अलेक्जेंडर निकोलायेविच रेडिशचेव रूस के पहले क्रांतिकारी लेखक थे जिन्होंने जमींदारों और ज़ार की निरंकुश सत्ता को जबरन उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार की घोषणा की। मूलीशेव 19वीं सदी के डिसमब्रिस्ट और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचार के अग्रदूत हैं।

मूलीशेव न केवल गद्य लेखक थे, बल्कि कवि भी थे। उनके पास बारह गीत कविताएँ और चार अधूरी कविताएँ हैं: "विश्व का निर्माण", "बोवा", "प्राचीन स्लाव देवताओं के सम्मान में प्रतियोगिताओं में गाए गए गीत", "ऐतिहासिक गीत"। गद्य के रूप में काव्य में, उन्होंने नई राहों को प्रज्वलित करने की कोशिश की। मूलीशेव की नवीन आकांक्षाएं क्लासिकवाद की कविता के उनके संशोधन से जुड़ी हैं, जिसमें कुछ शैलियों को सौंपे गए काव्य मीटर भी शामिल हैं। मूलीशेव ने तुकबंदी छोड़ने और की ओर मुड़ने का भी सुझाव दिया रिक्त कविता. अव्यक्त पद्य की शुरूआत उनके द्वारा रूसी कविता की विदेशी रूपों से मुक्ति के रूप में, लोक, राष्ट्रीय मूल की वापसी के रूप में महसूस की गई थी। उनकी सर्वश्रेष्ठ गीतात्मक कविताएँ "लिबर्टी" और "द अठारहवीं शताब्दी" हैं, जिसमें कवि इतिहास के आंदोलन को समझने, उसके पैटर्न को पकड़ने का प्रयास करता है। ओड "लिबर्टी"। इसे "टवर" अध्याय में "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" में संक्षिप्त रूप में प्रकाशित किया गया था। ओड उस समय बनाया गया था जब अमेरिकी क्रांति अभी समाप्त हुई थी और फ्रांसीसी क्रांति शुरू हो रही थी। इसका नागरिक पथ सामंती-निरंकुशतावादी उत्पीड़न को दूर करने के लिए लोगों की अटूट इच्छा को दर्शाता है। मूलीशेव ने स्वतंत्रता के महिमामंडन के साथ अपना शगुन शुरू किया, जिसे वे मानते हैं अमूल्य उपहारप्रकृति। एक ऐसे देश में जहां अधिकांश आबादी दासता में थी, यह विचार मौजूदा व्यवस्था के लिए एक चुनौती थी। धर्म ने शासक की शक्ति को एक दिव्य आभामंडल से घेर लिया और इस प्रकार उसे लोगों के प्रति उत्तरदायित्व से मुक्त कर दिया। क्रांति की अनिवार्यता के सट्टा सबूतों से संतुष्ट नहीं, मूलीशेव इतिहास के अनुभव पर भरोसा करना चाहते हैं। यह अंग्रेजी क्रांति, अंग्रेजी राजा के निष्पादन को याद करता है। मूलीशेव के अनुसार, मानवता अपने विकास में एक चक्रीय पथ से गुजरती है। स्वतंत्रता अत्याचार में बदल जाती है, अत्याचार स्वतंत्रता में। अपनी शैली में, ओड "लिबर्टी" लोमोनोसोव के प्रशंसनीय ओड्स का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है। यह आयंबिक टेट्रामीटर में लिखा गया है, एक ही कविता के साथ दस-पंक्ति वाले श्लोक। लेकिन इसकी सामग्री लोमोनोसोव के ओड्स से काफी अलग है। मूलीशेव प्रबुद्ध राजाओं में विश्वास नहीं करते हैं, और इसलिए उनकी प्रशंसा की वस्तु ज़ार के खिलाफ लोगों की स्वतंत्रता और आक्रोश है। मूलीशेव इस अशांत, जटिल, विरोधाभासी युग को समग्र रूप से समझने का प्रयास करते हैं।

34. "सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को की यात्रा" की वैचारिक और विषयगत मौलिकता। शैली और शैली रचना की मौलिकता।

पहले पृष्ठ पर, लेखक उस कारण की ओर इशारा करता है जिसने उन्हें पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया: मैंने चारों ओर देखा और मेरी आत्मा मानव पीड़ा से पीड़ित थी। दया उत्पीड़ितों की मदद करने की इच्छा को जन्म देती है। यात्री भी "संवेदनशील" नायकों के घेरे से संबंधित है। वह भावनात्मक, प्रभावशाली, किसी और की खुशी और किसी और के दुख के प्रति उत्तरदायी है। द जर्नी में संवेदनशीलता की अभिव्यक्तियों में से एक आँसू हैं, जो भावुक कार्यों के नायकों को कभी भी शर्मिंदा नहीं होते हैं, उनमें किसी व्यक्ति के सूक्ष्म आध्यात्मिक संगठन की अभिव्यक्ति होती है। आंसुओं में, यात्री अपने दोस्तों को अलविदा कहता है। यात्री की बढ़ी हुई संवेदनशीलता न केवल आंसुओं में, बल्कि इशारों और कार्यों में भी व्यक्त की जाती है। इसलिए, गोरोदन्या स्टेशन पर, वह एक युवा भर्ती को अपने दिल में "दबाता" है, हालांकि वह उसे पहली बार देखता है। येड्रोव में, वह किसान लड़की अन्युता को गले लगाता है और चूमता है, जिससे उसे काफी शर्मिंदगी उठानी पड़ती है। किसानों के विपरीत, जर्नी में जमींदारों को ऐसे लोगों के रूप में चित्रित किया गया है जिन्होंने न केवल संवेदनशीलता, बल्कि प्राथमिक मानवीय गुणों को भी खो दिया है। आलस्य और आज्ञा देने की आदत ने उन्हें गहराई से भ्रष्ट कर दिया और अहंकार और निर्दयता विकसित कर ली। "गोरोदन्या" अध्याय से रईस ने "शारीरिक सुंदरता के साथ मतलबी आत्मा और क्रूर और कठोर हृदय को एकजुट किया।" मूलीशेव द्वारा चुनी गई "यात्रा" की शैली भावुकता की अत्यंत विशेषता है। इसकी उत्पत्ति स्टर्न की सेंटीमेंटल जर्नी से हुई है। स्टर्न द्वारा बनाया गया फॉर्म विभिन्न प्रकार की सामग्री से भरा जा सकता है। लेकिन तंत्र का उपयोग मूलीशेव द्वारा बिल्कुल भी पोस्टर्न शैली में और अन्य उद्देश्यों के लिए नहीं किया गया था। "पी।" ट्रैवेलर्स नोट्स के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जहां अन्य शैलियों के कार्यों को कुशलता से पेश किया जाता है: एक व्यंग्यपूर्ण "सपना", "लिबर्टी" के लिए एक ओडी, पत्रकारिता लेख (उदाहरण के लिए, "सेंसरशिप की उत्पत्ति पर", अध्याय "टोरज़ोक") . ऐसा रूप पतला है। काम रूसी के लिए अभिनव था। 18 वीं शताब्दी का लिट-रे। और आर. को राष्ट्र के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के बारे में गहराई से और बहुआयामी बात करने का अवसर दिया। मूलीशेव की पुस्तक की शैली जटिल है, लेकिन इस जटिलता का अपना तर्क और एकता है। आर. प्रणाली में बाहरी के विविध छापों को लाना शांति एक सच्चाई है, भावना, विचार। उनमें से पहला - वास्तविक-रोजमर्रा - यात्री द्वारा देखी गई कई घटनाओं के विवरण से जुड़ा है। इस शैलीगत परत की शब्दावली संक्षिप्तता, निष्पक्षता द्वारा प्रतिष्ठित है। दूसरी शैलीगत परत भावनात्मक है। यह कुछ तथ्यों और घटनाओं के लिए यात्री या अन्य कहानीकारों की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया से जुड़ा है। यहाँ विभिन्न प्रकार की भावनाएँ हैं: कोमलता, आनंद, प्रशंसा, करुणा, दुःख। तीसरी परत - वैचारिक - में लेखक के प्रतिबिंब होते हैं, कुछ मामलों में लंबी "परियोजनाओं" में व्यक्त किए जाते हैं। ये तर्क शैक्षिक विचारों पर आधारित हैं: आत्मरक्षा का अधिकार, एक व्यक्ति और एक नागरिक की शिक्षा, प्रकृति के नियम और समाज के कानून। इस परत को चर्च स्लावोनिक शब्दावली, उच्च नागरिक भाषण के उपयोग की विशेषता है। मूलीशेव ने नैतिक पर नहीं, बल्कि सामंती राज्य की सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। एक कर्तव्यनिष्ठ अन्वेषक के रूप में, मूलीशेव निरंकुश राज्य के खिलाफ सबूत एकत्र करता है। जितने अधिक आपत्तिजनक तथ्य, उतने ही आश्वस्त करने वाले फैसले। यहाँ, ठेठ को कई पात्रों द्वारा दर्शाया गया है, अधिकांश भाग के लिए तत्कालीन रूसी समाज के दो मुख्य वर्गों - जमींदारों और किसानों के सामाजिक प्रकृति के सार का एक विचार दिया गया है। "यात्रा" का आधार क्रांति का आह्वान है, लेकिन आर। समझते हैं कि वास्तविक मुक्ति दशकों के बाद ही संभव है, इसलिए अभी के लिए कम से कम किसी तरह अन्य तरीकों से kr-n के भाग्य को कम करना आवश्यक है।

35. "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" में छवियों की प्रणाली और यात्री की छवि काम में कलात्मक पद्धति की समस्या।

अलेक्जेंडर निकोलायेविच रेडिशचेव रूस के पहले क्रांतिकारी लेखक थे जिन्होंने जमींदारों और ज़ार की निरंकुश सत्ता को जबरन उखाड़ फेंकने के लोगों के अधिकार की घोषणा की। मूलीशेव 19वीं सदी के डिसमब्रिस्ट और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचार के अग्रदूत हैं। मूलीशेव का सबसे अच्छा काम उनकी "जर्नी" है, यह पुस्तक 18 वीं शताब्दी में रूस में सामाजिक विचार का शिखर बन गई।

"जर्नी" रूसी भावुकता के सबसे चमकीले कार्यों में से एक है। यह बेहद भावनात्मक किताब है। मूलीशेव के गहरे विश्वास के अनुसार, "संवेदनशीलता", व्यक्ति का सबसे मूल्यवान गुण है।

पहले पृष्ठ पर, लेखक उस कारण की ओर इशारा करता है जिसने उन्हें पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया: मैंने चारों ओर देखा और मेरी आत्मा मानव पीड़ा से पीड़ित थी। दया उत्पीड़ितों की मदद करने की इच्छा को जन्म देती है। यात्री भी "संवेदनशील" नायकों के घेरे से संबंधित है। वह भावनात्मक, प्रभावशाली, किसी और की खुशी और किसी और के दुख के प्रति उत्तरदायी है। द जर्नी में संवेदनशीलता की अभिव्यक्तियों में से एक आँसू हैं, जो भावुक कार्यों के नायकों को कभी भी शर्मिंदा नहीं होते हैं, उनमें किसी व्यक्ति के सूक्ष्म आध्यात्मिक संगठन की अभिव्यक्ति होती है। आंसुओं में, यात्री अपने दोस्तों को अलविदा कहता है। यात्री की बढ़ी हुई संवेदनशीलता न केवल आंसुओं में, बल्कि इशारों और कार्यों में भी व्यक्त की जाती है। इसलिए, गोरोदन्या स्टेशन पर, वह एक युवा भर्ती को अपने दिल में "दबाता" है, हालांकि वह उसे पहली बार देखता है। येड्रोव में, वह किसान लड़की अन्युता को गले लगाता है और चूमता है, जिससे उसे काफी शर्मिंदगी उठानी पड़ती है। किसानों के विपरीत, जर्नी में जमींदारों को ऐसे लोगों के रूप में चित्रित किया गया है जिन्होंने न केवल संवेदनशीलता, बल्कि प्राथमिक मानवीय गुणों को भी खो दिया है। आलस्य और आज्ञा देने की आदत ने उन्हें गहराई से भ्रष्ट कर दिया और अहंकार और निर्दयता विकसित कर ली। "गोरोदन्या" अध्याय से रईस ने "शारीरिक सुंदरता के साथ मतलबी आत्मा और क्रूर और कठोर हृदय को एकजुट किया।" मूलीशेव द्वारा चुनी गई "यात्रा" की शैली भावुकता की अत्यंत विशेषता है। इसकी उत्पत्ति स्टर्न की सेंटीमेंटल जर्नी से हुई है। स्टर्न द्वारा बनाया गया फॉर्म विभिन्न प्रकार की सामग्री से भरा जा सकता है। लेकिन तंत्र का उपयोग मूलीशेव द्वारा बिल्कुल भी पोस्टर्न शैली में और अन्य उद्देश्यों के लिए नहीं किया गया था। मूलीशेव की पुस्तक की शैली जटिल है, लेकिन इस जटिलता का अपना तर्क और एकता है। आर। प्रणाली में बाहरी दुनिया के विविध छापों को लाना - तथ्य, भावना, विचार। उनमें से पहला - वास्तविक-रोजमर्रा - यात्री द्वारा देखी गई कई घटनाओं के विवरण से जुड़ा है। इस शैलीगत परत की शब्दावली संक्षिप्तता, निष्पक्षता द्वारा प्रतिष्ठित है। दूसरी शैलीगत परत भावनात्मक है। यह कुछ तथ्यों और घटनाओं के लिए यात्री या अन्य कहानीकारों की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया से जुड़ा है। यहां विभिन्न प्रकार की भावनाओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है: कोमलता, खुशी, प्रशंसा, करुणा, दुःख। तीसरी परत - वैचारिक - में लेखक के प्रतिबिंब होते हैं, कुछ मामलों में लंबी "परियोजनाओं" में व्यक्त किए जाते हैं। ये तर्क शैक्षिक विचारों पर आधारित हैं: आत्मरक्षा का अधिकार, एक व्यक्ति और एक नागरिक की शिक्षा, प्रकृति के नियम और समाज के कानून। इस परत को चर्च स्लावोनिक शब्दावली, उच्च नागरिक भाषण के उपयोग की विशेषता है। मूलीशेव ने नैतिक पर नहीं, बल्कि सामंती राज्य की सामाजिक और राजनीतिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। एक कर्तव्यनिष्ठ अन्वेषक के रूप में, मूलीशेव निरंकुश राज्य के खिलाफ सबूत एकत्र करता है। जितने अधिक आपत्तिजनक तथ्य, उतने ही आश्वस्त करने वाले फैसले। यहाँ, ठेठ को कई पात्रों द्वारा दर्शाया गया है, अधिकांश भाग के लिए तत्कालीन रूसी समाज के दो मुख्य वर्गों - जमींदारों और किसानों के सामाजिक प्रकृति के सार का एक विचार दिया गया है।

रूसी लेखक और दार्शनिक अलेक्जेंडर निकोलाइविच रेडिशचेव (1749 - 1802) द्वारा "लिबर्टी" स्वतंत्रता के लिए एक ज्वलंत भजन है और क्रांति की मदद से इसकी रक्षा और अत्याचार से लड़ने का आह्वान है। रेडिशचेव ने इतिहास को स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की कमी के बीच संघर्ष की प्रक्रिया के रूप में चित्रित किया है, हालांकि, स्वतंत्रता की जीत और उसके दमन दोनों में समाप्त हो सकता है।

स्वतंत्रता, 18वीं शताब्दी की शब्दावली में - स्वतंत्रता, ऐतिहासिक प्रगति का आधार है। हालांकि, जन्म से उसे दिए गए व्यक्ति के इस प्राकृतिक अधिकार को अक्सर अधिकारियों द्वारा नष्ट कर दिया जाता है, जो समाज को गुलाम बनाने और अपनी इच्छा के अधीन करने की कोशिश करता है। समाज का कार्य ("लोग" मूलीशेव के शब्द में) अपने प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा करना है। स्वतंत्रता सर्वोच्च है, लेकिन बहुत नाजुक मूल्य है। इसके लिए हमेशा संघर्ष करना पड़ता है। अन्यथा, अत्याचार स्वतंत्रता को नष्ट कर देगा - प्रकाश "अंधेरे" में बदल जाएगा।

मनुष्य को जन्म से ही स्वतंत्रता दी जाती है। यह उनकी स्वायत्त इच्छा है, स्वतंत्र रूप से सोचने और अपने विचार व्यक्त करने का उनका अधिकार है, जैसा वे चाहते हैं, स्वयं को महसूस करने का उनका अधिकार है। यहाँ वह है जो रेडिशचेव स्वतंत्रता का जिक्र करते हुए लिखते हैं:

मैं जगत में चला गया, और तू मेरे संग है;
मांसपेशियों पर आपके रिवेट्स नहीं हैं;
अपने खाली हाथ से मैं कर सकता हूँ
आपको दी गई रोटी ले लो।
मैं अपने पैर वहीं रखता हूँ जहाँ मुझे अच्छा लगता है;
उस पर मैंने ध्यान दिया कि यह स्पष्ट है;
मैं जो सोचता हूं उसे प्रसारित करता हूं;
मैं प्यार कर सकता हूँ और प्यार किया जा सकता हूँ;
मैं अच्छा करता हूं, मुझे सम्मानित किया जा सकता है;
मेरा कानून मेरी इच्छा है।

मूलीशेव स्वतंत्रता को प्रगति के स्रोत के रूप में चित्रित करते हैं, इतिहास का एक वेक्टर जो लोगों को ज्ञान देता है और समाज में मौजूद उत्पीड़न को नष्ट करता है।

तो आज़ादी की भावना, पर्दाफाश
आरोही बंधन उत्पीड़न,
कस्बों और गांवों के माध्यम से उड़ान,
महानता के लिए वह सभी को बुलाता है,
रहता है, जन्म देता है और बनाता है,
रास्ते में आने वाली बाधाओं को पता नहीं
हम पथों में साहस के साथ चलते हैं;
मन उसके साथ बिना पछतावे के सोचता है
और शब्द संपत्ति को संदर्भित करता है,
अज्ञानता धूल को बिखेर देगी।

लेकिन यहाँ मूलीशेव स्वतंत्रता के लिए खतरे की ओर इशारा करते हैं, जो सर्वोच्च शक्ति में सन्निहित है। शासक अपने कानूनों के माध्यम से स्वतंत्रता को दबाते हैं और समाज को गुलाम बनाते हैं। ज़ार

... गुलामी के जुए में घसीटा गया,
उन्हें भ्रम के कवच में पहिनाया,
उसने सच्चाई से डरने का आदेश दिया।
"कानून भगवान का है," - राजा प्रसारण करता है;
"पवित्र छल," बुद्धिमान रोता है,
आपने जो पाया है उसे कुचलने के लिए लोग।

राजाओं और शासकों के व्यक्तित्व में शक्ति स्वतंत्रता को छीन लेती है। पुजारियों पर भरोसा करते हुए, वे समाज को अपनी मर्जी से हुक्म देते हैं।

हम विशाल क्षेत्र में देखेंगे,
जहां एक मंद सिंहासन गुलामी खड़ा है।
वहाँ के शहर के अधिकारी सभी शांतिपूर्ण हैं,
राजा में देवता की छवि व्यर्थ है।
शाही आस्था की शक्ति रक्षा करती है,
विश्वास शाही अधिकार की पुष्टि करता है;
संबद्ध समाज उत्पीड़ित है:
एक बेड़ियाँ मन कोशिश करता है,
तलाश मिटाने की एक और इच्छा;
आम अच्छे के लिए, वे कहते हैं।

हालाँकि, इतिहास का तर्क अनिवार्य रूप से अत्याचार को उखाड़ फेंकने की ओर ले जाता है। प्रकृति और समाज का नियम स्वतंत्रता की खोज है। तानाशाही खुद को नष्ट कर देती है। रेडिशचेव के अनुसार, जितना अधिक उत्पीड़न होगा, एक विद्रोह और क्रांति की संभावना उतनी ही अधिक होगी, जिसका एक विशद वर्णन वह अपने उद्घोष में देता है।

यह प्रकृति का नियम था और है,
कभी नहीं बदलने योग्य
सभी राष्ट्र उसके अधीन हैं,
अदृश्य रूप से वह हमेशा शासन करता है;
पीड़ा, सीमा को हिलाना,
उनके तीरों में जहर भरा हुआ है
अपने आप में, न जाने, जोर देना;
वह दंड के समान समानता बहाल करेगा;
एक शक्ति, लेटी हुई, कुचल देगी;
आक्रोश अधिकार का नवीनीकरण करेगा।

स्वतंत्रता इतिहास का तर्क है। वह अनंत के लिए लक्ष्य रखती है। लेकिन साथ ही, मूलीशेव उन खतरों से आगाह करते हैं जो स्वतंत्रता को खतरा पैदा कर सकते हैं और जो अधिकारियों से आते हैं।

आप पूर्णता के बिंदु तक पहुँचते हैं
राहों में बाधाओं को पार करके,
सहवास में आनंद मिलेगा,
दुर्भाग्य हल्का हो गया है,
और सूरज से भी तेज चमकें
ऐ आज़ादी, आज़ादी, हाँ तुम मर जाओ
अनंत काल के साथ तुम अपनी उड़ान हो;
परन्तु तेरी भलाई की जड़ मिट जाएगी,
आजादी अहंकार में बदल जाएगी
और जूए के नीचे की शक्ति गिर जाएगी।

स्वतंत्रता को सुरक्षा की आवश्यकता है, अन्यथा यह अत्याचार में प्रतिवर्ती है। मूलीशेव की प्रतिभा यह है कि उन्होंने न केवल इतिहास के प्रगतिशील विकास की ओर इशारा किया, बल्कि रिवर्स प्रक्रिया के खतरे को भी बताया - सामाजिक प्रतिगमन, जो अत्याचार से जुड़ा है। इसलिए, मूलीशेव स्वतंत्रता की रक्षा करने और उसके लिए लड़ने का आह्वान करते हैं।

के बारे में! आप खुश लोग,
जहां मौका ने स्वतंत्रता दी है!
अच्छी प्रकृति के उपहार का निरीक्षण करें,
दिलों में जो शाश्वत ने लिखा था।
यह रसातल खुला है, फूल
बिखरे हुए, पैरों के नीचे
आप निगलने के लिए तैयार हैं।
एक मिनट के लिए मत भूलना
कि ताकत की ताकत कमजोरी में भयंकर है,
उस प्रकाश को अंधकार में बदला जा सकता है।

अपने उद्बोधन में, मूलीशेव ने इतिहास में राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रगति के उदाहरणों का भी हवाला दिया जिससे अधिक स्वतंत्रता प्राप्त हुई। यह क्रॉमवेल के नेतृत्व में अंग्रेजी क्रांति है। ये हैं लूथर का धार्मिक सुधार, कोलंबस की भौगोलिक खोजें, गैलीलियो और न्यूटन की वैज्ञानिक उपलब्धियां। अंत में, मूलीशेव समकालीन अमेरिकी क्रांति और उसके नायक, वाशिंगटन के बारे में लिखते हैं।

निकोलाई बेव, उदारवादी आंदोलन "फ्री रेडिकल्स"

एंड्री मायसनिकोव
ए। रेडिशचेव द्वारा स्वतंत्रता का दर्शन: ओड "लिबर्टी" पर एक आधुनिक टिप्पणी

मायसनिकोव एंड्री गेनाडिविच

पेन्ज़ा स्टेट यूनिवर्सिटी

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, विभाग के प्रोफेसर

विज्ञान, सामाजिक सिद्धांतों और प्रौद्योगिकियों की पद्धति

मायसनिकोव लेडी गेनाडजेविच

पेन्ज़ा स्टेट यूनिवर्सिटी

पीएचडी, चेयर के प्रोफेसर

विज्ञान के तरीके, सामाजिक सिद्धांत और प्रौद्योगिकियां

ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

ओडी "लिबर्टी" के लिए

टिप्पणी: लेख अलेक्जेंडर रेडिशचेव "लिबर्टी" के प्रसिद्ध ode पर एक आधुनिक सामाजिक-दार्शनिक टिप्पणी प्रदान करता है। ओड के आंतरिक तर्क को सार्वजनिक स्वतंत्रता की निरंतर प्राप्ति के रूप में प्रकट किया गया है। महान रूसी प्रबुद्धजन की स्वतंत्रता के दर्शन का संरचनात्मक विश्लेषण प्रस्तुत किया गया है।

कीवर्डकीवर्ड: मूलीशेव, स्वतंत्रता, रूस, निरंकुशता, प्रतिशोध, न्याय, ईश्वरीय निर्णय, लोकतंत्र

ए। रेडिशचेव की स्वतंत्रता का दर्शन: आधुनिक टिप्पणीओडी "लिबर्टी" के लिए

सारांश: लेख में अलेक्जेंडर रेडिशचेव "लिबर्टी" के ज्ञात शब्द के लिए आधुनिक सामाजिक और दार्शनिक टिप्पणी दी गई है। सार्वजनिक स्वतंत्रता की लगातार प्राप्ति के रूप में ओड के आंतरिक तर्क से पता चलता है। महान रूसी शिक्षक की स्वतंत्रता के दर्शन का संरचनात्मक विश्लेषण प्रस्तुत किया गया है।

कीवर्ड: मूलीशेव, स्वतंत्रता, रूस, निरंकुशता, सजा, न्याय, ईश्वर की अदालत, लोकतंत्र

ए। रेडिशचेव का स्वतंत्रता का दर्शन: एक आधुनिक टिप्पणीओडी "लिबर्टी" के लिए

रूस में सरकार का प्रत्येक नया युग हमें अतीत पर नए सिरे से विचार करने और कई का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर करता है विशेष घटनाएँऔर उनके नायक। एक उल्लेखनीय उदाहरण महान रूसी शिक्षक - अलेक्जेंडर रेडिशचेव का व्यक्तित्व और कार्य है।

इसलिए, कैथरीन II के लिए, अपनी प्रसिद्ध यात्रा के प्रकाशन के बाद, मूलीशेव सबसे खराब राज्य अपराधी बन गए, और उनके बेटे, पॉल I के लिए, एक लोकतांत्रिक, प्रगतिशील व्यक्ति, जिसे उन्होंने निर्वासन से समय से पहले रिहा कर दिया। 19 वीं शताब्दी के दौरान, मूलीशेव को माना जाता था रूसी अधिकारीएक खतरनाक क्रांतिकारी लोकतंत्रवादी जिसके लेखन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। सोवियत शासन के तहत, वह क्रांतिकारी मुक्ति आंदोलन, स्वतंत्र विचार और रूसी ज्ञान का प्रतीक बन गया।

21 वीं सदी की शुरुआत में, सोवियत रूस के बाद, अलेक्जेंडर रेडिशचेव का नाम कुछ अर्ध-विस्मरण में है, साथ ही बेलिंस्की, हर्ज़ेन, बाकुनिन, दिवंगत टॉल्स्टॉय के नाम भी हैं। यहां तक ​​कि ए.एन. के जन्म की 250वीं वर्षगांठ भी। मूलीशेव, जिसे 1999 में नोट किया गया था, ने अपने काम में ज्यादा दिलचस्पी नहीं जगाई। मेरी राय में, मूलीशेव नए अनुमानों के लिए "प्रतीक्षा" कर रहे हैं जिन्हें इस तरह की सशर्त सीमा में रखा जा सकता है: उग्रवाद से वास्तविक लोकतंत्र तक. इस तरह के मूल्यांकन का संचालन करने के लिए, मैं मूलीशेव द्वारा प्रोग्रामेटिक और प्रसिद्ध कार्य का उपयोग करना चाहता हूं - ओड "लिबर्टी"।

मैं मूल्यांकन की इस श्रेणी का सुझाव क्यों देता हूं? इसके कुछ खास कारण हैं। नवीनतम रूसी कानून के अनुसार ( संघीय कानून 2002 की "चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करने पर", 2006 और 2014 में महत्वपूर्ण संशोधनों के साथ, महान रूसी विचारक, एक मजबूत इच्छा के साथ, मरणोपरांत "चरमपंथी" घोषित किया जा सकता है। एक प्रवृत्तिपूर्ण दृष्टिकोण के साथ, राज्य प्रणाली और आतंकवाद के हिंसक तख्तापलट के सार्वजनिक औचित्य के साथ-साथ देश को विभाजित करने की समीचीनता के बारे में तर्क के रूप में उग्रवाद के ऐसे संकेत मिल सकते हैं।

पहले से ही ये संकेत ode और इसके निषेध की निंदा करने के लिए पर्याप्त हैं। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह पहली बार केवल 1905 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ था, और 1783 में लिखा गया था।

क्या हमें अभी भी मूलीशेव के विचारों से डरना है, जो 200 साल से भी पहले व्यक्त किए गए थे? क्या यह इसके लायक नहीं है कि हम अपने घरेलू शिक्षक के विचारों को शांति से, सोच-समझकर और ईमानदारी से देखें, और उनमें लोगों के लिए, अपने साथी नागरिकों के लिए एक वास्तविक चिंता देखें, और विचारक के वास्तविक मानवतावाद की सराहना करें?

मुझे लगता है कि यही करने की जरूरत है। ओड "लिबर्टी" को फिर से पढ़ना, मैं इसके टाइटैनिक पाथोस से प्रभावित हुआ, जो पुनर्जागरण के टाइटेनिज्म की याद दिलाता है। कोई कम हड़ताली रूसी विचारक की गहरी अंतर्दृष्टि नहीं है। मुझे यह आभास हुआ कि मूलीशेव अपने समकालीनों को संबोधित नहीं कर रहे हैं, और हम भी, सोवियत काल के बाद के लोगों को नहीं, बल्कि 22 वीं शताब्दी के रूसियों को। उनके विचारों में सर्वश्रेष्ठ के लिए इतनी आशा है, स्वतंत्रता की इतनी ऊर्जा है कि वे आसानी से सदियों की मोटाई को भेदते हैं और मन के उस आंतरिक प्रकाश से चमकते हैं, जिसकी अंतरिक्ष और समय में कोई सीमा नहीं है। और 21वीं सदी में, इन विचारों में एक शक्तिशाली "कारण का प्रकाश" बना रहता है, और इससे वे हमें विस्मित करना बंद नहीं करते हैं।

पहला विचार दोष है. आरोप का सार: अत्याचारी राजा पृथ्वी पर परमेश्वर के न्याय की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और यह लोगों का एक भयानक, खूनी न्याय होगा, जो सदियों से अपनी गुलामी का बदला लेने की प्रतीक्षा कर रहे हैं.

इस विचार ने कैथरीन द ग्रेट को बहुत डरा दिया, और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान रूसी निरंकुशता को भयभीत कर दिया। अत्याचारियों का यह परीक्षण श्लोक 15-22 में विस्तृत है। अंत में फैसला:

"उसके लिए एक मौत काफी नहीं है,

मरो! सौ बार मरो!" (22 छंद)।

इस तरह के फैसले से, शायद, न केवल जीवित, बल्कि मरे हुए अत्याचारियों की आत्माएं भी कांपती हैं।

सोचा दो - स्पष्टीकरण. प्रत्येक व्यक्ति को उसके मन में अंकित सत्य और न्याय के नियम के अनुसार अन्य लोगों के साथ सद्भाव में अपनी इच्छा के अनुसार जीने के लिए नियत है।(श्लोक 2, 3)। यहां प्राकृतिक कानून के सिद्धांत और सामाजिक अनुबंध के प्रति मूलीशेव की प्रतिबद्धता को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, जिसे उन्होंने जर्मनी में अध्ययन करते हुए सीखा और जीवन भर सोचा।

"मैं प्यार कर सकता हूं और प्यार किया जा सकता हूं;

मैं अच्छा करता हूं, मुझे सम्मानित किया जा सकता है;

मेरा कानून मेरी इच्छा है" (श्लोक 2)।

"मैं सभी की शक्ति में एक हिस्सा देखता हूं,

मैं अपना स्वयं का निर्माण करता हूं, सभी की इच्छा पैदा करता हूं;

कानून का जन्म समाज में हुआ" (छंद 3)।

सामाजिक व्यवस्था का गणतांत्रिक आदर्श व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के स्वैच्छिक मेल-मिलाप की पूर्वधारणा करता है। इस आदर्श ने मूलीशेव को प्रेरित किया, उन्हें साहस दिया, उनके स्वार्थ और विवेक को कमजोर किया, पूरे निरंकुश "शक्ति ऊर्ध्वाधर" के खिलाफ "भड़क पर चढ़ने" की मांग की।

तीसरा विचार है एक्सपोजर. रूस गुलामों और स्वामियों का देश बना हुआ है, क्योंकि राज्य शक्ति और चर्च "गठबंधन समाज पर अत्याचार करते हैं": सत्ता निरंकुश रूप से विषयों की इच्छा को दबा देती है, और चर्च मन को बांधता है और बादल देता है(श्लोक 10):

"हम एक विशाल क्षेत्र में देखेंगे,

जहां एक मंद सिंहासन गुलामी खड़ा है।

वहाँ के शहर के अधिकारी सभी शांतिपूर्ण हैं,

राजा में देवता की छवि व्यर्थ है।

शाही आस्था की शक्ति रक्षा करती है,

विश्वास शाही अधिकार की पुष्टि करता है;

संबद्ध समाज उत्पीड़ित है;

मन को गढ़ने की एक चीज कोशिश कर रही है,

दूसरा वसीयत मिटाना चाहता है;

आम अच्छे के लिए, - वे कहते हैं.

मूलीचेव सामाजिक दासता के सभी भयानक परिणामों को आलस्य, उदासीनता, ईर्ष्या, छल और सामान्य भय (श्लोक 11) के रूप में स्पष्ट रूप से देखता है।

विचार संख्या चार - सफाई. गुलामी (क्रांति) के खिलाफ लोकप्रिय आक्रोश भगवान का विधान है, जो कि धोखे और हिंसा से अशुद्ध सत्य और न्याय को शुद्ध करना चाहिए, क्योंकि गुलाम लोगों को राजाओं से बदला लेने का सर्वोच्च अधिकार है(श्लोक 13-15)। इस कथन में, वह स्पष्ट रूप से जे-जे के सिद्धांत पर निर्भर करता है। निरंकुश सत्ता का विरोध करने के लोगों के प्राकृतिक अधिकार पर रूसो। रूसी विचारक लिखते हैं:

"आनन्दित, उत्साहित राष्ट्र,

तामसिक प्रकृति का अधिकार देखें

ज़ार को चॉपिंग ब्लॉक पर खड़ा किया गया था" (श्लोक 14)।

साथ ही, मूलीशेव के मन में न केवल राजनीतिक क्रांति है, वह मानसिकता में क्रांति, विश्वास में, आध्यात्मिक शक्ति में परिवर्तन, यानी कम महत्वपूर्ण नहीं है। यूरोप में एम. लूथर द्वारा किए गए सुधार के समान एक सुधार:

"लूथर ने प्रबुद्धता की किरण उठाई,

उसने पृथ्वी के साथ मेल किया" (वचन 26)।

न्यू रिफॉर्मेशन को धार्मिक विश्वास को छल और त्रुटि से शुद्ध करना चाहिए और पृथ्वी पर सच्चे मानवतावाद की ओर ले जाना चाहिए, हर व्यक्ति की गरिमा और महानता की पहचान के लिए, न कि केवल चुने हुए को। रूसी रूढ़िवादी में सुधार की मांग करते हुए, मूलीशेव ने एक बहुत ही पीड़ादायक विषय को छुआ, जो अभी भी डराता है रूसी समाज. लियो टॉल्स्टॉय का जीवन और शिक्षाएं इसका ज्वलंत उदाहरण हैं।

पाँचवाँ विचार - भविष्यवाणी. शायद यह रूसी भविष्यवक्ता का सबसे "भयानक" विचार है: विशाल निरंकुश साम्राज्य अलग-अलग हिस्सों में बिखर जाएगा, और "छोटे प्रकाशक" पैदा होंगे, स्वतंत्र गणराज्य जिनमें कोई आध्यात्मिक धोखा और राज्य हिंसा नहीं होगी:

"एक विशाल खंडहर की गहराई से,

आग के बीच, खूनी नदियाँ,

खुशी, अत्याचार, काले छालों के बीच,

कि प्रज्ज्वलित अधिकारियों का हौंसला-

छोटे-छोटे प्रकाशमान उठेंगे" (श्लोक 51)।

वह इस विघटन की अनिवार्यता की व्याख्या इस तथ्य से करता है कि विषय क्षेत्र अपने केंद्र से जितना दूर है, भागों का आंतरिक संबंध उतना ही कमजोर है, और जमीन पर विकार जितना अधिक होगा:

"लेकिन शक्ति के स्रोत से कहीं आगे,

संघ के कमजोर सदस्य,

सभी अंग एक दूसरे के लिए अजनबी हैं,

हर भारीपन एक बंधन महसूस करता है" (श्लोक 49)।

विचारक के अनुसार यह रास्ता कठिन और कांटेदार है, लेकिन प्रकृति का नियम ऐसा है: सभी जीवित चीजें "स्वतंत्रता" के लिए खींची जाती हैं, और लोग विशेष रूप से अपनी इच्छा के अनुसार जीने के अधिकार की ओर बढ़ते हैं।

छठा विचार एक आदर्श समाज के बारे में है।यह स्वतंत्र और ईमानदार कार्यकर्ताओं का समाज है जो स्वतंत्र रूप से अपनी भलाई सुनिश्चित करते हैं, प्यार में रहते हैं और आपसी समझ की खुशी में।(श्लोक 32-36)।

“वह प्रेम करता है, और वह उससे प्रेम रखता है;

श्रम मजेदार है, पसीना ओस है,

कि इसकी जीवंतता के साथ

घास के मैदान, खेतों, जंगलों का उत्पादन करता है;

आनंद के शिखर पहुंच जाते हैं;

फल से उनका उत्साह बढ़ जाता है

सर्वशक्तिमान ईश्वर, सरलता में,

ग़रीब मौत तक पहुँचेगा,

लालची दशमांश को नहीं जानते,

चूजे जो नग्न अवस्था में भोजन करते हैं" (श्लोक 33)।

मूलीशेव के अनुसार, प्रत्येक स्वतंत्र कार्यकर्ता को अपने हाथों में हथियारों के साथ और यहां तक ​​​​कि अपने स्वयं के जीवन की कीमत पर भी इस तरह के व्यक्तिगत, पारिवारिक सुख की रक्षा के लिए तैयार रहना चाहिए ताकि नई पीढ़ी दास की स्थिति में समाप्त न हो। आखिरकार, "स्वतंत्रता" की स्थिति के लिए बहुत प्रयास की आवश्यकता होती है, और सबसे बढ़कर उचित स्वतंत्रता।

इसलिए, मैंने इन पर ध्यान दिया 6 विचार, क्योंकि, मेरी राय में, वे न केवल ओड की आंतरिक संरचना का गठन करते हैं, बल्कि उनमें महान रूसी प्रबुद्धता, आत्मा के सच्चे क्रांतिकारी के विश्वदृष्टि का अर्थपूर्ण मूल है।

बेशक, इन विचारों के अलावा, मूलीशेव और भी बहुत कुछ कहते हैं। वह सरलता से, कहीं-कहीं जटिल रूप से नहीं बोलता है, जिससे कि कभी-कभी आपको असंगत शब्दों के पीछे उसके विचार का अनुमान लगाना पड़े। लेकिन ये प्रयास, मेरी राय में, कभी न खत्म होने वाली समयबद्धता और काव्य प्रतिबिंबों के "प्रभुत्व" की समझ से बहुत खुशी के साथ भुगतान कर सकते हैं।

200 से अधिक साल पहले, अलेक्जेंडर रेडिशचेव ने खुद को जीवन के बारे में, मनुष्य के उद्देश्य के बारे में, रूस और उसके भविष्य के बारे में इस तरह से सोचने की अनुमति दी थी। क्या अब ऐसा सोचने की इजाजत है? मुझे लगता है कि यह संभव है, क्योंकि हम एक स्वतंत्र देश में रहते हैं, जिसमें कई समझदार और ईमानदार लोग हैं। अगर कोई मूलीशेव के "विचारों" से डरता है, तो मैं उसे आश्वस्त कर सकता हूं कि "स्वतंत्रता" के कानून को दूर नहीं किया जा सकता है।

मूलीशेव के प्रति रवैया बहुत सांकेतिक है, एक तरह का लिटमस टेस्ट जो किसी को सार्वजनिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री देखने की अनुमति देता है। जैसे ही राजनीतिक अधिकारी मूलीशेव की "स्वतंत्रता" से डरने लगते हैं, उन्हें राज्य के अपराधियों या चरमपंथियों के बीच रैंक करने के लिए, इसका मतलब है कि देश में निरंकुशता तेज हो जाती है, और सैन्य-पुलिस राज्य आंतरिक दुश्मनों की तलाश शुरू कर देता है। चूंकि मूलीशेव पर आज प्रतिबंध नहीं है, इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रूस में स्वतंत्रता उतनी बुरी नहीं है जितनी किसी को लग सकती है।

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रूस में निरंकुशता के साथ दासता का अटूट संबंध है - "राक्षस" का दूसरा चेहरा। मूलीशेव एक कलाकार-प्रचारक और एक राजनीतिक समाजशास्त्री के रूप में एक अघुलनशील एकता में अमानवीय सार, अपूरणीय, राष्ट्रव्यापी नुकसान को उजागर करता है।

किसान क्रांति के प्रश्न में मूलीशेव में दो समस्याएं शामिल हैं: लोकप्रिय आक्रोश का न्याय और इसकी अनिवार्यता। मूलीशेव पाठक को क्रांति के न्याय का विचार भी धीरे-धीरे लाता है। यह आत्मरक्षा के "प्राकृतिक" मानव अधिकार के ज्ञानोदय सिद्धांत पर निर्भर करता है, जिसके बिना कोई भी जीवित प्राणी नहीं कर सकता। एक सामान्य रूप से संगठित समाज में, उसके सभी सदस्यों को कानून द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए, लेकिन यदि कानून निष्क्रिय है, तो आत्मरक्षा का अधिकार अनिवार्य रूप से लागू होता है। पहले अध्यायों में से एक ("हुबानी") इस अधिकार की बात करता है, लेकिन अभी तक केवल संक्षेप में।

ओड "लिबर्टी" 1781 से 1783 की अवधि में लिखा गया था, लेकिन इस पर काम 1790 तक जारी रहा, जब इसे "टवर" अध्याय में "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" में संक्षिप्त रूप में प्रकाशित किया गया था। इसका पूरा पाठ 1906 में ही सामने आया था। ओड का निर्माण ऐसे समय में हुआ था जब अमेरिकी क्रांति अभी समाप्त हुई थी और फ्रांसीसी क्रांति शुरू हो रही थी। इसका नागरिक पथ सामंती-निरंकुशतावादी उत्पीड़न को दूर करने के लिए लोगों की अटूट इच्छा को दर्शाता है।

मूलीशेव ने स्वतंत्रता के महिमामंडन के साथ अपनी शुरुआत की, जिसे वह प्रकृति का एक अमूल्य उपहार, "सभी महान कार्यों" का "स्रोत" मानता है। एक ऐसे देश में जहां अधिकांश आबादी दासता में थी, यह विचार मौजूदा व्यवस्था के लिए एक चुनौती थी। लेखक का मानना ​​है कि प्रकृति ने ही प्रत्येक व्यक्ति को स्वतंत्रता दी है, और इसलिए "प्राकृतिक अवस्था" में लोगों को कोई बाधा नहीं पता थी और वे बिल्कुल स्वतंत्र थे: "मैं प्रकाश में आया, और तुम मेरे साथ हो; // मांसपेशियों पर मेरी कोई लकीर नहीं है ... ”(टी। 1. पी। 1)। लेकिन आम अच्छे के नाम पर, समाज में एकजुट लोगों ने अपनी "इच्छा" को उन कानूनों तक सीमित कर दिया जो सभी के लिए फायदेमंद हैं, और एक ऐसी सरकार चुनी जो उनके सख्त कार्यान्वयन की निगरानी करे। मूलीशेव इस तरह के एक उपकरण के लाभकारी परिणाम खींचता है: समानता, बहुतायत, न्याय। धर्म ने शासक की शक्ति को एक दिव्य प्रभामंडल से घेर लिया और इस तरह उसे लोगों के प्रति जिम्मेदारी से मुक्त कर दिया। सम्राट एक निरंकुश में बदल जाता है:

स्वतंत्रता की हानि का समाज के सभी क्षेत्रों में हानिकारक प्रभाव पड़ता है: खेत खाली हो रहे हैं, सैन्य कौशल लुप्त हो रहा है, न्याय का उल्लंघन हो रहा है। लेकिन इतिहास स्थिर नहीं है, और निरंकुशता शाश्वत नहीं है। लोगों में असंतोष बढ़ता जा रहा है। स्वतंत्रता का दूत प्रकट होता है। आक्रोश फूट पड़ता है। यहाँ मूलीशेव यूरोपीय प्रबुद्धजनों से बहुत भिन्न हैं। द सोशल कॉन्ट्रैक्ट में रूसो खुद को एक संक्षिप्त अवलोकन तक सीमित रखता है कि यदि समाज द्वारा चुने गए एक सम्राट कानूनों का उल्लंघन करते हैं, तो लोगों को उनके साथ पहले से संपन्न सामाजिक अनुबंध को समाप्त करने का अधिकार है। यह किस रूप में होगा, रूसो खुलासा नहीं करता है। मूलीशेव सब कुछ खत्म कर देता है। उसके वचन में, लोग राजा को उखाड़ फेंकते हैं, उसका न्याय करते हैं और उसे मार डालते हैं:

क्रांति की अनिवार्यता के सट्टा सबूतों से संतुष्ट नहीं, मूलीशेव इतिहास के अनुभव पर भरोसा करना चाहते हैं। यह 1649 की अंग्रेजी क्रांति, अंग्रेजी राजा के निष्पादन को याद करता है। क्रॉमवेल के प्रति रवैया विरोधाभासी है। मूलीशेव ने "कार्ल को मुकदमे में मारने" के लिए उसकी प्रशंसा की और साथ ही सत्ता के हड़पने के लिए उसे गंभीर रूप से फटकार लगाई। कवि का आदर्श अमेरिकी क्रांति और उसके नेता वाशिंगटन हैं।

मूलीशेव के अनुसार, मानवता अपने विकास में एक चक्रीय पथ से गुजरती है। स्वतंत्रता अत्याचार में बदल जाती है, अत्याचार स्वतंत्रता में। मूलीशेव स्वयं, अध्याय "टवर" में 38 वें और 39 वें श्लोक की सामग्री को दोहराते हुए, अपने विचार को इस प्रकार बताते हैं: "ऐसा प्रकृति का नियम है; स्वतंत्रता पीड़ा से पैदा होती है, गुलामी स्वतंत्रता से पैदा होती है ... ”(टी। 1. एस। 361)। उन लोगों को संबोधित करते हुए, जिन्होंने निरंकुशता के जुए से छुटकारा पा लिया है, मूलीशेव ने उनसे उस स्वतंत्रता की रक्षा करने का आह्वान किया, जो उन्होंने अपनी आंखों के तारे के रूप में जीती है:

रूस में निरंकुशता अभी भी विजयी है। कवि और उनके समकालीन "एक असहनीय बोझ की बेड़ियों" को "खींचते हैं"। मूलीशेव खुद दिन देखने के लिए जीने की उम्मीद नहीं करता है, लेकिन वह दृढ़ता से उसकी आने वाली जीत में विश्वास करता है, और वह चाहता है कि उसका हमवतन उसकी कब्र पर आए और कहे।

अपनी शैली में, ओड "लिबर्टी" लोमोनोसोव के प्रशंसनीय ओड्स का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है। यह आयंबिक टेट्रामीटर में लिखा गया है, एक ही कविता के साथ दस-पंक्ति वाले श्लोक। लेकिन इसकी सामग्री लोमोनोसोव के ओड्स से काफी अलग है। मूलीशेव प्रबुद्ध राजाओं में विश्वास नहीं करते हैं, और इसलिए उनकी प्रशंसा की वस्तु ज़ार के खिलाफ लोगों की स्वतंत्रता और आक्रोश है।

हमारे सामने अठारहवीं शताब्दी की ओडिक शैली की एक किस्म है। - क्रांतिकारी-ज्ञानोदय ज्ञान क्लासिकवाद की घटनाओं में से एक के रूप में।

ode का कार्य इतिहास के पाठों को समझना है। ओड "लिबर्टी" अमेरिका और फ्रांस में क्रांतिकारी आंदोलन के उदय के दौरान बनाया गया था। यह मुक्ति विचारों की विजय में दृढ़ विश्वास से भरा है।

टिकट 13
1. एम.वी. लोमोनोसोव का गंभीर श्लोक: समस्याएं और कविताएँ।
हमारे समय के सांस्कृतिक संदर्भ में इसकी प्रकृति और अस्तित्व के तरीके से, लोमोनोसोव का गंभीर ओडी है . साहित्यिक जितना वक्तृत्वपूर्ण। अभिभाषक के सामने जोर से पढ़ने के इरादे से गंभीर ओड्स बनाए गए थे; गंभीर ओड का काव्य पाठ एक ध्वनि भाषण के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसे कान से माना जाता है। पवित्र श्लोक में वाक्पटु विधाओं की विशिष्ट विशेषताएं वही हैं जो धर्मोपदेश और धर्मनिरपेक्ष वाक्पटु शब्द में हैं। सबसे पहले, यह एक निश्चित "अवसर" के लिए गंभीर ode की विषयगत सामग्री का लगाव है - एक ऐतिहासिक घटना या राष्ट्रीय स्तर की घटना।

गंभीर ओड की रचना भी बयानबाजी के नियमों द्वारा निर्धारित की जाती है: प्रत्येक ओडिक पाठ हमेशा संबोधित करने वाले के लिए अपील के साथ खुलता और समाप्त होता है। गंभीर ओड का पाठ अलंकारिक प्रश्नों और उत्तरों की एक प्रणाली के रूप में बनाया गया है, जिसका विकल्प दो समानांतर ऑपरेटिंग इंस्टॉलेशन के कारण है: ओड के प्रत्येक व्यक्तिगत टुकड़े को श्रोता पर अधिकतम सौंदर्य प्रभाव डालने के लिए डिज़ाइन किया गया है - और इसलिए ओड की भाषा ट्रॉप्स और अलंकारिक आंकड़ों से भरी हुई है। ओडिक प्लॉट के विकास के अनुक्रम के लिए (व्यक्तिगत टुकड़ों का क्रम और उनके सहसंबंध और अनुक्रम के सिद्धांत), यह औपचारिक तर्क के नियमों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो कान द्वारा ओडिक पाठ की धारणा को सुविधाजनक बनाता है: थीसिस का निर्माण, क्रमिक रूप से बदलते तर्कों की प्रणाली में प्रमाण, प्रारंभिक सूत्रीकरण को दोहराते हुए निष्कर्ष। इस प्रकार, ode की रचना उसी दर्पण-संचयी सिद्धांत का पालन करती है जैसे व्यंग्य की रचना, और उनकी सामान्य प्रोटो-शैली - उपदेश। लोमोनोसोव प्राप्तकर्ता और प्राप्तकर्ता के बीच संबंधों को निर्धारित करने में कामयाब रहे। * क्लासिक में ओड गीत। शैली के नियमों के अनुसार नायक को कमजोर रूप से व्यक्त किया जाता है। पता केवल राष्ट्रीय स्तर पर व्यक्त किया जाता है (यानी मैं लोमोनोसोव, एक रूसी कवि हूं), सम्राट के विषयों में से एक। ऐसा स्थिर गीत। नायक लेखक से संतुष्ट नहीं है, क्योंकि यहां कोई हलचल नहीं है। लोमोनोसोव, सम्राट के सभी कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए, अभिभाषक को कारण का अवतार होना चाहिए, अर्थात। स्थिर गीत के बजाय। "मैं", लोमोनोसोव द्वैत का सुझाव देते हैं; एक विषय मन जो सबसे ऊपर चढ़ सकता है और सम्राट के कार्यों का मूल्यांकन कर सकता है। लोमोनोसोव ने संबोधित करने वाले के दृष्टिकोण की स्थिति को बदलकर रचना की संरचना की। गीत के दृष्टिकोण में परिवर्तन। नायक एक ही समय में संक्षिप्तता और प्रसन्नता को संयोजित करने की अनुमति देता है। कर्मों का विवरण तैरते हुए मन के क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, इसलिए मजबूत रूपकों, अतिशयोक्ति और अन्य छवियों की उपस्थिति, रास्तों की परस्पर क्रिया, अतीत, वर्तमान और भविष्य का संयोग। राजा लगभग स्वर्ग में आता है, लेकिन मन गेय है। नायक सम्राट का लंबवत संरचित स्थान भी हो सकता है। सामग्री के दृष्टिकोण से लोमोनोसोव के विजयी स्तोत्र में क्लासिक विशेषताएं हैं, और रेनियम रूप की रेखाएं एक बारोक विरासत हैं। "उगते हुए मन" की गति छंदों के एक जटिल संबंध का सुझाव देती है जिसमें विचार की गति देखी जाती है। ओडिक श्लोक में एक निशान है। देखें: AbAbCCdede- (भाग 1 - चतुष्कोण, भाग 2 - दोहा, भाग 3 - चतुष्कोण)। इन भागों में से प्रत्येक के आकार हमेशा मेल नहीं खाते हैं, लेकिन अक्सर विभाजन को 2 मुख्य विचारों और एक अतिरिक्त में पूर्व निर्धारित करते हैं। छंदों के बीच संबंध हमेशा तुरंत दिखाई नहीं देते हैं, कभी-कभी वे चित्र या समानताएं होते हैं, लेकिन अक्सर आप लेखक के विचारों के आंदोलन को छंद से छंद तक पकड़ सकते हैं।

ओडिक पात्रों के रूप में, रूस, पीटर I और दैवीय विज्ञान उनके एक और केवल समान हैं सामान्य सम्पति: वे ओड के पात्र हैं क्योंकि वे एक सामान्य अवधारणा को व्यक्त करने वाले विचार हैं। एक ठोस ऐतिहासिक व्यक्ति और सम्राट पीटर I नहीं, बल्कि एक आदर्श सम्राट का विचार; रूस का राज्य नहीं, बल्कि पितृभूमि का विचार; वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट शाखा नहीं, बल्कि ज्ञानोदय का विचार - ये पवित्र शगुन के सच्चे नायक हैं।

पुश्किन का काम एक ओड है, यानी वह शैली जिसमें लेखक मूलीशेव के "महान पदचिह्न" ("मुझे महान पदचिह्न खोलें ...") का पालन करता है, जो रूस में "स्वतंत्रता की भविष्यवाणी करने वाले पहले व्यक्ति थे" (एक छवि उनके ode से), और इसके अलावा, उन सभी कवियों ने जो पहले एक असामान्य संग्रह के आह्वान का जवाब दिया था - रानी साइथेरा नहीं (किथेरा - ग्रीस में द्वीप, जहां प्रेम और सौंदर्य की देवी एफ़्रोडाइट का पंथ व्यापक था), लेकिन " गौरवान्वित गायक की स्वतंत्रता"। उसने कॉल किया गेय नायकपहले छंद में कविताएँ:

भागो, आँखों से छिप जाओ

साइथेरा एक कमजोर रानी है!

तुम कहाँ हो, तुम कहाँ हो, राजाओं की गड़गड़ाहट,

स्वतंत्रता पर गर्व करने वाले गायक? -

आओ, मुझ से पुष्पांजलि तोड़ो

लाड़ प्यार गीत तोड़ो...

मैं दुनिया को आजादी गाना चाहता हूं...

वह इस कविता में "गर्व", "बहादुर" उद्देश्यों से आकर्षित होते हैं जो कवि को ऊपर उठाते हैं। दूसरा श्लोक "उत्कृष्ट गॉल" को याद करता है - फ्रांसीसी लेखक पी.डी.ई. लेब्रन (1729-1807), उनकी मृत्यु के दस साल बाद, लेकिन सामाजिक और आध्यात्मिक विकास में बाधा डालने वाले मानदंडों के खिलाफ संघर्ष में उनका योगदान, 1810 के युवाओं के लिए एक प्रेरक उदाहरण है:

मुझे एक महान मार्ग दिखाओ

वह ऊंचा पित्त,

जिसके लिए खुद शानदार मुसीबतों के बीच

आपने बोल्ड भजनों को प्रेरित किया।

भजनों का उल्लेख आकस्मिक नहीं है, क्योंकि लेब्रन ने ओड्स लिखे थे जो प्रबुद्धजनों और गणतंत्रीय आदर्शों की गतिविधियों का महिमामंडन करते थे। यह शैली की यह विशेषता है जो पुश्किन के लिए महत्वपूर्ण है। उनकी कविता "लिबर्टी" महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक या नैतिक मुद्दों (गीत की एक शैली के रूप में एक ode की परिभाषा) का पता लगाने वाले गंभीर, उत्साही श्लोक लिखने की परंपरा को जारी रखती है। हालाँकि, मूलीशेव की तरह विषय इतना असामान्य है कि, जैसा कि बाद में लिखा गया था, "एक नाम के लिए" कविता को सत्ता के चैंपियन ("सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा", अध्याय "टवर" द्वारा स्वीकार नहीं किया जा सकता है) ) दोनों कवियों में स्वतंत्रता का जप एक राजनीतिक अर्थ लेता है।

जीवन देने वाली "स्वतंत्रता की भावना" (रेडिशचेव) के बारे में चर्चा का स्रोत ज्ञान की विचारधारा थी (ज्ञानोदय 17 वीं -18 वीं शताब्दी के विचारकों, वैज्ञानिकों, लेखकों की गतिविधि है, जिन्होंने अज्ञानता के अंधेरे को दूर करने की कोशिश की, - रेडिशचेव के अनुसार, "घना अंधेरा", जो समाज की उचित संरचना और व्यक्तिगत खुशी की उपलब्धि में हस्तक्षेप करता है), इंग्लैंड, फ्रांस में आम है, जो 18 वीं शताब्दी के अंत में प्रासंगिक हो गया। और रूस के लिए। इसे सार्वभौमिक रूप से मान्यता दी गई थी (कैथरीन II ने सबसे प्रसिद्ध फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों में से एक, वोल्टेयर के साथ पत्राचार किया), विद्रोही मूड को जन्म नहीं दिया, इसके विपरीत, सभी के हितों को ध्यान में रखते हुए, समृद्धि प्राप्त करने के तरीके खोजने के लिए एक उचित दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। प्रत्येक व्यक्ति की स्वतंत्रता के प्राकृतिक अधिकार का पालन करते हुए। हालाँकि, मूलीशेव के गीत के गीतात्मक नायक को पता था कि रूस में "कानून का मंदिर" बनाना असंभव था जो इस अधिकार की रक्षा करता है, सदियों से लोगों को झेलने वाली सामाजिक आपदाओं को बदला लेने की आवश्यकता होती है (उनके पास "प्रतिशोधी अधिकार" भी होता है) . इतिहास को प्रकृति द्वारा निर्धारित पथ पर विकसित होने के लिए सामाजिक बंधनों की बेड़ियों को फेंकना आवश्यक है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के "अपरिवर्तनीय" कानून का पालन करने की आवश्यकता और हिंसक तरीकों से सदियों पुरानी निर्भरता से मुक्त "प्रतिशोधी लोगों के अधिकार" की मान्यता के बीच विरोधाभास को रेडिशचेव ने बाद के पक्ष में हल किया था। एक खूनी, अंधेरे, क्रूर समाज में सद्भावना अप्राप्य हो गई, कारण ने भावनाओं को रास्ता दिया - और उनमें से सबसे पहले सामाजिक न्याय के लिए सेनानियों के साहस की प्रशंसा थी: उन्होंने बाधाओं पर काबू पाने का मार्ग प्रशस्त किया। ड्रैगो फादरलैंड" - स्वतंत्रता का दायरा, चमक, वैभव ("शानदार दिन"), आदर्श के प्रकाश से प्रकाशित। जब यह लोगों के लिए खुलता है:

तब अधिकारियों की सारी ताकतें जुड़ जाती हैं

पल भर में घुल जाता है।

ओह, दिन, सभी दिनों में सबसे अधिक चुना गया!

पुश्किन के गेय नायक के लिए, ऐतिहासिक सामान्यीकरण और विद्रोही पथ की प्रबुद्ध भावना दोनों महत्वपूर्ण थे। वह मूलीशेव का उत्तराधिकारी है, जो अपनी मृत्यु के पंद्रह साल बाद भी अपना काम जारी रखता है, कि "महिमा के लिए भूखा युवक", जो "भावना के साथ" इतिहास की ओर मुड़ता है, जिसमें यह एक जीवंत भावनात्मक प्रतिक्रिया पैदा करता है; मूलीशेव ने ऐसे कवि की उपस्थिति की अपेक्षा की और भविष्यवाणी की:

हाँ, मेरी ठंडी राख गिरेगी

महामहिम कि आज मैंने गाया;

हाँ, वह युवक जो महिमा के लिए तरस रहा था,

मेरा जीर्ण-शीर्ण ताबूत आएगा,

भावना से बोलना...

बारह छंदों में (श्लोक - ग्रीक "टर्न" से; पंक्तियों का एक संयोजन, जिनमें से मुख्य विशेषताएं - गीतात्मक, तुकबंदी, रचना - कविता में समय-समय पर दोहराई जाती हैं) पुश्किन के ओड "लिबर्टी" के ऐतिहासिक उदाहरण उनके साबित करने के लिए दिए गए हैं मुख्य विचार। तीन "दुनिया के अत्याचारियों" पर एक "भयानक आवाज" सुनाई दी (क्लियो ग्रीक पौराणिक कथाओं में इतिहास का संग्रह है, उनके श्लोक 2, 10 की छवियां)। समकालीनों को फ्रांस और रूस दोनों में "हाल के तूफानों का शोर" (श्लोक 6) अच्छी तरह याद है। सबसे पहले दिखाई देने वाले लुई सोलहवें की छवि है, "गौरवशाली गलतियों के शहीद", जिन्होंने 1793 में फ्रांसीसी क्रांति (श्लोक 6, 7) के दौरान "खूनी चॉपिंग ब्लॉक" पर "शाही सिर को नीचे रखा":

मैं आपको गवाह के रूप में बुलाता हूं

हे गौरवशाली गलतियों के शहीद,

हाल के तूफानों के शोर में पूर्वजों के लिए

राजा का सिर नीचे कर दिया।

मृत्यु के लिए चढ़ता है लुई

मूक संतान को देखते हुए,

डिबंक्ड प्रिंसीका का प्रमुख

खूनी ब्लॉक के लिए ...

क्रांति से मुक्ति नहीं मिली, गल्स (यहां फ्रांसीसी) "जंजीर" (श्लोक 7) बने रहे, उन पर "निरंकुश खलनायक" का प्रभुत्व था - नेपोलियन I, जिन्होंने 1799 में तख्तापलट के बाद सत्ता पर कब्जा कर लिया था, और पांच साल बाद सम्राट बने। गेय नायक के क्रोधित तिरस्कार को उसे संबोधित किया जाता है, जिसके लिए वह, इस संदर्भ में (पुश्किन के गीतों में नेपोलियन की छवि में बदलाव हो रहा है, कविता "टू द सी", 1824 में, गेय नायक की आत्मा प्रभावित हुई है अपने व्यक्तित्व की महानता के विचार से) एक भयानक अपराधी है, जिसका कार्य निंदा, घृणा, भयानक प्रतिशोध के योग्य है:

दबंग खलनायक!

मैं तुमसे नफरत करता हूँ, तुम्हारा सिंहासन

तुम्हारी मौत, बच्चों की मौत

मैं क्रूर आनंद के साथ देखता हूं।

अपने माथे पर पढ़ें

राष्ट्रों के श्राप की मुहर,

तू है दुनिया का खौफ, कुदरत की लाज,

आपको पृथ्वी पर भगवान के लिए फटकार।

("लिबर्टी", श्लोक 8)

रूस में, शाही सत्ता के खिलाफ अंतिम अत्याचार 1801 में पॉल I की हत्या है, "गुप्त हत्यारों" के हाथों "ताज खलनायक" की मृत्यु, जिन्होंने "उदास" पर अपने महल में "उड़ा" दिया। नेवा": (श्लोक 9-11):

बेवफा संतरी चुप है,

ड्रॉब्रिज को चुपचाप उतारा गया,

रात के अँधेरे में दरवाज़े खुले हैं

काम पर रखा विश्वासघात का हाथ...

हे शर्म! ओह, हमारे दिनों की भयावहता!

जानवरों की तरह, जनिसरियों ने किया आक्रमण! ..

कुख्यात प्रहार गिरेंगे ...

ताज पहनाया खलनायक की मृत्यु हो गई।

तीन ऐतिहासिक उदाहरण पिछले तीस वर्षों की सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक घटनाओं को फिर से बनाते हैं - वह समय जो मूलीशेव के ओड के लेखन के बाद से बीत चुका है। पुश्किन का गेय नायक अपने पूर्ववर्ती के साक्ष्य का पूरक है, उनकी अवधारणाएं समान हैं, विचार एक दूसरे को जारी रखते हैं। रेडिशचेव की तरह, खलनायक भी अत्याचारी, ज़ार हैं जिन्होंने सत्ता हथिया ली है (लैटिन से "अवैध जब्ती, अन्य लोगों के अधिकारों का विनियोग"), जो खुद को कानून से ऊपर रखते हैं, और साथ ही वे जो अपने जीवन का अतिक्रमण करते हैं। प्रभु और दास दोनों को यह नहीं भूलना चाहिए कि शाश्वत कानून सब से ऊपर है ("लेकिन शाश्वत कानून आपके ऊपर है" - छंद 5)। क्रांति एक "शानदार", राजसी, लेकिन समानता प्राप्त करने का गलत तरीका है (निष्पादित लुई XVI "शानदार गलतियों का शहीद", छंद 6 है)। हत्या एक भयानक, शर्मनाक काम है ("ओ शर्म करो! ओह, हमारे दिनों की भयावहता!" - श्लोक 11), जनिसरियों की मनमानी के समान ("कैसे, जानवरों ने जनिसरियों पर आक्रमण किया! .." - छंद 11) , दिलेर और महत्वपूर्ण केवल बाहरी रूप से, वास्तव में, लेकिन निंदनीय, दुर्भावनापूर्ण, यह दर्शाता है कि जो लोग विश्व व्यवस्था को बदलने की कोशिश कर रहे हैं, उनके दिल में "डर" है (श्लोक 10):

वह देखता है - रिबन और सितारों में,

शराब और द्वेष के नशे में,

गुपचुप तरीके से आ रहे हैं हत्यारे,

चेहरों पर मायूसी, दिल में खौफ।

अतीत की सादृश्यता मानव समाज में वैधता की आवश्यकताओं की स्थायी प्रकृति को साबित करने में मदद करती है। मिखाइलोव्स्की पैलेस में हत्या (सेंट पीटर्सबर्ग में पॉल I के लिए, VI बाझेनोव की परियोजना के अनुसार, एक महल पानी के साथ एक खाई से घिरे महल के रूप में बनाया गया था; 1797-1800 में निर्माण का नेतृत्व वीएफ ब्रेनना ने किया था। ) रोमन सम्राट कैलीगुला के नरसंहार को याद करते हैं, उनके व्यक्तित्व को विसर्जित करने की प्रसिद्ध इच्छा (<1241>; एक महल रक्षक द्वारा मारा गया)। सिंहासन पर बैठा व्यक्ति जो भी हो, उसे मारना अपराध है। न केवल लोग, बल्कि स्वयं प्रकृति (नेपोलियन - "प्रकृति की शर्म", छंद 8) क्रूरता को स्वीकार नहीं करती है। पुश्किन के गेय नायक की दृष्टि में, "ताज खलनायक" के सिर के ऊपर उठा हुआ कुल्हाड़ी भी "खलनायक", "अपराधी" है। वह कैलीगुला (श्लोक 10), और "शहीद" लुई सोलहवें, और रूसी ज़ार पॉल I दोनों के अंतिम घंटे को "स्पष्ट रूप से देखता है", और रूसी ज़ार पॉल I ने अपने विषयों को धोखा दिया, और उन लोगों के लिए सहानुभूति नहीं छिपाता जिन्होंने "भयानक आवाज" सुनी। इतिहास (उपनाम के महत्व पर दोहराव द्वारा जोर दिया गया है: " और केपीआई एक भयानक आवाज सुनता है / इन भयानक दीवारों के पीछे ... "- छंद 10)।

हालांकि, निरंकुशता की शर्म को सहना असंभव है, उसकी "मृत्यु" के दृष्टिकोण की कामना नहीं करना असंभव है (अत्याचारी के माथे पर "शाप की मुहर" को छवि में अतिशयोक्ति की मदद से दर्शाया गया है नेपोलियन)। वास्तविक स्तर पर इस अंतर्विरोध से बाहर निकलने का रास्ता यह उम्मीद है कि वह समय आएगा जब कानून की मजबूत ढाल "समान सिर पर नागरिक" (श्लोक 4) द्वारा खड़ी की जाएगी। लेकिन "लिबर्टी" कविता का अर्थ इस शैक्षिक आवश्यकता तक सीमित नहीं है। पुश्किन के ओड के विद्रोही अभिविन्यास को उनके समकालीनों ने तेजी से माना, जिन्होंने इसे सूचियों में पढ़ा (कविता प्रकाशित नहीं हुई थी)। उनमें से एक पुस्तक के लेखक द्वारा दान किया गया था। ई.आई. गोलित्स्याना, जो उनकी अपनी कविता के व्यक्तिपरक मूल्यांकन को व्यक्त करने का कारण बनी:

प्रकृति का एक साधारण शिष्य,

तो मैं गाता था

खूबसूरत आजादी का सपना

और उसने मीठी सांस ली।

("प्रिंस गोलित्सिना, उसे "लिबर्टी", 1818 ओदे भेजते हुए)

जाहिर सी बात है कि कवि के लिए सुंदर सट्टा आकांक्षाओं को प्रदर्शित करने के साथ-साथ रचनात्मकता की स्वतंत्रता-प्रेमी भावना भी महत्वपूर्ण है। यह देखने के लिए कि इस तरह के एक अल्पकालिक (ग्रीक से "एक दिवसीय, क्षणभंगुर"; भूतिया, अगोचर) संपत्ति कैसे व्यक्त की जाती है, किसी को गेय नायक के लक्षण वर्णन की ओर मुड़ना चाहिए। कविता के पहले भाग में न केवल उनकी स्थिति का वर्णन किया गया है, बल्कि वास्तविकता के प्रति उनके दृष्टिकोण की ख़ासियतें भी सामने आई हैं। युवा शौक का पीछा करते हुए, बचकाना पवित्रता ("भागो ... मेरी पुष्पांजलि फाड़ दो, / लाड़ प्यार गीत तोड़ो ..." - छंद 1), वह एक राजनीतिक मांग के रूप में स्वतंत्रता का महिमामंडन करने की एक भावुक इच्छा व्यक्त करता है, जो अत्याचारी, "अधर्मी" है। शक्ति" को साकार करने से रोकें ( श्लोक 2-3)। मैक्सिमिज़्म दुनिया के बारे में उनके विचारों में ध्यान देने योग्य है ("काश! मैं जहाँ भी देखता हूँ - / हर जगह परिमार्जन, हर जगह ग्रंथियां, / कानूनों की विनाशकारी शर्म, / कैद के कमजोर आँसू; / हर जगह अधर्मी शक्ति ... "- छंद 3)। यह रोमांटिक निराशा का संकेतक नहीं है, इसके विपरीत, ओड के गीतात्मक नायक को यकीन है कि एक नागरिक समाज बनाना संभव है, यह निकट भविष्य की बात है। ऐसा करने के लिए, वह शांति, लापरवाही, सुख, सामाजिक गतिविधियों की ओर रुख करने के लिए तैयार है। कवि अपने भाग्य को नहीं छोड़ता है, एक "विचारशील गायक" रहता है, जो दुनिया के विरोधाभासों को दर्शाता है ("उदास नेवा" - "मध्यरात्रि का सितारा" - छंद 9; पहले: अत्याचारी - दास, दासता - महिमा, छंद 2 -3), लेकिन उनकी भक्ति नागरिक आदर्शों को सामाजिक-ऐतिहासिक विशिष्टताओं से भरे खुले और प्रत्यक्ष रूप से व्यक्त किया गया है।

रचनात्मक आवेग गेय नायक को अतीत की "गलतियों" का वर्णन करने के लिए "स्पष्ट रूप से" (श्लोक 6, 10) की ओर ले जाता है कि वे कानून की प्रशंसा करने वाले प्रबुद्धजनों की शुद्धता के पुख्ता सबूत बन जाते हैं। हालांकि, साथ ही, कविता के संदर्भ में, उच्चतम मूल्य स्वतंत्रता है, जो कवि के संग्रह को जीवंत करता है। इसके गर्व, साहसिक सपने की अपील के साथ, "लिबर्टी" शुरू होता है, इस दावे के साथ समाप्त होता है कि "लोगों की स्वतंत्रता" समाज में शांति के लिए मुख्य शर्त बन जाएगी। एक गेय नायक के लिए, जो हो रहा है उसके प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्त करना महत्वपूर्ण है ("मैं गाना चाहता हूं", "जहां भी मैं देखता हूं", " आपका हैसिंहासनमैंघृणा")। यह छवि में मनोवैज्ञानिक विशिष्टता का परिचय देता है, जिसके खिलाफ राजाओं के लिए कवि की अपील सट्टा सलाह के रूप में नहीं, बल्कि गुस्से में आरोप और उथल-पुथल के अग्रदूत के रूप में दिखाई देती है। "गायक" पदानुक्रम से बाहर है, उनकी धारणा में इतिहास एक एकल, निरंतर प्रक्रिया है, और कलाकार की कल्पना रोमन सम्राटों, तुर्की सैनिकों, मारे गए फ्रांसीसी राजा, रूसी सम्राट को पुनर्जीवित करती है, जिनकी मृत्यु को विस्मरण के लिए भेजा जाता है, उन्हें बदल देता है पाठक के सामने प्रकट होने वाली विश्व त्रासदी में भाग लेने वालों में। लेखक द्वारा दिए गए उपदेश भविष्यवाणियों के करीब हैं, लेकिन साथ ही वह एक निजी व्यक्ति, "विचारशील गायक" बने हुए हैं। उनके लिए स्वतंत्रता अपने विश्वासों के प्रति सच्चे बने रहने का अवसर है, उन्हें सामाजिक सीमाओं को पार करने के आह्वान में व्यक्त करना:

दुनिया के तानाशाह! घबराना!

और तुम, खुश रहो और सुनो,

उठो, गिरे हुए दास!

…

परास्नातक! आप ताज और सिंहासन

कानून देता है - प्रकृति नहीं -

आप लोगों से ऊपर खड़े हैं

लेकिन शाश्वत कानून तुम्हारे ऊपर है।

और हाय, गोत्रों पर हाय,

जहां वह लापरवाही से सोता है ...

…

और आज सीखो, हे राजाओं...

…

पहले सिर झुकाओ

एक विश्वसनीय कानून के साये में...

पुश्किन की कविता में, जिसका हम विश्लेषण कर रहे हैं, स्वतंत्रता को सबसे बड़े उपहार के रूप में महिमामंडित किया गया है जो एक व्यक्ति को एक सामाजिक और व्यक्तिगत आदर्श को अपनाने की अनुमति देता है। कवि की नवीनता इस तथ्य में निहित है कि भाषण का स्वर और स्वर पाठक को उसकी शुद्धता के बारे में समझाता है। सामाजिक-ऐतिहासिक निष्कर्ष न केवल तर्कसंगत निर्णयों का परिणाम है, बल्कि अनुभव का परिणाम है। एक गेय नायक के रूप में मुख्य विशेषताएक भावना है। स्वतंत्रता के लिए प्यार, अदूरदर्शिता पर आक्रोश और सत्ता की लालसा, उन लोगों में साहस पैदा करने का प्रयास जो सदियों की गुलामी के तमाशे से थक चुके हैं, भावनात्मक छवियों में व्यक्त किए जाते हैं जो मनोवैज्ञानिक रूप से विश्वसनीय हैं और एक वास्तविक, सांसारिक व्यक्ति को संबोधित हैं। उन्हीं समस्याओं से परेशान हैं। जिस तरह अपने समकालीन के लिए अपील के युवा कवि द्वारा पाया गया गोपनीय स्वर ठोस और सटीक है, जिसके लिए इस दुनिया के महान केवल "गवाह", "स्मारक" और "हमारे दिन" हैं (श्लोक 6, 9, 11) एक ऐसा युग बनना चाहिए जब उनके पूर्ववर्तियों की आकांक्षाएं पूरी हों।

लोगों की स्वतंत्रता और शांति।

इस प्रकार, पुश्किन द्वारा कविता "लिबर्टी" के विश्लेषण ने यह स्पष्ट करना संभव बना दिया कि ओड "लिबर्टी" के लेखक, अपने पूर्ववर्ती की तरह, अधिकारियों द्वारा साइबेरिया के निर्वासन के योग्य "विद्रोही" के रूप में क्यों माना जा सकता है। "एक विद्रोही पुगाचेव से भी बदतर," कैथरीन II ने ए.एन. मूलीशेव ने अपनी "सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को की यात्रा" से खुद को परिचित किया। 1810 के दशक के उत्तरार्ध में, पुश्किन को उनके समकालीनों द्वारा अदालत के राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी के रूप में माना जाता था, उन्होंने रईसों और सम्राट अलेक्जेंडर I, "भटकने वाले तानाशाह" के लिए कविताओं और तीखे प्रसंगों में अपना विरोध व्यक्त करते हुए, भ्रामक आश्वासन दिया कि वह तैयार थे "लोगों को सब कुछ" दें। लोगों के अधिकार" ("किस्से", 1818)। पुश्किन के लिए, हाल ही में एक गीतकार छात्र, एक महत्वाकांक्षी कवि, पुलिस पर्यवेक्षण स्थापित किया गया है। 1820 के वसंत में, उसे राजधानियों से निष्कासित करने का निर्णय लिया गया। प्रभावशाली परिचितों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, साइबेरिया या सोलोवकी के निर्वासन को येकातेरिनोस्लाव में स्थानांतरण द्वारा बदल दिया गया था, लेकिन फिर भी अगले छह वर्षों में कवि सांस्कृतिक जीवन के केंद्रों और साहित्य में मित्रों, सहयोगियों से गुजर गए। स्वतंत्रता-प्रेमी मिजाज, जिसने उनके शुरुआती गीतों की बारीकियों को निर्धारित किया, दमन के कारण के रूप में कार्य किया। उनकी अभिव्यक्ति विभिन्न शैली विशेषताओं के कार्यों के लिए विशिष्ट है - संदेश, एलिगेंस, एपिग्राम। संदेश विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हैं क्योंकि वे मुक्ति के सपनों को साकार करने के लिए बुलाए गए पीढ़ी की छवि बनाते हैं।

पुश्किन उस पीढ़ी के थे जिसे डिसमब्रिस्ट कहा जाता है। उनके गीतकार मित्र, आई.आई. पुष्चिन और वी.के. कुचेलबेकर ने सीनेट स्क्वायर पर विद्रोह में भाग लिया, भावनात्मक रूप से तैयार किया, जिसमें युवा पुश्किन के स्वतंत्रता-प्रेमी गीत शामिल थे। ओड "लिबर्टी" एक खोज के दौरान डीसमब्रिस्ट्स से जब्त किए गए कागजात में पाया गया था। 14 दिसंबर, 1825 को विद्रोह के दौरान, कवि खुद मिखाइलोव्स्की में निर्वासन में थे, उन्हें संयोग से सेंट पीटर्सबर्ग में रहने से बचा लिया गया था (किंवदंती के अनुसार, एक गाड़ी के सामने एक खरगोश दौड़ा जो चुपके से उसे राजधानी ले गया, जो एक अपशकुन था जिसने उसे पीछे मुड़ने के लिए मजबूर किया)। पुश्किन डीसमब्रिस्ट समाजों के सदस्य नहीं थे, लेकिन उनके लिए यह निर्विवाद था कि उनके विश्वासों की पुष्टि कार्य द्वारा की जानी चाहिए (सम्राट निकोलस I के साथ बातचीत में, जिन्होंने उन्हें निर्वासन से बाहर बुलाया, कवि ने स्पष्ट रूप से स्वीकार किया कि यदि वह पूंजी, वह निश्चित रूप से विद्रोह में भाग लेगा)। पुश्किन की कविताओं के गेय नायक ने अपनी पीढ़ी के विश्वदृष्टि को "उग्र" ("टू डेनिस डेविडोव", 1819) कहा, इसे "मीठी सांस लेने" ("के। गोलित्सना", 1818) की प्रमुख क्षमता को जलाने के लिए ("टू" के लिए) चादेव", 1818) स्वतंत्रता, सभी "केवल उसके लिए बलिदान" ("KN.Ya. Plyuskova", 1818)। उनके लिए, युवा रईसों की आकांक्षाओं की एकता, जो वास्तव में "सब कुछ" बलिदान करने के लिए तैयार थे - भविष्य, उनका जीवन, "रूसी लोगों की प्रतिध्वनि" के लिए उनकी अपील का जवाब देने के लिए महत्वपूर्ण लग रहा था:

स्वतंत्रता केवल महिमा करना सीख रही है

केवल उसके लिए बलिदान करने वाली कविताएँ,

मैं राजाओं को खुश करने के लिए पैदा नहीं हुआ था

मेरी बेबाक मंज़िल।

…

प्यार और गुप्त स्वतंत्रता

उन्होंने एक सरल भजन को दिल से प्रेरित किया

रूसी लोगों की एक प्रतिध्वनि थी।

("टू एन.वाईए। प्लसकोवा", 1818)

ओड "लिबर्टी" वैचारिक नींव और इस गर्व, साहसी, महान पीढ़ी के प्रतिनिधि की भावनात्मक मनोदशा दोनों को रेखांकित करता है, जो "संत की स्वतंत्रता" ("लिबर्टी" के आदर्श के लिए युवाओं के आकर्षण को अस्वीकार करता है। छंद 4)। एक समान विचारधारा वाले व्यक्ति को संबोधित एक कविता में, जीवन के अर्जित अर्थ के रूप में जनता की भलाई के लिए संघर्ष का महिमामंडन केंद्रीय मकसद बन जाता है ("टू चादेव", 1818)।

लेखक के कलात्मक लक्ष्य के अवतार में, जैसा कि पुश्किन के ओड "लिबर्टी" के विश्लेषण से पता चला है, मुख्य भूमिका उन सामग्री पहलुओं द्वारा नहीं निभाई गई थी जो घटनाओं और पात्रों के महाकाव्य कथा के लिए महत्वपूर्ण हैं, लेकिन कविता की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा, जो मूड, अनुभव, भावना को व्यक्त करना संभव बनाता है। अंत में, आइए लिबर्टी में मीटर और तुकबंदी का विश्लेषण करने की कोशिश करें, इस बात की व्याख्या की तलाश में कि कवि प्रमुख बयानों को उजागर करने के लिए बारह छंदों पर गीतात्मक कथानक के विकास को कैसे गतिशीलता देता है। पुश्किन का ओड इस शैली के पारंपरिक काम से अलग है। ए.एन. रेडिशचेव द्वारा "लिबर्टी" में, जो पुश्किन की छवियों के लिए एक यादगार स्रोत बन गया, एक ओडिक श्लोक संरक्षित किया गया था, जिसमें विभिन्न तुकबंदी के साथ बहु-फुट आयंबिक की दस पंक्तियाँ शामिल थीं। पुश्किन के साथ, प्रति पंक्ति पंक्तियों की संख्या आठ तक कम हो जाती है, और ऐसा न्यूनतम परिवर्तन महत्वपूर्ण हो जाता है, क्योंकि इसके लिए धन्यवाद, गतिशीलता दिखाई देती है। काव्य भाषण को एक वक्तृत्वपूर्ण एकालाप के रूप में माना जाता है, जहां अपील, विस्मयादिबोधक, अपील, चेतावनियों का मूल्य उनके स्थान के आधार पर बढ़ता है। दोनों अपने-अपने कार्यों में से एक को अलग करने की इच्छा से ("तुम कहाँ हो, तुम कहाँ हो, राजाओं की आंधी, / स्वतंत्रता एक गर्वित गायक है? - / आओ, मुझ से एक पुष्पांजलि फाड़ो, / लाड़ प्यार करो lyre ..." - श्लोक 1), और विश्व साहित्य में ("मुझे एक महान मार्ग दिखाएं ..." - छंद 2), गेय नायक ऐतिहासिक प्रतिमानों को सामान्य बनाने की आवश्यकता को समझने के लिए आता है। उनका विचार जारी है, परिचय नई छाया, वास्तविकता का आकलन, अधर्मी ताकतों के वर्चस्व से उसके लिए अस्वीकार्य है। सामाजिक कानून उससे छिपे नहीं हैं, लोगों को बंधन, गुलामी (श्लोक 3) की निंदा करना, उन शासकों को अंधा करना जो यह भूल गए हैं कि वे सभी नागरिकों (श्लोक 4) के समान हैं, कानून की ताकत को रौंदते हुए (श्लोक 5)। वह अपने कार्य को सांसारिक संस्थानों की नाजुकता की याद दिलाने में, "गिरने" में साहस और आशा पैदा करने में, और सबसे महत्वपूर्ण बात, एक स्वतंत्र जीवन के लिए दिव्य, पवित्र मानव अधिकार को श्रद्धांजलि देने के आह्वान में देखता है।

दुनिया के कानून का उल्लंघन "गायक", "बोझ" से विद्रोह करता है, उसे "मध्यरात्रि के सितारे" से सांसारिक "उदास" वास्तविकता के संकेतों की ओर देखता है। छंद 6-11 में, उनका गीतात्मक उपहार पाठक को समझाने के नागरिक लक्ष्य के अधीन है, अतीत के उदाहरणों का उपयोग करते हुए, कि:

...मुकुट और सिंहासन

कानून देता है...

और हाय, गोत्रों पर हाय,

जहां वह लापरवाही से सोता है

जहाँ या तो प्रजा को, या राजाओं को

कानून द्वारा शासन करना संभव है!

(स्ट्रोफ्स 5-6)

तुकबंदी योजना ऐसी है कि छंद में अंतिम पंक्ति पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। इस विशेषता के लिए धन्यवाद, श्लोक को पूरा करने वाले कथनों के अर्थ पर प्रकाश डाला गया है (पाठ के अंदर, इस तरह की छाप बनाने के लिए, अर्थपूर्ण का उपयोग किया जाता है - शब्दार्थ, ग्रीक से "शब्द के अर्थ से संबंधित", साथ ही साथ विस्मयादिबोधक सहित अन्तर्राष्ट्रीय साधन)। आइए देखें कि कैसे पुष्किन की कविता की आठ पंक्तियों में तुकबंदी की व्यवस्था की जाती है। आइए एक तनावपूर्ण शब्दांश में समाप्त होने वाली मर्दाना कविता को निरूपित करें - "ए", स्त्रीलिंग - "बी"। तब योजना इस तरह दिखेगी: अबाब्बा। पहली चौपाई में तुक पार है, और दूसरे में यह घेर रहा है। अंतिम स्थिति में - एक मजबूत स्थान। माधुर्य आसानी से प्रत्येक छंद में अंतिम राग तक पहुंचता है, लेकिन कविता की अंतिम पंक्ति को संगीत के टुकड़े में टॉनिक के रूप में माना जाता है।

केवल अगर इसमें व्यक्त की गई मांग को पूरा किया जाता है, तो भयानक, अपूर्ण, लोगों को आपदाओं से डराने वाले लोगों में, भगवान की इच्छा का उल्लंघन करते हुए, सद्भाव बहाल किया जाएगा ("पृथ्वी पर भगवान के लिए आपको फटकार" - श्लोक 8) दुनिया:

और आज सीखो, हे राजाओं:

कोई सजा नहीं, कोई इनाम नहीं

न तो कोठरियों की छत, न वेदियों की

बाड़ जो आपके लिए सच नहीं हैं,

पहले सिर झुकाओ

एक विश्वसनीय कानून की छाया में,

और सिंहासन के शाश्वत संरक्षक बनें

लोगों की स्वतंत्रता और शांति।

(स्ट्रॉप 12)

कविता के आकार को निर्धारित करने के लिए, आपको पंक्ति में मजबूत स्थानों की संख्या गिनने की आवश्यकता है, उनमें से चार हैं - यह आयंबिक टेट्रामीटर है, जिसका आकार पुश्किन द्वारा विभिन्न काव्य विधाओं के कार्यों में उपयोग किया गया था जो पूरी श्रृंखला को प्रभावित करते हैं विषयों की। इआम्बिक चार फुट की कविताएँ लिखी जाती हैं जिनमें स्वतंत्रता-प्रेमी आकांक्षाएँ, दार्शनिक चिंतन, मैत्रीपूर्ण भावनाएँ, प्रकृति के प्रभाव, रचनात्मक प्रश्नों के उत्तर की खोज, प्रेम की घोषणाएँ व्यक्त की जाती हैं। आकार महान कवि की रचनात्मक संभावनाओं को बाधित नहीं करता है, उनकी कविताओं में सामग्री के हर पहलू के लिए एक अभिव्यक्तिपूर्ण रूप है। इसकी बारीकियों का विश्लेषण करते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि कवि इसमें एक वैचारिक अवधारणा का प्रतीक है, जिसमें अमूर्त विचार और संवेदना दोनों शामिल हैं। पुश्किन के स्वतंत्रता-प्रेमी गीतों में, सामाजिक और नैतिक दोषों पर आक्रोश, नागरिक भावनाओं और परिवर्तन की उम्मीद से उत्साह दोनों व्यक्त किए गए हैं।

पुश्किन की स्वतंत्रता-प्रेमी कविताओं के गेय नायक नहीं चाहते कि उनके समकालीन दंगों से गुजरें, जिसमें, "हाल के तूफानों के शोर में" (छंद 6) की तरह, मानवतावादी मूल्यों को भुला दिया जाता है, लोग मर रहे हैं। कॉल "उठो, गिरे हुए दास!" (छंद 2) में विद्रोह की मांग नहीं है, बल्कि आशा खो चुके लोगों में साहस पैदा करने का प्रयास है, "विद्रोह" की इच्छा, नए जीवन परीक्षणों के लिए पुनर्जन्म होना, जिसका परिणाम "स्वतंत्रता और शांति" होगा। लोगों की।" विचारहीन आत्म-इच्छा से रहित लेखक की स्थिति के सार को प्रकट करने के लिए अंतिम निष्कर्ष महत्वपूर्ण है। कवि कहानी को अलंकृत नहीं करता है, इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि इसमें डरावनी और शर्म दोनों शामिल हैं (अवधारणाओं को श्लोक 8.11 में दोहराया गया है)। उसके लिए समाज में संतुलन बहाल करना महत्वपूर्ण है।

केवल उसका जीवन, समान विचारधारा वाले लोगों के भाग्य के साथ, वह बलिदान करने के लिए तैयार है। उनके पास शहीद का ताज नहीं है, जैसा कि ऐतिहासिक गलतियों के "गवाहों" पर ("हे गौरवशाली गलतियों के शहीद ..." - छंद 6, जो लुई सोलहवें को याद करता है)। वे जानते हैं कि विश्व की घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप उन्हें सार्वभौमिक त्रासदी में भागीदार बनाता है, ऐसे नायक जिन्हें अपने विश्वासों की ईमानदारी, विचारों की उच्चता और आत्मा की शक्ति का प्रदर्शन करने का सौभाग्य मिला है। उन दोस्तों से अपील, जिनके नाम एक अन्यायपूर्ण आदेश के विध्वंसक के रूप में भावी स्मृति में रहेंगे, रूस को सदियों पुरानी नींद से जगाना ("रूस नींद से जाग जाएगा ..." - "चादेव के लिए"), करीब ला रहा है " चुना" स्वतंत्रता का दिन (एएन रेडिशचेव। "लिबर्टी"), सबसे महत्वपूर्ण हैं अभिन्न अंगपुश्किन के स्वतंत्रता-प्रेमी गीत।