Pirms 1230 gadiem, 786. gada 14. septembrī, Haruns ar Rašids (Garun al-Rashid) jeb Taisnīgais (766-809), piektais Bagdādes kalifs no Abasīdu dinastijas, kļuva par Abasīdu kalifāta valdnieku.

Haruns pārvērta Bagdādi par izcilu un intelektuālu Austrumu galvaspilsētu. Viņš uzcēla sev lielisku pili, nodibināja lielu universitāti un bibliotēku Bagdādē. Kalifs cēla skolas un slimnīcas, patronizēja zinātnes un mākslu, veicināja mūzikas nodarbības, piesaistīja galmam zinātniekus, dzejniekus, ārstus un mūziķus, tostarp ārzemniekus. Viņš pats mīlēja zinātni un rakstīja dzeju. Viņa vadībā kalifātā ievērojamu attīstību sasniedza lauksaimniecība, amatniecība, tirdzniecība un kultūra. Tiek uzskatīts, ka kalifa Haruna al Rašida valdīšanas laiku iezīmēja ekonomisks un kultūras uzplaukums un tas ir saglabāts musulmaņu atmiņā kā Bagdādes kalifāta "zelta laikmets".

Rezultātā arābu folklorā Haruna al-Rašida figūra tika idealizēta. Viņš kļuva par vienu no Tūkstoš un vienas nakts pasaku varoņiem, kur viņš parādās kā laipns, gudrs un taisnīgs valdnieks, kurš aizsargā vienkāršos cilvēkus no negodīgiem ierēdņiem un tiesnešiem. Izliekoties par tirgotāju, viņš klīda pa Bagdādes naksnīgajām ielām, lai varētu sazināties ar vienkāršiem cilvēkiem un uzzināt par patieso lietu stāvokli valstī un pavalstnieku vajadzībām.

Tiesa, jau Harunas valdīšanas laikā kalifātā bija vērojamas krīzes pazīmes: Ziemeļāfrikā, Deilemā, Sīrijā, Vidusāzijā un citos apgabalos notika lielas pret valdību vērstas sacelšanās. Kalifs centās stiprināt valsts vienotību uz oficiālā islāma pamata, paļaujoties uz garīdzniecību un iedzīvotāju sunnītu vairākumu, kā arī īstenoja represijas pret opozīcijas kustībām islāmā un īstenoja citu personu tiesību ierobežošanas politiku. Musulmaņu populācija kalifātā.

No arābu kalifāta

Arābu valstiskuma izcelsme ir Arābijas pussalā. Visattīstītākais reģions bija Jemena. Agrāk nekā pārējā Arābija Jemenas attīstību noteica tās starpnieka loma Ēģiptes, Palestīnas un Sīrijas, bet pēc tam visas Vidusjūras tirdzniecībā ar Etiopiju (Abesīniju) un Indiju. Turklāt Arābijā bija vēl divi lieli centri. Arābijas rietumos atradās Meka - nozīmīgs tranzīta punkts karavānu ceļā no Jemenas uz Sīriju, kas uzplauka tranzīta tirdzniecības dēļ. Vēl viena liela Arābijas pilsēta bija Medina (Yathrib), kas bija lauksaimniecības oāzes centrs, taču tur bija arī tirgotāji un amatnieki. Tātad, ja līdz 7. gadsimta sākumam. lielākā daļa arābu, kas dzīvoja centrālajā un ziemeļu reģionos, palika nomadi (beduīni-stepes); tad šajā Arābijas daļā notika intensīvs cilšu sistēmas sadalīšanās process un sāka veidoties agrīnās feodālās attiecības.

Turklāt vecā reliģiskā ideoloģija (politeisms) bija krīzē. Kristietība (no Sīrijas un Etiopijas) un jūdaisms iekļuva Arābijā. VI gadsimtā. Arābijā radās hanifu kustība, kas atzina tikai vienu dievu un aizņēmās dažas attieksmes un rituālus no kristietības un jūdaisma. Šī kustība bija vērsta pret cilšu un pilsētu kultiem, lai izveidotu vienotu reliģiju, kas atzīst vienu dievu (Allah, arābu al - ilah). Jaunā mācība radās attīstītākajos pussalas centros, kur bija vairāk attīstītas feodālās attiecības - Jemenā un Jatribas pilsētā. Kustība sagrāba arī Meku. Viens no tās pārstāvjiem bija tirgotājs Muhameds, kurš kļuva par jaunas reliģijas – islāma (no vārda “pakļaušanās”) – dibinātāju.

Mekā šī mācība sastapās ar muižniecības pretestību, kā rezultātā Muhameds un viņa sekotāji 622. gadā bija spiesti bēgt uz Jatribu. No šī gada tiek veikta musulmaņu hronoloģija. Jatriba saņēma Medīnas vārdu, t.i., pravieša pilsētu (tā viņi sāka saukt Muhamedu). Šeit kā reliģiska un militāra organizācija tika nodibināta musulmaņu kopiena, kas drīz vien pārvērtās par nozīmīgu militāru un politisku spēku un kļuva par arābu cilšu apvienošanās centru vienotā valstī. Islāmu ar tā sludināšanu par visu musulmaņu brālību neatkarīgi no cilšu dalījuma galvenokārt pārņēma vienkāršie cilvēki, kuri cieta no cilšu muižniecības apspiešanas un jau sen bija zaudējuši ticību cilšu dievu spēkam, kuri viņus nepasargāja no asiņainiem. cilšu slaktiņi, katastrofas un nabadzība. Sākumā cilšu muižniecība un turīgie tirgotāji iebilda pret islāmu, bet pēc tam atzina tā priekšrocības. Islāms atzina verdzību un aizsargāja privātīpašumu. Turklāt spēcīgas valsts izveidošana bija muižniecības interesēs, varēja uzsākt ārēju ekspansiju.

630. gadā starp pretējo spēku tika panākta vienošanās, saskaņā ar kuru Muhameds tika atzīts par Arābijas pravieti un galvu, bet islāms par jaunu reliģiju. Līdz 630. gada beigām ievērojama daļa Arābijas pussalas atzina Muhameda autoritāti, kas nozīmēja arābu valsts (kalifāta) veidošanos. Tādējādi tika radīti apstākļi apmetušo un nomadu arābu cilšu apvienošanai un ārējās ekspansijas sākumam pret kaimiņiem, kuri bija iegrimuši iekšējās problēmās un negaidīja jauna spēcīga un vienota ienaidnieka rašanos.

Pēc Muhameda nāves 632. gadā tika izveidota kalifu (pravieša vietnieku) pārvaldes sistēma. Pirmie kalifi bija pravieša pavadoņi un zem viņiem sākās plaša ārēja ekspansija. Līdz 640. gadam arābi bija iekarojuši gandrīz visu Palestīnu un Sīriju. Tajā pašā laikā daudzas pilsētas bija tik nogurušas no romiešu (bizantiešu) represijām un nodokļu apspiešanas, ka tās praktiski nepretojās. Arābi pirmajā periodā bija diezgan iecietīgi pret citām reliģijām un ārzemniekiem. Tādējādi tādi lielie centri kā Antiohija, Damaska ​​un citi padevās iekarotājiem tikai ar nosacījumu, ka tiek saglabāta personiskā brīvība, kristiešu un ebreju reliģijas brīvība. Drīz vien arābi iekaroja Ēģipti un Irānu. Šo un turpmāko iekarojumu rezultātā radās milzīga valsts. Turpmākā feodalizācija, ko pavadīja lielo feodāļu varas pieaugums viņu īpašumos un centrālās valdības vājināšanās, noveda pie kalifāta sabrukšanas. Kalifu gubernatori - emīri pamazām sasniedza pilnīgu neatkarību no centrālās valdības un pārvērtās par suverēniem valdniekiem.

Arābu valsts vēsture ir sadalīta trīs periodos pēc valdošo dinastiju nosaukuma vai galvaspilsētas atrašanās vietas: 1) Mekas periods (622 - 661) ir Muhameda un viņa tuvāko līdzgaitnieku valdīšanas laiks; 2) Damaska ​​(661-750) - Omeijādu valdīšanas laiks; 3) Bagdāde (750 - 1055) - Abasīdu dinastijas valdīšanas laiks. Abass ir pravieša Muhameda tēvocis. Viņa dēls Abdulla kļuva par Abasīdu dinastijas dibinātāju, kas Abdullas mazdēla Abula Abasa personā 750. gadā ieņēma Bagdādes kalifu troni.

Haruna al-Rašida valdīšana

Haruns al Rašids dzimis 763. gadā un bija trešais kalifa al Mahdi (775-785) dēls. Viņa tēvs bija vairāk tendēts uz dzīves priekiem, nevis valsts lietām. Kalifs bija liels dzejas un mūzikas cienītājs. Tieši viņa valdīšanas laikā sāka veidoties arābu kalifa galma tēls, kas izceļas ar savu greznību, izsmalcinātību un augsto kultūru, kas vēlāk kļuva slavens pasaulē pēc Tūkstoš un vienas nakts pasakām.

785. gadā troni ieņēma Musa al-Hadi, kalifa al Mahdi dēls, kalifa Haruna ar Rašida vecākais brālis. Tomēr viņš valdīja tikai nedaudz vairāk par gadu. Acīmredzot viņu saindēja viņa paša māte Khayzuran. Viņa atbalstīja jaunāko dēlu Harunu al Rašidu, jo vecākais dēls mēģināja īstenot neatkarīgu politiku. Līdz ar Harunas ar Rašida troni Khayzuran kļuva gandrīz par suverēnu valdnieku. Tās galvenais atbalsts bija persiešu barmakidu klans.

Halids no Barmakidu dinastijas bija kalifa al Mahdi padomnieks, bet viņa dēls Jahja ibn Khalids bija prinča Haruna dīvāna (valdības) vadītājs, kurš tajā laikā bija rietumu (visu rietumu provinču) gubernators. no Eifratas) ar Sīriju, Armēniju un Azerbaidžānu. Pēc Haruna ar Rašida Jahjas (Jahjas) stāšanās tronī Barmakids, kuru kalifs sauca par "tēvu", tika iecelts par vezīru ar neierobežotām pilnvarām un valdīja valsti 17 gadus (786-803) ar savu dēlu palīdzību. Fadls un Džafars. Tomēr pēc Khaizurana nāves Barmakidu klans sāka pakāpeniski zaudēt savu agrāko spēku. Atbrīvojies no mātes aizbildnības, ambiciozais un viltīgais kalifs centās koncentrēt visu varu savās rokās. Tajā pašā laikā viņš centās paļauties uz tādiem atbrīvotājiem (mawali), kuri neizrādīja neatkarību, būtu pilnībā atkarīgi no viņa gribas un, protams, bija viņam pilnībā uzticīgi. 803. gadā Haruns gāza spēcīgu ģimeni. Džafars tika nogalināts pēc kalifa pavēles. Un Jahja ar pārējiem trim dēliem tika arestēts, viņu īpašumi tika konfiscēti.

Tādējādi pirmajos valdīšanas gados Haruns it visā paļāvās uz Jahju, kuru viņš iecēla par savu vezīru, kā arī uz savu māti. Kalifs pārsvarā nodarbojās ar mākslu, īpaši dzeju un mūziku. Harunas al Rašida galms bija tradicionālās arābu mākslas centrs, un galma dzīves greznība bija leģendāra. Saskaņā ar vienu no viņiem Harunas kāzas vien izmaksājušas valsts kasei 50 miljonus dirhamu.

Vispārējā situācija kalifātā pakāpeniski pasliktinājās. Arābu impērija sāka ceļu uz savu pagrimumu. Harunas valdīšanas gadus iezīmēja daudzi nemieri un sacelšanās, kas izcēlās dažādās impērijas teritorijās.

Sabrukšanas process sākās impērijas visattālākajos rietumu reģionos pat ar Omeijādu varas nodibināšanu Spānijā (Andalūzijā) 756. gadā. Divas reizes, 788. un 794. gadā, Ēģiptē izcēlās sacelšanās. Cilvēki bija neapmierināti ar augsto nodokļu un daudzo nodevu sekām, ar kurām bija apgrūtināta šī Arābu kalifāta bagātākā province. Viņai bija pienākums nodrošināt uz Ifriqiya (mūsdienu Tunisija) nosūtīto Abbasīdu armiju ar visu nepieciešamo. Abbasīdu komandieris un gubernators Harsama ibn Ajans brutāli apspieda sacelšanos un piespieda ēģiptiešus pakļauties. Situācija ar Ziemeļāfrikas berberu iedzīvotāju separātistu centieniem izrādījās sarežģītāka. Šīs teritorijas atradās tālu no impērijas centra, un reljefa apstākļu dēļ Abasīdu armijai bija grūti tikt galā ar nemierniekiem. 789. gadā Marokā tika nodibināta vietējās Idrisīdu dinastijas vara, bet gadu vēlāk Ifrikijā un Alžīrijā — Aghlabids. Harsamai izdevās apspiest Abdallah ibn Jarud sacelšanos Kairavanā 794.–795. Bet 797. gadā Ziemeļāfrikā atkal sākās sacelšanās. Haruns bija spiests samierināties ar daļēju varas zaudēšanu šajā reģionā un uzticēt Ifrikijas valdīšanu vietējam emīram Ibrahimam ibn al Aghlabam apmaiņā pret ikgadēju nodevu 40 tūkstošu dināru apmērā.

Tālu no impērijas centriem arī Jemena bija nemierīga. Gubernatora Hamada al Barbari nežēlīgā politika izraisīja sacelšanos 795. gadā Haitham al-Hamdani vadībā. Sacelšanās ilga deviņus gadus un beidzās ar tās līderu izraidīšanu uz Bagdādi un nāvessoda izpildi. Sīrijā, ko apdzīvoja nepaklausīgas, karojošas arābu ciltis, kas bija par labu Omeijādiem, gandrīz nepārtraukti notika sacelšanās. 796. gadā situācija Sīrijā izrādījās tik nopietna, ka kalifam bija jāsūta tajā armija, kuru vadīja viņa mīļākais Džafars no Barmakidiem. Valdības armijai izdevās sacelšanos apspiest. Iespējams, ka nemieri Sīrijā bija viens no iemesliem, kāpēc Haruns no Bagdādes pārcēlās uz Raku pie Eifratas, kur viņš pavadīja lielāko daļu sava laika un no kurienes devās kampaņās pret Bizantiju un svētceļojumā uz Meku.

Turklāt Harunam nepatika impērijas galvaspilsēta, viņš baidījās no pilsētas iedzīvotājiem un deva priekšroku ne pārāk bieži parādīties Bagdādē. Varbūt tas bija saistīts ar faktu, ka kalifs, izšķērdīgs, runājot par galma izklaidēm, bija ļoti stingrs un nežēlīgs nodokļu iekasēšanā, tāpēc neizbaudīja Bagdādes un citu pilsētu iedzīvotāju simpātijas. 800. gadā kalifs speciāli ieradās no savas dzīvesvietas uz Bagdādi, lai iekasētu parādus par nodokļu nomaksu, un nokavētie tika nežēlīgi sisti un ieslodzīti.

Arī impērijas austrumos situācija bija nestabila. Turklāt pastāvīgie nemieri Arābu kalifāta austrumos bija saistīti ne tik daudz ar ekonomiskiem priekšnoteikumiem, bet gan ar vietējo iedzīvotāju (galvenokārt persiešu-irāniešu) kultūras un reliģisko tradīciju īpatnībām. Austrumu provinču iedzīvotāji bija vairāk pieķērušies saviem senajiem uzskatiem un tradīcijām, nevis islāmam, un dažreiz, kā tas bija Deilemas un Tabaristānas provincēs, viņiem tas bija pilnīgi svešs. Turklāt šo provinču iedzīvotāju pievēršana islāmam līdz VIII gs. vēl nav pilnībā pabeigts, un Haruns personīgi iesaistījās islamizācijā Tabaristānā. Rezultātā austrumu guberņu iedzīvotāju neapmierinātība ar centrālās valdības rīcību izraisīja nemierus.

Dažreiz vietējie iedzīvotāji iestājās par Alīdu dinastiju. Alīdi ir Ali ibn Abi Talib, pravieša Muhameda māsīca un znots, pravieša Fatimas meitas vīrs, pēcteči. Viņi uzskatīja sevi par vienīgajiem likumīgajiem pravieša pēctečiem un pretendēja uz politisko varu impērijā. Saskaņā ar šiītu (Ali atbalstītāju partijas) reliģisko un politisko koncepciju augstākā vara (imamāts), tāpat kā pareģojums, tiek uzskatīta par "dievišķo žēlastību". Saskaņā ar “dievišķo dekrētu” imamātes tiesības pieder tikai Ali un viņa pēcnācējiem, un tās ir jāmanto. No šiītu viedokļa abasīdi bija uzurpatori, un alīdi ar viņiem veica pastāvīgu cīņu par varu. Tātad 792. gadā viens no alīdiem, Jahja ibn Abdallahs, izraisīja sacelšanos Deilemā un saņēma atbalstu no vietējiem feodāļiem. Haruns nosūtīja al-Fadlu uz Deilamu, kurš ar diplomātijas palīdzību un amnestijas solījumiem sacelšanās dalībniekiem panāca Jahjas padošanos. Haruns viltīgi lauza vārdu un atrada ieganstu, lai atceltu amnestiju un iemestu nemiernieku vadoni cietumā.

Dažreiz tās bija kharijītu sacelšanās - reliģiska un politiska grupa, kas atdalījās no lielākās musulmaņu daļas. Haridžīti par likumīgiem atzina tikai pirmos divus kalifus un iestājās par visu musulmaņu (arābu un nearābu) vienlīdzību sabiedrībā. Tika uzskatīts, ka kalifam jābūt ievēlētam un viņam ir tikai izpildvara, bet padomei (šurai) jābūt tiesu un likumdošanas varai. Haridžitiem bija spēcīga sociālā bāze Irākā, Irānā, Arābijā un pat Ziemeļāfrikā. Turklāt pastāvēja dažādas radikālu virzienu persiešu sektas.

Visbīstamākās impērijas vienotībai kalifa Haruna ar-Rašida laikā bija harijītu darbības Ziemeļāfrikas provincēs, Ziemeļmezopotāmijā un Sijistānā. Mezopotāmijas sacelšanās vadītājs al Valids Aš-Šari 794. gadā sagrāba varu Nisibinā, piesaistīja al-Jazira ciltis savā pusē. Harunam pret nemierniekiem bija jānosūta armija, kuru vadīja Jazīds al Šaibani, kuram izdevās apspiest sacelšanos. Sijistānā izcēlās kārtējais sacelšanās. Tās vadītājs Hamza Ash-Shari ieņēma Haratu 795. gadā un paplašināja savu varu līdz Irānas Kirmanas un Farsas provincēm. Harunam neizdevās tikt galā ar haridžitiem līdz pašām savas valdīšanas beigām. VIII pēdējos gados un IX gadsimta sākumā. Arī Horasanu un dažus Vidusāzijas reģionus pārņēma nemieri. 807-808 Horasans faktiski pārstāja paklausīt Bagdādei.

Tajā pašā laikā Haruns īstenoja stingru reliģisko politiku. Viņš pastāvīgi uzsvēra savas varas reliģisko raksturu un bargi sodīja jebkuru ķecerības izpausmi. Attiecībā uz pagāniem Haruna politika izcēlās arī ar ārkārtēju neiecietību. 806. gadā viņš pavēlēja iznīcināt visas baznīcas gar Bizantijas robežu. 807. gadā Haruns pavēlēja atjaunot senos ģērbšanās un uzvedības ierobežojumus nekristiešiem. Pagāniem vajadzēja apjozt sevi ar virvēm, apsegt galvas ar stepētām cepurēm, valkāt apavus, kas nebija tādi paši kā ticīgajiem, jājot nevis zirgos, bet ēzeļos utt.

Neraugoties uz pastāvīgo iekšējo sacelšanos, nemieriem, atsevišķu reģionu emīru nepaklausības sacelšanos, arābu kalifāts turpināja karu ar Bizantiju. Arābu un bizantiešu vienību robežreidi notika gandrīz katru gadu, un Haruns personīgi piedalījās daudzās militārajās ekspedīcijās. Viņa pakļautībā administratīvi tika iedalīta īpaša pierobežas zona ar nocietinātiem pilsētcietokšņiem, kuriem bija nozīmīga loma turpmāko gadsimtu karos. 797. gadā, izmantojot Bizantijas impērijas iekšējās problēmas un tās karu ar bulgāriem, Haruns ar armiju iekļuva tālu Bizantijas dzīlēs. Ķeizariene Irina, sava mazā dēla reģente (vēlāk neatkarīgā valdniece), bija spiesta noslēgt miera līgumu ar arābiem. Tomēr Bizantijas imperators Nikefors, kurš viņu nomainīja 802. gadā, atsāka karadarbību. Haruns nosūtīja savu dēlu Kasimu ar armiju pret Bizantiju un vēlāk personīgi vadīja kampaņu. 803.-806. Arābu armija ieņēma daudzas Bizantijas pilsētas un ciematus, tostarp Hercules un Tiana. Uzbruka bulgāri no Balkāniem un sakauts karā ar arābiem, Nicefors bija spiests noslēgt pazemojošu mieru un apņēmās izrādīt cieņu Bagdādei.

Turklāt Haruns vērsa uzmanību uz Vidusjūru. 805. gadā arābi uzsāka veiksmīgu jūras kampaņu pret Kipru. Un 807. gadā pēc Haruna pavēles arābu komandieris Humaids iebruka Rodas salā.

Haruna al-Rašida figūra ir idealizēta arābu folklorā. Laikabiedru un pētnieku viedokļi par viņa lomu ir ļoti dažādi. Daži uzskata, ka kalifa Haruna ar Rašida valdīšana izraisīja Arābu impērijas ekonomisko un kultūras uzplaukumu un bija Bagdādes kalifāta "zelta laikmets". Harunu sauc par dievbijīgu cilvēku. Citi, gluži pretēji, kritizē Harunu, sauc viņu par izšķīdušo un nekompetentu valdnieku. Tiek uzskatīts, ka viss noderīgais impērijā tika darīts Barmakidu vadībā. Vēsturnieks al Masudi rakstīja, ka "impērijas labklājība samazinājās pēc Barmakidu krišanas, un visi bija pārliecināti, cik nepilnīga bija Haruna al Rašida rīcība un lēmumi un cik slikta bija viņa valdīšana".

Pēdējais Haruna valdīšanas periods īsti neliecina par viņa tālredzību, un daži viņa lēmumi galu galā veicināja iekšējās konfrontācijas nostiprināšanos un tai sekojošo impērijas sabrukumu. Tāpēc Haruns savas dzīves beigās pieļāva lielu kļūdu, sadalot impēriju starp mantiniekiem, dēliem no dažādām sievām - Mamunu un Aminu. Tas pēc Harunas nāves noveda pie pilsoņu kara, kura laikā ļoti cieta kalifāta centrālās provinces un jo īpaši Bagdāde. Kalifāts pārstāja būt vienota valsts, un dažādās teritorijās sāka veidoties vietējo lielo feodāļu dinastijas, kas tikai nomināli atzina "ticīgo pavēlnieka" spēku.

Uz planētas tai ir ļoti interesanta vēsture, kas piepildīta ar spilgtiem notikumiem un faktiem. Daudzi eksperti uzskata, ka kādreiz spēcīgais un ietekmīgais arābu kalifāts ir parādā savu izskatu veiksmīgajam pravieša darbam, kuram izdevās apvienot lielu skaitu iepriekš atšķirīgu cilšu vienā ticībā. Par šīs teokrātiskās valsts labāko periodu var uzskatīt desmitgades, kad taisnie kalifi bija priekšgalā. Viņi visi bija Muhameda tuvākie līdzgaitnieki un sekotāji, kas ar viņu bija saistīti ar asinīm. Šo kalifāta veidošanās un attīstības periodu vēsturnieki uzskata par interesantāko, nereti to dēvē pat par “zelta laikmetu”. Šodien mēs detalizēti runāsim par visiem četriem taisnīgajiem kalifiem un viņu nozīmīgākajiem sasniegumiem musulmaņu kopienas vadībā.

Jēdziens "kalifāts": īss apraksts

Septītā gadsimta sākumā pravietis izveidoja nelielu ticības biedru kopienu, kas izplatījās Rietumarābijas teritorijā. To sauca par ummu. Sākotnēji neviens neiedomājās, ka, pateicoties musulmaņu militārajām kampaņām un iekarojumiem, tas manāmi paplašinās savas robežas un kļūs par vienu no spēcīgākajām asociācijām vairākus gadsimtus.

Vārdi "kalifāts" un "kalifs" arābu valodā nozīmē apmēram vienu un to pašu - "mantinieks". Visi valdnieki tika uzskatīti par paša pravieša pēcteci un tika ļoti cienīti parasto musulmaņu vidū.

Vēsturnieku vidū Arābu kalifāta pastāvēšanas periodu parasti sauc par "islāma zelta laikmetu", un pirmie trīsdesmit gadi pēc Muhameda nāves bija taisnīgo kalifu laikmets, par kuru mēs šodien pastāstīsim lasītājiem. Galu galā tieši šie cilvēki daudz darīja, lai stiprinātu islāma un musulmaņu valsts pozīcijas.

Taisnīgie kalifi: vārdi un valdīšanas datumi

Pirmie kalifi pieņēma islāmu pravieša dzīves laikā. Viņi labi apzinājās visas sabiedrības dzīves nianses, jo vienmēr palīdzēja Muhamedam pārvaldīt Ummu un bija tieši iesaistīti militārajās kampaņās.

Četrus taisnīgos kalifus cilvēki viņu dzīves laikā un pēc nāves tik ļoti cienīja, ka vēlāk viņiem tika izveidots īpašs tituls, kas burtiski nozīmēja "staigāt taisno ceļu". Šī frāze pilnībā atspoguļo musulmaņu attieksmi pret saviem pirmajiem valdniekiem. Turpmākie šī titula kalifi netika piešķirti, jo viņi ne vienmēr nāca pie varas godīgā ceļā un nebija tuvi pravieša radinieki.

Pēc valdīšanas gada kalifu saraksts ir šāds:

• Abu Bakrs al-Siddiks (632-634).
• Umars ibn al-Khattabs al-Faruks (634-644).
• Usmans ibn Afāns (644-656).
• Ali ibn Abu Talibs (656-661).

Savas kalifāta valdīšanas laikā katrs no iepriekš uzskaitītajiem musulmaņiem darīja visu iespējamo valsts labklājības labā. Tāpēc es vēlētos jums pastāstīt vairāk par viņiem.

Pirmais taisnīgais kalifs: ceļš uz varas augstumiem

Abu Bakrs al-Siddiks bija viens no pirmajiem, kurš no visas sirds ticēja pravietim un sekoja viņam. Pirms satikšanās ar Muhamedu viņš dzīvoja Mekā un bija diezgan bagāts. Viņa galvenā darbība bija tirdzniecība, ar kuru viņš turpināja nodarboties arī pēc islāma pieņemšanas.

Pat Mekā viņš sāka aktīvu darbu pie musulmaņu kopienas attīstības. Taisnais kalifs Abu Bakrs al-Siddiks tam iztērēja milzīgas naudas summas un nodarbojās ar vergu izpirkšanu. Zīmīgi, ka katrs no vergiem saņēma brīvību, bet apmaiņā viņam bija jākļūst par pareizticīgo. Mēs domājam, ka nav nepieciešams teikt, ka šis darījums bija ļoti izdevīgs vergiem. Tāpēc musulmaņu skaits Mekā strauji pieauga.

Pēc tam, kad pravietis nolēma pārcelties uz Medīnu, topošais kalifs viņam sekoja un pat pavadīja Muhamedu, kad viņš paslēpās alā no nosūtītajiem slepkavām.

Vēlāk pravietis apprecējās ar Abu Bakra al Sidika meitu, kas viņus padarīja par asinsradiniekiem. Pēc tam viņš vairāk nekā vienu reizi devās militārās kampaņās ar Muhamedu, veica piektdienas lūgšanas un vadīja svētceļniekus.

632. gadā pravietis nomira bez mantiniekiem un neieceļot jaunu pēcteci, un musulmaņu kopiena saskārās ar jauna līdera izvēli.

Abu Bakra valdīšanas laiks

Muhameda pavadoņi nevarēja vienoties par kalifa kandidatūru, un tikai pēc tam, kad viņi atcerējās daudzos Abu Bakra pakalpojumus musulmaņu kopienai, tika izdarīta izvēle.

Ir vērts atzīmēt, ka taisnīgais kalifs bija ļoti laipns un absolūti neiedomīgs cilvēks, tāpēc viņš piesaistīja vadībai citus Pravieša sekotājus, sadalot pienākumu loku starp viņiem.

Abu Bakr al-Siddiks nāca pie varas ļoti grūtā laikā. Pēc Muhameda nāves daudzi cilvēki un ciltis novērsās no islāma, kas juta, ka tagad var atgriezties savā iepriekšējā dzīvē. Viņi lauza savas līgumsaistības pret kalifātu un pārtrauca maksāt nodokļus.

Divpadsmit gadus Abu Bakrs veica pasākumus, lai saglabātu un paplašinātu kalifāta robežas. Viņa vadībā tika izveidota regulārā armija, kurai izdevās virzīties uz Irānas robežām. Tajā pašā laikā pats kalifs vienmēr brīdināja savus karavīrus, aizliedzot viņiem nogalināt sievietes, mazuļus un vecus cilvēkus, kā arī ņirgāties par ienaidniekiem.

Septītā gadsimta trīsdesmit ceturtajā gadā kalifāta armija sāka iekarot Sīriju, bet valsts toreizējais valdnieks gāja bojā. Lai novērstu konfliktus kalifātā, viņš pats izvēlējās pēcteci savu tuvāko līdzgaitnieku vidū.

Otrais kalifs

Umārs ibns valdīja musulmaņu valsti desmit gadus. Sākotnēji viņš bija ļoti skeptisks pret islāmu, bet kādu dienu viņam gadījās izlasīt suru, un viņš sāka interesēties par pravieša personību. Pēc tikšanās ar viņu viņš bija ticības pārņemts un bija gatavs sekot Muhamedam uz jebkuru vietu pasaulē.

Otrā taisnīgā kalifa laikabiedri rakstīja, ka viņš izceļas ar neticamu drosmi, godīgumu un neieinteresētību. Viņš bija arī ļoti pazemīgs un dievbijīgs. Ļoti lielas naudas summas gāja caur viņa rokām kā pravieša galvenajam padomniekam, tomēr viņš nekad nepadevās kārdinājumam kļūt bagātam.

Umars ibn al-Khattabs al-Faruks bieži piedalījās militārās kaujās un pat apprecēja savu mīļoto meitu ar Muhamedu. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka uz nāves gultas pirmais kalifs Umaru nosauca par savu pēcteci.

Umāra ibn al Hataba sasniegumi

Otrs taisnīgais kalifs daudz darīja musulmaņu valsts administratīvās sistēmas attīstībā. Viņš izveidoja to personu sarakstu, kuras saņēma valsts ikgadējo pabalstu. Šajā reģistrā bija iekļauti pravieša pavadoņi, karotāji un viņu ģimenes locekļi.

Umārs ielika arī nodokļu sistēmas pamatus. Interesanti, ka tas attiecās ne tikai uz naudas maksājumiem, bet arī regulētām attiecībām starp dažādiem kalifāta pilsoņiem. Piemēram, kristiešiem nebija tiesību celt savus mājokļus augstāk par musulmaņu mājām, turēt ieročus un publiski demonstrēt savas ticības apliecības. Dabiski, ka ticīgie maksāja nodokļus mazākā apmērā nekā iekarotās tautas.

Pie otrā kalifa nopelniem var minēt jaunas aprēķinu sistēmas, tiesību sistēmas ieviešanu un militāro nometņu celtniecību iekarotajās teritorijās, lai novērstu sacelšanos.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk lielu uzmanību pievērsa celtniecībai. Viņam izdevās noteikt pilsētplānošanas noteikumus likumdošanas līmenī. Par pamatu tika ņemts Bizantijas piemērs, un lielākā daļa tā laika pilsētu izcēlās ar slaidām un platām ielām ar skaistām mājām.

Savas valdīšanas desmit gados kalifs lika pamatus nacionālajai un reliģiskajai vienotībai. Viņš bija nežēlīgs pret ienaidniekiem, bet tajā pašā laikā viņu atcerējās kā taisnīgu un aktīvu valdnieku. Daudzi vēsturnieki uzskata, ka tieši šajā laika posmā islāms sevi pasludināja par spēcīgu un pilnībā izveidojušos reliģisko kustību.

Trešais kalifāta valdnieks

Savas dzīves laikā Umars izveidoja padomi, kurā bija seši viņa tuvākie līdzgaitnieki. Tieši viņiem bija jāizvēlas jauns valsts valdnieks, kurš turpinātu islāma uzvaras gājienu.

Viņi kļuva par Usmanu ibn Afānu, kurš bija pie varas apmēram divpadsmit gadus. Trešais taisnīgais kalifs nebija tik aktīvs kā viņa priekšgājējs, taču viņš piederēja ļoti senai un cildenai ģimenei.

Uthman ģimene pieņēma islāmu pat pirms pravieša pārcēlās uz Medīnu. Bet attiecības starp aristokrātisko ģimeni un Muhamedu bija diezgan saspringtas. Neskatoties uz to, Usmans ibn Afāns būtu precējies ar pravieša meitu, un pēc viņas nāves viņš saņēma piedāvājumu apprecēt savu otru meitu.

Daudzi uzskata, ka Uthman daudzie sakari ļāva izplatīt un stiprināt islāmu Muhameda dzīves laikā. Topošais kalifs pazina daudzas dižciltīgas ģimenes un, pateicoties viņa aktīvajai darbībai, islāmu pieņēma liels skaits cilvēku.

Tas nostiprināja tolaik mazās kopienas pozīcijas un deva spēcīgu impulsu reliģiskas valsts izveidei.

Kalifa Utmana valdīšana

Īsi raksturojot šos gadus, mēs varam teikt, ka trešais kalifs atkāpās no principiem, kurus ievēroja viņa priekšgājēji. Viņš izvirzīja ģimenes saites augstāk par visu, tādējādi atmetot kalifātu protovalsts laikos.

Utmana radiniekiem un tuviem līdzstrādniekiem bija tieksme uz izveicību un viņi centās bagātināties uz citu kalifāta iedzīvotāju rēķina. Protams, tas izraisīja materiālās nevienlīdzības palielināšanos un nemierus.

Pārsteidzoši, ka šajā sarežģītajā periodā kalifāta robežas turpināja paplašināties. To veicināja militārie iekarojumi, taču bija ārkārtīgi grūti noturēt iekarotās tautas paklausībā kalifam.

Rezultātā tas izraisīja sacelšanos, kuras rezultātā kalifs tika nogalināts. Pēc viņa nāves štatā sākās asiņains pilsoņu nesaskaņu periods.

Ceturtais kalifs

Taisnais kalifs Ali ibn Abu Talibs, kurš kļuva par ceturto "zelta laikmeta" valdnieku, piederēja ļoti neparastiem cilvēkiem. No visas kalifu galaktikas viņš bija vienīgais Muhameda asinsradinieks. Viņš bija viņa brālēns un otrā persona, kas pievērsās islāmam.

Tā notika, ka Ali un pravietis tika audzināti kopā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka kalifs apprecējās ar Muhameda meitu. Vēlāk no viņu savienības piedzima divi zēni, kuriem pravietis bija ļoti pieķēries. Viņš ilgi sarunājās ar mazbērniem un bija biežs ciemiņš meitas ģimenē.

Ali bieži piedalījās militārās kampaņās un izcēlās ar vienkārši leģendāru drosmi. Tomēr līdz ievēlēšanai par kalifu viņš neieņēma svarīgus amatus valdībā.

Ali ibn Abu Talib kā kalifs: vēsturnieku vērtējums

Ekspertiem šķiet, ka Ali personība ir ārkārtīgi pretrunīga. No vienas puses, viņam nebija organizatorisku prasmju, politisko talantu un elastīga prāta. Tieši viņa vadībā tika iezīmēti kalifāta sabrukuma priekšnoteikumi, un musulmaņi tika sadalīti šiītos un sunnītos. Tomēr neviens nevar noliegt viņa fanātisko uzticību Muhameda lietai un lojalitāti izvēlētajam ceļam. Turklāt priekšlaicīga nāve pacēla viņu līdz mocekļa pakāpei. Viņam tiek piedēvēti daudzi svētā cienīgi varoņdarbi un darbi.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, vēsturnieki secina, ka Ali izrādījās īsts musulmanis, taču viņš nespēja savaldīt separātisko noskaņojumu kalifātā.

Impērija, kas valdīja no 750. līdz 1258. gadam. Dibināja Abasa pēcteči (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) - pravieša Muhameda tēvocis (miers un Allāha svētības viņam)

Politiskā vēsture

Sakarā ar to, ka šis kalifāts savu nosaukumu ieguvis no pravieša tēvoča (lai viņam miers un Allāha svētības) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu), šo kalifātu sauc arī par hašimītu.

Islāma pasaulē pēc abasīdu nākšanas pie varas, lai aizstātu Omeijādus, notika daudzas izmaiņas administratīvajā, militārajā, politiskajā un zinātnes jomā. 750. gads, abasīdu kāpšanas troņa gads, bija viens no svarīgākajiem pagrieziena punktiem islāma vēsturē. Abasīdu nākšana pie varas kļuva iespējama lielas organizētas grupas rīcības un šo grupu līderu koordinētas aģitācijas rezultātā starp tām iedzīvotāju grupām, kuras nebija apmierinātas ar Omajādu varu. Politiskie uzskati un likumi, saskaņā ar kuriem Omejādi dzīvoja simts gadus, izraisīja daudzas ar varas iestādēm neapmierinātas masas ievērojami paplašinātajā islāma sabiedrībā, kas galu galā veicināja Omeijādu varas zaudēšanu.

Pravieša Muhameda (lai viņam miers un Allāha svētība) dibinātā islāma valsts pamatā sastāvēja no arābiem un šīs valsts teritorijā dzīvoja neliels skaits "ne-musulmaņu". Taisnīgo kalifu laikā veikto iekarojumu rezultātā islāma teritorija izplatījās Ēģiptē, Sīrijā, Irākā un Irānā. Omeijādu vadībā turpinājās iekarošanas kampaņas, un kalifāta robežas sasniedza Andalūziju un Vidusāzijas iekšzemi. Arābu iekarotāji atzina vietējo iedzīvotāju tiesības praktizēt savu reliģiju, un tad viņi maksāja džizju (nodokli "ne-musulmaņiem"), un vietējie iedzīvotāji, kuri pievērsās islāmam, kļuva par tādu pašu tiesību īpašniekiem kā arābi. Šis noteikums tika ņemts tieši no "islāma ķermeņa" un tika stingri ievērots Taisnīgo kalifu laikā. Taču umejadi islāma paredzētā valsts pārākuma vietā ieviesa valdību, kas balstīta uz noteiktu cilvēku kohortu - pēc tautības arābiem, līdz ar to kalifāts, kas plaši izplatīja savas robežas, pamazām kļuva par valsti, kas balstīta uz konkrēto tautību. etniskā grupa. Omajādu laikā arābi kļuva par atsevišķu sociālo slāni, viņi tika atbrīvoti no zemes nodokļa un tikai arābi tika savervēti armijā, lai dibinātu jaunas pierobežas pilsētas. Lielākā daļa militāro vadītāju ir arābi, un tikai viņi saņēma visu veidu naudas pabalstus, mēneša, gada algas, militāro trofeju daļas utt.

Iekarotajās zemēs islāmā pieņemtie, kas nav arābi, bija sava veida "otrās šķiras" cilvēki sociālo, ekonomisko un karjeras iespēju ziņā. Šiem cilvēkiem teorētiski bija tādas pašas tiesības kā arābiem, taču patiesībā tas tā nebija. Neskatoties uz to, ka viņi bija musulmaņi, no viņiem tika iekasēti visādi nodokļi, lai papildinātu kasi, nonāca pie tā, ka viņi iekasēja "džizju" - nodokli, kas jāmaksā nemusulmaņiem. Par iekarošanas kariem viņi tika uzskatīti par karavīriem, taču viņu atalgojums bija mazāks nekā arābu karotājiem, un arī daļa no trofejām bija mazāka. Šādu politiku pret musulmaņiem, kas nav arābu, īstenoja Omeijādu kalifi, un, lai gan kalifs Umars bin Abdulazizs to atcēla, tā tika atsākta pēc viņa nāves. Šāda prakse ir novedusi pie spēcīgas opozīcijas rašanās pašreizējai valdībai.

Kā liecina vēsture, notikumi, kas notika pēc kalifa Osmana nāves (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu), izraisīja nemierus islāma pasaulē vēl daudzus gadsimtus. Omeijādi, kurus pārstāvēja šīs dinastijas dibinātājs, Sīrijas gubernators Muavija bin Abu Sufjans, atteicās zvērēt uzticību kalifam Ali, jo Osmana (lai Allāhs viņu apmierina) slepkavas vēl nebija atrastas. un sodīts. Bet sakarā ar notikumiem, kas sākās no šī brīža, notika Kamieļu kaujas un Sifinas kaujas, kur musulmaņi cīnījās savā starpā un izlēja savu brāļu asinis. Pēc kalifa Ali nāves (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) un atteikšanās no viņa dēla Hasana kalifāta (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) 661. gadā kļuva par Muawiyah “kalifātu” (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu). šķietami. Tomēr Ali atbalstītāji (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) iestājās sīvā opozīcijā esošajai valdībai. Muavijas Irākas gubernatora Zijada bin Abiha skarbā rīcība tikai pastiprināja spriedzi pušu attiecībās. Traģēdija pie Karbalas, kas noveda pie xs slepkavības. Huseins (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) 680. gadā vēl vairāk pastiprināja cīņu pret varu. Diezgan ātri šiītu doktrīna kļuva plaši izplatīta, un kalifāta austrumu rajonos lielā skaitā parādījās šiītu atbalstītāji. Musulmaņi, kas nav arābi, labvēlīgi pieņēma ideju par likumīgu kalifu no pravieša pēcnācējiem (lai viņam miers un Allāha svētības), kā to prasīja šiīti. Tādējādi musulmaņi, kas nav arābi, apvienojās ar šiītiem, lai cīnītos pret Omeijādiem, kuri bija pie varas. Cita starpā harijīti, kas parādījās pēc Sifinas kaujas, periodiski izraisīja nemierus, kas pakāpeniski samazināja valsts autoritāti.

Viena no Omajādu vājībām bija tā, ka nemitīgā cīņa starp arābu ciltīm netika apturēta un turklāt šajā cīņā bija iesaistīti arī paši Omajādi. Šī cīņa sastāvēja no "ziemeļu" un "dienvidu" arābu savstarpējā naidā. Starpcilšu sāncensība un kari beidzās ar islāma pieņemšanu, taču politiskie un ekonomiskie ieguvumi pēc iekarojumiem lika vecajam naidam uzliesmot ar jaunu sparu. Pirmie konflikti (t.i. pēc islāma pieņemšanas) starp ziemeļu un dienvidu ciltīm notika Muawiyah valdīšanas laikā (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu). Centrālās valdības autoritātes vājināšanās periodos šie konflikti pārauga asiņainās sadursmēs.

Pēc kalifa Jazida nāves radās jautājums par jaunu kalifu. "Dienvidu" arābi no Kelbu cilts atbalstīja Marvanu bin Hakam no Omayyad ģimenes, "ziemeļu" arābi no Qays cilts atbalstīja Abdullah bin Zubair. Šo divu cilšu asiņainais karš 684. gadā Mardžahima vadībā beidzās ar Banu Kelb, t.i., Omajādu uzvaru. Šajā karā Umeyads zaudēja neitralitāti un tieši piedalījās starpcilšu karos. Vēlāk, kalifa Valīda I (705-715) vadībā, nostiprinājās Kais cilts pozīcija, kas atbalstīja Hajjaj, atšķirībā no viņa jemenieši atbalstīja Valida brāli Suleimanu. Jezidam III, kurš kļuva par kalifu pēc Valida II, bija vissvarīgākā loma sava priekšgājēja atcelšanā no troņa, un viņš to izdarīja, piesaistot jemeniešu atbalstu. Tas, ka kalifi sāka ķerties pie šādas metodes, noveda pie tā, ka viņi kļuva par ierobežotas saujiņas cilvēku pārstāvjiem, nevis par vienas un neatņemamas impērijas kalifiem. Tas izraisīja to strauju sabrukumu.

Starp Omeijādu novājināšanās iemesliem jāmin arī iekšējās nesaskaņas valdošajā ģimenē, kas radās pēc Valida II gāšanas. Ar to ir saistīta sadalīšana divās Sīrijas nometnēs, kurās daudzus gadus valdīja Omeijādi. Šī konfrontācija noveda pie tā, ka pēdējais no Omeijādu kalifiem Marvans II pameta Damasku un padarīja Harranu par kalifāta galvaspilsētu. Tāpat neaizmirstiet, ka pēdējie kalifi neuzrādīja lielus panākumus kalifāta attīstībā.

Papildus tam visam vēl viens iznīcinošs spēks bija abasīdi. Abasīdi prasmīgi izmantoja visus apstākļus, lai iegūtu kalifātu un lēniem, bet drošiem soļiem virzījās uz savu mērķi. Izmantojot iedzīvotāju neapmierinātību, kas izplatījās pa visu impērijas teritoriju, abasīdi īsā laikā nokļuva pie protestu kustību stūres. Lai gan vēlāk kalifāts tika nosaukts viņa vārdā, pravieša tēvocis (lai viņam miers un Allāha svētība) Abass (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) un viņa dēls Abdulla nepiedalījās politiskajos manevros, bet nodarbojās ar izplatīšanu. zināšanas. Arī Abdullas Ali dēls izvēlējās sava tēva un vectēva ceļu, tomēr pēc Valida I spiediena viņš 714. gadā bija spiests pamest Damasku un apmesties uz dzīvi Humaimas pilsētā, kas atradās svētceļnieku ceļā no Sīrijas. Tieši no Humaimas sākās ažiotāža, iespējams, senākā un izsmalcinātākā politiskajā konfrontācijā.

Pat pirms Abasīdi kaut ko darīja, šiīti, kuri ir īstā vara Horasanā, jau darbojās. Šiīti vēlējās, lai kalifs būtu no pravieša Muhameda ģimenes (lai viņam miers un svētība). Tolaik šiīti pulcējās ap Abu Hašimu, Muhameda bin Hanafi dēlu, kurš bija ceturtā taisnīgā kalifa Ali trešais dēls (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts). Abu Hašims pārcēlās uz Humaimu un nonāca kontaktā ar abasīdiem. Saskaņā ar vienu versiju viņš "Imamatu" pēc savas nāves novēlēja Muhamedam bin Ali bin Abdullam. Tādējādi abasīdi iesaistīja šiītu atbalstu jau savas darbības sākumā.

Abasīdu aģitācija un viņu slepenās aktivitātes sākās 718. gadā no Kufas. Vēstures avoti liecina, ka kustība sākās 100 AH (718) un izplatījās no arābiem uz arābiem. Tomēr šajā jautājumā ir ļoti grūti pateikt kaut ko konkrētu. Turklāt dati par pirmajām darbībām ir ļoti mulsinoši. Pirmajās dienās abasīdi saņēma smagus triecienus no Omeijādiem, taču neatteicās no savām darbībām. Abasīdu kustība norisinājās slepeni, un tās pamatā bija 12 "naqibs" (galva, vecākais) un 70 "dais" (sludinātājs).

Pirmos panākumus Horasanā guva sludinātājs-aģitators Khidash. Būdams radikālu ideju piekritējs, viņš īsā laikā pulcēja ap sevi daudz domubiedru. Viņam pievienojās arī šiīti no Mervas. Neskatoties uz dažiem panākumiem, Hidašs tika notverts un izpildīts 736. gadā. Tajā pašā gadā, pat pirms Hidašas sacelšanās, Ali bin Abdullah bin Abbas nomira, un viņa dēls Muhameds bin Ali vadīja kustību. Muhameds pielika vēl lielāku spēku, lai stiprinātu Abasīdu kustību. No vienas puses, viņš neatzina Khidash nopelnus, no otras puses, viņš visas protesta kustības pieļautās kļūdas piedēvēja viņam un tādējādi nodrošināja savas autoritātes stabilitāti. Abasīdu vecākie un sludinātāji sevi dēvēja ne tik daudz par kalifa opozīciju, kas tiecas pēc varas, bet gan par līdzekļiem, ar kuriem Allāhs ieviesīs vēlamās pārmaiņas. Abasīdi paziņoja, ka viņi ir patiesība, kas cīnījās pret pārmērībām, un deva zvērestu nevis savā vārdā, bet gan tā pravieša ģimenes locekļa vārdā, kurš pievienosies viņiem un vadīs viņu kustību nedaudz vēlāk.

743. gada 26. augustā mirst imāms Muhameds bin Ali bin Abdulla, un viņa vietā saskaņā ar viņa testamentu stājas dēls Ibrahims. Ibrahims, pārņēmis Horasanas revolucionārās kustības grožus, 745. gadā nosūta turp Abu musulmani, nosaucot viņu par "svētās ģimenes" pārstāvi. Abu musulma tautība nav precīzi zināma, taču visticamāk, ka viņš bija arābs. Pirms pievienošanās Abbasīdiem viņš dzīvoja Kufā vai nu kā vergs, vai kā brīvais. Neskatoties uz savu jauno vecumu, viņš piesaistīja kustības līderu uzmanību, un viens no vecākajiem ieteica imamam Ibrahimam bin Muhamedam piesaistīt Abu Muslim abasīdu rindās. Ibrahims pietuvināja viņam Abu Muslimu, virzīja viņa domas pareizajā virzienā un nosūtīja uz Horasanu kā savu pārstāvi.

Abu Muslim ierašanās Horasanā un viņa vadīšanas sākums Abbasīdu kustībā bija pagrieziena punkts revolucionārajā kustībā. Šajā laikā arābu cilšu konfrontācija Horasanā sasniedza atklāta kara punktu. Abu musulmanis apceļoja visas Horasanas pilsētas, pārņēma revolucionāras noskaņas, kļuva par šiītu līderi pēc viņu galvenā imama Suleimana bin Kasira al Khuzai nāves un uzturēja pastāvīgus sakarus ar imamu Ibrahimu. Visbeidzot, 747. gadā Safisanj pilsētā, kurā dzīvoja liels skaits Suleimana bin Katira atbalstītāju, tika izkārts melnais karogs, ko sūtīja imama Ibrahima. Kādu laiku Abu Muslim palika Safisanj, no turienes viņš devās uz Alinu un pēc tam uz Mahiyan. Abu musulmanis, nedodot iespēju Omeijādu atbalstītājiem pulcēties kopā, uzbruka Mervai, kas tolaik bija Horasanas provinces galvaspilsēta, un ieņēma to. Mervas mērs Nasrs bin Sajars bija spiests atkāpties uz Nišapuru. Rezultātā abasīdi ieņēma tādas pilsētas kā Merva, Mervuruza, Herata, Nasa un Abiverda. Tajā pašā laikā, atgriežoties no Ibrahima, jaunieceltais Abbasīdu spēku galvenais komandieris Qahtaba bin Shabib sakāva Nasru bin Sajāru netālu no Tusas pilsētas. No šī brīža Omajādu spēki Horasanā tika salauzti. 748. gada jūnijā Nasrs pameta Nišapuru, un Abu Muslims tur pārcēla savu centru.

Nasrs un arābu ciltis, kas pulcējās ap viņu, centās izturēt Kumisas pilsētā. Šajā laikā kalifs Marvans II pavēlēja Irākas gubernatoram Jezidam bin Umaram bin Hubairam nosūtīt uz Horasanu papildu spēkus, lai palīdzētu Nasram, taču nosūtītie karaspēki tika sakauti, pirms tie varēja izveidot savienojumu ar Nasru. Qahtaba un viņa dēls Hasans bloķēja Kumisu, devās uz rietumiem un sagūstīja Reju un Hamadanu. 749. gada pavasarī Nasrs tika sakauts Isfahānā, un Qahtabai kļuva atvērts ceļš uz Irāku. Viņš sūtīja savu dēlu Hasanu pa priekšu, un pats viņam sekoja. Hasans apieta Ibn Huberu, kurš iekārtoja štābu Jelulā, šķērsoja Tigri un devās Kufas virzienā. Qahtaba 749. gada 27. augustā izdarīja zibens metienu Ibn Hubeiras galvenajā mītnē un uzvarēja to, Ibn Hubeira bija spiesta atkāpties uz Vasitas pilsētu. Tajā naktī tika nogalināts Qahtaba, kurš atnesa pirmās militārās uzvaras Abbasīdiem, viņa dēls Hasans pārņēma vadību un 2. septembrī ieņēma Kufu. No šī brīža slēptā Abbasid administrācija Kufā varētu iekļūt operatīvajā telpā. Abu Salama al Halals ar pravieša ģimenes vizīra pakāpi pārstāja slēpties un pārņēma vadību. Abasīdi nolēma, ka ir pienācis laiks atklātai cīņai par kalifātu. Kamēr Horasanā aktīvi norisinājās revolucionāras darbības, kalifs Marvans arestēja Ibrahimu un nosūtīja uz Harranu. Saskaņā ar leģendu, Ibrahims savu misiju novēlēja savam brālim Abu Abbasam. Abasīdu ģimene tur ieradās pēc Kufas ieņemšanas, taču Kufā viņi netika laipni gaidīti.

Abu Salama mēģināja uzspēlēt laiku, kamēr Ali turēja rokās savu dēlu. To saprotot, Horasanas iedzīvotāji zvērēja uzticību Abu Abbasam. Zvērests tika dots 749. gada 28. novembrī, piektdien, Kufas centrālajā mošejā. Abu Abass savā pirmajā kalifa sprediķī mēģināja pierādīt, ka tiesības būt kalifiem pieder abasīdiem, atsaucoties uz dažādiem pierādījumiem. Jau no pirmajām apvērsuma gatavošanās dienām abasīdi centās parādīt, ka ir vienoti ar šiītiem un neizrāda savus patiesos nodomus. Bet, ieguvuši varu, abasīdi pagrieza viņiem muguru. Abu Abass pārcēla savu galveno mītni uz Hamamu Ainu, prom no Kufas, kur šiīti dzīvoja lielā skaitā, un ar Abu Musulma palīdzību atbrīvojās no Abu Salamas un Suleimana bin Kathira.

Kad Qahtaba un viņa dēls Hasans virzījās uz Kufu no dienvidiem, tajā pašā laikā otrā armija Abu Abbas tēvoča Abdulla bin Ali vadībā virzījās uz Sīriju no ziemeļiem. Kalifs Marvans II savāca lielu armiju no Sīrijas un al-Jazira arābiem un satikās ar Abdullas karaspēku pie Lielās Zabas upes. Kauja sākās 750. gada 16. oktobrī un ilga 10 dienas. Iekšējo nesaskaņu dēļ Marvana karaspēkā uzvarēja Abdullas karotāji. Marvans, ticis sakauts, vispirms atkāpās uz Harranu, taču sapratis, ka nevar tur ilgi palikt, devās uz Damasku un no turienes uz Abufutru Jordānijā. Abdulla bin Ali, nesastopoties ar pretestību, pietuvojās Damaskas mūriem un pēc īsas kaujas ieņēma pilsētu. (750. gada 26. aprīlis). Karaspēks, kas vajā Marvanu, viņu apsteidza netālu no Busiras pilsētas Augšēģiptē, un kaujas laikā 750. gada augustā Marvans tika nogalināts. 750. gada beigās, kad Ibn Hubaira, kurš dzīvoja Vasitā, padevās, Omeijādu kalifāts beidza pastāvēt.

Pēc apvērsuma panākumiem un Abbasīdu nākšanas pie varas visās impērijas daļās nežēlīgi sodīti Omeijādu pārstāvji. Tas nonāca tiktāl, ka viņi mēģināja "atriebt kaulus" bijušajiem kalifiem, tika atvērti visu kalifu kapi, izņemot Muawiyah un Umar bin Abdulaziz kapus (lai Allahs ar tiem priecājas). Lielākais noziegums, kas pastrādāts pret Omejādiem, notika Sīrijā, kur tobrīd atradās Abdulla bin Ali. Abdulla uzaicināja ciemos Omeijādu ģimenes pārstāvjus, kuri dzīvoja Abufutrusā. Vakariņu laikā Abdulla, negaidīti dusmīgs par vienu no lasītā panta rindiņām, pavēlēja nogalināt 80 cilvēkus no omajādiem.

Par Abasīdu apvērsuma būtību un tā veicēju motīviem tiek izteikti dažādi viedokļi. Daži 19. gadsimta Rietumu vēsturnieki uzskata, ka cīņa starp abasīdiem un omajādiem ir cīņa ar nacionālo izcelsmi starp arābiem un irāņiem. Tomēr vēlāki pētījumi ir atspēkojuši šo viedokli, kopš. lai arī revolucionārā kustība sākās Horasanā, kur lielākā daļa iedzīvotāju ir irāņi un tur tika gūti pirmie panākumi, tomēr arābi bija šīs kustības priekšgalā. No divpadsmit vecākajiem astoņi ir arābi, četri ir "nearābi". Turklāt Horasanā dzīvoja daudzi arābi, un lielākā daļa no viņiem ieņēma savas vietas Abasīdu karaspēkā. Kā minēts iepriekš, Abbasīdu apvērsums izdevās, pateicoties dažādu sabiedrības daļu – Omeijādu dinastijas pretinieku – vienotai kustībai. Spēks, kas deva impulsu kustībai un noveda pie panākumiem, balstījās nevis uz šovinismu, bet gan uz dažādu grupu interešu apvienošanu.

Nonākuši pie varas, abasīdi tika satikti kā īsta kalifāta, tas ir, uz reliģiju balstītas valsts, ideālu un domu vadītāji, par spīti Omeijādiem, kuri personificēja “valsts īpašumu”. Piektdienas lūgšanās kalifs valkāja pravieša Muhameda (lai viņam miers un Allāha svētības) "jubba" (apmetnis). Savā svītā viņš turēja reliģijas zinātājus, ar kuriem konsultējās un kurus paņēma valsts aizsardzībā. Neskatoties uz to, ka abasīdi, tāpat kā Omeijādi, domāja pasaulīgās kategorijās, viņi neaizmirsa cilvēkiem izskatīties reliģiozi un askētiski.

Abasīdi nodibināja kalifāta centru Sīrijas vietā Irākā. Pirmais kalifs Abu Abbas al-Saffah kādu laiku dzīvoja mazajā Hašimijas pilsētiņā Eifratas austrumu krastā. Bet drīz viņš pārcēla galvaspilsētu uz Anbāru. Otrs Abasīdu dinastijas kalifs un pilntiesīgais šīs dinastijas dibinātājs Abu Džafars al Mansurs nodibināja jaunu pilsētu, kas kļuva par kalifāta pastāvīgo galvaspilsētu, netālu no vecās Sasanīdu galvaspilsētas drupām - Madainas pilsētas plkst. Tigras grīvas. Jauno pilsētu sauca par Madinatussalam, bet visi to sāka saukt par senās irāņu apmetnes nosaukumu, kas tur atradās - Diyanbagdad. Kalifāta galvaspilsētas nodošana nesa svarīgus rezultātus. Līdz ar galvaspilsētas pārcelšanu valdības smaguma centrs no Vidusjūras Sīrijas pārcēlās uz apūdeņoto, auglīgo ieleju, daudzu tirdzniecības ceļu krustpunktu, kas bija Irāka, un Irānas ietekme kļuva spēcīgāka nekā Bizantijas ietekme.

Līdz ar abasīdu nākšanu pie varas beidzās arābu un īpaši sīriešu valdīšanas laikmets. Atšķirība starp arābiem un musulmaņiem "nearābiem" tika izdzēsta, un dažviet "nearābi" pat pārspēja arābus. Horasanas iedzīvotāji, kuri uz saviem pleciem nesa apvērsuma smago nastu, štatā ieņēma augstus amatus. Kustības vadītājam Abu Muslimam bija liela autoritāte un lielas iespējas. Pirmie Abbasīdu kalifi dzīvoja it kā tās ēnā. Kalifs Mansurs, nespējot izturēt Abu Musulma valdīšanu, pavēlēja viņa nāvi. Tomēr tas nemazināja irāņu ietekmi valstī. Barmakidu dinastija bija ļoti ietekmīga ilgu laiku, sākot no kalifa Mansura valdīšanas. Tagad barmakidi ir kļuvuši tikpat vareni kā pats kalifs. Un tikai 803. gadā Haruns ar Rašids atrada iemeslu Barmakidu ģimenes likvidēšanai. Cīņa par troni starp Haruna ar Rašida dēliem Eminu un Mamunu pēc viņu tēva nāves vienlaikus bija arī cīņa par varu starp arābiem un irāņiem. Arābi atbalstīja Eminu, kura māte un tēvs bija arābi, un irāņi atbalstīja Mamunu, jo viņa māte bija irāņu izcelsmes konkubīne. Mamuna nākšanas pie varas rezultātā arābi tika pilnībā noņemti no valdības.

Mamuns pirmajos valdīšanas gados atradās Mervā un, nonākot Irānas līderu ietekmē, pieņēma sev kaitīgus lēmumus. Taču notikumu iznākums viņam negatīvā veidā pamodināja kalifu un viņš bija spiests mainīt savu politiku. Pirmkārt, viņš pārcēlās uz Bagdādi un pārņēma kontroli savās rokās. Notikumi, kas notika, kamēr viņš atradās Mervā, satricināja viņa uzticību arābiem un irāņiem, viņam bija vajadzīgs jauns personāls un jauni spēki, uz kuriem viņš varētu paļauties. Turki, kurus viņam bija iespēja satikt, uzturoties Horasanā, bija vienīgais spēks, kas spēja pretoties arābu un irāņu ietekmei un no politiskās pieredzes un militāro prasmju viedokļa varēja kļūt par līdzsvarojošu elementu. impērija. Pēdējos savas valdīšanas gados Mamun sāka vervēt turkus militārās vienībās un iekļāva to valsts politikā. Vēstures avoti liecina, ka pēdējos Mamunas valdīšanas gados kalifa karaspēkā bija no 8000 līdz 10 000 turku, un arī armijas pavēlniecības personāls sastāvēja no turkiem.

Pēc kalifa Mamun nāves viņa brālis Mutasims ieņēma kalifa amatu, pateicoties turku palīdzībai. Viņš, tāpat kā viņa vecākais brālis, turpināja piesaistīt turku vienības no dažādām valstīm un tādējādi īsā laikā kalifa karaspēks lielākoties sāka sastāvēt no turkiem. 836. gadā viņš nodibināja Samaras pilsētu un pārcēla uz turieni kalifāta galvaspilsētu un savu karaspēku. Tā sākās "Samaras laikmets", kas ilga līdz 892. gadam. Turku komandieri pamazām sāka ieņemt atbildīgus amatus un iegūt svaru valdībā. Sākot ar kalifu Mutavakkilu, viņi iecēla kalifu no tiem pretendentiem, kuri viņiem patika, un atcēla no šī amata tos, kuri bija iebilstoši. No otras puses, kalifi centās atbrīvoties no turku apspiešanas un pie katras izdevības nogalināja komandierus no viņu vidus. Šī konfrontācija starp turkiem un kalifiem turpinājās līdz galvaspilsētas pārcelšanai atpakaļ uz Bagdādi 892. gadā. Tomēr kalifāta galvaspilsētas nodošana nenesa nekādas izmaiņas kalifāta institūcijā tās autoritātes un varas ziņā. Ja kalifa Mutazīda laikā situācija uzlabojās, tad līdz ar viņa nāvi viss atgriezās savās iepriekšējās vietās. Tikai tagad kalifātu iznīcināja arī valsts amatpersonu sāncensība. Kalifs Razi 936. gadā, lai izbeigtu iekšējo sāncensību, iecēla Muhamedu bin Raiku al Khazari "amira ul-umara" (augstākā komandiera) amatā, piešķirot viņam lielas pilnvaras, kas līdzīgas kalifam. Taču šis solis cerēto rezultātu nedeva. Līdz tam laikam impērija bija sadrumstalota un kalifa pavēles principā attiecās tikai uz daļu Irākas. Vissliktākais abasīdiem bija Bagdādes okupācija 945. gadā, ko veica Buyids (buvehids). Buvehidi ir šiītu dzimta no Irānas, līdz 9. gadsimta vidum viņi nodibināja varu Persijas, Huzistānas (province Irānas dienvidrietumos), Kirmanas (province Irānas dienvidaustrumos) un Džibalas teritorijās. Viņu spiediena ietekmē abasīdu kalifs Mustaqfi bija spiests pārcelt augstākā komandiera Muezsidudavla amatu Ahmedam no Buveihidu ģimenes. Tādējādi Abasīdu kalifāts nonāca šiītu ģimenes ietekmē. Buvehidi Bagdādē valdīja gadsimtu, kamēr viņiem pakļautie kalifi palika visu politisko un militāro autoritāti zaudējušo marionešu lomā. Savukārt buvehidi paturēja kalifus no abasīdu vidus tikai tāpēc, lai nodrošinātu centrālās valdības leģitimitātes un garīgās varas pār tautu izskatu. Taču viņi iecēla par kalifiem tos, kurus paši uzskatīja par vajadzīgiem, un tie, kas bija iebilstoši, bez redzamas piepūles nevarēja atstāt mantojumu. Tagad Bagdāde vairs nebija islāma pasaules centrs. 11. gadsimta vidū buveihi zaudēja spēkus un tajā laikā Arslans al Basasiri sāka lasīt piektdienas sprediķi Bagdādē Fatimīdu kalifāta vārdā.

Laikā, kad tika mēģināts pilnībā izskaust Abasīdu kalifātu, Irānā parādījās vēl viens spēks. Tie bija seldžuku sultāni, kuri apliecināja sunnītu ticību. Arslana al Basasiri piektdienas sprediķa deklamēšana fatimīdu kalifa vārdā lika seldžukīdiem darboties. Sultāns Tugruls 1055. gadā izglāba Bagdādi no Arslan al Basasiri un atjaunoja reliģisko cieņu pret kalifu. Vēl pusgadsimtu kalifi turpināja pastāvēt Seldžuku sultānu politiskajā vadībā. Seljukīdi atbrīvoja no fatimīdiem ne tikai Bagdādi, bet arī visu Irāku un Sīriju. Tajā pašā laikā Bagdādē un citās lielākajās pilsētās tiek iedibinātas madrasas, kurās šiītu ideoloģija tiek atspēkota. Vēlāk, kad seldžuki uzsāka iekšēju strīdu par sultāna troni un vājināja savu ietekmi, abasīdi sāka akcijas, kuru mērķis bija atjaunot fizisko spēku. Tomēr abasīdiem un jo īpaši kalifa Nasira gubernatoriem nebija pietiekami daudz spēka, lai īstenotu viņa politiku, tāpēc Abasīdu kalifāts ļoti drīz atgriezās iepriekšējā līmenī. 1194. gadā Irākas seldžuku sultānu Tugrulu sakāva Harezmšahs Tekis, un viņa īpašumā esošās teritorijas pārgāja Harezmšahai. Abasīdu kalifi tika atstāti aci pret aci ar harezmšahiem. Saskaņā ar dažiem avotiem, kalifs Nasirs nolēma, ka jaunais sāncensis ir bīstamāks par iepriekšējiem, un vērsās pēc palīdzības pie Čingishana, kurš līdz tam laikam bija sagrābis visu Āziju. Patiešām, Harezmšahs Muhameds, kurš nāca pie varas pēc Alaaddina Tekis, plānoja noslaucīt Abasīdu kalifātu no zemes virsas, un tikai mongoļu iebrukums liedza viņam īstenot savus plānus.

Omajādu valdnieki paplašināja Islāma impērijas robežas no Turkistānas iekšzemes līdz Pirenejiem, no Kaukāza līdz Indijas okeānam un Sahārai. Ar šādām robežām šī impērija bija lielākā cilvēces vēsturē. Bet, ja paskatās uz tā laikmeta apstākļiem, kļūst skaidrs, ka pārvaldīt šādu Impēriju ir ļoti grūti. Tātad, līdz ar abasīdu nākšanu pie varas, jau no pirmajiem viņu valdīšanas gadiem sākās šķelšanās. Paspējis izbēgt no abasīdu slaktiņa, kalifa Hišama mazdēls Abdurahmans bin Muavija caur Ēģipti un Ziemeļāfriku varēja doties uz Andalūziju. Abdurahmans izmantoja nekārtības, kas valdīja Andalūzijas teritorijā, un no 756. gada sāka valdīt kā suverēns valdnieks. Kalifs Mansurs, lai gan viņš savāca karaspēku pret Abdurahmanu, nevarēja gūt panākumus, un Andalūzija tādējādi pilnībā atdalījās no impērijas. Pēc Andalūzijas neatkarības iegūšanas visa Ziemeļāfrika pakāpeniski sadalījās neatkarīgās un daļēji neatkarīgās valstīs. Tātad var minēt Midrarītu “haridžitus”, kuri ieguva neatkarību 758. gadā, rustamīdi Rietumalžīrijā atdalījās 777. gadā, idrisīdi izveidoja valsti Marokā 789. gadā un aglebīti, kas 800. gadā izveidoja savu valsti Tunisijā. .

Sākot ar 9. gadsimta vidu, abasīdu ietekme nesniedzās tālāk par Ēģipti. Turklāt turku ciltis tolunogulāri no 868. līdz 905. gadam un ikhšidīti no 935. līdz 969. gadam ieņēma Ēģipti un Sīriju, tādējādi sašaurinot impērijas rietumu robežu. Situācija austrumu provincēs nebija daudz atšķirīga. Sākot no 819. gada samanieši Horasanā un Mavarannahrā, no 821. gada tahirieši Horasanā, lai gan viņi nomināli atradās kalifa pakļautībā, patiesībā viņi bija brīvi iekšpolitikas un ārpolitikas jautājumos. Safarīti, kas radās 867. gadā Sistanas reģionā, ilgi cīnījās ar Bagdātes kalifu. Sīrijas hamdanieši un al-Jazeera ieguva neatkarību 905. gadā. Tādējādi, tuvāk 9. gadsimta vidum, kalifa administratīvā ietekme aprobežojās ar Bagdādi un tās apkārtni.

Abasīdu laikmetā politisku, ekonomisku un reliģisku iemeslu dēļ bieži notika sacelšanās. Tātad 752. gadā Sīrijā notika sacelšanās, nemiernieki vēlējās atjaunot Omeijādu dinastijas tiesības. Sacelšanās tika ātri apspiesta, bet Omeijādu atbalstītāji, kuri uzskata, ka Omeijādi kādreiz atgriezīsies un atjaunos taisnīgumu, ik pa laikam sacēla nemierus, kas tomēr nesasniedza nopietnus apmērus. Šiīti nevarēja samierināties ar abasīdu nākšanu pie varas, jo tieši šiīti spēlēja lielu lomu apvērsuma izdošanā un tāpēc viņi atklāti deklarēja savas tiesības kalifātam. Tāpēc Muhameds an-Nafsu-zZakia un viņa brālis Ibrahims, būdami Hazrata Ali dēla Hasana pēcteči, sāka darbības, lai sagrābtu varu. Ilgu laiku viņi strādāja slepeni un, bēgot no kalifa vajāšanām, bieži mainīja dzīvesvietu, taču nespējot izturēt spiedienu uz ģimeni, iznāca “no ēnas” un atklāti iestājās pret kalifu Mansuru. Tomēr 762. gadā Muhameds un gadu vēlāk viņa brālis Ibrahims tika notverts un izpildīts. Šiītu sacelšanās ar to nebeidzās, pie katras izdevības sacēlās, bet rezultātu nesasniedza. Bet, kas ir vēl svarīgāks par to, Irānā tika uzsākta virkne sacelšanās, ko izraisīja kalifs Mansurs 755. gadā nogalinot Abu musulmani. Zināmā mērā šie nemieri bija balstīti uz nacionālistiskām idejām. Šo nemieru reliģiskā un ideoloģiskā sastāvdaļa nāca no Irānas. Pēc tam, kad ziņas par Abu Muslim nāvi sasniedza Horasanu, kas, iespējams, ir viens no Abu Musulma tuvākajiem lokiem, noteikts komandieris, vārdā Sunbazs, sagūsta Reju un dodas uz Hamedanu. Sunbazs cīņā ar kalifa spēkiem, kaut kur starp Reju un Hamedanu, tiek sakauts, bēg uz Tabaristānu, bet tiek notverts un izpildīts. Tajā pašā laikā Ishak at-Turki, arī Abu musulmaņu vīrs, izraisīja sacelšanos Mavarannahrā, un divus gadus kalifa karaspēks cīnījās pret viņu. 757. gadā notika sacelšanās, kuru vadīja Ustazs, Herats, Badgiss un Sistana sacēlās, sacelšanās beidzās ar Ustazsis arestu gadu pēc tā sākuma. Visbīstamākā Horasanas sacelšanās ir Mukannas sacelšanās. Muqanna ideoloģija bija līdzīga mūsdienu komunistu ideoloģijai, sacelšanās viņa vadībā tika apspiesta tikai 789. gadā. Kalifa Mahdi valdīšanas laikā notika vēl daudzi nemieri ar mērķi atdzīvināt Irānas vecās reliģijas. Šo notikumu dēļ tika izveidota jauna nodaļa Divan-u zenadik (Ateistu lietu padome), kas nodarbojās ar nemieru apspiešanu.

Viens no svarīgākajiem nemieriem pārklājuma, ilguma un aprīkojuma ziņā Abbasīdu valdīšanas laikmetā ir Babek al-Khurrami sacelšanās. Babeka atbalstītāji, kuriem bija cienījamas īpašības politiskajā un militārajā jomā, pārsvarā bija zemnieki. Babeks apsolīja viņiem lielus zemes gabalus un turēja savus solījumus. Babeks 816. gadā izraisīja sacelšanos Azerbaidžānā, ilgu laiku sakāva pret viņu nosūtīto kalifa spēkus, tādējādi vēl vairāk nostiprinot savu ietekmi, un galu galā viņu notvēra kalifa Mutasima komandieris, turks Afšins. izcelsme, un izpildīts 837 .

Citā pusē. Zenj sacelšanās, melnādaino vergu sacelšanās 869.-883.gadā, notika ekonomisku un sociālu iemeslu dēļ. Vergi Basras reģionā, kas tika nodarbināti laukos un plantācijās, dzīvoja ļoti sarežģītos apstākļos. Ali bin Muhameds, kurš apgalvoja, ka nāk no Hazrat Ali pēctečiem, audzināja viņus līdz sacelšanās, dodot visa veida solījumus. Šī kustība ļoti ātri paplašinājās, iegūstot jaunas grupas. Melnā militārā kustība sākotnēji bija ļoti veiksmīga. Iegūstot stratēģiski svarīgas teritorijas Irākas dienvidos un Irānas dienvidrietumos, viņi iekļuva Basrā un Vasitā. Tā viņi sāka apdraudēt arī Bagdādi. Šo sacelšanos ar lielām pūlēm un ilgu cīņu rezultātā apspieda.

Sociālā krīze, kurā impērija nonāca 10. gadsimta sākumā, sasniedza savu kulmināciju. Neskatoties uz to, ka tumšādaino vergu sacelšanās tika apspiesta, tās ietekme turpinājās ilgu laiku un turklāt aktīvi izplatījās ismailiešu ideoloģija. 901.–906. gadā bruņotas ismailiešu grupas, kas pazīstamas kā "karmatieši", applūdināja Sīriju, Palestīnu un al Jaziru. Bahreinā Karmat kustība attīstījās vēl bīstamāk, zināms, ka viņu centrā, al-Ahsha pilsētā, dzīvoja ap 20 000 bruņotu sektantu. Karmatieši ātri virzījās uz ziemeļiem un iegāja Kufā. 929. gadā viņi uzbruka Mekai un aizveda "Hajar ul-Aswad" uz al-Ahsha, un viņiem izdevās akmeni atgriezt tikai pēc 20 gadiem. Turklāt viņi ir izraisījuši nemierus Sīrijā. Qarmatians valdīšana Bahreinā ilga līdz 11. gadsimta beigām.

Abasīdi neveica lielu skaitu iekarošanas karu. Jaunā dinastija tā vietā, lai paplašinātu jau tā plašās robežas, ķērās pie iekšējās labklājības problēmām un guva panākumus. Tajā pašā laikā pēc vairāku gadu miera pēc iepriekšējās dinastijas gāšanas abasīdi atsāka kampaņas pret Bizantiju. Kalifa Mansura vadībā Anadolu tika veiktas nelielas darbības. Trešais abasīdu kalifs Mahdi, lai sniegtu mācību Bizantijas impērijai, kas vēlējās izmantot kalifāta iekšējo apjukumu, 782. gadā organizēja lielu kampaņu pret Stambulu. Islāma armija kalifa dēla Haruna vadībā sasniedza Uskudaru un, noslēgusi mieru un uzliekot karalienei Irinai pienākumu maksāt ikgadēju nodevu, atgriezās atpakaļ. Kalifs Haruns ar Rašids nocietināja robežlīniju no Tarsas līdz Malatjai, salaboja un aprīkoja nocietinājumus. Šeit viņš apmetināja brīvprātīgos no dažādiem kalifāta reģioniem, vēlāk šie cietokšņi uz robežas tika apvienoti atsevišķā Avasimas provincē. Kalifs Mamuns pēdējos valdīšanas gados organizēja trīs karagājienus pret Bizantijas impēriju 830.-833.gadā un pats tajās piedalījās. Pēc tam Anatolijas centrālajā daļā tika ieņemta Tjanas pilsēta, un tajā tika apmesti musulmaņi. No šīm darbībām kļūst skaidrs, ka šādā veidā priekšposteņi tika sagatavoti turpmākajām kampaņām Anatolijā. Abbasīdu laikmetā lielāko kampaņu pret Bizantijas impēriju veica kalifs Mutasims. Mu'tasims 838. gadā ar lielu armiju iebrauca Anatolijā, caur Ankaru devās uz tā laika lielāko Anatolijas pilsētu Amorionu (netālu no tagadējās Afjonas pilsētas) to ielenca un ieņēma. Pēc kalifa Mutasima militārā darbība bizantiešu virzienā sāka samazināties. Abasīdu kalifāta vājināšanās sākās 9. gadsimta vidū, un jau notika kari starp Bizantijas impēriju un jaunajām Sīrijas un Al Jazeera valstīm. Īpaši liela nozīme bija Sayfuddaulyat kampaņām no Hamdanītu dinastijas. Šajā periodā, ja neskaita dažus sadursmes Turkestānas un Khazāru frontēs, valdīja pilnīgs miers. Abasīdi, ņemot vērā faktu, ka Vidusjūra atradās tālu no impērijas centra, tur nepievērsa īpašu uzmanību. Tomēr jaunizveidotās Ēģiptes un Ziemeļāfrikas valstis vairākus gadsimtus kontrolēja Vidusjūru. Piemērs tam ir Aglebīti, kuri valdīja Sicīlijā no 825. līdz 878. gadam.

Draudzīgās attiecības starp abasīdu kalifu Harunu al Rašidu un karali Kārli Lielo 9. gadsimta sākumā radīja abpusējs labums. Kārlis Lielais uzskatīja Harunu al Rašidu par iespējamu sabiedroto karā pret Bizantiju, un Haruns al Rašids vēlējās izmantot Kārli Lielo pret Andalūzijas Omajādiem, kuri spēja Spānijā izveidot spēcīgu un suverēnu valsti. Pēc Rietumu zinātnieku domām, attiecības pastiprināja divpusēja dāvanu un delegāciju apmaiņa. Tiek pieminēts neparastais un prasmīgi izgatavotais pulkstenis, ko Haruns al Rašids uzdāvināja Kārlim Lielajam. Tajā pašā laikā islāma vēstures avotos nekas nav ziņots par tām attiecībām 797.-806.gadā, uz kurām norāda Rietumu vēsturnieki.

Impērijas otrā pusē Čingishana mongoļi pēc veiksmīgām kampaņām pret Ķīnu no 1218. gada devās uz rietumiem un sāka ieņemt islāma pasaules teritoriju. Pēc harezmšahu iznīcināšanas Irānā un Irākā vairs nebija spēku, kas spētu izturēt mongoļu iebrukumu. Mongoļi izlīdzināja Samarkandu, Buhāru, Taškentu, Harezmu, Belhu un turpināja virzīties uz rietumiem. Pēc Čingishana nāves mongoļu iebrukums neapstājās. Viens no viņa mazdēliem Hulagu, salauzis pēdējo pretestību Irānā, 1258. gada janvārī tuvojās Bagdādei un to aplenca. Bagdādei nebija spēka pretoties. Pēc tam, kad miera priekšlikumi tika noraidīti, pēdējais Abasīdu kalifs Mustasīms bija spiests padoties kopā ar visām valdības amatpersonām. Hulagu pavēlēja izpildīt nāvessodu visiem, kas padevās, un Bagdāde, kas piecus gadsimtus bija kalpojusi par islāma pasaules galvaspilsētu, tika iznīcināta. Tāpat kā citās islāma pilsētās Bagdādē iebrucēji pastrādāja neaprakstāmas zvērības, tika iznīcināti visi valsts veidojumi. Mošejas tika iznīcinātas, bibliotēkas tika iznīcinātas, grāmatas tika sadedzinātas vai iemestas Tigri. Bagdādes sagrābšana, ko veica mongoļi, tiek uzskatīta par vienu no sliktākajām katastrofām islāma vēsturē. Šī katastrofa nodarīja kaitējumu vairāk nekā politiski civilizācijas ziņā, un pēc šī notikuma islāma kultūra sāka stagnēt un izbalēt.

Abasīdu dinastija, kas valdīja no 750. līdz 1258. gadam, ir otra garākā valdīšana pēc Osmaņu impērijas. Islāma kultūra piedzīvoja savus ziedu laikus tieši Abbasīdu laikmetā. Abasīdi ilgu laiku turēja politisko arēnu savās rokās un, izņemot vienu vai divus laika posmus, līdz savu dienu beigām viņi bija arī islāma pasaules garīgie vadītāji. Abasīdu kalifāts ieņem cienīgu vietu gan islāma vēsturē, gan pasaules vēsturē.

Abasīdu dinastijas kalifu valdīšanas laiks

1. Abu Abbas as-Saffah 132 750
2. Abu Ja'far al Mansur 136 754
3. Muhameds al Mahdi 158 775
4. Musa al Hadi 169 785
5. Haruns al Rašids 170 786
6. Al Amins 193 809
7. Al Mamun 198 813
8. Al Mu'tasim — Billah 218 833
9. Al Wasik — Billah 227 842
10. Al Mutavakkils — Allahs 232 847
11. Al Muntasyr — Billah 247 861
12. Al Musta'in — Billah 248 862
13. Al Mu'taz — Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid — Allāhs 256 870
16. Al Mu'tazeed — Billah 279 892
17. Al Muqtafi — Billah 289 902
18. Al Muqtadir — Billah 295 908
19. Al Kahir — Billah 320 932
20. Ar-Razy — Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai — Lillah 363 974
25. Al Qadeer Billah 381 991
26. Al Qaim-Biamrillah 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Mustarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rašids Billa 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
32. Al Mustanjid — Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
36. Al Musta'sim — Billah 640-656 1242-1258

Mongoļu katastrofu Ainijalutā 1260. gadā apturēja mameluku komandieris Baibars. Tajā pašā gadā Baibars nogalina mamelukīdu sultānu Kutuzu un pats kāpj tronī. Sultāns Baybars atved uz Kairu Abasīdu kalifa Zahira dēlu Ahmadu, kurš bēga uz Damasku, kad mongoļi iznīcināja Bagdādi, ar lieliskām svinībām pasludina Ahmada kalifu un zvēr viņam uzticību. (9 Rajab 659 / 9 jūnijs 1261). Tādējādi Abasīdu kalifāts tika izveidots no jauna, pēc trīs gadu pārtraukuma piecu gadsimtu garīgajā islāma pasaules vadībā. Ahmads, kurš uzņēma vārdu Mustansirs, tajā pašā gadā devās kopā ar sultānu Baibaru uz Damasku atbrīvošanas kampaņā pret Bagdādi, taču Baibars bija spiests atgriezties, un Mustansirs, atstāts viens ar mongoļu gubernatoru, kaujā gāja bojā. Tad Baibars pasludina citu abasīdu pārstāvi, kuru arī sauc par Ahmadu, bet sauc par "Al Hakim" par kalifu; tādējādi Baibars sniedza garīgu atbalstu savai politiskajai varai. Ēģiptes abasīdu kalifi ir cēlušies no Hakima. Šo kalifu vārdi tika izkalti uz monētām un viņu vārdi tika izrunāti piektdienas lūgšanās kopā ar sultānu vārdiem, taču kalifiem nebija īstas varas. Kalifi pārvaldīja tikai reliģiskiem nolūkiem paredzētus īpašumus un līdzekļus, kā arī veica dažus rituālus, kad tronī kāpa jauni sultāni.

Abasīdu kalifi no Kairas sūtīja rīkojumus par viņu iecelšanu dažiem islāma valdniekiem un, ja iespējams, iejaucās impērijas politiskajās lietās. Tātad 1412. gadā pēc sultāna Nasira nāves kalifs Adils pasludināja sevi par sultānu, taču viņš bija sultāns tikai trīs dienas. Sultāns Muayed Khan viņu nogāza no troņa un nogalināja. Daži kalifi tika noņemti, jo viņiem nebija vienprātības ar sultāniem. Beigās 1517. gadā Osmaņu valdnieks Javuzs Sultāns Salims ieņēma Ēģipti un, atgriežoties Stambulā, paņēma līdzi pēdējo kalifu Mutavakilu. Tādējādi Ēģiptes Abasīdu kalifāts beidza savu pastāvēšanu.

Ēģiptes Abasīdu kalifi

1. Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
4. Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
5. Al Hakims Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (1. valdīšanas laiks) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1. valdīšanas laiks) 779 1377
9. Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (2. valdīšanas laiks) 779 1377
10. Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (2. valdīšana) 788 1386
12. Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (3. valdīšanas laiks) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
14. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi' Suleiman II 845 1441
16. Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
18. Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1. valdīšanas laiks) 903 1497
20. Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (1. valdīšanas laiks) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (2. valdīšana) 922 1516

Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (2. valdīšana) 923 1517

Turpinājums sekos...

Islāma enciklopēdija

Umars ibn Abd al-Azizs dzimis 680. gadā Medīnā. Viņš piederēja Kuraišu ģimenei no Omayyads, kas tajā laikā bija kalifāta varā. Kopš bērnības mācoties pie slavenākajiem zinātniekiem, viņš saņem izcilu izglītību tiem laikiem. Neskatoties uz milzīgo bagātību (viņa gada ienākumi bija 40 000 dināru, kas ir aptuveni 180 kg tīra zelta), Umars bija slavens ar savu pieticību un dievbijību. 26 gadu vecumā viņš tika iecelts par Medīnas, Mekas un Taifas gubernatoru. 6 valdīšanas gados Umars paveica milzīgu darbu: tika ielikti ceļi, izveidoti kanāli un akas lauksaimniecības darbiem. Pametis gubernatora amatu, Umars kā vienkāršs karavīrs dodas karā ar Bizantiju kā daļa no kalifāta armijas. Šobrīd viņa tēvocis Suleimans ibn Abd al-Maliks, kalifāta valdnieks, sajūtot nāves tuvošanos, grasās novēlēt varu savam mīļotajam brāļadēlam. Baidoties, ka Umars atteiksies no varas, kalifs slēpj no viņa savu gribu. Aptuvenais kalifs paturēja savu noslēpumu, devis klusēšanas solījumu. Kad pēc kalifa Suleimana nāves ar lielu cilvēku pulcēšanos tika izsludināts testaments, Umars publiski atsakās no varas. Taču visi klātesošie vienbalsīgi zvēr uzticību jaunajam kalifam.
Tik negaidīti Umars kļūst par valdnieku milzīgai lielvalstij, kurā ietilpst Arābijas pussalu, Ziemeļāfriku, Indiju, Vidusāziju, Irānu, Irāku, Ķīnas ziemeļus, Aizkaukāziju un Ziemeļkaukāzu, Ēģipti, Spāniju, Dienvidfranciju.
Kļūstot par kalifu, Umars pilnībā atteicās no agrākā greznā dzīvesveida. Viņš pamet lielisko Omeijādu pili un ziedo visu savu bagātību kalifāta kasei. Kalifa sieva Fatima, sekojot sava vīra piemēram, pat savas rotaslietas nodeva kasei. Viņa vienīgie ienākumi ir zemes gabals Suvedē, kas gadā ienes tikai 200 dinārus.
Neskatoties uz to, ka valsts kasē tolaik bija saņemti milzīgi līdzekļi, viņš nepaņēma nevienu dirhēmu. Tas nonāca tiktāl, ka viņam tuvākie nolēma atgādināt, ka pat taisnīgais kalifs Umars, kas tika cienīts kā dievbijības un patiesas ticības paraugs, saņēma nelielu pabalstu no valsts kases, pret ko viņš iebilda, ka Umar ibn al-Hhattab. viņam nebija nekādu īpašumu, kamēr viņam tas ir.
Bagātajiem un izlutinātajiem kalifa radiniekiem nācās ciešāk sasiet jostas. Pieeja valsts kasei viņiem jau bija uz visiem laikiem aizmūrēta. Kalifs pameta neskaitāmo, nevajadzīgo kalpu un panegiristu galma armiju. Pats Umārs atstāj vienu maiņas apģērbu, kas no ilgstošas ​​nēsāšanas drīz vien tiek noklāts ar ielāpiem, un apmetas vienkāršā mājā.
Reizēm kalifs palika uz piektdienas sprediķi, gaidot, kad izmazgātās drēbes nožūs. Umāra stingro askētisko attieksmi pret dzīvi ietekmēja viņa ciešās attiecības ar slaveno tā laika zinātnieku un askētu Hasanu al Basri. Viņi bieži sarunājās un sarakstījās. Vēsturnieki citē gadījumu, kad Umaram ibn Abd al Azizam tika uzticēta valsts valdība, viņš uzaicināja pie sevis trīs zinātniekus: Salimu ibn Abdullahu, Muhamedu ibn Kaabu un Radža ibn Haivu un sacīja: "Patiesi, es piedzīvoju šo nelaimi. Dodiet man padomu". Viens no tiem, kas bija sapulcējušies Umarā, zinātnieks, vārdā Salims, teica: "Ja vēlaties glābiņu, tad gavējiet saistībā ar dunju (pasaules šarmu un skaistumu). Un lai jūsu iftars (gavēņa pārtraukšana) ir nāve." Otrs zinātnieks vārdā Ibn Kābs sniedza šādu padomu: "Ja vēlaties tikt izglābts no Visvarenā Allāha soda, tad lai vecākais musulmanis ir tavs tēvs, vidējais tavs brālis un jaunākais tavs bērns. Godā savu tēvu, cieniet savu brāli un apžēlojiet savu bērnu." Trešais, vārdā Radža, teica: "Ja tu gribi izvairīties no Dieva soda, tad mīli cilvēkus to, ko mīli sev. Un nevēli viņiem to, ko nevēlies sev. Un tad tu vari mirt. Šie Tie ir mani vārdi un padomi. Patiešām, es esmu ļoti noraizējies par jums par dienu, kad būs grūti pretoties."
Nonācis pie varas, Umars radikāli pārveidoja sabiedrības sociālo organizāciju. Viņš piešķīra saviem pavalstniekiem tiesības brīvi pārvietoties, uzcēla ceļotājiem krogus, izraka daudzas akas, būvēja ceļus.
Viņa veikto ekonomisko reformu rezultātā paaugstinājās iedzīvotāju dzīves līmenis - kalifātā praktiski vairs nebija palicis neviens ubags. Cilvēki dzīvoja tik labi, ka bija grūti atrast tos, kam bija jāmaksā zakats. Lai izskaustu birokrātisko patvaļu, viņš paaugstināja algas visiem valsts ierēdņiem. Turklāt Umāra dekrēts tika nosūtīts uz visām kalifāta provincēm: "Kas ir apspiests, tas lai ieiet pie manis bez atļaujas." Interesanti, ka likumā bija paredzēts apmaksāt ceļa izdevumus 100 līdz 300 dināru (aptuveni no 3 līdz 10 tūkstošiem dolāru) apmērā atkarībā no attāluma.
Zinātniekiem un pētniekiem tika piešķirts pilnīgs materiāls atbalsts. "Zinātniskā izpēte nedrīkst novērst finansiālās problēmas," uzskatīja kalifs. Umars atlaida gubernatorus un valdības ierēdņus, tos, kuri valdīja netaisnīgi un izšķērdēja valsts līdzekļus. Katrs kalifāta iedzīvotājs, apgrūtināts ar parādiem, neatkarīgi no reliģiskās piederības, saņēma parādu atmaksas garantiju uz īpaši izveidoto valsts līdzekļu rēķina. Ikviens, kurš vēlējās izveidot ģimeni un kam nebija līdzekļu, saņēma nepieciešamo summu no Kalifāta kases.

Galvenā iezīme, kas atšķīra kalifu Umaru no viņa priekšgājējiem, bija viņa rūpīgā attieksme pret kalifāta kasi, kas sasniedza skrupulozi. Šajā ziņā kalifs bija līdzīgs savam vecvectēvam slavenajam Umaram ibn al-Khattabam, tuvākajam pravieša Muhameda līdzgaitniekam.

Kad Umaram tika lūgts piešķirt milzīgu summu Kaabas (galvenā musulmaņu tempļa) dekorēšanai, viņš iesaucās: "Izsalkušajiem musulmaņiem ir lielāka vajadzība nekā Kaabai." Kalifāta iedzīvotāji mīlēja Umaru par viņa rakstura lēnprātību un taisnīgo valdīšanu.
Reiz Horasanas valdnieks lūdza atļauju pielietot spēku pret vietējiem iedzīvotājiem, sakot, ka tikai zobens un pātaga tos izlabos. Saniknotais kalifs iesaucās: "Tu melo. Tikai taisnīgums un patiesība tos izlabos. Neaizmirstiet, Allahs iznīcinās tos, kas ir nežēlīgi."
Umāra valdīšanas laiku sauc par islāma lielākās izplatības laikmetu. Kalifāta provinču iedzīvotāji masveidā pārgāja islāmā. Šo zemju pārvaldnieki, baidoties no nodokļu ieņēmumu samazināšanās budžetā, ieteica Umaram saglabāt džizju (ikgadējo nodokli nemusulmaņiem) jaunpievērstajiem. Sašutušais kalifs dedzīgi iebilda: "Allahs sūtīja Muhamedu (miers un Allāha svētības viņam) kā ceļvedi uz taisnā ceļa, nevis nodokļu iekasētāju!" Umar sasniegtie rezultāti īsā laikā bija pārsteidzoši. Kalifātā nāca vispārēja labklājība un labklājība. Leģenda vēsta, ka Umars pavēlējis kalnu virsotnēs iebērt kviešus, lai pat putni neuzzinātu kalifāta nepieciešamību.
Viņš īstenoja aktīvu sludināšanas politiku, iedrošināja un cienīja musulmaņu teologus. Viņa valdīšanas laikā, kā jau teicām, daudzi kalifāta pavalstnieki pieņēma islāmu. Taču tikai pēc diviem gadiem taisnīgas valdības laikmets pēkšņi tika pārtraukts. 40 gadu vecumā Umars pēkšņi nomirst. Saskaņā ar vienu no galvenajām versijām kalifu saindēja viņa uzticības personas no Omeijādu klana. Kalifa stingrais puritāniskais dzīvesveids, skrupuloza attieksme pret valsts kasi un godīgajām reformām nepārprotami riebās viņu neapturamās un mantkārīgās vēlmes.
Umara ibn Abd al Aziza, kurš pazīstams kā viens no dievbijīgākajiem un taisnīgākajiem valdniekiem islāma vēsturē, valdīšanas laiks dažkārt tiek salīdzināts ar taisnīgo kalifu laikmetu - četriem tuvākajiem pravieša Muhameda pavadoņiem, kuru valdīšanas laiks bija pilnībā. saskaņā ar Dievišķo kārtību.
Pirms viņa nāves Umar ibn Abd al-Aziz lūdza klātesošos apsēsties viņam blakus. Viņi apsēdās. Tad viņš vērsās pie Allāha: "Tu man pavēlēji, bet es biju nolaidīgs. Tu man aizliedzi, bet es nepaklausīju. Bet es liecinu, ka nav citas dievības, izņemot Allāhu." Tad viņš pacēla acis un vērīgi kaut ko skatījās. Cilvēki viņam sacīja: "Ak, ticīgo komandieri, tavs skatiens ir bargs." "Es redzu klātesošos šeit, bet tie nav cilvēki un nav džini," - un ar šiem vārdiem viņš nomira. Tauta dzirdēja kādu lasām: "Šo māju turpmākajā dzīvē mēs dodam tikai tiem, kas netiecas uz augstu stāvokli uz zemes, kā arī uz ļaunumu. Laimīgu iznākumu sagatavo tikai dievbijīgie."
Kalifs Umars ibn Abd al-Azizs nomira Damaskā, Rajab mēnesī, 101 AH, kas atbilst 720 gadiem pēc kristiešu kalendāra.

Pirms 1230 gadiem, 786. gada 14. septembrī, Haruns ar Rašids (Garun al-Rashid) jeb Taisnīgais (766-809), piektais Bagdādes kalifs no Abasīdu dinastijas, kļuva par Abasīdu kalifāta valdnieku.
Haruns pārvērta Bagdādi par izcilu un intelektuālu Austrumu galvaspilsētu. Viņš uzcēla sev lielisku pili, nodibināja lielu universitāti un bibliotēku Bagdādē. Kalifs cēla skolas un slimnīcas, patronizēja zinātnes un mākslu, veicināja mūzikas nodarbības, piesaistīja galmam zinātniekus, dzejniekus, ārstus un mūziķus, tostarp ārzemniekus. Viņš pats mīlēja zinātni un rakstīja dzeju. Viņa vadībā kalifātā ievērojamu attīstību sasniedza lauksaimniecība, amatniecība, tirdzniecība un kultūra. Tiek uzskatīts, ka kalifa Haruna al Rašida valdīšanas laiku iezīmēja ekonomisks un kultūras uzplaukums un tas ir saglabāts musulmaņu atmiņā kā Bagdādes kalifāta "zelta laikmets".

Rezultātā arābu folklorā Haruna al-Rašida figūra tika idealizēta. Viņš kļuva par vienu no Tūkstoš un vienas nakts pasaku varoņiem, kur viņš parādās kā laipns, gudrs un taisnīgs valdnieks, kurš aizsargā vienkāršos cilvēkus no negodīgiem ierēdņiem un tiesnešiem. Izliekoties par tirgotāju, viņš klīda pa Bagdādes naksnīgajām ielām, lai varētu sazināties ar vienkāršiem cilvēkiem un uzzināt par patieso lietu stāvokli valstī un pavalstnieku vajadzībām.

Tiesa, jau Harunas valdīšanas laikā kalifātā bija vērojamas krīzes pazīmes: Ziemeļāfrikā, Deilemā, Sīrijā, Vidusāzijā un citos apgabalos notika lielas pret valdību vērstas sacelšanās. Kalifs centās stiprināt valsts vienotību uz oficiālā islāma pamata, paļaujoties uz garīdzniecību un iedzīvotāju sunnītu vairākumu, kā arī īstenoja represijas pret opozīcijas kustībām islāmā un īstenoja citu personu tiesību ierobežošanas politiku. Musulmaņu populācija kalifātā.

No Arābu kalifāta vēstures

Arābu valstiskuma izcelsme ir Arābijas pussalā. Visattīstītākais reģions bija Jemena. Agrāk nekā pārējā Arābija Jemenas attīstību noteica tās starpnieka loma Ēģiptes, Palestīnas un Sīrijas, bet pēc tam visas Vidusjūras tirdzniecībā ar Etiopiju (Abesīniju) un Indiju. Turklāt Arābijā bija vēl divi lieli centri. Arābijas rietumos atradās Meka - nozīmīgs tranzīta punkts karavānu ceļā no Jemenas uz Sīriju, kas uzplauka tranzīta tirdzniecības dēļ. Vēl viena liela Arābijas pilsēta bija Medina (Yathrib), kas bija lauksaimniecības oāzes centrs, taču tur bija arī tirgotāji un amatnieki. Tātad, ja līdz 7. gadsimta sākumam. lielākā daļa arābu, kas dzīvoja centrālajā un ziemeļu reģionos, palika nomadi (beduīni-stepes); tad šajā Arābijas daļā notika intensīvs cilšu sistēmas sadalīšanās process un sāka veidoties agrīnās feodālās attiecības.

Turklāt vecā reliģiskā ideoloģija (politeisms) bija krīzē. Kristietība (no Sīrijas un Etiopijas) un jūdaisms iekļuva Arābijā. VI gadsimtā. Arābijā radās hanifu kustība, kas atzina tikai vienu dievu un aizņēmās dažas attieksmes un rituālus no kristietības un jūdaisma. Šī kustība bija vērsta pret cilšu un pilsētu kultiem, lai izveidotu vienotu reliģiju, kas atzīst vienu dievu (Allah, arābu al - ilah). Jaunā mācība radās attīstītākajos pussalas centros, kur bija vairāk attīstītas feodālās attiecības - Jemenā un Jatribas pilsētā. Kustība sagrāba arī Meku. Viens no tās pārstāvjiem bija tirgotājs Muhameds, kurš kļuva par jaunas reliģijas – islāma (no vārda “pakļaušanās”) – dibinātāju.

Mekā šī mācība sastapās ar muižniecības pretestību, kā rezultātā Muhameds un viņa sekotāji 622. gadā bija spiesti bēgt uz Jatribu. No šī gada tiek veikta musulmaņu hronoloģija. Jatriba saņēma Medīnas vārdu, t.i., pravieša pilsētu (tā viņi sāka saukt Muhamedu). Šeit kā reliģiska un militāra organizācija tika nodibināta musulmaņu kopiena, kas drīz vien pārvērtās par nozīmīgu militāru un politisku spēku un kļuva par arābu cilšu apvienošanās centru vienotā valstī. Islāmu ar tā sludināšanu par visu musulmaņu brālību neatkarīgi no cilšu dalījuma galvenokārt pārņēma vienkāršie cilvēki, kuri cieta no cilšu muižniecības apspiešanas un jau sen bija zaudējuši ticību cilšu dievu spēkam, kuri viņus nepasargāja no asiņainiem. cilšu slaktiņi, katastrofas un nabadzība. Sākumā cilšu muižniecība un turīgie tirgotāji iebilda pret islāmu, bet pēc tam atzina tā priekšrocības. Islāms atzina verdzību un aizsargāja privātīpašumu. Turklāt spēcīgas valsts izveidošana bija muižniecības interesēs, varēja uzsākt ārēju ekspansiju.

630. gadā starp pretējo spēku tika panākta vienošanās, saskaņā ar kuru Muhameds tika atzīts par Arābijas pravieti un galvu, bet islāms par jaunu reliģiju. Līdz 630. gada beigām ievērojama daļa Arābijas pussalas atzina Muhameda autoritāti, kas nozīmēja arābu valsts (kalifāta) veidošanos. Tādējādi tika radīti apstākļi apmetušo un nomadu arābu cilšu apvienošanai un ārējās ekspansijas sākumam pret kaimiņiem, kuri bija iegrimuši iekšējās problēmās un negaidīja jauna spēcīga un vienota ienaidnieka rašanos.

Pēc Muhameda nāves 632. gadā tika izveidota kalifu (pravieša vietnieku) pārvaldes sistēma. Pirmie kalifi bija pravieša pavadoņi un zem viņiem sākās plaša ārēja ekspansija. Līdz 640. gadam arābi bija iekarojuši gandrīz visu Palestīnu un Sīriju. Tajā pašā laikā daudzas pilsētas bija tik nogurušas no romiešu (bizantiešu) represijām un nodokļu apspiešanas, ka tās praktiski nepretojās. Arābi pirmajā periodā bija diezgan iecietīgi pret citām reliģijām un ārzemniekiem. Tādējādi tādi lielie centri kā Antiohija, Damaska ​​un citi padevās iekarotājiem tikai ar nosacījumu, ka tiek saglabāta personiskā brīvība, kristiešu un ebreju reliģijas brīvība. Drīz vien arābi iekaroja Ēģipti un Irānu. Šo un turpmāko iekarojumu rezultātā radās milzīga valsts. Turpmākā feodalizācija, ko pavadīja lielo feodāļu varas pieaugums viņu īpašumos un centrālās valdības vājināšanās, noveda pie kalifāta sabrukšanas. Kalifu gubernatori, emīri, pamazām panāca pilnīgu neatkarību no centrālās valdības un pārvērtās par suverēniem valdniekiem.

Arābu valsts vēsture ir sadalīta trīs periodos pēc valdošo dinastiju nosaukuma vai galvaspilsētas atrašanās vietas: 1) Mekas periods (622-661) ir Muhameda un viņa tuvāko līdzgaitnieku valdīšanas laiks; 2) Damaska ​​(661-750) - Omeijādu valdīšanas laiks; 3) Bagdāde (750 - 1055) - Abasīdu dinastijas valdīšanas laiks. Abass ir pravieša Muhameda tēvocis. Viņa dēls Abdulla kļuva par Abasīdu dinastijas dibinātāju, kas Abdullas mazdēla Abula Abasa personā 750. gadā ieņēma Bagdādes kalifu troni.