2019-10-02 02:00:07: रिसू

पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू के साथ बैठक के दौरान, हमने कहा कि हमारे यूक्रेनी ग्रीक कैथोलिक चर्च के लिए विश्वव्यापी पितृसत्ता मदर चर्च है। और इसलिए संचार, उनके पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू के साथ संवाद हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यूक्रेन के रूढ़िवादी चर्च के समान ही।

यूजीसीसी के पैट्रिआर्क शिवतोस्लाव ने ओपन चर्च कार्यक्रम में यह बात कही।

प्राइमेट के अनुसार, रोम में पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू के साथ यूजीसीसी के प्रमुख की हालिया बैठक के दौरान कई विषय उठाए गए थे।

"हम भी एक पहल के साथ आए हैं ताकि कुछ संपर्क हो सकें, विश्वव्यापी पितृसत्ता के लिए विशेष रूप से पूर्वी कैथोलिक चर्चों के साथ बात करने का अवसर। क्योंकि आज हम इस मिश्रित धार्मिक रूढ़िवादी-कैथोलिक आयोग के सदस्य हैं, लेकिन, जाहिर है, रूढ़िवादी भाई हमें इस रोमन कैथोलिक समूह के सदस्य के रूप में देखते हैं। इस संवाद में हमारी अपनी अलग आवाज, अपनी अलग शैली होना हमारे लिए दिलचस्प होगा," प्राइमेट ने जोर दिया।

उसी समय, चर्च के प्रमुख ने इस सवाल के इर्द-गिर्द की कहानी को याद किया कि क्या ग्रीक कैथोलिकों को कीव के सेंट सोफिया में सेवा करने का अधिकार है। "मैंने इस कहानी में एक सकारात्मक देखा। क्योंकि, लगभग पहली बार, यूक्रेनी समाज ने यह पता लगाया है कि वास्तव में ग्रीक कैथोलिक कौन हैं, उनका मूल क्या है, हागिया सोफिया के प्रति उनका दृष्टिकोण क्या है। कई लोगों के लिए यह आश्चर्य की बात थी। यह मिश्रित भावनाओं का कारण बना। लेकिन यह एक वास्तविक संवाद की शुरुआत के महत्वपूर्ण तत्वों में से एक है, जब हम जानते हैं कि हमारा वार्ताकार वास्तव में कौन है," पैट्रिआर्क सियावेटोस्लाव ने कहा।

यूजीसीसी के प्रमुख ने उल्लेख किया कि उन्होंने व्यक्तिगत रूप से रूढ़िवादी भाइयों के साथ सामान्य जड़ों के बारे में चर्चा के संबंध में संचार में कोई बाधा नहीं देखी।

"इसके अलावा, जब हम एक-दूसरे के करीब आने के तरीकों की तलाश करना चाहते हैं, तो इस सड़क में आम जड़ों की खोज करना, अध्ययन करना, शोध करना, यह महसूस करना शामिल है कि हमें क्या एकजुट करता है। और हम एक आम मां से एकजुट हैं, ”उन्होंने कहा।

पैट्रिआर्क के अनुसार, हमें यह पता लगाना चाहिए कि हम एक ही बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट से आते हैं। हम नीपर के पानी में पैदा हुए थे। हम उसी बपतिस्मा के बच्चे हैं जिसे हमें पहचानना चाहिए।

"अगर हम स्वीकार करते हैं कि हम एक ही बपतिस्मा की कृपा साझा करते हैं, तो हम समझेंगे कि हम एक साथ प्रार्थना कर सकते हैं। क्योंकि अगर हम एक साथ प्रार्थना करते हैं, तो हम खुद को एक साथ ईसाई के रूप में पहचानते हैं। यदि हम यह समझ सकें कि कई शताब्दियों से हमारी जड़ें समान हैं और हमारा सामान्य मातृ प्रधान गिरजाघर हागिया सोफिया था, तो इससे कीवन ईसाई धर्म की सोफैनिक प्रकृति को प्रकट करने में मदद मिलेगी। यह ईश्वरीय ज्ञान, जिसे हमारे इतिहास में, हमारी पहचान में कीव ईसाई धर्म के सभ्यतागत मैट्रिक्स के रूप में निर्धारित किया गया है। ये, मेरी राय में, हमारे सामान्य अस्तित्व की नींव हैं, जो हमें पहले से ही एकजुट करती हैं, ”प्रथम पदानुक्रम ने कहा।

यूजीसीसी के प्रमुख ने पोप जॉन XXII के बयान को याद किया, जिन्होंने दूसरी वेटिकन परिषद बुलाई और निम्नलिखित वाक्यांश कहा: "हमें विभाजित करने की तुलना में कुछ और हमें हमारे रूढ़िवादी भाइयों के साथ जोड़ता है।"

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फरवरी 02

चर्च का संक्षिप्त इतिहास

1992 के आसपास गठित, यह खुद को भाकपा की "डेनिलोव" शाखा का उत्तराधिकारी घोषित करता है। चर्च की नींव की दो कहानियां हैं, एक चर्च द्वारा ही घोषित की जाती है, दूसरी इसके विरोधियों द्वारा आवाज उठाई जाती है। मैं दोनों लाऊंगा।

1) विरोधियों: वास्तव में, चर्च की स्थापना विकेंटी (चेकालिन) ने की थी, जो एक पूर्व "सेकाचेवो" पुजारी था, जिसे 1988 में बिशप नियुक्त किया गया था, लेकिन उसी वर्ष सेकाचेवियों को छोड़ दिया। 1991 में, उन्हें गुप्त यूक्रेनी यूनीएट आर्कबिशप व्लादिमीर (स्टर्न्युक) से मान्यता मिली, और पहले से ही 10 जनवरी, 1991 को, स्टर्न्युक ने चेकालिन को "रूसी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च" के पहले पदानुक्रम के रूप में नियुक्त करने वाले एक पत्र पर हस्ताक्षर किए (इस तिथि को माना जा सकता है। चर्च की स्थापना)। उनके अनुसार 1991 में उनके झुंड की संख्या लगभग थी। 1000 लोग वोस्ट में समुदाय थे। लातविया, समारा, तुला, मॉस्को, स्टावरोपोल। मास्को समुदाय का नेतृत्व फादर कर रहे थे। एलेक्सी व्लासोव (ये डेटा असत्यापित और संदिग्ध हैं), जल्द ही विकेंटी ने यूनीएट्स के साथ तोड़ दिया, और फिर पूरी तरह से अपने चर्च को छोड़कर मिखाइल को छोड़ दिया। विन्सेंट के उत्तराधिकारी, मिखाइल अनाश्किन, अपनी युवावस्था में, वह मास्को में सेंट लुइस के रोमन कैथोलिक चर्च के एक पैरिशियन थे, फिर रीगा में एक कैथोलिक मदरसा में अध्ययन किया, जहाँ उन्हें एक बधिर ठहराया गया था। 1992 में, उन्हें कैथोलिक पुरोहितवाद के लिए समन्वय से वंचित कर दिया गया था, जो रोमन चर्च से उनके जाने और विंसेंट के "कैटाकॉम्ब्स" में शामिल होने का कारण था, जहां वे विंसेंट को पदच्युत करते हुए, चर्च के प्रमुख, महानगर में जल्दी से "गुलाब" हो गए।

2) चर्च: 1993 में, दो "डेनिलोव" बिशप जो विदेश में थे - मैक्सिम (खर्लम्पिव) (1995 में उन्होंने 90 साल की उम्र में माइकल नाम के साथ स्कीमा प्राप्त किया) और निकंदर (ओवसुक) (फ्रांस में 1994 में मृत्यु हो गई) में पेरिस एक रूसी नागरिक एलेक्सी (लोबाज़ोव) को एक बिशप के रूप में पवित्रा करता है, जो बिशप योना (अराकेलोव) (तीसरे और अंतिम "डेनिलोव" बिशप, जो काला सागर क्षेत्र में 90 के दशक की शुरुआत में रहते थे, 1948 में नियुक्त) के साथ मिलकर पवित्रा किया गया था। सेंट के नाम पर मठ चर्च में वही (1993) वर्ष। पीड़ा "डेनिलोवाइट्स" के वर्तमान नेता - मेट्रोपॉलिटन मिखाइल (अनाश्किन) के कोमनी (न्यू एथोस) गांव के पास बेसिलिस्क।
चर्च का मुखिया व्यवसाय और अंडरवर्ल्ड से जुड़ा हुआ है (जब 1997 के पतन में, टारंटसेव, रूसी गोल्ड जेएससी में उनका साथी, एक अमेरिकी जेल से रिहा हुआ, रूस लौट आया, महानगरीय वेशभूषा में उनकी कंपनी के सामान्य निदेशक उनमें से थे जो हवाई अड्डे पर मिले थे। इसलिए, मॉस्को पैट्रिआर्कट को पत्रकारों की रिपोर्टों का खंडन करना पड़ा कि टारंटसेव उनके प्रतिनिधियों से मिले थे)। नवंबर 1993 में, मिखाइल ने मास्को के न्याय विभाग में 4 परगनों को पंजीकृत किया: मास्को में दो (12 प्रेरितों और सोफिया, भगवान की बुद्धि के नाम पर), क्लिमोवस्क और डेडोवस्क। अब चर्च में मॉस्को में दो चर्च हैं, पूरे रूस में कुल लगभग 12 पैरिश (सर्पुखोव सूबा में 3 पैरिश और एक कॉन्वेंट, व्लादिमीरस्काया में 2 पैरिश और एक स्केट)। आरओसीसी के नेतृत्व के अनुमानों के अनुसार, मौजूदा पंजीकृत समुदायों में से प्रत्येक में 200 तक पैरिशियन हैं। आरओसीसी आरओसी के संबंध में पूरी तरह से उदार स्थिति लेता है, उनमें सेवाएं आधुनिक रूसी में की जाती हैं, पादरी दाढ़ी और लंबे बाल नहीं पहनते हैं, वे एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। संभवत: 1999 में, इसके एक पदानुक्रम, आर्कबिशप एलेक्सी, आरओसीसी से अलग हो गए, मॉस्को में बोलश्या निकित्स्काया स्ट्रीट पर सेंट्रल हाउस ऑफ राइटर्स में हाउस चर्च के प्रभारी थे। सितंबर 2000 के बाद से, बिशप मैनुअल बुटिर्की में एक कार्यकाल की सेवा कर रहे हैं, यही वजह है कि अनुरोध पर, उन्हें कर्मचारियों से निष्कासित कर दिया गया था।

पदानुक्रम

विकेंटी (चेकलिन) (10 जनवरी, 1991 - 1992)
मॉस्को के आर्कबिशप, ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन, आरओसीसी मिखाइल (अनाश्किन) के पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष (1992-)
व्लादिमीर और सुज़ाल एलेक्सी (लोबाज़ोव) के आर्कबिशप (1993-2000)
मैनुअल (प्लेटोव) क्लिमोव्स्की के बिशप, विक। मॉस्को सूबा (17 मार्च, 1996 - 1998), सर्पुखोव के बिशप, विक। मास्को सूबा (1998 - सितंबर 2000)

जोसेफ ओवरबेक

पोप चर्च और वापसी के खिलाफ विरोध प्रदर्शन
कैथोलिक राष्ट्रीय चर्चों की स्थापना के लिए

तथा।तथा।ओवरबेक, डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी एंड फिलॉसफी

अब उठ, और इस देश से विदा हो, और अपनी जन्मभूमि में जाओ।

हमारे उद्धारकर्ता द्वारा स्थापित कैथोलिक चर्च को पूरी पृथ्वी को गले लगाना था। और वास्तव में, इसकी रूढ़िवादी, सही मायने में सही शिक्षा पहली पिन्तेकुस्त के दिन से, इसकी नींव के दिन से फैलनी शुरू हुई, और जल्द ही दुनिया के पूरे शिक्षित हिस्से को घेर लिया। पूर्व और पश्चिम के देशों ने एक ही विश्वास का दावा किया, एक ही सिंहासन पर प्रार्थना की, एक ही संस्कार प्राप्त किए - एक शब्द में, एक महान शक्तिशाली संघ ने पूरे ईसाई दुनिया को एकजुट किया।

ऐसे ही रहना चाहिए था। तब भिन्न-भिन्न सम्प्रदाय और अविश्वास हमारा दमन नहीं करेंगे; तब हमने इस या उस विज्ञान के बारे में नहीं सुना होगा जो विश्वास के प्रति शत्रुतापूर्ण है, और इस या उस राज्य के बारे में जो ईसाई धर्म का त्याग करता है। तब मिश्रित विवाह से उत्पन्न कोई कलह नहीं होगा, परिवारों में कोई विभाजन नहीं होगा, न तो आस्था के लिए और न ही धर्म के मंत्रियों के लिए कोई अवमानना ​​​​होगा। तब राज्य चर्च का मित्र होगा, और चर्च का मंत्री राज्य का सबसे समर्पित नागरिक होगा।

लेकिन चर्च की इस महान, गौरवशाली, विश्वव्यापी एकता का शातिर और अहंकार से उल्लंघन किया गया था। यह मिलन, जिसके द्वारा स्वयं ईश्वर ने सभी को एकजुट किया, नष्ट हो गया रोम की अतृप्त महत्वाकांक्षा और कामुकता. विक्टर और स्टीफ़न के समय से, पोप ने सत्ता के भूखे दावों को दिखाना शुरू कर दिया था; लेकिन कैथोलिक चर्च के पूर्वी हिस्से से एक मजबूत विद्रोह ने उन्हें उस समय तेज नहीं होने दिया। इसी तरह पूरब द्वारा इस तरह के नए प्रयास हर बार दबाने में कामयाब रहे। पोप ने अंततः पूर्व की शर्मनाक स्थिति का फायदा उठाना शुरू कर दिया, सभी अपने प्रिय दावों को गति देने के लिए, जिनमें से कैथोलिक चर्च को अब तक कुछ भी नहीं पता था। लेकिन पूर्व, यहाँ तक, सच्चे सिद्धांत के एक वफादार संरक्षक बने रहे, और अपने पिता के विश्वास को पापल नवाचारों के साथ विश्वासघात करने के बजाय क्रूसेडरों से तिरस्कार और सभी प्रकार के अपमान सहने का फैसला किया। रोम, अपनी सारी चालाकी से, अपनी सारी सूक्ष्मताओं के साथ और अपने सभी द्वेष के साथ, उनके विश्वास के प्रति पूर्वी निष्ठा को हिला नहीं सका; और इस प्रकार वह पहले से ही, लगभग 800 साल पहले, खुद को पूर्व से अलग कर चुका था - उसने स्वतंत्र रूप से न्याय करने और अपने स्वयं के पश्चिमी पितृसत्ता में अपने दिल की वासनाओं में चलने के लिए खुद को अलग कर लिया।

यह एक महान है रोमन विद्वताजिसे पोप ने कैथोलिक चर्च में जन्म दिया, पूर्व को अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तित रखा है, और इसे आज तक बरकरार रखा है। पापल अंधापन की जड़ थी महत्वाकांक्षा और प्रभुत्व; और उसी जड़ से, विद्वता के साथ, पैदा होने में देर नहीं लगी और विधर्म. पोप की शक्ति के आगे विकास के लिए, पर्याप्त हठधर्मिता की नींव नहीं थी: और इसलिए उन्होंने इन रूपों में एक नई हठधर्मिता की रचना की, कि पोप न केवल ईसाई चर्च में पहला बिशप है, बल्कि चर्च का दृश्यमान प्रमुख भी है। , और मसीह के सर्वोच्च पादरी, और यह सब, मानो ईश्वर की शक्ति से। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के लिए पूरी तरह से अज्ञात यह विधर्मी शिक्षण, अब वर्तमान रोमन चर्च की नींव के रूप में कार्य करता है, और साथ ही राज्य और चर्च के बीच पश्चिम में सभी संघर्ष और सभी कलह का स्रोत है। और कुछ भी अच्छा नहीं निकल सकता है जहाँ विद्वतापूर्ण पापी अपने ढोंग और वासनाओं के साथ रहता है। पोपसी के खिलाफ केवल दो हथियार संभव हैं: या तो सीधे इसके खिलाफ उठो और इसे दबाओ, या इसे पूरी तरह से अनदेखा कर आत्म-विनाश की प्रक्रिया पर छोड़ दो।<...>

आपको चाहिए छोड़ो अब जाना चाहिएक्योंकि, इसमें अधिक समय तक रहने से, आप केवल इसके भ्रष्टाचार और अत्याचार में अपने अपराध को बढ़ाएंगे, और अंत में, अपने आप को उस सामान्य विनाश में शामिल करेंगे जो पूरे चर्च भवन के गिरने से खतरा है; क्योंकि इस गिरावट के अंश प्रतिदिन गुणा किए जाते हैं। इन अंशों में, हम इटली में चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण उन प्रसिद्ध आंदोलनों को शामिल नहीं करते हैं, जिनकी जड़ अविश्वास और दुष्टता में निहित है, हालांकि पोप चर्च यहां भी शक्तिहीन निकला, अर्थात यह नहीं कर सकता था और नहीं कर सकता अपने ही बच्चों में बुराई के पाठ्यक्रम को रोकें। नहीं, हम रोमन चर्च के पतन के इन संकेतों में शामिल हैं: 1) सभी गहराई से और सख्ती से धार्मिक रूप से दिमाग वाले लोगों से सामान्य अलगाव, जिनकी आत्मा किसी भी अल्ट्रामोंटेन प्रवृत्ति से घृणा करती है; 2) पोप का अविश्वसनीय अहंकार और वास्तव में समझ से बाहर का दिखावा, जिसके प्रभाव में वह दुनिया के शासक की भाषा बोलता है, और मांग करता है कि राजा और सम्राट, कबीले और लोग उसके सामने झुकें। इतने ही पुराने लोगों की सलाह से यह संकीर्ण दिमाग वाला बूढ़ा क्या कर सकता है, जो अब अप्रचलित है, अब हठपूर्वक अकेले अतीत में जी रहा है, - कार्डिनल्स? वह अपने चालाक जेसुइट्स के साथ क्या कर सकता है, जो इतनी कुशलता से पोप और उसकी सलाह दोनों को आगे बढ़ाते हैं? ऐसा पोप दुनिया को क्या बता सकता है, क्या विश्वास किया जाना चाहिए, क्या किया जाना चाहिए और क्या प्रतिबद्ध होना चाहिए? जब मध्य युग के दौरान पोप ने इस तरह के दावों की घोषणा की, तब कम से कम सत्ता उसके पक्ष में थी, और बचकाने अंधविश्वासी लोग अभी भी इसे सुनते थे; - लेकिन अब ये बच्चे बड़े हो गए हैं, सहायक सामग्री फेंक दी गई है, और आकर्षण चला गया है।

रोमन चर्च सिखाता है कि पोपसी कैथोलिक चर्च की नींव है, और यह दोनों इसके साथ खड़े हैं और गिरते हैं। इस मामले में, वे आम तौर पर इंजीलवादी मैथ्यू (16, 18) में एक प्रसिद्ध स्थान का उल्लेख करते हैं: "तू पीटर है, और इस पत्थर पर मैं अपना चर्च बनाऊंगा।" यह पत्थर कौन है? एक सच्चा, रूढ़िवादी कैथोलिक कहेगा: "इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, मुझे सबसे पहले पवित्र पिताओं, चर्च परंपरा के इन गवाहों से सलाह लेनी चाहिए।" फ्रांसीसी धर्मशास्त्री लाउनॉय ने सेंट की ओर रुख किया। पिता और पाया कि उनमें से केवल सत्रह, कमोबेश, "चट्टान" का अर्थ पीटर से है, जबकि उनमें से "चट्टान" से चालीस-चार का अर्थ मसीह की दिव्यता में विश्वास है जिसे साइमन ने अभी स्वीकार किया है। इसलिए पिताओं का एक बहुत बड़ा बहुमत ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च के साथ सिखाता है कि पीटर नहींचर्च का पत्थर और नींव है। इसका मतलब यह है कि रोमन पूरी तरह से प्रोटेस्टेंट, व्यक्तिपरक मनमानी के साथ बाइबिल के साथ कार्य करता है, जब, इसकी व्याख्या करने के मामले में, वह अल्पसंख्यकों की गवाही को वरीयता देता है, इसे केवल इसलिए देता है क्योंकि यह उसे प्रसन्न करता है और उसकी प्रणाली के साथ बेहतर फिट बैठता है . और सोचने की क्या बात है जब पोप द्वारा अनुमोदित बाइबिल के एलिओली अनुवाद में, उपरोक्त स्थान पर एक नोट में (मत्ती 16, 18), रोमन अर्थ में इसकी व्याख्या के संबंध में, आपको निम्नलिखित शब्द मिलते हैं - "इस प्रकार सब पवित्र पिताओं को शिक्षा दो"? आखिरकार, यह केवल एक झूठ है, जैसा कि हर पाठक पूर्वगामी से देखता है। इस प्रकार ऐसे गुरुओं की बातों पर विश्वास करने वाले और उनकी बातों की सच्चाई पर विश्वास करने का समय या अवसर न होने पर, असत्य और त्रुटि के अभ्यस्त हो जाते हैं। और कितने पैट्रिस्टिक मार्ग अब विकृत हैं, अब आविष्कार किए गए हैं, और सभी इस या उस सिद्धांत को साबित करने के लिए, जिसके बारे में सच्चे कैथोलिक चर्च को कुछ भी नहीं पता था! उदाहरण के लिए, फ्लोरेंस की परिषद के अधिनियमों को पढ़ें, जहां यूनानियों ने पिताओं की लैटिन विकृतियों की खोज की थी! पवित्र आत्मा के जुलूस के कैथोलिक सिद्धांत के बारे में लगभग सौ साल पहले ज़र्निकावा के क्लासिक काम को पढ़ें, और आप अपने आश्चर्य के लिए देखेंगे कि रोमन, पवित्र आत्मा के जुलूस के अपने झूठे सिद्धांत को सही ठहराने के लिए पिता से और बेटा, शर्मिंदा नहीं थे और ग्रीक पिताओं से 25 स्थान और लैटिन से 43 स्थान बनाने से डरते नहीं थे: ज़र्निकाव इन स्थानों में से प्रत्येक का अलग-अलग विश्लेषण करता है, एक ही समय में अनगिनत अन्य विकृतियों की ओर इशारा करता है।

फिर से पोप की ओर मुड़ते हुए, हम अंग्रेजी में अपने अन्य काम को "कैथोलिक रूढ़िवादी" - कैथोलिक रूढ़िवादी शीर्षक के तहत इंगित करने की स्वतंत्रता लेते हैं। वहां हमने विस्तार से दिखाया और साबित किया कि पूर्व-नाइसीन काल में पोप प्रधानता का मामूली निशान नहीं है। इसलिए, चौथी शताब्दी तक, यह ज्ञात नहीं था कि रोमन क्या मानते थे आधारचर्च! लेकिन इससे भी अधिक, हम पाते हैं कि नीसिया, चाल्सीडॉन और अन्य परिषदों की परिषद रोमन प्रधानता की पुष्टि कुछ परिभाषित के रूप में करती है चर्च के सिद्धांत, और एक दैवीय संस्था के रूप में नहीं, माना जाता है कि हर जगह जाना जाता है। हेफ़ेल, फिलिप्स और अन्य लोगों द्वारा यह एक दयनीय चाल है, अर्थात्, यह दावा करने के लिए कि निकिया की पहली परिषद के 6 वें सिद्धांत और इसके समान अन्य सिद्धांत रोम की पितृसत्तात्मक स्थिति को ध्यान में रखते हैं, न कि प्रधानता: यदि पोप दैवीय रूप से नियुक्त प्रमुख चर्च थे, यह बिना कहे चला जाता है कि उन्होंने, एक कुलपति के रूप में, पहले स्थान पर कब्जा कर लिया। नहीं, यदि ऐसे सिद्धांत से कुछ निष्कर्ष निकालना है जो रोम के पक्ष में कुछ भी नहीं बोलता है, तो उससे निष्कर्ष निकालना आवश्यक होगा, एक तरह से या कोई अन्य, दिव्यप्रधानता संस्था। लेकिन सुलझी हुई परिभाषाओं में उसका ज़रा भी निशान नहीं है; इसके विपरीत, चाल्सीडॉन (636 पिताओं से मिलकर) में चौथी विश्वव्यापी परिषद के 28 वें सिद्धांत पर विचार किया गया है " रोम को प्रधानता देने के योग्य, केवल इसलिए कि यह एक राज करने वाला शहर है". तो सब कुछ महान रोमन विद्वता की शुरुआत तक बना रहा।

पोप की कलीसियाई प्रधानता, अर्थात्, प्रथम बिशप का विशेषाधिकार, कैथोलिक चर्च द्वारा कभी भी चुनौती नहीं दी गई है; और अगर पोप ने शपथ पर अपनी विद्वता और विधर्म को त्याग दिया और कैथोलिक चर्च में परिवर्तित हो गया, तो रूढ़िवादी चर्च फिर से उसे अपना ऊंचा स्थान दे देगा। तब तक (पायलट कहते हैं), "दूसरा, यानी कॉन्स्टेंटिनोपल का कुलपति, चर्च में प्रधानता रखता है।" दिव्य, मानो रहनुमाईजो वर्तमान पोप का सार है, एक विद्वता है, कैथोलिक चर्च द्वारा निंदा की गई एक विधर्म है।

पायस IX ने अपने परमधर्मपीठ की शुरुआत में, रूढ़िवादी बिशपों से अपील की - रोमन चर्च के साथ फिर से जुड़ने के लिए। रूढ़िवादी विश्वव्यापी कुलपति ने उन्हें सर्कुलर एपिस्टल के जवाब में भेजा, जिसमें उन्होंने रोमन विद्वता और इससे जुड़ी त्रुटियों की निंदा की, और सच्चे कैथोलिक चर्च में फिर से वापस नहीं आने पर विद्वतापूर्ण पोप पर एक अभिशाप का उच्चारण किया। पायस ने नसीहत सुनी, लेकिन उसका पालन नहीं किया। इसके तुरंत बाद, वह अपनी भूमि से भाग गया। विदेशी संगीनों पर भरोसा करते हुए, वह फिर भी घर लौट आया, लेकिन जल्द ही बाद में अपने सर्वश्रेष्ठ प्रांतों को खो दिया। इस दयनीय स्थिति में होने के कारण, पोप ने नई हठधर्मिता में नई सांत्वना की तलाश करना शुरू कर दिया, जो कि बिना किसी पारिस्थितिक परिषद के आविष्कार किया गया था और किसी नए तरीके से अकेले उनके द्वारा घोषित किया गया था। सभी भारी प्रहारों के बावजूद, पायस खुद को नए दोस्त पाने की कोशिश करना बंद नहीं करता है, और यहाँ वह है, यह विद्वतापूर्ण बिशप, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के वफादार बेटों की ओर मुड़ता है, और उन्हें अपनी छद्म-सार्वभौमिक परिषद में आमंत्रित करता है। इस विद्वता को किसी प्रकार की विश्वव्यापी परिषद बुलाने और अपने प्राचीन, सच्चे विश्वास से रूढ़िवादी को अस्वीकार करने का अधिकार कहां है? सचमुच, पापल ढोंग की कोई सीमा नहीं होती। क्या पोप को लगता है कि चूंकि पोप ने पश्चिम में अपनी सारी स्थिति खो दी है, क्योंकि वह राज्यों के साथ नहीं मिल सकता है और कोई भी इसके बारे में अधिक जानना नहीं चाहता है, इसका भविष्य पूर्व में है? हाँ, जहाँ पोपसी, उसके प्रभाव और उसके फल को अनुभव से जाना जाता है, और जहाँ वे इसके साथ सीधे संबंध में प्रवेश करते हैं, वहाँ एक टाउट प्रिक्स वे इसे त्यागने की कोशिश करते हैं। इटली की तुलना में पोपसी अपना प्रभाव अधिक स्वतंत्र रूप से और लंबे समय तक (आखिरकार, यह एक तथ्य है) कहां रख सकती है? पूरी सदियों के दौरान पूरी जनजातियों को पोप द्वारा पाला, पढ़ाया और बनाया गया है। और अब, अचानक, इटली पोप-तंत्र का ईश्वरविहीन शत्रु बन गया है! हजारों अब धर्म के दुश्मन गैरीबाल्डी के पीछे भाग रहे हैं! इस प्रकार की घटनाएँ रातों-रात अचानक प्रकट नहीं होती हैं। यहाँ किसे दोष देना है? अगर पोप उस गहरी धार्मिकता को प्रेरित और पोषित करते हैं जो पूरे मनुष्य को गले लगाती है, तो धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण नवाचारों की लहरें पृथ्वी पर अपनी मिट्टी में समाए बिना फैल जाएंगी। लेकिन यहां की मिट्टी ने ही दुर्भाग्यपूर्ण विद्वतापूर्ण पाप-पुण्य के कारण अविश्वास, अंधविश्वास और आस्था के प्रति सभी उदासीनता को जन्म दिया - ये विद्वता और विधर्म के स्वाभाविक फल हैं। यह ईश्वर की भविष्यवाणी के बिना नहीं है कि यह ठीक रोमन लोग हैं जो पोपसी को नष्ट करने के लिए सबसे अधिक सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं। रोमन चर्च जो अच्छा करता है वह किया जाता है के माध्यम से नहींपापी, लेकिन इसके बावजूदपपीता को। जो लोग रोमन चर्च में ईश्वरीय रूप से रहते हैं, वे कैथोलिक सत्य के फल को इस हद तक काटते हैं कि पोप ने अभी तक इसे कुचला या भ्रष्ट नहीं किया है। हम सोचते हैं, हम मानते हैं, कि लाखों रोमन कैथोलिक सच्चे कैथोलिक अनाज पर भोजन करते हैं जो अभी भी उनके चर्च में है, और वर्चुअलिटर रूढ़िवादी चर्च से संबंधित है, क्योंकि पोपसी केवल दिखने में ही चिपक जाती है, और क्योंकि आदत के बल पर और अज्ञानी अजेय, वे स्वयं इससे ऊपर नहीं उठ सकते जब तक कि कोई हाथ उन्हें सत्य की ओर नहीं ले जाता। अब हम उनकी ओर मुड़ें और उनसे कहें: छुट्टीविद्वतापूर्ण और विधर्मी रोमन चर्च और अपने मूल कैथोलिक चर्च की ओर, प्राचीन, प्राप्य, अपरिवर्तित और अपरिवर्तनीय कैथोलिक चर्च की ओर मुड़ें, - उस चर्च के लिए जिसने पहली सहस्राब्दी में पूरी दुनिया को गले लगा लिया।

रोमन चर्च छोड़ो, अभी जाओ! “लेकिन (आप कहते हैं) हम कहाँ जाएँ? हम प्रोटेस्टेंट नहीं हो सकते, क्योंकि उन्होंने अचूक चर्च की कैथोलिक नींव को उखाड़ फेंका है, और बाइबल, जिसमें इतने सारे अर्थ हैं, जैसे विवाद की हड्डी, पूरे ईसाई दुनिया में बिखरी हुई है। स्वतंत्र या स्वतंत्र चर्चमैन (फ्रीकिर्चलर), जो सभी ईसाई धर्म, यहां तक ​​कि सभी धर्मों को अस्वीकार और नष्ट कर देते हैं, और इसके मूल में, हम अभी भी कम बन सकते हैं।

"मुझे किसके पास जाना चाहिए?" - सेंट चर्च में जाएं। साइप्रियन, एम्ब्रोस, ऑगस्टीन, जेरोम, लियो, ग्रेगरी द ग्रेट। के लिए जाओ पश्चिमी कैथोलिक चर्च, जिस तरह से वह थी पूर्वी कैथोलिक चर्च के साथ एकजुट, यानी, जब उसने उसी रूढ़िवादी शिक्षा को स्वीकार किया और उसका गठन किया एक कैथोलिक चर्च, जिसे हमारे उद्धारकर्ता द्वारा स्थापित किया गया था, जिसे महान फोटियस ने इतनी वीरता से उस पर पोप के हमलों से बचाया था, और जिस गठबंधन के साथ पोप निकोलस द फर्स्ट ने इतनी शातिर तरीके से समाप्त किया था। यह वही पोप है जिसने पहली बार विश्व प्रसिद्ध झूठे इसिडोर फरमानों के आधार पर पूरे चर्च पर अपने बिना शर्त पोप वर्चस्व की स्थापना की, जिसके झूठ को सबसे कठोर, अज्ञानी पापी भी स्वीकार करते हैं। वहीं से शुरू होती है नई, गैर-कैथोलिक पोपसीजिसे रूढ़िवादी चर्च ने खारिज कर दिया है। पिछले पोप ऐसी पोपसी को नहीं जानते थे। पोप बिशपों के बीच विहित प्राइमेट थे, जैसे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पद पर विहित रूप से दूसरे स्थान पर थे। कई भाइयों में पोप इकलौता पहला भाई था। यदि पवित्र पोप लियो और ग्रेगरी द ग्रेट यहां फिर से लौट आए, तो वे अब रोम की ओर नहीं मुड़ेंगे, वे पायस IX को एक पाखण्डी के रूप में देखेंगे, और वे कॉन्स्टेंटिनोपल ग्रेगरी के पैट्रिआर्क को एक भाई के रूप में बधाई देंगे।

"लेकिन यह कहाँ है पश्चिमी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्चपश्चिमी पवित्र पिता किससे संबंधित थे, और जो रोमन विद्वता से पहले भी मौजूद थे? उत्तर : पापा नष्ट किया हुआउसका, और हमारा कर्तव्य पैर जमानेउसकी। यही हम आपको करने के लिए आमंत्रित करते हैं। व्यवहार में महसूस करें कि केवल शब्दों के बारे में कितनी बार सुना जाता है! आइए हम जल्दी करें - हर कोई जो हम कर सकते हैं - सड़े हुए अभयारण्य को बहाल करने के लिए, और हम पूर्वी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च से पूछें, जो कैथोलिक सच्चाई के प्रति इतना वफादार रहा है, हमें खुद के साथ एकता में स्वीकार करने और हमें पुनर्निर्माण में अपनी मदद दिखाने के लिए। हमारे चर्च के। हम सभी शुद्ध रूढ़िवादी शिक्षाओं और सात पारिस्थितिक परिषदों के पवित्र सिद्धांतों को स्वीकार करते हैं और उन सभी झूठी शिक्षाओं और गालियों का त्याग करते हैं जिन्हें रूढ़िवादी चर्च त्याग देता है। यह हमारी नींव है। इस आधार पर स्वीकार करेंगे और हमें स्वीकार करना चाहिएरूढ़िवादी चर्च के साथ सहभागिता में। हमारी ओर से, यह पहला और सबसे आवश्यक कदम है; चर्च के बिना और संस्कारों के बिना हम क्या निर्धारित कर सकते हैं?

हमारे पश्चिमी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च को अपने पूर्व-विद्रोही चरित्र को बनाए रखना चाहिए, और फलस्वरूप उन रीति-रिवाजों और संस्कारों, उन प्रार्थनाओं, सेवाओं आदि को बनाए रखना चाहिए, जिन्हें रोमन चर्च ने शुद्ध रखा है; हम कोई मनमाना परिवर्तन नहीं करेंगे, अन्यथा हमारे चर्च के पश्चिमी चरित्र को इससे थोड़ा भी नुकसान नहीं होगा। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च हमसे केवल रूढ़िवादी की मांग करता है, न कि हमारे पश्चिमी होने के तरीके (वेसेन अंड चरकटर) का त्याग। हम प्राच्य नहीं बन सकते; जैसे कोई रूसी फ्रांसीसी नहीं बन सकता, या फ्रांसीसी जर्मन नहीं बन सकता। चर्च की शुरुआत में भी, गॉड प्रोविडेंस ने पश्चिम और पूर्व दोनों को अस्तित्व में रहने और अपना जीवन जीने की अनुमति दी; फिर कौन साहसपूर्वक परमेश्वर के कार्य को बदलने का साहस करता है? पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च को अपने लिए एक अलग अस्तित्व की मांग करने का पूरा अधिकार है, और पूर्वी चर्च उसके साथ इस अधिकार पर विवाद नहीं करेगा या उससे इनकार नहीं करेगा कि.

अगर अब पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च अपनी बाहरी अभिव्यक्ति मेंरोमन चर्च से थोड़ा अलग होगा, तब आंतरिक भागइसका चरित्र, इसके विपरीत, रोमन चर्च के चरित्र से बहुत अलग होगा; इसलिये:

1) हम नवीनतम पोपसी और उस पर टिकी हुई हर चीज का त्याग करते हैं;

2) हम एक पापल कथा के रूप में भोग के सिद्धांत का त्याग करते हैं;

3) हम ब्रह्मचर्य के लिए मौलवियों के गैर-विहित जबरदस्ती की अनुमति नहीं देते हैं और जो लोग पादरी की उपाधि स्वीकार करते हैं, उन्हें केवल समन्वय से पहले शादी करने की अनुमति देते हैं;

4) हम भौतिक या भौतिक आग के अर्थ में शुद्धिकरण को अस्वीकार करते हैं, हालांकि हम मृत्यु के बाद मध्य अवस्था को स्वीकार करते हैं, जिसमें वे लोग जो सही ढंग से रहते हैं, लेकिन अभी तक पूरी तरह से शुद्ध नहीं हुए हैं (नोच मिट फ्लेकेन बीहाफ्टेटेन), प्रार्थना के धन्य फल का आनंद लेते हैं। और ईमानवालों ने उनके लिये अच्छे काम किए;

5) हम चर्च में मूर्तियों और मूर्तियों के उपयोग को अस्वीकार करते हैं और केवल चिह्नों की अनुमति देते हैं;

6) हम सिखाते हैं कि बपतिस्मा तीन बार पानी में डुबो कर किया जाना चाहिए;

7) हम सिखाते हैं कि बपतिस्मा के तुरंत बाद क्रिस्मेशन होना चाहिए, और यह कि बाद वाले को एक पुजारी द्वारा प्रभावी ढंग से किया जा सकता है;

8) हम सिखाते हैं कि सामान्य जन को भी दो रूपों में समझाना चाहिए;

9) और सेंट क्या होना चाहिए? खमीर रोटी पर संस्कार;

10) हम केवल एक बेनेडिक्टिन आदेश को पहचानते हैं, जो विद्वता से पहले भी मौजूद था और वास्तव में रूढ़िवादी-कैथोलिक चरित्र था;

11) हम स्कीमा के बाद रोमन चर्च द्वारा विहित संतों को नहीं पहचानते हैं;

12) हम सिखाते हैं कि राष्ट्रीय चर्चों (जर्मन, फ्रेंच, अंग्रेजी, आदि) को इस रूप में मौजूद रहने का पूरा अधिकार है; कि वे स्वतंत्र हैं, लेकिन एक आम अपरिवर्तनीय रूढ़िवादी आधार पर पुष्टि की गई है और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और अन्य विश्वव्यापी कुलपति के साथ खुले संवाद में हैं;

13) हम सिखाते हैं कि पूजा उन लोगों की भाषा में की जानी चाहिए जिनके लिए यह किया जाता है;

14) हम सिखाते हैं कि रोमन चर्च पवित्र उपहारों की पेशकश करने और उनकी पूजा करने के लिए नहीं कहता है, जहां यह होना चाहिए, अर्थात उद्धारकर्ता के शब्दों के उच्चारण के तुरंत बाद नहीं - "लो ... पियो ... ”, क्योंकि उनका अभिषेक पवित्र आत्मा के आह्वान के बाद ही किया जाता है। चूंकि पवित्र आत्मा (एपिकलेसिस) का यह आह्वान रोमन सेवा पुस्तक में विकृत है, इसलिए हम इसे मोज़ारैबिक सेवा पुस्तक के अनुसार पूरा कर सकते हैं, जिसमें यह रूढ़िवादी रूप में रहा;

15) हम पिता की ओर से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में रोमन चर्च की झूठी शिक्षा को अस्वीकार करते हैं और Son . से(फिलिओक), और सिखाते हैं कि वह आगे बढ़ता है केवल पिता से;

16) हम सिखाते हैं कि पढ़ाना और कम उम्र का होना फायदेमंद है sv। मिलन;

17) हम सिखाते हैं कि संत का संस्कार। यूनियन का अभिषेक जीवन के अंत तक स्थगित नहीं किया जाना चाहिए: किसी भी बीमारी में इसे बचत के साथ स्वीकार किया जा सकता है;

18) अंगीकार करने के कार्य को विवाह पादरियों पर छोड़ देना सर्वोत्तम है;

19) सेंट के बेदाग गर्भाधान का रोमन सिद्धांत। हम कुँवारी मरियम को हठधर्मिता के रूप में स्वीकार नहीं कर सकते, क्योंकि हम परंपरा में इसके लिए कोई आधार नहीं पाते हैं;

20) हम पूरी तरह से आध्यात्मिक मामलों या अभ्यासों में सभी हिंसा और इसलिए शारीरिक दंड को अस्वीकार करते हैं;

21) हम रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च को इस रूप में पहचानते हैं एकमात्र और अनन्यदुनिया के उद्धार के लिए स्वयं मसीह द्वारा स्थापित एक संस्था;

22) हम मिश्रित विवाहों को स्वीकार नहीं करते हैं, और हम यह मांग करना अपना कर्तव्य समझते हैं कि मिश्रित विवाह से बच्चों को रूढ़िवादी चर्च में लाया जाए;

23) हमारे चर्च को राजनीतिक मामलों में किसी भी हस्तक्षेप से सख्ती से बचना चाहिए और भगवान द्वारा स्थापित किसी भी अधिकार को प्रस्तुत करना चाहिए, मसीह के शब्दों को याद करते हुए: "मेरा राज्य इस दुनिया का नहीं है।"

ये, सामान्य रूपरेखा में, अंतर के बिंदु हैं जिनमें हमारा चर्च रोम के चर्च से अलग है।

इन सभी उपरोक्त टिप्पणियों के बाद, अब हम अपने प्रश्न के व्यावहारिक समाधान की ओर मुड़ते हैं, अर्थात हम पूछते हैं: पश्चिमी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च की प्रस्तावित बहाली को पूरा करने के लिए, अपनी पूर्वी बहन की इच्छा के साथ, और कम से कम समय में पूरा करने के लिए व्यवसाय में कैसे उतरें? हमने इस मामले के बारे में बहुत सोचा, सभी पक्षों से इसका विश्लेषण किया, कई बार रूस और ग्रीस दोनों के साथ इसका निपटारा किया, और चार साल की परिपक्व और व्यापक चर्चा के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एकमात्र व्यावहारिक और रूढ़िवादी तरीका है निम्नलिखित: हमारे विचार और इच्छाएं सामान्य शब्दों में व्यक्त होती हैं याचिकासंबोधित पवित्र धर्मसभारूसी चर्च और फिर उसे हमारे निस्संदेह रूढ़िवादी आधार पर, हमें उसके साथ चर्च की सहभागिता में स्वीकार करने के लिए कहें। यह याचिका रूसी और ग्रीक दोनों अनुवादों में पहले से ही उपलब्ध है।

अब यह समझाने के लिए कुछ है कि हम जिस एकता की तलाश में हैं, उसके कारण हमने रूस के पवित्र धर्मसभा को क्यों चुना। रूस, प्रोविडेंस की इच्छा से, इसलिए बोलने के लिए, पूर्व और पश्चिम के बीच एक जोड़ने वाले सदस्य के रूप में रखा गया है; यही कारण है कि वह हमें समझने और मूल्यांकन करने में सबसे अच्छी तरह से सक्षम है और इसके परिणामस्वरूप, सबसे जीवंत भागीदारी के साथ हमारे साथ व्यवहार करने में सक्षम है। अंत में, सेंट पीटर्सबर्ग से कॉन्स्टेंटिनोपल का रास्ता हमारे लिए कॉन्स्टेंटिनोपल से सेंट पीटर्सबर्ग के रास्ते से छोटा है। हमारा राजनीति से कोई लेना-देना नहीं है।

"लेकिन (वे कहेंगे) क्या हम इस तरह से अपना लक्ष्य हासिल करेंगे?" हम उत्तर देते हैं: यदि रोमन चर्च यूनीएट ग्रीक चर्च बना सकता है, तो रूढ़िवादी चर्च जीवन के लिए क्यों नहीं बुला सकता है यूनीएट वेस्टर्न चर्च? "लेकिन (वे जारी रख सकते हैं) क्या ऐसी योजना रूढ़िवादी चर्च के दिल में होगी?" आइए प्रतीक्षा करें कि वह क्या कहती है। अपने हिस्से के लिए, आइए हम पूरा करने के लिए जल्दबाजी करें हमारा कर्तव्य, अर्थात्, हम उसके साथ रूढ़िवादी आधार पर चर्च के भोज के लिए कहेंगे: इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह तब क्या करेगी तुम्हारा कर्तव्यअर्थात्, यह हमारे रूढ़िवादी को पहचानता है। "लेकिन (वे आगे कहेंगे) पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च की स्थापना के लिए तैयारी के काम में इतना समय लगेगा कि इस तरह के चर्च की स्थापना से पहले पूरी पीढ़ियों को बदल दिया जाएगा। हमारे पास क्या बचा है? क्या बिना सांत्वना के हर समय जीना और मरना वाकई संभव है? इसके लिए हम निम्नलिखित उत्तर देते हैं।

यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि आप व्यवसाय में कैसे उतरते हैं, यानी रूढ़िवादी पश्चिमी चर्च की इमारत। पश्चिमी लिटुरजी और चर्च सेवाओं के संशोधन को एक पुरातन या ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण अध्ययन का रूप नहीं लेना चाहिए; यह पर्याप्त है यदि रूढ़िवादी चर्च द्वारा स्थापित आयोग विचार करता है और निर्णय लेता है कि क्या लिटुरजी और अन्य चर्च सेवाओं ने इसे प्रस्तावित किया है जो रूढ़िवादी शिक्षण के विपरीत हो सकता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, यह एक लंबी प्रक्रिया नहीं है। लेकिन इस प्रक्रिया में भी, स्वाभाविक रूप से, जितना हम चाहेंगे उससे अधिक समय बीत जाएगा; मिसाइल, सैक्रामेंटेरियम, रिचुअल और ब्रेविरियम के संशोधन के लिए काफी लंबे काम की आवश्यकता होगी। सौभाग्य से, हमें यह सब काम खत्म होने तक इंतजार करने की ज़रूरत नहीं है: जैसे ही हमारे लिटुरजी को माना जाता है और अनुमोदित किया जाता है, पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च अपना जीवन शुरू कर सकता है। इस प्रयोजन के लिए, पूरे मिसले पर विचार करना भी आवश्यक नहीं है, लेकिन केवल तथाकथित "ऑर्डो मिसे" ... अन्य संस्कारों के प्रदर्शन के लिए, वे हमारे लिए यहां ग्रीक या रूसी चर्च में किए जा सकते हैं। सामान्य तौर पर, हम मानते हैं कि बपतिस्मा और क्रिस्मेशन के संस्कारों को करने का क्रम और तरीका पूर्वी चर्च से उधार लिया जाना चाहिए।

बस मामले में, हमने पहले से ही रूढ़िवादी संस्करण में ओर्डो मिसा तैयार किया है, और कम से कम अब हम इसे आध्यात्मिक अधिकारियों के विचार के लिए प्रस्तुत करने के लिए तैयार हैं।

केवल इच्छा करना आवश्यक है - क्योंकि यह हमारे लिए एक महत्वपूर्ण प्रश्न है - कि पूर्वी चर्च के आध्यात्मिक अधिकारी हमें मदद करने में संकोच नहीं करते हैं: समय होने पर फसल इकट्ठी होती है और जब सूरज चमक रहा होता है।

मेरे पूर्वी भाइयों के लिए कुछ और, या उनमें से उन लोगों के लिए बेहतर है जो कहते हैं: "हमें पश्चिमी चर्च से कोई लेना-देना नहीं है। जो भी रूढ़िवादी बनना चाहता है, उसे पूर्वी रूढ़िवादी होने दें। ” जो लोग ऐसा कहते हैं वे पूरी तरह से भूल जाते हैं कि यह कोई और नहीं बल्कि स्वयं प्रेरितों ने पूर्वी और पश्चिमी दोनों चर्चों की स्थापना की थी; कि हम, पश्चिमी लोगों को भी हमारे अस्तित्व का अधिकार है, साथ ही साथ पूर्वी लोगों का भी; कि हम कभी वास्तविक प्राच्य नहीं बन पाएंगे, क्योंकि कोई अपने स्वभाव का त्याग नहीं कर सकता। इसे आज़माएं, और आप देखेंगे कि, जबकि केवल कुछ या दर्जनों पूर्वी चर्च में प्रवास करेंगे, हजारों पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च में प्रवाहित होंगे, क्योंकि यह उनके पश्चिमी स्वभाव और उनके पश्चिमी मूड के अनुरूप है। और इसके अलावा, आपके लिए क्या अच्छा है कि आप हमें पूर्ण नहीं बनाते, वास्तविक ओरिएंटल नहीं? यह पूर्व या पश्चिम नहीं है जो हमें बचाता है, लेकिन रूढ़िवादी, जो पृथ्वी की किसी भी सीमा से विवश नहीं है, हमें बचाता है। यदि आप हमें पश्चिमी रूढ़िवादी होने से मना करते हैं, तो आप स्वयं पापियों की तुलना में अधिक कायरतापूर्ण और अडिग कार्य करेंगे, जो पूर्वी लोगों के साथ अपने संस्कार को संरक्षित करने के अधिकार पर विवाद नहीं करते हैं। यदि आप हमें पश्चिमी रूढ़िवादी होने से मना करते हैं, तो सारा दोष आप पर पड़ेगा कि हजारों लोग प्रोटेस्टेंटवाद में भाग लेंगे, ठीक इसलिए कि आप अवैध रूप से उन्हें अपने पश्चिमी स्वभाव को त्यागने के लिए बाध्य करते हैं।

हम भगवान में आशा करते हैं, हम आशा करते हैं कि यह सबसे बड़ी संख्या में रूढ़िवादी को विपरीत के प्रति आश्वस्त होने के लिए दिया जाएगा: कि पश्चिम को पूर्वी रूढ़िवादी संस्कार के लिए उपकृत करने का मतलब एक वैध लक्ष्य प्राप्त करना नहीं है। "नेतुराम सी फुरका एक्सपेहस, तमेन यूस्क रिकुरेट!" इसके विपरीत, पश्चिमी रूढ़िवादी चर्च पूर्वी रूढ़िवादी चर्च को और अधिक मजबूती से पकड़ लेगा क्योंकि उसके अलावा पूरी दुनिया में उसका कोई दूसरा दोस्त नहीं है। दूसरी ओर, पूर्वी चर्च के पास भी आनन्दित होने का, आनन्दित होने का कारण होगा कि अंत में, एक हजार वर्षों के एकान्त कार्य के बाद, उसका मित्र और वफादार साथी उसे फिर से प्रभु के बगीचे में दिखाई देगा।

हाँ, पूर्वी भाइयों, उस महान, उस गौरवशाली दिन की कल्पना करें जब हम आपके सिंहासन के सामने झुकेंगे, और आप हमारे सामने, और जब चर्च की एकता और एकता की जीत खुलेगी। क्या सांत्वना, क्या आनंद, प्रिय पश्चिमी भाइयों, आप महसूस करेंगे कि आखिरकार आपने खुद को पापल विद्वता और पापल विधर्म के जुए और अत्याचार से मुक्त कर लिया है, और रूढ़िवादी में अपना असली घर पा लिया है! तब हम "ग्लोरिया इन एक्सेलसिस" गाएंगे, और हमारे भाई हमें उनकी घोषणा करेंगे -«Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος»

चलो पहले कारोबार करें वायरल यूनिटाइटिस! भगवान हमें अपने आशीर्वाद के साथ नहीं छोड़ेंगे।

जर्मन से अनुवाद: प्रोट। एवगेनी पोपोव

ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च मनिउल (प्लाटोव) के बिशप के साथ साक्षात्कार

पावेल कोस्तिलेव: प्रिय बिशप मैनुअल, क्या रूसी रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च को एक अलग परंपरा के रूप में मानना ​​सही है, या अधिक सटीक रूप से इसे क्राइस्ट के विश्वव्यापी कैथोलिक चर्च की रूसी शाखा के रूप में बोलना सही है? कृपया हमें अपने चर्च के इतिहास के बारे में बताएं।

बिशप मैनुअल (प्लेटोव): रूस में मौजूद ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च के महानगर को क्राइस्ट के विश्वव्यापी कैथोलिक चर्च की रूसी शाखा के रूप में बोलना गलत और गलत है। क्राइस्ट का विश्वव्यापी कैथोलिक चर्च, ऑल-रूसी मेट्रोपोलिस की तरह, एक ही चर्च जीव के अलग-अलग हिस्से हैं, पारस्परिक रूप से जागरूक और अपनी चर्च एकता की घोषणा करते हैं।

रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के अनुयायियों के चर्च संबंधी विचारों के अनुसार, आधुनिक ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च, वन चर्च ऑफ क्राइस्ट का एक अभिन्न अंग है, जो अस्तित्व की ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, 20 वीं शताब्दी तक एक स्वतंत्र लिटर्जिकल में आकार ले चुका है। और पदानुक्रमित परंपरा। इस तरह के औपचारिक अलगाव से पहले और बाद में, "कैथोलिक" विचार और मनोदशा सदियों से मौजूद हैं, और आज भी लगभग सभी मौजूदा चर्चों में विभिन्न प्रकार के लोगों और समुदायों के बीच मौजूद हैं, जबकि अन्य के ढांचे में काफी व्यवस्थित रूप से "फिटिंग" हैं। "पारंपरिक", "ऐतिहासिक" उपशास्त्रीय।

विभिन्न देशों में, एक चर्च के जीवन में कैथोलिक चर्च को एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में औपचारिक रूप देने की प्रक्रिया अलग-अलग परिस्थितियों में और अलग-अलग समय पर हुई। रूस के लिए, 20वीं सदी का 20 का दशक एक ऐसा दौर बन गया, जो रूस की नई राज्य प्रणाली में "शाही", "प्रमुख" रूढ़िवादी चर्च के आगे अभ्यस्त अस्तित्व की उद्देश्य असंभवता के कारण था, जो पहले चरणों से था। इसके अस्तित्व ने नई राज्य विचारधारा के नास्तिक अभिविन्यास को प्रदर्शित किया।

वैचारिक उत्पीड़न और प्रत्यक्ष उत्पीड़न की स्थितियों के तहत, चर्च के कई लोगों (दोनों आम आदमी, और पदानुक्रम, और मौलवी) ने उम्मीद से अपने विचारों को इस तरह के एक अनिवार्य, लेकिन रूसी साम्राज्य में थोड़ा भुला दिया, चर्च की संपत्ति "कैथोलिक" के रूप में , एक के विपरीत जो पहले चर्च-राज्य सहजीवन, "सिम्फनी" के विचार के लिए पूर्वी रूढ़िवादी में सदियों से हावी था। एक मजबूर अवैध "कैटाकॉम्ब" अस्तित्व की स्थितियों में, अखिल रूसी रूढ़िवादी चर्च के चर्च-पदानुक्रमित संरचना के एक कट्टरपंथी टूटने की स्थितियों में, जब "राष्ट्रीय धर्म" की अवधारणाओं के साथ काम करना असंभव हो गया, आशा और रूस में ईसाइयों का समर्थन काफी तार्किक रूप से चर्च की "सार्वभौमिकता" की अवधारणा बन गया, जो कि विशिष्ट राज्य से स्वतंत्र था। उत्पीड़न की शर्तों के तहत, रूढ़िवादी के रूसी संस्करण के "चुने हुए" और "एकमात्र शुद्धता" के विचारों ने अपनी प्रासंगिकता खो दी, और बदले में चर्च जीवन के तरीकों की "विविधता" की संभावना और शुद्धता की समझ आई। "कैटाकॉम्ब्स" की स्थितियों ने स्वाभाविक रूप से पूर्वी और पश्चिमी दोनों परंपराओं को ईसाइयों के एक विविध समुदाय में एकजुट किया।

रूसी ईसाइयों द्वारा सहायता और समर्थन मांगा गया था, और संपूर्ण विविध ईसाई दुनिया के साथ प्रार्थना में एकता थी। यह कहा जा सकता है कि 20 वीं शताब्दी में रूस में कैटाकॉम्ब चर्च, राज्य के लिए चर्च के प्रतिरोध की घटना के रूप में, दो ध्रुवीय विपरीत परंपराओं में क्रिस्टलीकृत हुआ: अत्यधिक निकटता और अलगाव की परंपरा में, जो आधुनिक परिस्थितियों में केवल देखता है सभी समय के अंत और "दुनिया के अंत" के संकेत, और सोवियत रूस के आसपास के पूरे ईसाई दुनिया पर भरोसा करने की "कैथोलिक" परंपरा में, जो चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण है, एक परंपरा में जो पूर्व को समझता है और स्वीकार करता है और एक चर्च के रूप में पश्चिम, जिसमें रूस भी एक हिस्सा है।

अन्य देशों में, "कैथोलिक" के औपचारिक अलगाव के लिए एक स्वतंत्र लिटर्जिकल-पदानुक्रमित चर्च परंपरा में अलग-अलग कारण और शर्तें अलग थीं। लेकिन एक गैर-राष्ट्रीय के रूप में चर्च की समझ, प्रेरितों के समय से अबाधित, एक एकल चर्च जीव जो दुनिया में हर जगह मौजूद है, धीरे-धीरे, 19 वीं से शुरू होकर, विभिन्न प्रकार के स्थानीय प्रचलित रीति-रिवाजों और परंपराओं को व्यवस्थित और लगातार अवशोषित करता है। सदी, एक विज्ञान के रूप में धर्मशास्त्र का "सामान्य स्थान" बन जाता है। इसलिए, चर्च के जीवन में ईसाई धर्म की "कैथोलिक" परंपरा को औपचारिक रूप देने के लिए किसी न किसी रूप में निरंतर प्रयास अपरिहार्य हैं।

वर्तमान में, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च, एक चर्च संस्थान के रूप में, प्रार्थना-विहित और यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन और आपसी मान्यता से एकजुट, कई देशों में दुनिया भर में मौजूद है, और इसमें ऑल-रूसी मेट्रोपोलिस के समान औपचारिक रूप से बड़े स्वतंत्र चर्च संरचनाएं शामिल हैं। , और अलग चर्च समुदाय (समुदाय, पैरिश, मठ) जो न केवल स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, बल्कि स्थानीय और स्थानीय चर्चों के पदानुक्रमित ढांचे के भीतर भी मौजूद हैं।

पी.के.: क्या यह कहना संभव है कि आपका चर्च 1054 के विवाद से पहले के समय में संयुक्त ईसाई धर्म की परंपराओं की ओर लौट रहा है?

एप. मैनुएल: 1054 के महान विवाद से पहले मौजूद संयुक्त ईसाई धर्म की परंपराओं के लिए रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च की वापसी के बारे में बात करना मौलिक रूप से गलत है। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च एक काल्पनिक "चर्च की विद्वता" की संभावना को भी नहीं पहचानता है। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के चर्च के अनुसार, मानव इतिहास में किसी भी क्षण में केवल एक ही चर्च ऑफ क्राइस्ट हो सकता है। प्राथमिकता में न तो दो और न ही कई चर्च हो सकते हैं। चर्च संरचना, लिटर्जिकल और अन्य परंपराओं की सभी स्पष्ट विविधता के साथ, चर्च अनिवार्य रूप से एक है। और केवल यह आंतरिक, अदृश्य, आवश्यक एकता और इसे दुनिया में एकमात्र वास्तविक चर्च होने की अनुमति देता है, "विश्वास के प्रतीक" का चर्च: एक, पवित्र, कैथोलिक और प्रेरितिक चर्च (εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν αὶ αν)। इसलिए, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च "एकजुट ईसाई धर्म की परंपराओं पर वापस नहीं लौटता", यह इन परंपराओं में व्यवस्थित और लगातार मौजूद है।

पी.के.: चर्च परंपरावाद की वकालत करता है और जहां तक ​​हम समझते हैं, आधुनिकता की निंदा करता है। हम किस परंपरावाद और आधुनिकतावाद की बात कर रहे हैं?

एप. मैनुएल: "परंपरावाद" और "आधुनिकतावाद" रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च उसी तरह समझता है जैसे इन अवधारणाओं की विशेष और अजीब व्याख्याओं के बिना, अधिकांश मानव जाति द्वारा स्वीकार किया जाता है। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च, चर्च ऑफ स्क्रिप्चर एंड ट्रेडिशन, यानी चर्च ऑफ ट्रेडिशन, स्वाभाविक रूप से "परंपरावाद" के लिए प्रतिबद्ध चर्च है। और अपने रास्ते पर, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च ने हमेशा पालन किया है, और हमेशा पवित्र शास्त्र के शब्दों का पालन करेगा, लोगों और चर्च को स्वयं भगवान द्वारा दिए गए एक अपरिवर्तनीय कानून के रूप में। चर्च, निश्चित रूप से, हमेशा उन परंपराओं का पालन करेगा जिन्हें एक आजमाए हुए और परीक्षण किए गए चर्च पथ के रूप में ऐतिहासिक स्वागत मिला है।

इसी समय, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च हमेशा चर्च को एक निरंतर जीवित जीव के रूप में समझता है और मानता है, जो विकास और परिवर्तन की विशेषता है। अगर चर्च बनाने वाले लोगों के विचार, आदतें, परंपराएं और मानसिकता बदल जाती है, तो चर्च खुद ही बदल जाता है। जब यह प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से होती है, जब यह परिवर्तन के लिए चर्च की आंतरिक आवश्यकता का प्रतिबिंब है, तो यह भी "परंपरावाद" है। दूसरी ओर, "आधुनिकतावाद", बिना किसी विशेष आंतरिक आवश्यकता के चर्च के "आधुनिकीकरण" का अर्थ है, केवल जीवन की लगातार बदलती परिस्थितियों को पूरा करने के लिए। और ऐसा "आधुनिकतावाद", आवश्यकता से उचित नहीं है, और परंपराओं के अनुरूप नहीं है, चर्च इतनी निंदा नहीं करता है, लेकिन केवल अस्वीकार करता है, चर्च के आसपास की दुनिया के लिए एक अस्वीकार्य और अयोग्य अनुकूलन के रूप में।

पी.के.: आपके चर्च के प्रति रोमन कैथोलिक चर्च का क्या रवैया है, क्या चर्चों के बीच संपर्क के रूप हैं?

एप. मैनुएल: रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च का अखिल रूसी महानगर रूढ़िवादी की पश्चिमी परंपराओं की विरासत की देखभाल करता है। यह दोनों "पश्चिमी संस्कार" के रूढ़िवादी चर्च द्वारा उपयोग में व्यक्त किया जाता है, रूस में ऐतिहासिक रूप से श्रेष्ठ पूर्वी संस्कार के सम्मान और शक्ति के बराबर, और रोमन अपोस्टोलिक के सम्मान और स्थान की स्वीकृति में सौंपा गया है। विश्वव्यापी परिषदों के अधिकार से रोम। आधुनिक विशेषताएंपूर्वी रूढ़िवादी की परंपराओं से अलगाव में पश्चिमी चर्च समुदाय द्वारा अधिग्रहित रोमन कैथोलिक चर्च की धर्मशास्त्र और धार्मिक परंपराएं, अनुसंधान का विषय और धार्मिक चर्चा और संवाद का विषय हो सकता है और होना चाहिए। लेकिन रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च अपने ऐतिहासिक पदानुक्रम, पादरी और चर्च ऑफ क्राइस्ट के बाहर विश्वास करने वाले लोगों के साथ रोमन सी के काल्पनिक स्थान के बारे में, विश्वव्यापी परिषद के अधिकार के बिना, कोई भी स्वतंत्र निर्णय लेने का हकदार नहीं मानता है। और इसलिए, रोम के अपोस्टोलिक दृश्य को रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के एक अभिन्न और अपरिवर्तनीय हिस्से के रूप में मान्यता प्राप्त है, जो कि एक चर्च ऑफ क्राइस्ट की पश्चिमी परंपरा के रूप में, प्रार्थनापूर्ण विहित और यूचरिस्टिक कम्युनिकेशन के लिए है, जिसके साथ कोई बाधा नहीं है और न ही हो सकती है।

इस तरह की धार्मिक स्थिति स्वाभाविक रूप से रोम के समकालीन चर्च के अधिकारियों का ध्यान और समझ पैदा करती है, जो रोमन कैथोलिकों के रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के वफादार और पादरियों के साथ सहज संचार को नहीं रोकते हैं, और अखिल रूसी महानगर और के बीच सावधानीपूर्वक बातचीत को प्रोत्साहित करते हैं। रोमन पदानुक्रम के निरंतर परामर्श और संवाद के स्तर पर देखें।

पी.के.: हमारे देश में रूसी रूढ़िवादी चर्च की भूमिका और महत्व को ध्यान में रखते हुए, हमें बताएं, क्या चर्चों, व्यक्तिगत पादरियों के बीच कोई संपर्क है?

एप. मैनुएल: रूस में रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च का महानगर हमेशा स्थानीय अखिल रूसी रूढ़िवादी चर्च का एक अभिन्न अंग रहा है और हमेशा रहेगा। इस समझ के अनुसार, रूसी रूढ़िवादी चर्च (मॉस्को पैट्रिआर्कट) के धर्मशास्त्र और परंपराओं की विशेषताएं, समय के दौरान रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा अधिग्रहित की गईं, जो स्थानीय अखिल रूसी रूढ़िवादी के अन्य हिस्सों से अलग अस्तित्व की ऐतिहासिक स्थितियों द्वारा उचित हैं। चर्च, साथ ही "पूर्व-क्रांतिकारी" रूसी रूढ़िवादी की विशेषताएं और परंपराएं, जो अब रूसी रूढ़िवादी चर्च को अन्य स्थानीय चर्चों से अलग करती हैं, चर्चा और संवाद का विषय हो सकती हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे एक के रूप में सेवा नहीं कर सकती हैं। मास्को पितृसत्ता के पदानुक्रम, पादरियों और विश्वासियों के साथ "कैथोलिक" के सबसे पूर्ण चर्च भोज में बाधा। और ऐसा अनौपचारिक संचार स्वाभाविक रूप से मौजूद है।

रूसी "कैथोलिक" रूस के बिल्कुल पूर्ण रूढ़िवादी ईसाई हैं, जो प्रशासनिक और वैचारिक रूप से विविध रूसी रूढ़िवादी की अन्य शाखाओं और धाराओं के अनुयायी हैं। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च का वर्गीकरण, हाल ही में मॉस्को पैट्रिआर्कट के धार्मिक हलकों में अपनाया गया, एक अजीबोगरीब और बल्कि हानिरहित "धार्मिक प्रयोग" के रूप में, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च को कम से कम अपमानित या अपमानित नहीं करता है, क्योंकि यह एक अच्छा धार्मिक अवसर पैदा करता है संवाद के लिए, के लिए: "तुम्हारे बीच मतभेद होना चाहिए, कि कुशल लोग तुम्हारे बीच प्रकट हो सकते हैं" (1 कुरिन्थियों 11:19)। रूसी रूढ़िवादी चर्च, साथ ही रूस के जीवन में किसी भी चर्च की भूमिका और स्थान का मूल्यांकन विशेष रूप से एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में किया जाता है, और 20 वीं शताब्दी के लिए चर्चों का "मूल्यांकन" करने का समय स्पष्ट रूप से अभी तक नहीं आया है।

पी.के.: चर्च को प्रशासनिक रूप से कैसे व्यवस्थित किया जाता है? आपका मुखिया कौन है, महानगर, सूबा, पैरिश क्या और कहाँ हैं?

एप. मैनुएल: पदानुक्रम (प्रशासनिक रूप से) रूस में ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च के महानगर को पारंपरिक डायोकेसन मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है, जब अधिकांश व्यक्तिगत समुदाय (पैरिश) क्षेत्रीय सूबा में एकजुट होते हैं। एक महत्वपूर्ण संख्या में समुदाय (पैरिश) जो रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के महानगर की संरचना का हिस्सा हैं, उनके पास वर्तमान में राज्य पंजीकरण है, और स्थानीय धार्मिक संगठनों या धार्मिक समूहों के रूप में सभी पर कानूनों द्वारा लगाए गए कर्तव्यों को ईमानदारी से पूरा करते हैं। गैर - सरकारी संगठन. सूबा, पारिशों के संघों के रूप में, और महानगर को ही राज्य-पंजीकृत केंद्रीकृत धार्मिक संगठनों का दर्जा प्राप्त है।

चर्च के अस्तित्व की "कैटाकॉम्ब" अवधि से महानगर द्वारा विरासत में मिली एक विशेषता यह है कि समुदायों के लिए एक क्षेत्रीय सिद्धांत के आधार पर नहीं, बल्कि व्यक्तिगत विश्वास के आधार पर, अपने लिए एक बिशप चुनने की संभावना है। चर्च की स्थिति, एक या किसी अन्य धार्मिक परंपरा का पालन, या अन्य ऐतिहासिक कारणों से। महानगर की परंपराओं में, "ऊपर से" निर्णय द्वारा बिशपों के एक कैथेड्रल से दूसरे में स्थानांतरण को बाहर रखा गया है।

जब तक कि विशेष असाधारण परिस्थितियां न हों, बिशप हमेशा अपनी सेवकाई को उस दृष्टि से करता है जिसके लिए उसे पादरियों और लोगों द्वारा चुना गया है, या जिसमें उसे पादरियों और लोगों की सहमति से रखा गया है। मनमाना, पैरिशियन की सहमति के बिना, मौलवियों के एक समुदाय से दूसरे समुदाय में स्थानांतरण को भी बाहर रखा गया है। यदि पादरी की सेवा को जारी रखने में कोई विहित बाधाएँ नहीं हैं, तो, तदनुसार, बिशप के पास अपने स्थानांतरण के लिए कोई विहित आधार नहीं है, खासकर जब से, एक नियम के रूप में, पुजारी के लिए समन्वय के लिए एक उम्मीदवार स्वयं समुदाय की एक सचेत पसंद है। .

मेट्रोपोलिस के सभी बिशप पवित्र धर्मसभा के सदस्य हैं, जो चर्च के जीवन में उत्पन्न होने वाले मुद्दों को हल करता है, जो सामान्य चर्च महत्व के हैं और एक बिशप बिशप के विहित अधिकारों की सीमा से अधिक हैं। महानगर का पहला पदानुक्रम महानगर के चार्टर के अनुसार स्थानीय परिषद द्वारा चुने गए बिशप हैं, जो एक साथ सभी रूस के महानगर के कार्यालय की धारणा के साथ, पारंपरिक रूप से महानगर के सबसे बड़े सूबा के बिशप बिशप बन जाते हैं। - मॉस्को आर्चडीओसीज़।

महानगर के पादरी और धर्माध्यक्ष के मंत्रालय की एक अजीबोगरीब विशेषता यह है कि, एक नियम के रूप में, मौलवी और बिशप धर्मनिरपेक्ष कार्यों से अपनी आजीविका प्राप्त करते हैं, अर्थात उन्हें चर्च में कोई "वेतन" नहीं मिलता है। केवल मौलवी और बिशप जो सेवानिवृत्ति की आयु के हैं या जिनके पास अपने स्वयं के निर्वाह के पर्याप्त साधन हैं, साथ ही साथ व्यक्तिगत मठवासी जिनका जीवन का चुना हुआ तरीका केवल धर्मनिरपेक्ष कार्य के अनुकूल नहीं है, को स्वतंत्र रूप से स्वयं का समर्थन करने के दायित्व से छूट दी गई है।

उनकी धार्मिक परंपराओं में, मेट्रोपॉलिटन के पैरिश और समुदाय रूसी रूढ़िवादी की परंपराओं और रीति-रिवाजों के पूर्ण अनुरूप हैं;

पी.के.: कृपया अपने चर्च के सिद्धांत और अभ्यास की बारीकियों का वर्णन करें? कैथोलिक धर्म से मुख्य अंतर क्या हैं, सार्वभौमिक या, पहले से ही, रूसी रूढ़िवादी? मठवासी प्रथा स्थापित है? बिरादरी/आदेश का अभ्यास?

एप. मैनुएल: रूस में रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के महानगर के भीतर लिटर्जिकल परंपरा की ख़ासियत में यह तथ्य शामिल है कि, पहले से ही उल्लेखित "पश्चिमी संस्कार" के अलावा, समुदायों को हमेशा किसी भी भाषा में सेवाओं का जश्न मनाने का अवसर मिलता है। अनुरोध और समुदाय की सहमति से), साथ ही तथाकथित के ऐतिहासिक रैंकों की सेवा करने की संभावना है। "प्राचीन liturgies", और तथाकथित के रीति-रिवाजों का उपयोग। "पुराना संस्कार"।

रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च में मठवासी कार्य "दुनिया में मठवाद" के रूप में अधिकांश भाग के लिए मौजूद है। मठवासी प्रतिज्ञा देने वाले आम आदमी और मौलवी समाज में रहते हैं और धर्मनिरपेक्ष नौकरियों में काम करते हैं। लेकिन अगर मठवासियों की इच्छा है, और यदि संभव हो, तो पदानुक्रम द्वारा मठवासी सेनोबिटिक समुदायों के निर्माण का स्वागत किया जाता है। इसके अलावा, मठों के न केवल मठों में, बल्कि मठवासी आदेशों (पश्चिमी मठवासी परंपरा में स्वीकृत) में एकजुट होने की सैद्धांतिक संभावना है, लेकिन वर्तमान में, "कैथोलिक" के पास रूस में मठवासी आदेश नहीं हैं। हालांकि, आज के रूस में "कैथोलिक" के बीच, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, सामान्य "आदेश" आंदोलन का अभ्यास व्यापक रूप से विकसित हुआ है (रूस के लिए पारंपरिक भाईचारे और भाईचारे के रूप में)।

पी.के.: रूस में, मास्को में - आप चर्च के पैरिशियन को कैसे मापेंगे? कौन अधिक है - जो रूसी महसूस करते हैं, या पैरिशियन की जातीयता अलग है? आप पैरिशियन में क्या रुझान देखते हैं, क्या उनकी पीढ़ियां बदलती हैं, क्या युवा चर्च में आते हैं?

एप. मैनुएल: पंजीकृत विधियों के अनुसार, रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के समुदायों में कोई व्यक्तिगत सदस्यता नहीं है, इसलिए पैरिशियनों की संख्या का कोई सटीक अनुमान नहीं है। पारिशियनों की गिनती के पारंपरिक रूप से स्वीकृत चर्च विधियों के अनुसार (कबूलकर्ताओं की संख्या से, संचारकों की संख्या से, आदि), और पादरियों के अनुमानों के अनुसार, वर्तमान में महानगर में समुदायों का विशाल बहुमत 15 से अधिक नहीं है। -20 लोग, अर्थात्, वे "परिवार » के प्रकार के छोटे "घर" समुदायों के अनुरूप हैं जो चर्च के अस्तित्व के "कैटाकॉम्ब" अवधि में विकसित हुए हैं।

रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च में पादरी और पैरिशियन की राष्ट्रीय संरचना की जांच नहीं की जाती है और मौलिक कारणों से ध्यान नहीं दिया जाता है, क्योंकि पवित्रशास्त्र के शब्द के अनुसार: "न तो ग्रीक है और न ही यहूदी, ... न ही बर्बर, न ही सीथियन, ... लेकिन सब कुछ और हर चीज में मसीह है" (कुलु0 3:11)।

फिलहाल, चर्च पीढ़ियों के क्रमिक परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। पुरानी पीढ़ी, जिसने सोवियत काल के "कैटाकॉम्ब्स" को पाया, ने कांपते हुए चर्च की परंपराओं और इतिहास को संरक्षित किया, और लगभग विशेष रूप से चर्च के जीवन के अनुष्ठान पक्ष पर ध्यान केंद्रित किया, छोड़ रहा है। चर्च में युवा लोग आते हैं जो चर्च की "विचारधारा", दुनिया के लिए चर्च के खुलेपन में अधिक रुचि रखते हैं, और जो आत्मविश्वास से आधुनिक खुले सूचना स्थान के सभी लाभों का उपयोग करते हैं। तदनुसार, चर्च के पादरी, परंपराओं के प्रति वफादार रहते हुए, धीरे-धीरे अपने मंत्रालय में जोर बदल रहे हैं, युवा पैरिशियन की जरूरतों और मानसिकता पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं।

पी.के.: क्या आपका राज्य, सत्ता की कुछ अभिव्यक्तियों से कोई संबंध है?

एप. मैनुएल: रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च का महानगर किसी भी राजनीतिक और सामाजिक रूप से सक्रिय सामाजिक गतिविधि से खुद को दूर करता है, विश्वदृष्टि चुनने में पादरी और पैरिशियन के लिए पूर्ण स्वतंत्रता को संरक्षित करता है, और चर्च के प्रत्येक सदस्य को स्वतंत्र रूप से कार्य करने और अपने दम पर बोलने के अधिकार को मान्यता देता है। ओर से, पूरे चर्च का प्रतिनिधित्व किए बिना। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च राज्य की संस्थाओं के लिए स्थानापन्न नहीं कर सकता है और नहीं करना चाहिए, और इससे भी अधिक समाज की सामाजिक संरचना के लिए जिम्मेदारी नहीं लेनी चाहिए।

चर्च का अनन्य कार्य, जिसे कोई अन्य सार्वजनिक संस्था पूरा करने में सक्षम नहीं है, प्रत्येक व्यक्ति को शिक्षित करना है जो इस व्यक्ति को ईसाई भावना में चाहता है, प्रत्येक व्यक्ति को उसकी अमर आत्मा के उद्धार के मार्ग पर मदद करने के लिए। चर्च को विश्वास है कि अच्छे, जागरूक ईसाइयों का एक समुदाय, परंपरा की परंपराओं के अनुसार पवित्रशास्त्र के वचन के अनुसार रहने और अभिनय करने से अनिवार्य रूप से एक राज्य का निर्माण होता है। और राज्य प्रणालियों और सामाजिक संरचनाओं की विविधता की आज की दुनिया में रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च के लिए केवल ऐसी भूमिका उपयुक्त है। और, ज़ाहिर है, किसी ने भी चर्च के दायित्व को रद्द नहीं किया है, एक पदानुक्रमित समुदाय और कानूनी इकाई के रूप में, उस राज्य के लागू कानूनों के अनुसार पूर्ण रूप से कार्य करने के लिए जिसमें यह मौजूद है।

रूस में रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च, जागरूक "वैचारिक" ईसाइयों का एक समुदाय होने के नाते, न केवल "कैथोलिकता" के विचार से एकजुट है, बल्कि एक सामान्य दुखद चर्च इतिहास से भी, सिद्धांत रूप में किसी भी विशेष रूप से आवंटित स्थान पर कब्जा करने में असमर्थ है। न केवल रूस में, बल्कि किसी अन्य देश में राज्य संरचना। उसके लिए, "राज्य धर्म" की भूमिका पूरी तरह से अकल्पनीय है। इसलिए, एकमात्र इच्छा है कि रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च सभी नागरिकों और राज्य निकायों को संबोधित कर सकता है, धार्मिक विश्वासों और उनके विश्वास के "कैथोलिकों" की सचेत पसंद का सम्मान करना, और देश के कानूनों द्वारा स्थापित कानूनों का पालन करना, गारंटी देना सभी रूसी धर्म की स्वतंत्रता। रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च, "शांति और प्रेम" का चर्च होने के नाते, आक्रामकता और धार्मिक अतिवाद के किसी भी रूप को पूरी तरह से खारिज कर देता है और किसी भी स्वीकारोक्तिपूर्ण संघर्ष को अस्वीकार्य मानता है।

रूढ़िवादी कैथोलिक चर्च ऐतिहासिक और पारंपरिक रूप से दुनिया के लिए खुला है, अनुयायियों और परंपराओं के एक संकीर्ण दायरे में बंद नहीं है, और सत्य की तलाश करने वाले किसी भी व्यक्ति के साथ एक उदार और शांत बातचीत के लिए हमेशा तैयार है।

ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक चर्च के महानगर की आधिकारिक वेबसाइट - http://kafolik.ru मास्को, अगस्त 19, 2019

1. एंटिओक के इग्नाटियस में पहली बार हम "कैथोलिक चर्च" (ἡ αθολικὴ α) शब्द पाते हैं। हम नहीं जानते कि क्या यह शब्द चर्च के प्रचलन में स्वयं इग्नाटियस द्वारा पेश किया गया था या क्या यह उससे पहले अस्तित्व में था। बाद की धारणा अधिक होने की संभावना है, क्योंकि इग्नाटियस, इस शब्द का उपयोग करते हुए, इसकी व्याख्या नहीं करता है, जिससे यह माना जाता है कि यह समकालीन पाठकों के लिए समझ में आता है। इस शब्द का भाग्य काफी असाधारण है। इग्नाटियस द्वारा केवल एक बार प्रयोग किया जाता है, यह चर्च चेतना द्वारा माना जाता है। कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद ने इसे एक पंथ में पेश किया, जिसके बाद यह पूर्व और पश्चिम में मुख्य उपशास्त्रीय शब्द बन गया। अब तक, पश्चिमी चर्च ने खुद को इस शब्द के साथ नामित किया है, जबकि पूर्वी चर्च, इसे बनाए रखते हुए, खुद को "रूढ़िवादी चर्च" के रूप में संदर्भित करना पसंद करता है। स्लाव चर्च आगे बढ़े: उन्होंने "कैथोलिक चर्च" शब्द को पंथ में "कैथेड्रल चर्च" अभिव्यक्ति के साथ बदल दिया। यदि यह "कैथोलिक चर्च" शब्द का अनुवाद है, तो यह अत्यंत दुर्भाग्यपूर्ण है, क्योंकि यह अपनी सामग्री को बिल्कुल भी व्यक्त नहीं करता है। यदि यह एक शब्द का दूसरे के लिए एक जानबूझकर प्रतिस्थापन है, जो कि संभावना नहीं है, तो क्या इसका मतलब यह है कि स्लाव चर्च "कैथोलिक चर्च" शब्द को छोड़ रहे हैं? यह और भी अधिक आश्चर्यजनक है कि, खोम्यकोव से शुरू होकर, एक संपूर्ण धार्मिक प्रणाली "कैथेड्रल चर्च" शब्द पर बनी है। धार्मिक प्रणालियों के बाहर, "कैथेड्रल चर्च" शब्द का प्रयोग वर्तमान में इस अर्थ में किया जाता है जिसका "कैथोलिक चर्च" शब्द से कोई लेना-देना नहीं है।

वर्तमान में, कम से कम स्कूल रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, "कैथोलिक चर्च" शब्द में कमोबेश निश्चित सामग्री है। बेशक, यह इंगित नहीं करता है कि इस शब्द का अर्थ आज तक अपरिवर्तित रहा है। प्रत्येक शब्द का अपना इतिहास होता है, इसका अपना इतिहास होता है और शब्द "कैथोलिक चर्च" होता है। इस कहानी को समझने के लिए इस शब्द के मूल अर्थ से शुरुआत करनी होगी। इस बीच, अभी भी एक विवाद है कि इग्नाटियस ने किस अर्थ में ईश्वर-वाहक का इस्तेमाल किया था। शायद यह सवाल बड़ी मुश्किलों का कारण नहीं बनता अगर हम जानते कि इग्नाटियस द गॉड-बेयरर के समय की जीवित भाषा में "καθολικὸς" का क्या अर्थ है। साहित्यिक भाषाउस समय का "कैथोलिक चर्च" शब्द को समझने के लिए बहुत कम सामग्री प्रदान करता है 2)। मैं अपने आप को भाषाशास्त्रीय विश्लेषण पर ध्यान नहीं देने देता और

इस शब्द का इतिहास। हमारे लिए जो मायने रखता है वह यह नहीं है कि "καθολικὸς" का अपने आप में क्या मतलब है, लेकिन "ἡ αθολικὴ α" शब्द का क्या अर्थ है जब इसका इस्तेमाल अन्ताकिया के इग्नाटियस द्वारा किया गया था। इसलिए, इग्नाटियस ने किस अर्थ में इसका इस्तेमाल किया, इस सवाल का जवाब उनसे खुद मांगा जाना चाहिए। अधिक सटीक रूप से, हमें इस प्रश्न का उत्तर उसके कलीसियाई विज्ञान में खोजना चाहिए। उन्होंने इस विशेषण को "चर्च" शब्द की परिभाषा के रूप में इस्तेमाल किया, और इसलिए उनका मतलब "चर्च" की अवधारणा को प्रकट करना था, या कम से कम इसके कुछ गुणों को परिभाषित करना था।

2. इग्नाटियस द गॉड-बेयरर में "कैथोलिक चर्च" शब्द निम्नलिखित अभिव्यक्ति में पाया जाता है, जिसे मैं ग्रीक पाठ में अस्थायी रूप से रूसी में अनुवाद किए बिना उद्धृत करता हूं: Ὅπου ἄνα νῇ ὁ ἐπίσκοπος, ἐκεῖ τὸ πλῆθος ἔστω, ὥσπερ ὅπου ἄν ἠ Χρ ι , αθολικὴ α 3)।

"कैथोलिक चर्च" शब्द का अर्थ काफी हद तक इस पाठ के अनुवाद पर निर्भर करता है, और इसके विपरीत, पाठ का अनुवाद स्वयं उस अर्थ पर निर्भर करता है जो हम इस शब्द को देते हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हमारे पास अभी भी इस पाठ का आम तौर पर स्वीकृत अनुवाद नहीं है। कैथोलिक धर्मशास्त्री, आंशिक रूप से प्रोटेस्टेंट भी, इस पाठ का अनुवाद सार्वभौमिक चर्च की अवधारणा के आधार पर करते हैं जैसा कि आज हम इसे समझते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बाथिफोल इसमें स्थानीय चर्च के विरोध को देखता है, अधिक सटीक रूप से स्थानीय चर्च समुदाय, सार्वभौमिक चर्च के लिए 4)। इसलिए, उसके लिए, ईश्वर-वाहक इग्नाटियस की अभिव्यक्ति का अर्थ यह है कि बिशप स्थानीय चर्च की एकता का सिद्धांत है, जबकि मसीह दुनिया भर में फैले सभी स्थानीय चर्चों की एकता का सिद्धांत है 5)। शब्द "सार्वभौमिक चर्च" का प्रयोग नहीं किया जाता है, लेकिन स्पष्ट रूप से निहित है। लगभग यही दृष्टिकोण जे.बी. लाइटफुट का था: बिशप स्थानीय चर्च का केंद्र है, और मसीह सार्वभौमिक चर्च का केंद्र है। यह इस प्रकार है कि कैथोलिक चर्च सार्वभौमिक के समान है। यहां तक ​​​​कि अगर उत्तरार्द्ध सही है, तो यह दावा कि स्थानीय चर्च का केंद्र बिशप है, और सार्वभौमिक मसीह, किसी भी मामले में, कुछ अजीब है और इग्नाटियस के धार्मिक विचारों के बिल्कुल अनुरूप नहीं है। दूसरों का मानना ​​​​है कि "कैथोलिक चर्च" शब्द का अर्थ है इग्नाटियस में स्थानीय चर्चों की समग्रता 7) या विश्वास की एकता के माध्यम से प्रेम में उनका रहस्यमय मिलन 8)। इस समझ के साथ, शब्द "कैथोलिक चर्च" मुख्य रूप से स्थानीय चर्चों और प्रत्येक व्यक्तिगत चर्च की समग्रता के रूढ़िवादी को नामित करने के लिए कार्य करता है 9)। इस मामले में, कैथोलिक चर्च स्थानीय चर्च का नहीं, बल्कि विधर्मी और विद्वतापूर्ण समुदायों का विरोध करता है 10) । यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी का विचार वास्तव में "कैथोलिक चर्च" की अवधारणा में निहित है, लेकिन यह विचार इसके मुख्य अर्थ का व्युत्पन्न है।

इस प्रकार, आधुनिक धर्मशास्त्र "कैथोलिक चर्च" शब्द की व्याख्या एक सार्वभौमिक चर्च के अर्थ में या दुनिया भर में बिखरे हुए स्थानीय चर्चों के संग्रह के अर्थ में करता है। देर से अर्थ कुछ हद तक शब्द के अर्थ के साथ मेल खाता है

"सार्वभौमिक चर्च"। अंतर यह है कि सार्वभौमिक चर्च को एक जीव या एक शरीर के रूप में देखा जाता है, जबकि स्थानीय चर्चों के संग्रह की अवधारणा चर्चों के विश्व संघ की अवधारणा के करीब है। इग्नाटियस द्वारा "कैथोलिक चर्च" शब्द की यह व्याख्या सही है या नहीं, इस सवाल पर निर्भर करता है कि क्या उनके पास "सार्वभौमिक चर्च" की अवधारणा थी और इस सवाल पर भी कि क्या उनके लेखन में शरीर या संघ की अवधारणा शामिल है। स्थानीय चर्च। अगर उसके पास यह आखिरी अवधारणा थी, तो उसे इसे कैसे समझना चाहिए? यह सब हमें एक अधिक सामान्य प्रश्न की ओर ले जाता है, इग्नाटियस ने चर्च की एकता और परिपूर्णता को कैसे समझा? इग्नाटियस पॉल के पत्रों को जानता था, लेकिन क्या उसने चर्च की एकता और परिपूर्णता के बारे में पॉल की समझ को बरकरार रखा, या क्या उसने इसमें कुछ बदलाव किए?

3. यह कहना जोखिम भरा होगा कि इग्नाटियस का उपशास्त्रीय पूरी तरह से सेंट पीटर के चर्च के साथ मेल खाता है। पॉल. हालाँकि इग्नाटियस लगभग आधी सदी की अवधि में पॉल से अलग हो गया था, इस दौरान चर्च के जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, जो कि चर्च में परिलक्षित नहीं हो सकता था। इसके अतिरिक्त, हमें इस सामान्य तथ्य पर भी विचार करना चाहिए कि उत्तर-प्रेरित युग के साथ-साथ बाद के सभी युगों का धार्मिक विचार उन ऊंचाइयों तक नहीं पहुंच सका, जहां तक ​​पौलुस ने इसे उठाया था। यह पतन नहीं है, बल्कि एक निश्चित अपमान है: ऊंचाइयों से, विचार घाटी में उतरता है। भाग में, यह काफी स्वाभाविक रूप से चर्च के जीवन के दैनिक जीवन को आगे बढ़ाने के कारण हुआ, और आंशिक रूप से होशपूर्वक, गूढ़ज्ञानवाद के खिलाफ प्रतिक्रिया के रूप में। रोम के क्लेमेंट के पत्र के साथ इब्रानियों के पत्र की तुलना करने के लिए पर्याप्त है। कई मायनों में, वे अपने विचारों में मेल खाते हैं, लेकिन सीमा पहले से ही अलग है। यह इग्नाटियस के पत्रों के संबंध में भी सही है। उनका नैतिक चरित्र असामान्य रूप से ऊंचा है। उस पर एक भी छाया नहीं पड़ी है, लेकिन उसका धार्मिक विचार अब पॉल की ऊंचाइयों तक नहीं पहुंच पा रहा है। जैसे पहाड़ पर चढ़ते समय, वह पॉल के साथ समानांतर सड़क पर चलता है, लेकिन उससे बहुत नीचे।

इग्नाटियस के पत्रों में चर्च की एकता और परिपूर्णता की समस्या स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। यह वह समस्या थी जो सबसे अधिक उसकी आत्मा पर पड़ी, क्योंकि यह समकालीन चर्च जीवन द्वारा ही प्रस्तुत की गई थी। उनके लगभग सभी संदेश इस समस्या के लिए समर्पित हैं। इग्नाटियस में इसका निर्णय एपी के निर्णय के साथ मेल खाता है। पॉल, लेकिन यह समाधान एक अलग विमान पर है।

4. हम इग्नाटियस के कलीसियोलॉजी पर अपने विचार की शुरुआत उसकी पत्रियों के शिलालेखों के विश्लेषण के साथ करेंगे। इग्नाटियस इफिसुस, मैग्नेशिया, थ्रॉल्स, फिलाडेल्फिया और स्मिर्ना में चर्च ऑफ गॉड को "बीइंग - " लिखता है। यहाँ देखने के लिए सेंट की कुछ अचेतन नकल। सेंट पॉल के बाद से पॉल के पास नहीं है। पॉल के सूत्र "द चर्च ऑफ गॉड जो कला ..." का हमेशा सख्ती से पालन नहीं किया गया था। एपी में सूत्र के साथ इस सूत्र का संयोग। पॉल (कुरिन्थियों और गलातियों के पत्र में) इंगित करता है कि उसके लिए, साथ ही एपी के लिए भी। पॉल, इसने चर्च के मूल सिद्धांत को व्यक्त किया।

यह संयोग और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि रोम के क्लेमेंट के पत्र में, जो, जाहिरा तौर पर, इग्नाटियस को पता था, हम

हम थोड़ा अलग फॉर्मूले का उपयोग करते हैं: "द चर्च ऑफ गॉड, एबाइडिंग (παροικοῦσα) द चर्च ऑफ गॉड, एबाइडिंग (παροικούσῃ) कुरिन्थ में" 11)। पॉलीकार्प की शहादत पर चर्च ऑफ स्मिर्ना के पत्र और बाद के अन्य दस्तावेजों में हम पॉलीकार्प में समान फॉर्मूले के साथ मिलते हैं। यह कल्पना करना कठिन है कि स्मिर्ना में वे स्वतंत्र रूप से एक के सूत्र को बदलने आए थे। पॉल. इसके बजाय, किसी को यह सोचना चाहिए कि पॉलीकार्प और फिर चर्च ऑफ स्मिर्ना ने क्लेमेंट के पत्र को अंकित करने के सूत्र को पुन: प्रस्तुत किया। उत्तरार्द्ध तुरंत व्यापक हो गया, और इसलिए इसमें कुछ भी अविश्वसनीय नहीं है कि इसके लेखन के तुरंत बाद यह स्मिर्ना चर्च को ज्ञात हो गया। क्लेमेंट ने एपी का फॉर्मूला क्यों बदला. पॉल? इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देना कठिन है, क्योंकि हम ठीक से नहीं जानते कि क्लेमेंट को नए नियम के कौन से लेख ज्ञात थे। नल। पॉल, हम संज्ञा "πάροικοι" पाते हैं, लेकिन जिस संदर्भ में इस शब्द का उपयोग किया जाता है, वह क्लेमेंट को "παροικέω" 12) क्रिया का उपयोग करने का विचार नहीं दे सकता है, जो रोम या कुरिन्थ में रहने वाले ईसाइयों के बीच चर्च ऑफ गॉड के प्रवास को दर्शाता है। . "इसलिये अब तुम परदेशी और परदेशी नहीं हो, परन्तु पवित्र लोगों के संगी और परमेश्वर के घराने के सदस्य हो" (इफि0 2:19)। यहां हम व्यक्तिगत ईसाइयों के बारे में बात कर रहे हैं, न कि चर्च ऑफ गॉड के बारे में, जैसा कि क्लेमेंट में है। इसके अलावा, हमें लगभग कोई निश्चितता नहीं है कि क्लेमेंट इफिसियों की पत्री को जानता था। अधिक निश्चितता के साथ, हम यह मान सकते हैं कि क्लेमेंट लूका के लेखन को जानता था। क्रिया "παροικέω" ल्यूक 24:18 में होती है, और विशेषण "πάροικος", जिसे अधिनियमों में संज्ञा के रूप में प्रयोग किया जाता है। 7, 6, 29. इन दो स्थानों में, शब्द के प्रयोग का निर्गमन पर सीधा प्रभाव पड़ता है। अंत में, अधिनियमों में संज्ञा "παροικία" आती है। 13, 17, जहां app. इस अवधि के माध्यम से, पॉल ने मिस्र में यहूदियों के प्रवास को बुलाया, अर्थात्, फिर से निर्गमन के संबंध में। हम यह मानने की अधिक संभावना रखते हैं कि क्लेमेंट इब्रानियों से प्रभावित था, और हेब द्वारा इतना अधिक नहीं। 11, 9, जहां एक क्रिया है "παρῲκησεν", कितने 13, 14: "हमारे यहां कोई स्थायी शहर नहीं है, लेकिन हम भविष्य की तलाश कर रहे हैं" 12a)। लेकिन यह क्लेमेंट में एक प्रकार के धार्मिक तर्क का सुझाव देगा, जो उसके लिए बहुत विशिष्ट नहीं था। इसलिए, यह प्रश्न खुला रहता है कि क्लेमेंट ने "παροικέω" क्रिया का किस सटीक अर्थ में प्रयोग किया है। यह संभव है कि उन्होंने कृदंत "παροικοῦσα" का इस्तेमाल कृदंत "οὖσα" के करीब एक अर्थ में किया, यह दर्शाता है कि चर्च ऑफ गॉड रोमन ईसाइयों में से है, लेकिन यह संभव है कि इस कृदंत का उपयोग जटिल था सोचा था कि चर्च, रोमन ईसाइयों के बीच होने के कारण, एक अनुभवजन्य दुनिया में है जो उसके लिए अलग है 13)। चर्च ऑफ गॉड रोमन ईसाइयों या कुरिन्थियों में से है, लेकिन रोम या कुरिन्थ के संबंध में यह एक भाईचारा या संगति है जो शहर से संबंधित नहीं है। यदि क्लेमेंट के पास विचार की यह छाया थी, तो फिर भी उनका मुख्य विचार सेंट पीटर्सबर्ग के समान ही रहता है। पॉल. परिभाषा "τοῦ " से पता चलता है कि हम चर्च के बारे में पूरी तरह से बात कर रहे हैं। यह परिभाषा को- में चर्च पर भी लागू होती है।

रिनफे रोमन चर्च खुद को कोरिंथियन को संबोधित करता है, लेकिन यह खुद को एक बेहतर स्थिति में नहीं रखता है, क्योंकि वही चर्च ऑफ गॉड जो रोम में रहता है वह कुरिन्थ में रहता है।

5. इग्नाटियस सेंट के सूत्र के प्रति वफादार रहे। पॉल: "चर्च ऑफ गॉड जो अंदर है ..." उन मामलों में जहां "चर्च" शब्द में "भगवान" की परिभाषा शामिल नहीं है, फिर भी यह काफी स्पष्ट रूप से निहित है। ऐप की तरह। पॉल, चर्च ऑफ गॉड उन स्थानीय चर्चों में रहता है या मौजूद है, जिसमें इग्नाटियस ने अपने पत्रों को संबोधित किया था, क्योंकि यह एंटिओक के चर्च और हर स्थानीय चर्च में मौजूद है, जहां भी यह है। इग्नाटियस ने स्वयं कहा था: "क्योंकि यीशु मसीह, हमारा सामान्य जीवन, पिता की इच्छा है, जैसे पृथ्वी के चारों ओर नियुक्त बिशप यीशु मसीह की इच्छा में हैं" 14)। इग्नाटियस के अनुसार, यह इस प्रकार है, कि सभी स्थानीय चर्चों में बिशप हैं। नीचे हम देखेंगे कि इग्नाटियस के लिए एक विशेष स्थानीय चर्च के बिशप के अस्तित्व की मान्यता केवल अभिव्यक्ति का एक और रूप था कि चर्च ऑफ गॉड स्थानीय चर्च में रहता है। अगर चर्च ऑफ गॉड हर स्थानीय चर्च में रहता है, तो इसका मतलब है कि इसमें चर्च ऑफ गॉड की सारी परिपूर्णता है। यदि यह चर्च ऑफ गॉड का हिस्सा होता, तो इग्नाटियस, जैसे एपी। पॉल, यह नहीं कह सकता था कि चर्च ऑफ गॉड स्थानीय चर्चों में रहता है।

इग्नाटियस की शिक्षाओं के केंद्र में, साथ ही एपी। पॉल, प्रत्येक स्थानीय चर्च में चर्च ऑफ गॉड के अस्तित्व या प्रवास के बारे में यूचरिस्टिक कलीसिया निहित है। सच है, हम इग्नाटियस में चर्च के बारे में स्पष्ट रूप से विकसित शिक्षा को मसीह के शरीर के रूप में नहीं पाते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्हें इसे विशेष रूप से व्यक्त करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि उनके पत्र धार्मिक ग्रंथ नहीं थे, लेकिन समकालीन चर्च जीवन के कारण बहुत विशिष्ट अवसरों पर लिखे गए थे। फिर भी, हम उसमें मसीह के शरीर के रूप में चर्च के सिद्धांत के निश्चित संकेत पाते हैं। "उसके द्वारा (क्रॉस) अपने दुख में (यीशु मसीह) आपको अपने सदस्य के रूप में बुलाता है। आखिरकार, सिर अलग से सदस्यों के बिना पैदा नहीं हो सकता, जब भगवान हमें खुद के साथ एकता का वादा करते हैं ”15)। सदस्यों की शब्दावली - अध्याय निस्संदेह सेंट की शिक्षाओं के साथ इग्नाटियस के परिचित होने का संकेत देता है। पॉल चर्च के बारे में मसीह के शरीर के रूप में 16)। यहाँ इग्नाटियस विश्वासियों को मसीह के सदस्य के रूप में मानता है, जिसका अर्थ शायद उसके शरीर के सदस्य हैं, जिसमें सिर भी शामिल है।

ऐप की तरह। पॉल, इग्नाटियस का चर्च का सिद्धांत यूचरिस्ट के अपने सिद्धांत से चलता है। "यूचरिस्ट हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह का मांस है, जो हमारे पापों के लिए पीड़ित है, लेकिन पिता ने अपनी भलाई के लिए उसे पुनर्जीवित किया" 17)। मसीह का शरीर एक है, जैसे मसीह एक है, और यह पूरी तरह से यूचरिस्ट में रहता है। "यीशु मसीह एक है, और उससे बेहतर कुछ नहीं है। इसलिथे तुम सब को परमेश्वर के एक ही मन्दिर में, मानो एक वेदी की नाईं एक ही यीशु मसीह के साम्हने झुण्ड के लिये इकट्ठा करो" 17अ)। जैसा कि मंदिर और वेदी शब्द दिखाते हैं, यह यूचरिस्ट को संदर्भित करता है। इसलिए, क्राइस्ट के लिए झुंड का अर्थ है यूचरिस्टिक असेंबली में आना, और फलस्वरूप चर्च में, क्योंकि क्राइस्ट चर्च के साथ उसी तरह एकजुट है जैसे वह एकजुट है

पिता। जो यूचरिस्ट में भाग नहीं लेता वह मसीह के साथ नहीं है, और इसलिए चर्च के साथ नहीं है और चर्च में नहीं है। "वेदी" के बाहर कोई "भगवान की रोटी" नहीं है: "कोई अपने आप को धोखा न दें। जो वेदी पर नहीं है उसके पास परमेश्वर की रोटी भी नहीं है।” 18), और जिसके पास परमेश्वर की रोटी नहीं है उसके पास जीवन नहीं है। "इसलिए, जो कोई आम सभा (ἐπὶ αὐτὸ - यूचरिस्टिक असेंबली) में नहीं जाता है, वह पहले से ही गर्वित हो गया है और खुद की निंदा करता है" 19)। परमेश्वर की रोटी मसीह की देह है और स्वयं मसीह है। "जीवन की रोटी मैं हूं: जो मेरे पास आता है वह भूखा नहीं होगा, और जो मुझ पर विश्वास करता है वह कभी प्यासा नहीं होगा" (यूहन्ना 6:35)। जॉन के रूपांकनों ने केवल मसीह के वास्तविक शरीर के रूप में चर्च के सिद्धांत पर अधिक जोर दिया। यूचरिस्टिक शरीर की वास्तविकता इग्नाटियस के लिए मसीह के शरीर की वास्तविकता के लिए एक तर्क थी, और इसके विपरीत, मसीह के अवतार की वास्तविकता ने यूचरिस्टिक शरीर की वास्तविकता के लिए एक तर्क के रूप में कार्य किया। "वे (यानी, डॉकेट्स) यूचरिस्ट और प्रार्थना से हट जाते हैं, क्योंकि वे यह नहीं पहचानते हैं कि यूचरिस्ट हमारे उद्धारकर्ता का मांस है" 20)। इसलिए, उन्होंने कभी-कभी "यूचरिस्ट" 21) शब्द के बजाय "मांस और रक्त" अभिव्यक्ति का इस्तेमाल किया। इसलिए, ट्रैलियन्स को, उन्होंने लिखा: "पवित्र ट्रैलियन, एशिया में, चर्च, भगवान के लिए चुना और योग्य, मांस और रक्त में दुनिया को खा रहा है और यीशु मसीह की पीड़ा - हमारी आशा, और उनकी छवि में पुनरुत्थान में" 22)। इग्नाटियस के ये शब्द विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे इंगित करते हैं कि उसके लिए स्थानीय चर्च को उसी तरह से संबोधित किया जाता है, जो उसके यूचरिस्टिक असेंबली के पते के साथ होता है। इग्नाटियस के लिए चर्च, साथ ही एपी के लिए। पॉल, मसीह का शरीर है जो यूचरिस्टिक असेंबली के लिए एकत्रित प्रत्येक स्थानीय चर्च में रहता है, जहां मसीह वास्तव में यूचरिस्टिक रोटी में रहता है। चर्च मसीह का शरीर है, जिसमें सिर शामिल है या, जैसा कि ऑगस्टीन बाद में कहते हैं, "टोटुस"सी हिस्टस", जो यूचरिस्टिक असेंबली में मौजूद है। क्राइस्ट और उनके शरीर की एकता स्थानीय चर्च में चर्च ऑफ गॉड की एकता और पूर्णता को निर्धारित करती है। चर्च ऑफ गॉड स्थानीय चर्च में रहता है या मौजूद है, क्योंकि इसकी यूचरिस्टिक असेंबली में क्राइस्ट पूरी तरह से और अपने शरीर की एकता में रहता है 23)।

6. यदि चर्च अपनी यूचरिस्टिक असेंबली में प्रत्येक स्थानीय चर्च में रहता है, तो यूचरिस्टिक असेंबली पूरी तरह से चर्च की निशानी है। जहां यूचरिस्टिक असेंबली है, वहां चर्च ऑफ गॉड है। यह मूल स्वयंसिद्ध पॉल को इग्नाटियस से थोड़ा अलग अभिव्यक्ति मिली। यूचरिस्टिक असेंबली की एकता स्थानीय चर्च की एकता को दर्शाती है, और, इसके विपरीत, स्थानीय चर्च की एकता इसकी यूचरिस्टिक असेंबली की एकता को मानती है। ऐप के लिए। पॉल, स्थानीय चर्च की एकता का सवाल मौजूद नहीं था, क्योंकि प्रत्येक स्थानीय चर्च में एक एकल यूचरिस्टिक असेंबली प्रेरित समय के चर्च जीवन का एक अपरिवर्तनीय स्वयंसिद्ध था 24)। इग्नाटियस के पत्र इस धारणा को छोड़ते हैं कि यूचरिस्टिक असेंबली की एकता टूटना शुरू हो गई है 25)। इस वजह से, यूचरिस्टिक असेंबली अपने आप में स्थानीय चर्च की पूर्णता और एकता का एकमात्र संकेत नहीं रह सका, लेकिन कुछ अतिरिक्त आवश्यक था। सेंट की शिक्षाओं की तुलना में नया। पॉल में है

कि, इग्नाटियस के अनुसार, स्थानीय चर्च की एकता की अभिव्यक्ति बिशप है, लेकिन यह नई बात इग्नाटियस को यूचरिस्टिक कलीसियोलॉजी की सीमा से परे नहीं ले गई। मैं बिशप के बारे में इग्नाटियस की शिक्षा पर पूरी तरह से ध्यान देने की स्थिति में नहीं हूं, क्योंकि यह मेरे कार्य के दायरे से बाहर है। मैं केवल यह बताना चाहता हूं कि उनके शिक्षण ने चर्च के जीवन में एक नया चरण चिह्नित किया, लेकिन इसकी नींव पूरी तरह से प्रेरित समय में थी। उनके युग और पिछले युग के बीच कोई "अंतराल" नहीं था। इसलिए, यह कहना अधिक सटीक होगा कि बिशप के बारे में इग्नाटियस की शिक्षा ने चर्च के जीवन में एक नए चरण को धार्मिक विचारों में एक नए चरण के रूप में चिह्नित नहीं किया। इग्नाटियस के अनुसार, बिशप स्थानीय चर्च की एकता की अभिव्यक्ति है, स्वयं में नहीं, बल्कि अपने चर्च के महायाजक के रूप में। महायाजक के रूप में, वह यूचरिस्टिक असेंबली की अध्यक्षता करते हैं, और इसलिए उनका महायाजक पद मुख्य रूप से यूचरिस्टिक असेंबली में व्यक्त किया गया था। महायाजक के रूप में, वह केवल एक ही हो सकता है, अर्थात, उसका उच्च पौरोहित्य स्थानीय चर्च के भीतर किसी भी अन्य उच्च पौरोहित्य को बाहर करता है। बिशप यूचरिस्टिक असेंबली की एकता की शर्त रखता है, क्योंकि एक अलग यूचरिस्टिक असेंबली के लिए एक अलग बिशप की आवश्यकता होगी। अपने उच्च पौरोहित्य के आधार पर यूचरिस्टिक असेंबली का नेतृत्व करते हुए, वह स्थानीय चर्च का नेतृत्व करते हैं। दूसरी ओर, महायाजक के रूप में, वह यूचरिस्टिक असेंबली के बिना मौजूद नहीं हो सकता, क्योंकि तब उसका महायाजकपन अवास्तविक रहेगा। बदले में, यूचरिस्टिक असेंबली एक बिशप के बिना नहीं हो सकती, क्योंकि इसकी प्रकृति से ही यह एक महायाजक का अनुमान लगाता है। यदि यूचरिस्टिक असेंबली चर्च की एकता और परिपूर्णता की अभिव्यक्ति है, तो बिशप इस एकता और इस परिपूर्णता का साक्षी है। इसलिए, इग्नाटियस के लिए, बिशप स्थानीय चर्च की एकता का प्रतीक है। जो कोई बिशप के साथ नहीं है वह यूचरिस्टिक असेंबली में नहीं है, और इसलिए वह चर्च में नहीं है। बिशप के साथ होने का मतलब चर्च में होना है; बिशप के साथ नहीं होने का मतलब चर्च का सदस्य नहीं होना है। "क्योंकि जो कोई परमेश्वर का और यीशु मसीह है, वह धर्माध्यक्ष 26 के साथ है)। इसलिए, इग्नाटियस के अनुसार, "कोई भी चर्च के विषय में बिशप के बिना कुछ भी न करे। केवल उस यूचरिस्ट को निस्संदेह माना जाना चाहिए, जो बिशप द्वारा किया जाता है, या जिसे वह स्वयं अनुमति देता है" 27)। दृढ़ - सही और मान्य - इग्नाटियस के अनुसार, केवल उस यूचरिस्ट को माना जाता है जिसे एक बिशप की अध्यक्षता में एक बैठक में मनाया जाता है, जो कि चर्च में है। "अलग से कुछ भी करने की कोशिश मत करो, अगर यह आपको अन्यथा ठोस लगता है, लेकिन एक जगह (ἐπὶ αὐτὸ) एक प्रार्थना, एक याचिका, एक मन, प्यार में एक आशा और निर्दोष आनंद में रहने दो" 28)। यूचरिस्टिक असेंबली में सब कुछ किया जाना चाहिए, और इसलिए बिशप के साथ जो इसका नेतृत्व करता है। "मैं आपसे आग्रह करता हूं, ईश्वर के स्थान पर अध्यक्षता करने वाले बिशप के निर्देशन में, ईश्वर के साथ एक मन से सब कुछ करने की कोशिश करें" 29)।

इग्नाटियस के विचार की कुछ अस्पष्टता के लिए एक संशोधन को स्वीकार करते हुए, हम चर्च की एकता और पूर्णता पर इग्नाटियस की शिक्षा को संक्षेप में प्रस्तुत कर सकते हैं। चर्च उसके सभी में है

नोट और एकता जहां एक बिशप की अध्यक्षता में एक यूचरिस्टिक असेंबली है या अन्यथा, चर्च जहां एक बिशप है, जो स्थानीय चर्च की पूर्णता और एकता की छवि है।

7. चर्च की एकता और परिपूर्णता के बारे में इग्नेशियस की यह शिक्षा उनके लिए एक सार्वभौमिक चर्च की अवधारणा को बाहर करती है। उत्तरार्द्ध यह मान लेगा कि स्थानीय चर्च इसका हिस्सा हैं, और यह एपिस्कोपेट पर इग्नाटियस के शिक्षण को कमजोर कर देगा। चर्च और बिशप के बारे में अपने शिक्षण में, इग्नाटियस पूरी तरह से यूचरिस्टिक चर्च के ढांचे के भीतर घूमता है, जिसे उन्होंने सेंट जॉन से अपनाया था। पॉल. जैसा कि हमने देखा है, इस कलीसियाई धर्मशास्त्र के भीतर, वह बिशप के अपने सिद्धांत को आधार बनाता है। यदि स्थानीय कलीसिया विश्वव्यापी कलीसिया का केवल एक भाग है, तो यूचरिस्टिक सभा कलीसिया की परिपूर्णता का प्रकटीकरण नहीं हो सकती। इससे यह पता चलता है कि एक नहीं, बल्कि कई यूचरिस्टिक असेंबलियाँ हो सकती हैं, और इसलिए इसमें कई बिशप हो सकते हैं, जो इग्नाटियस के लिए बिल्कुल अस्वीकार्य होगा। इग्नाटियस इस विचार से पूरी तरह से अलग थे कि एक बिशप, एक महायाजक के रूप में, एक यूचरिस्टिक सभा के भीतर नहीं, बल्कि कई से ऊपर हो सकता है। यदि तुलनात्मक रूप से जल्द ही कलीसियाई संगठन एक अलग दिशा में चला गया, तो यह यूचरिस्टिक कलीसिया की अस्वीकृति और सार्वभौमिक चर्च के सिद्धांत की मान्यता की कीमत पर हुआ। इग्नाटियस एक सार्वभौमिक चर्च के सिद्धांत को स्वीकार कर सकता था यदि अनुभवजन्य रूप से एक सार्वभौमिक चर्च की एक एकल यूचरिस्टिक सभा हो सकती थी, जैसे कि स्थानीय चर्च की एक अनुभवजन्य सभा थी। उनके शिक्षण के अनुसार, उन्हें इस धारणा से निष्कर्ष निकालना होगा कि सार्वभौमिक चर्च में एक ही बिशप होना चाहिए। लेकिन यह मौजूद नहीं है, और यह हमें नहीं दिया गया है, कम से कम, इग्नाटियस के युग में ऐसा नहीं था।

यहां तक ​​​​कि अगर इग्नाटियस के कुछ ग्रंथों की व्याख्या इस बात के प्रमाण के रूप में की जा सकती है कि उन्होंने एक सार्वभौमिक चर्च के अस्तित्व को मान्यता दी थी, तो इस तरह की व्याख्या केवल तभी संभव है जब इग्नाटियस के पास एक सार्वभौमिक चर्च का सिद्धांत 30 हो)। इग्नाटियस की छवियों और विचारों की कुछ अस्पष्टता के साथ, किसी को चर्च के बारे में उसकी सभी शिक्षाओं को ध्यान में रखना चाहिए, न कि व्यक्तिगत ग्रंथों को। पहला, जैसा कि पहले ही बताया गया है, सार्वभौमिक चर्च के सिद्धांत को सकारात्मक रूप से उससे अलग करता है।

सवाल यह है कि क्या इग्नाटियस ने आध्यात्मिक (वायवीय) चर्च के सिद्धांत को मान्यता दी थी। इस प्रश्न के उत्तर को पहले से पूर्वनिर्धारित किए बिना, मुझे यह बताना चाहिए कि हमारे पास "आध्यात्मिक चर्च" को सार्वभौमिक के साथ पहचानने का कोई कारण नहीं है, इस अर्थ में कि हम इस बाद की अवधारणा में डालते हैं। "आध्यात्मिक चर्च" का सिद्धांत हम "Seci ." में पाते हैंएन दा क्लेमेंटिस। हमारे लिए एक अज्ञात लेखक चर्च के बारे में बात करता है जैसे कि सूर्य और चंद्रमा से पहले भगवान द्वारा बनाया गया था। यह पहला, वायवीय चर्च है, जो अब केवल 31 पृथ्वी पर ही प्रकट हुआ है)। हम हरमास के चरवाहे में समान विचार पाते हैं: चर्च हर चीज से पहले बनाया गया था, और उसके लिए सब कुछ बनाया गया था 32)। लेखकद्वितीय क्लेमेंट का पत्र" "आध्यात्मिक चर्च" का सिद्धांत चर्च के सिद्धांत के साथ मसीह के शरीर के रूप में जुड़ा हुआ है, लेकिन वह ऐसा करता है

इस तरह के कृत्रिम अलंकारिक व्याख्या द्वारा, कि सेंट की शिक्षाओं से। पॉल केवल शब्द "मसीह का शरीर" रहता है। लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण बातद्वितीय क्लेमेंट का पत्र" और हरमास के लिए चर्च का सिद्धांत यूचरिस्ट के सिद्धांत से जुड़ा नहीं है। इग्नाटियस, यदि वह इस सिद्धांत से परिचित होता, तो इसे स्वीकार नहीं कर सकता था। चर्च के आध्यात्मिककरण को अनिवार्य रूप से यूचरिस्ट के आध्यात्मिककरण की ओर ले जाना चाहिए, जबकि इग्नाटियस, जैसा कि हम जानते हैं, ने विशेष बल के साथ मसीह के यूचरिस्टिक शरीर की वास्तविकता पर जोर दिया। इस वजह से, चर्च के बारे में इग्नाटियस की शिक्षा पर नोस्टिकवाद के प्रभाव के बारे में सभी प्रकार की परिकल्पनाएं टूट जाती हैं। हम इग्नाटियस में ज्ञानवाद के एक निश्चित स्पर्श से इनकार नहीं कर सकते, जिसे उन्होंने बरकरार रखा b. मौखिक, लेकिन इस प्रभाव को अतिशयोक्तिपूर्ण नहीं होना चाहिए 33), और विशेष रूप से उसे गूढ़ज्ञानवादी बनाने के लिए 34)। इग्नाटियस के स्पष्ट एंटीडोसेटिज्म के साथ, चर्च उसके लिए एक नोस्टिक युग नहीं हो सकता था। अन्यथा, हमें इग्नाटियस में इस तरह के विचारों के मिश्रण को स्वीकार करना होगा, जिसमें कुछ विचार दूसरों को पूरी तरह से बाहर कर देते हैं। लेखक की शिक्षाओं की समानता "द्वितीय "आध्यात्मिक चर्च" और इग्नाटियस की शिक्षाओं के बारे में क्लेमेंट का पत्र अत्यधिक असंभव है, क्योंकि जी। बर्डी की सही टिप्पणी के अनुसार, लेखक "द्वितीय पदानुक्रमित और दृश्यमान चर्च गायब हो जाता है, जिसे इग्नाटियस 34 ए के लिए बिल्कुल अनुमति नहीं दी जा सकती है)।

8. अब हम स्मिरनियों को लिखे अपने पत्र में इग्नाटियस की अभिव्यक्ति पर लौट सकते हैं,आठवीं 2, जहां "कैथोलिक चर्च" शब्द आता है। हमारे लिए अब यह निश्चित है कि इस शब्द का अर्थ सार्वभौमिक चर्च नहीं है, क्योंकि इग्नाटियस के पास ऐसी कोई अवधारणा नहीं थी। इसलिए, हमें इस अभिव्यक्ति में स्थानीय चर्च के बीच किसी भी तरह के विरोध की तलाश नहीं करनी चाहिए, जिसकी अध्यक्षता एक बिशप, कैथोलिक चर्च, मसीह की अध्यक्षता में, या एक चर्च की दूसरे के साथ किसी भी तुलना में नहीं करना चाहिए। यदि न तो एक है और न ही दूसरा, तो इग्नाटियस की अभिव्यक्ति के दूसरे भाग को पहले भाग में कही गई बातों का आधार या प्रमाण माना जाना चाहिए। यह विशेष रूप से स्पष्ट है यदि हम इग्नाटियस की अभिव्यक्ति को इसके संदर्भ में लेते हैं। इग्नाटियस पहले कहता है कि सभी को बिशप का अनुसरण करना चाहिए, जैसे कि मसीह पिता का अनुसरण करता है, और प्रेस्बिटर्स, प्रेरितों के रूप में। जहां तक ​​डीकन का संबंध है, उन्हें ईश्वर की आज्ञा के रूप में पूजनीय होना चाहिए। यदि सभी का नेतृत्व बिशप द्वारा किया जाना है, प्रमुख या शिक्षक के रूप में, तो किसी को भी बिशप के बिना चर्च से संबंधित कुछ भी नहीं करना चाहिए, अर्थात, कोई भी यूचरिस्ट का जश्न नहीं मना सकता है और बिशप के बिना इससे क्या जुड़ा है। यह नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यूचरिस्ट को वैध माना जाता है यदि यह बिशप की अध्यक्षता में एक बैठक में मनाया जाता है या कोई व्यक्ति जिसे बिशप अपना उत्सव सौंपता है। इसमें इग्नाटियस के विचारों के विकास में, कोई यह जोड़ सकता है कि कोई अन्य सभा चर्च नहीं है, क्योंकि इसमें यूचरिस्ट नहीं मनाया जा सकता है, और यदि इसे मनाया जाता है, तो यह दृढ़ नहीं है, अर्थात अमान्य है। चर्च पूरी तरह से और उसकी सारी एकता में है जहां यूचरिस्ट मनाया जाता है, क्योंकि मसीह उसके शरीर की पूर्णता में रहता है। यदि कोई बिशप नहीं है, तो कोई यूचरिस्ट नहीं है, और यदि कोई यूचरिस्ट नहीं है,

sti, तो कोई चर्च नहीं है। यह सब इग्नाटियस ने अपने सूत्र में व्यक्त किया है, जिसका हम विश्लेषण कर रहे हैं। इसके अलावा, इग्नाटियस स्वयं अपने विचार को विकसित करता है कि बिशप के बिना बपतिस्मा लेना और अगापे करना असंभव है। परमेश्वर केवल वही चाहता है जो बिशप को मंजूर हो। जो कोई ईश्वर का सम्मान करता है वह बिशप का भी सम्मान करता है, और इसलिए वह जो गुप्त रूप से बिशप से कुछ करता है वह भगवान की सेवा नहीं करता है, लेकिन शैतान 35)। निस्संदेह, यहाँ इग्नाटियस के दिमाग में कुछ बहुत ही विशिष्ट मामले थे जिनके बारे में हम नहीं जानते हैं, लेकिन मेरे लिए यह इग्नाटियस के युग के चर्च जीवन से विशिष्ट मामले नहीं हैं, लेकिन इन मामलों के संबंध में उन्होंने जो विचार व्यक्त किए हैं।

यदि कोई व्याकरणिक सटीकता के लिए प्रयास नहीं करता है, जो लगभग असंभव है, तो वह स्मीयर द्वारा निम्नलिखित अनुवाद प्रस्तुत कर सकता है। आठवीं, 2: "जहाँ एक बिशप है (या है), वहाँ लोगों की एक सभा होने दें (यानी, यूचरिस्टिक असेंबली), जहाँ यीशु मसीह है, वहाँ कैथोलिक चर्च है।" 36) अब हमारे लिए यह निर्धारित करना मुश्किल नहीं है कि इग्नाटियस का "कैथोलिक चर्च" अभिव्यक्ति से क्या मतलब है। वह वहीं है जहां क्राइस्ट है, लेकिन क्राइस्ट यूचरिस्टिक असेंबली में है, जो चर्च ऑफ गॉड की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है। इस प्रकार, इग्नाटियस द्वारा प्रयुक्त शब्द "कैथोलिक चर्च" चर्च ऑफ गॉड की पूर्णता और एकता को व्यक्त करता है। मसीह वह है जहाँ उसके शरीर की परिपूर्णता और एकता है। यदि एक स्थानीय चर्च एक कैथोलिक चर्च है, जब उसके पास यूचरिस्टिक असेंबली है, तो यह वह जगह है जहां एक बिशप है, क्योंकि बिशप के बिना कोई यूचरिस्टिक असेंबली नहीं है। दूसरे शब्दों में, बिशप के नेतृत्व में प्रत्येक स्थानीय चर्च एक कैथोलिक चर्च है 37)। बिशप, कैथोलिक चर्च का एक चिन्ह होने के साथ-साथ स्थानीय चर्च में चर्च ऑफ गॉड की पूर्णता और एकता का गवाह और गारंटर है। एक बार फिर इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इग्नाटियस सेंट पीटर्सबर्ग के उपशास्त्रीय से दूर नहीं जाता है। पॉल, चर्च की एकता और परिपूर्णता का एक नया संकेत, पॉल के लिए अज्ञात। बिशप कैथोलिक चर्च का एक चिन्ह है, क्योंकि वह अकेले, महायाजक के रूप में, यूचरिस्टिक असेंबली का नेतृत्व करता है। अंततः, इग्नाटियस के साथ, सब कुछ यूचरिस्टिक असेंबली में आ जाता है। इग्नाटियस का धर्मशास्त्र यूचरिस्टिक बना हुआ है, जैसा कि सेंट के साथ था। पॉल 38)।

"कैथोलिक चर्च" शब्द के मूल अर्थ से इसका अतिरिक्त अर्थ निकलता है। एक चर्च असेंबली जिसमें एक बिशप अध्यक्षता नहीं करता है, चर्च ऑफ गॉड को प्रकट नहीं करता है, क्योंकि बिशप के बिना जो कुछ भी होता है वह अमान्य है। बिशप, चर्च की पूर्णता का गवाह होने के नाते, स्थानीय चर्च की सच्चाई के गारंटर के रूप में कार्य करता है, जिसमें इसकी सामग्री के शिक्षण की शुद्धता का विचार शामिल है। इग्नाटियस के तुरंत बाद, इस विचार ने चर्च की चेतना में विशेष महत्व प्राप्त कर लिया, क्योंकि इसके आधार पर बिशपों के प्रेरितिक उत्तराधिकार का एक खाता प्रकट होता है। यहाँ इस पर ध्यान न दे पाने के कारण, मैं अपने आप को केवल यह इंगित करने तक सीमित कर सकता हूँ कि प्रेरितिक उत्तराधिकार का विचार इग्नाटियस के यूचरिस्टिक कलीसियोलॉजी में निहित था। कैथोलिक चर्च सच्चा चर्च है, और सच्चे चर्च के रूप में, इसमें शामिल होना चाहिए

घटिया शिक्षण। चर्च की पूर्णता में एकता और एकता में पूर्णता की ओर इशारा करते हुए, स्थानीय चर्च में प्रकट, शब्द "कैथोलिक चर्च" एक ही समय में रूढ़िवादी के विचार को इंगित करता है।

9. स्मिर्ना चर्च को पत्र लिखने के लगभग चालीस साल बाद, हम उसी चर्च के लिए एक पत्र में "कैथोलिक चर्च" शब्द का सामना करते हैं, जिसे इग्नाटियस ने लिखा था। ये हैं संत की शहादत स्मिर्ना का पॉलीकार्प, जिसमें कई बार कैथोलिक चर्च का उल्लेख किया गया है। बेशक, लगभग आधी सदी के लिए, शब्द की सामग्री बदल सकती है या नई सामग्री भी प्राप्त कर सकती है, खासकर क्योंकि यह अवधि चर्च संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तनों से जुड़ी थी। दूसरी ओर, चर्च ऑफ स्मिर्ना, किसी भी अन्य से अधिक, उस सामग्री को बनाए रख सकता है जो इग्नाटियस ने इस पद के लिए दी थी। इसलिए, पॉलीकार्प के अधिनियमों के अंशों का विश्लेषण जहां "कैथोलिक चर्च" शब्द आता है, इग्नाटियस द्वारा इस शब्द की हमारी व्याख्या की शुद्धता के पक्ष में कुछ सबूत प्रदान कर सकता है।

Прежде всего, мы находим термин «кафолическая церковь» в надписании послания: «Ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ἡ παροικοῦσα Σμύρναν τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ τῇ παροικούσῃ ἐν Φιλομηλίῳ καὶ πάσαις ταῖς κατὰ πάντα τόπον τῆς ἁγίας καὶκαθο ας αροικίας" 39)।

यद्यपि इस शिलालेख के अनुवाद में काफी कठिनाइयाँ हैं, लेकिन इसका अर्थ काफी स्पष्ट है। चर्च ऑफ गॉड जो स्मिर्ना में है, चर्च ऑफ गॉड को लिखता है जो फिलोमेलिया में है, साथ ही पवित्र और कैथोलिक चर्च के सभी परिकियाओं को भी। जैसा कि रोम के क्लेमेंट के पत्र में है, संस्कार "παροικοῦσα", अर्थात निवासी या स्थायी, का अर्थ है कि चर्च ऑफ गॉड स्मिर्ना और फिलोमेलिया 40 में है)। चर्च में "भगवान" की परिभाषा इंगित करती है कि दोनों में चर्च ऑफ गॉड पूरी तरह से रहता है। इस संदर्भ में, संज्ञा "παροικία" कृदंत में निहित "παροικοῦσα" के अलावा कुछ भी व्यक्त नहीं कर सकती है। यदि चर्च ऑफ गॉड स्मिर्ना या फिलोमेलिया में रहता है, तो ये चर्च स्वयं परिकिया हैं। इसलिए, शब्द "परिकिया" अभिव्यक्ति के संक्षिप्त नाम से ज्यादा कुछ नहीं है: "चर्च ऑफ गॉड में निवास ..." अब हम "स्थानीय चर्च" कहेंगे, मुख्य रूप से इसकी यूचरिस्टिक असेंबली 40 ए का जिक्र करते हुए)। अब तक, यहाँ सब कुछ स्पष्ट है, लेकिन यहाँ अब एक निश्चित कठिनाई उत्पन्न होती है। "परिकिया" शब्द के बाद "पवित्र और कैथोलिक चर्च" की परिभाषा आती है। "कैथोलिक चर्च" शब्द का प्रयोग करके पत्र के संकलनकर्ता का क्या अर्थ था? क्या उनके कहने का मतलब यह था कि यह संदेश संपूर्ण कैथोलिक चर्च के लिए है, जिसका अर्थ यह है कि यह सार्वभौमिक चर्च है? 41) यदि ऐसा होता, तो उनके पास परिकियों के उल्लेख के साथ अपने विचार पर बोझ डालने का कोई कारण नहीं होता। यह कहना पर्याप्त होगा: "और संपूर्ण पवित्र कैथोलिक चर्च।" तो अब हम कहेंगे। इसलिए, सार्वभौमिक चर्च के अर्थ में "कैथोलिक चर्च" शब्द की व्याख्या प्रश्न से बाहर है।

"कैथोलिक चर्च" शब्द का अर्थ जानने के लिए एक की जरूरत है

लेकिन सभी शिलालेखों पर ध्यान दें। पत्र का लेखक फिलोमेलिया में स्मिर्ना चर्च के चर्च की ओर से लिखता है। इन दो चर्चों में चर्च ऑफ गॉड रहता है या रहता है। संदेश के संकलनकर्ता के लिए इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है। जहां तक ​​अन्य परिकियाओं का सवाल है, उन्हें न केवल यह विश्वास था कि उन सभी में "चर्च ऑफ गॉड रहता है", लेकिन वह जानता था कि उनमें से विधर्मी समुदाय भी थे, यहां तक ​​कि बिशप के नेतृत्व में भी। स्वाभाविक रूप से, पत्र के संकलनकर्ता, "हर जगह" सभी परिकियाओं का जिक्र करते हुए, उनमें से केवल उन लोगों को ही ध्यान में रखते थे, जैसे कि स्मिर्ना और फिलोमेलियम में, चर्च ऑफ गॉड रहता है। यह बताता है कि क्यों संकलक ने "पवित्र और कैथोलिक चर्च" की परिभाषा को परिकियाओं में जोड़ा। नतीजतन, शब्द "कैथोलिक चर्च" का प्रयोग संकलक द्वारा उस अर्थ में किया गया था जिसमें यह इग्नाटियस के पत्र में पाया जाता है। हालाँकि, यह संभव है कि संकलक मुख्य रूप से इस शब्द का उपयोग करते हुए, उन विगों की सच्चाई, यानी, रूढ़िवादी, को ध्यान में रखते थे, जिन्हें उन्होंने संबोधित किया था। विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई इस समय तक एक जरूरी काम बन गई थी। पॉलीकार्प खुद हमें विधर्मियों के एक अडिग दुश्मन के रूप में जाना जाता है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "कैथोलिक चर्च" की अवधारणा में सत्य का विचार प्रबल होने लगा।

पत्र का संकलनकर्ता इग्नाटियस के विचार की उसी पंक्ति में था जब उन्होंने पॉलीकार्प को "स्मिर्ना में स्थित कैथोलिक चर्च के बिशप" 42) के रूप में नामित किया था। यहाँ तक कि सार्वभौमवादियों को भी यह स्वीकार करना चाहिए कि यहाँ "कैथोलिक चर्च" का अर्थ सार्वभौमिक चर्च नहीं हो सकता। हमारा पाठ इसे बिल्कुल भी अधिकृत नहीं करता है, यह कहने के लिए नहीं कि पॉलीकार्प स्मिर्ना चर्च का बिशप था, और सार्वभौमिक चर्च का बिशप नहीं था। वह स्मिर्ना में "कैथोलिक चर्च" का बिशप था, यानी बिशप की अध्यक्षता में स्थानीय चर्च का बिशप, जिसमें चर्च ऑफ गॉड पूरी तरह से रहता है।

फिर पॉलीकार्प की शहादत में "कैथोलिक चर्च" अभिव्यक्ति के उपयोग का तीसरा उदाहरण: "जब पॉलीकार्प ने अपनी प्रार्थना समाप्त की, जिसमें उन्होंने उन सभी को याद किया जो उनके साथ रहते थे, महान और छोटे, प्रसिद्ध और अज्ञात, और संपूर्ण कैथोलिक पूरे ब्रह्मांड में चर्च ..» 44)। कैथोलिक चर्च का अंतिम संदर्भ हमारे अर्थ में एक सार्वभौमिक चर्च के रूप में इसकी समझ को सशक्त बनाता है। आइए हमारी आधुनिक अवधारणाओं को इसमें शामिल किए बिना "संपूर्ण ब्रह्मांड में पूरे कैथोलिक चर्च" की अभिव्यक्ति को समझने की कोशिश करें। यह मानने में कोई कठिनाई नहीं है कि पूरे ब्रह्मांड में कैथोलिक चर्च का अर्थ है कि पत्र के शिलालेख में इसका क्या अर्थ है, यानी ब्रह्मांड के हर स्थान पर रहने वाले कैथोलिक चर्च। यदि कैथोलिक चर्च का अर्थ "सार्वभौमिक चर्च" है, तो "सभी" की परिभाषा को जोड़ने की बहुत कम आवश्यकता होगी, और कैथोलिक चर्च की अवधारणा में "पूरे ब्रह्मांड में" परिभाषा को जोड़ने की भी कम आवश्यकता होगी। यदि "कैथोलिक चर्च" का अर्थ "सार्वभौमिक चर्च" है, तो यह पूरे ब्रह्मांड को शामिल करता है। पॉलीकार्प ने एक "सार्वभौमिक चर्च" के लिए प्रार्थना नहीं की, जो एक एकल जीव है,

लेकिन दुनिया भर में परिकियों की, जिसमें चर्च ऑफ गॉड रहता है। जैसा कि हमने देखा, कैथोलिक चर्च की अवधारणा रूढ़िवाद की अवधारणा को बाहर नहीं करती है। स्वाभाविक रूप से, पॉलीकार्प ने सच्चे पारिकियों के लिए प्रार्थना की, अर्थात् रूढ़िवादी चर्चों के लिए, न कि विधर्मी समुदायों के लिए।

वही अभिव्यक्ति "दुनिया भर में कैथोलिक चर्च" हम फिर से पत्र में पाते हैं: "वह (यानी, पॉलीकार्प) दुनिया भर में कैथोलिक चर्च के चरवाहे की महिमा करता है।" यहाँ मसीह को "दुनिया भर में कैथोलिक चर्च" का चरवाहा कहा जाता है 45)। हमें याद रखना चाहिए कि पॉलीकार्प, जैसा कि हमने देखा है, को "स्मिर्ना में कैथोलिक चर्च का बिशप" नामित किया गया है। इसका मतलब है कि पॉलीकार्प स्मिर्ना में कैथोलिक चर्च का बिशप है, और मसीह सभी कैथोलिक चर्चों का चरवाहा है, चाहे वे कहीं भी हों। इन भावों के आधार पर यह मानना ​​एक अस्वीकार्य गलतफहमी होगी कि मसीह "सार्वभौमिक चर्च" का चरवाहा है, जबकि पॉलीकार्प केवल स्थानीय चर्च का बिशप है, जो सार्वभौमिक चर्च का हिस्सा है। इस तरह का निष्कर्ष पूरी तरह से पूर्व धारणा के आधार पर ही संभव है कि पॉलीकार्प के युग में चर्च चेतना मौजूद थी आधुनिक विचार"सार्वभौमिक चर्च" 46)। इस तरह के निष्कर्ष की हठधर्मिता अत्यधिक संदिग्ध है। क्या मसीह केवल विश्वव्यापी कलीसिया का चरवाहा है, और स्थानीय कलीसियाएँ जिनमें मसीह अपनी यूचरिस्टिक सभाओं में रहते हैं, उनके चरवाहे के रूप में मसीह नहीं है? इस प्रकार की हठधर्मिता केवल उस कालानुक्रमिकता के कारण संभव है जिससे हम अक्सर पीड़ित होते हैं।

पॉलीकार्प की शहादत के स्थानों का विश्लेषण हमें निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। चर्च ऑफ स्मिर्ना, कम से कम एंटिओक के इग्नाटियस की आवश्यक सही शब्दावली में बना रहा, हालांकि इसने "कैथोलिक चर्च" शब्द का इस्तेमाल इग्नाटियस की तुलना में अधिक उदारतापूर्वक किया। प्रत्येक स्थानीय चर्च एक कैथोलिक चर्च है, जब इसकी यूचरिस्टिक सभा का नेतृत्व एक बिशप करता है। यह सच्चा चर्च है यदि इसके बिशप में सही शिक्षा है, और उसके माध्यम से यह शिक्षा उसके चर्च में संरक्षित है। दूसरी ओर, हम जिस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं, वह दर्शाता है कि इग्नाटियस के शब्द "कैथोलिक चर्च" की हमारी व्याख्या सही है। यदि इग्नाटियस के पास एक सार्वभौमिक चर्च की अवधारणा थी, तो पॉलीकार्प की शहादत के कृत्यों के संकलन के समय तक इस अवधारणा को मजबूत किया जाना चाहिए था, क्योंकि यह प्रक्रिया सार्वभौमिक चर्च की ओर गई थी, न कि इसके विपरीत, इग्नाटियस के सार्वभौमिक चर्च से। यूचरिस्टिक को।

10. अन्ताकिया के इग्नाटियस की आध्यात्मिक दृष्टि व्यक्तिगत स्थानीय चर्चों पर केंद्रित थी। एक "सार्वभौमिक चर्च" की अवधारणा, एक एकल जीव के रूप में, जिसके स्थानीय चर्च भाग हैं, इग्नाटियस में मौजूद नहीं था। क्या इससे यह पता चलता है कि, इग्नाटियस के लिए, अलग-अलग स्थानीय चर्च पूरी तरह से अलग-अलग काम करते थे और किसी भी तरह से एक-दूसरे से जुड़े नहीं थे? "कैथोलिक चर्च" की अवधारणा का अंतिम प्रकटीकरण इस मुद्दे के स्पष्टीकरण पर निर्भर करता है। हर एक-

भले ही स्थानीय चर्च कैथोलिक चर्च है, यह सब क्या है?

अन्ताकिया के इग्नाटियस, सेंट की तरह। पॉल, प्रत्येक स्थानीय चर्च एक स्वतंत्र और आत्मनिर्भर चर्च के रूप में कार्य करता है। यह पहली दो शताब्दियों के लिए चर्च के इतिहास द्वारा देखा गया एक तथ्य है, और शायद तीन भी, क्योंकि कानूनी अर्थों में महानगरीय जिलों के उद्भव के समय का सवाल आज भी विवादास्पद बना हुआ है। यह स्वतंत्रता और इसकी स्वतंत्रता एक दुर्घटना है ऐतिहासिक प्रक्रिया, और इससे भी कम मूल चर्च संरचना की कमी है, जिसे पहले इसकी पूर्ण अभिव्यक्ति नहीं मिली थी। दोनों चर्च के जीवन के आंतरिक तथ्य हैं, जो चर्च की प्रकृति से मसीह के शरीर के रूप में उत्पन्न होते हैं। विश्वव्यापी कलीसिया के सिद्धांत का पालन करते हुए, हम इस तथ्य की व्याख्या नहीं करेंगे। यदि प्रत्येक स्थानीय चर्च एक कैथोलिक चर्च है, तो यह अपने कैथोलिक स्वभाव से अनुसरण करता है कि उसके पास अपने जीवन के लिए सब कुछ है, क्योंकि मसीह उसके शरीर की पूर्णता और एकता में रहता है। यह उसी प्रकृति से आता है कि स्थानीय चर्च एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, क्योंकि मसीह के शरीर के ऊपर ईश्वर और मसीह के अलावा कोई अन्य शक्ति नहीं है, जिसके लिए भगवान ने सब कुछ अपने अधीन कर लिया है। यदि एक स्थानीय चर्च अधीनता के अर्थ में दूसरे पर निर्भर था, तो इसका मतलब यह होगा कि दूसरे स्थानीय चर्च या उसके बिशप के व्यक्ति में यूचरिस्टिक असेंबली पर कानूनी अधिकार होगा। यूचरिस्ट पर शक्ति स्वयं मसीह के ऊपर शक्ति के अलावा और कुछ नहीं है। इसकी असंभवता स्वयं स्पष्ट है, और यह असंभवता और भी स्पष्ट हो जाती है यदि हम सभी स्थानीय चर्चों को एक चर्च के अधीन करने की अनुमति देते हैं, चाहे वह कहीं भी स्थित हो, यरूशलेम में, या रोम में, या अलेक्जेंड्रिया में। इसका अर्थ यह होगा कि "मसीह में परमेश्वर की कलीसिया" पर परमेश्वर की तुलना में एक उच्च अधिकार है। उनमें से किसी एक के लिए चर्चों की किसी भी अधीनता को प्रत्येक स्थानीय चर्च की कैथोलिक प्रकृति द्वारा दृढ़ता से खारिज किया जाता है। पहले की तरह, इसलिए वर्तमान समय में, हम एक दुविधा का सामना कर रहे हैं: स्थानीय चर्चों को उनके कैथोलिक स्वभाव से वंचित करना और एक सार्वभौमिक चर्च का निर्माण करना, और साथ ही कुछ चर्चों को दूसरों के अधीन करना, या ऐतिहासिक तथ्यों के साथ रहना और स्थानीय चर्चों में से किसी एक को अधीन करने के किसी भी विचार को छोड़ दें। इतिहासकार अपने कार्य को धोखा देता है, जब वह ऐतिहासिक तथ्यों को दरकिनार करते हुए एक प्राथमिक परिसर से आगे बढ़ता है। ऐसा आधार यह दावा है कि पहली शताब्दियों के दौरान एक सार्वभौमिक चर्च की अवधारणा थी।

अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की शुरुआत से ही, एक छोटी अवधि को छोड़कर जब केवल एक यरूशलेम चर्च था, चर्च स्वतंत्र और स्वतंत्र चर्चों की बहुलता के रूप में प्रकट हुआ था। इस बढ़ती हुई बहुलता में, प्रत्येक स्थानीय चर्च ने चर्च ऑफ गॉड की संपूर्णता को अपनी एकता में और सभी एकता को अपनी पूर्णता में बनाए रखा, क्योंकि प्रत्येक स्थानीय चर्च में "चर्च ऑफ गॉड इन क्राइस्ट" पूरी तरह से वास करता था। इस वजह से, चर्च हर इलाके में एकजुट रहा

चर्च और उनकी सभी बहुलता में, और बहुलता स्वयं विभाजित नहीं थी, बल्कि एकजुट थी। स्थानीय चर्चों की बहुलता और उनका एकीकरण दोनों ही एक विशेष क्रम का था। यह अलग-अलग हिस्सों का मिलन नहीं था, बल्कि यह एक और एक ही चर्च की एकता थी। बहुलता ने एकता का निर्माण किया और एकता ने अपनी अभिव्यक्ति को अनेकता में ला दिया। प्रत्येक स्थानीय चर्च अपने आप में सभी स्थानीय चर्चों को एकजुट करता है, क्योंकि प्रत्येक स्थानीय चर्च में चर्च की पूर्णता थी, और सभी स्थानीय चर्च एकजुट थे, क्योंकि वे सभी एक साथ एक ही चर्च ऑफ गॉड इन क्राइस्ट थे, जो प्रत्येक में प्रकट हुआ था। उन्हें। जब एक सार्वभौमिक चर्च का विचार, जिसे कैथोलिक चर्च के साथ पहचाना गया, ने चर्च चेतना पर कब्जा कर लिया, चर्च की एकता और परिपूर्णता की मूल अवधारणा को पचाना सबसे कठिन निकला। यदि इस तरह की अनुभवजन्य चेतना के लिए एकता की अवधारणा एक विरोधाभास के रूप में प्रकट होती है, तो यह विरोधाभास चर्च पर नहीं, बल्कि हमारी चेतना पर लागू होता है। अनुभवजन्य वास्तविकता में, चर्च की एकता और परिपूर्णता को किसी अन्य तरीके से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। चर्च अपने आप में एक अति-अनुभवजन्य अवधारणा है, जिस पर हमारी मानवीय चेतना की श्रेणियां लागू नहीं होती हैं। चर्च को आनुभविक रूप से समझने का कोई भी प्रयास अनिवार्य रूप से चर्च के सिद्धांत की विकृति की ओर ले जाता है। चर्च की एकता और परिपूर्णता की एक अनुभवजन्य समझ स्वयं चर्च की एक अनुभवजन्य समझ की ओर ले जाती है, जो इसके सांसारिक पहलू में एक अनुभवजन्य अवधारणा बन जाती है, और यह बदले में, चर्च ऑफ गॉड इन क्राइस्ट में एक टूटने की ओर जाता है। सांसारिक और स्वर्गीय चर्च।

स्थानीय चर्चों की बहुलता की एकता की अनुभवजन्य अभिव्यक्ति उनकी प्रेमपूर्ण सहमति है। प्रेम चर्च के जीवन का मूल और एकमात्र सिद्धांत है। यह चर्च के सार से ही चलता है, और यह किसी प्रकार का कानून नहीं है जो चर्च के सदस्यों के एक दूसरे के साथ संबंध को निर्धारित करता है। ईश्वर प्रेम है, और इसलिए चर्च "मसीह में" प्रेम है। यह अपने चर्च के लिए भगवान का प्यार है, और अपने शरीर और खुद के लिए मसीह का प्यार है। "मसीह ने गिरजे से प्रेम किया और उसके लिए अपने आप को दे दिया" (इफि0 5:25)। "क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं रखा, वरन उसे पालता और गर्म करता है, जैसे प्रभु कलीसिया में करता है" (इफि0 5:29)। अंत में, यह चर्च के सदस्यों का मसीह के शरीर के लिए प्यार है जिसमें वे हैं, और स्वयं मसीह के लिए उनके प्रेम के जवाब में। प्रेम का भजन, जो हमें सेंट में मिलता है। पॉल (मैं कोर. 13) अपने आध्यात्मिक श्रृंगार की ख़ासियत का पालन नहीं करता है, लेकिन प्रेम के रूप में भगवान के लिए एक भजन है। इसलिए, सब कुछ समाप्त हो जाएगा, और भविष्यवाणियां और उपहार, और ज्ञान समाप्त कर दिया जाएगा, लेकिन "प्रेम कभी समाप्त नहीं होता", क्योंकि ईश्वर प्रेम है, जो समाप्त नहीं होता है और समाप्त नहीं किया जाएगा। इग्नाटियस के लिए, प्रत्येक स्थानीय चर्च "ἀγάπη" 47) है। स्थानीय चर्च "ἀγάπη" का यह नाम इग्नाटियस में उनके यूचरिस्टिक ईक्लीओलॉजी से आया है, क्योंकि उनके लिए "ἀγάπῃ" का अर्थ वास्तव में यूचरिस्टिक असेंबली 48) था। इसमें विश्वासयोग्य परमेश्वर और मसीह और एक दूसरे के प्रेम में एक हो जाते हैं। स्थानीय कलीसिया प्रेम है, क्योंकि यह दूसरे के लिए प्रेम की वस्तु है, और स्वयं अन्य कलीसियाओं के लिए प्रेम की अभिव्यक्ति है। स्थानीय कलीसियाओं का आपस में अन्य संबंध नहीं हो सकते।

ज़ी, प्यार को छोड़कर, क्योंकि चर्च खुद से प्यार नहीं कर सकता, क्योंकि यूचरिस्ट हर चर्च में मनाया जाता है। उस प्रेम से जो सभी कलीसियाओं को जोड़ता है, उनकी सहमति इस प्रकार है, क्योंकि प्रेम सभी स्थानीय कलीसियाओं की प्रकृति की पहचान की अभिव्यक्ति था। "दुनिया के मिलन में आत्मा की एकता को बनाए रखने का प्रयास करें। एक शरीर और एक आत्मा, जैसा कि तुम बुलाए गए हो, तुम्हारे बुलावे की एक ही आशा; एक ही प्रभु, एक ही विश्वास, एक ही बपतिस्मा, एक ही परमेश्वर, और सबका पिता, जो सब से ऊपर है, और सब के द्वारा, और हम सब में" (इफि0 4:3-6)। एक स्थानीय चर्च में आत्मा की एकता सभी स्थानीय चर्चों में आत्मा की एकता है, क्योंकि आत्मा की यह एकता मसीह में एकता है।

प्रेम और सद्भाव स्थानीय चर्चों की अनुभवजन्य बहुलता को दूर करते हैं और इस बहुलता में उनकी एकता को प्रकट करते हैं 49)। स्वतंत्र होने और अपने आप में सब कुछ होने के कारण, स्थानीय चर्च अपने आप में वापस नहीं आ सकता है और दूसरे चर्च में जो किया जा रहा है, उससे अलग नहीं रह सकता है। एक चर्च में जो कुछ भी किया जाता है वह सब में किया जाता है, क्योंकि सब कुछ "चर्च ऑफ गॉड इन क्राइस्ट" में किया जाता है। जो कुछ भी पूरा नहीं होता है, वह किसी में भी पूरा नहीं होता है, क्योंकि वह चर्च में पूरा नहीं होता है। आनुभविक रूप से, यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि प्रत्येक स्थानीय चर्च दूसरे में होने वाली हर चीज को स्वीकार करता है, और सभी चर्च एक में होने वाली हर चीज को स्वीकार करते हैं। चर्चों की सभी प्रेमपूर्ण भीड़ ने अपना सब कुछ अपना लिया, जो कि उसके अनुसार हर चर्च में किया गया था। स्थानीय चर्चों में से एक में जो कुछ भी हो रहा है, इस स्वीकृति (स्वागत) में कानूनी और आम तौर पर मानवीय चरित्र नहीं था। यह चर्च की गवाही थी कि उसके साथ जो हुआ वह भगवान की इच्छा के अनुसार था, दूसरे शब्दों में, यह चर्च की चर्च की गवाही थी, या आत्मा की गवाही चर्च में रहने वाली आत्मा के लिए थी। प्रत्येक स्थानीय चर्च ने चर्च की ओर से गवाही दी कि अन्य चर्चों में क्या किया जाता है, और इसमें क्या किया जाता है, क्योंकि प्रत्येक चर्च एक कैथोलिक चर्च था। इस वजह से, एक छोटे से शहर में एक छोटे से स्थानीय चर्च ने भी एक पूर्ण चर्च जीवन जीया, क्योंकि वह खुद को एक बड़े पूरे के छोटे कण के रूप में नहीं जानता था, लेकिन समग्र रूप से जिसमें सब कुछ होता है, और इसमें सीधे क्या होता है , और हर चीज में क्या होता है। सामान्य तौर पर। सभी चर्च कैथोलिक भावना से ओत-प्रोत थे, उनके निवास स्थान की परवाह किए बिना, और यह कैथोलिकवाद इस बात का सबूत था कि चर्च की पूर्णता और एकता वास्तव में हर स्थानीय चर्च द्वारा अनुभव और महसूस की गई थी।

एक चर्च के प्रत्येक चर्च के कार्य को अन्य चर्चों द्वारा स्वीकार किया जाना था, लेकिन यह स्वीकृति स्पष्ट रूप से व्यक्त अनुभवजन्य रूपों पर जरूरी नहीं थी। स्थानीय चर्च जितना मजबूत और अधिक वास्तविक महसूस करता था, उतनी ही कम अनुभवजन्य साक्ष्य की आवश्यकता थी। चर्च विशेष ज्ञान के साथ जानता था कि इसमें जो कुछ भी होता है वह अन्य चर्चों द्वारा स्वीकार किया जाता है। अपने आप में आत्मा की गवाही होने के कारण, वह जानती थी कि वही आत्मा हर दूसरी कलीसिया में एक ही बात की गवाही दे रही है।

क्यूई प्रेरितिक समय में अन्य कलीसियाओं की गवाही की विशेष रूप से कोई आवश्यकता नहीं थी। कुछ हद तक प्रेरितों की सहमति ने अन्य सभी चर्चों की गवाही को बदल दिया, निश्चित रूप से नहीं, क्योंकि प्रेरित चर्च की गवाही को प्रतिस्थापित कर सकते थे, बल्कि इसलिए कि चर्च में उनकी अद्वितीय स्थिति के आधार पर उनकी गवाही गवाही थी। चर्च में रहने वाली आत्मा की। हालांकि, प्रेरितिक समय में भी, कुछ मुद्दे जो कलीसियाओं के बीच असहमति पैदा कर सकते थे, उन्हें अन्य चर्चों की गवाही की आवश्यकता थी। “तब चौदह वर्ष के बाद मैं फिर बरनबास के साथ तीतुस को साथ लेकर यरूशलेम को गया। और मैं रहस्योद्घाटन के अनुसार चला, और वहां, और विशेष रूप से सबसे प्रसिद्ध को, अन्यजातियों को मेरे द्वारा प्रचारित सुसमाचार की पेशकश की, चाहे मैंने परिश्रम किया या व्यर्थ में परिश्रम किया ”(गला। 2, 1-2)। एपी। पॉल "प्रकाशन के अनुसार" यरूशलेम गया जो अन्ताकिया के चर्च में दिया गया था, और इसलिए उसकी सहमति के साथ। इसलिए, यह एक तरह का मिशन था जिसे सेंट पीटर्सबर्ग को सौंपा गया था। अन्ताकिया 50 का पॉल चर्च)। अल. पॉल ने यरूशलेम चर्च को "सुसमाचार" की पेशकश की जिसे उसने अन्यजातियों को घोषित किया। यह गवाही देने के लिए यरूशलेम के चर्च को संबोधित एक अनुरोध था कि सेंट का मिशन। पॉल वास्तव में उपशास्त्रीय है। जेरूसलम चर्च ने सेंट के सुसमाचार को स्वीकार किया। पॉल. "और मुझे दिए गए अनुग्रह के बारे में जानकर, याकूब और कैफा और यूहन्ना ने खंभे के रूप में सम्मानित किया, मुझे और बरनबास को संगति का हाथ दिया, कि हम अन्यजातियों के पास जा सकते हैं, और वे खतना करने वालों के पास जा सकते हैं" (गला. 2:9) . प्रेरितों के बाद के समय में, "स्वागत" ने एक खुले चरित्र को और अधिक बार लेना शुरू कर दिया, क्योंकि एक स्थानीय चर्च द्वारा हल नहीं किए जा सकने वाले मुद्दों की संख्या में वृद्धि हुई। चर्चों के जीवन में स्वागत का बहुत महत्व हो गया है। प्रेरितों की मृत्यु के बाद, यह प्रत्येक स्थानीय चर्च के कैथोलिक स्वभाव का एक वसीयतनामा था।

स्वागत ने बड़े पैमाने पर सभी स्थानीय चर्चों के प्रेमपूर्ण समझौते के भीतर चर्चों के प्रारंभिक संबंध को निर्धारित किया। एपी। पॉल और शायद अन्ताकिया चर्च ने यरूशलेम चर्च को अपना "सुसमाचार" पेश किया। यह निर्णय वास्तव में इस सवाल को नहीं उठाता है कि यरूशलेम चर्च, और उस समय मौजूद कुछ अन्य चर्च क्यों नहीं थे। प्रेरित थे, और विशेष रूप से सेंट। पीटर. यदि कोई प्रश्न नहीं है, तो क्यों पॉल यरूशलेम में परिवर्तित हो गया, यह सवाल अभी भी बना हुआ है कि यरूशलेम चर्च की स्थिति क्या थी।

प्रत्येक स्थानीय चर्च, जो मसीह में चर्च ऑफ गॉड को प्रकट करता है, दूसरे चर्च के बराबर है। यह चर्च की अपने आप में समानता थी, क्योंकि यह एक है और प्रत्येक स्थानीय चर्च की यूचरिस्टिक असेंबली में पूरी तरह से रहता है। इसलिए, प्रेमपूर्ण सद्भाव में जो कैथोलिक चर्चों का निर्माण करता है, एक दूसरे से ऊपर नहीं खड़ा था और दूसरे पर उसकी कोई शक्ति नहीं थी। प्रेरितिक समय में, एक चर्च की दूसरे पर शक्ति का कोई विचार नहीं था। हालाँकि, शुरू से ही, स्थानीय चर्चों के प्रेमपूर्ण समझौते के भीतर, चर्चों का एक पदानुक्रम शक्ति पर नहीं, बल्कि अधिकार पर आधारित था। जिस प्रकार चर्च में शामिल होना किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को नष्ट नहीं करता है, बल्कि इस व्यक्तित्व की रक्षा करता है, उसी तरह स्थानीय चर्च भी इसे बरकरार रखता है

"व्यक्तित्व"। प्रत्येक चर्च एक विशेष तरीके से चर्च ऑफ गॉड को प्रकट करता है, और जैसे कोई भी दो व्यक्ति समान नहीं होते हैं, वैसे ही कोई भी दो चर्च बिल्कुल समान नहीं होते हैं। चर्च ऑफ गॉड हमेशा स्थानीय चर्च में अपनी संपूर्णता और एकता में रहता है, लेकिन स्थानीय चर्च, यूचरिस्टिक असेंबली के अलावा, इसे अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री में प्रकट करता है। केवल यूचरिस्ट में ही चर्च के वास और उसकी अभिव्यक्ति के बीच हमेशा एक पूर्ण पहचान होती है। यह स्थानीय चर्चों के अधिकार में अंतर का आधार है। सभी स्थानीय चर्च समान हैं, लेकिन उनका अधिकार समान नहीं है 51)। एक चर्च दूसरे से अपने अधिकार में श्रेष्ठ है, लेकिन चूंकि प्रत्येक चर्च "प्रेम" है, इसलिए चर्च का अधिकार उसके प्रेम की अभिव्यक्ति या अभिव्यक्ति है। जितना अधिक प्रेम, उतना अधिक अधिकार। कुरिन्थ के डायोनिसियस ने पोप सोतिर को लिखा, "प्राचीन काल से यह आपकी प्रथा रही है कि सभी भाइयों को विभिन्न लाभ प्रदान करें, और कई चर्चों को सहायता भेजें, चाहे वे किसी भी शहर में हों: इसके माध्यम से आप गरीब जरूरतमंदों और सहायता को प्रेरित करते हैं। खानों में काम करने वाले भाई ... »52)। यदि अधिकार का एक पदानुक्रम है, तो एक चर्च होना चाहिए जिसके पास चर्चों के प्रेमपूर्ण सामंजस्य में सबसे बड़ा अधिकार हो। इसके चारों ओर, एक केंद्र के रूप में, अन्य सभी चर्च एकजुट हो गए। क्या यह कहना संभव है कि इस तरह के चर्च को अन्य सभी के बीच प्रधानता मिलती है? बेशक, हाँ, लेकिन कुछ आरक्षणों के साथ, अर्थात्, पूर्व-निसिन युग के दिमाग में पहले प्रधानता की अवधारणा को स्थापित करना आवश्यक है। यह शक्ति की प्रधानता नहीं थी, क्योंकि चर्च में कोई शक्ति नहीं है। आदिम कलीसिया का किसी कलीसिया पर कोई अधिकार नहीं हो सकता है, क्योंकि यह और बाकी सब, एक ही चर्च ऑफ गॉड है। यह सम्मान की प्रधानता भी नहीं है, क्योंकि प्राचीन चेतना में सम्मान हमेशा शक्ति से जुड़ा था 53)। अंत में, यह उसकी कोई विशेष स्थिति नहीं है, जो उसे अन्य चर्चों से उसके अधिकारों से अलग करती है। अन्य चर्चों पर उसका कोई अधिकार नहीं था। प्रेम में प्रधानता इन सब से बड़ी है।

यह उसके व्यक्तिगत प्रयासों के परिणामस्वरूप अधिकार की प्रधानता है, और यह प्रेम की प्रधानता है, दूसरों को स्वयं को बलिदान देने के रूप में। एक ही समय में, और यह सबसे महत्वपूर्ण बात है, यह गवाह की प्रधानता है, अर्थात्, चर्च के नाम पर बोलने की प्रधानता, जो इसमें रहती है, चर्च को ही, जो अन्य सभी चर्चों में रहती है। इसलिए, सबूत की प्रधानता प्रेमपूर्ण सहमति के भीतर और उसके साथ ही प्रकट होती है, इसके बावजूद नहीं। आदिम चर्च, जो अपनी व्यक्तिगत इच्छा को थोपता है और खुद को दूसरों से ऊपर रखता है, आदिम होना बंद कर देता है। अधिकार की प्रधानता केवल साक्षी को, या, दूसरे शब्दों में, अन्य चर्चों में जो हो रहा है उसकी स्वीकृति (स्वागत) को संदर्भित करती है, और इस गवाही से आगे नहीं जाती है। अग्रणी चर्च की गवाही में सबसे बड़ा अधिकार है, जिसका अन्य चर्च स्वतंत्र रूप से पालन करते हैं, लेकिन यह उनमें से प्यार करने वाली भीड़ का भी अनुसरण करता है। और उसे स्वयं एक प्रेममय भीड़ की गवाही की आवश्यकता है। चर्च में, सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार किया जाता है, और इसलिए चर्चों के प्रेमपूर्ण सद्भाव में एक चर्च की प्रधानता भी होनी चाहिए

लेकिन भगवान की इच्छा के अनुरूप। इसका अर्थ यह है कि गवाही की प्रधानता ईश्वर की ओर से एक उपहार है, जो एक चर्च को दिया जाता है। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में, चर्च की प्रधानता भगवान की पसंद है, जिसे हम पूरी तरह से नहीं समझ सकते हैं, लेकिन इसके आगे, भगवान की इच्छा के रूप में, हमें झुकना चाहिए। आदिम कलीसिया, अन्य सभी की तरह, अपनी प्रधानता बनाए रखने में गलती कर सकती है, क्योंकि इस्राएल ने अपनी पसंद को बरकरार रखा है। चर्च की प्रधानता अपने अधिकार की प्रधानता को तब तक बरकरार रखती है जब तक कि वह स्वयं इसे त्याग नहीं देता, या जब तक कि ईश्वर इससे गवाही की प्रधानता का उपहार नहीं हटा देता।

एप के जमाने में पॉल, पहला चर्च जेरूसलम चर्च था, और इग्नाटियस के युग में, रोमन चर्च। जेरूसलम चर्च की प्रधानता इतनी निर्विवाद है कि इसके लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। ऐप के लिए। पॉल, जेरूसलम चर्च उत्पत्ति के समय में पहला था और उस संगति की सीधी निरंतरता थी जो मसीह ने अपने सांसारिक जीवन के दौरान अपने शिष्यों के साथ की थी। इसमें वही चेले थे जिनके साथ मसीह ने अपना अंतिम भोज मनाया था। यह पिन्तेकुस्त के दिन मसीह में चर्च ऑफ गॉड के दिन साकार हुआ। जिस प्रभामंडल से वह सभी प्रथम ईसाइयों के मन में घिरी हुई थी, उसने उसे एक विशेष अधिकार दिया। उसकी गवाही सर्वोपरि थी, और उससे असहमत होना लगभग भटक जाने के समान था। एपी। पॉल ने अपने काम के लिए उसकी स्वीकृति मांगी: उसने अपने सुसमाचार को उसकी स्वीकृति के लिए पेश किया। हालाँकि, यह सब उसे अन्य चर्चों पर कोई शक्ति रखने या इन चर्चों की उस पर निर्भरता के रूप में पहचानने से बहुत दूर है। अपने स्वभाव से यह अन्य चर्चों के समान था। अपनी स्थापना के कुछ समय बाद, यह न केवल चर्च ऑफ गॉड बन गया, बल्कि इसमें, अन्य चर्चों की तरह, चर्च ऑफ गॉड रहता था। यह एक स्थानीय चर्च था, दूसरों की तरह, लेकिन केवल दूसरों की तुलना में अधिक प्रतिष्ठा के साथ। जब पौलुस ने थिस्सलुनीकियों को लिखा: "हे भाइयो, तुम तो यहूदिया में मसीह यीशु की कलीसियाओं के सदृश हो गए हो, क्योंकि तुम भी अपने संगी गोत्रों से यहूदियों की नाईं दु:ख उठाते हो" (1 थिस्स. 2:14 ), तो उसके कहने का मतलब यह नहीं था कि थिस्सलुनीकियन चर्च यहूदिया में चर्च ऑफ गॉड का प्रतिबिंब या छवि है। परमेश्वर की कलीसिया यहूदिया में है, जैसा थिस्सलुनीके में है। एपी। पॉल थिस्सलुनीकियों को इंगित करना चाहता था कि वे पीड़ित थे जैसे यहूदिया में चर्चों ने पीड़ित किया था, और यह कि उन्हें यहूदिया में ईसाइयों की तरह इस पीड़ा को सहना चाहिए। कुछ को पहले कष्ट उठाना पड़ा, क्योंकि उनका चर्च पहले उठ गया था, अन्य बाद में पीड़ित होने लगे थे, और इसलिए बाद वाले को पूर्व से एक उदाहरण लेना चाहिए। बदले में, थिस्सलुनीकियों की कलीसिया अन्य कलीसियाओं के लिए एक उदाहरण हो सकती है, यदि बाद वाले को थिस्सलुनीकियों के अनुभव से गुजरना पड़े। प्रत्येक स्थानीय चर्च दूसरे के लिए एक उदाहरण होना चाहिए, जिसने दूसरों की तुलना में इसके लिए कोई विशेषाधिकार नहीं बनाया। किसी भी मामले में, प्रत्येक कलीसिया को दूसरों के लिए प्रलोभन का विषय बनने से बचना चाहिए। "प्रलोभित मत करो

न यहूदी, न यूनानी, न चर्च ऑफ गॉड" (1 कुरि0 10:32)। प्रेरित यरूशलेम की कलीसिया के बारे में नहीं सोच रहा था। पॉल, जब उन्होंने इन पंक्तियों को लिखा था, लेकिन हर स्थानीय चर्च के बारे में जिसमें चर्च ऑफ गॉड इन क्राइस्ट रहता है। एपी। पौलुस ने यरूशलेम की कलीसिया को अधिकार की प्रधानता से इन्कार नहीं किया। जहां तक ​​सत्ता की प्रधानता का सवाल है, जिसका कथित तौर पर जेरूसलम चर्च ने इस्तेमाल किया था, सेंट पीटर्सबर्ग में इसकी तलाश करना व्यर्थ है। पॉल. उसकी नज़र में और अन्यजाति ईसाइयों के दिमाग में, यरूशलेम के चर्च में अन्य स्थानीय चर्चों के बीच अधिकार की प्रधानता थी, जो कि उसकी तरह, चर्च ऑफ गॉड थे।

यरुशलम की कलीसिया स्वयं को किस दृष्टि से देखती थी? यह प्रश्न वास्तव में मेरे दायरे से बाहर है। मेरे लिए जो मायने रखता है वह यह है कि यरूशलेम या किसी अन्य चर्च की वास्तविक स्थिति क्या थी, न कि वे खुद को कैसे देखते थे। हम इसे ऐतिहासिक रूप से निर्विवाद मान सकते हैं कि कुछ समय के लिए, प्रभु के भाई जेम्स की मृत्यु तक, वह उस समय मौजूद स्थानीय चर्चों में अग्रणी चर्च थी। उसने शायद खुद को भी ऐसे ही देखा था। उसके दिमाग में, वह खुद को सबसे पुराना चर्च मानती थी, जहां भगवान को पीड़ा हुई थी और जहां उनके आने की उम्मीद थी 54)। हमारे पास इससे आगे जाने का कोई विशेष कारण नहीं है, यानी यह मान लेना कि उसने सभी स्थानीय चर्चों पर कुछ निश्चित अधिकार का दावा किया है। निस्संदेह उसमें अलग-अलग धाराएँ थीं। अधिक से अधिक, हम यह स्वीकार कर सकते हैं कि जेरूसलम चर्च में एक प्रवृत्ति थी जो इसे चर्च के रूप में "उत्कृष्टता" और अन्य चर्चों को अपने स्थानिक विस्तार के रूप में मानते थे। यदि हम आधुनिक कानूनी अर्थों में जेरूसलम चर्च की प्रधानता पर विचार करते हैं, तो यह अनिवार्य रूप से हमें इस प्रश्न की ओर ले जाएगा कि यह विचार प्रेरितिक समय में कहां और कैसे प्रकट हो सकता था। यह ईसाई चेतना में नहीं था, लेकिन उस समय की यहूदी चेतना में भी यह नहीं था। हम जानते हैं कि फिलिस्तीन के बाहर महासभा का कोई कानूनी अधिकार नहीं था। हम इसे कुमरान के समुदाय की चेतना में नहीं पाते हैं, और ऐसा नहीं हो सकता था, क्योंकि जहां तक ​​​​हम जानते हैं, इस समुदाय की कोई शाखा नहीं थी, लेकिन समुदाय के बाहर रहने वाले व्यक्तिगत सदस्य थे 55)।

11. "इग्नेशियस द गॉड-बेयरर ... चर्च की अध्यक्षता रोमन क्षेत्र की राजधानी में ... और प्रेम में उत्कृष्ट" 56)। ये शब्द रोमनों को इग्नाटियस के पत्र के शिलालेख में निहित हैं, जो आज तक विवाद का विषय हैं। रोमनों के लिए इग्नाटियस के शिलालेख से जुड़े सभी विवादास्पद मुद्दों को निपटाने का मेरा इरादा नहीं है। मुझे ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि शिलालेख का अर्थ, व्याकरण संबंधी भ्रम के बावजूद, काफी स्पष्ट है। दो बार इग्नाटियस ने रोमन चर्च के संबंध में "अध्यक्षता" की अभिव्यक्ति का इस्तेमाल किया: एक बार उन्होंने कहा कि वह रोमन क्षेत्र में "अध्यक्षता" (προκάθῃται) करती है, और दूसरी वह "प्रेम में अध्यक्षता करती है।" क्रिया μαι इसका एक बहुत निश्चित अर्थ है, और यदि इग्नाटियस के संदेशों के संदर्भ में अनुवाद करना हमेशा आसान नहीं होता है, तो यह अपना अर्थ नहीं खोता है। इग्नाटियस भले ही एक अच्छा स्टाइलिस्ट नहीं था, फिर भी वह

एक ही संदेश के शिलालेख में विभिन्न अर्थों में क्रिया का प्रयोग नहीं कर सका। इग्नाटियस ने रोमन चर्च की अध्यक्षता की बात कही। हमारे पास इग्नाटियस 57 के इन शब्दों के अर्थ को कम आंकने का कोई कारण नहीं है), लेकिन, निश्चित रूप से, हमें उनमें वह अर्थ नहीं डालना चाहिए जो स्वयं इग्नाटियस में नहीं है।

रोमन चर्च प्रेम में अध्यक्षता करता है। हम पहले से ही जानते हैं कि इग्नाटियस में "ἀγάπη" का अर्थ स्थानीय चर्च अपने यूचरिस्टिक पहलू में था। प्रत्येक स्थानीय चर्च "अगापी" है, और सभी एक साथ "अगापी" भी हैं, क्योंकि प्रत्येक स्थानीय चर्च चर्च ऑफ गॉड की अभिव्यक्ति है 58)। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमने स्थानीय चर्चों को कितना जोड़ा, उनका योग पूरे चर्च ऑफ गॉड को देगा। इग्नाटियस न केवल व्यक्तिगत स्थानीय चर्चों के संबंध में, बल्कि उनके प्रेमपूर्ण समझौते या उनके जुड़ाव के संबंध में भी अपने शब्द "अगापी" का उचित उपयोग कर सकता था। इसलिए, इग्नाटियस के अनुसार, रोमन चर्च सभी स्थानीय चर्चों के प्रेमपूर्ण संघ में अध्यक्षता कर रहा है। ऐसा निष्कर्ष कोई संभावना नहीं है, बल्कि वही सबूत है जिसे इतिहासकार को स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि इग्नाटियस के इन शब्दों का कोई अन्य अर्थ नहीं हो सकता है। इस अध्यक्षता की प्रकृति स्थानीय चर्चों की प्रकृति और उनके जुड़ाव की प्रकृति से अनुसरण करती है, अर्थात, यह इग्नाटियस के उपशास्त्रीय से अनुसरण करती है, जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है। यदि स्थानीय चर्च को इग्नाटियस द्वारा "अगापी" शब्द के माध्यम से नामित किया गया है और यदि स्थानीय चर्चों के संघ को उसी शब्द द्वारा नामित किया गया है, तो इसका सीधा अर्थ पूरी तरह से खो नहीं गया है। स्थानीय चर्चों के प्रेमपूर्ण सद्भाव में अध्यक्षता करना स्थानीय चर्चों की प्रकृति से अलग नहीं हो सकता है, लेकिन इसे ध्यान में रखते हुए। अत: इग्नाटियस की दृष्टि में उसमें शक्ति का स्वरूप नहीं था। यह प्रेम के अधिकार और प्रेम से बहने वाले अधिकार पर आधारित एक अध्यक्षता थी। इग्नाटियस के अनुसार, रोमन चर्च के पास शक्ति की प्रधानता या सम्मान की प्रधानता नहीं थी, बल्कि प्रेम के अधिकार की प्रधानता थी, जिसे साक्षी की प्रधानता में व्यक्त किया गया था। "आपने कभी किसी से ईर्ष्या नहीं की," इग्नाटियस ने रोमनों को लिखा, और अन्य लोगों को भी यही सिखाया गया था। परन्तु मैं चाहता हूं कि जो आज्ञा तू अपनी पत्रियों में देता है, वह दृढ़ रहे" 59)। लगभग अधिकतम संभावना के साथ, हम मान सकते हैं कि हम रोम के क्लेमेंट के संदेश के बारे में बात कर रहे हैं। इग्नाटियस के शब्दों का बहुत सीमित अर्थ है: यह ईर्ष्या के बारे में है, जो क्लेमेंट के पत्र के मुख्य विषयों में से एक था। इग्नाटियस ने नहीं सोचा था और न ही सोच सकता था कि रोमन चर्च स्वयं सिद्धांत या चर्च अनुशासन से संबंधित कोई मानदंड निर्धारित कर सकता है। इग्नाटियस ने अपने किसी भी पत्र में रोमन चर्च द्वारा स्थापित किसी भी मानदंड का उल्लेख नहीं किया है। यदि वे अस्तित्व में थे, तो विभिन्न मामलों में, विशेष रूप से बिशप के सिद्धांत में, वह निस्संदेह उनका उपयोग करेगा। इग्नाटियस का क्लेमेंट के पत्र का संदर्भ हमारे लिए एक और मायने में महत्वपूर्ण है। इस पत्री में, पहली बार, हम रोमन चर्च की गवाही के महत्व का स्पष्ट संकेत पाते हैं। उत्तरार्द्ध ने कोरिंथियन चर्च में हुए प्रेस्बिटर्स के बयान को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, यह प्रमाणित करते हुए कि यह भगवान की इच्छा के अनुसार नहीं था। और इग्नाटियस के लिए "राष्ट्रपति पद-

चर्चों के प्रेमपूर्ण सामंजस्य में रोम के चर्च की प्रधानता" उसकी गवाही की प्रधानता में व्यक्त की गई थी कि अन्य स्थानीय चर्चों में क्या हो रहा है, न कि उसकी शक्ति की प्रधानता में या उसके सम्मान की प्रधानता में भी। यह वही बात है जिसे कभी संत ने मान्यता दी थी। यरूशलेम चर्च के पीछे पॉल। इस क्षेत्र में, इग्नाटियस एक प्रर्वतक नहीं था, लेकिन केवल वही व्यक्त किया जो वास्तव में पहले से मौजूद था। इस विषय में इग्नाटियस और पॉल के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि एपी के समय के दौरान। पॉल, प्रमुख चर्च यरूशलेम था, और इग्नाटियस के समय में, रोमन चर्च। यह मतभेद या सिद्धांत का अंतर नहीं है, बल्कि रोमन चर्च की वास्तविक स्थिति के कारण अंतर है। यदि यह अस्तित्व में है, और यह है ऐतिहासिक तथ्यतो यह भगवान की इच्छा के अनुसार होना था। यदि इग्नाटियस के युग में रोमन चर्च की प्रधानता एक ऐतिहासिक तथ्य है, तो यह प्रधानता अपनी प्रधानता के आधुनिक सिद्धांत से बहुत दूर है। बात रोमन चर्च के अधिकारों के दायरे में नहीं है, हालाँकि, जैसा कि मैंने पहले ही बताया है, उस समय किसी भी चर्च के पास कोई अधिकार नहीं था, लेकिन तथ्य यह है कि एक और दूसरे झूठ के आधार पर अलग - अलग प्रकारउपशास्त्रीय.

दूसरी बार इग्नाटियस "रोमन क्षेत्र" में रोमन चर्च की अध्यक्षता की बात करता है। यह अजीब होगा अगर वह रोम में ही रोमन चर्च की अध्यक्षता की बात करे। इसका कोई मतलब नहीं है। बिशप रोम में अध्यक्षता कर सकता है, अर्थात्, उस चर्च में जो रोम में है, लेकिन स्वयं चर्च नहीं। हम बात कर रहे हैं किसी ऐसे क्षेत्र की, जिसकी सीमाएँ हमें ठीक-ठीक पता नहीं हैं। शुरुआत में मध्य इटली मेंद्वितीय रोमन चर्च के अलावा, अन्य चर्च भी थे। उनमें से, रोमन चर्च अध्यक्षता कर रहा था। यह सब स्पष्ट होगा यदि इग्नाटियस ने स्थानीय चर्चों के पूरे प्रेमपूर्ण संघ में रोमन चर्च की अध्यक्षता के बारे में नीचे नहीं कहा। इस उत्तरार्द्ध में स्वाभाविक रूप से इटली के कई चर्चों पर रोमन चर्च की अध्यक्षता शामिल है। क्या यह अनावश्यक वाक्यांशविज्ञान है? यह केवल इतना ही नहीं है, बल्कि यह एक संकेत है कि स्थानीय चर्चों के प्रेम संघ में, सेंट के समय की तुलना में। पॉल, कुछ बदलाव हुए हैं। प्रेम संघ के भीतर ही, सभी स्थानीय चर्चों को गले लगाते हुए, संकीर्ण संघ दिखाई दिए, केवल एक निश्चित संख्या में चर्चों को गले लगाते हुए। ऐसे संघों में, अन्य चर्चों के बीच एक चर्च की अध्यक्षता थी, या अधिक सटीक रूप से, कई स्थानीय चर्चों को एक चर्च के आसपास अधिक अधिकार के साथ समूहीकृत किया गया था। एक संकीर्ण शरीर की अध्यक्षता करना चर्चों के सभी प्रेमपूर्ण मेलजोल की अध्यक्षता करने से नहीं रोकता है। जैसे बाद में प्राइमेट चर्च, वैसे ही एक संकीर्ण संघ में अध्यक्षता करने वाले चर्च में गवाही देने के अधिकार की प्रधानता थी। हम बहुत कम अपवादों को छोड़कर इस प्रकार के संकीर्ण संघों के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं। इन संघों में से एक रोम के पास इटली (मध्य और दक्षिणी) में चर्चों का संघ था, दूसरा सीरियाई चर्चों का संघ था। सभी स्थानीय कलीसियाओं और उनके संकुचित संघों के प्रेमपूर्ण समझौते में प्रत्येक व्यक्तिगत स्थानीय चर्च से ज्यादा कुछ नहीं था। यह अभी भी मसीह में परमेश्वर का वही चर्च था।

12 कैथोलिक विचार स्थानीय चर्चों के प्रेमपूर्ण जुड़ाव के स्थानिक विस्तार से जुड़ा नहीं है। कैथोलिक धर्म, चर्च की एकता में पूर्णता और पूर्णता में एकता के रूप में, बिशप की अध्यक्षता वाले प्रत्येक स्थानीय चर्च से संबंधित है। इसलिए, स्थानीय चर्चों की कई वृद्धि चर्च की कैथोलिकता में वृद्धि नहीं करती है, और इसके विपरीत, उनकी बहुलता में कमी से इसकी कमी नहीं होती है। कैथोलिक धर्म स्थानीय चर्चों के संघ से संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक स्थानीय चर्च से संबंधित है। इसलिए, यदि पृथ्वी पर सभी चर्चों को एक स्थानीय चर्च में बदल दिया गया, तो चर्च का कैथोलिक स्वभाव नहीं बदलेगा, क्योंकि मसीह अपने शरीर की एकता की पूर्णता में वही रहेगा। "मनुष्य का पुत्र, पृथ्वी पर आकर, पृथ्वी पर विश्वास पाएगा" (लूका 18:8)। अगर ऐसा होता है, तो यह मानव इतिहास की त्रासदी है, लेकिन भगवान की अर्थव्यवस्था की योजना की विफलता नहीं है। चर्च, जिसे नरक के द्वार दूर नहीं कर सकते, हमेशा अपनी संपूर्णता और एकता में रहेगा। और यदि स्थानीय कलीसिया अपने आप में दो या तीन सदस्यों तक सिमट जाती है, तो यह एक कैथोलिक कलीसिया बनी रहेगी, क्योंकि "जहाँ दो या तीन मेरे नाम से इकट्ठे होते हैं, वहाँ मैं उनके बीच में होता हूँ।" कैथोलिक एक मात्रात्मक नहीं है, बल्कि एक गुणात्मक अवधारणा है 60)।

यदि कैथोलिकता स्थानीय चर्चों की बहुलता से जुड़ी नहीं है, तो इसकी प्रकृति से यह चर्चों की बहुलता बन जाती है। सच्चा प्यार कभी भी एक निश्चित ढांचे में फिट नहीं होता है: यह अपने आप से बाहर चला जाता है, क्योंकि यह प्यार की अधिक से अधिक वस्तुओं को प्राप्त करना चाहता है। प्रत्येक स्थानीय चर्च न केवल अपने सदस्यों की संख्या में वृद्धि के लिए प्रयास करता है, बल्कि इसके चारों ओर चर्चों की बहुलता के विकास के लिए भी प्रयास करता है। डोमिना माटीइ आर एक्लेसिया" 61)। एक माँ की तरह, वह अधिक से अधिक चर्चों को जन्म देती है, हमेशा अपनी पूर्णता में समान रहती है। चर्चों की बहुलता जितनी अधिक होगी, प्रत्येक स्थानीय चर्च के लिए प्रेम की वस्तुएँ उतनी ही अधिक होंगी, और उसका प्रेम उतना ही अधिक होगा। अपने कैथोलिक स्वभाव को प्रकट करने में, चर्च पृथ्वी पर कोई अन्य सीमा नहीं जानता है, जो उसे स्वयं अनुभवजन्य होने के कारण दी गई है - ब्रह्मांड। कैथोलिक चर्च ने अपने आप में मसीह की आज्ञा की पूर्ति में सार्वभौमिक मिशन समाहित किया है: "जाओ और सभी भाषाओं को सिखाओ।" इस मिशन का कार्य स्थानीय चर्चों की सार्वभौमिक बहुलता है, जिनमें से प्रत्येक एक कैथोलिक चर्च है। कैथोलिक विचार एक सार्वभौमिक या सार्वभौमिक चर्च के विचार को बाहर नहीं करता है, लेकिन इसमें शामिल है, स्थानीय चर्चों की एक सार्वभौमिक बढ़ती भीड़ के रूप में प्रेमपूर्ण सद्भाव में एकजुट। इस सार्वभौमिक समझौते में, कैथोलिकता का गुण उसका नहीं है, बल्कि प्रत्येक स्थानीय चर्च का है जो इसका हिस्सा है। स्थानीय चर्च, कैथोलिक चर्च के रूप में, हमेशा संभावित रूप से सार्वभौमिक (सार्वभौमिक चर्च) होता है, क्योंकि इसमें अपने आप में चर्चों की पूरी सार्वभौमिक भीड़ होती है, जिनमें से प्रत्येक स्थानीय चर्चों की बहुलता को सार्वभौमिक सीमाओं में बंद करना चाहता है। पहले से ही ऐप। पॉल अपने उपदेश के साथ पूरे रोमन ब्रह्मांड को गले लगाना चाहता था। जहाँ कहीं वह प्रचार करता था, वहाँ कलीसियाएँ उग आती थीं, और जितना अधिक वह धर्मोपदेश के शब्दों के साथ जाता था, स्थानीय लोगों की भीड़ उतनी ही अधिक होती थी।

चर्च। विजय और गर्व के साथ, इग्नाटियस ने घोषणा की कि ब्रह्मांड की चरम सीमा तक बिशप हैं, और इसलिए स्थानीय चर्च भी हैं। लेकिन वह यह भी जानता था कि बिशप के नेतृत्व वाला प्रत्येक चर्च एक कैथोलिक चर्च है। सार्वभौमिकता एक भौगोलिक अवधारणा है और चर्च के सांसारिक मिशन की सीमाओं को इंगित करती है। इग्नाटियस, पॉल की तरह, स्थानीय चर्चों की सार्वभौमिक बहुलता को दर्शाने के लिए "सार्वभौमिक चर्च" शब्द को नहीं छोड़ता, जो पूरे ब्रह्मांड में मौजूद या मौजूद होना चाहिए, बशर्ते कि प्रत्येक स्थानीय चर्च में चर्च ऑफ गॉड की पूर्णता हो। उसके लिए, सार्वभौमिक चर्च सभी चर्चों का एक प्रेमपूर्ण संघ था, जिसमें संपूर्ण भागों के बराबर है, और भाग संपूर्ण से कम नहीं है। एक भौगोलिक अवधारणा के रूप में, सार्वभौमिकता को कैथोलिकता की अवधारणा से अलग नहीं किया गया है, लेकिन यह इसके समान नहीं है 62)।

कैथोलिक चर्च की अवधारणा के बारे में जो कुछ कहा गया है, उसके निष्कर्ष के रूप में, जो हम अन्ताकिया के इग्नाटियस में पाते हैं, मैं उस विचार पर लौटना चाहूंगा जिसके साथ मैंने इग्नाटियस की शिक्षाओं का अध्ययन शुरू किया था। उन्होंने . के नक्शेकदम पर चलते हुए पॉल. ऐप के लिए के रूप में। पॉल, इसलिए इग्नाटियस के लिए, चर्च की पूर्णता और एकता यूचरिस्टिक असेंबली के लिए एकत्रित प्रत्येक स्थानीय चर्च में निहित थी। स्थानीय चर्च की यह आंतरिक पूर्णता इग्नाटियस के लिए इसकी कैथोलिकता है, अगर इसका नेतृत्व एक बिशप करता है। इस प्रकार, एक कैथोलिक चर्च वह है जिसमें एक बिशप अध्यक्षता करता है। इस वजह से, बिशप के कार्यालय ने कैथोलिक चर्च की अवधारणा में प्रवेश किया। मैं पहले ही ऊपर बता चुका हूं कि संत की शिक्षाओं की तुलना में इसमें कुछ भी विशेष रूप से नया नहीं था। पॉल. एप के जमाने में पॉल, यूचरिस्टिक असेंबली का नेतृत्व एक ही व्यक्ति कर रहा था, इस पर ध्यान दिए बिना कि इस व्यक्ति को 63 कैसे कहा जाता है)। नवाचार उस रूप में था जो इग्नाटियस ने इस तथ्य को दिया था। हालांकि, यह रूप कैथोलिक विचार के आगे विकास के लिए प्रारंभिक बिंदु बन गया। इग्नाटियस के तुरंत बाद, एक एकल जीव के रूप में एक सार्वभौमिक चर्च का विचार धीरे-धीरे चर्च की चेतना में प्रवेश करता है। नतीजतन, चर्च की पूर्णता और एकता की अवधारणा को स्थानीय चर्च से सार्वभौमिक में स्थानांतरित कर दिया गया है। जब, इग्नाटियस के लगभग 150 साल बाद, साइप्रियन ने "कैथोलिक" के बारे में लिखा, तो उन्होंने इसके द्वारा एक एकल जीव को समझा जिसमें अलग-अलग स्थानीय चर्च मौजूद हैं। इग्नाटियस के बाद, "कैथोलिक" का साइप्रियन का सिद्धांत चर्च की एकता और पूर्णता के सिद्धांत के विकास में पहला और सबसे महत्वपूर्ण चरण है। कैथोलिक चर्च की पहचान सार्वभौमिक चर्च के साथ की गई है। यह इस तथ्य से सुगम था कि "कैथोलिक" शब्द का अर्थ सार्वभौमिक हो सकता है। मैंने इस शब्द का अनुवाद देने की कोशिश नहीं की, लेकिन केवल इसकी सामग्री को प्रकट करने की कोशिश की। लेकिन अगर आप अनुवाद की आवश्यकता पर जोर देते हैं, तो मैं स्वीकार कर सकता हूं कि "कैथोलिक" का अर्थ "सार्वभौमिक" है, जिसका अर्थ है आंतरिक भागसार्वभौमिकता।

विरोध एन अफानासेव।

टिप्पणियाँ:

1) एम. मैकारियस देखें। रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र, सेंट पीटर्सबर्ग। 1895, वॉल्यूम।द्वितीय , पीपी. 241 एट सीक। "कैथोलिक, कैथोलिक या सार्वभौमिक चर्च को कहा जाता है और है..." (पृष्ठ 241)। "इसलिए, प्रेरितों के समय में और सामान्य तौर पर पहली तीन शताब्दियों में भी चर्च को कैथोलिक कहा जाता था, हालाँकि तब यह उतना व्यापक नहीं था जितना कि चौथी, पाँचवीं, छठी और बाद की शताब्दियों में दिखाई देता था, जब सेंट। पिताओं ने, इसे कैथोलिक कहते हुए, इसकी सर्वव्यापकता की ओर संकेत किया" (पृष्ठ 242)।

2) डब्ल्यू बाउर। ग्रिचिश-ड्यूचेस वोर्टरबच ज़ुम एन। टेस्टामेंट। बर्लिन, 1952, कर्नल। 708.

3) स्मिरन। आठवीं , 2. ग्रीक भाषा से परिचित नहीं होने वाले पाठक के उन्मुखीकरण के लिए, मैं 1857 में कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी के प्रकाशन से रूसी अनुवाद को उद्धृत करता हूं: "जहां एक बिशप है, वहां लोग होना चाहिए, जहां से यीशु मसीह है, वहाँ कैथोलिक चर्च है” (पृष्ठ 174)। नीचे मैं इस अनुवाद की शुद्धता दिखाने की कोशिश करूंगा, हालांकि यह लगभग सभी नए अनुवादों से विचलित है।

4) पी। बतिफोल। एल "एग्लीज़ नाइसांटे एट ले कैथोलिकिस्मे। पेरिस, 1922, पी। 167।

5) इबिड।, पी। 166.

6) जेबी लाइटफुट। अपोस्टोलिक पिता। भाग 2. लंदन, 1883-89, पृ. 310.

7) वी। बोलोटोव देखें। प्राचीन चर्च के इतिहास पर व्याख्यान। टी।द्वितीय . एसपीबी. 1910, पृ. 462.

8) एच। जेनौइलैक। एल "एग्लीज़ chrétienne au temps de S. Ignace d" एंटिओचे। पेरिस, 1907, पृ. 108.

9) इबिड।, पी। 109.

10) ए। फ्लिचे और वी। मार्टिन। Histoire de l "Eglise. Vol. I. L" Eglise आदिम। पेरिस, 1946, पृ. 333.

11) क्लेमेंट रोमन।, शिलालेख।

12) डब्ल्यू। बाउर ग्रिचिस्क-ड्यूश, वोर्टरबच। 1952, कर्नल. 1144और 1145. क्रिया "παροικέω" का अर्थ है पास रहना, पड़ोसी के रूप में किसी के पास रहना, किसी के बीच रहना, फिर रहना या विदेशी के रूप में रहना। विशेषण "πάροικος" से संज्ञा का अर्थ है एक अजनबी। अंत में, संज्ञा "παροικία" का अर्थ है एक देश में एक विदेशी के रूप में होना। यही शब्द मिस्र में यहूदियों के प्रवास को दर्शाता है। (Th. W. N. T., B. II S. 840 वर्ग देखें)। इस शब्द ने बाद में शहर के बिशप चर्च को संदर्भित करने के लिए तकनीकी अर्थ लिया। (प्रवोस्लावनया माइस्ल, नंबर 9, 1053 में मेरा लेख "द फेल चर्च डिस्ट्रिक्ट" देखें)।

12 ए) एस.एम. वां। डब्ल्यूएनटी, वी . II, S. 850: "ड्यूटलिच ज़िगट डेन कैरेक्टर डेर किर्चे अलस से परेαροικία स्टेल एचबी मर जाते हैं। 13, 14"।

13) निर्गमन के विचार ने प्रारंभिक ईसाई चेतना में एक बड़ी भूमिका निभाई। उदाहरण के तौर पर, बपतिस्मा के मूल सिद्धांत के लिए इस विचार के महत्व की ओर इशारा किया जा सकता है। सेमी. जे डेनियलौ। सैक्रामेंटम फ़्यूचुरी। पेरिस, पी. 140.सेमी । लेख भी जी क्रेश्चमार। हिमेलफहर्ट और फिंगस्टन। Zeitschrift für Kirchengeschichte, LXVI, 1954/1955,जो उदगम सिद्धांत पर निर्गमन के विचार के प्रभाव को दर्शाता है। हालांकि, यह बहुत ही संदिग्ध है कि इस विचार ने क्लेमेंट आर की शब्दावली को प्रभावित किया, क्योंकि यह विचार, मेरी जानकारी के लिए, चर्च पर लागू नहीं हुआ।

14) इफिसियों 3, 2. रूसी अनुवाद। कज़ान, 1857, पीपी. 40-41.

15) टू ट्राल।, XI, 2. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 115। अनुवादपी.टीएच. कैमलॉट: "पर सा क्रिक्स, ले क्राइस्ट एन सा पैशन वौस एपेल, वौस क्वी एट्स सेस मेम्ब्रेस। ला टेटे ने प्यूट एटरे एंजेंड्रि सैंस लेस मेम्ब्रेस; सी "एस्ट डिउ क्वि नूस प्रोमेट सेटे यूनियन, क्यू" इल इस्ट लुई-मेमे। (इग्नेस डी "एंटियोचे। लेट्रेस। स्रोत chrétiennes। एडिशन डू सेर्फ़। पेरिस, 1951, पी। 121)।

16) स्मिर को एक पत्र में।मैं 2, हम अभिव्यक्ति पाते हैं "उनके चर्च के एक शरीर में" (ἐν ματι τῆς ας αὐτοῦ)। इग्नाटियस के सूत्रों, छवियों और यहां तक ​​​​कि विचारों की कुछ असंगति को ध्यान में रखते हुए, हम इस अभिव्यक्ति को "चर्च, जो उसका शरीर है" अभिव्यक्ति के समान मान सकते हैं।

17) पेज VII, 1. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 170।

17 ए) मैग्नीशियम। वी II , 2. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 82।

18) इफ।, वी, 2. रूसी अनुवाद, पी। 43।

19) इफ।, वी , 3. रूसी अनुवाद, पीपी 43-44।

20) शांति। VII, 1. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 170। इग्नाटियस के शब्द "σάρ ." के उपयोग के संबंध मेंξ - मांस", ईव से उनके द्वारा उधार लिया गया। जॉन, सेमी . जे. बेट्ज़। डाई यूचरिस्टी इन डेर ज़ीट डेर ग्रिचिसचेन वेटर। बैंड 1/1। फ्रीबर्ग, 1955, एस. 40-41।

21) इसके लिए देखें जे बेट्ज़, सेशन। सीआईटी।, एस। 184।

22) ट्रॉल, शिलालेख।

23) इग्नाटियस के अनुसार, यूचरिस्टिक रोटी में मसीह के वास को एक सतत चर्च संबंधी अवतार के रूप में देखा जा सकता है। जे. बेट्ज़ देखें। सेशन। सीआईटी।, S268।

24) मेरा अध्ययन "प्रभु का भोजन" देखें। पेरिस, 1952, पीपी. 19ff।

25) ibid., पृष्ठ 12 देखें।

26) फिलाडेस। तृतीय , 2. रूसी अनुवाद, पी. 137।

27) शांति। आठवीं, 1. रूसी अनुवाद, पीपी। 173-174। बुध फिलाड। सातवीं, 2. रूसी अनुवाद, पीपी। 133-134।

28) मैग्नेज़। VII, 1. रूसी अनुवाद, पीपी। 81-82। एक अधिक सटीक अनुवाद P. Th है। ऊंट इग्नेस, डी "एंटियोचे, पी. 101.

29) मैग्नेज़। छठी , 2. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 80. भिन्नता: "भगवान की छवि τύπον " है।

30) इस प्रकार की व्याख्या के एक उदाहरण के रूप में, मैं R. Th के व्याख्या की ओर इशारा कर सकता हूँ।सी अमलोट वह स्पष्ट रूप से कहता है कि इग्नाटियस ने एक सार्वभौमिक चर्च के अस्तित्व को मान्यता दी, "विवांते यूनिटे,औ डेसस डेस एग्लिस लोकेलेस, डी डी "एग्लीज़ यूनिवर्सल", इग्नाटियस के "एक्लेसिया कैथोलिक" (इग्नेस डी "एंटियोचे, लेट्रेस, पृष्ठ 50) के साथ स्पष्ट रूप से सार्वभौमिक चर्च की पहचान भी करता है।

31) सिकुंडा क्लेमेंटिस, XIV, 1-4।

32) हरमास, विस। द्वितीय, चतुर्थ , 1. मैं रचना की तारीखों के प्रश्न को खुला छोड़ता हूं "द्वितीय क्लेमेंट का पत्र" और हरमास का "द शेफर्ड"। सेमी।जे। क्वास्टन। दीक्षा ऑक्स पेरेस डी एल "एग्लीज़। पेरिस, 1955, पी। 64 एट पी। 107।

33) यह कैसे करता है एच. श्लियर। धर्म geschichtliche Untersuchungen zu den इग्नाटियस ब्रीफेन। गिसेन, 1929, पीपी। 153-158.

34) देखें . एच डेलाफोस। पत्र डी "इग्नेस डी" एंटिओचे, पेरिस, 1927।

34ए) जी बार्डी। ला थियोलोजी डे ल "एग्लीज़ डे एस. क्लेमेंट डे रोम à एस. आइरेनी।पेरिस, 1945, पृ. 164.

35) शांति। VII-IX, 1. रूसी अनुवाद, पीपी। 173-175।

36) इस अनुवाद की शुद्धता संघ "ὤστε" के अर्थ पर निर्भर करती है। पहले से ही आर। ज़ोम ने नोट किया कि यह संघ, तुलना या आत्मसात करने के विचार की ओर इशारा करते हुए मनोदशा के अधीन, कारण या सबूत का संकेत दे सकता है (आर सोहम। किर्चेनरेच्ट। म्यूनिख, 1923, एस। 197.बुध . एम।, ए बेली। शब्दकोश ग्रीक-फ्रांस। पेरिस, पी । 2190.डब्ल्यू. बाउर ग्रिचिसेह-ड्यूशिश वोर्टरबच। बर्लिन, 1952, कोलो . 1632, मैग्न को इग्नाटियस के अक्षरों में "ὤστε" का अर्थ देता है। 4 और इफिसुस। 8, 8, विशेष रूप से स्मिर में इसका अर्थ बताए बिना। 8, 2)। आर. ज़ोम ने निम्नलिखित अनुवाद का सुझाव दिया "वो डेर बिशोफ़ इस्त, सोल डाई मेंज सीन, डेन वो क्रिस्टस इस्त, दा इस्ट डाई क्रिस्टनहाइट", सेशन। सीट।, एस। 193. मेरे द्वारा प्रस्तावित अनुवाद की शुद्धता के पक्ष में तर्क के रूप में, मैं पुराने रूसी अनुवाद का उल्लेख कर सकता हूं, जिसे मैंने पहले ही ऊपर उद्धृत किया है: "जहां एक बिशप है, वहां लोग होना चाहिए, क्योंकि जहां यीशु मसीह है, वहां है कैथोलिक गिरजाघर।" इस अनुवाद से मेरा विचलन शब्द की व्याख्या में निहित है "πλῆθος ". इस शब्द का अनुवाद, लोगों की तरह, काफी सही है, लेकिन इसके लिए कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। इग्नाटियस मेंπλῆθος ” का अर्थ है यूचरिस्टिक सभा के लिए एकत्रित हुए लोग। उत्तरार्द्ध पर जोर दिया जाता है, ताकि वास्तव में "πλῆθος "यूचरिस्टिक असेंबली" का अर्थ प्राप्त करता है। इसलिए, ट्रैलियन्स को लिखे एक पत्र में, , 1, इग्नाटियस लिखते हैं: "यह मेरे लिए आपके बिशप पॉलीवियस द्वारा प्रकट किया गया था, जो भगवान और यीशु मसीह की इच्छा से, स्मिर्ना में था, और इसलिए मुझे दिलासा दिया ... कि मैं, वैसे ही, तुम्हारी सारी कंपनी (τὸ μῶν) ने उसमें देखा। (रूसी अनुवाद, पीपी। 95-96)। पिछली सदी के 50 के दशक के रूसी अनुवादक के पास ग्रीक के लिए इतना अधिक स्वभाव था

भाषा, कि उन्होंने इस स्थान पर "समाज" के माध्यम से इस शब्द का अनुवाद किया। अब हम कहेंगे: "स्थानीय चर्च, ट्रैलिया के बिशप, पोलिवियस की अध्यक्षता में।" उसी पत्र में, इग्नाटियस ने आठवीं, 2 लिखा: "अन्यजातियों को कोई प्रलोभन न दें, ताकि कुछ मूर्खों के कारण पूरे पवित्र समाज के खिलाफ कोई निन्दा न हो। (रूसी अनुवाद, पीपी। 106-107)। अभिव्यक्ति "τὸ " और भी स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि हम एक स्थानीय चर्च के बारे में बात कर रहे हैं जो यूचरिस्ट के उत्सव के लिए एक बिशप की अध्यक्षता में इकट्ठे हुए थे।

37) देखें . आर सोहम। किर्चेनरेक्ट, एस। 197-198.

38) पी। ज़ोमा के विपरीत, पी। 198 और लिट्ज़मैन (एन .) . लिट्ज़मैन हिस्टोइरे डे ल'एग्लिस्टे एनिसिएन। परंपरा। फ्रैंक .., टी। द्वितीय, पेरिस, 1937, पृ. 54: "ला थेसे: "ला ओ इस्ट एल'एस्प्रिट ले एस्ट एल'एग्लिस" से ट्रांसफॉर्म एयू कोर्ट्स डे ला लुट्टे कॉन्ट्रे ला ग्नोस एन उने नोवेले प्रस्ताव: "ला ओ इस्ट एल'एवेक, ल एमटी एल'एग्लिस।" Cette dernière thèse a remporté la victore sur l᾽enthousiasme et la gnose; एले इस्ट जूसकु'औजर्ड'हुई ला सिद्धांत फोंडामेंटेल डू कैथोलिकिज्म")। लिट्ज़मैन के इस बयान में गहरी गलतफहमी है। इग्नाटियस का बिशप का सिद्धांत उनके यूचरिस्टिक चर्च से उपजा है। वह, सेंट के उपशास्त्रीय की तरह। पॉल, "कैथोलिकवाद" का आधार नहीं बना सकता था और न ही था, इस शब्द का उपयोग इस अर्थ में किया जाता है कि लिट्ज़मैन इसे देता है।

39) मैं R . का अनुवाद उद्धृत करता हूँ . वां। कैमलॉट: "एल'एग्लीज़ डी डियू क्वि सेजॉर्न स्मिर्ने ए ल'एग्लीज़ डी डिएउ, क्यूई सेजॉर्न फिलोमेलियम एट टाउट्स लेस कम्युनाट्स डे ला सैंटे एग्लीज़ क्वि सेजॉर्नेंट एन टाउट लियू।"

40) ऊपर देखें, पृष्ठ 11।

40ए) देखें गु। एन. टी. बी. द्वितीय, एस. 852, इस लेख के लेखकों की राय के विपरीत, के.एल. और एम.ए. श्मिट, शब्द "παροικία " इग्नाटियस और पॉलीकार्प के युग में "ἐκκλησία" शब्द का विरोध नहीं किया जा सकता है, जिसका कथित तौर पर "गेसमटकिर्चे" था।

41) इस अर्थ पर, R. Th. कैमलॉट (इग्नेस डी'एंटियोचे। लेट्रेस, पृष्ठ 242),सन्दर्भ में जी बर्डी। (ला थियोलोजी डे ल'एग्लीज़ डे एस. क्लेमेंट डे रोम एस. इरेनी, पृ. 65)। सच है, वह खुद बताते हैं कि त्सांग ने "कैथोलिक चर्च" शब्द की व्याख्या रूढ़िवादी चर्च के अर्थ में की थी, जो कि विधर्मी समुदायों का विरोध था।

42) चर्च ऑफ स्मिर्ना का पत्र, XVI, 2.

43) इग्नेस डी'एंटियोचे देखें। पत्र, पी. 265.

44) चर्च ऑफ स्मिर्ना का पत्र, आठवीं, 1.

45) एपिस्टल देखें चर्च, XIX, 2.

46) ऊपर देखें, पृष्ठ 9।

47) उदाहरण के लिए: "स्मिरनियों और इफिसियों का प्रेम आपको नमस्कार है।" (ट्रॉल XIII, 1)। "दुर्भाग्यपूर्ण भाइयों का प्रेम आपका अभिनन्दन करता है..." (स्मिर। बारहवीं, 1)। "त्रोआस के भाइयों का प्रेम तुझे नमस्कार है..." (फिलाद। XI, 2)। इन सभी ग्रंथों में, हम "प्रेम" शब्द का अनुवाद "यूचरिस्टिक असेंबली" के माध्यम से कर सकते हैं, जो इग्नाटियस के लिए स्थानीय चर्च के साथ पूरी तरह से समान है।

48) देखें में रेकी। डायकोनी, फेस्टफ्रूड और ज़ेलोस, उप्साला, 1951, एस। 12.

49) मेरा लेख देखें चर्च जिला विफल। "रूढ़िवादी विचार", नंबर 9, पेरिस, 1953, पीपी। 13-14। मैंने अपने कई अन्य लेखों में भी इस बारे में बात की है। मैंने पहले जो कहा है, उसे संक्षेप में बता रहा हूं।

50) मैं इस प्रश्न को खुला छोड़ देता हूँ कि क्या गलातियों 2:1-10 में पौलुस का संदेश प्रेरितों के काम 15 में लूका द्वारा बताए गए संदेश से मेल खाता है।

51) मेरा लेख देखें "एपी। पीटर और रोम के बिशप। "रूढ़िवादी विचार", नंबर 10. पेरिस, 1955, पीपी। 28-29।

52) यूसेबियस। चर्च का इतिहास, IV, 23. रूसी अनुवाद। एसपीबी. 1858, पृष्ठ 213.

53) बाद में, जाहिरा तौर पर, कार्थेज के साइप्रियन से शुरू होकर, रोमन अर्थ में "सम्मान" की अवधारणा को चर्च चेतना द्वारा माना गया था। सेमी. एच कैम्पेनहौसेन। किर्च्लीचेस एएमटी अंड जिस्टलिचे वोलमाच्ट इन डेन एरस्टेन ड्रेई जहरहंडरटेन। तुबिंगन, 1953, एस. 302.

54) देखें . डब्ल्यू सी कुमेल। Kirchenbegriff und Geschichtsbewusstsein इन der Urgemeinde und bei यीशु।ज्यूरिख-उप्साला, 1943, एस। 16 वर्ग

55) हाल ही में, विशेष रूप से यरूशलेम चर्च की स्थिति का प्रश्न

एसटीआई, जेम्स, प्रभु के भाई, बिशप कैसियन और पी. बेनोइट के बीच एक बहुत ही दिलचस्प विवाद का विषय था।(सेमी . "सत्य। पेरिस, 1955, नंबर 3. इवेक कैसियन। "एस। पियरे एट ल'एग्लिस डान्स लेस नोव्यू टेस्टामेंट" और पी. बेनोइट। "ला प्राइमौटे डी एस पियरे सेलोन ले नोव्यू टेस्टामेंट")।

56) रोम के लिए।, शिलालेख। रूसी अनुवाद, पी. 119. अधिक सटीक अनुवादपी। वां। ऊंट "इग्नेस, डिट ऑस्ट्रेलियाई थियोफोर ... (ए एल'एग्लिस) क्यूई प्रिसाइड डान्स ला रीजन डेस रोमेन्स ... क्यूई प्रिसाइड ए ला चैरिटे।" (इग्नेस डी'एंटियोचे। लेट्रेस), पी। 125)।

57) सी.पी. कैस्पर। गेस्चिच्टे डेस पपस्टम्स।पर . I. ट्युबिंगन, 1930, एस. 16-17.

58) रोम देखें। IX, 2: "अपनी प्रार्थनाओं में सीरियाई चर्च को याद रखें, जिसके पास अब मेरे बजाय भगवान के रूप में चरवाहा है। केवल यीशु मसीह ही इसमें और आपके प्रेम को समाहित करेगा। (रूसी अनुवाद, पीपी. 131-2)। यहाँ "अगापी" का अर्थ स्थानीय रोमन चर्च है, जो यूचरिस्टिक सभा के लिए एकत्रित हुआ है। उसी पत्री में थोड़ा और आगे, इग्नाटियस ने लिखा, "मेरी आत्मा और उन कलीसियाओं का प्रेम जिन्होंने मुझे यीशु मसीह के नाम से ग्रहण किया, आपको नमस्कार" (IX, 3)। इस संदर्भ में, "अगापी" का अर्थ स्थानीय चर्च नहीं है, बल्कि उनका संघ है।

59) एपिस्टल टू द रोमन्स III, 1. रूसी अनुवाद, पृष्ठ 123।

60) देखें . हेनरी डी लुबैक। कैथोलिक धर्म। पेरिस, 1947, पृ. 26.

61) तर्तुलियानी विज्ञापन शहीद, 1.

62) मेरा लेख देखें "एपी। पीटर एंड द बिशप ऑफ रोम", पी. 13.

63) मेरा अध्ययन देखें। प्रभु का भोजन। पेरिस, 1952, पीपी. 50 वगैरह।

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