Thesari i Urtësisë Shpirtërore

prot.

kryepeshkop

Radio "Grad Petrov"

svshmuch.

svschsp.

protopr.

Vyacheslav Ponomarev

hieromë Gjoni (Ludishchev)

Hegumen Nektariy (Morozov)

Rev. pleqtë e Optinës

kryepeshkop

Pendimi(pendim, pendim) (nga greqishtja ἐπιτιμία - ndëshkim) - ilaç shpirtëror, një formë shërimi për një mëkatar, që konsiston në përmbushjen e veprave të devotshmërisë të përcaktuara prej tij (ose thjesht. Pendimi është një masë shpirtërore-korrektuese që synon korrigjimin një person, është një mjet ndihmës për të penduarit në luftën kundër... Pendimi në literaturën asketike ortodokse zakonisht kuptohet si ndëshkime hyjnore në formën e pikëllimeve dhe sëmundjeve, durimi i të cilave e çliron njeriun nga zakonet mëkatare.

Pendimi zakonisht zbret në sanksione të natyrës asketike (agjërim shtesë, përkulje, lutje) dhe shkishërim nga kungimi për një periudhë të caktuar. Një masë kaq e rëndë si anatemimi vendoset vetëm me vendim të një gjykate kishtare dhe vetëm për vepra të një niveli të tillë si organizimi i përçarjes.

Kur cakton pendimin, rrëfimtari këshillohet të udhëhiqet më shumë nga gjendja shpirtërore e personit sesa nga ashpërsia e mëkateve të tij. Zakonisht merren parasysh edhe rrethanat e jetës së mëkatarit. Për shembull, është zakon të trajtohet një i ri i martuar që ka kryer kurvëri më butësisht sesa një burrë i rritur që është martuar për shumë vite.

Shenjtori thotë se qëllimi i pendimit është "të largojë ata që kanë mëkatuar nga gracka e të ligut" (Basily Rregulli i Madh 85) dhe "të përmbys dhe të shkatërrojë mëkatin në çdo mënyrë të mundshme" (Basily Rregulli i Madh 29). . Periudha e pendimit, sipas tij, nuk është diçka e rëndësishme në vetvete, por përcaktohet tërësisht nga përfitimi shpirtëror i të penduarit. Pendimi duhet të shtrihet vetëm për aq kohë sa është e nevojshme për përfitimin shpirtëror të personit të mëkatuar; shërimi nuk duhet të matet me kohën, por me mënyrën e pendimit (Rregulli 2). Shenjtori thotë: “Ashtu si në shërimin fizik, qëllimi i artit mjekësor është një - kthimi i shëndetit tek të sëmurët, por mënyra e shërimit është e ndryshme, sepse sipas dallimit në sëmundje, çdo sëmundje ka një metodë të denjë. e shërimit; Po kështu, në sëmundjet mendore, për shkak të morisë dhe larmisë së pasioneve, bëhet i nevojshëm një llojllojshmëri përkujdesjeje shëruese, e cila prodhon shërim sipas sëmundjes”. Koha e pendesës në vetvete dhe për St. Gregori i Nyssa-s nuk ka asnjë kuptim specifik. “Në çdo lloj krimi, para së gjithash duhet parë disponimi i personit që trajtohet dhe për shërim duhet konsideruar koha jo e mjaftueshme (për çfarë shërimi mund të jetë nga koha?), por vullneti i atij që e shëron veten me pendim” (Rregulli 8). Ai që është shëruar nga një sëmundje mëkatare nuk ka nevojë për pendim. I Shenjti mëson se një rrëfimtar është një baba, por jo një gjykatës; rrëfimi është një zyrë mjeku, jo një gjykatë drejtësie; për të shlyer një mëkat, duhet ta rrëfejmë atë. Ai këshillon të shëroni pasionin duke praktikuar virtytet e kundërta.

peshkop:
Pendimi nuk duhet parë si dënim; akoma më pak si një mënyrë për të shlyer një krim. Shpëtimi është një dhuratë hiri falas. Me përpjekjet tona nuk mund të korrigjojmë kurrë: , i vetmi ndërmjetës, është shlyerja jonë e vetme; Ose na fal falas, ose nuk falemi fare. Nuk ka “meritë” në kryerjen e pendesës, sepse në lidhje me të njeriu nuk mund të ketë kurrë asnjë meritë të tijën. Këtu, si gjithmonë, duhet të mendojmë kryesisht në terma terapeutikë dhe jo ligjorë. Pendimi nuk është një dënim apo edhe një metodë shlyerjeje, por një mjet shërimi. Ky është farmakoni, ose ilaçi. Nëse vetë rrëfimi është si një operacion, pendimi është një agjent forcues që ndihmon në rivendosjen e trupit gjatë periudhës së rikuperimit. Prandaj, pendimi, si i gjithë rrëfimi në tërësi, është në thelb pozitiv në qëllimin e tij: nuk krijon një pengesë midis mëkatarit dhe Zotit, por shërben si një urë lidhëse midis tyre. "Pra, ju e shihni mirësinë dhe ashpërsinë e Zotit" (): pendimi nuk është vetëm një shprehje e ashpërsisë hyjnore, por edhe një shprehje e dashurisë hyjnore.

Arkimandrit Nektarios (Antonopoulos):
Siç mëson Koncili i Gjashtë Ekumenik, "mëkati është një sëmundje e shpirtit". Prandaj, pendimet herë veprojnë si ndëshkime, herë si ilaç, një lloj mjekimi për një sëmundje të shpirtit. Ato imponohen kryesisht në mënyrë që një person të kuptojë shkallën e mëkatit dhe të pendohet sinqerisht për të.

Për më tepër, pendimet nuk janë një lloj haraçi që ne e paguajmë si shpërblim për mëkatet, sikur për një "letër faljeje" ose për të çliruar veten nga pendimi. Ata në asnjë mënyrë nuk na “shpërblejnë” apo na justifikojnë përpara Zotit, i cili nuk është një diktator i pamëshirshëm që kërkon sakrifica shlyese. Në përgjithësi, pendimet nuk janë dënime. Këto janë ilaçe shpirtërore dhe forcim shpirtëror, të cilat janë jashtëzakonisht të dobishme për ne. Prandaj, ata duhet të pranohen me mirënjohje dhe të vëzhgohen me kujdes.

Athanasius (Nikolaou), Mitropoliti i Limasolit:
Nëse prifti thotë: "E dini, mos merrni kungimin për një vit (ose një javë, ose një ditë"), kjo do të thotë se ju jeni nën bindjen e Kishës dhe nuk jeni të shkëputur prej saj, kjo. është pjesë e trajtimit tuaj. Kjo i ndodh një personi të sëmurë që është në shërim që nga fillimi i trajtimit. Trajtimi do të thotë që pacienti nuk është i braktisur, por ka nisur rrugën e shërimit.

prifti Mikhail Vorobyov:
Pendimi është një bindje e veçantë që prifti rrëfimtar i ofron për të kryer një mëkatari të penduar për përfitimin e tij shpirtëror. Si pendim, mund të parashikohet ndalimi i kungimit për një kohë të caktuar, rritja e rregullit të namazit ditor dhe, përveç rregullit, leximi i psalterit, kanuneve dhe akatistëve me një numër të caktuar sexhdesh. Ndonjëherë agjërimi intensiv, pelegrinazhi në faltoret e Kishës, lëmosha dhe ndihma specifike për fqinjin përshkruhen si pendim.
Në epokën e hershme të krishterë, pendimi ishte përshkruar në formën e pendimit publik, shkishërimit të përkohshëm nga plotësia e jetës kishtare. Mëkatarët e penduar u ndanë në katër kategori: ata që qanin, që qëndronin në hyrje të tempullit dhe qanin, duke kërkuar falje për mëkatet e tyre; dëgjuesit që qëndronin në hajat dhe dëgjonin leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe dilnin bashkë me katekumenët; ata që binin, që u lejuan të hynin në kishë, ndodheshin në të gjatë Liturgjisë së besimtarëve dhe, duke rënë me fytyrë për tokë, dëgjonin lutjen e veçantë të peshkopit; duke qëndruar së bashku, të cilët ishin të pranishëm në tempull bashkë me të gjithë të tjerët, por nuk u lejuan të merrnin kungim. Rregullat kanunore të miratuara nga Këshillat e Kishës përcaktuan kohëzgjatjen e pendesës për çdo lloj mëkati dhe për disa mëkate parashikohej shkishërimi i përjetshëm nga Kungimi, me përjashtim të rastit të vdekjes së afërt.
Pendimi u imponua mbi mëkatarët e të gjitha klasave. Shenjtori e nënshtroi perandorin Theodosius të Madh në pendim kishtar për mizorinë e tij në shtypjen e kryengritjes popullore. Pendimi iu imponua edhe perandorit Leo Filozof për martesën e tij të katërt. Cari i Moskës Ivan i Tmerrshëm iu nënshtrua të njëjtit dënim për një krim të ngjashëm kundër moralit.
Kuptimi i pendesës ekskluzivisht si një dënim kishtar që synonte të shlyente mëkatet në jetën tokësore ishte karakteristikë e katolicizmit mesjetar. Mund të thuhet se në Kishën Katolike Romake ky qëndrim ndaj pendesës është ruajtur edhe sot e kësaj dite.
Përkundrazi, në Kishën Ortodokse, pendimi nuk është një ndëshkim, por një ushtrim virtyti, që synon të forcojë forcat shpirtërore të nevojshme për pendim. Nevoja për një ushtrim të tillë lind nga nevoja për eliminimin e gjatë dhe të vazhdueshëm të zakoneve mëkatare. Pendimi nuk është një renditje e thjeshtë e veprimeve dhe dëshirave mëkatare. Pendimi i vërtetë konsiston në ndryshimin e vërtetë të një personi. Një mëkatar që vjen për të rrëfyer i kërkon Zotit të forcojë forcën e tij shpirtërore për një jetë të drejtë. Pendimi, si pjesë përbërëse e Sakramentit të Pendimit, ndihmon për të fituar këto forca.
Sakramenti i Pendimit në fakt e çliron një person nga mëkati i zbuluar në rrëfim. Kjo do të thotë se mëkati i rrëfyer nuk do të mbahet më kurrë kundër mëkatarit të penduar. Megjithatë, vlefshmëria e Sakramentit varet nga sinqeriteti i pendimit dhe vetë mëkatari i penduar nuk është gjithmonë në gjendje të përcaktojë shkallën e sinqeritetit të tij. Prirja për të justifikuar veten e pengon mëkatarin të identifikojë arsyet e vërteta të veprimeve të tij dhe nuk e lejon atë të kapërcejë pasionet e fshehura që e detyrojnë atë të kryejë vazhdimisht të njëjtat mëkate.
Pendimi e ndihmon të penduarin të shohë fytyrën e tij të vërtetë, të ndjejë neveri për atë që vetëm kohët e fundit dukej tërheqëse. Ushtrimi në lutje, agjërimi johipokritik, leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe librave patristikë e bëjnë njeriun të ndiejë gëzimin e së vërtetës dhe mirësisë dhe forcon dëshirën për të jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit.

Ndodh që te prifti vijnë njerëz, të cilët në ndonjë manastir ku ishin në pelegrinazh, u penduan nga një hieromonk. Por ka kaluar disa kohë dhe bëhet e vështirë për ta realizuar. Çfarë duhet të bëjë një prift në këtë rast?

Ndonjëherë famullitarët që i janë rrëfyer njërit prej murgjve gjatë pelegrinazhit më vonë vijnë me bekime dhe mendime të papritura për jetën shpirtërore dhe kishtare. Çfarë duhet të bëjë një prift?

Nëse një i huaj vjen për të rrëfyer, prifti duhet së pari të zbulojë nëse ai ka kryer mëkate të rënda. Nëse ka një lloj mëkati të rëndë vdekjeprurës, atëherë prifti nuk mund t'i japë atij një lloj pendimi të rëndë dhe ta dërgojë në shtëpi. Por ai gjithashtu nuk mund ta lërë thjesht të shkojë; është e rëndësishme që disi të fillojë procesin e shërimit të tij. Kjo është e ngjashme me mënyrën se si një pacient me një sëmundje të rëndë vjen te mjeku. Nëse mjeku nuk ka mjete (mundësi) për ta trajtuar tani në këtë situatë, atëherë duhet ta dërgojë në ndonjë spital. Por ai nuk mund ta hedhë atë. Pra, këtu, pacienti duhet të dërgohet te një rrëfimtar dhe t'i thuhet se duhet t'i nënshtroheni një "kursi trajtimi".

Nëse një haxhi, i cili kishte një mëkat vdekjeprurës në ndërgjegjen e tij, kthehet nga një manastir, ku i është caktuar një pendim i rëndë dhe është dërguar jashtë manastirit me të në të katër drejtimet, kjo është e ngjashme me rastin kur shtylla kurrizore e një personi ishte i thyer dhe një infermiere që kalonte pranë i dha një injeksion anestezik morfinë dhe e la të shtrirë pa ndjenja buzë rrugës. Kjo nuk mund të merret seriozisht. Pas rregullit të 102-të të Këshillit të Trullës, një prift mund të vendosë pendim vetëm nëse ka mundësi dhe synon të monitorojë më tej përmbushjen dhe përfitimin shpirtëror të tij dhe, nëse është e nevojshme, ta rregullojë atë.

Nëse prifti nuk ka marrë përgjegjësinë për këtë person, ai mund të thotë vetëm se ai nuk mund të marrë kungimin tani. Për më tepër, ai duhet të rekomandojë fuqimisht që një person i tillë të gjejë një rrëfimtar me të cilin mund të komunikojë rregullisht (për shembull, në vendbanimin e tij) dhe me të t'i nënshtrohet "kursit të trajtimit" të nevojshëm.

Nëse pendimi është vendosur ndaj një personi nga një prift i cili padyshim nuk mund të monitorojë zbatimin e tij, ai mund të konsiderohet i pavlefshëm. Kjo do të thotë, nëse një person ka ardhur te një prift për rrëfim, i cili i rrëfen rregullisht atij, por ka marrë një pendim të tillë nga një prift tjetër, atëherë prifti, duke kuptuar rrethanat, mund të lejojë që kjo pendim të mos kryhet tërësisht ose pjesërisht. .

Nëse një person që kryen pendimin (të vendosur në manastir) vjen te një prift dhe prifti e sheh atë për herë të parë, atëherë ai duhet t'i shpjegojë atij rëndësinë e rrëfimit të rregullt me ​​një prift dhe se është prifti nga i cili i penduari do të ushqehet shpirtërisht i cili mund ta ndihmojë në zgjidhjen e çështjes me këtë pendim.

Imponimi i pendimit është shumë si një mjek që përshkruan ilaçe. Nëse sëmundja është serioze dhe kërkohet mjekim i fortë, atëherë mjeku duhet të sigurojë që pacienti të jetë nën mbikëqyrjen e një mjeku me përvojë dhe të ditur në këtë sëmundje. Nëse vetë mjeku po trajton pacientin, atëherë, duke i dhënë atij një ilaç të fuqishëm, ai vetë monitoron përdorimin e tij dhe, duke vlerësuar efektin e tij, rregullon përdorimin e tij të mëtejshëm. Dhënia e një ilaçi të fortë dhe lënia e pacientit pa mbikëqyrje është kriminale, sepse... një ilaç i tillë mund të shkaktojë edhe vdekje.

Kanunet e “pendimit” sigurisht supozojnë se dënimi vendoset nga kreu i bashkësisë lokale (në shekujt e parë të historisë së kishës ky ishte peshkopi, gjë që shihet qartë nga kanonet e Shën Vasilit të Madh) ndaj një anëtari. po ky komunitet. Është e paimagjinueshme që dënimi të vendoset për një person që ka vizituar rastësisht një kishë (ose manastir) lokale. Kanuni 102 i Këshillit Trullo (“Pesë-Gjashtë”) kërkon që pendimi të caktohet për periudhën gjatë së cilës rrëfimtari mund të monitoronte këtë fëmijë shpirtëror, ndërsa pendimi krahasohet në mënyrë figurative (por shumë saktë) me mjekësinë, rrëfimtari ndaj një mjeku, dhe i penduari - me një person të dobët i cili tashmë ka hyrë në rrugën e shërimit. Ashtu si një mjek, kur përshkruan terapinë, jo vetëm që duhet, por është i detyruar të monitorojë efektin e saj te pacienti për ta zëvendësuar ose anuluar në kohë, ose ndonjëherë ta zgjasë pak më shumë, kështu edhe pastori nuk ka te drejte vendos pendesë ndaj një të huaji të cilin e sheh për herë të parë dhe të fundit. Për këtë flet përmbledhja jonë në Ritin e Pendimit, ku flet për fuqinë e peshkopit (si dhe çdo prifti të cilit peshkopi ia beson këtë pushtet) “për të rritur ose pakësuar ndalimet; para së gjithash le të merret parasysh jeta e tyre – qofshin ata të dëlirë apo të qetë dhe dembelë, dhe në këtë mënyrë le të matet filantropia”. Si mundet një prift "i rastësishëm", pasi ka vendosur shkishërimin, pastaj "të ekzaminojë me kujdes jetën" e të penduarit?

Po, në fakt, ka kanone që ndëshkojnë rreptësisht rrëfimtarë të tillë që pranojnë të shkishëruarit në kungim (për shembull, kanuni Apostulli 12), por ata flasin për të shkishëruarit që largohen. nga komuniteti juaj ku mori dënimin nga rrëfimtari i tij, tek një tjetër.

Për më tepër, nëse anëtarët e një komuniteti të caktuar mungonin diku, atyre u jepej një "letër përfaqësimi" e veçantë, e cila i informonte ata se lejoheshin të merrnin kungimin në një dioqezë tjetër (ose anasjelltas - nuk lejohej). Me këtë letër, ai mund të vinte dhe të kungonte në çdo vend tjetër (ose anasjelltas, vetëm të lutej, por të mos merrte kungim). Kjo praktikë ishte mjaft e lashtë; fillimet e saj i shohim tashmë në letrat e Apostullit Pal, i cili flet për "letra miratimi" që kërkoheshin kur kisha të ndryshme komunikonin me njëra-tjetrën (2 Kor. 3.1). Më pas, kjo praktikë zhvillohet dhe merr rregullim kanunor, duke u bërë universalisht detyruese (shih, për shembull, Ap. Can. 12; IV Ekumenik. Can. 11). Sot, kjo praktikë është ruajtur vetëm për klerikët - pa një letër leje, ai nuk mund të shërbejë në një famulli tjetër. Deri në fillim të mijëvjeçarit të II-të, kjo kërkesë respektohej rreptësisht jo vetëm në lidhje me klerikët, por edhe me laikët.

Kështu, rendi ideal kanonik në vendosjen e pendesave (që nuk është aq i vështirë për t'u rivendosur dhe mbajtur në kohën tonë) është si vijon: së pari, pendimi mund të vendoset nga vetëm rrëfimtar aktual, nëse me "realitet" nënkuptojmë të paktën mundësinë e tij për komunikim të vazhdueshëm shpirtëror me një person të penduar; së dyti, nëse është e nevojshme të largohet, pastori duhet t'i japë kopesë një letër (në formë të lirë?) të nënshkruar prej tij (do të ishte mirë edhe me informacionin e kontaktit për reagime), e cila do të fliste shkurtimisht për mundësinë e marrjes së kungimit në një tjetër dioqezë (famulli). Nga këto kushte, më e rëndësishmja është padyshim e para, mungesa e së cilës e bën pendimin të pavlefshëm që në fillim.

Tani do t'ju zbuloj një sekret të tmerrshëm. Unë e anuloj menjëherë këtë pendim. Zoti më faltë; dhe ky rrëfimtar, i cili prej kohësh e ka harruar dhe nuk ia mban mend emrin. Pikërisht sepse pendimi mund të vendoset vetëm nga rrëfimtari i një personi. Dhe ta bësh në këtë mënyrë, "verbërisht", është njësoj si të bësh një operacion pa teste. Kjo është arrogancë.

Epo, ndodh që procesi ligjor të prishet nga gabimet procedurale dhe një avokat i zgjuar anulon vendimin mbi këtë bazë. Edhe këtu: meqenëse ky hieromonk shkel procedurën, atëherë unë, një kryeprift mëkatar, i anuloj të gjitha këto.

Por nuk po e anuloj plotësisht. Unë jam duke e hulumtuar çështjen. Në një minutë. Dhe unë konsultohem me këtë person që të përfshihet vullneti i tij. Sepse në gjithë jetën time kam takuar vetëm tre herë një person më mëkatar se unë. Prandaj, çfarë do të bëj? Kush jam unë? Unë kam një funksion të caktuar në Kishë, por ky funksion në vetvete nuk shpëton. Ai mund të jetë shumë më afër Zotit se unë. Unë nuk jam as mbret, as Zot, as shef mbi të. Administrativisht në famulli jam kryetar; kur dikush shkel diçka, unë mund ta hedh jashtë tempullit nga jaka. Por kjo është administrative. Sa i përket pjesës shpirtërore - më falni, të gjithë jemi të barabartë para Zotit.

Disa vepra të devotshmërisë; ka rëndësinë e masës moralo-korrektuese. Pendimi caktohet ndryshe, në varësi të shkallës së mëkatit, moshës, pozitës dhe shkallës së pendimit. Zakonisht ata që cakton prifti për të kryer virtyte zgjidhen të jenë të kundërta me mëkatet e kryera.

Meqenëse pendimi nuk konsiderohet kënaqësia e Zotit për mëkatet, ajo nuk mund t'i imponohet një të penduari që pendohet sinqerisht dhe premton të mos përsërisë mëkatet. Në ditët e sotme, pendimi imponohet rrallë dhe kryesisht ndaj atyre që janë “të gatshëm për çdo lloj pendimi” dhe nëse prifti është i bindur se pendimi nuk do të çojë në dëshpërim, përtaci apo neglizhencë. Pendimi i vendosur nuk mund të jetë përtej mundësive të një personi. E drejta kanonike ortodokse e përkufizon pendimin jo si një dënim ose masë ndëshkuese për mëkatet e kryera, por si "shërim shpirtëror". Është e rëndësishme të kihet parasysh se pendimi nuk është një domosdoshmëri absolute kur bëhet rrëfimi. Shkalla dhe kohëzgjatja e pendimit përcaktohet nga ashpërsia e krimeve mëkatare, por varet nga gjykimi i rrëfuesit. Pendimet e rënda të parashikuara nga kanunet e lashta (shkarkimi afatgjatë nga kungimi, madje edhe një urdhër për t'u lutur jo në tempull, por në verandë, etj.) Aktualisht nuk përdoren. Mbi atë që ka kryer pendimin lexohet një “Lutje e veçantë për ata që janë të lejuar nga ndalesa”, me anë të së cilës i kthehen plotësisht “të drejtat e kishës”. Në Rusinë para-revolucionare, kishte, përveç kësaj, pendim të vendosur nga gjykatat civile në bazë të ligjeve penale për apostazi, sakrilegj, betim të rremë dhe disa krime të rënda morale. Ndryshe nga pendimi i përshkruar nga rrëfimtari, ai kishte një kuptim të caktuar të dënimit. Metodat e ekzekutimit dhe kontrollit të tij u kryen nga autoritetet dioqezane, të cilat morën vendimin e gjykatës.

Shkarkimi nga Kungimi i Mistereve të Shenjta

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Penance" në fjalorë të tjerë:

- (gr. epitimion, nga epi mbi, dhe dënimi timi). Ndëshkimi shpirtëror i vendosur nga një prift për mëkatarët e penduar. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. PENANCA greqisht. epitimion, nga epi, lart dhe timo,… … Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

PENDIMI- [greqisht ἐπιτίμιον], dënim (ndalim) i kishës që u vendos laikëve. Një dënim i ngjashëm për klerikët është shkarkimi. Qëllimi kryesor i E. nuk është të hakmerret ndaj besimtarëve për akte kriminale apo t'i mbrojë ata nga të tilla (edhe pse... ... Enciklopedia Ortodokse

G. 1. = pendesë, = pendesë Dënim kishtar, i përbërë nga agjërimi i rreptë, lutjet e gjata etj. 2. transferimi; = pendesë, = pendim Heqja dorë vullnetare nga diçka. Fjalori shpjegues i Efraimit. T. F. Efremov. 2000... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse nga Efremova

Gratë ndëshkim shpirtëror, ndëshkim; ndëshkimi korrigjues nga kisha e një mëkatari të penduar, p.sh. për shkelje kundër statuteve të kishës, për të bërë pendim, për të qenë në pendim. Pendimi kf. gjendje pendimi. Fjalori shpjegues i Dahl-it. NË DHE. Dahl. 1863... Fjalori shpjegues i Dahl-it

pendesë- PENDIMI, dhe, g dhe ((stl 8))pendimi ((/stl 8)), dhe, g Riti kishtar, i cili konsiston në faktin se rrëfimtari përcakton dënimin për të penduarin. Plaku ia vendosi një pendim të tillë, sepse dje, në një ditë agjërimi, ai kishte etje dhe u dehur në kvass (A.N.T.) ... Fjalor shpjegues i emrave rusë

Pendimi- (që do të thotë ndalim) është ndëshkimi i kishës për një mëkatar që duhej të pendohej publikisht dhe në të njëjtën kohë t'i mohonte vetes disa bekime në jetë. Për të konvertuarit e rinj, pendimi dikur ishte një lloj mëshirë, një përfitim, në mënyrë që... ... Fjalori i plotë enciklopedik teologjik ortodoks

Pendimi- (Greqisht "dënim") masat e edukimit fetar dhe moral të zbatuara nga një prift ose peshkop ndaj atyre të krishterëve të penduar, të cilët, për shkak të ashpërsisë së mëkateve të tyre ose natyrës së pendimit, kanë nevojë për këto masa. Pendimi mund të përbëhet nga veçanërisht të rrepta... ortodoksinë. Fjalor-libër referues

Pendimi- (përkthyer nga greqishtja do të thotë "dënim") masa korrigjuese të marra nga një prift ose peshkop ndaj dikujt që ka rrëfyer disa mëkate. Më shpesh, pendimi përbëhet nga lutja intensive, agjërimi, etj. Enciklopedia Ortodokse

Kisha, ndalimi, dënimi për mëkatet, të tjera ruse. pendesë, ѥpimiѩ, optimiѩ, serb. csllav. Pendimi. Nga greqishtja ἐπιτίμιον dënim; shih Vasmer, IORYAS 12, 2, 232 e në vazhdim; Gr. sl. kjo. 59... Fjalori etimologjik i gjuhës ruse nga Max Vasmer

Pendim (i huaj) abstinencë, dënim, dënim në përgjithësi (që konsiston në abstinencë) një aludim për pendesën e kishës. e mërkurë Unë nuk po shkruaj vetë sepse tani i kam vendosur vetes një pendim heshtjeje për një muaj të tërë. Zhukovsky. Letrat. e mërkurë ἐπιτιμία…… Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

Kur njiheni me rregullat e disiplinës së kishës, shpesh del në pah përkufizimi i "pendimit", i cili jo gjithmonë interpretohet saktë nga besimtarët.

Për çfarë është?

Pra, çfarë është pendimi në Ortodoksi? Ky nuk është një dënim për një shkelje të kryer, por një ilaç që shëron ulçerën e mëkatit në shpirt.

Pendimi nuk është një dënim, por një ilaç shpirtëror.

Përkthyer nga greqishtja, "pendim" do të thotë "dënim sipas ligjit". Ky është përmbushja vullnetare nga një i krishterë ortodoks i veprimeve korrigjuese të përcaktuara për të nga prifti: një rregull lutjesh i zgjeruar, lëmoshë për nevojtarët, agjërim i rreptë dhe i gjatë.

Vrasja e foshnjave

Burri dhe gruaja së bashku janë përgjegjës për marrjen e jetës së një fëmije të palindur, veçanërisht nëse ata shpallin Ortodoksinë dhe e kuptojnë peshën e aktit të kryer.

E rëndësishme! Pendimi për vrasjen e foshnjave, si rregull, dërgohet nga vetë Ati Qiellor.

Ky mëkat mund të falet nëse një person me vetëdije dhe përulësi është i gatshëm të durojë dënimin gjatë gjithë jetës së tij. Mund te jete:

• infertiliteti i plotë i të dy bashkëshortëve;
• problemet familjare;
• sëmundjet.

Është e rëndësishme të kuptohet se i gjithë negativiteti që shoqëron jetën e tij në tokë është dërguar për abortet e kryera.

Këshilla! Është e nevojshme që vazhdimisht të pendoheni për mëkatet, të kërkoni falje nga Zoti dhe të mos e bëni më këtë.

Rreth lindjes së fëmijëve në një familje ortodokse:

kurvëria

Çdo tradhti bashkëshortore është e ndaluar nga Urdhri i shtatë i Fjalës së Perëndisë.

Pendimi. Boris Klementyev. Rrëfimi

Nuk lejohet:

• çdo shkelje e besnikërisë martesore;
• lezbike;
• shthurja dhe marrëdhëniet e tjera lakmitare.

Kujdes! Si pendim, shkishërimi nga Kungimi është i mundur deri në 7 vjet.

Nëse një person e kupton ashpërsinë e rënies dhe pranon pendimin, atëherë rezultati i korrigjimit të tij do të jetë efektiv. Por shkishërimi nga Kungimi është një "dënim" më i vështirë sesa, për shembull, leximi i kanuneve ose agjërimi i rreptë.

Blasfemi

Burrat modernë kanë më shumë gjasa të bien në mëkatin e blasfemisë.

Gratë zakonisht mallkojnë, por nga natyra e tyre është e njëjta blasfemi. Kur në jetë ndodh një "rrjedhë e errët", zonjat indinjohen me tërbim kundër Providencës së Zotit dhe Drejtësisë së Tij, duke e konsideruar Krijuesin si të padrejtë. Ata shpesh harrojnë dhe i dorëzohen vullnetit të djallit, dhe si rezultat, ata nxjerrin mallkime satanike.

E gjithë kjo është blasfemi, e denjë për vuajtje ferritore.

Deklarata e rreme

Ka njerëz që betohen për Biblën ose Kryqin. Ata besojnë se e kryejnë këtë veprim në emër të Zotit, Nënës së Tij Më të Pastër ose të një shenjtori.

Deklarata e rreme

Në fakt, ky mëkat është i drejtuar kundër Zotit dhe të tjerëve.

E rëndësishme! Ky mëkat i vdekshëm është një përdhosje e madhështisë së Krijuesit të Qiellit dhe të Tokës.

Vjedhja

Përvetësimi i sendeve të njerëzve të tjerë në pronë personale pa dijeninë e pronarit të tyre.

Nuk mjaftojnë vetëm mendimet dhe dëshira për të kthyer atë që është vjedhur.

E rëndësishme! Është e nevojshme jo vetëm kthimi i sendit, por edhe kompensimi i dëmit që ka pësuar pronari gjatë mungesës së sendit të vjedhur.

Gënjeshtra

Një gënjeshtër e parëndësishme (e vogël) nuk sjell pasoja të rënda.

Sigurisht që është mëkat, por jo i rëndë. Por nëse me anë të mashtrimit njeriut i shkaktohet dëm material ose moral, atëherë mëkati bëhet i rëndë.

Mëkatari është i detyruar me çdo kusht ta korrigjojë dhe të bëjë dëmshpërblim. Vetëm atëherë Zoti do të falë të keqen e shkaktuar nga gënjeshtra.

Mëkati është një sëmundje e shpirtit që kërkon trajtim urgjent. Por ende nuk ka asnjë pilulë për ankthin mendor në botë. Prandaj, në vend të pilulave, ka pendim.

Pendimi (nga greqishtja epitymion - dënimi sipas ligjit) është kryerja vullnetare nga të penduarit siç e përshkruan rrëfimtari i tyre si masë morale dhe korrigjuese e veprave të devotshmërisë (lutje, lëmoshë, agjërim intensiv, etj.).

Mbi një person që ka përmbushur pendimin që i është dhënë, prifti që e imponoi, duhet lexuar, thirrur një lutje e veçantë e lejes lutja mbi atë që lejohet nga ajo që është e ndaluar.

Pendimi nuk është një ndëshkim, por një ilaç shpirtëror, një mjet për të luftuar pasionet që kanë zënë rrënjë falë praktikës së gjatë. Është urdhëruar për të ndihmuar të penduarin në luftën kundër mëkatit, për të zhdukur zakonin e mëkatit, për të shëruar plagët e lëna nga mëkati në shpirt. Ai e ndihmon mëkatarin të fitojë forcë për pendimin e vërtetë dhe të rilindë shpirtërisht.

Nevoja për pendim është për faktin se mëkati i rëndë i shkakton shpirtit plagë që kërkojnë punë të veçantë për t'u shëruar.

Shën Theofani i vetmuar shkruan për këtë:

« Mëkatet falen menjëherë me lejen e babait shpirtëror. Por gjurma e tyre mbetet në shpirt, - dhe ai lëngon. Me përparimin e veprave në rezistencën ndaj nxitjeve mëkatare, këto gjurmë fshihen, dhe në të njëjtën kohë zbehja zbehet. Kur gjurmët të fshihen plotësisht, atëherë zbehja do të marrë fund. Shpirti do të jetë i sigurt për heqjen e mëkateve. Për këtë arsye - një shpirt i penduar, një zemër e penduar dhe e përulur - përbëjnë bazën e ndjenjave të rrugës rrjedhëse të shpëtimit.”

Hieromonk Job (Gumerov):

"Kur bëhet fjalë për mëkatet e vdekshme, është e nevojshme të bëhet dallimi midis faljes së mëkateve dhe shërimit të shpirtit. Në sakramentin e pendimit, njeriu merr faljen e mëkateve menjëherë, por shpirti nuk bëhet shpejt i shëndetshëm. Një analogji mund të jetë te terhequra me trup.Ka semundje qe nuk jane te rrezikshme.Kato trajtohen lehtesisht dhe nuk lene asnje gjurme ne organizem.Por ka semundje te renda dhe te rrezikshme per jeten.Me hirin e Zotit dhe me zotine e mjekeve njeriu shërohet, por trupi tashmë po i kthehet shëndetit të mëparshëm.Pra, shpirti pasi ka shijuar helmin e mëkatit të vdekshëm (kurvëria, përfshirja në okultizëm etj.), cenon rëndë shëndetin shpirtëror.Priftërinjtë që kanë baritore afatgjatë përvoja e di se sa e vështirë është për njerëzit që kanë qenë në mëkate vdekjeprurëse për një kohë të gjatë të ndërtojnë një jetë shpirtërore të plotë mbi themele të forta dhe të kenë fryte, por askush nuk duhet të dekurajohet dhe të dëshpërohet, por t'i drejtohet mjekut të mëshirshëm të shpirti dhe trupi ynë..."

E mundshme llojet e pendesave: përkulet gjatë leximit të rregullit të lutjes në shtëpi, lutjes së Jezusit, lexim shpirtëror (akathistë, jetë të shenjtorëve), agjërim, lëmoshë - kujt i duhet më shumë. Pendimi duhet të kufizohet gjithmonë në një kohë të saktë dhe të kryhet sipas një orari të rreptë, për shembull, leximi i akathistit së bashku me rregullin e mbrëmjes për 40 ditë.

Pendimi duhet trajtuar si vullneti i Zotit i shprehur nëpërmjet priftit, duke e pranuar atë për përmbushje të detyrueshme.

Nëse mëkati është kryer ndaj një fqinji, atëherë një kusht i domosdoshëm që duhet të plotësohet para kryerjes së pendimit është pajtimi me atë që ka ofenduar i penduari.

Etërit e Shenjtë thonë se mëkati i kryer shërohet nga efekti i kundërt.

Për shembull, St. Gjon Gojarti mëson:

"Unë e quaj pendim jo vetëm për të hequr dorë nga veprat e këqija të mëparshme, por edhe më shumë për të bërë vepra të mira." a duhet t'i krijojmë ato? Duke bërë të kundërtën. Për shembull, a keni vjedhur të dikujt tjetër? - Vazhdo dhe jepi tënden. A keni kurvëruar për një kohë të gjatë? - Tani përmbahuni nga komunikimi me gruan tuaj në ditë të caktuara dhe mësohu te abstenimi.A ke fyer dhe bile ke rrahur njeri?-Vazhdo beko ata qe te ofendojne dhe beji mire atyre qe godasin.Sepse per te na sheruar nuk mjafton vetem te heqim shigjeten nga trupi,por duhet edhe për të aplikuar ilaç në plagë”.

Prandaj, veprat e mira të caktuara si pendim janë zakonisht e kundërta e mëkatit të kryer. Për shembull, veprat e mëshirës i caktohen paradashësit, atij që dobësohet në besim - lutjet e gjunjëzuara, një personi të papërmbajtur, agjërimi i caktohet përtej asaj që është caktuar për këdo; mendjemadh dhe të rrëmbyer nga kënaqësitë e kësaj bote - shkuarja më e shpeshtë në kishë, leximi i Shkrimeve të Shenjta, lutja intensive në shtëpi dhe të ngjashme.

Shën Theofani i vetmuar shkruan për efektin shërues të pendesës:

“Si tregohet se dikujt i janë falur mëkatet? Me faktin se ai e ka urryer mëkatin... Si freri për kalin, kështu bëhet pendimi për shpirtin e njeriut, ai e pengon atë që të mos marrë përsëri vepra të mbrapshta, nga të cilin i penduari ende sapo po pastrohet. Pendimi e mëson me punë dhe durim dhe e ndihmon të shohë nëse e ka urryer plotësisht mëkatin”.

"Ata i thonë dikujt që është shëruar: "Mos ha këtë, mos pi atë, mos shko atje." Sëmundja nuk do të të dëgjojë dhe do të të irritojë përsëri. Kështu është në jetën shpirtërore. Duhet të jesh. esëll, vigjilent, lutu: sëmundja është mëkatare dhe nuk do të kthehet. Nuk do të dëgjosh veten, kjo është e gjitha. të marrë përsëri pushtetin? Zoti e urdhëroi lebrozin të përmbushte gjithçka sipas ligjit. Kjo është kjo: pas rrëfimit, njeriu duhet të pendohet dhe ta përmbushë atë me besnikëri; përmban fuqi të madhe mbrojtëse. Po pse thotë dikush tjetër: më ka mposhtur një zakon mëkatar, nuk e kontrolloj dot veten. Sepse ose pendimi dhe rrëfimi ishin të paplota, ose pas masave paraprake ai mbahet dobët, ose e lë veten në një teka. Ai dëshiron të bëjë gjithçka pa përpjekje dhe vetë-shtrëngim, dhe ndonjëherë ne guxojmë nga armiku. Vendosni të qëndroni deri në vdekje dhe tregojeni atë në veprim: do të shihni se çfarë force ka në këtë. Është e vërtetë se në çdo pasion të parezistueshëm, armiku posedon shpirtin, por ky nuk është një justifikim; sepse ai do të ikë menjëherë sapo të bëni, me ndihmën e Zotit, një kthesë brenda.”

Mësimi i kishës ortodokse mbi pendesën ndryshon shumë nga mësimet e Kishës Katolike, sipas së cilës pendimi nuk është një masë korrigjuese morale, por më tepër dënim ose ndëshkim për mëkatin.

Kisha Ortodokse, përkundrazi, që nga kohërat e lashta e ka parë pendesën si asgjë më shumë se një nga mjetet juridike mjekësore. Në St. Vasili i Madh, thuajse nuk ka emër tjetër për pendesë përveç shërimit; i gjithë qëllimi i pendimit është që të “largojë ata që kanë mëkatuar nga gracka e të ligut” (Basily the Great, Rregulli 85) dhe të “përmbysë dhe shkatërrojë mëkatin në çdo mënyrë të mundshme” (Basily the Great, Rregulli 29).

Pikërisht të njëjtën pikëpamje për pendimin do të gjejmë te etërit e tjerë të shenjtë.

Në rregullat e lashta monastike, për shembull, në rregullat e hotelit Tavennisiot, pendimi dhe pendimi konsiderohen si masa korrigjimi dhe shërimi.

Rev. John Climacus flet:

"Secili nga pasionet shfuqizohet nga një virtyt që është në kundërshtim me të."

2. Një masë pendimi - shërimi i plagëve të shpirtit

Pendimi caktohet sipas gjykimit të priftit, në varësi të ashpërsisë së mëkateve, moshës fizike dhe shpirtërore dhe shkallës së pendimit. Ashtu si sëmundjet fizike nuk mund të trajtohen me të njëjtin ilaç, ashtu edhe ndëshkimet shpirtërore kanë natyrë të ndryshme.

“Ashtu siç nuk ka asnjë kurë për sëmundjet trupore, ashtu nuk ka asnjë për sëmundjet mendore”, thotë Isak Siriani.

Pendimi është i vetmi mjet për shërimin e sëmundjeve të shpirtit, pa të cilin ai mund të humbasë, dhe është e rëndësishme që i penduari të jetë në gjendje ta përmbushë atë. Prandaj, pendimi duhet jo vetëm të korrespondojë me forcën e sëmundjes mëkatare të shpirtit dhe të jetë një mjet i mjaftueshëm për shërim, por edhe të marrë parasysh aftësitë dhe dobësitë e një personi. Të penduarit i ngarkohen detyrime të tilla, përmbushja e të cilave do të ishte në kompetencën e tij dhe do ta korrigjonte, duke e ndihmuar të mposhtte pasionin e tij.

qipriot Plaku Herman nga Stavrovuni i mesuar:

"Pendimi është një ilaç që një baba shpirtëror vendos për të mbyllur një plagë, për të shëruar sëmundjen e fëmijës së tij shpirtërore." "Ashtu si një mjek nuk duhet të qeshë në një bisedë me një pacient, duke i fshehur atij seriozitetin e sëmundjes, por të përshkruajë pilulat e nevojshme, ashtu duhet të bëjë një baba shpirtëror. Është e pamundur ta çosh një person drejt shpëtimit duke justifikuar mendja e tij ka disa mëkate që ndonjëherë janë fatale.”

NË Paterikon i lashtë Ka një histori për një murg që kreu një mëkat të tmerrshëm dhe babai i tij shpirtëror i dha një dënim të vogël. Ky murg vdiq shpejt dhe iu shfaq në ëndërr babait të tij shpirtëror: "Çfarë ke bërë? Më shkatërrove, unë jam në ferr". Ky prift erdhi në shërbim, u shtri në prag dhe tha: "Të gjithë le të më shkelin gjoksin, vrava një njeri".

Shën Theofani i vetmuar shkruan për rëndësinë e vëzhgimit të institucioneve të Kishës dhe fuqinë shpëtuese të pendimit:

“Nëse fuqia shpëtuese e një mësimi do të varej nga pikëpamja jonë për të dhe nga pëlqimi i atyre që mësohen, atëherë do të kishte ende kuptim kur dikush, nga mospërfillja për dobësitë ose për shkak të disa pretendimeve të epokës, të vendoste të rindërtonte krishterimin dhe të zbatonte për epshin e zemrës së keqe, përndryshe, në fund të fundit, natyra shpëtimtare e ekonomisë së krishterë nuk varet aspak nga ne, por nga vullneti i Zotit, nga fakti që Zoti Vetë rregulloi pikërisht një rrugë të tillë shpëtimi, dhe , për më tepër, në atë mënyrë që nuk ka rrugë tjetër dhe nuk mund të jetë.Prandaj, të mësosh në ndonjë mënyrë tjetër do të thotë të ngatërrosh nga rruga e drejtë dhe të shkatërrosh veten dhe të tjerët - cili është qëllimi në këtë?

Mjerë ata që përshkruajnë lloj-lloj dobish dhe japin urdhra kaq të buta që askush të mos hyjë në telashe, qoftë lart e poshtë, pa i kushtuar vëmendje nëse është e dobishme apo e dëmshme, nëse është e pëlqyeshme për Zotin apo jo. . Ja çfarë u thotë Zoti të tillëve: "Kokat dhe perdet tuaja, domethënë mësimet lajkatare dhe të preferuara me të cilat ju prishni shpirtrat dhe shpirtrat e korruptuar nga një mësim i tillë, unë do t'i shpërndaj dhe ju, të prishurit, do t'ju shkatërroj". (Ezek. 13:17-18).

Aq shumë për përfitimet dhe indulgjencat që miqtë tuaj duan të dëgjojnë nga unë!

Do t'ju tregoj një rast që pothuajse e kam parë në lindje. Një i krishterë mëkatoi, vjen te babai i tij shpirtëror, pendohet dhe thotë: “Bëj me mua ashtu siç e urdhëron ligji. Unë po të hap një plagë - shëroje dhe, pa më kursyer, bëj atë që duhet të bësh." Rrëfimtari u prek nga sinqeriteti i pendimit të tij dhe nuk vendosi suva në plagë që Kisha duhet. Ai i krishterë vdiq. Pas pak, ai i shfaqet rrëfimtarit të tij në ëndërr dhe i thotë: "Të hapa plagën dhe kërkova suva, por nuk ma dhatë - prandaj nuk më justifikojnë!" Shpirti i rrëfimtarit u pushtua nga pikëllimi kur zgjohej nga gjumi; ai nuk dinte çfarë të bënte, por i ndjeri u shfaq përsëri herën e dytë, herën e tretë dhe shumë herë, herë çdo ditë, herë çdo ditë tjetër, ndonjëherë çdo javën tjetër, dhe ai përsëriste të njëjtat fjalë: "Kam kërkuar një gips, por nuk ma dhatë dhe tani më vjen keq për të." Rrëfimtari ishte i rraskapitur nga pikëllimi dhe frika, shkoi në Athos, i imponoi vetes, me këshillën e asketëve atje, një pendesë të rreptë, kaloi disa vjet në agjërim, lutje dhe punë derisa mori njoftimin se, për hir të përulësisë së tij, pendimi dhe mundi, ai ishte falur dhe ai i krishterë të cilin ai nuk e shëroi për shkak të mospërfilljes së rreme. Pra, kjo është ajo në çfarë mund të çojnë indulgjencat dhe përfitimet! Dhe kush na dha fuqinë për t'i përshkruar ato?”

Shën Theofani i vetmuar shkruan se Vetë Zoti ia imponon pendimin mëkatarit:

""Ai e tërhoqi veten nga flokët, e rrahu në faqe derisa kishte mavijosje, e kështu me radhë." Dhe kjo do të ndodhë. Por nuk është e qëndrueshme. Këtu ka shumë egoizëm. Si është kjo - kështu që ne jemi nga kambanoren ne moçalin e shpimit...turp!Dhe qe kemi fyer Zotin dhe kujto jo!Duhet ta transferosh ndjenjen e pendimit ne kete ane dhe te mos e ndalosh te vetja,dhe kaloje dhe lutju Zotit mos për t'ju privuar nga mëshira dhe ndihma juaj e mëparshme. Dhe ai nuk do ta bëjë. Por do të ketë pendim. Zoti ka pendimin e tij të imponuar ndaj secilit që ka mëkatuar, që konsiston në, që Ai e pranon menjëherë të penduarin në mëshirë, por nuk e kthejini të parën menjëherë, por pret që të zhvillohet pendimi dhe përulësia. Nëse dikush e mundon veten pa mëshirë, ai së shpejti do t'ia kthejë, por nëse i jep vetes pak kënaqësi, atëherë jo së shpejti. Ka një afat (kufi) kur kjo ndodh. , shpirti do të dëgjojë zërin e Zotit: "Mëkatet e tua do të falen".

Arkim. Gjoni (Krestyankin) shkruan për pendimin e dërguar nga vetë Zoti:

"Ju po pyesni për mëkate të papenduara. Por ka mëkate për të cilat pendimi verbal nuk mjafton dhe Zoti e lejon pikëllimin, ky është pendim me vepër. Dhe armiku pretendon ata që bëjnë mëkate vdekjeprurëse. Ju me të vërtetë e ndjeni rezultatin e kjo në jetën tuaj, jini të durueshëm, në lutje dhe në vetëdijen se po mbani pendimin që ju ka dhënë Zoti për shpëtimin tuaj.”

Me vetëdijen për shpëtimin e pendesës, Kisha e ka përpjestuar gjithmonë masën e saj me masën e pendimit të një personi, si mjek zgjedhim medikamentet duke marrë parasysh forcën e sëmundjes.

Shën Vasili i Madh cakton pendime shumë të gjata për të penduarin, por periudha e pendimit, sipas tij, nuk është diçka e vetë-mjaftueshme, por përcaktohet tërësisht nga përfitimi i të penduarit. Pendimi duhet të shtrihet vetëm për aq kohë sa është e nevojshme për përfitimin shpirtëror të mëkatarit, Shërimi nuk duhet të matet me kohën, por me mënyrën e pendimit:

Nëse dikush që ka rënë në mëkatet e mësipërme, pasi ka rrëfyer, bëhet i zellshëm në korrigjim, atëherë ai që ka marrë nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin fuqinë për të zgjidhur dhe lidhur, nuk do të jetë i denjë për dënim kur, duke parë rrëfimin jashtëzakonisht të zellshëm të mëkatarit , ai bëhet më i mëshirshëm dhe pakëson pendesën (Basily the Great Rregulla 74).

Ne i shkruajmë të gjitha këto për hir të përjetimit të fryteve të pendimit. Sepse ne nuk e gjykojmë këtë vetëm nga koha, por shikojmë imazhin e pendimit (Basily the Great Rregulla 84).

Shërimi nuk matet me kohën, por me mënyrën e pendimit (Rregulli 2).

Këto fjalë shprehin shkurt dhe mjaft qartë pikëpamjen e St. Vasili i Madh për thelbin e pendimit dhe pendimit: pendimi dhe pendimi kanë një qëllim të lartë - përmirësimin e personalitetit të krishterë.

Ajo gjithashtu mëson Shën Gjon Gojarti:

"Pyetja ime nuk ka të bëjë me kohëzgjatjen, por me korrigjimin e shpirtit. Më trego (korrigjim); nëse janë të penduar, nëse kanë ndryshuar, atëherë gjithçka është bërë; dhe nëse nuk është kështu, koha. nuk do të ndihmojë. Shërimi i të lidhurve le të jetë koha e zgjidhjes”.

Shën Gjon Gojarti theksoi nevojën për administrim të arsyeshëm dhe të mençur të pendimit:

“Mund të tregoj shumë njerëz që kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, sepse u është shkaktuar një dënim që korrespondon me mëkatet e tyre. Përcaktimi i dënimit sipas shkallës së mëkateve nuk duhet të jetë i thjeshtë, por duke marrë parasysh disponimin e mëkatarëve, në mënyrë që gjatë qepjes së hendekut të mos bëni një vrimë më të madhe dhe duke u përpjekur të ngrini të rënët, mos shkaktojnë një rënie edhe më të madhe.”

Kjo është pikërisht e njëjta pikëpamje për thelbin e pendimit dhe kuptimin e pendesës, e shprehur në mesazh. St. Grigori i Nisës.

Shën Grigori shkruan:

“Ashtu si në shërimin fizik, qëllimi i artit mjekësor është një - kthimi i shëndetit tek të sëmurët, por mënyra e shërimit është e ndryshme, sepse sipas dallimit në sëmundje, çdo sëmundje ka një metodë të denjë shërimi; Po kështu, në sëmundjet mendore, për shkak të morisë dhe larmisë së pasioneve, bëhet i nevojshëm një llojllojshmëri përkujdesjeje shëruese, e cila prodhon shërim sipas sëmundjes”.

Kisha kujdeset vetëm për përfitimet e anëtarëve të saj, të cilët ndonjëherë mund të sëmuren. Mëkati i St. Gregori i Nyssa-s e quan atë një sëmundje (Rregulli 6), e cila duhet të shërohet me pendim që korrespondon me mëkatin.

Koha e pendesës në vetvete dhe për St. Gregori i Nyssa nuk ka asnjë rëndësi. “Në çdo lloj krimi, para së gjithash duhet parë disponimi i personit që trajtohet dhe për shërim nuk konsiderohet koha e mjaftueshme (për çfarë shërimi mund të vijë nga koha?), por vullneti i ai që e shëron veten me pendim” (Gregory of Nyssa, Rregulli 8).

Ishin këto pikëpamje që etërit i pranuan «me kënaqësi». Këshilli i Shtatë Ekumenik, i cili përcaktoi rregullat e St. Vasili i Madh dhe Gregori i Nyssa-s "të mbeten përgjithmonë të pathyeshëm dhe të palëkundur" (Rregulli 1 i Këshillit të Shtatë). Etërit Këshilli i Parë Ekumenik Sipas rregullit të 12-të ata vendosën: "duhet të merret parasysh disponimi dhe mënyra e pendimit." Këshilli i Gjashtë Ekumenik, i cili kanonizoi rregullat e pendimit të Vasilit të Madh dhe Gregorit të Nyssa, si për t'i konfirmuar ato, shprehu gjithashtu pikëpamjen e tij. e pendimit:

Ata që kanë marrë nga Zoti autoritetin për të vendosur dhe për të shëruar, duhet të marrin parasysh cilësinë e mëkatit dhe gatishmërinë e mëkatarit për kthim në besim, dhe kështu të përdorin shërimin e përshtatshëm për sëmundjen, në mënyrë që, pa respektuar masat në të dyja, të mos humbasin shpëtimin e të sëmurit... Zoti dhe ai që ka marrë udhëzim baritor kanë të gjithë kujdesin për të rikthyer delet e humbura dhe për të shëruar të plagosurit nga gjarpri.

Njeriu nuk duhet të përzërë më tej në pragjet e dëshpërimit, nuk duhet të lejohet të ulë frenat drejt një relaksimi të jetës dhe të neglizhencës; por duhet patjetër në një farë mënyre, qoftë nëpërmjet mjeteve të ashpra dhe astringente, ose nëpërmjet mjeteve mjekësore më të buta dhe më të lehta, të kundërshtohet sëmundja dhe të përpiqet të shërojë plagën, të përjetojë frytet e pendimit dhe të menaxhojë me mençuri një person të thirrur në ndriçimin qiellor. (Rregulli 102).

Hegumen Nektary (Morozov):

“Zoti nuk kërkon kënaqësi në kuptimin juridik, por diçka tjetër - një zemër të penduar dhe të përulur, një zemër që largohet nga mëkati. Pendimi është një shprehje aktive e pendimit tonë. Nëse njeriu ka bërë një mëkat, veçanërisht nëse është mëkat i rëndë, kërkohet diçka që do ta ndihmonte për ta ndjerë dhe realizuar këtë mëkat. Shiko përulësinë dhe mundin tim dhe fali të gjitha mëkatet e mia - këto janë fjalët nga Psalmi i 24-të. Njeriu përul veten dhe punon, dhe Zoti i dërgon atij hirin e Tij.
Nëse prifti nuk i jep pendim dikujt, Zoti ia jep. Vetëm njerëzit nuk e vërejnë gjithmonë këtë. Është shumë e rëndësishme ta vëreni në kohë dhe ta trajtoni në mënyrë korrekte. Mund të jetë sëmundje, fatkeqësi, telashe. Nëse një person e kupton se kjo i është dërguar atij për shërimin e mëkateve dhe pasioneve të tij, atëherë një pendim i tillë, i imponuar nga Vetë Zoti, mund të jetë shpëtimtar.”

Pendimi mund të shoqërohet me ndalim, kjo eshte me privim nga Kungimi për një periudhë pak a shumë të gjatë, ose jepet vetëm në formën e agjërimit intensiv, lëmoshës, harqeve dhe veprave të tjera.

Për hir të butësisë ndaj të penduarve, duke marrë parasysh shumë faktorë, priftërinjtë mund t'i lejojnë të penduarit të kryejnë mëkate të rënda pa u përjashtuar nga Kungimi i Shenjtë. Ndonjëherë të krishterët nxjerrin përfundime të gabuara nga kjo, duke menduar se mëkati ishte i vogël dhe se me faljen e mëkatit shpirti tashmë është shëruar plotësisht dhe ata përmbushin pendimin që u është dhënë pa pendim të plotë, gjë që çon në një rritje të pasionit dhe një të re. bien. Prandaj, është e rëndësishme të kuptohet se pranimi i një personi të penduar për mëkatin vdekshëm në Kungimin e Shenjtë është një çështje kënaqësie baritore ndaj dobësive ose kushteve të tij të jetës dhe një akt i mëshirës së arsyeshme, i kryer midis arsyeve të tjera dhe në mënyrë që në bashkësi me Misteret e Shenjta i penduari të marrë forcë nga Zoti për të luftuar mëkatin. Prandaj, një vendimi të tillë të priftit duhet t'i përgjigjet me bëmat e intensifikuara të pendimit dhe korrigjimit të jetës. Kjo është ajo që na mësojnë udhëzimet baritore, veçanërisht. St. Teofani i vetmuar.

Në një letër drejtuar një prej rrëfimtarëve të manastirit, Shën Theofani këshillon:

“Ju pyesni në lidhje me shkishërimin nga St. Pjesëmarrësit. “Më duket se posa personi që rrëfen tregon pendim dhe vendos një qëllim të pashqip për të përmbajtur mëkatin që e nënshtron atë në shkishërim, atëherë kjo mund të shmanget, jo nga kënaqësia, por nga frika se kjo mund t'i bëjë gjërat. më keq. ... Ku do të gjejë forcë i penduari dhe kërkuesi i korrigjimit?!- Dhe do të ketë shkishërim - dorëzim në kthetrat e armikut. - Prandaj, besoj se është më mirë të kufizohemi në vendosjen e pendesës - vetëm me kujdes dhe në lidhje me rastin. "Përvoja do të mësojë."

Në letra të tjera Shën Theofani i Vetmi shkruan:

“Pse i lejoni të gjithë të shohin St. Sekretet, mendoj, nuk janë të këqija. Por kërkon vendosmëri të patundur për të përmbajtur nga mëkatet e tjera. Ky përcaktim është një thesar i vërtetë për Misteret e shenjta dhe hyjnore. - Dhe impononi pendesë dhe kërkoni rreptësisht përmbushjen. Ata që mëkatojnë përsëri, qortojini - pa zemërim, por me keqardhje - dhe pasi t'i inkurajoni, lejojini, me një rritje të vogël të pendesës.

“Në letrën tuaj të mëparshme... ju keni shkruar se po i lejonit të gjithë të fillonin të merrnin pjesë në St. Sekretet. Kjo është shumë e mëshirshme dhe, mendoj, nuk është e neveritshme për Zotin e Gjithëmëshirshëm. Por, gjithashtu mendoj se nuk do të ndihmonte t'i çlodhën ata që vijnë. Pendimi i sinqertë është gjithmonë i denjë për butësi; por ata që vijnë në rrëfim indiferent disi mund të ngacmohen. Pyesni dikë tjetër, a është e mundur të shtyhet zgjidhja e tij për ca kohë? A nuk do ta vështirësonte në asnjë mënyrë kjo për të? Nese mundem; pastaj shtyjeni atë, duke imponuar pendim për këtë kohë - harqe, abstenim në ushqim dhe gjumë, dhe aq më tepër, pendim. Kur ta përmbushë sinqerisht, atëherë lejojeni. “Dhe nxiti ata që të largohen nga mëkatet.”

3. Për mundësinë e ndryshimit të pendesës

Nëse i penduari, për një arsye ose një tjetër, nuk mund ta përmbushë pendimin e tij, atëherë ai duhet të kërkojë një bekim, çfarë të bëjë në këtë rast, priftit që e imponoi.

Rregullat e Kishës përcaktonin se pendimi i vendosur nga një person nuk mund të autorizohej nga një person tjetër me gradë të barabartë hierarkike. Pendimi i vendosur nga një prift mund të ndryshohet vetëm nga një peshkop. Edhe në rastin kur ndalimi është vendosur për shkak të frikës ose armiqësisë (përçarjes), ose ndonjë pakënaqësie të ngjashme të peshkopit, heqja e një ndalimi të tillë mund të ndjekë vetëm gjykatën e këshillit të peshkopëve (Platoni (Tebë), kryepeshkop. Përkujtimi i priftit për detyrat e tij gjatë kryerjes së sakramenteve të pendimit. Shën Petersburg, 2004) (Shih edhe për këtë: Për pozitat e pleqve të famullisë. Paragrafi 110. - M., 2004. Nikodemi (Milash), prift. Rregullat e Apostujt e Shenjtë dhe Koncilat Ekumenik me interpretime Rregulli 32 i Apostujve të Shenjtë, Rregulli 13 i Koncilit të Parë Ekumenik, Nikea. Gregori i Nyssa, Letra e Shën Kanonikut drejtuar Litoit të Melitenës. Rregulli 5).

Megjithatë, ka disa përjashtime nga ky rregull:

a) në rast të vdekjes së shkishëruesit;

b) në rast rreziku vdekjeprurës të cilit i ekspozohet personi i ndaluar. Në këtë rast, prifti mund të japë leje nga ndalimi i vendosur jo vetëm nga prifti, por edhe nga peshkopi, por me kusht që në rast shërimi, i penduari të përmbushë pendimin e vendosur ndaj tij. “...Vetëm prifti që e ka vendosur mund të lirojë pendimin; një prift tjetër, sipas rregullave të kishës, nuk mund të lejojë atë që nuk i është e ndaluar. Ky rregull ka përjashtim vetëm në rastet kur një person vdes me ndalim; Çdo prift që merr pjesë në vdekjen e tij duhet ta lejojë këtë” (Silchenkov N., prift. Udhëzime praktike për përmbushjen e kërkesave të famullisë. Për pendesën).

c) Lejohet gjithashtu, si përjashtim, mundësia që një rrëfimtar i dytë të ndryshojë pendimin e vendosur nga një rrëfimtar tjetër, nëse rrëfimtari i parë nuk ka mbajtur masën dhe drejtësinë e duhur edhe kur ndryshojnë kushtet e jetës së një të krishteri. “Ndonjëherë ka rrethana që ndryshojnë plotësisht stilin e jetës së të penduarit (për shembull, varfërimi i papritur, ndryshimi i shërbimit dhe profesionit) dhe e bëjnë të pamundur përmbushjen e pendimit të imponuar. Në këtë rast, nëse ai që ka vendosur pendimin është i largët ose mungon për një kohë të gjatë, një rrëfimtar tjetër mund ta ndryshojë atë (Karth. 52), por jo ndryshe përveçse gjatë sakramentit të rrëfimit dhe pas një studimi të hollësishëm të cilësisë, shkallës. dhe forca e mëkateve për të cilat u imponua pendimi dhe bindja e dukshme për pamundësinë e përmbushjes së tij nëse stili i jetesës së të penduarit ndryshon”, shkruan Kryepeshkopi Platon (i Tebës). Megjithatë, nëse pendimi vendoset nga peshkopi, prifti nuk mund ta ndryshojë atë.

Kur përdorni materialet e faqes, kërkohet referenca në burim