Džons Loks ir izcils 17. gadsimta filozofs, kurš būtiski ietekmējis Rietumu filozofijas veidošanos. Pirms Loka Rietumu filozofi savus uzskatus balstīja uz Platona un citu ideālistu mācībām, saskaņā ar kurām cilvēka nemirstīgā dvēsele ir līdzeklis informācijas iegūšanai tieši no Kosmosa. Tās klātbūtne ļauj cilvēkam piedzimt ar gatavu zināšanu krātuvi, un viņam vairs nebija vajadzības mācīties.

Loka filozofija atspēkoja gan šo ideju, gan pašu nemirstīgas dvēseles esamību.

Biogrāfijas fakti

Džons Loks dzimis Anglijā 1632. gadā. Viņa vecāki pieturējās pie puritāniskajiem uzskatiem, kuriem topošais filozofs nepiekrita. Pēc Vestminsteras skolas absolvēšanas ar izcilību Loks kļuva par skolotāju. Mācot studentiem grieķu valodu un retoriku, viņš pats turpināja mācīties, īpašu uzmanību veltot dabaszinātnēm: bioloģijai, ķīmijai un medicīnai.

Loku interesēja arī politiski un juridiski jautājumi. Sociāli ekonomiskā situācija valstī mudināja viņu pievienoties opozīcijas kustībai. Loks kļūst par tuvu draugu lordam Ešlijam Kūperam - karaļa radiniekam un opozīcijas kustības vadītājam.

Cenšoties piedalīties sabiedrības reformēšanā, viņš atsakās no skolotāja karjeras. Loks pārceļas uz Kūpera īpašumu un kopā ar viņu un vairākiem augstmaņiem, kuri dalījās savos revolucionārajos uzskatos, gatavo pils apvērsumu.

Apvērsuma mēģinājums kļūst par pagrieziena punktu Loka biogrāfijā. Tas izrādās neveiksmīgs, un Loks un Kūpers ir spiesti bēgt uz Holandi. Šeit dažu nākamo gadu laikā viņš visu savu laiku veltīja filozofijas studijām un rakstīja savus labākos darbus.

Izziņa apziņas klātbūtnes rezultātā

Loks uzskatīja, ka tā ir cilvēka smadzeņu unikālā spēja uztvert, atcerēties un parādīt realitāti. Jaundzimušais mazulis ir tukša papīra lapa, kurai vēl nav iespaidu un apziņas. Tā veidosies visas dzīves garumā, balstoties uz maņu tēliem – caur maņām saņemtiem iespaidiem.

Uzmanību! Pēc Loka domām, katra ideja ir cilvēka domas produkts, kas radās, pateicoties jau esošām lietām.

Lietu pamatīpašības

Katras teorijas radīšanai Loks piegāja no lietu un parādību īpašību novērtēšanas pozīcijas. Katrai lietai ir primārās un sekundārās īpašības.

Primārās īpašības ietver objektīvus datus par lietu:

• forma;
• blīvums;
• izmērs;
• daudzums;
• spēja pārvietoties.

Šīs īpašības piemīt katram priekšmetam, un, koncentrējoties uz tām, cilvēks veido savu iespaidu par katru lietu.

Sekundārās īpašības ietver sajūtu radītos iespaidus:

• redze;
• dzirde;
• sajūtas.

Uzmanību! Mijiedarbojoties ar objektiem, cilvēki saņem informāciju par tiem, pateicoties attēliem, kas rodas no maņu iespaidiem.

Kas ir īpašums

Loks pieturējās pie koncepcijas, ka īpašums ir darba rezultāts. Un tas pieder tam, kurš ir ieguldījis šo darbu. Tātad, ja cilvēks iestādīja dārzu muižnieka zemē, tad savāktie augļi pieder viņam, nevis zemes īpašniekam. Personai vajadzētu piederēt tikai tam īpašumam, ko viņš saņēmis ar savu darbu. Tāpēc īpašuma nevienlīdzība ir dabiska parādība, un to nevar izskaust.

Izziņas pamatprincipi

Loka zināšanu teorija balstās uz postulātu: "Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis jutekļus." Tas nozīmē, ka jebkuras zināšanas ir uztveres, personīgās subjektīvās pieredzes rezultāts.

Pēc acīmredzamības pakāpes filozofs zināšanas iedalīja trīs veidos:

• sākotnējais - sniedz zināšanas par vienu lietu;
• demonstratīvs – ļauj izdarīt secinājumus, salīdzinot jēdzienus;
• augstāks (intuitīvs) – novērtē jēdzienu atbilstību un neatbilstību tieši prātam.

Saskaņā ar Džona Loka idejām filozofija dod iespēju cilvēkam noteikt visu lietu un parādību mērķi, attīstīt zinātni un sabiedrību.

Kungu audzināšanas pedagoģiskie principi

1. Dabas filozofija – tā ietvēra eksaktās un dabas zinātnes.
2. Praktiskā māksla – ietver filozofiju, loģiku, retoriku, politikas un sociālās zinātnes.
3. Zīmju doktrīna apvieno visas valodniecības zinātnes, jaunas koncepcijas un idejas.

Saskaņā ar Loka teoriju par neiespējamību dabiski iegūt zināšanas caur Kosmosu un dabas spēkiem, eksaktās zinātnes cilvēks apgūst tikai mācot. Lielākā daļa cilvēku nepārzina matemātikas pamatus. Viņiem ilgstoši jāķeras pie intensīva garīga darba, lai apgūtu matemātiskos postulātus. Šī pieeja attiecas arī uz dabaszinātņu apguvi.

Atsauce! Domātājs arī uzskatīja, ka morāles un ētikas jēdzieni ir iedzimti. Tāpēc cilvēki nevar apgūt uzvedības normas un kļūt par pilntiesīgiem sabiedrības locekļiem ārpus ģimenes.

Izglītības procesā ir jāņem vērā bērna individuālās īpašības. Pedagoga uzdevums ir pamazām iemācīt topošajam kungam visas nepieciešamās prasmes, kas ietver visu zinātņu spektra un uzvedības normu apgūšanu sabiedrībā. Loks iestājās par atsevišķu izglītību dižciltīgo ģimeņu bērniem un parasto iedzīvotāju bērniem. Pēdējiem bija jāmācās speciāli izveidotās strādnieku skolās.

Politiskie uzskati

Džona Loka politiskie uzskati bija pret absolūtu: viņš iestājās par pašreizējā režīma maiņu un konstitucionālas monarhijas izveidi. Viņaprāt, brīvība ir indivīda dabiskais un normāls stāvoklis.

Loks noraidīja Hobsa ideju par “visu karu pret visiem” un uzskatīja, ka sākotnējais privātīpašuma jēdziens cilvēku vidū izveidojās daudz agrāk nekā valsts varas nodibināšana.

Tirdzniecības un ekonomiskās attiecības jāveido uz vienkāršas apmaiņas un vienlīdzības shēmas: katrs cilvēks meklē savu labumu, ražo preci un maina to pret citu. Preču piespiedu aizturēšana ir likuma pārkāpums.

Loks bija pirmais domātājs, kurš piedalījās valsts dibināšanas akta izveidē. Viņš izstrādāja Ziemeļkarolīnas konstitūcijas tekstu, ko 1669. gadā apstiprināja un apstiprināja Nacionālās asamblejas locekļi. Loka idejas bija novatoriskas un daudzsološas: līdz pat šai dienai visa Ziemeļamerikas konstitucionālā prakse balstās uz viņa mācībām.

Individuālās tiesības valstī

Loks par galveno tiesisko valsti uzskatīja trīs neatņemamas personiskās tiesības, kas ir katram pilsonim neatkarīgi no viņa sociālā statusa:

1. uz mūžu;
2. uz brīvību;
3. uz īpašumu.

Valsts konstitūcijai ir jāveido, ievērojot šīs tiesības, un tai jābūt cilvēka brīvības saglabāšanas un paplašināšanas garantam. Tiesību uz dzīvību pārkāpums ir jebkurš mēģinājums paverdzināt: vardarbīga personas piespiešana uz kādu darbību, viņa mantas piesavināšanās.

Noderīgs video

Videoklipā ir detalizēti aprakstīta Loka filozofija:

Reliģiskie uzskati

Loks bija spēcīgs baznīcas un valsts atdalīšanas idejas atbalstītājs. Savā darbā "Kristietības saprātīgums" viņš apraksta nepieciešamību pēc reliģiskās tolerances. Katram pilsonim (izņemot ateistus un katoļus) tiek garantēta reliģijas brīvība.

Džons Loks reliģiju uzskata nevis par morāles pamatu, bet gan par līdzekli tās stiprināšanai. Ideālā gadījumā cilvēkam nevajadzētu vadīties pēc baznīcas dogmām, bet gan patstāvīgi nonākt pie plašas reliģiskās tolerances.

Džons Loks (1632-1704) ir slavens angļu filozofs un skolotājs, kuram bija nopietna ietekme uz turpmāko filozofijas un pedagoģijas attīstību.

Viņš dzīvoja Anglijas revolūcijas laikmetā, kas nozīmēja pāreju no pirmsindustriālā uz rūpniecisko ražošanas veidu, dziļu pārmaiņu laiku Eiropas tautu dzīvē, ko raksturo jaunu apstākļu rašanās personības attīstībai.

Džons Loks dzimis provinces jurista ģimenē, kurš piedalījās revolūcijā. Skolā viņš ieguva akadēmisko izglītību, pēc tam Oksfordas universitātē sāka interesēties par dabaszinātnēm, medicīnu un filozofiju. Pēc universitātes absolvēšanas viņš kļuva par mājas ārstu un slavenā liberālā politiķa A.Šeftsberija mazdēla skolotāju. Galvenais pedagoģiskais darbs ir “Pārdomas par izglītību”.

Sajūtas un pieredze. Par vienu no svarīgākajām filozofijas problēmām Loks uzskata sensacionālismu, kas ir tieši saistīts ar pedagoģiju. Savā darbā “Eseja par cilvēka prātu” viņš iebilst pret ideju iedzimtības jēdzienu, ko sludināja un propagandēja baznīcas un metafiziskie filozofi, jēdzienam, kam sabiedrībā bija liels atbalsts. Loks, apgalvojot, ka cilvēka dvēselē nav iedzimtu ideju, apgalvo, ka viņš iegūst zināšanas, idejas un principus, mijiedarbojoties ar objektiem un cilvēkiem: vidi.

Zināšanu avoti ir sajūtas, t.i. iespaidi, kas saņemti caur maņām; Tas ir visobjektīvākais zināšanu līmenis, izslēdzot šaubas. Cilvēka iegūtās zināšanas nav vienkāršs apkārtējās pasaules atspoguļojums. Zināšanas aug no pieredzes izpratnes; pieredze ir zināšanu avots.

Šie Loka izteikumi pauž jaunu skatījumu uz cilvēku un viņa audzināšanu viņa laikmetā.

Ja idejas ir iedzimtas, tad tās nosaka visu bērna turpmāko dzīvi un izglītība neko nevar mainīt. Noliedzot ideju iedzimtību (jaundzimušajiem, piemēram, raksta Loks, no idejām nav ne mazākās pazīmes), viņš cilvēka attīstībā izšķirīgu lomu piešķir audzināšanai. Bērna dvēsele ir tukša papīra lapa, uz kuras var uzrakstīt jebko, vasks, no kura var veidot jebko. “Deviņas desmitdaļas cilvēku, ar kuriem mēs satiekam, ir tādi, kādi viņi ir – labi vai ļauni, noderīgi vai nederīgi – savas audzināšanas dēļ. Tas rada lielas atšķirības starp cilvēkiem,” raksta Loks.

Bet šeit ir jāatzīmē vēl viena viņa argumentācijas iezīme: viņš nekad nav uzskatījis izglītību par spējīgu mainīt pasauli, kā, piemēram, 18. gadsimta franču pedagogi. Esošo sistēmu viņš uzskatīja par pilnīgi racionālu un atliek tikai to nostiprināt, dodot racionālu izglītību tikumīgajiem buržuāziem.

Morāle. Loks noliedz iedzimtos morāles principus, cilvēks nav dzimis ne morāls, ne amorāls. Morāles normas cilvēks tādā veidā iegūst dzīves procesā, un tajā nav cilvēka iedzimtas samaitātības – iemīļots viduslaikos baznīcas propagandēts apgalvojums. Tā kā morāles noteikumus bērnā sāk ieaudzināt jau no agras bērnības, šķiet, ka tie ir iedzimti. Pieaugušie, kas kopš bērnības audzināti ievērot noteiktus principus, uzskata, ka viņi ar tiem ir apveltīti no dzimšanas, ir mūžīgi un nemainīgi. Pēc Loka domām, morāles principi rodas pieredzes un izglītības rezultātā, un to galvenais kritērijs ir lietderība. Galvenais morāles princips ir tikums. Tāpēc morāls cilvēks ir tikumīgs, bet tikumīgs cilvēks ir laimīgs.

Savā esejā par cilvēka izpratni Loks labo un ļauno definē šādi. Mēs saucam par “labu” kaut ko tādu, kas var sagādāt prieku vai paildzināt tās, mazināt ciešanas, un “ļaunums” ir kaut kas tāds, kas noved pie ciešanām, samazina baudu vai atņem mums kādu labumu. “Cilvēka laime vai nelaime ir viņa paša roku darbs” un rodas no tā, pie kā viņš dzīvē pieturēties – labā vai ļaunā.

Iedzimtība un vide. Noliedzot ideju iedzimtību, Loks vienlaikus atzina zināmu iedzimto spēju ietekmi uz cilvēku: “Mēs esam pasaulē dzimuši ar tādām spējām un spēkiem, kas satur spēju apgūt gandrīz jebkuru lietu, bet tikai šo spēku izmantošanu. var dot mums spēju un virzīt mūs uz pilnību."

Mēs nevaram paļauties uz to, ka pilnībā iznīcināsim bērna iedzimtās īpašības, "padarīsim jautru cilvēku par domājošu cilvēku" vai "padarīsim melanholisku cilvēku par dzīvespriecīgu cilvēku". Katra bērna dvēselei Dievs ir uzlicis noteiktu zīmogu, ko var nedaudz labot.

Arī vide ietekmē cilvēka attīstību, taču tā ir nemainīga, turklāt atstāt noteiktu vidi citam nav vēlama. Piemēram, cilvēki no tautas nevar justies labi starp bagātajiem, jo ​​viņiem nav vajadzīgā takta un manieres. Cilvēki ir pielāgoti noteiktiem dzīves apstākļiem, un šo apstākļu maiņa ir nevajadzīga un pat kaitīga, apgalvo Loks.

Tādējādi, pilnībā nenoliedzot kādu iedzimtības un vides ietekmi, Loks uzskata audzināšanu par noteicošo bērna attīstībā, tā pārvar gan iedzimtības, gan vides ietekmi. Pirmos divus faktorus viņš uzskata par pasīviem, savukārt izglītība, viņaprāt, ir aktīva.

IZGLĪTĪBAS MĒRĶIS UN MĒRĶI

Izglītība var radīt īpašu cilvēku “šķirni” - kungus. Izglītības galvenais mērķis ir cilvēka laime, kas balstās uz tikumu “tikumība tiešā nozīmē ir augsts un grūti sasniedzams izglītības mērķis”. Tas rodas ne tikai skolotāja norādījumu un sarunu iespaidā, “visam darbam un visai izglītības mākslai jābūt vērstai uz dvēseles aprīkošanu ar tikumu”, līdz jauneklis viņu “organiski nemīl”, tad viņš viņā redzēs. savu slavu un izbaudi to. Tikumu izkopšana ļauj sasniegt personīgo laimi, netraucējot citiem. Bērna dvēselē ir jāiekļaujas jēdziens par Dievu, kurš dara labu visiem, kas Viņu mīl un godā.

Tādējādi Loks izglītības mērķus saistīja ar tīri zemes, nevis debesu lietām, definējot cilvēka laimi kā viņa dzīves mērķi. Ja laime ir cilvēka dzīves mērķis, tad tai jābūt arī izglītības mērķim.

Šķēršļi šī mērķa sasniegšanai ir: ķermeņa nepatīkama sajūta; nepareizi, nepatiesi spriedumi.

Tāpēc skolotāja pirmais uzdevums ir panākt labu skolēna fizisko veselību, kas spēj saprātīgi spriest un izdarīt dzīvei nepieciešamos secinājumus.

Fiziskā izglītība ir svarīga un nodrošina veselību, kas nepieciešama, lai paveiktu lietas un sasniegtu labklājību. "Veselā ķermenī vesels prāts ir īss, bet pilnīgs laimīga stāvokļa apraksts šajā pasaulē." Tas, kuram ir neveselīgs un vājš ķermenis, nekad nevar būt laimīgs.

Par bērna veselību jārūpējas jau no mazotnes; norūdīt viņu, iemācīt nebaidīties no aukstuma, to darīt, katru dienu mazgāt kājas ar aukstu, pat ledus ūdeni, nebaidīties, ka apavi samirks no peļķēm; ēdienam jābūt visvienkāršākajam, jāizvairās no garšvielām; bērna gultai jābūt cietai utt. Fiziskā veselība tiek uzturēta vingrojot un rutīna ar sportu un pastaigām. Labi izpildīta fiziskā izglītība palīdz attīstīt drosmi un neatlaidību.

Vissvarīgākie izglītības uzdevumi ir rakstura, gribas, morāles un garīgās attīstības attīstība. Vecākiem tiek ieteikts: “Meklējiet kādu, kurš zina, kā gudri veidot zēna raksturu; atdod viņu rokās, kas spēj... aizsargāt viņa nevainību, ar mīlestību atbalsta un attīsta viņā labus principus.” Īpaši svarīgi rakstura izglītībā ir: vingrinājumi, pieredze un pedagogu un vecāku piemērs.

Nevajadzētu apmierināt visas bērna vēlmes, taču nevajadzētu liegt viņam dabiskās “juridiskās” prasības. “Bailes un cieņa” sākumā palīdzēs vadīt bērna uzvedību, bet vēlākos gados skolotājs varēs ietekmēt skolēna rīcību ar mīlestību un draudzību ar viņu.

Spriedums un mācīšana izglītībā maz noder; Efektīvāki līdzekļi ir vingrinājumi, piemērs un bērna vide. "Bērnus nevar audzināt saskaņā ar noteikumiem," mācīšana kaut ko darīt notiek praktiski, tiklīdz rodas iespēja, "ja iespējams, radiet iespēju paši." Skolotājam jāatceras, ka rupjības un vardarbība ir jāizslēdz no izturēšanās pret bērnu. Maigs, šķietami nejaušs ieteikums, maigs tonis un labi vārdi, nevis pavēle, bet atgādinājums, palīdzēs sasniegt rezultātus izglītojošās aktivitātēs. Miesas sodi nav vēlami, jo “vergu disciplīna rada verdzisku raksturu”; tie ir iespējami tikai izņēmuma gadījumos.

Kungam, par kura audzināšanu Loks raksta, jābūt ar stipru gribu un stingru raksturu, taču tiem jābūt pakārtotiem saprātam. “Augstākā autoritāte, pie kuras cilvēks vēršas savas uzvedības noteikšanā, ir viņa prāts... Tāpēc ļoti svarīgi ir rūpīgi rūpēties par prātu, rūpēties, lai to pareizi vadītu zināšanu meklējumos” un spriedumiem.

Tieši izglītības mērķis nosaka garīgās izglītības lomu un vietu. Galu galā, kas, pēc Loka domām, traucē cilvēka personīgajai laimei? Nepatiess spriedums. Loks asi kritizē zināšanas, ko jaunie vīrieši saņēma skolas un mājas izglītībā - skolas, šķīrušies no dzīves. Mums ir vajadzīgas zināšanas, kas palīdzēs skolēnam veiksmīgi sakārtot savas lietas un radīt personīgo laimi.

Kādas zinātniskās zināšanas būtu jāmāca bērniem? Izglītības uzdevums nav dot pamatīgas zināšanas kādā zinātnē, bet gan... "Piešķirt prātam tādu attīstību un noslieci, kas padarītu viņus visspējīgākos jebkurā zinātnē, kad viņi tajā iesaistās neatkarīgi." Līdz ar to sagatavojot studentu patstāvīgai zināšanu apguvei.

Lasīšana, rakstīšana, zīmēšana, dzimtā un franču valodas, ģeogrāfija, matemātika, astronomija, hronoloģija, ētika, vēsture, tiesību zinātne veido džentlmenim nepieciešamo disciplīnu klāstu.

Pēc Loka domām, priekšroka jādod mācībām, kas balstītas uz sensoro pieredzi, nevis verbālo mācīšanas veidu, jo sensorās reprezentācijas veido pamatu sarežģītu jēdzienu rašanās brīdim. Lai iegūtu pareizus spriedumus, ir nepieciešamas normāli attīstītas maņas, kas ir iespējams ar fizisko veselību. Veselīgs ķermenis ir pilnīgas garīgās attīstības atslēga.

Mācību metodē jāievēro daži noteikumi:

1. Nevienu priekšmetu, kas bērniem jāapgūst, viņiem nevajadzētu uzspiest kā kaut ko obligātu, kā arī to nedrīkst pārvērst par slogu. Viss, kas tiek uzspiests, bērniem uzreiz kļūst garlaicīgs, pat ja iepriekš tas viņiem šķita patīkami. Bērni vēlas parādīt, ka viņi ir brīvi, "ka viņu labie darbi nāk no viņiem pašiem, ka viņi ir neatkarīgi un neatkarīgi." Ja viņi paši neizrāda tādu gatavību, vispirms ir jānoskaņo uz darbu un jārada vēlme pēc tuvākajām aktivitātēm, tad “bērns uzzinās trīsreiz vairāk” par to, ko dara negribīgi vai piespiedu kārtā. “Pārliecinieties, ka nevis skolotājam ir jāzvana, lai mācītos, bet lai “viņi paši lūdz viņu mācīt”, tad viņi jutīsies brīvi izvēlēties un būs tikpat aizrautīgi ar mācīšanos kā spēlēšanu.

2. Jāmāca bērniem dominēt paši par sevi, lai viņi vajadzības gadījumā varētu viegli un ar prieku pāriet uz jauna priekšmeta apguvi, pat ja aizraušanās ar iepriekšējo ir spēcīga. Bērnam ir jāiemācās “atbrīvoties no letarģijas un enerģiski pieņemt to, ko norāda prāts”, lai pārietu no interesanta uz mazāk pievilcīgu. Jums nevajadzētu ļaut bērnam pierast pie slinkuma, jo viņam ir nepatika pret kādu priekšmetu.

Svarīgs izglītības aspekts ir bērna amatniecības meistarība un rūdījums darbā. Glezniecība, virpošana, galdniecība, galdniecība, dārzkopība un citas noderīgas amatniecības ir pelnījušas mācīties un pilnveidoties. Roku darbs un amatniecība uzlabo veselību, attīsta veiklību un veiklību, kā arī kalpo kā izklaide pēc garīga darba. Cilvēkiem, kuri dzīvo mazkustīgi vai pie galda, vajadzētu nodarboties ar kādu vingrošanu, kas vienlaikus varētu izklaidēt savu dvēseli un dot ķermenim kaut ko darīt, Lokk iesaka atpūsties nevis dīkā, bet gan aktivitātēs un citas līdzīgas un noderīgas aktivitātes var būt ne mazāk izklaide “kā jebkurš dīkstāvējošs moderns sporta veids”.

Izvēloties skolēnam amatu vai citu roku darbu, jāizvairās no piespiešanas, jo "pavēles un vardarbība bieži izraisa riebumu". Bērns vēlēsies atmest to, kas viņam nepatīk, un, pat ja viņš to darīs, tas nesīs mazu labumu.

Loks uzskata, ka grāmatvedības studijas ir nepieciešamas: lai gan zināšanas par grāmatvedību nepalīdzēs kungam nopelnīt bagātību, ir nepieciešams saglabāt savu bagātību. Personai būs nepieciešama spēja kārtot grāmatvedību visas dzīves garumā.

Tādējādi Loks izstrādāja jaunas pedagoģiskas idejas, kuras var rezumēt šādi:

Bērnam no dzimšanas nav nekādu iedzimtu ideju vai netikumu;

Visu, kas atrodas cilvēka apziņā, viņš uztver, pateicoties sajūtām un savai pieredzei;

Izglītība ir visvarena, tā vien nosaka, kā bērns izaugs;

Izglītības galvenais mērķis ir cilvēka laime, kuras pamatā ir tikums;

Bērna veselība ir pirmais izglītības uzdevums;

Citu piemērs, bērna vingrinājumi ir efektīvāki par jebkuriem vārdiem;

Jāatsakās no piespiešanas izglītībā;

Ieguvums ir princips, kam vajadzētu vadīt izglītību un apmācību.

Loks pedagoģijā ieviesa jaunus principus: pieredze kā izglītības pamats, praktiskums un racionālisms. Loka pedagoģiskās idejas tika pētītas, kritiski izprastas un attīstītas 18. gadsimta franču apgaismotāju darbos.

Džons Loks (1632-1704), angļu filozofs, liberālisma pamatlicējs. Savā “Eseja par cilvēka izpratni” (1689) viņš izstrādāja empīrisku zināšanu teoriju. Noraidot iedzimtu ideju esamību, viņš apgalvoja: visas cilvēka zināšanas izriet no pieredzes. Viņš izstrādāja primāro un sekundāro īpašību doktrīnu un vispārīgo ideju (abstrakciju) veidošanās teoriju. Loka sociāli politiskā koncepcija ir balstīta uz dabiskajām tiesībām un sociālā līguma teoriju. Pedagoģijā viņš vadījās no vides izšķirošās ietekmes uz izglītību. Asociatīvās psiholoģijas dibinātājs.

Dzīves un radošuma pavērsieni

Viņš nāca no nepilngadīgas tiesu amatpersonas ģimenes. Ieguvis filozofisko un medicīnas izglītību Oksfordas Universitātē. 60. gados viņš eksperimentēja slavenā ķīmiķa Roberta Boila laboratorijā, vēlāk kļuva par skolotāju un ārstu pirmā Šeftsberijas grāfa ģimenē, kurš savulaik pildīja Anglijas lorda kanclera pienākumus. Izglītības darbības pieredze veidoja Loka pedagoģiskās teorijas pamatu, kas vēlāk tika izklāstīta traktātā “Domas par izglītību” (1693). Kopā ar Šaftsberiju viņš atradās trimdā Francijā (kur viņš pamatīgi iepazinās ar Dekarta filozofiju) un Holandē (kur viņš kļuva tuvs Oranžas Viljamam, kurš 1688. gadā “slavenās revolūcijas” rezultātā kļuva par angļiem. monarhs). 1689. gadā atgriezies dzimtenē, Loks baudīja lielu godu un ieņēma vairākus valdības amatus, taču lielāko daļu laika veltīja filozofiskai jaunradei. Viņš nomira Kembridžas platonista Ralfa Kedvorta meitas Lady Mesham mājās. Savu galveno darbu “Eseja par cilvēka izpratni” viņš sāka rakstīt 1671. gadā un publicēja tikai 1689. gadā. Turklāt viņš uzrakstīja “Vēstule par iecietību” (1689), “Divi traktāti par valdību” (1690) un “Kristietības saprātīgums” (1695) utt.

Sociālpolitiskie uzskati

Loks tiek uzskatīts par Rietumu liberālisma tēvu, konstitucionālās monarhijas un varas dalīšanas likumdošanas, izpildvaras (tostarp tiesu) un federālajā (ārējās attiecībās) teorētiķis, kas pareizi strukturētā valstī atrodas dinamiska līdzsvara stāvoklī. Atšķirībā no Tomasa Hobsa, kurš sabiedrības “dabas stāvokli” interpretēja kā “visu karu pret visiem”, Loks uzskatīja šādu cilvēku brīvības un vienlīdzības stāvokli, kas dzīvo ar savu darbu. Tomēr viņš uzskatīja, ka cilvēku galvenās dabiskās tiesības - tiesības uz īpašumu - ir jānodrošina ar saprātīgiem likumiem, lai novērstu konfliktu rašanos. Lai to paveiktu, pēc Loka domām, ar sociālu līgumu tiek izveidota politiskā sabiedrība, veidojot valdību, kas ir atbildīga tautas priekšā. Loks bija spēcīgs karaliskās varas dievišķās izcelsmes teoriju pretinieks. Viņa politiskās filozofijas elementi veidoja Amerikas un Francijas revolūciju ideoloģijas un prakses pamatu.

Zināšanu izcelsme un saturs

Loks noraida iedzimto ideju teoriju, jo īpaši vēstures un ģeogrāfijas faktus, kā arī doktrīnu par morāles un reliģijas pamatprincipu iedzimtību (ieskaitot Dieva ideju). Loks parāda, ka starp cilvēkiem nekad nav vispārējas vienošanās par “pirmajiem principiem” (pat loģikas pamatlikumiem), savukārt dažu patiesību (piemēram, aritmētikas patiesību) pašsaprotamība vēl neliecina par to iedzimtību.

Visu zināšanu pamatā, pēc Loka domām, ir divu veidu maņu pieredze: ārējā un iekšējā. Ārējie objekti, iedarbojoties uz maņām, rada “vienkāršas idejas”; dvēsele ir pasīva, tā ir “tukša lapa”, uz kuras pieredze raksta savas piezīmes sajūtu vai sajūtu veidā par lietām un to īpašībām. Iekšējās pieredzes pamatā ir pārdomas par pašas dvēseles darbību. Pieņēmumu par refleksiju kā īpašu zināšanu avotu uzskatīja daži Loka pēcteči 18. gadsimtā. (piemēram, E. Kondiljaks) kā viņa sensuālisma teorijas galveno nekonsekvenci.

Sekojot R. Boilam, Loks izstrādā primāro un sekundāro īpašību teoriju. Ar "kvalitāti" viņš saprot objekta spēku (vai spēju) prātā izsaukt tā ideju. Primārās īpašības - blīvums, pagarinājums, forma, kustība, atpūta, apjoms, skaits - ir “īstās būtības”, lietām objektīvi raksturīgas īpašības; tos pēta eksaktās zinātnes. Sekundārās īpašības - krāsas, garšas, smaržas, skaņas, temperatūras īpašības - ir "nominālās esences"; idejām, ko tie izraisa, nav tiešas līdzības ar ķermeņiem. Šīs īpašības ir atkarīgas no primārajām un tiek realizētas vairāku apstākļu klātbūtnē (piemēram, lai uztvertu noteikta objekta krāsu, pašu šo objektu ar noteiktām primārajām īpašībām, pietiekamu telpas apgaismojumu un normālu telpas darbību). cilvēka vizuālais aparāts).

Sarežģīt pieredzi. Valodas loma un būtības problēma

Ar asociāciju palīdzību iekšējās un ārējās pieredzes “vienkāršas idejas” tiek apvienotas sarežģītās. Tādā veidā rodas trīs veidu sarežģītas idejas: idejas par vielām, veidiem un attiecībām (laika, cēloņsakarība, identitāte un atšķirība). Sarežģītu ideju veidošanā dvēsele, pēc Loka domām, ir aktīva. Jebkurai "noteiktai" idejai jābūt saistītai ar zīmi. Vārdi ir sajūtu maņu zīmes, kas nepieciešamas komunikācijai un domu pārraidīšanai; Loka valodas filozofijā idejas funkcionē kā vārdu nozīmes. Būdams mērens nominālists, viņš uzskatīja, ka vispārīgie termini (jēdzieni) ir vispārīgu ideju pazīmes, "kurām ir atsevišķi vietas un laika apstākļi". Loka teorija par abstrakciju veidošanos tika saukta par “tradicionālo” un pēc tam tika atkārtoti kritizēta.

Loks bija viens no pirmajiem Rietumeiropas filozofijas zinātniekiem, kurš izvirzīja personības identitātes problēmu, nošķirot “cilvēka identitāti” (nepārtraukti mainīgu daļiņu identitāti, kas savienojas ar vienu un to pašu organismu) un “personības identitāti” kā racionālu. būt apveltītam ar pašapziņu (pēdējā pietuvojas Lokā ar atmiņu); šajā ziņā personību var saglabāt pat mainot ķermeņa būtību.

Zināšanu veidi un noteiktības pakāpes

Loks pēc to ticamības pakāpes izšķīra trīs zināšanu veidus: maņu zināšanas par atsevišķām lietām; demonstratīvas (liecinošas), t.i., zināšanas par ideju savstarpējo atbilstību vai neatbilstību, kas panāktas netieši (t.i., ar argumentāciju, ieskaitot siloģistiskos secinājumus); intuitīvās, visdrošākās zināšanas - tieša prāta uztvere par vairāku ideju atbilstību vai nekonsekvenci. Loka intuīcijas interpretācija tomēr ir vienkāršota; tā rezultāts ir triviāli spriedumi, piemēram, "balts nav melns", "trīs ir lielāks par diviem", "kopums ir lielāks par daļu" utt.

Loka filozofijai bija spēcīga ietekme uz turpmāko anglosakšu filozofiskās tradīcijas attīstību (ieskaitot analītiskās filozofijas attīstību 20. gadsimtā), uz Rietumeiropas apgaismības ideju, īpaši deisma, veidošanos.

Esejas:

Darbi trīs sējumos. M., 1985-88.

Džons Loks ir izcils angļu valodas filozofs un skolotājs.

Loka filozofiskā mācība iemiesoja galvenās mūsdienu filozofijas iezīmes: pretestību sholastikai, koncentrēšanos uz zināšanām un praksi. Viņa filozofijas mērķis ir cilvēks un viņa praktiskā dzīve, kas izpaužas Loka izglītības un sabiedrības sociālās struktūras koncepcijās. Viņš redzēja filozofijas mērķi, izstrādājot līdzekļus, lai cilvēks sasniegtu laimi. Loks izstrādāja maņu uztverē balstītu izziņas metodi un sistematizēja Jaunā laika empīrismu.

Džona Loka galvenie filozofiskie darbi

• "Eseja par cilvēka izpratni"
• "Divi traktāti par valdību"
• "Esejas par dabas likumiem"
• "Vēstules par iecietību"
• "Pārdomas par izglītību"

Zināšanu filozofija

Loks uzskata, ka saprāts ir galvenais zināšanu instruments, kas "cilvēku izvirza augstāk par citām dzīvām būtnēm". Angļu domātājs filozofijas priekšmetu galvenokārt redz cilvēka izpratnes likumu izpētē. Noteikt cilvēka prāta spējas un attiecīgi noteikt tās jomas, kas savas struktūras dēļ darbojas kā cilvēka zināšanu dabiskās robežas, nozīmē cilvēka centienus virzīt uz reālu ar praksi saistītu problēmu risināšanu.

Savā fundamentālajā filozofiskajā darbā “Eseja par cilvēka izpratni” Loks pēta jautājumu par to, cik tālu var paplašināties cilvēka kognitīvās spējas un kādas ir tās patiesās robežas. Viņš izvirza problēmu par ideju un jēdzienu izcelsmi, caur kurām cilvēks iepazīst lietas.

Uzdevums ir izveidot zināšanu uzticamības pamatu. Šim nolūkam Loks analizē galvenos cilvēka ideju avotus, kas ietver sensoro uztveri un domāšanu. Viņam ir svarīgi noteikt, kā racionālie zināšanu principi ir saistīti ar maņu principiem.

Vienīgais cilvēka domāšanas objekts ir ideja. Atšķirībā no Dekarta, kurš ieņēma "ideju iedzimtības" pozīciju, Loks apgalvo, ka visas idejas, jēdzieni un principi (gan konkrēti, gan vispārīgi), ko mēs atrodam cilvēka prātā, bez izņēmuma rodas pieredzē un kā viens no tiem vissvarīgākajiem. avoti ir maņu iespaidi. Šo kognitīvo attieksmi sauc par sensacionālismu, lai gan uzreiz jāatzīmē, ka attiecībā uz Loka filozofiju šo terminu var attiecināt tikai uz noteiktām robežām. Lieta ir tāda, ka Loks nepiedēvē tūlītēju patiesību maņu uztverei kā tādai; Viņš arī nemēdz visas cilvēka zināšanas iegūt tikai no maņu uztveres: līdzās ārējai pieredzei viņš atzīst arī iekšējo pieredzi par vienlīdzīgu zināšanās.

Gandrīz visa pirmsloka filozofija uzskatīja par acīmredzamu, ka vispārīgi priekšstati un jēdzieni (piemēram, Dievs, cilvēks, materiālais ķermenis, kustība utt.), kā arī vispārīgi teorētiskie spriedumi (piemēram, cēloņsakarības likums) un praktiskie principi (par piemērs ., mīlestības pret Dievu bauslis) ir oriģinālas ideju kombinācijas, kas ir tiešs dvēseles īpašums, pamatojoties uz to, ka vispārējais nekad nevar būt pieredzes priekšmets. Loks noraida šo viedokli, uzskatot vispārējās zināšanas nevis primārās, bet, gluži pretēji, atvasinātas, kas loģiski izriet no konkrētiem apgalvojumiem, izmantojot refleksiju.

Ideju, kas ir būtiska visai empīriskajai filozofijai, ka pieredze ir visu iespējamo zināšanu neatņemama robeža, Loks ir nostiprinājis šādos noteikumos:

• nav prātam iedzimtu ideju, zināšanu vai principu; cilvēka dvēsele (prāts) ir "tabula rasa" ("tukša lapa"); tikai pieredze, izmantojot individuālu uztveri, ieraksta tajā jebkādu saturu
• neviens cilvēka prāts nav spējīgs radīt vienkāršas idejas, nedz arī iznīcināt esošās idejas; tos mūsu prātā nogādā maņu uztvere un refleksija
• pieredze ir patieso zināšanu avots un neatņemama robeža. "Visas mūsu zināšanas ir balstītas uz pieredzi, no kuras galu galā tās rodas"

Sniedzot atbildi uz jautājumu, kāpēc cilvēka prātā nav iedzimtu ideju, Loks kritizē "vispārējās piekrišanas" jēdzienu, kas kalpoja par sākumpunktu uzskatu atbalstītājiem, ka "zināšanu klātbūtne prātā ir pirms tam. [piedzīvot] no tās pastāvēšanas brīža. Galvenie Loka argumenti šeit ir šādi: 1) patiesībā iedomātā “vispārējā piekrišana” neeksistē (to var redzēt mazu bērnu, garīgi atpalikušu pieaugušo un kulturāli atpalikušu tautu piemērā); 2) cilvēku “vispārēja vienošanās” par noteiktām idejām un principiem (ja tas joprojām ir atļauts) ne vienmēr izriet no “iedzimtības” faktora, to var izskaidrot ar to, ka ir cits, praktisks veids, kā to panākt.

Tātad, mūsu zināšanas var paplašināties, ciktāl to atļauj pieredze.

Kā jau minēts, Loks pieredzi pilnībā neidentificē ar maņu uztveri, bet interpretē šo jēdzienu daudz plašāk. Saskaņā ar viņa koncepciju, pieredze ietver visu, no kā cilvēka prāts, sākotnēji līdzīgs “neuzrakstītai papīra lapai”, smeļas visu savu saturu. Pieredze sastāv no ārējiem un iekšējiem: 1) mēs jūtam materiālus objektus vai 2) mēs uztveram sava prāta darbību, savu domu kustību.

No cilvēka spējas caur maņām uztvert ārējos objektus rodas sajūtas - lielākās daļas mūsu ideju pirmais avots (paplašinājums, blīvums, kustība, krāsa, garša, skaņa utt.). Mūsu prāta darbības uztvere rada mūsu ideju otro avotu – iekšējo sajūtu jeb refleksiju. Par refleksiju Loks sauc novērojumu, kam prāts pakļauj savu darbību, un tā izpausmes metodes, kā rezultātā prātā rodas priekšstati par šo darbību. Prāta iekšējā pieredze pār sevi ir iespējama tikai tad, ja prāts no ārpuses tiek stimulēts uz darbību virkni, kas pašas veido tā zināšanu pirmo saturu. Atzīstot fiziskās un garīgās pieredzes neviendabīgumu, Loks apliecina sajūtu spējas funkcijas prioritāti, kas dod impulsu visai racionālai darbībai.

Tādējādi visas idejas rodas no sajūtām vai pārdomām. Ārējās lietas sniedz prātam priekšstatus par maņu īpašībām, kas ir dažādas lietas, ko mūsos izraisa lietas, un prāts sniedz mums idejas par savām darbībām, kas saistītas ar domāšanu, spriešanu, vēlmēm utt.

Pašas idejas kā cilvēka domāšanas saturu (“ar ko dvēsele var nodarboties domāšanas laikā”) Loks iedala divos veidos: vienkāršas idejas un sarežģītas idejas.

Katra vienkārša ideja satur tikai vienu vienotu ideju vai uztveri prātā, kas nav sadalīta dažādās citās idejās. Vienkāršas idejas ir visu mūsu zināšanu materiāls; tie veidojas caur sajūtām un domām. No sajūtu savienojuma ar refleksiju rodas vienkāršas sensorās refleksijas idejas, piemēram, bauda, ​​sāpes, spēks utt.

Jūtas vispirms dod impulsu atsevišķu ideju dzimšanai, un, prātam pierodot pie tām, tās tiek ievietotas atmiņā. Katra doma prātā ir vai nu pašreizējā uztvere, vai arī, atmiņa izsaukta, tā var atkal par tādu kļūt. Tajā nevar atklāt ideju, kuru prāts nekad nav uztvēris caur sajūtu un pārdomām.

Attiecīgi sarežģītas idejas rodas, kad vienkāršas idejas cilvēka prāta darbības rezultātā iegūst augstāku līmeni. Darbības, kurās prāts izpauž savas spējas, ir: 1) vairāku vienkāršu ideju apvienošana vienā sarežģītā; 2) divu ideju (vienkāršu vai sarežģītu) apvienošana un savstarpēja salīdzināšana, lai tās varētu redzēt uzreiz, bet ne apvienot vienā; 3) abstrakcija, t.i. ideju izolēšana no visām pārējām idejām, kas tās pavada realitātē, un vispārīgu ideju iegūšana.

Loka abstrakcijas teorija turpina tradīcijas, kas pirms viņa bija izveidojušās viduslaiku nominālismā un angļu empīrismā. Mūsu idejas tiek saglabātas ar atmiņas palīdzību, bet pēc tam abstraktā domāšana no tiem veido jēdzienus, kuriem nav tieši atbilstoša objekta un ir abstraktas idejas, kas veidotas ar verbālās zīmes palīdzību. Šo ideju, ideju vai koncepciju vispārīgais raksturs ir tāds, ka tos var attiecināt uz dažādām atsevišķām lietām. Šāda vispārīga ideja būtu, piemēram, "cilvēka" ideja, kas attiecas uz daudziem atsevišķiem cilvēkiem. Tādējādi abstrakcija vai vispārējs jēdziens, pēc Loka domām, ir kopīgu īpašību summa, kas raksturīga dažādiem objektiem un objektiem.

Loks vērš uzmanību uz to, ka valodā tās īpašās būtības dēļ slēpjas ne tikai jēdzienu un ideju avots, bet arī mūsu kļūdu avots. Tāpēc Loks par valodas filozofiskās zinātnes galveno uzdevumu uzskata valodas loģiskā elementa runas atdalīšanu no psiholoģiskā un vēsturiskā. Viņš iesaka, pirmkārt, atbrīvot katra jēdziena saturu no blakusdomām, kas tam piesaistītas vispārēju un personisku apstākļu dēļ. Tam, pēc viņa domām, galu galā būtu jānoved pie jaunas filozofiskas valodas radīšanas.

Loks jautā: kādos aspektos jutekļu uztvere adekvāti atspoguļo lietu raksturu? Atbildot uz to, viņš izstrādā teoriju par lietu primārajām un sekundārajām īpašībām.

Primārās īpašības ir pašu lietu īpašības un to telpiskās un laika īpašības: blīvums, paplašinājums, forma, kustība, atpūta utt. Šīs īpašības ir objektīvas tādā nozīmē, ka atbilstošās prāta idejas, pēc Loka domām, atspoguļo realitāti. objektiem, kas eksistē ārpus mums.

Sekundārās īpašības, kas ir primāro īpašību kombinācijas, piemēram, garša, krāsa, smarža utt., pēc būtības ir subjektīvas. Tās neatspoguļo pašu lietu objektīvās īpašības, tās rodas tikai uz to pamata.

Loks parāda, kā subjektīvais neizbēgami tiek ieviests zināšanās un pašā cilvēka prātā caur maņu uztveri (sajūtām).

Mūsu zināšanas, saka Loks, ir reālas tikai tiktāl, ciktāl mūsu idejas atbilst lietu realitātei. Saņemot vienkāršas idejas, dvēsele ir pasīva. Taču, ja tās ir, viņa iegūst iespēju ar tiem veikt dažādas darbības: apvienot tās savā starpā, atdalīt dažas idejas no pārējām, veidot sarežģītas idejas utt., t.i. viss, kas atspoguļo cilvēka zināšanu būtību. Attiecīgi ar izziņu Loks saprot saiknes un atbilstības uztveri vai, gluži otrādi, jebkuras mūsu idejas nekonsekvenci un nesaderību. Kur ir šī uztvere, tur ir arī izziņa.

Loks izšķir dažādus zināšanu veidus – intuitīvo, demonstratīvo un juteklisko (jutīgo). Intuīcija mums atklāj patiesību darbībās, kurās prāts uztver divu ideju attiecības tieši caur sevi bez citu ideju iejaukšanās. Demonstratīvas izziņas gadījumā prāts uztver ideju vienošanos vai nekonsekvenci ar citu ideju starpniecību, kuras pašas ir acīmredzamas, t.i. intuitīvs, spriešanā. Demonstratīvā izziņa ir atkarīga no pierādījumiem. Sensorās zināšanas sniedz zināšanas par atsevišķu lietu esamību. Tā kā jutekļu zināšanas nesniedzas tālāk par lietu esamību, kas katrā brīdī tiek dota mūsu jutekļiem, tās ir daudz ierobežotākas nekā iepriekšējās. Katrai zināšanu pakāpei (intuitīvajai, demonstratīvajai un sensorajai) ir noteiktas īpašas pakāpes un kritēriji zināšanu pierādījumam un ticamībai. Intuitīvā izziņa darbojas kā galvenais izziņas veids.

Visas savas idejas un pozīcijas, uz kurām izziņas procesā nonāk prāts, viņš izsaka vārdos un izteikumos. Lokā mēs atrodam patiesības ideju, ko var definēt kā imanentu: cilvēkam patiesība slēpjas ideju saskaņojumā nevis ar lietām, bet gan savā starpā. Patiesība ir nekas vairāk kā pareiza ideju kombinācija. Šajā ziņā tas nav tieši saistīts ar kādu atsevišķu reprezentāciju, bet rodas tikai tad, ja cilvēks primāro reprezentāciju saturu pakļauj noteiktiem likumiem un saista vienu ar otru.

Starp Loka galvenajiem uzskatiem ir viņa pārliecība, ka mūsu domāšanai pat visneapstrīdamākajos secinājumos nav nekādu garantiju savai identitātei ar realitāti. Visaptveroša zināšanu pilnība - šis cilvēkam vienmēr vēlamais mērķis sākotnēji viņam nav sasniedzams viņa paša būtības dēļ. Loka skepse izpaužas šādā formā: mums psiholoģiskās atbilstības dēļ pasaule ir jāiztēlojas tādu, kādu mēs to darām, pat ja tā būtu pavisam citāda. Tāpēc viņam ir skaidrs, ka patiesību ir grūti iegūt un ka saprātīgs cilvēks pieturēsies pie saviem uzskatiem, saglabājot zināmu šaubu daudzumu.

Runājot par cilvēka zināšanu robežām, Loks identificē objektīvus un subjektīvus faktorus, kas ierobežo tā iespējas. Subjektīvie faktori ietver mūsu maņu ierobežojumus un līdz ar to mūsu uztveres nepilnīgumu, kas pieņemts uz šī pamata un saskaņā ar tās struktūru (primāro un sekundāro īpašību loma) un zināmā mērā mūsu priekšstatu neprecizitāti. Pasaules uzbūvi viņš uzskata par objektīviem faktoriem, kur atrodam mūsu maņu uztverei nepieejamo makro un mikro pasauļu bezgalību. Tomēr, neskatoties uz cilvēka izziņas nepilnībām tās struktūras dēļ, cilvēkam ir pieejamas tās zināšanas, kuras, pareizi pieejot izziņas procesam, tomēr pastāvīgi pilnveidojas un pilnībā attaisnojas praksē, nesot viņam neapšaubāmu labumu dzīvē. . “Mums nebūs iemesla sūdzēties par mūsu prāta spēku ierobežojumiem, ja mēs tos izmantosim tam, kas mums var nākt par labu, jo viņi ir ļoti spējīgi... Svece, kas tiek iedegta mūsos, deg pietiekami spilgti visiem mūsu mērķiem. Atklājumiem, ko varam izdarīt ar tās gaismu, vajadzētu mūs apmierināt."

Džona Loka sociālā filozofija

Loks savus uzskatus par sabiedrības attīstību izklāsta galvenokārt savā “Divos traktātos par valdību”. Viņa sociālās koncepcijas pamatā ir “dabisko tiesību” un “sociālā līguma” teorijas, kas kļuva par buržuāziskā liberālisma politiskās doktrīnas ideoloģisko pamatu.

Loks runā par diviem secīgi sabiedrībā piedzīvotiem stāvokļiem – dabisku un politisko jeb, kā viņš to sauc arī par civilo. “Dabas stāvoklim ir dabas likums, ar kuru to pārvalda un kas ir saistošs ikvienam; un saprāts, kas ir šis likums, māca visiem cilvēkiem, ka, tā kā visi cilvēki ir vienlīdzīgi un neatkarīgi, neviens no viņiem nedrīkst ievainot cita dzīvību, veselību, brīvību vai īpašumu.

Pilsoniskā sabiedrībā, kurā cilvēki apvienojas, pamatojoties uz vienošanos, lai izveidotu “vienu politisku ķermeni”, tiek aizstāta dabiskā brīvība, kad cilvēks nav pakļauts nevienai augstākai autoritātei, bet tiek vadīta tikai pēc dabas likumiem. ar "cilvēku brīvību valdības sistēmas pastāvēšanas laikā". "Tā ir brīvība sekot savai vēlmei visos gadījumos, kad likums to neaizliedz, un nebūt atkarīgam no citas personas nepastāvīgas, nenoteiktas, nezināmas autokrātiskās gribas." Šīs sabiedrības dzīvi vairs neregulē katras personas dabiskās tiesības (pašsaglabāšanās, brīvība, īpašums) un vēlme tās personiski aizsargāt, bet gan pastāvīgs, visiem sabiedrībā kopīgs un likumdevējas varas noteikts likums. izveidots tajā. Valsts mērķis ir saglabāt sabiedrību, nodrošināt visu tās locekļu mierīgu un drošu līdzāspastāvēšanu, pamatojoties uz universālu likumdošanu.

Štatā Loks identificē trīs galvenās valdības nozares: likumdošanas, izpildvaras un federālo. Likumdošanas vara, kuras funkcija ir likumu izstrāde un apstiprināšana, ir augstākā vara sabiedrībā. To izveido cilvēki, un to īsteno ar augstākās vēlētās institūcijas starpniecību. Izpildvara nodrošina to likumu izpildes stingrību un nepārtrauktību, "kas tiek radīti un paliek spēkā". Federālā vara "ietver sabiedrības ārējās drošības un interešu virzību". Vara ir leģitīma tiktāl, ciktāl to atbalsta tauta, tās rīcību ierobežo kopējais labums.

Loks iebilst pret visa veida vardarbību sabiedrībā un pilsoņu kariem. Viņa sociālos uzskatus raksturo mērenības un racionālas dzīves idejas. Tāpat kā zināšanu teorijas gadījumā, arī izglītības un valsts funkciju jautājumos viņš ieņem empīrisku pozīciju, noliedzot jebkādas idejas par sabiedriskās dzīves ideju iedzimtību un to regulējošajiem likumiem. Sabiedriskās dzīves formas nosaka cilvēku patiesās intereses un praktiskās vajadzības, tās "nevar īstenot ne citiem mērķiem, bet tikai miera, drošības un cilvēku sabiedriskā labuma interesēs."

Džona Loka ētiskā filozofija

Cilvēka raksturs un tieksmes, pēc Loka domām, ir atkarīgas no audzināšanas. Audzināšana rada lielas atšķirības starp cilvēkiem. Nelieliem vai gandrīz nemanāmiem iespaidiem uz dvēseli bērnībā ir ļoti svarīgas un paliekošas sekas. "Domāju, ka bērna dvēseli ir tikpat viegli virzīt pa vienu vai otru taku kā upes ūdeni..." Tāpēc viss, kas cilvēkam būtu jāsaņem no audzināšanas un kam vajadzētu ietekmēt viņa dzīvi, ir laikus jāieliek viņa dvēselē.

Izglītojot cilvēku, vispirms jāpievērš uzmanība cilvēka iekšējai pasaulei un jārūpējas par viņa intelekta attīstību. No Loka viedokļa “godīga cilvēka” un garīgi attīstītas personības pamatu veido četras īpašības, kas cilvēkā tiek “iestādītas” audzināšanas ceļā un pēc tam izpaužas viņā ar dabisko īpašību spēku: tikums. , gudrība, labas manieres un zināšanas.

Tikuma un visas cieņas pamatu Loks saskata cilvēka spējā atteikties apmierināt savas vēlmes, rīkoties pretēji savām tieksmēm un “sekot tikai tam, ko saprāts norāda kā labāko, pat ja tūlītēja vēlme viņu ved citā virzienā”. Šī spēja ir jāiegūst un jāpilnveido jau no mazotnes.

Loks gudrību saprot "kā prasmīgu un apdomīgu lietu kārtošanu šajā pasaulē". Viņa ir laba dabas rakstura, aktīva prāta un pieredzes apvienojuma produkts.

Labas manieres nozīmē, ka cilvēks stingri ievēro mīlestības un labestības noteikumus pret citiem cilvēkiem un pret sevi kā cilvēces pārstāvi.

Tādējādi morālās īpašības un ētika cilvēkam nav iedzimtas. Tos cilvēki izstrādā saskarsmes un kopdzīves rezultātā un ieaudzina bērnos audzināšanas procesā. Īsi apkopojot, mēs varam teikt, ka viens no galvenajiem Loka filozofijas punktiem ir viņa nepieņemšana vienpusējam racionālismam. Drošu zināšanu pamatu viņš meklē nevis iedzimtajās idejās, bet gan eksperimentālajos zināšanu principos. Savā argumentācijā, kas skar ne tikai izziņas, bet arī cilvēku uzvedības, izglītības un kultūras attīstības jautājumus, Loks ieņem diezgan stingra empīrisma pozīciju. Ar to viņš iestājas pedagoģijā un kultūras studijās. Un, lai gan pati viņa sensuālisma koncepcija daudzos aspektos bija pretrunīga, tā deva impulsu filozofisko zināšanu tālākai attīstībai.

Līdz 17. gadsimta vidum Anglijā pastiprinājās reformu kustība, un puritāņu baznīca nostiprinājās. Pretstatā varenajai un pasakaini bagātajai katoļu baznīcai reformu kustība sludināja bagātības un greznības, taupības un atturības, smaga darba un pieticības noraidīšanu. Puritāņi vienkārši ģērbās, atteicās no visa veida dekorācijām un pieņēma visvienkāršākos ēdienus, neatzina dīkstāvi un tukšu izklaidi, bet gluži pretēji, viņi visos iespējamos veidos atzinīgi novērtēja pastāvīgu darbu.

1632. gadā puritāņu ģimenē piedzima topošais filozofs un pedagogs Džons Loks. Viņš ieguva izcilu izglītību Vestminsteras skolā un turpināja savu akadēmisko karjeru kā grieķu valodas un retorikas un filozofijas skolotājs Crust Church College.

Jauno skolotāju interesēja dabaszinības, un jo īpaši ķīmija, bioloģija un medicīna. Koledžā viņš turpina studēt sev interesējošās zinātnes, vienlaikus norūpējušies arī par politiskiem un juridiskiem jautājumiem, morāles ētiku un izglītības jautājumiem.

Tajā pašā laikā viņš kļuva tuvs karaļa radiniekam lordam Ešlijam Kūperam, kurš vadīja opozīciju pret valdošo eliti. Viņš atklāti kritizē karalisko varu un lietu stāvokli Anglijā, drosmīgi izsakās par pastāvošās sistēmas gāšanas un buržuāziskās republikas veidošanās iespēju.

Džons Loks pamet mācības un apmetas lorda Kūpera īpašumā kā viņa personīgais ārsts un tuvs draugs.

Lords Kūpers kopā ar opozīcijā noskaņotajiem muižniekiem cenšas īstenot savus sapņus, taču pils apvērsums izgāzās un Kūperam kopā ar Loku steigšus jābēg uz Holandi.

Tieši šeit, Holandē, Džons Loks uzrakstīja savus labākos darbus, kas vēlāk viņam atnesa pasaules slavu.

Filozofiskās pamatidejas (īsi)

Džona Loka politiskajam pasaules uzskatam bija milzīga ietekme uz Rietumu politiskās filozofijas veidošanos. Cilvēka tiesību deklarācija, ko izveidoja Džefersons un Vašingtona, balstās uz filozofa mācībām, īpaši tādās sadaļās kā trīs valdības atzaru izveide, baznīcas nošķiršana no valsts, reliģijas brīvība un visi ar cilvēku saistītie jautājumi. tiesības.

Loks uzskatīja, ka visas zināšanas, ko cilvēce ir ieguvusi visā pastāvēšanas laikā, var iedalīt trīs daļās: dabas filozofija (eksaktās un dabaszinātnes), praktiskā māksla (tas ietver visas politiskās un sociālās zinātnes, filozofiju un retoriku, kā arī loģiku). ), mācīšana par zīmēm (visas valodniecības zinātnes, kā arī visi jēdzieni un idejas).

Rietumu filozofija pirms Loka balstījās uz senā zinātnieka Platona filozofiju un viņa ideālā subjektīvisma idejām. Platons uzskatīja, ka cilvēki jau pirms dzimšanas saņēma dažas idejas un lielus atklājumus, tas ir, nemirstīgā dvēsele saņēma informāciju no Kosmosa un zināšanas parādījās gandrīz no nekurienes.

Loks daudzos savos rakstos atspēkoja Platona un citu “ideālistu” mācības, apgalvojot, ka nav pierādījumu par mūžīgas dvēseles esamību. Bet tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka tādi jēdzieni kā morāle un ētika ir iedzimti un ka ir cilvēki, kuri ir “morāli akli”, tas ir, kas nesaprot nekādus morāles principus un tāpēc ir sveši cilvēku sabiedrībai. Lai gan viņš arī nevarēja atrast pierādījumus šai teorijai.

Kas attiecas uz eksaktajām matemātikas zinātnēm, tad lielākajai daļai cilvēku par tām nav ne jausmas, jo šo zinātņu apguve prasa ilgu un metodisku sagatavošanos, taču, ja šīs zināšanas varētu iegūt, kā apgalvoja agnostiķi, no dabas, nebūtu jāpūlas, mēģinot saprast. sarežģīti matemātiskie principi.

Apziņas iezīmes saskaņā ar Loku

Apziņa ir tikai cilvēka smadzeņu spēja parādīt, atcerēties un izskaidrot esošo realitāti. Pēc Loka domām, apziņa atgādina tukšu, baltu papīra lapu, uz kuras, sākot ar pirmo dzimšanas dienu, var atspoguļot savus iespaidus par apkārtējo pasauli.

Apziņa balstās uz maņu attēliem, tas ir, iegūtiem ar maņu palīdzību, un tad mēs tos vispārinām, analizējam un sistematizējam.

Džons Loks uzskatīja, ka katra lieta radās kāda iemesla rezultātā, kas savukārt bija cilvēka domas idejas rezultāts. Visas idejas ģenerē jau esošo lietu īpašības.

Piemēram, maza sniega bumba ir auksta, apaļa un balta, tāpēc tā mūsos rada šos iespaidus, ko var saukt arī par īpašībām . Taču šīs īpašības atspoguļojas mūsu apziņā, tāpēc tās sauc par idejām. .

Primārās un sekundārās īpašības

Loks uzskatīja jebkuras lietas primārās un sekundārās īpašības. Galvenās no tām ietver īpašības, kas nepieciešamas, lai aprakstītu un apsvērtu katras lietas iekšējās īpašības. Tās ir spēja kustēties, figūra, blīvums un skaits. Zinātnieks uzskatīja, ka šīs īpašības ir raksturīgas katram objektam, un mūsu uztvere veido priekšstatu par objektu ārējo un iekšējo stāvokli.

Sekundārās īpašības ietver lietu spēju radīt mūsos noteiktas sajūtas, un, tā kā lietas spēj mijiedarboties ar cilvēku ķermeņiem, tās spēj cilvēkos pamodināt maņu attēlus, izmantojot redzi, dzirdi un sajūtas.

Loka teorijas attiecībā uz reliģiju ir diezgan neskaidras, jo 17. gadsimtā Dieva un dvēseles jēdzieni bija nemainīgi un neaizskarami. Zinātnieka nostāju šajā jautājumā var saprast, jo, no vienas puses, viņā dominēja kristīgā morāle, no otras puses, viņš kopā ar Hobsu aizstāvēja materiālisma idejas.

Loks uzskatīja, ka “cilvēka augstākā bauda ir laime”, un tikai tā var piespiest cilvēku rīkoties mērķtiecīgi, lai sasniegtu to, ko viņš vēlas. Viņš uzskatīja, ka, tā kā katrs cilvēks alkst pēc lietām, tieši šī vēlme iegūt lietas liek mums ciest un piedzīvot neapmierinātās vēlmes sāpes.

Tajā pašā laikā mēs piedzīvojam divkāršas jūtas: tā kā īpašums rada baudu, un īpašuma neiespējamība rada garīgas sāpes. Loks kā sāpju jēdzienus iekļāva tādas jūtas kā dusmas, kauns, skaudība un naids.

Interesantas ir Loka idejas par valsts varas stāvokli dažādās cilvēku kolektīva attīstības stadijās. Atšķirībā no Hobsa, kurš uzskatīja, ka pirmsvalsts stāvoklī pastāv tikai "džungļu likums" vai "spēka likums", Loks rakstīja, ka cilvēku kolektīvs vienmēr bija pakļauts noteikumiem, kas ir sarežģītāki nekā spēka likumi. noteica cilvēka eksistences būtību.

Tā kā cilvēki, pirmkārt, ir racionālas būtnes, viņi spēj izmantot savu saprātu, lai kontrolētu un organizētu jebkuras grupas pastāvēšanu.

Dabas stāvoklī katrs cilvēks bauda brīvību kā dabiskas tiesības, ko dod pati daba. Turklāt visi cilvēki ir vienlīdzīgi gan attiecībā pret savu sabiedrību, gan attiecībā uz tiesībām.

Īpašuma jēdziens

Pēc Loka domām, īpašuma rašanās pamatā ir tikai darbaspēks. Piemēram, ja cilvēks iestādīja dārzu un pacietīgi to iekopa, tad tiesības uz iegūto rezultātu viņam pieder, pamatojoties uz ieguldīto darbu, pat ja zeme šim strādniekam nepieder.

Zinātnieka idejas par īpašumu tajā laikā bija patiesi revolucionāras. Viņš uzskatīja, ka cilvēkam nedrīkst būt vairāk īpašuma, nekā viņš var izmantot. Lai gan pats īpašuma jēdziens ir svēts un valsts aizsargāts, tāpēc var pieļaut nevienlīdzību mantiskajā stāvoklī.

Tauta kā augstākās varas nesēja

Būdams Hobsa sekotājs, Loks atbalstīja “sociālo līgumu teoriju”, proti, viņš uzskatīja, ka cilvēki noslēdz līgumu ar valsti, atsakoties no daļas no savām dabiskajām tiesībām, lai valsts aizsargātu viņus no iekšējiem un ārējiem ienaidniekiem.

Tajā pašā laikā augstāko varu obligāti apstiprina visi sabiedrības locekļi, un, ja augstākais kungs netiek galā ar saviem pienākumiem un neattaisno tautas uzticību, tad tauta var viņu pārvēlēt.