1. iespēja.

Bizantijas impēriju izveidoja:
A) visa Romas impērijas teritorija;
B) Austrumromas impērijas teritorijas;
C) Rietumromas impērijas teritorija;

Zemnieks
A) nebija ne zemes, ne savas saimniecības, ne darbarīku;
B) bija sava zeme, sava saimniecība, darbarīki;
B) bija pilnībā atkarīgs no feodāļa, kurš varēja viņu pirkt, pārdot, bargi sodīt un nogalināt;
D) bija atkarīgs no feodāļa, bet feodāļa vara pār viņu bija nepilnīga; Feodālis varēja viņu pārdot kopā ar zemi, bargi sodīt, bet viņam nebija tiesību viņu nogalināt.

Tā rezultātā radās pilsētas Rietumeiropā
A) senās pasaules kultūras tradīciju atdzimšana;
B) cīņa starp feodāļiem un atkarīgiem zemniekiem;
C) amatniecības atdalīšana no lauksaimniecības;
D) lauksaimniecības nodalīšana no liellopu audzēšanas;
D) karaļu un feodāļu aktivitātes, kas centās stiprināt personīgo varu.

Viduslaiku darbnīcas
A) veicināja amatniecības attīstību;
B) garantēta mācekļu pāreja uz meistariem;
C) izraisīja nevienlīdzības palielināšanos amatnieku vidū;
D) iespēju robežās nodrošināt visiem amatniekiem vienādus nosacījumus produkcijas ražošanai un realizācijai;
D) noveda pie pilsētas pārvaldes vājināšanās;
E) līdz viduslaiku beigām tehnoloģiju attīstība sāka palēnināties.

Humānisms ir:
A) jauna zinātne par cilvēku;
B) jaunā reliģiskā mācība;
B) mākslas veids;
D) kultūras attīstības virziens, kura fokuss ir cilvēks.

Reformācijas sākums Vācijā bija:
A) prinču, bruņinieku un pilsētu pārstāvju kongress Vormsā;
B) Tomasa Mincera runa 1517. gadā ar aicinājumu graut feodālo kārtību;
C) Mārtiņa Lutera runa pret indulgenču tirdzniecību.

Franku impērija sadalījās atsevišķos štatos:
A) 1000
B) 962. gadā
B) 843. gadā

8. Pāvests Gregorijs VII ir slavens ar to, ka:
A) organizēja pirmo krusta karu;
B) pasludināja pāvestu tiesības gāzt imperatorus;
C) visos iespējamos veidos centās samierināt romiešu un pareizticīgo baznīcas;
D) centās pakļaut savai varai visus Eiropas suverēnus;
D) salauza vācu karaļa Henrija IV pretestību.

Krusta kari beidzās:
A) visa krustnešu mantas zaudēšana musulmaņu valstīs;
B) jaunu krustnešu valstu radīšana austrumos;
C) visu arābu valstu sagrābšana un ievērojamas arābu iedzīvotāju daļas pievēršana kristietībai;
D) pilnīga krustnešu sakāve un daudzu krusta karu dalībnieku pievēršanās musulmaņu ticībai.

XIII – XIV gadsimtā. Čehu Republika:
A) bija neatkarīga valsts;
B) bija daļa no Svētās Romas impērijas;
B) bija daļa no Osmaņu impērijas;

Attīstītā feodālisma raksturīgās iezīmes:
A) amatniecība ir nodalīta no lauksaimniecības;
B) pieaug apmaiņa starp pilsētu un laukiem;
C) zemnieki tiek atbrīvoti no feodālās atkarības;
D) pastiprinās feodālā sadrumstalotība;
D) tiek nostiprināta karaliskā vara un likvidēta feodālā sadrumstalotība;
E) šķiru cīņa vājinās;
G) pastiprinās šķiru cīņa;
H) samazinās baznīcas ietekme uz valdības lietām;
I) feodālās iekārtas sabrukšana un kapitālistisko attiecību rašanās.

2. Atbildiet uz jautājumiem:
Kas ir reformācija? Aprakstiet reformācijas laikmeta galvenos uzskatus.
Kādas bija absolūtisma raksturīgās iezīmes? Kādi priekšnoteikumi centrālās varas nostiprināšanai ir izveidojušies Rietumeiropas valstīs?
Uzskaitiet lielos ģeogrāfiskos atklājumus.

Tests par tēmu: “Eiropa un Āzija V-XVII gadsimtā”.
2. iespēja.
1. Izvēlieties pareizo(-ās) atbildi(-es):
Agrīnie viduslaiki ir laika posms no:
A) III - X gadsimts.
B) IV – XI gs.
B) V-XII gs.
D) V – XI gs.
D) VI – X gs.

Darbnīca ir:
A) vienas pilsētas studentu un mācekļu savienība;
B) vienas specialitātes studentu un mācekļu apvienība;
C) tajā pašā pilsētā dzīvojošu amatnieku savienība;
D) vienā valstī dzīvojošu vienas specialitātes amatnieku savienība;
D) vienā pilsētā dzīvojošu vienas specialitātes amatnieku arodbiedrība.

Kristīgās baznīcas sadalījums pareizticīgajā un katoļu baznīcā notika:
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054 g.
D) 1225

Darbs rūpnīcās bija produktīvāks nekā darbs amatnieku darbnīcā, jo:
A) strādnieki rūpnīcā strādāja, ciešot no soda;
B) manufaktūrā tika izmantotas mašīnas;
C) rūpnīcu strādnieki pelnīja vairāk nekā amatnieki;
D) manufaktūrā tika izmantota darba sadale starp strādniekiem.

Mārtiņš Luters ir
A) mazais bruņinieks;
B) nozīmīgs viduslaiku zinātnieks;
B) klejojošs mūks;
D) slavens ārsts un ceļotājs;
D) mācīts mūks, universitātes profesors, reformācijas dibinātājs Vācijā.

Atdzimšana ir;
A) katoļu baznīcas veiktā zaudēto pozīciju atjaunošana;
B) pilnīgi jaunas kultūras rašanās periods un process;
C) senatnes kultūras tradīciju atjaunošanas periods un process;
D) buržuāzijas varas stiprināšana;
D) feodālās sistēmas pagaidu nostiprināšanās periods.

Agrīnās feodālās valsts sabrukuma iemesli bija:
A) atkarībā no feodāļiem no karaļa;
B) feodāļu neatkarība no karaļa;
B) karos starp feodāļiem.

Pārbaudiet feodālo kāpņu sastāvu un pierakstiet to pareizi:
A) bruņinieki;
B) zemnieki;
B) karalis;
D) baroni;
D) grāfi un hercogi.

Žakērija ir:
A) reliģiskā kustība;
B) zemnieku sacelšanās, ko izraisa palielināti maksājumi un tautas ciešanas;
C) tautas kustība Francijas atbrīvošanai no britiem;
D) karš starp divām feodāļu grupām Francijā.

Jans Huss ir:
A) liels čehu feodālis;
B) nabadzīgs čehu bruņinieks;
B) ciema priesteris;
D) katoļu mūks;
D) Prāgas universitātes profesors.

2. Atbildiet uz jautājumiem:
Kādus ražotāju veidus jūs zināt? Kādas bija viņu priekšrocības salīdzinājumā ar viduslaiku ģilžu apvienībām?
Kāda bija kontrreformācijas nozīme? Kā ir mainījusies Romas katoļu baznīcas politika?
Uzskaitiet galvenās šķiru pārstāvniecības struktūras Rietumeiropas valstīs.

Pievienotie faili

Jaunās realitātes un humānistiskā pasaules skatījuma veidošanās ietekmēja viduslaiku pasaules uzskata reliģiskos pamatus.

"Aviņonas gūstā", kas ilga 70 gadus, piespieda pāvestus pārcelt savu rezidenci uz Franciju, ievērojami vājināja Romas katoļu baznīcas ietekmi uz laicīgajiem suverēniem. Tikai 1377. gadā, pateicoties Francijas neveiksmēm Simtgadu karā, pāvestam Gregoram XI izdevās atgriezt Romai baznīcas galvas rezidenci. Tomēr pēc viņa nāves 1377. gadā Francijas bīskapi ievēlēja paši savu pāvestu, bet Itālijas bīskapi – savējo. 1409. gadā sasauktā baznīcas padome atcēla abus pāvestus un ievēlēja savu kandidātu. Viltus pāvesti koncila lēmumus neatzina. Tātad Romas katoļu baznīca beidzās ar trim nodaļām vienlaikus. šķelšanās, tas ir, baznīcas šķelšanās, kas ilga līdz 1417. gadam, ievērojami vājināja tās ietekmi lielākajās Eiropas valstīs – Anglijā, Francijā un Spānijā.

Čehijā, kas bija daļa no Romas impērijas, radās kustība nacionālās baznīcas izveidei ar demokrātiskāku dievkalpojumu kārtību, kas notika čehu valodā. Šīs kustības dibinātājs, Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1371-1415), Baznīcas koncilā Konstancē viņš tika apsūdzēts ķecerībā un sadedzināts uz sārta. Tomēr viņa sekotāji Čehijā, kuru vadīja bruņinieks Jans Žižka (1360-1430), cēlās bruņotā cīņā. Husīti pieprasīja, lai garīdznieki ievērotu askētiskus dzīves standartus, un nosodīja Romas katoļu garīdzniekus par nāves grēkiem. Viņu prasības plaši atbalstīja zemnieki un pilsētnieki. Husīti ieņēma gandrīz visu Čehijas teritoriju un veica sekularizācija(konfiskācija) baznīcas zemēm, kas galvenokārt nonāca laicīgo feodāļu rokās.

1420.-1431.gadā Roma un impērija uzsāka piecus krusta karus pret husītiem, kurus viņi pasludināja par ķeceriem. Tomēr krustnešiem neizdevās gūt militāru uzvaru. Husītu vienības veica pretuzbrukumus Ungārijas, Bavārijas un Brandenburgas teritorijā. 1433. gada Bāzeles koncilā Romas katoļu baznīca piekāpās, atzīstot tiesības Čehijā pastāvēt baznīcai ar īpašu kalpošanas kārtību.

J. Husa slaktiņš neapturēja skepses izplatīšanos pret Romas katoļu baznīcu. Nopietnākais izaicinājums viņai bija Augustīniešu ordeņa mūka, Vitenbahas universitātes (Vācija) profesora mācība. M. Luters (1483-1546). Viņš iebilda pret pārdošanu indulgences, tie. absolūciju par naudu, kas bija nozīmīgs baznīcas ienākumu avots. Luters iebilda: tas padara grēku nožēlošanu bezjēdzīgu, kam būtu jāveicina cilvēka garīgā attīrīšana.

Luters uzskatīja, ka Dieva Vārds ir izklāstīts Bībelē, un tikai Svētie Raksti, kas ir pieejami ikvienam cilvēkam, paver ceļu uz atklāsmi un dvēseles pestīšanu. Koncilu dekrētiem, baznīcas tēvu paziņojumiem, rituāliem, lūgšanām, ikonu un svēto relikviju godināšanai, pēc Lutera domām, nav nekāda sakara ar patieso ticību.

1520. gadā pāvests Leons X izslēdza Luteru no baznīcas. Imperatoriskais reihstāgs, izskatījis Lutera uzskatus 1521. gadā, viņu nosodīja. Taču pieauga luterānisma piekritēju skaits. 1522.-1523.gadā Vācijā izcēlās bruņinieku sacelšanās, kas prasīja baznīcas reformu un tās zemes īpašumu sekularizāciju.

1524.-1525.gadā Vācu zemes bija apklātas Zemnieku karš kas sākās ar reliģiskiem saukļiem. Nemiernieku vidū šīs idejas bija īpaši populāras Anabaptisti. Viņi noliedza ne tikai oficiālo katoļu baznīcu, bet arī Svētos Rakstus, uzskatot, ka ikviens ticīgais var saņemt Kunga atklāsmi, vēršoties pie Viņa ar dvēseli un sirdi.

Sacelšanās galvenā ideja, kas pārņēma Švābiju, Virtembergu, Frankoniju, Tīringeni, Elzasu un Austrijas Alpu zemes, bija Dieva valstības nodibināšana uz zemes. Kā uzskatīja viens no viņa garīgajiem vadītājiem T. Muncers (1490-1525), ceļš uz šo valstību ved caur monarhu gāšanu, klosteru un piļu iznīcināšanu un pilnīgas vienlīdzības triumfu. Galvenās prasības bija komunālo zemes īpašumu atjaunošana, nodevu atcelšana un baznīcas reforma.

Ne Luters, ne pilsētu iedzīvotāji neatbalstīja nemiernieku prasības. Vācu prinču karaspēks sakāva slikti organizētās zemnieku armijas. Sacelšanās apspiešanas laikā gāja bojā aptuveni 150 tūkstoši zemnieku.

Šī uzvara ievērojami palielināja prinču ietekmi, kuri arvien vairāk ņēma vērā Romas katoļu baznīcas un imperatoru viedokli. 1529. gadā daudzi prinči un brīvpilsētas protestēja pret jaunās luterāņu ticības aizliegumu, ko noteica Imperiālais Reihstāgs. Protestējošo (protestantu) kņazu īpašumos tika slēgti klosteri un katoļu baznīcas, viņu zemes pārgāja laicīgo valdnieku rokās.

Baznīcu zemju sagrābšana un baznīcas pakļaušana laicīgajiem valdniekiem kļuva neizbēgama. Šim nolūkam 1555. gadā impērijā tika noslēgts reliģiskais miers un pieņemts princips “kam vara, tam ticība”. Pat katolicismam lojālie prinči viņu atbalstīja.

Katoļu baznīcas pozīciju un ietekmes vājināšanās bija vērojama ne tikai Vācijā. Šveices baznīcas reformators, Francijas dzimtene Džons Kalvins (1509-1564) radīja mācību, kas kļuva ļoti populāra pilsētās, īpaši uzņēmēju vidū. Pēc viņa domām, ja cilvēkam veicas dzīvē, zemes lietās, īpaši tirdzniecībā un uzņēmējdarbībā, tad tā ir zīme, kas liecina par Dieva labvēlību pret viņu. Turklāt tā ir zīme, ka, izturoties taisnīgi, viņš iegūs savas dvēseles glābšanu. Kalvinisms stingri regulēja cilvēka ikdienas dzīvi. Tādējādi Ženēvā, kas pieņēma Kalvina uzskatus, izklaide, mūzika un modernu apģērbu valkāšana bija aizliegta.

Anglija arī šķīrās ar katoļu baznīcu. Iemesls tam bija konflikts starp pāvestu un karali Henrijs VIII (1509-1547). Nesaņēmis Romas atļauju šķirties, 1534. gadā viņš panāca, ka parlaments pieņēma likumu, saskaņā ar kuru tika pieņemts jauns, anglikāņu, baznīca. Karalis tika pasludināts par tās galvu. Viņam pārgāja tiesības veikt baznīcas reformas, izskaust ķecerību un iecelt garīdzniekus. Klosteri tika slēgti, baznīcu zemes tika konfiscētas, dievkalpojumi sāka notikt angļu valodā, tika atcelts svēto kults un normas, kas garīdzniekiem pieprasa ievērot celibāta solījumu.

Katoļu baznīca nevarēja pretoties reformācijas idejām. Viņas politikas jaunais instruments bija jezuītu ordenis, pamatā Ignācijs no Lojolas (1491-1556). Ordenis tika būvēts uz stingras disciplīnas principiem, tā dalībnieki nodeva pāvestam neiekāres, celibāta, paklausības un bezierunu paklausības solījumus. Ordeņa pamatprincips bija tāds, ka jebkura rīcība ir attaisnojama, ja tā kalpo patiesajai reliģijai, t.i. Romas katoļu baznīca. Jezuīti iekļuva varas struktūrās un protestantu kopienās un centās tās vājināt no iekšpuses, identificējot ķecerus. Viņi izveidoja skolas, kurās tika apmācīti sludinātāji, kuri varēja strīdēties ar reformācijas atbalstītājiem.

Sasaukts 1545. gada Tridentas koncils apstiprināja katoļu baznīcas pamatprincipus, nosodīja reliģijas brīvības principu un pastiprināja prasības katoļu priesteru ievērošanai taisnīgas dzīves normām. Ar šo koncilu sākās kontrreformācija – katoļu baznīcas cīņa par savas ietekmes saglabāšanu. Palielinājās inkvizīcijas darbības mērogs. Tādējādi viņa uzskatīja par ķecerīgu poļu astronoma mācību N. Koperniks (1473-1543), kurš pierādīja, ka Zeme nav Visuma centrs. Inkvizīcija piesprieda viņa sekotāju sadedzināt D. Bruno (1548-1600), kurš atteicās atteikties no viņa paustajām idejām. Izcēlās raganu, burvju un cilvēku, kas tika apsūdzēti sadarbībā ar ļaunajiem gariem un ķecerīgajiem uzskatiem, vajāšanas vilnis.

JAUTĀJUMI UN UZDEVUMI:

1. Nosauciet priekšnoteikumus pārejai uz ražošanas ražošanu.

2. Kāda veida manufaktūras jūs zināt? Kādas bija viņu priekšrocības salīdzinājumā ar viduslaiku ģilžu apvienībām?

3. Noteikt ražošanas izplatības sekas Eiropā.

4. Nosauc Renesanses cilvēka pasaules uzskata galvenās iezīmes.

5. Uzskaitiet faktorus, kas veicināja Romas katoļu baznīcas ietekmes vājināšanos Eiropas valstīs.

6. Kādus reformācijas laikmeta uzskatus jūs zināt? Kas viņiem bija kopīgs, kas īpašs? Kāpēc daudzu valstu laicīgās varas iestādes atbalstīja reformāciju?

7. Kāda bija kontrreformācijas nozīme? Kā ir mainījusies Romas katoļu baznīcas politika?

Kādus reformācijas laikmeta uzskatus jūs zināt? Kas viņiem bija kopīgs, kas īpašs? Kāpēc daudzu valstu laicīgās varas iestādes atbalstīja reformāciju?

Atbildes:

Katolicisms, protestantisms, kalvinisms. Kopējā lieta ir kristīgā ticība, atšķirība ir rituālos un dažās dogmās. Protestanti vēlējās attīrīt baznīcu no naudas izraušanas un pasaulīgās varas, centās vienkāršot rituālus un noliedza pāvesta varu. Kalvinisti ir protestantu radikālākais spārns

Līdzīgi jautājumi

• Ogles, akmeņsāls, eļļa, smiltis, māls. Kuri no šiem minerāliem veidojas un tiek iegūti ūdenī, zemes zarnās un uz zemes virsmas? Man ļoti vajag, palīdziet!!!
• Kā vārda nozīme mainās atkarībā no izrunas? Sniedziet piemēru jebkuram vārdam, kura izruna ir atkarīga no intonācijas (3–6 vārdi)
• spēka momentu aprēķina pēc formulas: A)M=F*(d1/d2) B)M= F*d C)M=F/d D)M=F*(d2/d1)
• Fosfora sadedzināšanai tika patērēti 0,5 moli skābekļa. nosaka izveidotā oksīda masu
• Divu naturālu skaitļu summa ir 3243. Ja pievienojat ciparu 1 pa labi no mazākā skaitļa un atmetat pēdējo ciparu 1 otrajā skaitļā, tad iegūtie skaitļi būs vienādi. Atrodiet mazākā skaitļa ciparu reizinājumu.
• 3 persiki, 2 bumbieri un ābols kopā sver 650 g, bet 2 persiki, 3 bumbieri un 4 āboli kopā sver 850 g Cik sver persiks, bumbieris un ābols kopā? Norādiet atbildi gramos
• ATRISINĀT UZDEVUMU AR LINEĀRU VIENĀDĀJUMU, DOKU 100 PUNKTU!!! 2007. gadā Žambilas apgabalā saražoja 302 433 231 tonnu cukura, kas veidoja 77,1% no mūsu republikā saražotā cukura masas. Cik tonnu cukura mūsu republikā saražoja 2007. gadā?
• Ja students nopirktu 12 burtnīcas, viņam paliktu 8 rubļi. Viņam nav 10 rubļu par 15 piezīmju grāmatiņām. Cik viņam bija naudas? Atbildi sniedziet rubļos.

Raksta saturs

REFORMĀCIJA, spēcīga reliģiska kustība, kuras mērķis bija reformēt kristīgās baznīcas doktrīnu un organizāciju, kas radās Vācijā 16. gadsimta sākumā, ātri izplatījās lielā daļā Eiropas un noveda pie atdalīšanās no Romas un jaunas kristietības formas veidošanās. Pēc tam, kad liela grupa vācu suverēnu un brīvo pilsētu pārstāvju, kas pievienojās reformācijai, protestēja pret ķeizariskā reihstāga lēmumu Špeijerā (1529), kas aizliedza reformu tālāku izplatību, viņu sekotājus sāka saukt par protestantiem, un jaun. kristietības forma - protestantisms.

No katoļu viedokļa protestantisms bija ķecerība, neatļauta atkāpšanās no atklātajām mācībām un baznīcas iestādēm, kas noveda pie atkrišanas no patiesās ticības un kristīgās dzīves morāles normu pārkāpšanas. Viņš ienesa pasaulē jaunu korupcijas un cita ļaunuma sēklu. Tradicionālo katoļu uzskatu par reformāciju enciklikā iezīmē pāvests Pijs X Editae saepe(1910). Reformācijas pamatlicēji bija “... lepnuma un sacelšanās gara pārņemti cilvēki: Kristus krusta ienaidnieki, kas meklē zemes lietas... kuru dievs ir viņu miesa. Viņi neplānoja labot morāli, bet gan noliegt ticības pamatprincipus, kas izraisīja lielus nemierus un pavēra viņiem un citiem ceļu uz izšķīdušo dzīvi. Noraidot baznīcas autoritāti un vadību un uzvelkot visbojātāko prinču un tautas patvaļas jūgu, viņi cenšas sagraut baznīcas mācību, struktūru un kārtību. Un pēc tam... viņi uzdrošinās saukt savu dumpi un ticības un morāles graušanu par “atjaunošanu” un dēvēt sevi par “senās kārtības atjaunotājiem”. Patiesībā viņi ir tās iznīcinātāji, un, vājinot Eiropas spēku ar konfliktiem un kariem, viņi ir veicinājuši mūsdienu laikmeta atkrišanu.

Gluži pretēji, no protestantu viedokļa Romas katoļu baznīca novirzījās no pirmatnējās kristietības atklātajām mācībām un kārtības un tādējādi atdalījās no dzīvās mistiskās Kristus miesas. Viduslaiku baznīcas organizatoriskās mašīnas hipertrofiskā izaugsme paralizēja gara dzīvi. Pestīšana ir deģenerējusies par sava veida masu produkciju ar pompoziem baznīcas rituāliem un pseidoaskētisku dzīvesveidu. Turklāt viņa uzurpēja Svētā Gara dāvanas par labu garīdznieku kastai un tādējādi pavēra durvis visa veida kristiešu ļaunprātīgai izmantošanai un ekspluatācijai, ko veica korumpēta garīdznieka birokrātija, kuras centrs bija pāvesta Roma, un par kuras samaitātību runāja visa kristietība. Protestantu reformācija, tālu no ķecerības, kalpoja pilnīgai patiesas kristietības doktrinālo un morālo ideālu atjaunošanai.

VĒSTURISKĀ SKICE

Vācija.

1517. gada 31. oktobrī jaunais augustīniešu mūks Mārtiņš Luters (1483–1546), jaundibinātās Vitenbergas universitātes teoloģijas profesors, uz pils baznīcas durvīm izlika 95 tēzes, kuras bija iecerējis aizstāvēt publiskās debatēs. Iemesls šim izaicinājumam bija pāvesta izdoto indulgenču sadale visiem tiem, kas veica naudas ieguldījumu pāvesta kasē Sv. bazilikas atjaunošanai. Pēteris ir Romā. Dominikāņu brāļi ceļoja pa Vāciju, piedāvājot pilnīgu absolvēšanu un atbrīvošanu no mokām šķīstītavā tiem, kuri pēc grēku nožēlošanas un grēksūdzes maksāja nodevu atbilstoši saviem ienākumiem. Bija iespēja iegādāties arī īpašu atlaidi dvēselēm šķīstītavā. Lutera tēzes ne tikai nosodīja indulgenču pārdevējiem piedēvētās ļaunprātības, bet arī kopumā noliedza pašus principus, pēc kuriem šīs indulgences tika izdotas. Viņš uzskatīja, ka pāvestam nav spēka piedot grēkus (izņemot paša uzliktos sodus), un apstrīdēja doktrīnu par Kristus un svēto nopelnu kasi, ko pāvests izmanto grēku piedošanai. Turklāt Luters pauda nožēlu par to, ka indulgenču pārdošanas prakse deva cilvēkiem, viņaprāt, nepatiesu pestīšanas apliecinājumu.

Visi mēģinājumi piespiest viņu atteikties no saviem uzskatiem par pāvesta varu un autoritāti cieta neveiksmi, un beigās pāvests Leons X nosodīja Luteru 41 punktā (bul Exsurge Dominē, 1520. gada 15. jūnijā), un 1521. gada janvārī viņu ekskomunicēja. Tikmēr reformators vienu pēc otras izdeva trīs brošūras, kurās viņš drosmīgi izklāstīja baznīcas reformēšanas programmu – tās mācību un organizāciju. Pirmajā no tiem, Vācu tautas kristīgajai muižniecībai par kristietības labošanu, viņš aicināja vācu prinčus un valdniekus reformēt Vācijas baznīcu, piešķirot tai nacionālu raksturu un pārveidojot to par baznīcu, kas ir brīva no baznīcas hierarhijas kundzības, no māņticīgiem ārējiem rituāliem un no likumiem, kas pieļauj klostera dzīvi, priesteru celibātu un citas paražas, kurās viņš saskatīja patiesi kristīgās tradīcijas sagrozīšanu. Traktātā Par Baznīcas Babilonijas gūstu Luters uzbruka visai baznīcas sakramentu sistēmai, kurā baznīca tika uzskatīta par oficiālo un vienīgo starpnieku starp Dievu un cilvēka dvēseli. Trešajā brošūrā - Par kristieša brīvību– viņš izklāstīja savu pamatdoktrīnu par taisnošanu tikai ticībā, kas kļuva par protestantisma teoloģiskās sistēmas stūrakmeni.

Viņš atbildēja uz pāvesta nosodījuma bullu, nosodot pāvestību (brošūra Pretī nolādētajam Antikrista vērsim), un pats vērsis, Kanonisko tiesību kodekss un publiski sadedzināja vairākas viņa pretinieku brošūras. Luters bija izcils polemiķis; sarkasms un vardarbība bija viņa iecienītākie paņēmieni. Bet viņa pretinieki neizcēlās ar delikatesi. Visa tā laika polemiskā literatūra, gan katoļu, gan protestantu, bija personisku apvainojumu pilna un tai bija raksturīga rupja, pat neķītra valoda.

Lutera drosmi un atklāto dumpīgumu (vismaz daļēji) var izskaidrot ar to, ka viņa sprediķi, priekšlasījumi un brošūras ieguva lielas daļas garīdznieku atbalstu un arvien lielāku laju skaitu gan no augstākā, gan zemākā līmeņa. Vācijas sabiedrība. Viņa pusē nostājās viņa kolēģi Vitenbergas Universitātē, citu universitāšu profesori, daži augustīniešu kolēģi un daudzi humānisma kultūrai veltīti cilvēki. Turklāt Frederiks III Gudrais, Saksijas kūrfirsts, Lutera suverēns, un daži citi vācu prinči, kas simpatizēja viņa uzskatiem, paņēma viņu savā aizsardzībā. Viņu, tāpat kā parasto cilvēku acīs, Luters šķita kā svētas lietas aizstāvis, baznīcas reformators un Vācijas nacionālās apziņas stiprināšanas paudējs.

Vēsturnieki ir norādījuši uz dažādiem faktoriem, kas palīdz izskaidrot Lutera pārsteidzoši straujos panākumus, radot plašu un ietekmīgu sekotāju loku. Lielākā daļa valstu jau sen ir sūdzējušās par Romas Kūrijas īstenoto iedzīvotāju ekonomisko ekspluatāciju, taču apsūdzības nedeva nekādus rezultātus. Prasība pēc baznīcas reformas in capite et in membris (attiecībā uz galvu un locekļiem) arvien skaļāk izskanēja no pāvestu Aviņonas gūsta (14. gs.) un pēc tam lielās Rietumu šķelšanās laikā (15. gs.). gadsimts). Konstances koncilā tika solītas reformas, taču tās tika apturētas, tiklīdz Roma nostiprināja savu varu. Vēl zemāk baznīcas reputācija kritās 15. gadsimtā, kad pie varas bija pāvesti un prelāti, kas pārāk rūpējās par zemes lietām, un priesteri ne vienmēr izcēlās ar augstu morāli. Tikmēr izglītotās klases lielā mērā ietekmēja pagāniskā humānistiskā mentalitāte, un aristoteliešu-tomistu filozofiju aizstāja jauns platonisma vilnis. Viduslaiku teoloģija zaudēja savu autoritāti, un jaunā laicīgā kritiskā attieksme pret reliģiju noveda pie visas viduslaiku ideju un uzskatu pasaules sabrukuma. Visbeidzot, liela nozīme bija tam, ka reformācija, Baznīcai labprātīgi pieņemot pilnīgu sekulārās varas kontroli pār sevi, ieguva suverēnu un valdību atbalstu, kas bija gatavas reliģiskās problēmas pārvērst politiskās un nacionālās un nostiprināt uzvaru ar spēku. ieroču vai likumdošanas piespiešanas. Šādā situācijā liela iespēja gūt panākumus bija sacelšanās pret pāvesta Romas doktrināro un organizatorisko dominējošo stāvokli.

Pāvesta nosodīts un ekskomunikēts par viņa ķecerīgajiem uzskatiem, normālā notikumu gaitā Luteru vajadzēja arestēt laicīgajām varas iestādēm; tomēr Saksijas kūrfirsts pasargāja reformatoru un nodrošināja viņa drošību. Jaunais imperators Kārlis V, Spānijas karalis un Habsburgu iedzimto valdību monarhs, šajā brīdī centās nodrošināt vienotu Vācijas prinču atbalstu, gaidot neizbēgamo karu ar Francisku I, viņa sāncensi cīņā par hegemoniju Eiropā. Pēc Saksijas kūrfirsta lūguma Luteram tika atļauts ierasties un uzstāties viņa aizstāvībai Vormsas Reihstāgā (1521. gada aprīlī). Viņš tika atzīts par vainīgu, un, tā kā viņš atteicās atteikties no saviem uzskatiem, viņam un viņa sekotājiem tika uzlikts impērijas negods ar imperatora rīkojumu. Tomēr pēc kūrfirsts pavēles Luteru uz ceļa pārtvēra bruņinieki un viņa drošībai ievietoja nomaļā pilī Vartburgā. Kara laikā pret Francisku I, ar kuru pāvests noslēdza aliansi, kas izraisīja slaveno Romas sagrābšanu (1527), imperators gandrīz 10 gadus nevarēja vai nevēlējās pabeigt Lutera darbu. Šajā periodā Lutera atbalstītās izmaiņas stājās praksē ne tikai Saksijas elektorātā, bet arī daudzās Centrālās un Ziemeļaustrumu Vācijas zemēs.

Kamēr Luters palika savā uzspiestajā noslēgtībā, reformācijas cēloni apdraudēja nopietni nemieri un postoši reidi baznīcās un klosteros, kas tika veikti pēc "Cvikavas praviešu" pamudinājuma. Šie reliģiskie fanātiķi apgalvoja, ka viņus iedvesmoja Bībele (viņiem pievienojās Lutera draugs Kārlštate, viens no pirmajiem, kas pievērsās protestantu ticībai). Atgriezies Vitenbergā, Luters saspieda fanātiķus ar daiļrunības spēku un savu autoritāti, un Saksijas kūrfirsts viņus padzina no savas valsts robežām. "Pravieši" bija anabaptistu priekšteči, anarhistu kustība reformācijas laikā. Fanātiskākie no viņiem savā programmā Debesu valstības dibināšanai uz zemes aicināja atcelt šķiras privilēģijas un socializēt īpašumu.

Tomass Mincers, Cvikavas praviešu līderis, arī piedalījās Zemnieku karā, lielajā sacelšanā, kas 1524.–1525. gadā kā ugunsgrēks pārņēma Vācijas dienvidrietumus. Sacelšanās cēlonis bija gadsimtiem ilgā nepanesama zemnieku apspiešana un ekspluatācija, kas ik pa laikam izraisīja asiņainas sacelšanās. Desmit mēnešus pēc sacelšanās sākuma tika publicēts manifests ( Divpadsmit raksti) par Švābu zemniekiem, ko sastādījuši vairāki garīdznieki, kuri centās pievērst reformu partijas uzmanību zemnieku lietai. Šim nolūkam manifestā papildus zemnieku prasību kopsavilkumam tika iekļauti jauni punkti, par kuriem iestājās reformatori (piemēram, mācītāja ievēlēšana sabiedrībā un desmitās tiesas izmantošana mācītāja uzturēšanai un mācītāja vajadzībām). Sabiedrība). Visas pārējās prasības, kurām bija ekonomisks un sociāls raksturs, tika atbalstītas ar citātiem no Bībeles kā augstākā un galīgā autoritāte. Luters uzrunāja gan muižniekus, gan zemniekus ar pamudinājumu, pirmajiem pārmetot nabago apspiešanu un aicinot otros sekot apustuļa Pāvila norādījumiem: “Lai katra dvēsele ir pakļauta augstākajām varām. Viņš arī aicināja abas puses piekāpties un atjaunot mieru. Bet sacelšanās turpinājās, un Luters atkal atgriezās Pret zemnieku bandām, kas sēj slepkavības un laupīšanu aicināja dižciltīgos apspiest sacelšanos: "Ikvienam, kurš var, tas jāsit, žņaudz, jādur."

Atbildība par "praviešu", anabaptistu un zemnieku izraisītajiem nemieriem tika uzlikta Luteram. Neapšaubāmi, viņa evaņģēliskās brīvības sludināšana pret cilvēku tirāniju iedvesmoja "Cvikavas praviešus", un to izmantoja Zemnieku kara vadītāji. Šī pieredze iedragāja Lutera naivās cerības, ka viņa vēstījums par brīvību no bauslības verdzības piespiedīs cilvēkus rīkoties, pildot pienākumu pret sabiedrību. Viņš atteicās no sākotnējās idejas izveidot kristiešu baznīcu, kas būtu neatkarīga no laicīgās varas, un tagad sliecās uz domu nodot baznīcu tiešā valsts kontrolē, kurai bija vara un pilnvaras ierobežot kustības un sektas, kas novirzās no patiesības, t.i. no viņa paša brīvības evaņģēlija interpretācijas.

Rīcības brīvība, ko reformu partijai piešķīra politiskā situācija, ļāva ne tikai izplatīt kustību citās Vācijas zemēs un brīvpilsētās, bet arī izveidot reformētās baznīcas skaidru pārvaldes struktūru un pielūgsmes formas. Klosteri - vīriešu un sieviešu - tika atcelti, un mūki un mūķenes tika atbrīvoti no visiem askētiskajiem solījumiem. Baznīcas īpašumi tika konfiscēti un izmantoti citiem mērķiem. Reihstāgā Špeijerā (1526) protestantu grupa jau bija tik liela, ka asambleja tā vietā, lai pieprasītu Vormsas edikta izpildi, nolēma saglabāt status quo un dot prinčiem brīvību izvēlēties savu reliģiju līdz ekumeniskā padomes sapulcē. sasaukts.

Pats imperators cerēja, ka Vācijā rīkotā ekumeniskā padome, kuras mērķis bija īstenot steidzamas reformas, spēs atjaunot reliģisko mieru un vienotību impērijā. Taču Roma baidījās, ka koncils, kas notika Vācijā, pašreizējos apstākļos varētu izkļūt no kontroles, kā tas notika ar Bāzeles koncilu (1433). Pēc Francijas karaļa un viņa sabiedroto sakāves, miera laikā pirms konflikta atsākšanās, Kārlis beidzot nolēma pievērsties reliģiskā miera jautājumam Vācijā. Cenšoties panākt kompromisu, 1530. gada jūnijā Augsburgā sasauktā Imperatora diētā Luteram un viņa sekotājiem bija jāiesniedz publiskai izskatīšanai apliecinājums par savu ticību un reformām, uz kurām viņi uzstāja. Šis dokuments, kuru rediģēja Melanchthon un sauc Augsburgas grēksūdze (Augustāna konfesija), bija nepārprotami samierniecisks tonis. Viņš noliedza jebkādu reformatoru nodomu atdalīties no Romas katoļu baznīcas vai mainīt kādu būtisku katoļu ticības punktu. Reformatori uzstāja tikai uz ļaunprātīgas izmantošanas apturēšanu un to, ko viņi uzskatīja par kļūdaino baznīcas mācību un kanonu interpretāciju, atcelšanu. Viņi piedēvēja laju kopību tikai viena veida (svētītās maizes) aizvainojumiem un kļūdām; piedēvējot mesei upurēšanas raksturu; obligātais celibāts (celibāts) priesteriem; grēksūdzes obligātais raksturs un līdzšinējā tās veikšanas prakse; noteikumi par badošanos un ēšanas ierobežojumiem; klosteriskās un askētiskās dzīves principi un prakse; un, visbeidzot, dievišķā autoritāte, kas piedēvēta Baznīcas Tradīcijai.

Katoļu krasā šo prasību noraidīšana un rūgtā, nekonsekventā polemika starp abu pušu teologiem lika saprast, ka plaisu starp viņu nostādnēm vairs nevar pārvarēt. Lai atjaunotu vienotību, vienīgais ceļš bija atgriezties pie spēka lietošanas. Imperators un lielākā daļa Reihstāga ar katoļu baznīcas piekrišanu nodrošināja protestantiem iespēju atgriezties Baznīcas apritē līdz 1531. gada aprīlim. Lai sagatavotos cīņai, protestantu prinči un pilsētas izveidoja Šmalkaldenes līgu un sāka sarunas par palīdzības sniegšanu ar Angliju, kur Henrijs VIII sacēlās pret pāvestību, ar Dāniju, kas pieņēma Lutera reformāciju, un ar Francijas karali, kura politiskā pretestība. ar Kārli V dominēja pār visiem reliģiskajiem apsvērumiem.

1532. gadā imperators piekrita pamieram uz 6 mēnešiem, jo ​​viņš bija iesaistīts cīņā pret Turcijas ekspansiju austrumos un Vidusjūrā, taču drīz atkal sākās karš ar Franciju un sacelšanās Nīderlandē absorbēja visu viņa spēku. uzmanību, un tikai 1546. gadā viņš varēja atgriezties pie vāciešiem.lietas. Tikmēr pāvests Pāvils III (1534–1549) pakļāvās imperatora spiedienam un sasauca koncilu Trientē (1545). Uzaicinājumu protestantiem ar nicinājumu noraidīja Luters un citi reformācijas vadītāji, kas varēja sagaidīt tikai plašu koncila nosodījumu.

Apņēmies sagraut visus pretiniekus, imperators pasludināja vadošos protestantu prinčus ārpus likuma un sāka militāru darbību. Izcīnījis izšķirošo uzvaru Mīlbergā (1547. gada aprīlī), viņš piespieda viņus padoties. Bet katoļu ticības un disciplīnas atjaunošanas uzdevums protestantiskajā Vācijā izrādījās praktiski neiespējams. Kompromiss ticības un baznīcas organizācijas jautājumos, saukts par Augsburgas pagaidu (1548. gada maijs), izrādījās nepieņemams ne pāvestam, ne protestantiem. Pēdējie, pakļaujoties spiedienam, piekrita nosūtīt savus pārstāvjus uz koncilu, kas pēc pārtraukuma atsāka darbu Trientē 1551. gadā, taču situācija mainījās vienas nakts laikā, kad Saksijas hercogs Morics pārgāja protestantu pusē un pārcēlās. savu armiju uz Tiroli, kur atradās Kārlis V. Imperators bija spiests parakstīt Pasavas miera līgumu (1552) un pārtraukt cīņu. 1555. gadā tika noslēgts Augsburgas reliģiskais miers, saskaņā ar kuru protestantu baznīcas, kuras pieņēma Augsburgas grēksūdze, saņēma juridisku atzīšanu uz tāda paša pamata kā Romas katoļu baznīca. Šī atzīšana neattiecās uz citām protestantu sektām. Princips “cuius regio, eius religio” (“kura vara, viņa ticība”) bija jaunās kārtības pamatā: katrā Vācijas zemē suverēna reliģija kļuva par tautas reliģiju. Katoļiem protestantu zemēs un protestantiem katoļu zemēs tika dotas tiesības izvēlēties: vai nu pievienoties vietējai reliģijai vai pārcelties ar savu īpašumu uz savas reliģijas teritoriju. Izvēles tiesības un pilsētu pilsoņu pienākums atzīt pilsētas reliģiju attiecās arī uz brīvajām pilsētām. Augsburgas reliģiskais miers bija smags trieciens Romai. Reformācija nostiprinājās, un cerība atjaunot katolicismu protestantiskajā Vācijā izgaisa.

Šveice.

Drīz pēc Lutera sacelšanās pret indulgencēm Cīrihes katedrāles priesteris Huldrihs Cvingli (1484–1531) savos sprediķos sāka kritizēt indulgences un “romiešu māņticību”. Šveices kantoni, kaut arī nomināli bija daļa no Vācijas nācijas Svētās Romas impērijas, patiesībā bija neatkarīgas valstis, kas apvienotas kopējās aizsardzības savienībā un ko pārvalda tautas ievēlēta padome. Saņēmis Cīrihes pilsētas varas iestāžu atbalstu, Cvingli varēja viegli ieviest reformētu baznīcas organizācijas un dievkalpojumu sistēmu.

Pēc Cīrihes reformācija sākās Bāzelē, bet pēc tam Bernē, Sanktgallenē, Grisonā, Volisā un citos kantonos. Katoļu kantoni ar Lucernu priekšgalā pielika visas pūles, lai novērstu kustības tālāku izplatību, kā rezultātā izcēlās reliģiskais karš, kas beidzās ar t.s. Pirmais Kappelas miera līgums (1529), kas garantēja reliģijas brīvību katram kantonam. Tomēr Otrajā Kappelas karā protestantu armija tika sakauta Kappelas kaujā (1531), kurā krita pats Cvingli. Pēc tam noslēgtais otrais Kappelas miers atjaunoja katolicismu kantonos ar jauktu iedzīvotāju skaitu.

Cvinglija teoloģija, lai gan viņš piekrita Lutera pamatprincipam par taisnošanu tikai ticībā, daudzos punktos atšķīrās no Lutera, un abi reformatori nekad nespēja vienoties. Šī iemesla dēļ, kā arī politisko situāciju atšķirību dēļ reformācija Šveicē un Vācijā gāja atšķirīgus ceļus.

Reformāciju pirmo reizi Ženēvā 1534. gadā ieviesa franču bēglis Gijoms Farels (1489–1565). Vēl viens francūzis Džons Kalvins (1509–1564) no Pikardijas pilsētas Nojonas interesējās par reformācijas idejām, studējot teoloģiju Parīzē. 1535. gadā viņš apmeklēja Strasbūru, pēc tam Bāzeli un beidzot vairākus mēnešus pavadīja Itālijā Ferāras hercogienes Renātas galmā, kura simpatizēja reformācijai. Atceļā no Itālijas 1536. gadā viņš apstājās Ženēvā, kur apmetās uz dzīvi pēc Farela pieprasījuma. Tomēr pēc diviem gadiem viņš tika izraidīts no pilsētas un atgriezās Strasbūrā, kur mācīja un sludināja. Šajā periodā viņš nodibināja ciešas attiecības ar dažiem reformācijas vadītājiem un galvenokārt ar Melanhtonu. 1541. gadā pēc maģistrāta uzaicinājuma viņš atgriezās Ženēvā, kur pamazām savās rokās koncentrēja visu varu pilsētā un ar konsistorijas starpniecību kārtoja garīgās un laicīgās lietas līdz mūža beigām 1564. gadā.

Lai gan Kalvins sāka no principa par taisnošanu tikai ticībā, viņa teoloģija attīstījās citā virzienā nekā Lutera. Arī viņa baznīcas koncepcija nesakrita ar vācu reformatora idejām. Vācijā jaunas baznīcas organizācijas veidošanās noritēja nejauši, neplānoti “Cvikavas praviešu” ietekmē, tajā laikā Luters atradās Vartburgas pilī. Pēc atgriešanās Luters izraidīja “praviešus”, taču uzskatīja par saprātīgu sankcionēt dažas jau veiktās izmaiņas, lai gan dažas no tām viņam tolaik šķita pārāk radikālas. Kalvins, gluži pretēji, plānoja savas draudzes organizāciju, pamatojoties uz Bībeli, un bija iecerējis reproducēt primitīvās baznīcas struktūru, kādu to varēja iedomāties, pamatojoties uz Jauno Derību. Viņš izvilka no Bībeles laicīgās valdības principus un normas un ieviesa tos Ženēvā. Fanātiski neiecietīgs pret citu cilvēku viedokļiem, Kalvins izraidīja visus citādi domājošos no Ženēvas un piesprieda Mišelu Servetu sadedzināt uz sārta par viņa antitrinitārajām idejām.

Anglija.

Anglijā Romas katoļu baznīcas darbība jau sen ir izraisījusi spēcīgu neapmierinātību starp visām sabiedrības klasēm, kas izpaudās vairākkārtējos mēģinājumos apturēt šos pārkāpumus. Viklifa revolucionārās idejas par baznīcu un pāvestību piesaistīja daudz atbalstītāju, un, lai gan Lolarda kustība, iedvesmojoties no viņa mācībām, tika nopietni apspiesta, tā pilnībā neizzuda.

Taču britu sacelšanās pret Romu nebija reformatoru darbs un to nemaz neizraisīja teoloģiski apsvērumi. Dedzīgais katolis Henrijs VIII veica bargus pasākumus pret protestantisma iekļūšanu Anglijā, viņš pat uzrakstīja traktātu par sakramentiem (1521), kurā atspēkoja Lutera mācību. Baidīdamies no varenās Spānijas, Henrijs vēlējās stāties aliansē ar Franciju, taču sastapās ar šķērsli savas spāņu sievas Aragonas Katrīnas personā; cita starpā viņa nekad nav dzemdējusi troņmantnieku, un šīs laulības likumība tika apšaubīta. Tāpēc karalis lūdza pāvestu anulēt laulību, lai viņš varētu precēties ar Ansi Boleina, taču pāvests atteicās dot atļauju šķirties, un tas pārliecināja karali, ka, lai stiprinātu savu varu, viņam ir jāatbrīvojas no pāvesta iejaukšanās viņa lietās. Viņš atbildēja uz Vatikāna draudiem ekskomunikēt Henriju VIII ar Augstākās varas aktu (1534), kas atzina monarhu par Anglijas baznīcas augstāko galvu, kas nav pakļauts ne pāvestam, ne citām baznīcas autoritātēm. Par karaļa "augstākās varas zvēresta" noraidīšanu draudēja nāvessods, un starp tiem tika izpildīts Ročesteras bīskaps Džons Fišers un bijušais kanclers sers Tomass Mors. Izņemot pāvesta pārākuma pār baznīcu atcelšanu, klosteru likvidāciju un to mantas un īpašumu konfiskāciju, Henrijs VIII nekādas izmaiņas baznīcas mācībā un iestādēs neieviesa. IN Seši raksti(1539) tika apstiprināta transsubstanciācijas doktrīna un tika noraidīta kopība saskaņā ar diviem veidiem. Tāpat netika pieļauta nekāda piekāpšanās attiecībā uz priesteru celibātu, privāto misu svinēšanu un grēksūdzes praksi. Pret luterāņu ticības apliecinātājiem tika veikti stingri pasākumi, daudziem tika izpildīts nāvessods, citi bēga uz protestantu Vāciju un Šveici. Tomēr Somersetas hercoga regences laikā nepilngadīgā Edvarda VI vadībā Raksti Henrijs VIII tika atcelts, un Anglijā sākās reformācija: tā tika pieņemta (1549) un formulēts 42 ticības apliecības(1552). Karalienes Marijas valdīšanas laikā (1553–1558) katolicisms tika atjaunots pāvesta legāta kardināla Pole kontrolē, taču, pretēji viņa padomam, atjaunošanu pavadīja smagas protestantu vajāšanas, un viens no pirmajiem upuriem bija arhibīskaps Krenmers. no Kenterberijas. Karalienes Elizabetes kāpšana tronī (1558) atkal mainīja situāciju par labu reformācijai. Tika atjaunots "augstākās varas zvērests"; Raksti Edvards VI pēc pārskatīšanas 1563. gadā aicināja 39 raksti, Un Publiskās pielūgsmes grāmata kļuva par Anglijas episkopālās baznīcas normatīvajiem doktrinārajiem un liturģiskajiem dokumentiem; un katoļi tagad tika pakļauti smagām vajāšanām.

Citas Eiropas valstis.

Luteriskā reformācija tika ieviesta Skandināvijas valstīs pēc to monarhu gribas. Ar karaļa dekrētiem Zviedrija (1527) un Norvēģija (1537) kļuva par protestantu lielvarām. Taču daudzās citās Eiropas valstīs, kur valdnieki palika uzticīgi Romas katoļu baznīcai (Polija, Čehija, Ungārija, Skotija, Nīderlande, Francija), reformācija plaši izplatījās starp visām iedzīvotāju kategorijām, pateicoties misionāru darbībai un neskatoties uz valdības represīvie pasākumi.

Jauno protestantu baznīcu dibinātāju vidū katoļu zemēs liela nozīme bija emigrantiem no valstīm, kur tika liegta sirdsapziņas brīvība. Viņiem izdevās aizstāvēt tiesības brīvi praktizēt savu reliģiju, neskatoties uz reliģisko un politisko autoritātes pretestību. Polijā līgums Pax dissidentium (Miers dažādu ticību piekritējiem, 1573) šo brīvību attiecināja pat uz antitrinitāriešiem, sociniešiem vai, kā viņus sāka saukt, unitāriešiem, kuri veiksmīgi sāka veidot savas kopienas un skolas. . Bohēmijā un Morāvijā, kur husītu pēcteči Morāvijas brāļi pārņēma luterāņu ticību un kur kalvinisma propaganda guva lielus panākumus, imperators Rūdolfs II. Miera vēstījums(1609) piešķīra visiem protestantiem reliģijas brīvību un Prāgas universitātes kontroli. Tas pats imperators ar Vīnes mieru (1606) atzina Ungārijas protestantu (luterāņu un kalvinistu) brīvību. Nīderlandē Spānijas valdīšanas laikā drīz sāka parādīties cilvēki, kas pievērsās luterānismam, bet kalvinisma propaganda drīz vien ieguva pārsvaru turīgo birģeru un tirgotāju vidū pilsētās, kur pastāvēja senas autonomas valdības tradīcijas. Filipa II un Albas hercoga brutālās varas laikā varas iestāžu mēģinājums ar spēku un patvaļu iznīcināt protestantu kustību izraisīja lielu nacionālo sacelšanos pret Spānijas varu. Sacelšanās noveda pie strikti kalvinistiskās Nīderlandes Republikas neatkarības pasludināšanas 1609. gadā, Spānijas pakļautībā atstājot tikai Beļģiju un daļu Flandrijas.

Garākā un dramatiskākā cīņa par protestantu baznīcu brīvību notika Francijā. 1559. gadā kalvinistu kopienas, kas bija izkaisītas pa Francijas provincēm, izveidoja federāciju un sarīkoja sinodi Parīzē, kur tās izveidojās. Gallikāņu grēksūdze, viņu ticības simbols. Līdz 1561. gadam hugenotiem, kā Francijā sāka saukt protestantus, bija vairāk nekā 2000 kopienu, kas apvienoja vairāk nekā 400 000 ticīgo. Visi mēģinājumi ierobežot to izaugsmi ir bijuši neveiksmīgi. Konflikts drīz kļuva politisks un izraisīja iekšējos reliģiskos karus. Saskaņā ar Senžermēnas līgumu (1570. g.) hugenotiem tika piešķirta brīvība praktizēt savu reliģiju, pilsoniskās tiesības un četri vareni cietokšņi aizsardzībai. Bet 1572. gadā pēc Svētā Bartolomeja nakts (24. augusts - 3. oktobris) notikumiem, kad, pēc dažām aplēsēm, gāja bojā 50 000 hugenotu, karš sākās no jauna un turpinājās līdz 1598. gadam, kad saskaņā ar Nantes ediktu Francijas protestantiem tika dota brīvība praktizēt savu reliģiju un pilsonības tiesības. Nantes edikts tika atcelts 1685. gadā, pēc kura tūkstošiem hugenotu emigrēja uz citām valstīm.

Karaļa Filipa II un viņa inkvizīcijas skarbajā valdījumā Spānija palika slēgta protestantu propagandai. Itālijā daži protestantu ideju un propagandas centri izveidojās diezgan agri valsts ziemeļu pilsētās un vēlāk Neapolē. Bet neviens itāļu princis neatbalstīja reformācijas mērķi, un Romas inkvizīcija vienmēr bija modrā. Simtiem itāļu konvertītu, kas piederēja gandrīz tikai izglītotajām šķirām, atrada patvērumu Šveicē, Vācijā, Anglijā un citās valstīs, daudzi no viņiem kļuva par ievērojamām personām šo valstu protestantu baznīcās. To vidū bija garīdzniecības locekļi, piemēram, bīskaps Vergerio, bijušais pāvesta legāts Vācijā, un Okino, kapucīnu ģenerālis. 16. gadsimta beigās. visi Eiropas ziemeļi kļuva par protestantiem, un lielas protestantu kopienas uzplauka visās katoļu valstīs, izņemot Spāniju un Itāliju. HUGENOTS.

REFORMĀCIJAS TEOLOĢIJA

Reformatoru radītā protestantisma teoloģiskā struktūra balstās uz trim pamatprincipiem, kas tos vieno, neskatoties uz šo principu dažādajām interpretācijām. Tās ir: 1) doktrīna par taisnošanu tikai ticībā (sola fide), neatkarīgi no labo darbu veikšanas un jebkādiem ārējiem svētiem rituāliem; 2) sola scriptura princips: Svētie Raksti satur Dieva Vārdu, kas tieši uzrunā kristieša dvēseli un sirdsapziņu un ir augstākā autoritāte ticības un baznīcas pielūgsmes jautājumos neatkarīgi no baznīcas Tradīcijas un jebkuras baznīcas hierarhijas; 3) doktrīna, ka baznīca, kas veido mistisku Kristus miesu, ir neredzama izredzēto kristiešu kopiena, kas iepriekš nolemta pestīšanai. Reformatori apgalvoja, ka šīs mācības ir ietvertas Svētajos Rakstos un ka tās pārstāv patiesu dievišķo atklāsmi, kas tika izkropļota un aizmirsta dogmatiskās un institucionālās deģenerācijas procesā, kas noveda pie Romas katoļu sistēmas.

Luters nonāca pie doktrīnas par taisnošanu tikai ticībā, balstoties uz savu garīgo pieredzi. Kļuvis par mūku agrā jaunībā, viņš dedzīgi ievēroja visas klostera valdīšanas askētiskās prasības, taču laika gaitā atklāja, ka, neskatoties uz viņa vēlmi un sirsnīgajiem pastāvīgajiem centieniem, viņš joprojām ir tālu no perfektuma, tāpēc viņš pat šaubījās par savu iespēju. pestīšanu. Apustuļa Pāvila vēstule romiešiem palīdzēja viņam izkļūt no krīzes: viņš tajā atrada apgalvojumu, ko viņš izstrādāja savā mācībā par taisnošanu un pestīšanu ticībā bez labo darbu palīdzības. Lutera pieredze kristiešu garīgās dzīves vēsturē nebija nekas jauns. Pats Pāvils pastāvīgi piedzīvoja iekšēju cīņu starp nevainojamas dzīves ideālu un spītīgo miesas pretestību, viņš arī atrada patvērumu ticībā dievišķajai žēlastībai, ko cilvēkiem dāvāja Kristus pestīšanas varoņdarbs. Visu laiku kristīgie mistiķi, kurus nomāc miesas vājums un sirdsapziņas sāpes grēcīguma dēļ, ir atraduši mieru un klusumu, pilnībā paļaujoties uz Kristus nopelnu un dievišķās žēlastības efektivitāti.

Luters bija pazīstams ar Žana Gersona un vācu mistiķu rakstiem. Viņu ietekme uz viņa doktrīnas agrīno versiju ir otrajā vietā aiz Pāvila. Nav šaubu, ka attaisnošanas princips ticībā, nevis bauslības darbos ir patiesā Pāvila mācība. Taču ir arī skaidrs, ka Luters apustuļa Pāvila vārdos ieliek kaut ko vairāk, nekā tajos patiesībā ir ietverts. Atbilstoši Pāvila mācības izpratnei, kas latīņu patristiskajai tradīcijai raksturīga vismaz kopš Augustīna, cilvēks, kurš Ādama krišanas rezultātā ir zaudējis iespēju darīt labu un pat to vēlēties, nevar patstāvīgi sasniegt pestīšanu. Cilvēka glābšana pilnībā ir Dieva darbība. Ticība ir pirmais solis šajā procesā, un tieši šī ticība Kristus pestīšanas darbam ir Dieva dāvana. Ticība Kristum nenozīmē vienkārši uzticēšanos Kristum, bet gan uzticēšanos, ko pavada paļāvība uz Kristu un mīlestība pret viņu, jeb, citiem vārdiem sakot, tā ir aktīva, nevis pasīva ticība. Ticība, ar kuru cilvēks tiek attaisnots, t.i. ar ko cilvēkam tiek piedoti grēki un viņš tiek attaisnots Dieva acīs, ir aktīva ticība. Taisnošana ar ticību Kristum nozīmē, ka cilvēka dvēselē ir notikušas pārmaiņas; cilvēka griba ar dievišķās žēlastības palīdzību ir ieguvusi spēju gribēt un darīt labu un tāpēc ar palīdzību virzīties pa taisnības ceļu. par labiem darbiem.

Sākot ar Pāvila atšķirību starp garīgo jeb iekšējo cilvēku (homo interior) un materiālo, ārējo cilvēku (homo exterior), Luters nonāca pie secinājuma, ka garīgais, iekšējais cilvēks atdzimst ticībā un, būdams savienots ar Kristu, tiek atbrīvots. no visas verdzības un zemes lietām.ķēdes. Ticība Kristum dod viņam brīvību. Lai iegūtu taisnību, viņam ir vajadzīgs tikai viens: svētais Dieva vārds, Kristus evaņģēlijs (labā vēsts). Lai raksturotu šo iekšējā cilvēka vienotību ar Kristu, Luters izmanto divus salīdzinājumus: garīgo laulību un karstu gludekli ar uguni iekšā. Garīgajā laulībā dvēsele un Kristus apmainās ar savu īpašumu. Dvēsele nes savus grēkus, Kristus nes savus bezgalīgos nopelnus, kas dvēselei tagad daļēji pieder; tādējādi grēki tiek iznīcināti. Iekšējais cilvēks, pateicoties Kristus nopelnu piedēvēšanai dvēselei, tiek apstiprināts savā taisnībā Dieva acīs. Tad kļūst acīmredzams, ka darbiem, kas ietekmē un attiecas uz ārējo cilvēku, nav nekā kopīga ar pestīšanu. Mēs slavējam un apliecinām patieso Dievu nevis darbos, bet ticībā. Loģiski, ka no šīs mācības izriet sekojošais: ja pestīšanai nav vajadzīgi labie darbi un grēki kopā ar sodu par tiem tiek iznīcināti ar ticību Kristum, tad cieņa vairs nav vajadzīga. visai kristīgās sabiedrības morālajai kārtībai, pašai morāles pastāvēšanai. Lutera atšķirība starp iekšējo un ārējo cilvēku palīdz izvairīties no šāda secinājuma. Ārējam cilvēkam, kas dzīvo materiālajā pasaulē un pieder pie cilvēku kopienas, ir stingri pienākumi darīt labus darbus nevis tāpēc, ka viņš no tiem var gūt jebkādus nopelnus, ko var pieskaitīt iekšējam cilvēkam, bet gan tāpēc, ka viņam ir jāveicina izaugsme. un uzlabot kopienas dzīvi jaunajā kristiešu dievišķās žēlastības valstībā. Cilvēkam ir jānododas kopienas labumam, lai izplatītos glābjoša ticība. Kristus mūs atbrīvo nevis no pienākuma darīt labus darbus, bet tikai no tukšas un tukšas pārliecības par to noderīgumu pestīšanai.

Lutera teorija, ka grēciniekam, kurš tic Kristum, grēks netiek piedēvēts un ka viņš tiek attaisnots, pieskaitot Kristus nopelnus, neskatoties uz viņa paša grēkiem, balstās uz Duns Scotus viduslaiku teoloģiskās sistēmas pieņēmumiem, kas tika tālāk pilnveidoti Okhema mācība un visa nominālistiskā skola, kuras ietvaros veidojās Lutera uzskati. Akvīnas Toma un viņa skolas teoloģijā Dievs tika saprasts kā Augstākais prāts, un kopējā esamība un dzīves process Visumā tika uzskatīts par racionālu cēloņu un seku ķēdi, kuras pirmais posms ir Dievs. Nominālisma teoloģiskā skola, gluži pretēji, saskatīja Dievā Augstāko Gribu, ko nesaistīja nekāda loģiska nepieciešamība. Tas nozīmēja dievišķās gribas patvaļu, kurā lietas un darbības ir labas vai sliktas nevis tāpēc, ka ir iekšējs iemesls, kāpēc tām vajadzētu būt labām vai sliktiem, bet tikai tāpēc, ka Dievs vēlas, lai tās būtu labas vai sliktas. Teikt, ka kaut kas, kas tiek darīts pēc dievišķas pavēles, ir netaisnīgs, nozīmē, ka Dievam tiek uzlikti ierobežojumi, ko nosaka cilvēciskās taisnīgās un netaisnīgās kategorijas.

No nominālisma viedokļa Lutera taisnošanas teorija nešķiet iracionāla, kā tas parādās no intelektuālisma viedokļa. Cilvēkam pestīšanas procesā piešķirtā ekskluzīvi pasīvā loma Luteru noveda pie stingrākas predestinācijas izpratnes. Viņa uzskats par pestīšanu ir stingrāk deterministisks nekā Augustīna uzskats. Visa cēlonis ir Dieva augstākā un absolūtā griba, un uz to mēs nevaram piemērot morālos vai loģiskos cilvēka ierobežotā saprāta un pieredzes kritērijus.

Bet kā Luters var pierādīt, ka attaisnošanas process tikai ticībā ir Dieva apstiprināts? Protams, garantiju dod Dieva Vārds, kas ir ietverts Svētajos Rakstos. Bet saskaņā ar šo Bībeles tekstu interpretāciju, ko sniedz baznīcas tēvi un skolotāji (t.i. pēc Tradīcijas) un oficiālā baznīcas maģistērija, tikai aktīva ticība, kas izpaužas labos darbos, attaisno un glābj cilvēku. Luters apgalvoja, ka vienīgais Svēto Rakstu skaidrotājs ir Gars; citiem vārdiem sakot, katra kristīgā ticīgā individuālais spriedums ir brīvs, pateicoties viņa savienībai ar Kristu caur ticību.

Luters neuzskatīja Svēto Rakstu vārdus par nekļūdīgiem un atzina, ka Bībele satur maldinošus priekšstatus, pretrunas un pārspīlējumus. Par 1. Mozus grāmatas trešo nodaļu (kurā ir runāts par Ādama krišanu) viņš teica, ka tajā ir "visneiespējamākā pasaka". Patiesībā Luters nošķīra Rakstus no Dieva Vārda, kas ietverts Svētajos Rakstos. Raksti ir tikai nekļūdīgā Dieva Vārda ārējā un maldīgā forma.

Luters pieņēma ebreju Bībeles kanonu kā Veco Derību un, sekojot Hieronima piemēram, kristiešu Vecajai Derībai pievienotās grāmatas klasificēja kā apokrifus. Bet reformators gāja tālāk nekā Hieronīms un pilnībā izņēma šīs grāmatas no protestantu Bībeles. Piespiedu uzturēšanās laikā Vartburgā viņš strādāja pie Jaunās Derības tulkojuma vācu valodā (publicēts 1522. gadā). Pēc tam viņš sāka tulkot Veco Derību un 1534. gadā publicēja pilnu Bībeles tekstu vācu valodā. No literārā viedokļa šis monumentālais darbs iezīmē pagrieziena punktu vācu literatūras vēsturē. Nevarētu teikt, ka tas bija tikai Lutera darbs, jo viņš strādāja ciešā sadarbībā ar draugiem un galvenokārt ar Melanhtonu; tomēr tieši Luters tulkojumā ienesa savu izcilo vārdu izjūtu.

Lutera attaisnošanas principam tikai ticībā, kas pestīšanas noslēpumu samazināja līdz iekšējā cilvēka garīgajai pieredzei un atcēla vajadzību pēc labiem darbiem, bija tālejošas sekas attiecībā uz baznīcas būtību un uzbūvi. Pirmkārt, viņš atcēla visas sakramentu sistēmas garīgo saturu un nozīmi. Tālāk ar tādu pašu triecienu Luters atņēma priesterībai tās galveno funkciju – sakramentu pasniegšanu. Vēl viena priesterības funkcija (sacerdotium, burtiski, priesterība) bija mācīšanas funkcija, un arī tā tika atcelta, jo reformators noliedza Baznīcas Tradīcijas un baznīcas mācību autoritāti. Tā rezultātā nekas vairs neattaisnoja priesterības institūta pastāvēšanu.

Katolicismā priesterim ar savu garīgo autoritāti, kas iegūta ordinācijas (ordinācijas) laikā, ir monopols uz noteiktiem sakramentiem, kas ir dievišķās žēlastības kanāli un kā tādi ir nepieciešami pestīšanai. Šis sakramentālais spēks paaugstina priesteri pāri lajiem un padara viņu par svētu personu, starpnieku starp Dievu un cilvēku. Lutera sistēmā šādas sakramentālās autoritātes nepastāv. Attaisnošanas un pestīšanas noslēpumā katrs kristietis tieši saskaras ar Dievu un, pateicoties savai ticībai, sasniedz mistisku vienotību ar Kristu. Katrs kristietis savas ticības dēļ ir padarīts par priesteri. Visa baznīcas institucionālā struktūra sabrūk, kam atņemtas sakramentālās pilnvaras – maģistērijs un priesterība. Pāvils mācīja pestīšanu caur ticību, bet tajā pašā laikā caur piederību harizmātiskajai kopienai, baznīcai (eklēzijai), Kristus Miesai. Kur ir šī eklēzija, Luters jautāja, šī Kristus Miesa? Viņš apgalvoja, ka šī ir neredzama izredzētu ticīgo sabiedrība, kas iepriekš nolemta pestīšanai. Kas attiecas uz redzamo ticīgo sapulci, tā ir vienkārši cilvēku organizācija, kas dažādos laikos iegūst dažādas formas. Priestera kalpošana nav kaut kāda pakāpe, kas viņam piešķir īpašus spēkus vai apzīmē ar neizdzēšamu garīgu zīmogu, bet vienkārši noteikta funkcija, kas galvenokārt sastāv no Dieva Vārda sludināšanas.

Luteram grūtāk bija panākt apmierinošu sakramentu problēmas risinājumu. Trīs no tiem (kristības, euharistija un grēku nožēla) nevarēja izmest, jo par tiem ir runāts Svētajos Rakstos. Luters svārstījās un pastāvīgi mainīja savas domas gan attiecībā uz to nozīmi, gan vietu teoloģiskajā sistēmā. Grēku nožēlas gadījumā Luters ar to domā nevis grēku izsūdzēšanu priesterim un šo grēku piedošanu, ko viņš pilnībā noraidīja, bet gan ārēju piedošanas zīmi, kas jau saņemta ticībā un Kristus nopelnu pieskaitīšanā. Taču vēlāk, neatrodot šīs zīmes pastāvēšanai apmierinošu jēgu, viņš pilnībā atteicās no grēku nožēlas, atstājot tikai kristību un Euharistiju. Sākumā viņš saprata, ka kristības ir sava veida žēlastības kanāls, caur kuru žēlastības saņēmēja ticība tiek pārliecināta par kristīgā evaņģēlija apsolīto grēku piedošanu. Tomēr zīdaiņu kristīšana šajā sakramenta koncepcijā neietilpst. Turklāt, tā kā gan pirmatnējais grēks, gan izdarītie grēki tiek iznīcināti tikai Kristus nopelnu tiešas piedēvēšanas dvēselei rezultātā, kristības luteriskajā sistēmā zaudēja vitālo funkciju, kas tai tika piešķirta Augustīna teoloģijā un katoļu teoloģijā. Luters galu galā pameta savu agrāko nostāju un sāka iebilst, ka kristības ir vajadzīgas tikai tāpēc, ka to pavēlēja Kristus.

Attiecībā uz Euharistiju Luters nevilcinājās noraidīt Mises upurēšanas raksturu un transsubstanciācijas dogmu, bet, burtiski interpretējot Euharistijas iedibināšanas vārdus (“Šī ir mana miesa”, “Šīs ir manas asinis”), viņš stingri ticēja reālai, fiziskai Kristus miesas un viņa asiņu klātbūtnei Euharistijas vielās (maizē un vīnā). Maizes un vīna būtība nepazūd, to aizstāj Kristus Miesa un Asinis, kā māca katoļu mācība, bet Kristus Miesa un Asinis caurstrāvo maizes un vīna vielu vai tiek uzklātas uz tās. Šo luterisko mācību neatbalstīja citi reformatori, kuri, konsekventāk apsverot savas teoloģiskās sistēmas premisas, Euharistijas iedibināšanas vārdus interpretēja simboliskā nozīmē un uzskatīja Euharistiju par Kristus piemiņu, kam ir tikai simboliska nozīme.

Lutera teoloģiskā sistēma ir izklāstīta daudzos viņa polemiskajos rakstos. Tās galvenie noteikumi bija skaidri izklāstīti jau traktātā Par kristieša brīvību (De Libertate Christiana, 1520) un pēc tam detalizēti izstrādāts daudzos teoloģiskajos darbos, kas rakstīti galvenokārt viņa oponentu kritikas ugunī un strīdu karstumā. Sistemātisks Lutera agrīnās teoloģijas izklāsts ir ietverts viņa tuva drauga un padomdevēja Filipa Melanhtona darbā - Teoloģijas pamatpatiesības (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Vēlākajos šīs grāmatas izdevumos Melanhtons attālinājās no Lutera uzskatiem. Viņš uzskatīja, ka cilvēka gribu nevar uzskatīt par pilnīgi pasīvu attaisnošanas procesā un ka neaizstājams faktors ir tās piekrišana Dieva vārdam. Viņš arī noraidīja Lutera mācību par Euharistiju, dodot priekšroku tās simboliskajai interpretācijai.

Cvinglijs arī nepiekrita Luteram par šiem un citiem viņa teoloģijas aspektiem. Viņš ieņēma izlēmīgāku nostāju nekā Luters, apstiprinot Rakstus kā vienīgo autoritāti un atzīstot par saistošu tikai to, kas rakstīts Bībelē. Arī viņa priekšstati par baznīcas uzbūvi un dievkalpojuma formu bija radikālāki.

Nozīmīgākais reformācijas laikā radītais darbs bija (Institutio religija christianae) Kalvins. Šīs grāmatas pirmajā izdevumā bija detalizēts jaunās pestīšanas doktrīnas izklāsts. Tā būtībā bija Lutera mācība ar nelielām izmaiņām. Nākamajos izdevumos (pēdējais izdots 1559. gadā) grāmatas apjoms pieauga, un rezultātā tapa apkopojums, kurā bija ietverts pilnīgs un sistemātisks protestantisma teoloģijas izklāsts. Daudzos galvenajos punktos atkāpjoties no Lutera sistēmas, Kalvina sistēma, ko raksturo loģiska konsekvence un apbrīnojama atjautība Svēto Rakstu interpretācijā, noveda pie jaunas neatkarīgas reformātu baznīcas radīšanas, kas savās mācībās un organizācijas ziņā atšķiras no luteriskās baznīcas.

Kalvins saglabāja Lutera pamatdoktrīnu par taisnošanu tikai ticībā, bet, ja Luters visus pārējos teoloģiskos secinājumus pakļāva šai doktrīnai uz neatbilstību un kompromisu rēķina, tad Kalvins, gluži pretēji, savu soterioloģisko doktrīnu (mācību par pestīšanu) pakārtoja augstākai. vienojošo principu un iekļāva to doktrīnas un reliģiskās prakses loģiskajā struktūrā. Savā izklāstā Kalvins sāk ar autoritātes problēmu, ko Luters "sajaukja" ar savu atšķirību starp Dieva vārdu un Rakstiem un šīs atšķirības patvaļīgu piemērošanu. Pēc Kalvina domām, cilvēkam ir iedzimta "dievišķības izjūta" (sensus divinitatis), bet zināšanas par Dievu un viņa gribu pilnībā atklājas Svētajos Rakstos, kas tāpēc no sākuma līdz beigām ir nekļūdīga "mūžīgās patiesības norma" un avots. ticības.

Kopā ar Luteru Kalvins uzskatīja, ka, darot labus darbus, cilvēks neiegūst nopelnus, kuru balva ir pestīšana. Attaisnošana ir „pieņemšana, ar kuru Dievs, kas mūs ir uzņēmis žēlastībā, uzskata mūs par attaisnotiem”, un tas ietver grēku piedošanu, pieskaitot Kristus taisnību. Taču, tāpat kā Pāvils, viņš uzskatīja, ka ticība, kas attaisno, ir efektīva caur mīlestību. Tas nozīmē, ka taisnošana nav atdalāma no svētdarīšanas un ka Kristus neattaisno nevienu, ko viņš nav svētījis. Tādējādi attaisnošana ietver divus posmus: pirmkārt, darbību, kurā Dievs pieņem ticīgo kā attaisnotu, un, otrkārt, procesu, kurā caur Dieva Gara darbību viņā cilvēks tiek svētīts. Citiem vārdiem sakot, labie darbi neko nesniedz attaisnošanai, kas glābj, bet tie noteikti izriet no attaisnošanas. Lai aizsargātu morālo sistēmu no samaitātības, kas izriet no labo darbu izslēgšanas no pestīšanas noslēpuma, Luters apelē pie pienākumiem, kas saistīti ar dzīvi sabiedrībā, pie tīri cilvēciska ērtības motīva. Kalvins labos darbos saskata nepieciešamās attaisnošanas sekas un nepārprotamu zīmi, ka tas ir sasniegts.

Šī doktrīna un ar to saistītā predestinācijas doktrīna ir jāskata Kalvina koncepcijas par Dieva universālo plānu Visumam. Dieva augstākā īpašība ir viņa visvarenība. Visām radītajām lietām ir tikai viens eksistences iemesls – Dievs, un tikai viena funkcija – vairot viņa godību. Visus notikumus ir iepriekš noteicis viņš un viņa godība; pasaules radīšana, Ādama krišana, Kristus izpirkšana, pestīšana un mūžīgā iznīcība ir viņa dievišķā plāna daļas. Augustīns un līdz ar viņu arī visa katoļu tradīcija atzīst pestīšanas predestināciju, bet noraida tās pretstatu – predestināciju mūžīgai iznīcībai. To pieņemt ir līdzvērtīgi teikt, ka Dievs ir ļaunuma cēlonis. Saskaņā ar katoļu mācību Dievs nekļūdīgi paredz un nemainīgi nosaka visus nākotnes notikumus, bet cilvēks var brīvi pieņemt žēlastību un izvēlēties labo vai noraidīt žēlastību un radīt ļaunu. Dievs vēlas, lai ikviens bez izņēmuma būtu mūžīgas svētlaimes cienīgs; neviens galu galā nav iepriekš nolemts ne iznīcībai, ne grēkam. Dievs jau no mūžības paredzēja nemitīgās ļauno mokas un iepriekš noteica elles sodu par viņu grēkiem, taču tajā pašā laikā viņš nenogurstoši piedāvā grēciniekiem žēlsirdīgo atgriešanās žēlastību un neapiet tos, kuri nav iepriekš nolemti pestīšanai.

Tomēr Kalvinu nesatrauca teoloģiskais determinisms, kas bija ietverts viņa priekšstatā par Dieva absolūto visvarenību. Iepriekšējā nolemšana ir "Dieva mūžīgie rīkojumi, ar kuriem viņš pats izlemj, kas notiks ar katru cilvēku". Glābšana un iznīcināšana ir divas neatņemamas dievišķā plāna daļas, uz kurām nav attiecināmi cilvēku priekšstati par labo un ļauno. Dažiem mūžīgā dzīve debesīs ir iepriekš noteikta, lai viņi kļūtu par dievišķās žēlsirdības lieciniekiem; citiem tā ir mūžīga iznīcība ellē, lai viņi kļūtu par Dieva neaptveramās taisnības lieciniekiem. Gan debesis, gan elle parāda un veicina Dieva godību.

Kalvina sistēmā ir divi sakramenti – kristības un Euharistija. Kristību nozīme ir tāda, ka bērni tiek pieņemti derības savienībā ar Dievu, lai gan viņi sapratīs šīs lietas nozīmi tikai vēlākā dzīvē. Kristība atbilst apgraizīšanai Vecās Derības derībā. Kalvins Euharistijā noraida ne tikai katoļu doktrīnu par transsubstanciāciju, bet arī Lutera mācību par reālo, fizisko klātbūtni, kā arī Cvinglija vienkāršo simbolisko interpretāciju. Viņam Kristus Miesas un Asins klātbūtne Euharistijā ir saprotama tikai garīgā nozīmē, tā nav fiziski vai materiāli ar Dieva Gara starpniecību cilvēku garā.

Reformācijas teologi neapšaubīja visas pirmo piecu ekumenisko koncilu dogmas par trinitāro un kristoloģisko mācību. Viņu ieviestie jauninājumi galvenokārt attiecas uz soterioloģiju un eklezioloģiju (baznīcas izpēti). Izņēmums bija reformu kustības kreisā spārna radikāļi – antitrīnitārieši (Servets un Socinians).

Dažādās baznīcas, kas radās reformācijas galveno atzaru nesaskaņu rezultātā, vismaz būtiskos jautājumos joprojām bija patiesas trim teoloģiskajām doktrīnām. Šīs luterānisma un lielākā mērā no kalvinisma nozares atšķiras viena no otras galvenokārt institucionālos, nevis reliģiskos jautājumos. Anglijas baznīca, konservatīvākā no tām, saglabāja bīskapu hierarhiju un ordinācijas rituālu, un līdz ar to arī harizmātiskās priesterības izpratnes pēdas. Arī skandināvu luterāņu baznīcas ir celtas pēc bīskapa principa. Presbiteriāņu baznīca (M., 1992
Luters M. Klusuma laiks pagājis: darbu izlase 1520–1526. Harkova, 1992. gads
Eiropas vēsture no seniem laikiem līdz mūsdienām, sēj. 1 – 8. T. 3: (piecpadsmitā beigas – septiņpadsmitā gadsimta pirmā puse.). M., 1993. gads
kristietība. enciklopēdiskā vārdnīca, sēj. 1–3. M., 1993.–1995
Viduslaiku Eiropa laikabiedru un vēsturnieku skatījumā: grāmata, ko lasīt, hh. 1 – 5. 4. daļa: No viduslaikiem līdz jaunajiem laikiem. M., 1994. gads
Luters M. Izvēlētie darbi. Sanktpēterburga, 1997. gads
Porozovskaja B.D. Mārtiņš Luters: Viņa dzīve un reformas darbs. Sanktpēterburga, 1997. gads
Kalvins Dž. Pamācība kristīgajā ticībā, sēj. I–II. M., 1997.–1998

Ar reformācijas nosaukumu ir zināma liela opozīcijas kustība pret viduslaiku dzīves sistēmu, kas Jauno laiku sākumā pārņēma Rietumeiropu un izpaudās vēlmē pēc radikālām pārmaiņām galvenokārt reliģiskajā sfērā, kā rezultātā jaunas doktrīnas rašanās - Protestantisms – abos tā veidos: luterānis Un Reformāts . Tā kā viduslaiku katolicisms bija ne tikai ticības apliecība, bet arī visa sistēma, kas dominēja visās Rietumeiropas tautu vēsturiskās dzīves izpausmēs, reformācijas laikmetu pavadīja kustības, kas atbalstīja citu sabiedriskās dzīves aspektu reformēšanu: politisko, sociālo, ekonomisks, mentāls. Tāpēc reformācijas kustība, kas aptvēra visu 16. un 17. gadsimta pirmo pusi, bija ļoti sarežģīta parādība, ko noteica gan visām valstīm kopīgi iemesli, gan katras tautas īpašie vēsturiskie apstākļi atsevišķi. Visi šie iemesli katrā valstī tika apvienoti dažādos veidos.

Džons Kalvins, kalvinistu reformācijas dibinātājs

Reformācijas laikā radušies nemieri kontinentā vainagojās ar reliģisku un politisko cīņu, kas pazīstama kā Trīsdesmitgadu karš, kas beidzās ar Vestfālenes mieru (1648). Šīs pasaules legalizētā reliģiskā reforma vairs neatšķīrās ar savu sākotnējo raksturu. Sastopoties ar realitāti, jaunās mācības piekritēji arvien vairāk iekrita pretrunās, atklāti laužot sākotnējos reformācijas lozungus par sirdsapziņas brīvību un laicīgo kultūru. Neapmierinātība ar reliģiskās reformas rezultātiem, kas pārauga tās pretstatā, izraisīja īpašu reformācijas kustību - daudzu sektantismu (anabaptisti, neatkarīgie, nivelieri uc), cenšoties atrisināt galvenokārt sociālus jautājumus reliģisku iemeslu dēļ.

Vācijas anabaptistu līderis Tomass Mincers

Reformācijas laikmets deva visiem Eiropas dzīves aspektiem jaunu, no viduslaiku atšķirīgu virzienu un lika pamatus mūsdienu Rietumu civilizācijas sistēmai. Pareizs reformācijas laikmeta rezultātu novērtējums ir iespējams, tikai ņemot vērā ne tikai tā sākotnējos verbāls“brīvību mīlošos” saukļus, bet arī tajā apstiprinātos trūkumus uz praksi jaunā protestantu sociālās baznīcas sistēma. Reformācija iznīcināja Rietumeiropas reliģisko vienotību, radīja vairākas jaunas ietekmīgas baznīcas un mainīja – ne vienmēr uz labu cilvēkiem – tās skarto valstu politisko un sociālo sistēmu. Reformācijas laikā baznīcas īpašumu sekularizācija bieži noveda pie to nozagšanas, ko veica spēcīgi aristokrāti, kas paverdzināja zemniekus vairāk nekā jebkad agrāk, un Anglijā viņi bieži vien masveidā izdzina tos no savām zemēm, nožogojums . Iznīcinātā pāvesta autoritāte tika aizstāta ar kalvinisma un luterāņu teorētiķu obsesīvo garīgo neiecietību. 16.–17. gadsimtā un pat nākamajos gadsimtos tā šaurība krietni pārspēja tā saukto “viduslaiku fanātismu”. Lielākajā daļā šī laika katoļu štatu pastāvēja pastāvīga vai īslaicīga (bieži vien ļoti plaša) tolerance pret reformācijas atbalstītājiem, taču tolerance pret katoļiem nebija gandrīz nevienā protestantu valstī. Reformatoru vardarbīgā katoļu “elkdievības” objektu iznīcināšana izraisīja daudzu nozīmīgu reliģiskās mākslas darbu un vērtīgāko klosteru bibliotēku iznīcināšanu. Reformācijas laikmetu pavadīja liela revolūcija ekonomikā. Seno kristiešu reliģisko principu “ražošana cilvēkam” aizstāja cits, būtībā ateistisks – “cilvēks ražošanai”. Personība ir zaudējusi savu agrāko pašpietiekamo vērtību. Reformācijas laikmeta vadītāji (sevišķi kalvinisti) tajā saskatīja tikai zobratu grandiozā mehānismā, kas darbojās bagātināšanā ar tādu enerģiju un bez pārtraukuma, ka materiālie labumi nekompensēja radušos garīgos un garīgos zaudējumus.

Literatūra par reformācijas laikmetu

Hagen. Vācijas literārie un reliģiskie apstākļi reformācijas laikmetā

Ranke. Vācijas vēsture reformācijas laikā

Egelhafs. Vācijas vēsture reformācijas laikā

Heusers. Reformācijas vēsture

V. Mihailovskis. Par reformācijas priekšvēstnešiem un priekštečiem XIII un XIV gadsimtā

Fišers. Reformācija

Sokolovs. Reformācija Anglijā

Maurenbrehers. Anglija reformācijas laikā

Lučitskis. Feodālā aristokrātija un kalvinisti Francijā

Erbcam. Protestantu sektu vēsture reformācijas laikā