuar mësimet që na mësohen, të rritemi te Ti, Krijuesi ynë, për lavdi, si prindi ynë për ngushëllim, në dobi të Kishës dhe të Atdheut.

Pas mësimit.

Të falënderojmë, Krijues, që na ke bërë të denjë për hirin Tënd për të dëgjuar mësimet. Bekoni udhëheqësit, prindërit dhe mësuesit tanë, të cilët na çojnë në njohjen e së mirës dhe na japin forcë e forcë për të vazhduar këtë mësim.

Studentët e shkencave dhe arteve duhet t'i drejtohen Zotit me zell të veçantë, për Ai jep mençuri, dhe nga prania e Tij dituri dhe kuptim(Proverbat 2, 6). Mbi të gjitha, ata duhet të ruajnë pastërtinë dhe integritetin e zemrave të tyre, në mënyrë që drita e Zotit të hyjë në shpirt pa u errësuar: Sepse dituria nuk hyn në shpirtin e së keqes, por banon në trup fajtor për mëkat(Prem. 1, 4). Lumturia e pastërtisë së zemrës: si kjo jo vetëm urtësinë e Perëndisë, por ata do të shohin edhe Vetë Zotin(Mat. 5:8).

Ka shumë shërbime fetare. Secila prej tyre nuk është vetëm solemne dhe e bukur. Pas ritualeve të jashtme fshihet një kuptim i thellë që një besimtar duhet ta kuptojë. Në këtë artikull do t'ju tregojmë për liturgjinë me fjalë të thjeshta. Çfarë është ajo dhe pse liturgjia konsiderohet shërbimi hyjnor më i rëndësishëm midis të krishterëve?

Rrethi ditor

Adhurimi është ana e jashtme e fesë. Nëpërmjet lutjeve, këngëve, predikimeve dhe riteve të shenjta, njerëzit shprehin ndjenjat e tyre nderuese për Zotin, e falënderojnë dhe hyjnë në komunikim misterioz me të. Në kohët e Dhiatës së Vjetër, ishte zakon që të kryheshin shërbime vazhdimisht gjatë gjithë ditës, duke filluar nga ora 18:00.

Cilat shërbime përfshihen në ciklin ditor? Le t'i rendisim ato:

Mbrëmje. Ajo kryhet në mbrëmje, duke falënderuar Zotin për ditën e kaluar dhe duke kërkuar që të shenjtërohet nata që po afrohet.
Plotësoni. Ky është një shërbim pas darkës, në të cilin u jepen fjalë ndarëse të gjithëve që përgatiten për shtrat dhe lexohen lutjet duke i kërkuar Zotit të na mbrojë gjatë pushimit të natës.
Zyra e mesnatës dikur lexohej në mesnatë, por tani kryhet para Matinit. Ai i kushtohet pritjes së ardhjes së dytë të Jezu Krishtit dhe nevojës për të qenë gjithmonë të përgatitur për këtë ngjarje.
Matin shërbehet para lindjes së diellit. Mbi të ata falënderojnë krijuesin për natën e kaluar dhe kërkojnë të shenjtërojnë ditën e re.
Shërbimet e orës. Në një kohë (orë) të caktuar në kishë është zakon të kujtohen ngjarjet e vdekjes dhe ringjalljes së Shpëtimtarit, zbritja e shpirtit të shenjtë mbi apostujt.
Vigjilja gjithë natën. "Vigjilja" do të thotë "të jesh zgjuar". Ky shërbim solemn kryhet para të dielave dhe festave. Për të krishterët e lashtë, ajo fillonte me Mbrëmje dhe zgjati gjithë natën, duke përfshirë Mëngjesin dhe orën e parë. Historia e shpëtimit të njerëzimit mëkatar përmes zbritjes së Krishtit në tokë kujtohet nga besimtarët gjatë vigjiljes gjithë natës.
Liturgji. Ky është kulmi i të gjitha shërbimeve. Gjatë saj kryhet sakramenti i kungimit.

Prototipi për të ishte Darka e Fundit, në të cilën Shpëtimtari mblodhi dishepujt e tij për herë të fundit. Ai u dha atyre një filxhan verë, që simbolizonte gjakun që Jezusi derdhi për njerëzimin. Dhe pastaj ndau bukën e Pashkëve mes të gjithëve si një prototip të trupit të tij, të flijuar. Me këtë vakt, Shpëtimtari iu dha njerëzve dhe i urdhëroi ata të kryenin një ritual në kujtim të tij deri në fund të botës.

Çfarë është liturgjia tani? Ky është një kujtim i jetës së Jezu Krishtit, lindjes së tij të mrekullueshme, vdekjes së dhimbshme në kryq dhe ngjitjes në qiell. Ngjarja qendrore është sakramenti i kungimit, në të cilin famullitarët hanë ushqim kurban. Kështu, besimtarët bashkohen me Shpëtimtarin dhe hiri hyjnor zbret mbi ta. Nga rruga, "liturgjia" përkthehet nga greqishtja si "punë e përbashkët". Gjatë këtij shërbimi, njeriu ndjen përfshirjen e tij në kishë, unitetin e të gjallëve dhe të vdekurve, mëkatarëve dhe shenjtorëve nëpërmjet figurës qendrore të Jezu Krishtit.

Kanone liturgjike

Apostujt ishin të parët që shërbyen liturgjinë. Ata e bënë këtë duke ndjekur shembullin e Jezu Krishtit, duke shtuar lutje dhe duke lexuar Biblën në sakramentin e kungimit. Besohet se urdhri origjinal i shërbimit u përpilua nga Apostulli Jakob, vëllai i Shpëtimtarit, djali i marangozit Jozef nga gruaja e tij e parë. Kanuni u transmetua gojarisht nga prifti në prift.

Teksti i liturgjisë u shkrua për herë të parë në shekullin e IV nga Shën dhe Kryepeshkopi Vasili i Madh. Ai e kanonizoi versionin e miratuar në atdheun e tij (Kapadokia, Azia e Vogël). Megjithatë, riti që ai propozoi ishte afatgjatë dhe jo të gjithë famullitarët e duruan atë. Shën Gjon Gojarti e shkurtoi shërbesën, duke marrë për bazë liturgjinë origjinale të Apostullit Jakob. Aktualisht kanuni i Shën Vasilit të Madh shërbehet dhjetë herë në vit, në ditë të veçanta. Pjesën tjetër të kohës, përparësi i jepet liturgjisë së Krizostomit.

Liturgjia hyjnore me shpjegime

Në Rusi quhej "meshë e vogël", pasi festohej para drekës. Liturgjia është një shërbim jashtëzakonisht i bukur, i pasur. Por vetëm ata që e kuptojnë kuptimin e thellë të asaj që po ndodh mund ta ndiejnë me të vërtetë atë. Në fund të fundit, personazhi kryesor gjatë liturgjisë nuk është prifti, por vetë Zoti. Fryma e Shenjtë zbret në mënyrë të padukshme mbi bukën dhe verën e përgatitur për sakramentin e kungimit. Dhe ata bëhen mishi dhe gjaku i Shpëtimtarit, nëpërmjet të cilit çdo person çlirohet nga mëkati.

Gjatë liturgjisë, rikthehet uniteti i materialit dhe hyjnores, njerëzve dhe Zotit, i thyer dikur nga Adami dhe Eva. Në tempull fillon mbretëria e qiejve, mbi të cilën koha nuk ka fuqi. Të gjithë të pranishmit transportohen në Darkën e Fundit, ku Shpëtimtari i jep personalisht verë dhe bukë, duke i bërë thirrje të gjithëve të jenë të mëshirshëm dhe të dashur. Tani do të shqyrtojmë në detaje çdo fazë të liturgjisë.

Dorëzimi i shënimeve

Çfarë është liturgjia? Ky është një shërbim gjatë të cilit fshihen kufijtë midis mbretërive të qiellit dhe tokës. Ne mund t'i drejtohemi drejtpërdrejt Perëndisë me një kërkesë për njerëzit e dashur. Por lutja kolektive ka fuqi edhe më të madhe. Në mënyrë që e gjithë kisha të lutet për njerëzit e dashur për ju, të gjallë ose të vdekur, duhet të paraqisni një shënim paraprakisht në dyqanin e qirinjve.

Për ta bërë këtë, përdorni një formë të veçantë ose një fletë letre të rregullt, në të cilën vizatohet një kryq. Tjetra, nënshkruani: "Për shëndetin" ose "për paqen". Lutja gjatë liturgjisë është veçanërisht e nevojshme për njerëzit që janë të sëmurë, që vuajnë ose që janë penguar. Shënimet e pushimit dorëzohen në ditëlindjen dhe vdekjen e personit që është larguar nga kjo botë, në ditën e emrit të tij. Lejohet të tregohen nga 5 deri në 10 emra në një fletë letre. Ato duhet të pranohen në pagëzim. Emrat dhe patronimikët nuk janë të nevojshëm. Emrat e personave të papagëzuar nuk mund të përfshihen në shënim.

Proskomedia

Kjo fjalë është përkthyer si "të sjellësh". Vetë të krishterët e lashtë sillnin bukë, verë, vaj dhe produkte të tjera të nevojshme për kungim në kishë. Tani kjo traditë ka humbur.

Liturgjia në kishë fillon fshehurazi, me altarin të mbyllur. Në këtë kohë lexohet ora. Prifti përgatit dhuratat në altar. Për ta bërë këtë, ai përdor 5 prosfora shërbimi në kujtim të pesë bukëve me të cilat Jezusi ushqeu turmën. E para prej tyre quhet "Qengji" (Qengji). Ky është një simbol i një sakrifice të pafajshme, një prototip i Jezu Krishtit. Një pjesë katërkëndëshe është prerë prej saj. Pastaj nga bukët e tjera nxirren copa në kujtim të Nënës së Zotit, të gjithë shenjtorëve, klerikëve të gjallë dhe laikëve të gjallë, të krishterëve të vdekur.

Pastaj vjen kthesa e prosforasve të vegjël. Prifti lexon emrat nga shënimet e paraqitura nga famullitarët dhe nxjerr numrin përkatës të grimcave. Të gjitha pjesët vendosen në paten. Ai bëhet një prototip i kishës, ku mblidhen shenjtorët dhe të humburit, të sëmurët dhe të shëndoshët, të gjallët dhe të larguarit. Buka është zhytur në kupën e verës, duke nënkuptuar pastrimin nëpërmjet gjakut të Jezu Krishtit. Në fund të proskomedias, prifti mbulon patenën me mbulesa dhe i kërkon Zotit të bekojë dhuratat.

Liturgjia e Katekumenëve

Në kohët e lashta, katekumenët ishin ata që sapo po përgatiteshin për pagëzim. Dokush mund të marrë pjesë në këtë pjesë të liturgjisë. Fillon me daljen e dhjakut nga altari dhe duke thirrur: "Bekoni, Mësues!" Kjo pasohet nga këndimi i psalmeve dhe lutjeve. Në Liturgjinë e Katekumenëve, kujtohet rruga e jetës së Shpëtimtarit që nga lindja deri në vuajtjen e vdekshme.

Kulmi është leximi i Dhiatës së Re. Ungjilli kryhet solemnisht nga porta veriore e altarit. Një klerik ecën përpara me një qiri të ndezur. Kjo është drita e mësimeve të Krishtit dhe në të njëjtën kohë një prototip i Gjon Pagëzorit. Dhjaku mbart Ungjillin e ngritur lart - një simbol i Krishtit. Prifti e ndjek duke ulur kokën në shenjë nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit. Procesioni përfundon në foltoren përpara dyerve mbretërore. Gjatë leximit të Shkrimeve të Shenjta, të pranishmit duhet të qëndrojnë me kokë të ulur me respekt.

Atëherë prifti lexon shënimet e paraqitura nga famullistët, dhe e gjithë kisha lutet për shëndetin dhe paqen e njerëzve të treguar në to. Liturgjia e Katekumenëve përfundon me thirrjen: "Katechumens, dilni!" Pas kësaj, vetëm të pagëzuarit mbeten në tempull.

Liturgjia e Besimtarëve

Njerëzit që janë pranuar në sakrament mund të kuptojnë plotësisht se çfarë është liturgjia. Pjesa e fundit e shërbimit i kushtohet darkës së fundit, vdekjes së Shpëtimtarit, ringjalljes së tij të mrekullueshme, ngjitjes në parajsë dhe ardhjes së dytë të ardhshme. Dhuratat sillen në fron, lexohen lutjet, përfshirë ato më të rëndësishmet. Në kor, famullitë këndojnë "Creed", i cili përcakton themelet e mësimit të krishterë dhe "Atit tonë", një dhuratë nga vetë Jezu Krishti.

Kulmi i shërbimit është sakramenti i kungimit. Më pas, të mbledhurit falënderojnë Zotin dhe luten për të gjithë anëtarët e kishës. Në fund këndohet: "Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë". Në këtë kohë, prifti bekon famullitarët me një kryq, të gjithë i afrohen me radhë, puthin kryqin dhe shkojnë në shtëpi në paqe.

Si të merrni kungimin në mënyrë korrekte

Pa marrë pjesë në këtë sakrament, nuk do ta përjetoni vetë se çfarë është liturgjia. Para kungimit, besimtari duhet të pendohet për mëkatet e tij dhe t'i rrëfehet priftit. Është paraparë edhe një agjërim prej të paktën 3 ditësh, gjatë të cilit nuk duhet të hahet mish, bulmet, vezë apo peshk. Ju duhet të merrni kungimin me stomakun bosh. Rekomandohet gjithashtu të shmangni pirjen e duhanit dhe marrjen e medikamenteve.

Para kungimit, kryqëzoni krahët mbi gjoks, duke vendosur të djathtën në majë të majtë. Merrni në radhë, mos shtyni. Kur i afroheni priftit, thuani emrin e tij dhe hapni gojën. Në të do të vendoset një copë bukë e zhytur në verë. Puth kupën e priftit dhe largohu. Merrni prosforën dhe "teplotën" (verë të holluar me ujë) në tavolinë. Vetëm pas kësaj mund të flasim.

Çfarë është liturgjia? Kjo është një mundësi për të kujtuar të gjithë rrugën e Shpëtimtarit dhe për t'u bashkuar me të në sakramentin e kungimit. Pas shërbimit në tempull, një person forcon besimin e tij, shpirti i tij është i mbushur me dritë, harmoni dhe paqe.

Shërbimet hyjnore nuk janë vetëm të përditshme, jo vetëm të rrepta, të thjeshta, penduese, por edhe festive, domethënë kryesisht të gëzueshme, lavdëruese, të lidhura me kremtimin e kishës. Elementet festive janë të pranishme në çdo periudhë liturgjike. Të gjithë këta rrathë nuk përfaqësojnë një vijë të drejtë, por një lloj relievi. Në çdo rreth liturgjik ka maja dhe lugina, të gjitha janë të organizuara në mënyrë komplekse dhe të larmishme.

Vështirë se është legjitime të flitet për festën e shërbesave të rrethit ditor, sepse rrethi i përditshëm formon skicën e shërbimit hyjnor; Mbrëmja dhe Mëngjeset kryhen në çdo ditë të vitit, pavarësisht nëse shërbimi është shërbim i ditës së javës apo festë. Megjithatë, nëse shikojmë strukturën e rrethit ditor, do të shohim se çdo shërbim ka veçori dalluese. Ka shërbime që janë shumë modeste, të thjeshta dhe të shkurtra, për shembull, me orë. Ka shërbime që dallohen nga i gjithë rrethi ditor si për nga përmasat, ashtu edhe për nga tematika liturgjike, ashtu edhe për nga karakteri i tyre i përgjithshëm. Padyshim, Matin është shërbimi më i madh, më festiv i të gjithë ciklit ditor. Liturgjia, e cila është qëllimi, kulmi, lartësia e ditës liturgjike e paarritshme për arsyen, për nga natyra e saj nuk i përket rrethit të përditshëm të adhurimit. Natyra e saj është e ndryshme; në liturgji kremtohet sakramenti më i madh i Kishës, i cili është qendra e gjithë jetës kishtare - sakramenti i Eukaristisë. Në asnjë shërbim tjetër të ditës nuk ndodh diçka e tillë. Dhe liturgjia ndërfaqet vetëm me adhurimin e kohës, hyn në të, duke përjetuar vetëm një pjesë të ndikimit të tij, por kurrë nuk mund të përzihet me të dhe të bëhet i barabartë me të plotësisht.

Nga shërbimet e rrethit të përditshëm, veçojmë Matin si më të madhin dhe më festivin (ky dallim është arbitrar, por ndihmon për të ndjerë larminë e ditës liturgjike).

Le të marrim rrethin shtatëditor. Në kapitujt fillestar të tipikonit, të cilat quhen "të përgjithshme" sepse përcaktojnë rendin e pjesëve të pandryshueshme të shërbimit, mund të dallohen tre lloje adhurimi që gjenden në rrethin javor. Çdo lloj korrespondon me ditët e veta të javës dhe secili ka rregullat e veta që nuk përkojnë me rregullat e ditëve të tjera. Këto rregulla nuk ekzistojnë, natyrisht, vetë; ata shprehin mësimin e kishës për ditët e javës, dhe gjithashtu ju mësojnë ju dhe mua si, çfarë, kur dhe si duhet të festojmë dhe për çfarë, dhe si, dhe në çfarë urdhër që duhet të festojmë Është mirë të lutemi.

Në rrethin javor duhet të dallojmë tri lloje adhurimesh. Para së gjithash, fillimi i javës dhe kulmi i saj është e diela; në shërbimet hyjnore quhet javë. E diela është një ditë e mrekullueshme dhe ne, natyrisht, nuk do ta injorojmë atë. Le të themi paraprakisht se rregullimi i rregullave liturgjike për të Dielën padyshim tregon se e diela është e krahasueshme me pushimet më të mëdha të rrethit vjetor. Më pas vijojnë pesë ditë të javës ose të javës, të cilave u kushtohet kapitulli i 9-të i Tipikonit. Ky statut u diskutua shkurtimisht në kapitullin e mëparshëm. Duhet të theksohet se dy ditë - e Mërkurë dhe e Premte - janë, nëse jo edhe majat, atëherë disa lartësi gjatë javës, sepse tema e këtyre ditëve - Kryqi - është i ndryshëm nga të tjerët, është Zoti, ashtu si më tej të dielën.

Sigurisht, e Mërkura dhe e Premtja nuk janë të krahasueshme me javën, por nga këndvështrimi i Octoechos, nga këndvështrimi i shërbimit javor, ato janë më të rëndësishme se e hëna, e marta dhe e enjtja.

E shtuna zë një vend shumë të veçantë. Të shtunën, shërbimi nuk është aq festiv sa të dielën, por edhe jo aq i përditshëm sa gjatë ditëve të javës. Adhurimi i së shtunës është më i harruari dhe i shkelur në praktikën tonë të famullisë; është e rrallë të gjesh një kishë ku ato shërbejnë saktë të Shtunën. Në të njëjtën kohë, e shtuna na tregon një bukuri të jashtëzakonshme. Në vitin e kishës ka dy të Shtunat më të rëndësishme, në të cilat janë rrënjosur të gjitha mësimet liturgjike për të shtunën dhe të cilat janë burimi i marrëveshjes së shërbimeve të Shabatit për të gjithë vitin. Këto janë e shtuna e madhe ose më e bekuar (e shtuna e javës së shenjtë) dhe e shtuna e Llazarit. Për to do të flasim në detaje më vonë, kur të analizojmë shërbimin hyjnor të Triodionit. Këto ditë janë krejtësisht unike dhe kanë një bukuri të veçantë liturgjike; të gjitha të shtunat e vitit lidhen me to.

Nëse marrim rrethin e ardhshëm liturgjik të kohës - ai vjetor, dhe dy pjesët e tij - pushime fikse dhe ato lëvizëse, atëherë duhet të thuhet se pushimet fikse që formojnë sistemin e kalendarit mujor kanë një hierarki të zhvilluar qartë, që është pasqyruar në kapitullin e Tipikonit “Mbi shenjat e festave të kalendarit mujor”. Shenjat janë ikona grafike që pasqyrojnë strukturën e vitit liturgjik, shprehin hierarkinë e festave të muajit, ne kemi folur tashmë për to. Këtu tashmë ka një shumëllojshmëri më të madhe shërbimesh, ka shumë më tepër lloje adhurimi këtu sesa në rrethin javor. Janë këto festa që do të tërheqin vëmendjen tonë kryesore në të ardhmen.

Përsa i përket festave lëvizëse të ciklit vjetor, të cilat janë pjesë e sistemit të Triodionit, ato kanë një statut shumë të veçantë, të përcaktuar në kapitujt e Tipikon mbi Rrëshajët dhe Rrëshajët (49 dhe 50). Ata flasin për shërbimet për Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrë. Kjo nuk është tema jonë tani; po flasim për periudhën e këndimit të Octoechos, kur nuk përdoret Triodi. Por, megjithëse statuti i këtyre ditëve është i veçantë dhe për ta janë shkruar libra të veçantë dhe kapituj të veçantë të Tipikonit, ato përsëri mund të krahasohen me rendin e adhurimit të rretheve të tjera. Për shembull, në Triodin e Kreshmës ka të shtuna funerale: të shtunat e dytë, të tretë dhe të katërt të Kreshmës së Madhe - ato janë shumë të ngjashme me shërbimin funeral të periudhës së këndimit të Octoechos, për shembull, të Shtunën Dmitrov - ato janë të ngjashme, por nuk përkojnë në gjithçka. Dymbëdhjetë festat e Zotit të Triodit nuk kanë shenjën e muajit, sepse janë të lëvizshme, por shërbimi hyjnor pothuajse në çdo gjë përkon me shërbimin në festat e mëdha sipas muajit. Triodi është një temë e veçantë, por tipologjikisht është e mundur të identifikohen tipare të përbashkëta për të me rrethet e tjera liturgjike të kohës.

Skica e një shërbimi të përditshëm bën të mundur të ndjehet se është plani i tij ai që përbën bazën e çdo shërbimi adhurimi. Shërbimet e ditëve të javës janë më të shkurtra se ato të festave, por ato përmbajnë gjithçka që është e rëndësishme dhe e parevokueshme që është në adhurim; ato ofrojnë bazën, kuadrin liturgjik. Nga ana tjetër, për njerëzit që nuk këndojnë në kor, nuk lexojnë dhe nuk hyjnë në altar, imazhi i shërbesës festive është akoma më familjar dhe i afërt, dhe padashur i krahasojmë të gjitha shërbimet e tjera me të. Ne ndjekim shërbimet e së dielës, por studiojmë shërbimet e ditëve të javës; disa pjesë janë të njëjta, por duken ndryshe ose tingëllojnë ndryshe, disa pjesë mungojnë, disa janë shtuar. Jemi përballë pyetjes se si një shërbim i përditshëm, ky kuadër dhe themel, shndërrohet në shërbim festiv? Si kthehet kjo skemë e thatë, e rreptë në një shërbim të madh festiv, shumë të gjatë, të larmishëm dhe solemn? Sigurisht, Tipikoni nuk i përgjigjet kësaj pyetjeje, pasi nuk përmban një analizë të shërbimit hyjnor. Ne do të formulojmë vetë se çfarë teknikash ekzistojnë në adhurim për shndërrimin e një shërbimi të përditshëm në një shërbim festiv. Një qasje e tillë, një lëvizje e tillë nga adhurimi i përditshëm në atë festiv mund të justifikohet vetëm metodologjikisht, për të lehtësuar perceptimin e materialit. Nga pikëpamja e historisë së adhurimit, kjo qasje është e pasaktë, pasi ishte shërbimi festiv që u shfaq për herë të parë, reduktimi i të cilit u bë urdhri i shërbimit të përditshëm. Prandaj, kur flasim për "shndërrimin" e një shërbimi të përditshëm në një shërbim feste, për "shtesat" e tij, të mos harrojmë se këto janë koncepte të kushtëzuara që i kemi adoptuar për qëllime edukative.

Së pari, mënyra se si kryhet një tekst i caktuar mund të ndryshojë. Teksti mbetet, është i njëjtë, por tingëllon ndryshe. Shembulli më i thjeshtë është leximi ose këndimi. Për shembull, në një shërbim të ditës së javës lexohet psalmi i 103-të, ai i hapjes, dhe në një vigjilje këndohet dhe këndohet me kore. Ky ndryshim në mënyrën e interpretimit të tekstit, natyrisht, ndikon në shërbimin, ndikon në shkallën e solemnitetit të tekstit dhe në perceptimin e tij. Një shembull tjetër: në shërbesën e ditës së javës, kathisma lexohet në darkë, por në shërbesat e festave, gjatë shërbesave polieleos dhe vigjiljes, në vend të katismës ka një tekst tjetër, i cili gjithashtu është marrë nga Psalteri, ky është i pari. antifon i kathizmit I Lum njeriu - nuk lexohet, por këndohet. Kështu, momentet individuale të shërbimit ndryshojnë sipas mënyrës së interpretimit të tekstit. Ai e transformon shërbimin.

Tekstet liturgjike mund të ndryshojnë vendin e tyre. Për shembull, litania. Në darkën e ditës së javës, fillimisht bëhet një litani peticionare, dhe në fund një litani intensive, por në mbrëmjen e madhe, litania shkon në një mënyrë tjetër: fillimisht intensive, e plotë dhe më pas peticion, domethënë grup. e litanive mbetet e njëjtë, por rendi është ndryshuar.

Një tjetër version i tekstit mund të lexohet ose këndohet. Për shembull, në diagram ka një tregues shumë herë: "Dhe tani. Theotokos". Në shërbesën e ditës së javës përdoret Hyjlindja e përditshme dhe në shërbimin e festës ato të festave, ndryshe quhen të dielave, pra ato të marra nga shërbesa e së dielës. Ato janë të vendosura në aplikacionet Menaion, janë katër aplikacione: dy për jetën e përditshme dhe dy për pushime. Në shërbimin festiv do të merret edhe Hyjlindja, por një version tjetër i tekstit është festiv. Ose, për shembull, një litani e veçantë. Në darkën e ditës së javës shkon në një version të shkurtër, me fjalët "Ki mëshirë për ne, o Zot...", dhe kori këndon tre herë, Zot, ki mëshirë. Dhe në darkën festive ajo do të shkojë në formën e saj të plotë dhe do të fillojë me fjalët: “Recs all...”.

Mund të shtohen tekste të reja që nuk janë përfshirë në shërbimin ditor. Për shembull, parimia. Këto janë lexime të Dhiatës së Vjetër rreth ngjarjeve që ishin një prototip i ngjarjeve të Dhiatës së Re. Por ka edhe parime të Dhiatës së Re: në festat e St. Pjetri dhe Pali dhe Gjon Teologu, në vend të parimisë, lexohen pjesë nga Letrat e Apostujve. Nga pamja e jashtme ndryshon kështu: parimet e Dhiatës së Vjetër lexohen me dyert mbretërore të mbyllura dhe ato të Dhiatës së Re me dyert e hapura.

Dhe së fundi, ndryshimi i fundit, më i rëndësishëm në shërbim, i cili është subjekt i pjesës më të madhe të këtij kapitulli. Në një shërbim festiv, në krahasim me shërbimin e ditëve të javës, mund të shtohen pjesë shërbimesh apo edhe shërbime të tëra, të tilla që nuk ishin fare të pranishme në shërbimin e ditës së javës. Ata futen në vende të caktuara dhe zgjerojnë shërbimin, e rrisin atë, bëhet më festiv dhe solemn.

Pjesët e shërbimit të pushimeve duhet të njihen mirë. Janë katër prej tyre: vespera të vogla, litia, polieleos dhe fundi festiv. Këto janë shërbime të tëra ose pjesë shërbimesh që, si të thuash, futen në baza të përditshme.

Mbrëmje e Vogël. Siç e dini, çdo shërbim gjatë ditës ekziston në disa versione. Cili version i shërbimit për të kryer përcaktohet kryesisht nga shërbimi i rrethit vjetor, domethënë, çfarë dite është: ditë jave ose festë. Për shembull, ka mbrëmje të vogla, të përditshme dhe të mëdha. Mbrëmja e Madhe kremtohet gjatë polieleos dhe shërbesave të vigjiljes, pra gjatë festave të mëdha dhe të mesme. Mbrëmje e ditës së javës kremtohet gjatë festave të vogla të muajit. Dhe darka e vogël bëhet vetëm në ato ditë kur bëhet vigjilja, qoftë festë e madhe apo mesatare.

Kur studiojmë adhurimin e festave, flasim kryesisht për muajin, për festat fikse të rrethit vjetor. Natyrisht, adhurimi festiv ekziston si në sistemin Octoechos (për shembull, të Dielën) dhe në sistemin Triodion. Por është më e lehtë ta analizosh duke përdorur shembullin e pushimeve fikse; kjo është ajo që ne do të bëjmë.

Mbrëmje e Vogël festohet në ditën kur Tipikoni cakton një vigjilje (Megjithatë, në disa raste vigjilja fillon jo me Mbrëmje e Madhe, por me Përshëndetje të Madhe - për shembull, në ditën e Krishtlindjeve dhe Epifanisë. Në këtë rast, nuk ka Mbrëmje të Vogël. ). Është shumë interesant fakti që gjatë vigjiljes falen dy vesmere. Nëse shikojmë përbërjen e shërbesave për shenja të caktuara të festave të muajit, do të shohim se gjatë vigjiljes kryhen darkë të vogla dhe të mëdha. Mbrëmja e vogël është një shërbim mjaft i vonë; mund të kishte lindur kur rituali i shërbimit festiv ishte zhvilluar tashmë në detaje. Zakonisht besohet se Mbrëmje e Vogël u shfaq në shekujt 12-13, dhe nga shekulli i 14-të ajo fitoi formën që është e njohur për ne, domethënë, ky shërbim është mjaft vonë.

Çfarë kuptimi mund të shihet në kryerjen e Mbrëmjes së Vogël në ditët kur bëhet vigjilja, pra një shërbesë që zgjat gjithë natën, kur murgjit nuk shkojnë në qelitë e tyre, por falen gjithë natën deri në agim? Shërbesa e Vigjiljes formohet nga Mbrëmjet më festive dhe Mëngjeset më festive - Mbrëmja e Madhe dhe Mëngjeset Polyeleos. Për të falur gjithë natën dhe për të përshëndetur lindjen e diellit me fjalët "Lavdi Ty, që na tregove dritën", Mbrëmja duhet të fillojë mjaft vonë. Rezulton se darka fillon shumë vonë, tashmë gjatë natës, dhe koha e zakonshme e namazit të akshamit mbetet pa shërbim, kështu që për këto ditë Tipikoni cakton darkë të vogla për t'u shërbyer. Mbrëmje e vogël, sipas udhëzimeve të Tipikonit, bëhet para perëndimit të diellit, kur dielli ende nuk ka perënduar, pra kur është ende dritë.

Rregulli i Mbrëmjes së Vogël përshkruhet në Kapitullin 1 të Typikon. Flitet për darkat e vogla që kryhen të dielave, por është model i të gjitha mbremjeve të vogla të vitit. Cili është plani dhe procedura për kryerjen e këtij shërbimi?

1. "I bekuar qoftë Zoti..."

2. Ora e nëntë.

3. "I bekuar qoftë Zoti"

4. Psalmi 103.

5. Zot, ki mëshirë 3 herë, Lavdi, dhe tani.

6. "Zot, kam qarë..." dhe stichera për Zotin, kam qarë në 4.

7. Bota është e qetë.

8. Prokeimenon pasdite.

9. Vouchsafe, Zot.

10. Stichera në vargje.

11. Tani lironi edhe Trisagionin sipas Atit Tonë.

12. Troparion.

13. Litania është rreptësisht e shkurtuar.

14. Përfundimi.

Para së gjithash, le të krahasojmë darkën e vogël dhe atë të javës. Qfare eshte dallimi? Në Mbrëmje të Vogël nuk ka lutje me llambë; Mungojnë gjithmonë litanitë e mëdha dhe peticionare. Sidoqoftë, Litania e Madhe u zëvendësua nga Zoti, ki mëshirë 3 herë dhe Lavdi, dhe tani. Kjo është shumë interesante dhe na tregon rëndësinë në shërbimin e gjërave të tilla të vogla si Zot, ki mëshirë dhe lavdi, edhe tani. Ky zëvendësim ndodhi për shkak se e gjithë përmbajtja e litanisë së madhe mund të reduktohet në këto tekste: të 11 peticionet e gjata të litanisë së madhe, ndaj të cilave u referohen Zot, ki mëshirë, janë një kërkesë për mëshirë dhe pasthirrma që përfundon çdo litani ka gjithmonë. një karakter lavdërues dhe mund të reduktohet në "Lavdi Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen". Shkurtimisht e quajmë Lavdi, dhe tani, në fakt, kjo është një doksologji e vogël për Trininë e Shenjtë, një tekst shumë i rëndësishëm.

Litania e peticionit nuk zëvendësohet me asgjë, vetëm litania e gushtit mbetet në një version të shkurtuar. Në mbrëmjen e vogël nuk ka kurrë kathisma, por në mbrëmjen e ditës së javës ka në shumicën e rasteve. Në Mbrëmje të Vogël, sticherat mbi Zotin, unë qava, këndohen gjithmonë për 4, ky është numri më i vogël që mund të jetë. Këto janë ndryshimet kryesore midis Vespers së Vogël.

Në adhurimin e famullisë vështirë se njohim vesvere të vogla, sepse në të gjitha kishat zakonisht hiqet, sidomos në kishat me tradita liturgjike të vendosura; askush nuk e kujton atë. Kjo është mjaft e kuptueshme: në fund të fundit, famullia jonë "vigjilja gjithë natën", e kremtuar në mbrëmje, nuk ndryshon nga shërbimi i ditës së javës as në kohën e fillimit, as shpesh edhe në kohëzgjatje. Pse ta studiojmë atë? Fakti është se Tipikoni cakton rite të rëndësishme të shenjta për Mbrëmjen e Vogël në ditë të caktuara të vitit. Cilat janë ato dhe në cilat ditë të vitit?

Këto janë festa, të lëvizshme dhe të palëvizshme, kushtuar Kryqit - Festa e Lartësimit të Kryqit, e kremtuar më 14 (27 shtator), Festa e Origjinës së Pemëve të Kryqit - 1 (14) gusht dhe Java e Adhurimit të Kryqit, e cila është në mes të Rrëshajëve të Shenjtë, d.m.th. në sistemin e Triodionit të Kreshmës. Këto ditë, një nderim i veçantë i Kryqit kryhet në fund të Matinit, kur Kryqi sillet në mes të tempullit dhe ne të gjithë e adhurojmë atë. Megjithatë, Tipikoni specifikon në këto ditë, pas Mbrëmësores së Vogël, të transferohet nga altari në altar Kryqi i dekoruar në mënyrë festive, i përgatitur për nderim. Fakti që Kryqi është vendosur në fron është i rëndësishëm për shërbesën, është një moment solemn dhe domethënës dhe është në kohën e duhur që të përkojë me fundin e Mbrëmjes së Vogël. Prandaj, nuk mund të thuhet se Mbrëmja e Vogël nuk është aspak e rëndësishme.

Litium. Vetë ky emër vjen nga fjala greke lith, që do të thotë "lutje" dhe lutje e zjarrtë e intensive. Litiyat janë njohur në adhurim për një kohë të gjatë dhe janë veçanërisht karakteristike për shërbimet sipas Tipikonit të Kishës së Madhe të Kostandinopojës, si dhe për shërbimet në Jerusalem. Cilat litiume njihen dhe cilat janë ato? Më parë, ato ishin procesione të shoqëruara me këndim lutjesh. Këto procesione kryheshin për dy arsye: gjatë fatkeqësive, tërmeteve ose sulmeve nga armiqtë, si dhe në disa festa, ose kur adhuroheshin vendet e shenjta, gjë që është veçanërisht tipike për Jerusalemin. Gjithçka që na erdhi nga Jeruzalemi dhe e gjithë rregullimi i adhurimit sipas Rregullit të Jeruzalemit, mban një gjurmë të veçantë të Tokës së Shenjtë. Dikush mund të imagjinojë se si mund të kryejë shërbime dhe të shërbejë në vetë qytetin, pikërisht në rrugët ku ecte Zoti, pikërisht në malin ku u kryqëzua, në kopshtin ku u shtri në varr. Në Jeruzalem, ecja dhe adhurimi i vendeve të shenjta ishte i zakonshëm; çdo festë doja të shkoja pikërisht në vendin ku ndodhnin ngjarjet që lidhen me të.

Litia është gjithmonë një procesion, gjithmonë një largim nga tempulli. Në shërbesat tona hyjnore, kjo traditë është ruajtur në këtë formë: kur kremtohet litia, klerikët largohen nga altari dhe largohen sa më larg prej tij (në përgjithësi, ata supozohet të dalin në holl, por hojet janë aq të vogla sa është e pamundur të futen në to). Në varësi të konfigurimit dhe arkitekturës së tempullit, ato shkojnë sa më afër hajatit dhe sa më larg altarit, d.m.th. Kjo është gjithmonë një rrugëdalje nga hapësira kryesore e tempullit dhe sa më afër kufijve të tij. Dhe sipas Tipikonit, madje duhet të ketë ndonjë rrugëdalje nga tempulli; Në manastiret e Jeruzalemit u zhvillua eksodi në kisha ose kapela të tjera.

Litia kryhet vetëm në Mbrëmje të Madhe. Kur bëhet vigjilja, litiumi është i detyrueshëm, por mund të shërbehet edhe kur caktohet shërbimi polieleos sipas muajit. Në cilën pikë bëhet Mbrëmja e Madhe? Kur Voucher, Zot, është lexuar tashmë (Vouçer, Zot, duhet lexuar gjithmonë, kjo këndohet vetëm ndër ne) dhe litania e peticionit është shqiptuar. Pas litanisë peticionare kryhet litania festive me zbritjen në hajat. Çfarë është dhe cili është plani për zbatimin e tij? Kjo pyetje duhet të studiohet sipas Librit të Shërbimit, pasi përmbajtja e litisë është kryesisht tekste të pandryshueshme dhe shqiptohet nga kleriku. Litiumi fillon me një tekst që nuk është në Librin e Shërbimit: stichera.

Sticherat në litium janë një lloj i veçantë stichera. Kujtojmë se për çdo lloj sticherash është e rëndësishme për ne marrëdhënia e tyre me vargjet. Çfarë është stichera? Ky është një tropar i shtuar në vargun e psalmit. Për sa i përket sticherës së litiumit, duhet mbajtur mend se nuk ka kurrë vargje psalmesh për ta. Mund të ketë një numër të ndryshëm të këtyre sticherave, për shembull, dy stichera, ose një stichera dhe Theotokos, ndoshta ka rregulla të veçanta për secilin rast. Por në shumicën dërrmuese të rasteve, stichera e parë e kënduar në litia është stichera e tempullit, d.m.th. ajo stichera, që merret nga shërbimi për festën patronale. Në Kishën e Zonjës, për shembull, do të këndohet së pari stichera e marrë nga shërbimi i Zonjës. Kjo është krejt logjike: le të imagjinojmë se ne po lëvizim nëpër hapësirën e tempullit, duke lëvizur prej saj në holl ose më gjerë, dhe është pikërisht ky moment që Tipikoni e konsideron të përshtatshëm për të kujtuar përkushtimin e këtij tempulli, për të kujtuar patronalin. festë.

Pastaj ndiqni peticionet e veçanta të litiumit. Këto peticione litiumi janë shumë të gjata, janë vendosur në Librin e Shërbimit. Në njëfarë kuptimi, mund të themi se ato përfaqësojnë një litani të veçantë. Dhjaku shqipton lutje dhe kori këndon, Zot, ki mëshirë. Në këtë lutje të zjarrtë e të intensifikuar, Zot, ki mëshirë, këndohet një numër i madh herë. Para revolucionit kishte pesë peticione dhe Zot, mëshiro, u kënduan përkatësisht 40, 30, 50 dhe dy herë 3 herë, por peticioni i dytë përmbante një lutje për shtëpinë mbretërore, tani, natyrisht, mungon. në litjen tonë. Katër peticione kanë mbetur dhe kori këndon, Zot, ki mëshirë 40, 50 herë dhe dy herë 3.

Në fund të peticioneve të litiumit, thuhet një lutje adhurimi. Fillon me fjalët: “Mësuesi është Mëshirues…”. Për leximin e kësaj lutjeje thotë Tipikoni: “Dhe të gjithëve që ulin kokën (kur të gjithë ulin kokën), prifti lutet me zë të lartë”, d.m.th. ai duhet ta thotë këtë lutje me zë të lartë në emër të të gjithë atyre që falen. Më tej në Typikon thuhet: “Gjithashtu, duke u ngritur, këndojmë stiçerën...” Kjo do të thotë se litia në kuptimin e ngushtë, namazi në hajat, ka përfunduar. Litia përfundoi si procesion në holl, por ndikimi i saj në rrjedhën e shërbimit të mëtejshëm nuk mbaroi. “U ngritëm”, d.m.th. ngritëm kokën dhe kthehemi në tempull dhe këndojmë pjesën tjetër të shërbesës, e cila nuk vlen për litia-n në kuptimin e ngushtë, por litia do të ndikojë akoma në rrjedhën e shërbimit.

Momenti tjetër i shërbesës është stichera në varg, ata janë gjithmonë të pranishëm në Mbrëmje, pastaj Tani Lëreni dhe Trisagion sipas Atit Tonë, pastaj troparioni - d.m.th. tre momente të shërbesës që janë gjithmonë të pranishme në Mbrëmje, pavarësisht nga litia. Pastaj vjen ai moment që ekziston vetëm kur ka litium. Ky është bekimi i bukës, i grurit, i verës dhe i vajit. Shkurtimisht, kjo lutje quhet "bekimi i bukëve". Bekimi i bukëve bëhet vetëm kur ka pasur litia, por sikur jo në kuadrin e vetë litisë (nëse litia është pjesë e polieleos dhe jo e vigjiljes, atëherë bekimi i bukëve nuk bëhet. Kjo është e kuptueshme: shërbimi nuk zgjat gjithë natën dhe forca e atyre që falen nuk ka nevojë për përforcime shtesë).

Pastaj, gjatë shërbimit vigjilent, Psalmi 33 këndohet në mes dhe prifti shpall një bekim për ata që luten. Mbyllet Mbrëmja e Madhe.

Sipas Rregullit, kur të përfundojë Mbrëmja e Madhe, të gjithë duhet të ulen, dhe bodrumi duhet të shtypë bukën e bekuar, të derdhë një filxhan verë dhe t'ua shpërndajë të gjithëve që luten, dhe lexuesi në këtë kohë lexon një lexim edukues. E gjithë kjo punë bëhet për hir të vigjiljes, pasi është e vështirë të falesh gjithë natën; Tipikoni përmban shumë udhëzime të tilla filantropike. Duket se Typikon është diçka shumë e rreptë, e pamundur, përtej fuqisë njerëzore, por ne kemi mundësinë të vërejmë se Typikon shpesh shkurton shërbimin sepse njerëzit janë të lodhur. Shpesh thuhet: "punoni për hir të vigjiljes", nuk do të ketë këtë, nuk do të ketë atë, shpesh për arsye të caktuara reduktohen harqet, etj. Tipikoni e di, e dinë që forca trupore kërkon përforcim. Por Tipikoni, i cili u përpilua gjatë shumë shekujve, përmban edhe këtë vërejtje mjaft të vonë në këtë moment të shërbesës (në kapitullin e 2-të të Tipikonit): "Tani ky rit është hequr plotësisht në kisha", d.m.th. tani kjo pothuajse nuk bëhet askund.

Ne kemi analizuar pjesët e shërbesës festive që kanë të bëjnë me mbrëmjen: një lloj i veçantë i darkës - vesve të vogla dhe pjesën festive të veskës - litium. Tani le të kalojmë në Matin.

Polyeleos. Polyeleos është pjesa festive e Matins; ajo shfaqet në Rregullat e Jerusalemit mjaft herët, diku në shekullin e VII. Ajo kryhet gjatë tre shenjave të festës: gjatë vigjiljes së festave të mëdha, gjatë vigjiljes së festave të mesme dhe gjatë shërbesës, të cilën në të vërtetë e quajmë polieleos. Në cilën pikë futet në skicën e shërbimit? Kur në Matin janë lexuar katismat, është thënë litania e vogël dhe janë lexuar sedalet në katisma. Pas leximit të sedalnovit, fillon polieleos. Le të tërheqim vëmendjen për faktin se shërbimet festive mund të kryhen në sisteme të ndryshme të kohërave liturgjike. Vigjilja mund të bëhet brenda rrethit javor liturgjik, për shembull, të dielën. Mund të jetë sipas muajit, për shembull, në kujtim të Gjon Gojartit, ose në sistemin Triodion, për shembull, në festën e hyrjes së Zotit në Jeruzalem. Natyrisht, statuti i shërbimit do të jetë i ngjashëm, por në disa detaje do të ndryshojë. Le të shqyrtojmë skemën e polieleos sipas shenjës së festës së muajit, "përveç javës", d.m.th. jo të dielën.

1. Këndimi i psalmeve të polieleos: 134 dhe 135.

2. Madhështia me vargjet e psalmit të të zgjedhurit.

3. Litani e vogël.

4. Sedaleni sipas polieleos (pas polieleos).

5. Shkallët: Antifoni i parë i tonit të 4-të.

6. Prokeimenon dhe çdo frymë.

7. Ungjilli.

8. Psalmi 50.

9. Lavdia: “Nëpër lutje...”, Dhe tani... “Me lutjet e Nënës së Zotit...”, vargu “Ki mëshirë për mua, o Zot...” (vargu 1 i psalmit të 50-të) , stichera sipas psalmit të 50-të.

10. “Zoti të ruaj...”, Zot, mëshiro 12 herë, thirrja e priftit, “Me mëshirë dhe bujari...”

Polyeleos fillon kur lexohen sedalet; gjatë ditëve të javës, pas tyre lexohet Psalmi 50 dhe më pas kanuni. Nëse kryhet një drekë festive, e cila ka të njëjtin skicë si ajo e përditshme, por e zgjeruar me poliele, atëherë ajo futet pas sedalnës sipas kathizmit dhe del psalmi i 50-të, që është pjesë e pandryshueshme e maturës. në mes të polieleos; ai nuk u zhduk, por mbeti brenda pjesës festive të shërbimit.

Pjesa e parë e polieleos është këndimi i psalmeve të polieleos. Në kapitullin 17 të Typicon mund të gjesh edhe një përkthim fjalë për fjalë të fjalës "polyeleos" - "shumë i mëshirshëm". Dëgjohet edhe një përkthim kaq i pasaktë: “shumë vajra”; fjalët "mëshirë" eleoV dhe "vaj" elaiou janë bashkëtingëllore në greqisht, dhe këtu pati një farë konfuzioni konceptesh. Thonë se "polyeleos" quhet "shumë vaj", sepse shumë llamba janë ndezur dhe shumë vaj shpërdorohet. Fakti që në këtë moment në praktikën famullitare ruse bëhet lyerja e vajit nuk duhet të na bëjë as më të voglin përshtypje, pasi sipas Tipikonit nuk parashikohet vajosje me vaj në këtë moment, nuk ka të bëjë fare me të. Çfarë është "shumë i mëshirshëm"? Fakti është se Psalmi 135 ka refrenin: «Sepse mëshira e tij vazhdon përjetë». Jemi mësuar të dëgjojmë jo dy psalme, por katër vargje, dy nga psalmi i parë dhe dy nga i dyti, por në to mund të dëgjojmë edhe jehonë të Psaltit. "Rrëfeje Zotit, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë. Rrëfeje Zotit Qiellor, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë." Në shërbimin tonë të shkurtuar, vetëm këto dy vargje këndohen nga Psalmi 135, por në fakt të gjitha vargjet e tij e kanë këtë refren. Këto psalme janë lavdëruese, duke lavdëruar Zotin për shumë përfitime për familjen e Izraelit, për shpëtimin nga robëria egjiptiane; ne e kuptojmë këtë në mënyrë transformuese, si shpëtimin e të gjithë racës njerëzore nga robëria e mëkatit. Psalmet quhen psalme shumëmëshirëshe sepse në to lavdërohet veçanërisht mëshira e Zotit dhe kjo fjalë përsëritet shumë herë. Sipas Rregullës, ata të dy këndohen në tërësinë e tyre dhe kur kjo bëhet (për shembull, në malin Athos), është një moment absolutisht i mahnitshëm dhe i mrekullueshëm në shërbim.

Zmadhimi janë fjalë që lavdërojnë Zotin dhe Nënën e Tij në lidhje me festën e tyre ose ndonjë shenjtor në lidhje me festën e tij (është interesante se zmadhimi ekziston vetëm në traditën liturgjike ruse. Në Lindje, vargjet e një psalmi të zgjedhur, si dhe Polyeleos psalms, këndohet "halelujah". Kështu, në adhurimin tonë qendra e gravitetit qëndron në zmadhimin, në Greqi - në psalmin e zgjedhur).

Çfarë është një psalm i zgjedhur? Ky nuk është një psalm specifik, por vargje të zgjedhura nga i gjithë libri i Psalmeve pasi ato zbatohen për festën. Le të themi, për festën e shenjtorit, janë zgjedhur vargje të përshtatshme nga i gjithë Psalteri, për shembull, si vijon: "Goja ime do të flasë diturinë dhe mësimin e zemrës sime", ose: "Fëmijë, më dëgjoni, unë do të mësojmë frikën e Zotit” dhe janë mbledhur në një psalm të zgjedhur. Psalmet e zgjedhura gjenden në Irmologiya.

Gjatë këndimit të zmadhimit, i gjithë tempulli cenohet. Pas kësaj, është shqiptuar litania e vogël. Më pas lexohet teksti i marrë nga Menaion (sipas Rregullës këndohet), quhet sedalene pas polieleos, d.m.th. Pas këndimit të Psalmeve Polelean. Antifonët qetësues këndohen; Tani nuk do të flasim për ta. Prokeimenoni paraqitet vetëm në maturat festive, polieleos dhe i kushtohet festës së vërtetë; Tregohet në librin MENAION, TYPIKON dhe shërbimet.

Pika e 9-të e diagramit të polieleos mund të duket paksa e ndryshme në disa festa të Zotit dhe të Nënës së Zotit, por në festat e shenjtorëve është saktësisht siç tregohet në diagram. Lavdia: "Me lutjet (për shembull) të atit tonë të nderuar Sergius, o i Mëshirshëm, pastro mëkatet tona të shumta", i kërkojmë Zotit të na mëshiroj për hir të lutjeve të këtij shenjtori.

Stichera për Psalmin 50 vendoset në MENAION dhe është një pjesë e ndryshueshme e shërbimit; Ai gjithashtu flet për festën.

Më pas thuhet lutja “Shpëto o Zot...”, e cila tashmë është lexuar në litia, kështu që nëse bëhet edhe litia edhe polieleos, atëherë kjo lutje duhet të thuhet dy herë. Pas tij, Zot, ki mëshirë 12 herë, këndohet thirrja e priftit, dhe Canon fillon, dhe Polyeleos përfundon në këtë pikë.

Fundi festiv i Matins është një pjesë plotësisht e veçantë e shërbimit festiv, ndryshe nga të gjithë ata që kemi ekzaminuar deri më tani. Çfarë e bën atë të ndryshme?

Vespers të vegjël mund ose nuk mund të ndodhin; Mund ose nuk mund të ketë litium, dhe kështu janë polelet. Por duhet të ketë gjithmonë një fund për Matin, duhet të përfundojë disi. Ky fund vjen në dy versione: të përditshëm dhe festiv. Përfundimi festiv bëhet gjatë festave të kuqe të muajit, domethënë gjatë atyre, ikonat e të cilave janë të shënuara me të kuqe. Por në shërbimin gjashtëvjeçar, edhe pa shenjë, ka një fund të përditshëm të shërbimit. Skema e Fundit Festiv të Matins:

1. çdo frymëmarrje; psalme lavdërimi për koret (ato duhet të këndohen nga dy kore).

2. Stichera mbi "lavdërim", ose lavdërim stichera (d.m.th. stichera që këndohet në vargjet e psalmeve lavdëruese).

3. Doksologji e madhe.

4. Troparion (me Hyjlindësen).

5. Një version i shkurtuar i Litanisë.

6. Litani peticioni.

7. Fundi i Matinës.

Duke shqyrtuar skemën e përfundimit festiv dhe duke e krahasuar atë me atë të përditshme, do të shohim se si lidhen ato. Ata ngjajnë shumë, por fundi festiv i Matins është një fund i përditshëm i transformuar, i ndryshuar. Le të shohim se si ndodh kjo. Së pari, janë shtuar tekste që nuk janë përfshirë në shërbimin e përditshëm; teksti i vogël shtoi: "Çdo frymë le të lëvdojë Zotin." Si pjesë e detyrueshme e shërbesës janë shtuar edhe sticherat e lavdërimit (por duhet thënë se shenjtori i gjashtëfishtë ndonjëherë ka edhe stichera lavdërimi).

Përdoren variante tekstesh të ndryshme nga ato të përditshme. Në një shërbesë të përditshme ka edhe një doksologji, por është e përditshme, dhe lexohet gjithmonë, por në fund festiv të Matineve ka një doksologji të madhe dhe këndohet gjithmonë; Ky është edhe një version i ndryshëm i tekstit dhe një mënyrë tjetër e ekzekutimit të tij. Shërbimi lulëzon dhe ndryshon në të gjitha pjesët e tij. Dhe së fundi, ka një rirregullim të pjesëve të shërbimit: litaniet në maturat festive nuk janë në të njëjtin rend si në ditën e javës. Fillimisht vjen litania e lutjes, pastaj litania e faljes, dhe në shërbimin festiv riorganizohen - fillimisht litania e lutjes dhe më pas litania e lutjes.

një nga manifestimet më themelore të fesë njerëzore, që konsiston në kryerjen e veprimeve të veçanta, qëllimi i të cilave është të krijojë ose të demonstrojë një lidhje (lat. religio) me Hyjnoren. Në të gjitha fetë, shprehja kryesore e B. është kulti publik; B. në një kuptim të gjerë mund të përfshijë edhe respektimin e ndalimeve rituale, respektimin e disa parimeve morale, etj. Kuptimi i gjithë jetës së një besimtari si B. i vazhdueshëm është veçanërisht i qartë në krishterim (krh., për shembull, Rom 12.1). .

B. e parë u krye nga njeriu në parajsë: duke respektuar ndalimin për të ngrënë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (dhe duke konfirmuar kështu varësinë e tyre nga Zoti), Adami dhe Eva hëngrën nga pema e jetës dhe mbetën në bashkësi me Perëndia (Zan. 2.9, 3.22). Rënia shkeli thjeshtësinë dhe përsosmërinë e jetës qiellore.Në njerëzimin, i cili ishte larguar nga Zoti, jeta filloi të merrte forma të ndryshme në varësi të sistemit të besimeve që ndanin një ose një komunitet tjetër dhe nga mjedisi kulturor në të cilin banonte. Zakonet liturgjike të praktikuara nga njerëzimi janë jashtëzakonisht të ndryshme si nga ana ritual, ashtu edhe nga ana e përmbajtjes: nga ato më sublime dhe që e afrojnë një person me Zotin deri tek ato të shtrembëruara plotësisht nga mëkati dhe që në thelb nuk janë shërbim ndaj Zotit, por ndaj demonëve (sepse për shembull, shumë kulte pagane përmbajnë perversione të tilla si prostitucioni i shenjtë, idhujtaria, sakrifica njerëzore, etj.).

Sidoqoftë, është e mundur të tregohet një numër shenjash karakteristike për B. të qenit një vend takimi me atë të shenjtë, ai është në vetvete i shenjtë; Format e kultit, të cilat përmbajnë B., konsiderohen të vendosura ose nga vetë Zoti, ose nga një prej njerëzve afër tij; rendi i B. është rreptësisht i rregulluar dhe konservator (deri në shpalljen e paprekshmërisë jo vetëm të ritualeve dhe teksteve, por edhe të gjuhës së B.), sepse nuk mund të komunikohet me Zotin si me një bashkëbisedues të zakonshëm; për të njëjtën arsye, mund të marrë pjesë në B. vetëm pas pastrimit, kështu që shoqërohet me ndalime rituale dhe shpesh etike (për shembull, agjërimi, abstenimi martesor, veshja e rrobave të veçanta etj.). Nevoja për të njohur hollësitë rituale dhe për të qëndruar në pastërtinë rituale çon në faktin se në bashkësitë e besimtarëve veçohen klerikë të cilët i përkushtohen plotësisht B. Vendet e shenjta dhe kohët e shenjta shpesh ndahen për të. Është e natyrshme të presim takime me shenjtorin ku prania e Tij është më e dukshme - në vende të Epifanisë ose në vëzhgimin e fenomeneve të pazakonta natyrore (si male, korije, burime), kështu që B. zakonisht zhvillohet ose në këto vende ose në vende të dedikuara posaçërisht ndërtesat e tij - tempujt; Një person, pasi kishte arritur atje, konsiderohet mysafir i Zotit, kështu që tempujve shpesh iu dha e drejta e strehimit. Përfshirja e njeriut në proceset natyrore që ndodhin në mënyrë ciklike në kohë (ndërrimi i stinëve, etj.) çoi në vendosjen e një sistemi festash, agjërimesh etj., dhe ndërlidhjen e jetës me orë të caktuara të ditës dhe ditë të javës. Festat mund të kenë karakterin e një riti të kalimit të një komuniteti nga një shtet në tjetrin.Ritet e tjera kalimi, të shoqëruara edhe nga një ose një tjetër b., korrespondojnë me fazat kryesore të jetës së çdo anëtari të komunitetit: lindjen, hyrja në moshën madhore, martesa, vdekja. Karakteri i përbashkët i B. në shumës. Kulturat shprehen në formën e një vakt të përbashkët; Në të njëjtën kohë, një pjesë e ushqimit i ndahet Zotit, duke treguar pjesëmarrjen e tij në vakt. Ritualet e B., duke treguar të padukshmen, në këtë mënyrë kanë një karakter simbolik; një rol të veçantë i jepet fjalës, e cila bëhet e shenjtë në kontekstin e B., për këtë arsye, në B. përdoren forma të caktuara teksti - lutja, himni, bekimi, profecia etj. Për B. në Dhjatën e Vjetër dhe Në Kishën e Krishterë, të gjitha këto tipare janë gjithashtu karakteristike (rreth B. në Islam dhe fetë jo biblike, shiko artikujt e lidhur).

Në Dhiatën e Vjetër

ideja kryesore që përshkon të gjitha idetë për B. është ideja e sakrificës, e ofruar nga të parët; ajo vulos Besëlidhjen e Perëndisë së pari me Noeun, pastaj me Abrahamin dhe, në fund, me popullin e Izraelit (Zan. 4; Zan. 9; Zan. 15; Eksod. 24); ai bëhet riti kryesor i shenjtë i tempullit B. Kushti kryesor për ata që kryejnë B. është ndalimi absolut i pjesëmarrjes në çdo kult, përveç shërbimit të Zotit të vetëm. Në epokën e të parëve dhe patriarkëve, B. ishte i përqendruar në duart e kryefamiljarit dhe njëkohësisht ishte një bashkësi besimtarësh; Duke filluar me Abrahamin, rrethprerja bëhet një shenjë e hyrjes në bashkësi (Zan. 17).

Pas eksodit të popullit izraelit nga Egjipti dhe përfundimit të mëpasshëm të Besëlidhjes ndërmjet Zotit dhe popullit të Tij, përmbajtja kryesore e B. bëhet një kujtesë e vazhdueshme e Besëlidhjes dhe në këtë mënyrë aktualizimi i saj. B. merr forma komplekse kulti: futet një sistem sakrificash ditore, të shtunë, mujore, festash dhe private; shfaqet një sistem kompleks i ndalimeve rituale; themelohet priftëria trashëgimore levitike (edhe pse në Bibël ka referenca për priftërinjtë individualë të të vetmit Zot për epokën që i parapriu eksodit - shih: Zan. 4.18; Shemb. 2.16); lind një sistem pushimesh. Vendi ku kryhet pagëzimi bëhet tabernakulli, prania e Arkës së Besëlidhjes shpreh simbolikisht të vërtetën më të rëndësishme të fesë së Izraelit të Vjetër - besimin në praninë e Zotit midis popullit të Tij (shih: Eksodi 25, etj.) . Dhe duke qenë se prania e Zotit është shpëtimtare, atëherë B., duke shprehur këtë prani, kuptohet si dhuratë e Zotit. Në të njëjtën kohë, theksohet transcendenca dhe paarritshmëria e Zotit - takimi me Të është fatal për një person mëkatar (shih: Eksodi 33.20), prandaj format rituale në të cilat është veshur B. interpretohen si mbrojtje për një person që i afrohet Zotit. : kult - kjo është hapësira e vendosur nga Zoti për takimin me Të (shih: Eksodi 28; Eksodi 30; Lev 10, etj.).

Më pas, falë veprimtarive të mbretërve izraelitë, B. u përqendrua në Jeruzalem (Davidi mbolli arkën në Jerusalem, Solomoni ndërtoi atje një tempull, Josia kreu një reformë liturgjike - 2 Mbretërve 6; 3 Mbretërve 6-8; 4 Mbretërve 23 ). Gjatë epokës së robërisë babilonase, për shkak të pamundësisë së kryerjes së lutjeve në tempullin e Jerusalemit, u zhvilluan idetë se lutja e vërtetë mund të zëvendësojë një kult ritual (krh. Ps. 140) dhe se vuajtja e njerëzve është sakrifica e vërtetë. i ofruar Zotit.

Në epokën e tempullit të dytë, adhurimi ishte ende i përqendruar në Jerusalem, por paralelisht me kultin e tempullit (dhe pikërisht për shkak të ndalimit të kryerjes së adhurimit të ligjshëm jashtë tempullit të Jeruzalemit) si brenda Palestinës ashtu edhe në dispersion, për shembull. në Aleksandri, lind një traditë e tubimeve për lutje të përbashkët në sinagoga; në atë epokë, leximi i Pentateukut dhe librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër u bë një element integral i B. Rendi jashtëzakonisht i rregulluar i ritualit të tempullit çon, nga njëra anë, në idenë e rëndësisë etike të ritualeve si të tilla (Sir 35), nga ana tjetër, në ndërgjegjësimin e nevojës për të shpirtëruar kultin, i cili ishte karakteristikë e feve. lëvizjet e periudhës ndërtestamentale (komunitetet Essen, Kumran, etj.) dhe gjetën përmbushjen e saj në krishterim. Nga shekulli I sipas R.H., megjithë tendencën e dukshme për të zëvendësuar devotshmërinë e kultit me devotshmërinë e Ligjit (e shprehur kryesisht në lëvizjen e farisenjve), tempulli i Jeruzalemit me B. të tij mbeti qendra e feve. jeta e popullit të Izraelit (shih adhurimin e Dhiatës së Vjetër).

Pas shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit dhe shpërndarjes së hebrenjve në vitin 70 pas Krishtit, tempulli zhduket dhe vendin e tij e zë sinagoga. Pamundësia e përmbushjes së udhëzimeve liturgjike të Pentateukut dhe në të njëjtën kohë bindja për domosdoshmërinë e tyre shkaktoi praktikën e leximit të përditshëm nga besimtarët hebrenj të përshkrimeve të ritualit të tempullit - besohej se kjo zëvendësoi performancën e tij aktuale. Një sistem i tërë lutjesh publike dhe private po shfaqet. Nga fundi shekulli II Rendi, tekstet e lutjeve dhe këngët e sinagogës B. u rregulluan gradualisht dhe në mesjetë morën një formë të afërt me të sotmen (shih artin. Adhurimi në sinagogë).

Në krishterim

njerëzimi mori mundësinë për të rihyrë, pasi kishte gjetur shpëtimin në Krishtin, bashkësinë jetëdhënëse me Perëndinë, dhe B. u bë një mjet që çon në hyjnizimin e vërtetë. Krishtit. B. realizohet vetëm falë Mishërimit të Birit të Zotit, vuajtjes së Tij në Kryq, vdekjes, Ngjalljes dhe Ngjitjes në qiell, ngjarjes së zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt në ditën e Rrëshajëve. Njerëzimi i Shpëtimtarit, i flijuar në Kryq, i ringjallur dhe i ngjitur te Zoti, u bë burimi i hyjnizimit, nga i cili Fryma e Shenjtë transmeton jetën hyjnore. Vendi ku u shfaqet ky burim njerëzve është Kisha e themeluar nga Zoti Jezu Krisht, bashkësia e besimtarëve me në krye Vetë Krishti dhe mjeti është Kisha B., nëpërmjet pjesëmarrjes në të cilën anëtarët e Kishës mund t'i bashkohen jetës hyjnore. Kështu, Kisha përfaqëson rrugën e shfaqjes së flijimit të Krishtit dhe B. e saj në pikën më të lartë është aktualizimi i shpëtimit të përsosur nga Zoti.

B. është vendi i takimit të Zotit, që zbret te njeriu dhe gjithë krijesa në ekonominë e Tij shpëtimtare, dhe njeriu, duke iu përgjigjur thirrjes së Tij dhe duke u ngjitur tek Ai me lutje dhe në formën e kryerjes së disa veprimeve simbolike. Kritikët e kultit kanë shprehur vazhdimisht dyshime për nevojën e veprimeve rituale të jashtme për t'u njohur me veprat shpëtuese të Krishtit. Dyshime të tilla bazohen në një besim themelor në parëndësinë e trupit të një personi në krahasim me shpirtin e tij. Kjo është në kundërshtim me Krishtin. doktrina e natyrës njerëzore, sipas së cilës njeriu nuk është vetëm një shpirt, por një shpirt i lidhur me një trup. Prandaj, në B., manifestimet e jashtme janë të lidhura ngushtë me përmbajtjen e brendshme shpirtërore. Në të njëjtën kohë, B. nuk është as një kryerje e thjeshtë nga një person i veprimeve të caktuara (pasi Zoti nuk ka nevojë për to), as përfundimi i një personi i veprimeve hyjnore (pasi veprimi i Zotit është i përsosur në vetvete); njeriu është shëmbëlltyra e Zotit, prandaj ai mundet në mënyrë figurative, në formën e një kulti, të aktualizojë përsëri dhe përsëri veprimet shpëtuese të kryera dikur të Zotit; B. rinovon vazhdimisht imazhin e Zotit te njeriu dhe praninë e Zotit në botë.

Krishtit. B. është një vazhdim dhe plotësim i Dhiatës së Vjetër, i cili i përgatiti njerëzit për ardhjen e hirit. Gjatë jetës së Tij tokësore, Zoti Jezu Krisht mori pjesë në kultin e tempullit dhe sinagogës (Luka 2,22-39, 41-50; Gjoni 2,13; 10,22; 18,20), predikoi në vendet e tubimeve liturgjike të judenjve (Mk 14,49; Gjoni 18 :20), kërkoi besnikëri ndaj frymës së B. (Mateu 23:16-23; Gjoni 2:3-17). Pasi e përmbushi Vetë kultin e Dhiatës së Vjetër, Zoti e përfundoi atë. Me sakrificën e Tij Ai i tejkaloi sakrificat e Dhjatës së Vjetër; Trupi i tij i ringjallur është Tempulli i ri (Gjoni 2,19-22), i cili i heq Jerusalemit të vjetër B. nga rëndësia (Gjoni 4,21).

Në kishën e hershme

Para shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit në vitin 70, të krishterët mund të merrnin ende pjesë në B. Izraelin e Vjetër, por me shkatërrimin e tempullit dhe prishjen përfundimtare me judaizmin sinagogë, komunikimi liturgjik midis të krishterëve dhe hebrenjve pushoi, megjithëse në Krishtin. B. përfshinte shumë huazime nga trashëgimia e Dhiatës së Vjetër - lexime nga librat e Dhiatës së Vjetër, tradita. struktura e lutjeve (shih artikujt Tradita Apostolike, Lutja), psalmet dhe këngët biblike, festat e caktuara (kryesisht Pashkët, të riinterpretuara), një sërë simbolesh.

Por kristianet kryesore B. qysh nga shek. dhe deri në ditët tona ka ndodhur kremtimi i Eukaristisë, e kështu me radhë. sakramentet - kryesisht Pagëzimi dhe Priftëria, të cilat që në fillim janë të lidhura pazgjidhshmërisht me Eukaristinë. Ato përmenden në DV dhe në monumentet më të lashta të kishës, për shembull. në Didache; Aty mund të gjeni edhe shenja të Krishtit të parë. këngët liturgjike (shih Himnografinë) dhe lutjet. Deri në shekullin e parë përfshijnë: vendosjen e të mërkurës dhe të premtes dhe agjërimet para pagëzimit, kremtimin e të dielës (shih: Veprat e Apostujve 20.7; 1 Kor. 16.2; Zbul. 1.10), fillimi i formimit të një rrethi ditor të adhurimit.

Rreth B. në shek. Dihet shumë pak; Natyra fragmentare e të dhënave për barbarizmin në Kishën e hershme nuk na lejon të gjykojmë se deri në çfarë mase praktika e përshkruar në një monument të caktuar ishte vërtet universale. Megjithatë, në shekullin II, padyshim, baza e Krishtit. B. u formua nga Eukaristia, e cila ndonjëherë shoqërohej me një vakt të përbashkët - agape, - e cila në atë kohë ishte ndarë nga vetë Eukaristia (në shekullin I, Kungimi i Mistereve të Shenjta mund të bëhej drejtpërdrejt gjatë vaktit. - krh. 1 Kor. 11), dhe kryhej të dielave, në ditët e përkujtimit të martirëve dhe në rastin e Pagëzimit të të konvertuarve. Një nga dëshmitë më të rëndësishme për B. të kësaj periudhe janë 2 përshkrime të ritit të Eukaristisë (në lidhje me Pagëzimin dhe të Dielën) sschmch. Justini Filozofi (1 Apologji. 65-68). Sipas Justinit, liturgjia (greqisht funksioni - një kauzë e zakonshme; kështu quhen zakonisht shërbimet e kishës; në rusisht, ndryshe nga Evropa, kjo fjalë përdoret vetëm për shërbimin eukaristik) përbëhej nga: leximi i të Shenjtës. Shkrimi (ose kryerja e Pagëzimit), e ndjekur nga një predikim; lutje të përbashkëta për nevoja të ndryshme; Puthje të botës; duke i sjellë bukë dhe verë primatit; leximi i Lutjes Eukaristike nga udhëheqësi; shpërndarja e Dhuratave (duke u paraprirë nga thyerja e Bukës së shenjtëruar) dhe Kungimi. Kjo strukturë, me disa ndryshime, deri në ditët e sotme. koha qëndron në themel të ritit të Eukaristisë në të gjithë Krishterët. traditat

Dëshmi të B. në shek. janë shumë më të gjera - kryesisht për shkak të popullaritetit të monumenteve liturgjiko-kanonike që u ngritën në këtë dhe shekujt pasues, për shembull. "Tradita Apostolike", e cila ofron shembuj lutjesh për sakramentet dhe ritet e tjera të shenjta (megjithëse me një rezervë për pranueshmërinë e zëvendësimit të këtyre mostrave me tekste të tjera; në përgjithësi, burimet tregojnë se në kishën e shekujve 1-3 primati madje mund të kompozonte vetë anaforën - lutjen kryesore të Eukaristisë - në varësi të ruajtjes së strukturës së saj tradicionale dhe përmbajtjes ortodokse). Në këtë kohë, në zona të ndryshme të Krishtit. në botë, ka një larmi praktikash liturgjike, veçanërisht në numrin, pozicionin dhe kuptimin e vajosjeve të pagëzimit (shih artikujt Pagëzimi, Konfirmimi), të cilat nuk përmenden në monumentet e shekujve I-II. (për shkak të mungesës së vajosjes në atë epokë ose për shkak të shkurtësisë së monumenteve). Festa kryesore e vitit kishtar në shekullin III. Ishte Pashkë; Kishte mosmarrëveshje midis kishave të rajoneve të ndryshme për ditën e kremtimit të saj, të cilat u zgjidhën vetëm pas Ekumenikës së Parë. Katedralja (325); Përmbajtja e Pashkëve ishte lavdërimi i Kryqit dhe Ngjallja e Krishtit. Në shekullin III. zakoni i pagëzimit të të konvertuarve në Pashkë ishte tashmë mjaft i përhapur; nga lidhja e agjërimeve të parapagëzimit dhe të Pashkëve (në kujtim të Kryqëzimit) e më vonë. U ngrit kreshma. Ndërsa Pashkët dhe periudha e festave të Rrëshajëve që e pasuan festoheshin sipas kalendarit hënor, sipas kalendarit diellor ata kremtonin atë që lindi jo më vonë se shekulli III. Epifania, e cila kombinoi lavdërimin e Mishërimit të Birit të Perëndisë, Lindjes së Tij dhe Pagëzimit. Epifania ndoshta lidhet me fillimin e formimit të sistemit leksionar - renditjes së leximeve nga Shkrimet e Shenjta. Shkrime të shenjta për të gjithë vitin. Përveç Epifanisë, sipas kalendarit diellor kremtoheshin edhe ditët e përkujtimit të dëshmorëve, të cilat ishin të natyrës vendase. Monumentet e shekullit III përmbajnë gjithashtu tregues të shumtë të shërbimeve ditore, tashmë të organizuara në një sistem mjaft kompleks. Kështu, nga shekulli III. Krishtit B. përmbante të gjithë ata përbërës (me shkallë të ndryshme zhvillimi), nga të cilët përbëhet edhe sot: ritet e Eukaristisë, sakramentet dhe ritet e shenjta më të rëndësishme; sistemi i shërbimeve ditore; 3 rrathë festash - javore dhe vjetore, të lidhura me kalendarin hënor dhe diellor; sistemi leksionar; një korpus veprash himnografike dhe eukologjike (shih adhurimin e hershëm të krishterë).

Në shekujt IV-VI.

në lidhje me adoptimin e krishterimit si shtet. fetë në Perandorinë Romake, numri i Kishës dhe rëndësia e administratorëve kryesorë në jetën e saj rritet ndjeshëm. qendra që u bënë qendra kishtare. Ndryshimi i kushteve për kryerjen e B. ndikoi edhe në rendin e tij.

Dr. momenti më i rëndësishëm në historinë e Ortodoksisë. B. u bë ikonoklastia e shekujve 8-9, pas fitores mbi Krimenë, rëndësia e monastizmit në jetën kishtare të Bizantit u rrit ndjeshëm, gjë që çoi në përhapjen e gjerë të tipikëve monastikë, himnografisë monastike dhe librave liturgjikë, praktikës. të Mon-Rey cenobit për të kremtuar Eukaristinë çdo ditë, etj.; ndikim të madh në Bizant. B. në shek. u ndikua nga praktika e Manastirit të Studios Polake, i cili ndërthurte traditat polake dhe të Jeruzalemit. Gjatë ose menjëherë pas përfundimit të periudhës bizantine të ikonoklasizmit. ritet e liturgjisë, sakramentet, sistemi leksionar etj. janë rishikuar dhe redaktuar; pas shekullit të 9-të B. K-fushat shpejt u bënë pothuajse moderne. pamje.

Roma ka fituar peshë të madhe në Perëndim. një traditë që në shekullin e 8-të, gjatë karolingëve, zëvendësoi ritin galikan (duke huazuar prej tij shumë lutje dhe këngë), dhe në shekullin e 11-të ritin spanjolo-mozarabik.

Adhurimi ortodoks pas shek.

ishte pa ndryshim i orientuar drejt traditave liturgjike polake dhe pjesërisht të Jeruzalemit dhe më vonë athonite. Deri në shekullin e 10-të Në Kishën K-Polake u formuan 2 lloje B. - katedrale dhe monastike, të cilat ndryshonin ndjeshëm nga njëra-tjetra. Dallimet nuk kishin të bënin me liturgjinë (riti bizantin, bazuar në tekstet e shekujve IV-V, u formua përgjithësisht nga shekulli IX), por lidhej me shërbimet e ciklit ditor. Shërbesa e katedrales është regjistruar në Tipikonin e Kishës së Madhe. , e cila pasqyronte praktikën e kishës patriarkale - Shën Sofia e Kostandinopojës - B. në të cilën kërkohej pjesëmarrja e Perandorit, Patriarkut dhe një numri të madh klerikësh; për manastirin e Patriarkanës K-Polake, statuti i manastirit të Studitit të kryeqytetit ishte shembullor (shih nenin. Karta e Studite). Këto dy tradita liturgjike ndryshonin si në përbërjen e shërbesave ditore (të cilat në Kishën e Shën Sofisë formonin të ashtuquajturën sekuencë këngësh, dhe në Manastirin Studite ato kryheshin sipas Librit të Orëve të Manastirit Palestinez), dhe në përbërjen dhe mënyrën e realizimit të teksteve të tyre .

Sipas llojeve të adhurimit polak deri në fillim. shekulli X U formuan 2 trupa librash liturgjikë. Libri kryesor i adhurimit të katedrales - Euchologium (në traditën sllave ndahet në Librin e Shërbimit, Trebnik, Zyrtar i Peshkopit) - përmbante tekste liturgjish, lutje priftërore dhe litani të shërbimeve të përditshme, ritet e sakramenteve dhe sekuenca të tjera. Ajo u miratua edhe nga tradita monastike Studite: tekstet e liturgjive mbetën të pandryshuara dhe lutjet dhe litanitë u shpërndanë në kuadrin e Librit të Orëve të Manastirit. Të dy traditat kishin gjithashtu libra të përbashkët biblik: Ungjilli, Apostulli, Profitologjia (në traditën sllave - Paremiynik, një përzgjedhje e teksteve të Dhiatës së Vjetër të lexuara gjatë B. festive), por ndarja e Psalterit ndryshonte. Në katedralen B., së bashku me tekstet biblike, u përdor edhe himnografia, e cila u shkrua në Tipikonin e Kishës së Madhe. dhe në të kënduar librat. Në tipikët monastikë vëllimi i tij ishte shumë herë më i madh, kështu që këtu u ngritën libra të veçantë himnografikë: këngët e rrethit lëvizës vjetor u regjistruan në Triodion (më vonë u nda në Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur); tekste himnografike të festave fikse vjetore - në 12 Menaionet e shërbimit; këngët e 8 zërave të ciklit shtatëditor - në Octoechos ose (vetëm kanunet) në Paraclete, i cili u plotësua me koleksione tekstesh himnografike homogjene (Irmologia, Stichirarium, Kondakarya). Në ndryshim nga katedralja, manastiri mori gjithashtu një numër të konsiderueshëm tekstesh: mësimet dhe fjalët e St. etërve, jetët e shenjtorëve.

Një numër kaq i madh tekstesh liturgjike dhe nevoja për të thjeshtuar rregullat për përdorimin e tyre çuan në shfaqjen e Typicons; në shekujt X-XII. në katedralen B. K-fusha përdorej Tipikoni i Kishës së Madhe dhe në manastir (dhe ndoshta famulli) B. gjithë greqishtja. bota - botime të ndryshme të Kartës së Studios. Një nga këto botime, i krijuar në Palestinë dhe për këtë arsye përmban një sërë tiparesh palestineze, i marrë në shekullin e 13-të. nën emrin e Kartës së Jerusalemit, shpërndarja në shumës. Manastiret e Azisë së Vogël, pasi i janë nënshtruar disa përpunimit. Ne fillim. atij shekulli K-pol dhe shumë të tjerë. qendrat e tjera kishtare të Bizantit, në veçanti mali Athos, u plaçkitën nga kryqtarët; restaurimi i ortodoksisë B. në K-field dhe në Athos në pjesën e dytë. shekulli XIII bazohej tashmë në Kartën e Jerusalemit. Zëvendësimi i gjerë i traditës katedrale me atë monastike, në veçanti, çoi në forcimin e anës soditëse në B. dhe në skematizimin e elementeve të shërbimit që kërkonte pjesëmarrjen e shumë njerëzve. Priftërinjtë, IMP. zyrtarë, njerëz: ikonostasi përhapet, procesioni i Perandorit dhe Patriarkut gjatë hyrjes në tempull kthehet në një hyrje të vogël simbolike, procesioni përgjatë Mont-Rue gjatë litanisë kthehet në një procesion në narteks, etj. XIV Shekulli. Sllavët e Jugut kalojnë në Kartën e Jerusalemit. Kishat; Rus' (i cili përdori Kartën e Studio deri në fund të shekullit të 14-të) e bëri këtë rreth fillimit. Shekulli XV; nga ajo kohë B. Ortodoks. Kisha, bazuar në Rregullin e Jerusalemit dhe korpusin e librave liturgjikë të adoptuar nga Bizanti, ndryshoi pak - për shkak të krijimit të pasardhësve të shenjtorëve të sapolavdëruar dhe riteve për nevoja të ndryshme bazuar në modelin e atyre tashmë ekzistuese, për shkak të reduktimit. i disa ritualeve apo i ndonjë modifikimi të të tjerëve, në jogreqisht. Kishat - për shkak të një përkthimi të ri të teksteve liturgjike (si në kishën ruse në shekullin e 17-të), etj. Një ndikim i caktuar në kishën ortodokse. B. në shekujt XVI-XIX. Aplikacioni i siguruar. Praktika pietiste e devotshmërisë personale.

Sipas mësimeve të Kishës, në fund të kohës, të drejtët do t'i afrohen përsëri pemës së jetës që rritet në Jerusalemin Qiellor (shih: Zbul. 22.2) dhe do të qëndrojnë në B të përsosur.

Adhurimi i Perëndimit të krishterë

në mesjetë ai ishte i orientuar drejt Romës. riti dhe praktikimi i urdhrave të manastirit, megjithëse në disa zona ekzistonin zakonet lokale. Ashtu si në Lindje, tekstet e librave liturgjikë u organizuan në mënyrë që të ishin të përshtatshme për t'u përdorur për ata që i përdorën gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Më të zakonshmet ishin Sakramentari (një libër që përmban ritet e meshës, sakramentet dhe të tjera. lutjet priftërore), Lectionary (një libër leximesh biblike, ndonjëherë i ndarë në Ungjill dhe Apostull), Antifonar (libër himnesh) dhe koleksione udhëzimesh statutore (lat. ordines). E vetmja gjuhë liturgjike ishte latinishtja; autoritetet e kishës këmbëngulën në ruajtjen e tij. Përdorimi i vetëm latinishtes për B., njëkohësisht me zhvillimin e shpejtë të gjuhëve kombëtare, çoi në përjashtimin e popullit nga pjesëmarrja në jetën liturgjike. Deri në fillim Në mijëvjeçarin e dytë pas Krishtit, Kungimi shumë i rrallë u bë normë për njerëzit; Në të njëjtën kohë, praktikimi i masave të heshtura, në kundërshtim me frymën e Eukaristisë (krh. Mt. 18,20), kur prifti kremtonte Eukaristinë vetëm për vete, u përhap gjerësisht. Nga ndryshimet më të rëndësishme në B. në Perëndim deri në shek. Duhet të theksohet përdorimi i bukës pa maja për Eukaristinë, Kungimi i laikëve nën një lloj (vetëm Trupi i Krishtit), ndarja pothuajse e plotë e Konfirmimit nga Pagëzimi dhe shndërrimi i tij në ritin e kalimit nga fëmijëria në adoleshencë ( ndërsa Pagëzimi u bë tek foshnjat).

Për lehtësinë e kryerjes së shërbimit vetëm nga prifti, tekstet e të gjithë librave liturgjikë u mblodhën në një - Missal, i cili u bë nga shekujt XI-XII. libri kryesor liturgjik i priftit. Shërbimet e përditshme në Perëndim dolën gradualisht nga praktika e famullisë, duke mbijetuar vetëm në manastire, si dhe në lutjet e shtëpisë të të gjithë klerikëve, të cilët urdhëroheshin rreptësisht t'i lexonin këto shërbime çdo ditë. Nga shekulli i 13-të Breviary u përhap gjerësisht në Perëndim - një libër që përmban të gjitha tekstet (të shkurtuara në krahasim me praktikën më të lashtë - prandaj emri) të shërbesave ditore për të gjithë vitin, të përdorura më shumë nga kleri dhe monastizmi sesa nga laikët. Në të njëjtën kohë, librat e lutjeve për lexim individual, për shembull, u bënë jashtëzakonisht të njohura në mesin e njerëzve. Shërbim për Shën Mërinë, si dhe festime të ndryshme paraliturgjike. Me ardhjen e shtypjes, Librat e vegjël të lutjes filluan të përhapen dhe përbërja e himneve të kishës në gjuhët kombëtare filloi të zhvillohej.

Gjatë reformës në shekullin e 16-të. prestigjin e pushtetit papal dhe Romës. tradita liturgjike u trondit (veçanërisht, kishte abuzime të rënda në zyrtarin katolik B.). Kriza e mëvonshme politike dhe financiare e Vatikanit paralajmëroi ngritjen e qeverive kombëtare. Të gjitha këto rrethana çuan në një ndryshim rrënjësor të B. nga reformatorët.

Libri i parë liturgjik i botuar në lat. Gjuha në 1523 nga M. Luther, ishte në fakt një rishikim i rangut të Romës. Mesha, nga e cila Luteri përjashtoi çdo gjurmë të doktrinës së flijimit të Eukaristisë. Më pas ai arriti në përfundimin se nevojiteshin ndryshime më të mëdha në shërbime. Në 1526 mbi të. sekuenca të reja, të rishikuara tërësisht të Kungimit dhe Pagëzimit u publikuan në gjuhë; këto sekuenca, së bashku me shërbesat, të cilat përfshijnë këndimin e himneve, leximin e Shkrimeve të Shenjta. Shkrimi i shenjtë dhe predikimi përbëjnë bazën e luteranëve (shih seksionin "Shërbimet Hyjnore" në Art. Lutheranism). Portier reformatorët - J. Calvin dhe të tjerë - kundërshtuan "elementet mesjetare" të ruajtura nga Luteri në praktikën liturgjike, veçanërisht kundër mendimit për praninë reale të Krishtit në Dhuratat e Eukaristisë (shih Art. Kalvinizmi). Kritika e re e Mesjetës. Kjo praktikë u sfidua nga anabaptistët, të cilët refuzuan të njihnin pagëzimin e foshnjave dhe filluan të ripagëzojnë të rriturit pas besimit të tyre. Reforma në Angli ishte më e moderuar; Thomas Cranmer, krijuesi i librit kryesor liturgjik. Anglikane. Kisha - "Libri i lutjes së përbashkët" - përveç sakramenteve të Eukaristisë, Pagëzimit, Priftërisë dhe riteve të tjera të shenjta, anglikanët arritën ta ruanin atë në praktikën universale. shërbimet e komunitetit 2 të rrethit ditor (shih seksionin "Shërbimet hyjnore" në artikullin e Kishës Anglikane).

Në katolike Kishat në përgjigje të protestantëve. Këshilli i Trentit (1545-1563) u mblodh për të kritikuar doktrinën skolastike të sakramenteve. seancat iu kushtuan B. Vëmendje e veçantë iu kushtua Eukaristisë, Pagëzimit, Konfirmimit dhe Martesës, si dhe lutjes private, veçanërisht thirrjes së shenjtorëve në lutje. U themelua Kongregacioni për Urdhrat e Shenjta dhe filloi menjëherë reforma e librave liturgjikë katolike. Kishat me qëllim të unifikimit të B. Si rezultat i reformës Tridentine, u krijua një praktikë liturgjike e unifikuar katolike. Kishat, të përdorura kudo (përveç disa kishave në Evropën Perëndimore dhe Kishave Uniate) dhe ekzistonin pothuajse të pandryshuara deri në shekullin e 20-të.

Në shekullin e 17-të ndaj protestantit. kishat vazhduan lëvizjen për “pastrimin” e B. angleze. Puritanët, nga frika e "idhujtarisë" dhe ideja se çdo veprim në një kult duhet të bazohet në Shkrim, e hoqën shumësin. rite dhe ceremoni, veshje të braktisura të kishës, muzikë. mjetet, ditët e agjërimit etj.; Kuakerët në përgjithësi braktisën përdorimin e elementeve fizike për B., për shembull. bukë dhe verë në Eukaristinë. Zbulimet e mëdha gjeografike dhe puna misionare çuan në përhapjen e predikimit liturgjik midis katolikëve dhe protestantëve.

Në shekullin e 18-të ndikim të madh në perëndim. fetare Ideja u ndikua nga Epoka e Iluminizmit, e cila ishte e dyshimtë për çdo gjë të mbinatyrshme. Në protestant. predikimi dhe studimi i Shkrimit filloi të dominonte komunitetet; kuptimi i Eukaristisë dhe Pagëzimit si thjesht kujtime çoi në largimin e tyre në plan të dytë. Reagimi i shekullit të 19-të mbi filozofinë dhe teologjinë e iluminizmit doli të ishte e dyfishtë. Nga njëra anë, romantizmi (i shprehur në Kishën Anglikane në lëvizjen e Oksfordit, në Kishën Katolike në studimet liturgjike, etj.) e perceptoi Mesjetën si një "epokë të artë", e cila kontribuoi në përpjekjet për të kthyer Eukaristinë në qendër. e Krishtit. kulti, nga ana tjetër, zhvillimi i mëtejshëm i racionalizmit çoi në braktisjen e idesë së misterit të B.

Fillim shekulli XX përkoi me lëvizjen Pentekostale, e cila e shndërroi B. në përvojën e "pagëzimit në Frymë" ekstazë. Në të njëjtën kohë, kërkimi romantik për një "epokë të artë" çoi në krijimin e një baze për studimin shkencor të historisë së Belgjikës dhe shkaktoi lëvizjen liturgjike, një nga pasojat e së cilës ishte reforma liturgjike katolike e nisur. nga Këshilli i Dytë i Vatikanit (1962-1965). Kisha, e cila legjitimoi B. në gjuhët kombëtare, përpilimi i teksteve të reja për të gjitha ritet, etj. (Shih Seksionin "Shërbime Hyjnore" në artikull. Kisha Katolike). K ser. shekuj katolike Lëvizja liturgjike filloi të ndikojë shumë. protestante. Kishat, Krimea ndihmuan për të realizuar rrënjët e tyre të zakonshme, analizën shkencore të Krishtit të hershëm. B. Disa grupe të protestantëve filluan të kërkojnë mënyra për të kthyer sakramentet e Eukaristisë dhe Pagëzimit në qendër të jetës liturgjike. Në vitet '60 shekulli XX Anglicans, Lutherans, Metodistët dhe të tjerët pësuan përtëritje liturgjike, duke çuar në shërbime të rishikuara dhe himnale të reja. Në të njëjtën kohë të shekullit të 20-të. sjellë në jetë si protestant. mjedisin dukuri të tilla që nuk kanë bazë në Traditën e Kishës, si shugurimi i gruas meshtare, njohja e jotraditave. martesat etj Pn. protestante. Emërtimet nuk u përqafuan nga lëvizja liturgjike, dhe feja e tyre përgjithësisht varet nga lutja dhe leximi i Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet e shenjta.

Liturgics merret me studimin shkencor dhe teologjik të liturgjisë në sistemin e shkencave të kishave.

Lit.: Shkrimet e Shenjta të St. etërit dhe mësuesit e Kishës lidhur me interpretimin e adhurimit ortodoks. Shën Petersburg, 1855-1857. T. 1-3; Gabriel (Golosov), arkimandrit. Manuali i liturgjive, ose shkenca e adhurimit ortodoks. Tver, 1886. M., 1998; Debolsky G. S., prot. Kisha Ortodokse në sakramentet, adhurimet, ritualet dhe kërkesat e saj. M., 1902, 1994; Skaballanovich. Typicon; Sakramentet dhe Adhurimi: Liturgjia dhe Zhvillimi Doktrinor i Pagëzimit, Konfirmimi dhe Eukaristia / Ed. P. F. Palmer. L., 1957. (Burimet e teologjisë së krishterë; 1); L"Église en prière: Introd. à la Liturgie / Ed. A. G. Martimort. Tournai, 1961; Mowinckel S., Elbogen I., Riesenfeld H., Kretchmar G., Onasch K., Dienst K., Urner H., Jannasch W., Holsten W. Gottesdienst // RGG. Bd. 2. Kol. 1752-1789; Monwickel S. Kultus // Po aty Bd. 4. Kol. 120-126; Schmemann A. Hyrje në Teologjinë Liturgjike. L., 1966 (Përkthim rusisht: Shmeman A., Archpriest. Hyrje në Teologjinë Liturgjike. M., 1996); The Study of Liturgy / Ed. Ch. Jones, G. Wainright, E. Yarnold. N. Y., 1978; Lodi. Enchiridion; Mirkovic L., Kryeprifti liturgjia ortodokse ose shkenca e shërbimit hyjnor ortodokse nga burimi i Kishës. Beograd, 19833; Lanczkowski G., Diebner B.-J., Hahn F., Bradshaw P. F., Reifenberg H., Ware K. , Cornehl P., Wainwright G., Hallencreutz C. F. Gottesdienst // TRE. Bd. 14. S. 1-97; NKS; Kavanagh A. Në Teologjinë Liturgjike. N. Y., 1984; Taft R. Përtej Lindjes dhe Perëndimit: Problemet në Liturgical Kuptimi, Wash., 1984; idem. Riti Bizantin: Një histori e shkurtër. Collegeville (MN.), 1992 (Përkthimi Rus: Taft R. F. Rite e Kishës Bizantine. Shën Petersburg, 2000); Një fjalor i ri i liturgjisë dhe adhurimit / Ed. J. G. Davies L., 1986; 19965; Kilmartin E. J. Liturgjia e krishterë: Teologjia dhe praktika (I: Teologjia sistematike e liturgjisë). Kansas City, 1988; Lacan M. F. Kult // Fjalori i Teologjisë Biblike / Ed. K. Leon-Dufour. Bruksel, 1990. K.; M., 1998. Stb. 513-520; Marrja e adhurimit hebre dhe të krishterë / ed. P. F. Bradshaw dhe L. A. Hoffman. Notre Dame (Ind.), L., 1991; Bradshaw P. F. Kërkimi i origjinës së adhurimit të krishterë. L., 1992; Μεταλλινὸς Γ. Δ., Πρωτ. ῾Η θεολογικὴ μαρτυρία τῆς ̓Εκκλησιαστικῆς Λατρείας. ̓Αθῆναι, 1995; Palazzo. Libra liturgjikë; Arranz M. “Syri i Kishës”: Ripërpunimi i përvojës së LDA 1978. “Historia e Tipikonit”. M., 1999; Zheltov M. S., Pravdolyubov S., prot. Shërbimi hyjnor i Kishës Ruse: shekujt X-XX. // "PE". T. ROC. fq 485-517; Kunzler M. Liturgjia e kishës. M., 2001. T. 1; Pentkovsky A. M. Kartat liturgjike të K-polakës dhe të Jeruzalemit // ZhMP. 2001. Nr. 4. P. 70-78; aka. Karta e studios dhe statutet e traditës së studios // ZhMP. 2001. Nr 5. F. 69-80; aka. Tradita liturgjike antiokike në shekujt IV-V // ZhMP. 2002. Nr 7. F. 73-87.

budivel.ru Rreth izolimit dhe ngrohjes së shtëpisë.

Adhurim solemn. Çfarë është liturgjia me fjalë të thjeshta? Deri në çfarë ore zgjat shërbimi i Pashkëve?

Origjina e adhurimit

Zhvillimi i adhurimit ortodoks

Kuptimi i adhurimit ortodoks

Proskomedia

Liturgjia e Katekumenëve

Liturgjia e Besimtarëve

Simboli i besimit

Lutja "Ati ynë..." zakonisht këndohet pas kësaj nga e gjithë kisha.

Adhurimi i përditshëm

Shërbimi i mbrëmjes

Matinat

meshë

Detaje rreth shërbimit në “Pravmir”:

Rrethi ditor

Kanone liturgjike

Liturgjia hyjnore me shpjegime

Dorëzimi i shënimeve

Proskomedia

Liturgjia e Katekumenëve

Liturgjia e Besimtarëve

Si të merrni kungimin në mënyrë korrekte

Në Dhiatën e Vjetër

Në krishterim

Në kishën e hershme

Në shekujt IV-VI.

Adhurimi ortodoks pas shek.

Adhurimi i Perëndimit të krishterë

Publikime të ngjashme

Adhurim solemn. Çfarë është liturgjia me fjalë të thjeshta? Deri në çfarë ore zgjat shërbimi i Pashkëve?

Origjina e adhurimit

Zhvillimi i adhurimit ortodoks

Kuptimi i adhurimit ortodoks

Proskomedia

Liturgjia e Katekumenëve

Liturgjia e Besimtarëve

Simboli i besimit

Lutja "Ati ynë..." zakonisht këndohet pas kësaj nga e gjithë kisha.

Adhurimi i përditshëm

Shërbimi i mbrëmjes

Matinat

meshë

Detaje rreth shërbimit në “Pravmir”:

Rrethi ditor

Kanone liturgjike

Liturgjia hyjnore me shpjegime

Dorëzimi i shënimeve

Proskomedia

Liturgjia e Katekumenëve

Liturgjia e Besimtarëve

Si të merrni kungimin në mënyrë korrekte

Në Dhiatën e Vjetër

Në krishterim

Në kishën e hershme

Në shekujt IV-VI.

Adhurimi ortodoks pas shek.

Adhurimi i Perëndimit të krishterë

Publikime të ngjashme

Sipas librit të ëndrrave Ushqimi çfarë do të thotë një ëndërr?

Interpretimi i ëndrrave të Shëruesit Evdokia

Pse ëndërroni për kotele të mëdha të kuqe?