480 रगड़। | 150 UAH | $7.5 ", माउसऑफ़, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> थीसिस, - 480 रूबल, डिलीवरी 1-3 घंटे, 10-19 (मास्को समय) से, रविवार को छोड़कर

प्रावोव्स्काया, नादेज़्दा आई। सामाजिक-दार्शनिक प्रतिबिंब में रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का परिवर्तन: शोध प्रबंध ... दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार: 09.00.11 / प्रवोव्स्काया नादेज़्दा इवानोव्ना; [संरक्षण का स्थान: शरत। राज्य अन-टी आईएम। एनजी चेर्नशेव्स्की]।- योशकर-ओला, 2013.- 132 पी .: बीमार। आरएसएल आयुध डिपो, 61 13-9/193

काम का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकतायह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि 21वीं सदी की शुरुआत में दैनिक जीवन का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान तेजी से परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है। आधुनिक रोजमर्रा की जिंदगी में रुझान विभिन्न स्तरों पर इसके विभाजन से जुड़े हैं। पहले, व्यवस्था, व्यवस्थितता और रूढ़िवाद के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति ने रोजमर्रा की जिंदगी को अस्तित्व के एक समझने योग्य और सामान्य वातावरण के रूप में माना। आजकल, आसपास की वास्तविकता में परिवर्तन की गति इतनी क्षणभंगुर है कि वह हमेशा उन्हें महसूस करने और स्वीकार करने में सक्षम नहीं होता है। वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि जीवन के सामान्य, स्थापित मानदंड और नियम लोगों के बीच बातचीत के नए रूपों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं; शैली और जीवन शैली, संचार के साधन बड़ी तेजी से बदल रहे हैं, समाज के पारंपरिक संबंध और मूल्य नष्ट हो रहे हैं। आधुनिक समाज अलैंगिक, चिरयुवा होता जा रहा है, इसमें सामाजिक भूमिकाएँ बदल रही हैं; शिशुवाद, खंडित सोच, वर्चुअलाइजेशन, पाखंड और व्यक्तित्व की हानि इसकी विशेषताएं बन जाती हैं। ऐसी स्थिति में, मानव जीवन के रोजमर्रा के क्षेत्र की गहरी दार्शनिक समझ की आवश्यकता, साथ ही तेजी से बदलती दुनिया के साथ इसके सामंजस्यपूर्ण संपर्क के सिद्धांतों की परिभाषा, व्यावहारिक महत्व प्राप्त करती है और अधिक से अधिक प्रासंगिक हो जाती है।

अपने जीवन में प्रत्येक व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी की घटना का सामना करना पड़ता है और सक्रिय रूप से इस अवधारणा का उपयोग रोजमर्रा की स्थितियों, व्यवहारिक उद्देश्यों, स्थापित मानदंडों और आदेशों को समझाने के लिए करता है। इसके बावजूद, रोजमर्रा की जिंदगी सामाजिक-दार्शनिक प्रतिबिंब से बचती है। इसके अध्ययन की जटिलता इस वातावरण में स्वयं शोधकर्ता को शामिल करने, उनकी अविभाज्यता और, परिणामस्वरूप, आकलन की व्यक्तिपरकता में निहित है। वैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण हमें "रोज़मर्रा" की अवधारणा की सीमाओं को परिभाषित करने और रोज़मर्रा की जिंदगी की घटना के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण में उदारवाद के अस्तित्व के बारे में इसके आवेदन में पद्धतिगत कठोरता की कमी के बारे में बात करने की अनुमति देता है। इस घटना के वैचारिक अर्थ का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है, इसकी व्याख्या में कई विरोधाभास और व्यक्तिपरक आकलन शामिल हैं। इस प्रकार, सामाजिक-दार्शनिक पहलू में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या बहस योग्य है, इसके लिए प्रतिबिंब और गहन सैद्धांतिक अध्ययन की आवश्यकता है।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री।रोजमर्रा की जिंदगी का विषय अपेक्षाकृत नया है और बहुत कम अध्ययन किया गया है, हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के अध्ययन के क्षेत्र में जमा हुई ऐतिहासिक और दार्शनिक क्षमता अर्जित ज्ञान को एकीकृत करना संभव बनाती है और इस आधार पर सामाजिक-ऑन्टोलॉजिकल नींव विकसित करती है। "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा के बारे में। संस्कृति और नैतिक मुद्दों पर रोजमर्रा की जिंदगी का प्रभाव प्राचीन काल से विचारकों के लिए रुचि का रहा है, हालांकि, जी। सिमेल, ई। हुसरल, ए। शुट्ज़ और एम। हाइडेगर के व्यक्ति में दार्शनिक विचार ने रोजमर्रा की जिंदगी के व्यापक विश्लेषण की ओर रुख किया। केवल 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर। XX - XXI सदियों में। घटना विज्ञान, अस्तित्ववाद, व्याख्याशास्त्र, मनोविश्लेषण, उत्तर आधुनिकतावाद ने रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में संकट की घटनाओं को ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ए। कैमस, के। जसपर्स, एच। ओर्टेगा वाई गैसेट, जे.-पी द्वारा माना जाता था। सार्त्र, ई. फ्रॉम। रोज़मर्रा के अस्तित्व की समस्याओं को डब्ल्यू. जेम्स और जी. गारफिंकेल द्वारा विकसित किया गया था; एक घटना के रूप में कोई भी कार्रवाई, आर। बार्थेस, जे। बैटेल, एल। विट्गेन्स्टाइन, जे। डेरिडा, जे। डेल्यूज़, एफ। गुआटारी, आई। हॉफमैन, जे.-एफ द्वारा एक महत्वपूर्ण कार्य पर विचार किया गया था। ल्योटार्ड और अन्य।

रूसी दार्शनिक परंपरा में, एल.एन. के कार्यों में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या को उठाया गया था। टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, वी.एस. सोलोविएवा, एन.ए. बर्डेवा, वी.वी. रोज़ानोवा, ए.एफ. लोसेवा, एम.एम. बख्तिन। सोवियत काल के दर्शन में, मनुष्य के रोजमर्रा के अस्तित्व में वैज्ञानिक रुचि केवल 80 के दशक के अंत में ही प्रकट हुई थी। जीजी 20 वीं सदी रूसी शोधकर्ताओं में, जिन्होंने अपने कार्यों को रोजमर्रा की जिंदगी के ऑन्कोलॉजिकल, महामारी विज्ञान, स्वयंसिद्ध, अस्तित्व संबंधी पहलुओं के अध्ययन के लिए समर्पित किया है, ए.वी. अखुतिना, ई.वी. ज़ोलोटुखिन-एबोलिन, एल.जी. आयनीना, आई.टी. कासवीना, जी.एस. नाबे, वी.वी. कोर्नेवा, वी.डी. लेलेको, बी.वी. मार्कोवा, आई.पी. पॉलाकोव, जी.एम. पुरीनिचेव, एस.एम. फ्रोलोव, एस.पी. शचवेलेवा और अन्य।

अनुसंधान कार्यों के लिए रोजमर्रा की जिंदगी की घटना पर व्यापक विचार की आवश्यकता थी, जिसके कारण बड़ी मात्रा में साहित्य रोजमर्रा की वास्तविकता को व्यवस्थित करने की समस्याओं से संबंधित था। सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष-समय के विषय पर दैनिक जीवन पर इसके प्रभाव का अध्ययन करने के संदर्भ में अरस्तू, जी.वी. लाइबनिज, टी. हॉब्स, आई. कांट, जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल, के. मार्क्स, पी. सोरोकिन, ए. बर्गसन। घरेलू शोधकर्ताओं के बीच, वी.आई. वर्नाडस्की, वी.जी. विनोग्रैडस्की, यू.एस. व्लादिमीरोवा, पी.पी. गैडेन्को, वी.एस. ग्रेखनेव, वी.यू. कुज़नेत्सोवा आर.जी. पोडॉल्नी, वी.बी. उस्त्यंतसेवा और अन्य। बी। वाल्डेनफेल्स, जी.जी. किरिलेंको, ओ.एन. कोज़लोवा, वी.पी. कोज़िरकोव, जी। रिकर्ट, एट अल। 20 वीं -21 वीं शताब्दी के मोड़ पर रोजमर्रा की वास्तविकता के परिवर्तन की समस्या। वी.वी. के कार्यों में विश्लेषण किया गया। अफानसेवा, जे. बॉडरिलार्ड, ए.ए. गेज़लोवा, ए.ए. हुसेनोवा, ए.डी. एलियाकोवा, ई.वी. लिस्टविना, वी.ए. लुकोवा, जी. मार्क्यूज़, ए.एस. नरिनयानी, वी.एस. स्टेपिना, जी.एल. तुलचिंस्की, वी.जी. फेडोटोवा, एम। फौकॉल्ट, एफ। फुकुयामा और अन्य।

रूसी और चीनी संस्कृति के तुलनात्मक विश्लेषण ने मानसिकता और सांस्कृतिक परंपरा की ख़ासियत पर किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की निर्भरता को पूरी तरह से प्रकट करना संभव बना दिया, जिसके लिए चीनी शोधकर्ताओं (गाओ जिउंग, लिन युतांग, तान आशुआंग) के कार्यों के लिए अपील की आवश्यकता थी। ), साथ ही प्राच्यवादियों के काम LS वासिलीवा, एल.आई. इसेवा, वी.वी. माल्याविना, एल.एस. पेरेलोमोवा, ओ.बी. रहमानिन, चौधरी-पी। फिट्जगेराल्ड।

रोज़मर्रा की ज़िंदगी की घटना के विभिन्न सामाजिक-दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन फ्रांसीसी "एनालेस स्कूल" एफ। मेष, एम। ब्लोक, एफ। ब्रूडेल, एम। डिग्नेस, वी। लेफेब्रे, जे। हुइज़िंगा के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था; घरेलू इतिहासकार एन.वाई.ए. ब्रोमली, टी.एस. जॉर्जीवा, एन.एल. पुष्करेवा, ए.एल. यस्त्रेबिट्स्काया; विदेशी समाजशास्त्री पी। बर्जर, पी। बॉर्डियू, एम। वेबर, टी। लुकमैन।

रोजमर्रा के मानव अस्तित्व की समस्या में रुचि, जो 20 वीं - 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर बढ़ी, शोध विषय पर प्रकाशनों की संख्या में वृद्धि हुई। निस्संदेह, घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं ने कई महत्वपूर्ण प्रावधान बनाए हैं और रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के नए पहलुओं, कुछ दृष्टिकोणों और सैद्धांतिक नींव पर प्रकाश डाला है। हालांकि, बड़ी मात्रा में वैज्ञानिक सामग्री के बावजूद, सामाजिक घटना और इसकी स्पष्ट स्थिति के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या को सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के ढांचे में समग्र समझ नहीं मिली है। बहस का विषय, पहले की तरह, आधुनिक दुनिया में रोजमर्रा की जिंदगी के परिवर्तन, इसकी सीमाओं की परिभाषा और स्वयंसिद्ध स्थिति से संबंधित मुद्दे हैं, जो रोजमर्रा की जिंदगी की सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के अध्ययन में मौलिक रूप से नए परिणाम प्राप्त करने की संभावना को खोलता है। यह सब अध्ययन के विषय और विषय की पसंद को निर्धारित करता है, इसके उद्देश्य और उद्देश्यों को निर्धारित करता है।

अध्ययन की वस्तुरोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान है।

अध्ययन का विषय- आधुनिक दुनिया में रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का परिवर्तन।

इस अध्ययन का उद्देश्य:किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व, रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्रों और आधुनिक समाज में इसके परिवर्तनों की प्रवृत्तियों का सामाजिक-दार्शनिक अध्ययन। इस लक्ष्य को प्राप्त करने में निम्नलिखित को हल करना शामिल है कार्य:

1. रोजमर्रा की जिंदगी की घटना में अनुसंधान की सामाजिक-दार्शनिक नींव का विश्लेषण करने के लिए: घरेलू और विदेशी दार्शनिक विज्ञान में दैनिक जीवन की श्रेणीबद्ध श्रृंखला और व्याख्या को स्पष्ट करने के लिए;

2. किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों, कार्यों और विशेषताओं की पहचान कर सकेंगे;

3. रोजमर्रा की वास्तविकता की आवश्यक विशेषताओं का पता लगाएं: अनुपात-अस्थायी नींव, तर्कवाद और रोजमर्रा के अस्तित्व की तर्कहीनता;

4. रोजमर्रा के जीवन के स्वयंसिद्ध और अस्तित्वगत पहलुओं को प्रकट करना, रोजमर्रा के मानव जीवन अभ्यास में मूल्यों और परंपराओं की भूमिका की पहचान करना;

5. सूचना समाज और संस्कृतियों के वैश्वीकरण की स्थितियों में रोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तन की प्रवृत्तियों का निर्धारण करना।

अध्ययन की पद्धति और सैद्धांतिक नींव।दैनिक जीवन एक जटिल बहु-स्तरीय घटना है, जिसका अध्ययन दर्शन, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, इतिहास, मनोविज्ञान और नृविज्ञान के सीमा क्षेत्र में किया जाता है। हालांकि, केवल सामाजिक दर्शन के माध्यम से ही रोजमर्रा की जिंदगी की घटना के अर्थ और शक्तियों को पूरी तरह और समग्र रूप से प्रकट करना संभव है। "रोजमर्रा की जिंदगी" की दार्शनिक अवधारणा का फोकस जीवन की वास्तविकताओं और उनके प्रतिबिंब, विरोधाभासों और आकलन, जीवन प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों का पता लगाने की इच्छा है। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण रोजमर्रा के अस्तित्व के स्वयंसिद्ध पहलुओं, दुनिया की धारणा की बारीकियों, वस्तुओं और घटनाओं को स्पष्ट करने पर केंद्रित है; व्यक्ति और समाज के दैनिक जीवन पर सामान्य मानवीय मूल्यों का प्रभाव।

कार्य की अंतःविषय प्रकृति के लिए एक जटिल कार्यप्रणाली योजना के विकास की आवश्यकता थी, जिसने सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं और विषयों के दृष्टिकोण को एकीकृत करना संभव बना दिया। शोध के सिद्धांतों और विधियों के चयन में प्राथमिकताओं का चुनाव शोध प्रबंधकर्ता की वैचारिक स्थिति से निर्धारित होता था। रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या के अध्ययन में ऑन्कोलॉजिकल, एक्सियोलॉजिकल, फेनोमेनोलॉजिकल, एक्सिस्टेंशियल, हेर्मेनेयुटिक, डायलेक्टिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है।

शोध प्रबंध के प्रावधान और निष्कर्ष घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों के अध्ययन और विश्लेषण पर आधारित हैं और हमें रोजमर्रा की जिंदगी की घटना की बहुमुखी प्रतिभा को प्रकट करने की अनुमति देते हैं। थ्री-सर्कल विश्लेषण की विधि मानव जगत को घटनाओं के स्तर पर, लौकिक और शाश्वत मानती है। रोजमर्रा की जिंदगी के तत्वों की तुलना और विरोध का सिद्धांत हमें इसके नए पहलुओं को प्रकट करने की अनुमति देता है। रूसी और चीनी संस्कृति के तुलनात्मक-ऐतिहासिक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी के पहलुओं के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए किया जाता है। इस अध्ययन ने वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की जानकारी, सत्य की बहुआयामीता, वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न रूपों द्वारा इसकी मध्यस्थता, दुनिया की समझ और धारणा के सिद्धांत की पद्धति संबंधी आवश्यकताओं को ध्यान में रखा।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनतारोजमर्रा की जिंदगी के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तनों के सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के लिए एक वैचारिक योजना विकसित करना शामिल है:

1. सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण ने स्पष्ट तंत्र को ठोस बनाना और संकट, समझ और परिचितता की अनुपस्थिति से निर्धारित रोजमर्रा की जिंदगी की घटना की सीमाओं को स्पष्ट करना संभव बना दिया।

2. किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के मुख्य क्षेत्रों और संरचना की पहचान की जाती है, जिसमें जीवन, कार्य, मनोरंजन, संचार का क्षेत्र और जीवन के मूलभूत मूल्य शामिल हैं।

3. ऐतिहासिक और दार्शनिक पूर्वव्यापी में रोजमर्रा की जिंदगी के ऑन्कोलॉजिकल और अक्षीय नींव के अध्ययन और तुलना के आधार पर, इसकी परिभाषा को मानव जीवन के मूलभूत क्षेत्रों में से एक के रूप में स्पष्ट किया जाता है, जो गतिविधि, तर्कसंगत और मूल्य घटकों की एकता में लागू होता है।

4. लेखक के रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों का वर्गीकरण प्रस्तुत किया गया है, जिसमें ऑन्कोलॉजिकल, स्वयंसिद्ध, अस्तित्वगत, घटनात्मक, हेर्मेनेयुटिक, द्वंद्वात्मक और ज्ञानमीमांसावादी दृष्टिकोण शामिल हैं, जो तीन-चक्र, तुलनात्मक ऐतिहासिक और तुलनात्मक विश्लेषण के उपयोग के पूरक हैं। जिसने रोजमर्रा की जिंदगी की घटना की बहुआयामीता को प्रकट करना संभव बना दिया, साथ ही किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन अभ्यास पर सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के प्रभाव को दिखाने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी में परंपरा और नवाचार के बीच बातचीत के सिद्धांतों की पहचान करना।

5. रोजमर्रा की वास्तविकता की वर्तमान स्थिति का अध्ययन किया गया है और इसके अस्तित्व के विविध वातावरण के परिवर्तन के कारणों की पहचान की गई है। एक समाज के साथ एक व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण संपर्क के सिद्धांत जो विभाजित और मानवतावाद के संकट की स्थिति में हैं, जो वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति और सार्वभौमिक मूल्यों की समग्र समझ पर आधारित हैं।

रक्षा प्रावधान।शोध प्रबंध उन प्रावधानों को तैयार करता है जो एक सामाजिक घटना के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी का प्रतिनिधित्व करते हैं और इसे मानव अस्तित्व, सामाजिक संबंधों और मूल्यों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानते हैं।

1. रोज़मर्रा की ज़िंदगी एक इंटरपेनिट्रेटिंग सिस्टम है, जो किसी व्यक्ति के अस्तित्व का एक टुकड़ा है, जिसमें रोज़मर्रा की ज़िंदगी, काम, मनोरंजन, पारस्परिक संचार, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान और समय शामिल है। यह वस्तु-वस्तु की दुनिया और आध्यात्मिक संरचनाओं (सिद्धांतों, नियमों, रूढ़ियों, भावनाओं, कल्पनाओं, सपनों) की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। रोजमर्रा के जीवन में सामंजस्यपूर्वक दैनिक आवर्ती, सामान्य और परिचित स्थितियों के साथ-साथ असाधारण क्षणों के अभ्यस्त होने की प्रक्रिया भी शामिल है। "रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति", "जीवन की दुनिया", "साधारण" की अवधारणाएं अर्थ में करीब हैं, लेकिन "रोजमर्रा" की अवधारणा का पर्याय नहीं हैं।

2. रोजमर्रा की जिंदगी के मुख्य क्षेत्र रोजमर्रा की वास्तविकता, श्रम गतिविधि, मनोरंजन का क्षेत्र और संचार का क्षेत्र किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के क्षेत्रों के बीच एक कड़ी के रूप में हैं। दैनिक जीवन में सामान्यता, बोधगम्यता, दोहराव, परिचितता, अर्थपूर्णता, नियमित और रूढ़िबद्ध क्रियाएँ, व्यावहारिकता, अंतरिक्ष-समय की निश्चितता, विषयपरकता और संप्रेषणीयता की विशेषता होती है। रोजमर्रा की जिंदगी का कार्य जीवन का अस्तित्व, संरक्षण और प्रजनन है, जो समाज के विकास की स्थिरता और उसके सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के संचरण को सुनिश्चित करता है।

3. दैनिक जीवन एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक अनुपात-अस्थायी सातत्य में प्रकट होता है जो समाज के संदर्भ में मौजूद होता है और एक वैचारिक कार्य करता है। रोजमर्रा की जिंदगी का अंतरिक्ष-समय घटनाओं और प्रक्रियाओं की एक धारा है, जो इसके गतिशील घटना चरित्र को निर्धारित करता है।

4. दैनिक जीवन का एक संस्थागत चरित्र होता है, जो आदर्शों के निर्माण से जुड़ा होता है और लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक व्यवहार और उनकी चेतना को प्रभावित करता है। इसमें भावनात्मक-मूल्यवान और तर्कसंगत संदर्भ शामिल हैं, एक व्यक्तिपरक रंग है। आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों पर तर्कसंगतता और ध्यान रोजमर्रा की जिंदगी में आदेश लाता है और इसके स्थिर विकास के लिए मुख्य स्थितियों में से एक है, और रोजमर्रा की जिंदगी का तर्कहीन घटक एक व्यक्ति को जीवन और भावनाओं की परिपूर्णता महसूस करने की अनुमति देता है।

5. 21वीं सदी की शुरुआत में, सूचनाकरण, अतिसंचार, अस्थिरता और मानवतावाद के गहरे संकट की स्थितियों में, रोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान तेजी से बदल रहा है। एक ही समय में सतहीता, अतिसामाजिकता और अकेलापन, वास्तविकता से अलगाव, अहंकारवाद का प्रभुत्व आधुनिक व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की विशेषताएं बन जाता है, जो एक आधुनिक व्यक्ति को एक अत्यंत अस्थिर चेतना और स्पष्ट रूप से कमी के साथ एक द्विभाजित-प्रकार का व्यक्तित्व बनाता है। आदर्शों का निर्माण किया। आध्यात्मिक संकट की स्थितियों में, समाज के रचनात्मक और सामंजस्यपूर्ण विकास के सिद्धांत मानव जाति के उच्चतम मूल्यों की ओर एक अभिविन्यास होना चाहिए, आसपास के सामाजिक और प्राकृतिक दुनिया के साथ संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की इच्छा, आत्म-सुधार, परिवार को मजबूत करना और रिश्तेदारी संबंध।

अध्ययन का सैद्धांतिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक महत्व।शोध प्रबंध कार्य के वैचारिक प्रावधान सूचना समाज की वास्तविकताओं से उत्पन्न सामाजिक विभाजन और आध्यात्मिक संकट पर काबू पाने के लिए विकल्प प्रदान करते हैं, और तेजी से बदलती दुनिया के साथ एक व्यक्ति-व्यक्तिगत व्यक्ति की बातचीत के सामंजस्य के सिद्धांत। लेखक की स्थिति समाज के पारंपरिक मूल्यों और मानवतावाद के आदर्शों पर ध्यान केंद्रित करने की है, जो एक व्यक्ति को आराम और सुरक्षा की भावना प्रदान करते हुए, रोजमर्रा की जिंदगी के स्थिरीकरण में योगदान करते हैं।

"दर्शन में मनुष्य की समस्या", "मनुष्य के सार और अस्तित्व की समस्या", "आधुनिक सभ्यता की संभावनाएं" जैसे विषयों का अध्ययन करते समय शोध प्रबंध कार्य के प्रावधानों का उपयोग सामाजिक दर्शन और दार्शनिक नृविज्ञान पर प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है। , आदि, साथ ही दर्शन के सामयिक मुद्दों पर विशेष पाठ्यक्रमों की तैयारी के लिए, जैसे "रोजमर्रा के अस्तित्व की ओन्टोलॉजी", "रोजमर्रा की जिंदगी का सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान-समय", "व्यावहारिक ज्ञान के रूप में हर दिन का अनुभव", "परिवर्तन सूचना समाज की स्थितियों में रोजमर्रा की जिंदगी", आदि। शोध प्रबंध के निष्कर्षों का उपयोग राज्य की आगे सैद्धांतिक समझ और सामाजिक अनिश्चितता और अस्थिरता की आधुनिक परिस्थितियों में रोजमर्रा की जिंदगी की घटना के विकास के हितों में किया जा सकता है, इस घटना का प्रभाव व्यक्ति के जीवन के सभी पहलुओं पर और समाज।

कार्य की स्वीकृति।शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष 13 वैज्ञानिक लेखों (उनमें से 3 रूसी संघ के उच्च सत्यापन आयोग द्वारा अनुशंसित पत्रिकाओं में) में परिलक्षित होते हैं, और विभिन्न स्तरों के वैज्ञानिक सम्मेलनों में रिपोर्टों और वैज्ञानिक लेखों में अनुमोदन भी प्राप्त होता है: सभी छात्रों और युवा वैज्ञानिकों की अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन " सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम में परिवार", "संस्कृति: रूस और आधुनिक दुनिया" (योशकर-ओला, 2009); छात्रों और युवा वैज्ञानिकों के अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन "इंजीनियरिंग कर्मियों की आधुनिकता और मानवीय प्रशिक्षण की चुनौतियां" (योशकर-ओला, 2011), "आधुनिक विश्वविद्यालय: परंपराएं और नवाचार" (योशकर-ओला, 2012), "परिवार आधार है रूस की भलाई » (योशकर-ओला, 2013); अखिल रूसी वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन "एक विश्वविद्यालय में एक विशेषज्ञ के बहु-स्तरीय प्रशिक्षण की समस्याएं: सिद्धांत, कार्यप्रणाली, अभ्यास" (योशकर-ओला, 2012); शिक्षण स्टाफ, डॉक्टरेट छात्रों, स्नातक छात्रों और पीएसटीयू के कर्मचारियों का वार्षिक वैज्ञानिक और तकनीकी सम्मेलन "अनुसंधान। प्रौद्योगिकी। नवाचार" (योशकर-ओला, 2012); IV अंतरक्षेत्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "पर्यावरण शिक्षा में एकीकरण प्रक्रियाएं: आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक रुझान" (योशकर-ओला, 2012); अंतर्राष्ट्रीय भागीदारी के साथ अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन "प्रौद्योगिकी का दर्शन और रूस के अभिनव विकास" (योशकर-ओला, 2012), "आधुनिक वैज्ञानिक प्रवचन में प्रौद्योगिकी" (योशकर-ओला, 2013), आदि।

1

लेख वैश्वीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के एक नए सामाजिक प्रतिमान को परिभाषित करता है, मौलिक रूप से विभिन्न स्थितियों का निर्माण करता है जो सामाजिक संबंधों को निर्धारित और विकसित करते हैं, और इसलिए वर्तमान अवधि में होने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के निर्धारण कारणों में से एक है। मानव जाति के विकास में नई अवधि की एक विशिष्ट विशेषता वैश्विक संकट है जिसने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को जब्त कर लिया है। लेख का तर्क है कि यह कई कारकों द्वारा शुरू किया गया था, लेकिन मुख्य रूप से वैश्वीकरण की आधुनिक प्रक्रियाओं द्वारा जो सामाजिक जीवन में बढ़ रहे हैं। यह कहा जा सकता है कि वर्तमान में, वैश्वीकरण के प्रभाव में, जिसमें एक बहुआयामी चरित्र है, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन हो रहे हैं। लेखकों के अनुसार, आधुनिक सभ्यता एक परिवर्तनकारी प्रणाली है, और वैश्वीकरण एक जटिल प्रक्रिया के रूप में सामाजिक जीवन के सभी घटकों में सुधार और परिवर्तन करता है: सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंड और सीमाएं धुंधली हो रही हैं, सामाजिक व्यवस्था के नए ढांचे और तत्व उभर रहे हैं, सामाजिक-सांस्कृतिक के कई क्षेत्र जीवन अधिक से अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, एक वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक समाज का गठन किया जा रहा है, अंतरिक्ष, एक अभिन्न विश्व प्रणाली।

भूमंडलीकरण

सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन

संस्कृति

तालमेल

गैर-रैखिक विकास

स्व-संगठन प्रक्रियाएं

1. अवदीव ई.ए., बाकलानोव आई.एस. सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान: वैश्वीकरण के संदर्भ में व्यक्ति के सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास का गठन // सामाजिक विज्ञान के सामयिक मुद्दे: समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, दर्शन, इतिहास। - 2013. - संख्या 32. - एस 26-32।

2. अस्तफिवा ओ.एन. एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में वैश्वीकरण / वैश्वीकरण: एक सहक्रियात्मक दृष्टिकोण / एड। ईडी। वी के ईगोरोवा। - एम .: आरएजीएस का पब्लिशिंग हाउस, 2002। - एस। 395-414।

3. बाकलानोवा ओ.ए., दुशिना टी.वी. सामाजिक विकास की आधुनिक अवधारणाओं की पद्धतिगत नींव // उत्तरी कोकेशियान राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय के बुलेटिन। - 2011. - नंबर 2. - पी। 152-154।

4. बाउमन जेड। द्रव आधुनिकता: प्रति। अंग्रेज़ी से। एस.ए. कोमारोवा; ईडी। यू.वी. अशोकाकोव। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2008. - 238 पी।

5. बोल्खोव्सकोय ए.एल., गोवरडोव्स्काया ई.वी., इवचेंको ए.वी. वैश्वीकरण की दुनिया में शिक्षा: एक दार्शनिक दृष्टिकोण // क्षेत्रों का आर्थिक और मानवीय अध्ययन। - 2013. - नंबर 5. - पी। 80-85।

6. वालरस्टीन I. परिचित दुनिया का अंत: XXI सदी का समाजशास्त्र: प्रति। अंग्रेज़ी से; ईडी। बी.एल. इनोज़ेम्त्सेव; पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी रिसर्च के लिए केंद्र। - एम .: लोगो, 2003। - 368 पी।

7. गिडेंस ई। मायावी दुनिया: कैसे वैश्वीकरण हमारे जीवन को बदल रहा है। - एम .: वेस मीर, 2004। - 120 पी।

8. वर्गुन टी.वी. वैश्विक सामाजिक अशांति की स्थितियों में पारिस्थितिक सुरक्षा // दार्शनिक शिक्षा। - 2013. - टी। 1. - नंबर 1 (27)। - पी। 73-76।

9. गोंचारोव वी.एन., लियोनोवा एन.ए. सामाजिक विकास की प्रणाली में पौराणिक चेतना // क्षेत्रों के आर्थिक और मानवीय अध्ययन। - 2014. - नंबर 4. - पी। 47-50।

10. ज़िनोविएव ए.ए. वैश्विक सुपरसोसाइटी और रूस। - मिन्स्क: हार्वेस्ट, एम .: एएसटी, 2000. - 128 पी।

11. कमलोवा ओ.एन. तर्कहीन दर्शन में सहज ज्ञान की समस्या // मानवीय और सामाजिक-आर्थिक विज्ञान। - 2010. - नंबर 4. - एस। 68-71।

12. लोबिको यू.ए. शैक्षणिक गतिविधि और शैक्षणिक चेतना: सामाजिक पहलू // मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान: समस्याएं और परिणाम। - 2014. - नंबर 13. - पी। 102-107।

13. शैक्षणिक नृविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / एल.एल. रेडको और अन्य - स्टावरोपोल, 2005।

14. हैबरमास यू। मानव प्रकृति का भविष्य। - एम .: वेस मीर, 2002. - 144 पी।

15. आर्चर एम.एस. एक विश्व के लिए समाजशास्त्र: एकता और विविधता // अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्र। - 1991. - वॉल्यूम। 6. - पी। 133।

16. रॉबर्टसन आर। ग्लोकलाइज़ेशन: टाइम-स्पेस और एकरूपता-विषमता // वैश्विक आधुनिकता / एड। एम. फेदरस्टोन, एस. लैश, आर. रॉबर्टसन द्वारा। - लंदन, 1995. - पी. 30.

वैश्वीकरण के सामाजिक परिणामों को आधुनिक दर्शन में विभिन्न तरीकों से माना जाता है: "द्रव आधुनिकता की दुनिया", "नई अनिश्चितता का युग", "मायावी दुनिया", "परिचित दुनिया का अंत"। वैश्वीकरण लोगों और चीजों की आवाजाही में इतना बदलाव नहीं है जितना कि विश्व व्यवस्था में प्रतिभागियों द्वारा घटनाओं और घटनाओं की पहचान करने का एक तरीका है। अपने सबसे सामान्य रूप में, वैश्वीकरण को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जो संरचनाओं, संस्थानों और संस्कृतियों के व्यापक, विश्वव्यापी जुड़ाव की ओर ले जाती है। प्रसिद्ध अंग्रेजी समाजशास्त्री आर रॉबर्टसन के अनुसार, वैश्विक का विरोध स्थानीय के लिए नहीं किया जा सकता है, सार्वभौमिक का विशेष का विरोध नहीं किया जा सकता है। स्थानीय वैश्वीकरण का एक पहलू है, वैश्विक स्थानीय बनाता है। वैश्वीकरण का एक संस्थागत चरित्र है। स्थानीय समाजों की पारंपरिक गतिविधियाँ गायब हो रही हैं, और अन्य गतिविधियाँ जो इन स्थानीय संदर्भों से दूर हैं, उनका स्थान ले रही हैं। इसलिए, रॉबर्टसन ने अधिक सटीकता के लिए "वैश्वीकरण" शब्द को "वैश्वीकरण" से बदलने का प्रस्ताव रखा है। यह दो शब्दों - "वैश्वीकरण" और "स्थानीयकरण" से मिलकर बना है - वर्तमान समय में उनके पारस्परिक कार्यान्वयन पर जोर देने के लिए।

एक मेगाट्रेंड के रूप में कार्य करते हुए, वैश्वीकरण समाज में मूलभूत परिवर्तनों की शुरुआत करता है। सामाजिक जीवन के हर क्षेत्र में तीव्र, असंख्य और काफी गहरे परिवर्तन महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक बदलावों में योगदान करते हैं। पारंपरिक संस्कृतियों के बीच की रेखाओं को धुंधला करने, उन्हें अधिक महत्वपूर्ण और राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं "सार्वभौमिक" में विकसित करने के लिए एक स्पष्ट प्रवृत्ति है, जो संरक्षित नाममात्र ऐतिहासिक नाम के बावजूद, बन गए हैं तथ्य, सुपरनैशनल इकाइयां। साथ ही, मानवता की पूर्ण समरूपता मौलिक रूप से अप्राप्य है। इसके विपरीत, विकास के ऐसे महत्वपूर्ण स्रोत को संरक्षित करने के लिए इसकी विविधता के एक निश्चित स्तर को बनाए रखना आवश्यक है - एक निश्चित डिग्री सामाजिक संघर्ष क्षमता, साथ ही साथ एक स्थायी प्रणाली के रूप में इसके अस्तित्व के लिए। इस प्रकार, मानवता धीरे-धीरे सामाजिक संबंधों की एक अभिन्न प्रणाली बनाती है जो स्थानिक सीमाओं को पार करती है। इसके अलावा, स्थानीय परिवर्तन काफी दूरी पर होने वाली घटनाओं के प्रभाव के कारण होते हैं। इसके विपरीत, स्थानीय कवरेज के कारक अपरिवर्तनीय वैश्विक परिणाम पैदा कर सकते हैं।

सामाजिक क्षेत्र में परिवर्तन विशेष रूप से तीव्र हैं, क्योंकि वे किसी भी व्यक्ति के जीवन से संबंधित हैं, समाज की सामाजिक संरचना, उसके अस्तित्व-स्थानिक क्रम को संशोधित करते हैं। जैसा कि ज्ञात है, दुनिया में वास्तविक प्रणालियों का भारी बहुमत खुला, जटिल, स्व-संगठन है, जो कि चल रही विकास प्रक्रियाओं की गैर-रैखिकता और अपव्ययता की विशेषता है। सिस्टम का खुलापन दुनिया की गतिशील संरचना को उत्पन्न करने वाले विभिन्न गुणों की प्रक्रियाओं के प्रवाह को निर्धारित करता है। गैर-रेखीय संश्लेषण के नियमों का पालन करते हुए, वैश्वीकरण का संस्कृति में स्व-संगठन की प्रक्रियाओं की दिशा पर प्रभाव पड़ता है, जो समाज के परिवर्तनों और दिए गए मापदंडों द्वारा शुरू किया गया है।

गैर-रैखिक सोच की स्थिति से, एक वैकल्पिक कुंजी समाधान की उपस्थिति में घटनाओं के संभावित पाठ्यक्रम के साथ बाद की घटनाओं के वास्तविक पाठ्यक्रम को सहसंबंधित करना संभव है, क्योंकि सहक्रिया विज्ञान विकास की गहरी अपरिवर्तनीयता को समझना संभव बनाता है, इसे देखते हुए बहुभिन्नरूपी, ऐतिहासिक पूर्वव्यापीता और परिप्रेक्ष्य। एक खुली गैर-रेखीय प्रणाली के रूप में संस्कृति के विकास की संभाव्य प्रकृति सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की दिशा के आकस्मिक परिवर्तनों के प्रभाव में बढ़ जाती है। शब्द "उद्भव" एल. वॉन बर्टलान्फ़ी द्वारा पेश किया गया था और इसका अर्थ है इसके तत्वों की तुलना में सिस्टम के नए, अप्रत्याशित गुणों का उद्भव (उभरना - प्रकट होना)। परिवर्तन तब प्रकट होते हैं जब गैर-रैखिकता उतार-चढ़ाव के एक प्रकार के "उत्तेजक" की भूमिका निभाती है, अर्थात यह विभिन्न प्रकार की असहमति को बढ़ाती है; दहलीज संवेदनशीलता को बदलता है, सिस्टम की विकासवादी विसंगति को शुरू करता है। असंतुलन के कारण, उतार-चढ़ाव कई गुना बढ़ जाते हैं, सिस्टम की पुरानी संरचना को परेशान करते हैं और इसे संक्रमण चरण में शामिल करते हैं। दरअसल, इससे संस्कृति के दूसरे राज्य में जाने के कई अवसर खुलते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये विकास परिदृश्य एक दूसरे से बहुत भिन्न हो सकते हैं, और वैश्वीकरण के संदर्भ में कुछ संस्कृतियों की संभावनाएं न केवल विस्तार कर रही हैं, बल्कि महत्वपूर्ण रूप से संकुचित भी हो रही हैं। गैर-रेखीय सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता से आकस्मिक प्रभावों का पैमाना लगातार बढ़ रहा है, सामाजिक व्यवस्था तेजी से स्थिरता खो रही है, संतुलन से भटक रही है। इन परिवर्तनों का एक महत्वपूर्ण संकेत वैश्विक खतरों और उनके कारण वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के साथ-साथ "वैश्विक मानव जीवन" का निर्माण और ग्रह के निवासियों की बढ़ती संख्या की संबंधित वैश्विक चेतना, संस्कृति और जीवन शैली के बारे में जागरूकता थी।

गैर-रेखीय प्रणालियों के व्यवहार का मूल सिद्धांत विकासवादी और इनवोल्यूशनरी चरणों, विस्तार और संकुचन, गतिविधि के संभावित विस्फोट, संतृप्ति की अवधि में परिवर्तन, प्रक्रियाओं के क्षीणन और कमजोर होने, सेंट्रिपेटलिज़्म, एकीकरण और केन्द्रापसारक, विघटन और के आवधिक विकल्प पर आधारित है। आंशिक विघटन भी। नतीजतन, वैश्वीकरण प्रक्रिया का एकीकरण प्रमुख सूचना और संचार प्रौद्योगिकियों का गहन विकास, देशों और सभ्यताओं के बीच बातचीत का विस्तार, वित्तीय और आर्थिक क्षेत्र का अंतर्राष्ट्रीयकरण है। यह सब विभेदीकरण और विविधीकरण की प्रवृत्तियों को गहरा करता है। इसके अनुसार, दुनिया में संस्कृतियों की बातचीत की प्रक्रिया विभिन्न आकर्षणों द्वारा निर्धारित की जाती है जो पहले से निर्धारित नहीं होती हैं।

एकीकरण और विभेदीकरण की बहुआयामी प्रवृत्तियों का सह-अस्तित्व वैश्वीकरण प्रक्रिया की विरोधाभासी प्रकृति की विशेषता है। इसे अखंडता का एक जटिल रूप माना जा सकता है, जब संकेतित द्वंद्व पूरकता के सिद्धांत के आधार पर मौजूद होता है और वैश्विक और स्थानीय दोनों स्तरों पर खुद को प्रकट करता है। कोई भी संस्कृति और नृवंश, अपने तरीके से और अपनी लय में, सामान्य सामाजिक और विशेष रूप से स्थानीय सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखते हुए वैश्विक प्रक्रियाओं में प्रवेश करते हैं।

संस्कृति के आत्म-विकास का संकेत नए रूपों का विकास है। वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं आधुनिक संस्कृतियों के विकास के लिए कई मायनों में एक नए वातावरण का निर्माण करती हैं, जिसके परिणामस्वरूप आज जातीय (पारंपरिक) संस्कृतियां उधार से मुक्त नहीं हैं। प्रणाली के खुलेपन का उल्लंघन, नई सूचनाओं के प्रवाह की समाप्ति से अपव्यय होता है। पूरे समाज के अलगाव से ठहराव और गिरावट आती है। प्रणाली का खुलापन इसके विकास को निर्धारित करता है, जो गैर-संतुलन को गहरा करने के साथ जुड़ा हुआ है, जिससे अस्थिरता की संख्या और गहराई, द्विभाजन की संख्या में वृद्धि होती है। प्रक्रियाओं के बढ़ने के समय कोई भी जटिल संगठन (अधिकतम, चरम विकास के क्षण के करीब) छोटे गड़बड़ी के लिए आंतरिक परिवर्तनशीलता दिखाते हैं, विघटन के खतरे से अवगत होते हैं। गैर-रैखिकता और अपव्यय का संतुलन संरचनाओं की स्थिरता सुनिश्चित कर सकता है। प्रणाली जितनी अधिक पूर्ण और जटिल होगी, स्थिरता और इसकी अखंडता को बनाए रखने के लिए उसके पास उतने ही अधिक अवसर होंगे। आदर्श रूप से, कोई चरम सीमा नहीं होनी चाहिए, क्योंकि एक मजबूत गैर-रेखीय संपर्क या अत्यधिक अपव्ययता संरचना को नष्ट कर देती है।

वैश्वीकरण के संदर्भ में, आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति गैर-रैखिकता के चरित्र को प्राप्त करती है, जो परंपराओं की अस्वीकृति, संस्कृति में नवीन परत के प्रभुत्व में व्यक्त की जाती है। दरअसल, परंपराओं और नवाचारों के बीच संतुलन का उल्लंघन संकट के चरण में संस्कृति के प्रवेश को इंगित करता है और चक्रीय गतिशीलता के नियमों से मेल खाता है। क्या वह है। Astafieva लिखते हैं कि संस्कृति का विकास "आंदोलन के एक विशेष तर्क को प्राप्त करता है, जिसमें प्रणाली अपनी आवश्यक विशेषताओं को नहीं खोती है, हालांकि इसके विकास की प्रक्रिया अपनी "प्रकट सुसंगतता" खो देती है।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं को संभव बनाने के लिए, लोगों और संस्कृतियों की विविधता को बनाए रखते हुए सभ्यतागत संश्लेषण की उपलब्धि के लिए, मानव जाति के विकास के लिए एक नया प्रतिमान, मूल्यों और सांस्कृतिक प्रथाओं की प्रणाली के गुणात्मक परिवर्तन की आवश्यकता है।

नए प्रतिमान में, पूर्णता की अवधारणा को अखंडता की अवधारणा को प्रतिस्थापित करना चाहिए। एक जीवित खुली प्रणाली में, पूर्णता अप्राप्य है, और अखंडता की प्लास्टिसिटी विशेषता आवश्यक है। इसके बिना आधुनिक दुनिया के घटकों के अलगाव और अन्योन्याश्रितता की प्रक्रियाओं को समेटना असंभव है, संपूर्ण की अविभाज्यता और भागों की स्वतंत्रता को जोड़ना असंभव है। एक कठोर संरचना में, एकता अधिनायकवाद की ओर ले जाती है।

गैर-रेखीय दुनिया में, कई सामाजिक-सांस्कृतिक विरोधाभास हैं। विश्व बाजार के विकास के दौरान, विशेषज्ञता और श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन को गहरा किया जाता है, जरूरतों को संरेखित किया जाता है; लोकतांत्रिक सिद्धांतों का प्रभाव बढ़ रहा है; सूचना व्यापक रूप से उपलब्ध हो जाती है, संचार के नए रूप तय हो जाते हैं; कई क्षेत्रों में सामाजिक संकेतकों में सुधार किया जा रहा है, और जीवन रणनीतियों को चुनने के लिए पर्याप्त अवसरों की पहचान की जा रही है। लेकिन साथ ही, वैश्विक अर्थव्यवस्था कम स्थिर, अन्योन्याश्रित और कमजोर होती जा रही है; विकसित और विकासशील देशों के बीच आर्थिक और सामाजिक क्षेत्र में अंतर बढ़ रहा है; प्रवासन प्रवाह बढ़ रहा है, अंतरराष्ट्रीय निगम विभिन्न राज्यों पर अपने आर्थिक और राजनीतिक प्रभाव को मजबूत कर रहे हैं; राज्य और नागरिक समाज संस्थानों के बीच बातचीत की समस्याएं गहरी हो रही हैं; जन संस्कृति के प्रसार से सांस्कृतिक विविधता को खतरा है। इसके अलावा, यह सब बढ़ते पर्यावरणीय संकट से बढ़ा है। अंतरराष्ट्रीय आयामों को मजबूत करने से यह तथ्य सामने आता है कि अद्वितीय सांस्कृतिक और शब्दार्थ स्थान और किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत दुनिया की मांग कम हो जाती है। कई क्षेत्रों और राज्यों ने समान ऐतिहासिक वैक्टर, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास में समान स्थलों का निर्माण करना शुरू कर दिया है, मानव जीवन को एकीकृत और मानकीकृत कर रहे हैं। अक्सर, पारंपरिक संस्कृतियों में वैश्विक प्रक्रियाओं को बहुत आक्रामक रूपों में लागू किया जाता है। इस अर्थ में अधिक निर्विवाद है लोगों और संस्कृतियों का अपनी पहचान और मौलिकता की खोज के लिए आंदोलन। होने का आध्यात्मिक क्षेत्र वैश्वीकरण की प्रवृत्ति के अधीन कम है। क्या वह है। एस्टाफ़ेवा का मानना ​​​​है कि "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक मानसिकता और कलात्मक और सौंदर्य गतिविधि अपने सार को बरकरार रखती है, सांस्कृतिक मौलिकता की अभिव्यक्ति के लिए शेष चैनल, जिसके माध्यम से राष्ट्रीय आत्म-चेतना और दृष्टिकोण व्यक्त किया जाता है"।

जाहिर है, यह सांस्कृतिक रूपों और प्रथाओं की विविधता का रखरखाव है जो सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के मापदंडों को निर्धारित करता है। आधुनिक दृष्टिकोणों में से एक यह है कि संघर्ष की स्थिति को हल करने के लिए, इसके दर्पण संस्करण के विपरीत देशों, लोगों और संस्कृतियों के बहुध्रुवीय समुदाय के विचार को व्यवहार में लाना आवश्यक है - "टकराव संबंधी बहुकेंद्रवाद" . मानव जाति हितों के समन्वय और वर्तमान में सह-अस्तित्व वाले तकनीकी और पारंपरिक समाजों के मूल्यों की पारस्परिकता के आधार पर एकजुट हो सकती है। यहां सबसे महत्वपूर्ण संस्कृतियों के संवाद का विचार है, जो दोनों संस्कृतियों की समानता की आपसी समझ और मान्यता की इच्छा में, पुराने को नष्ट किए बिना, दूसरे के साथ मिलकर नए की तलाश में प्रकट होता है।

समीक्षक:

बाकलानोव आई.एस., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, मानवीय संस्थान के इतिहास, दर्शन और कला संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, एफएसएईआई एचपीई "नॉर्थ काकेशस फेडरल यूनिवर्सिटी", स्टावरोपोल;

गोंचारोव वी.एन., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, एसोसिएट प्रोफेसर, मानवतावादी संस्थान के इतिहास, दर्शनशास्त्र और कला संकाय के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, एफएसएईआई एचपीई "नॉर्थ काकेशस फेडरल यूनिवर्सिटी", स्टावरोपोल।

संपादकों द्वारा 10 अप्रैल, 2015 को काम प्राप्त किया गया था।

ग्रंथ सूची लिंक

कोलोसोवा ओ.यू., नेस्मेयानोव ई.ई. वैश्वीकरण प्रक्रियाओं की शर्तों के तहत सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन // मौलिक अनुसंधान। - 2015. - नंबर 2-14। - एस 3201-3204;
यूआरएल: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37718 (पहुंच की तिथि: 02/01/2020)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं

लेख के लेखक:तारासोव अलेक्सी निकोलाइविच, दर्शनशास्त्र के उम्मीदवार, दर्शनशास्त्र विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर, लिपेत्स्क राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय
अध्याय:सैद्धांतिक सांस्कृतिक अध्ययन
कीवर्ड:

सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन, विश्वदृष्टि, स्वर्गीय हेलेनिज्म, पुनर्जागरण, अवंत-गार्डे, उत्तर आधुनिक, संस्कृति का संकट।

व्याख्या:

विश्वदृष्टि समग्र रूप से दुनिया के बारे में, इसमें किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में, दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण के बारे में सामान्यीकृत ज्ञान की एक प्रणाली है। कार्य यह पता लगाना है कि "सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन" शब्द द्वारा संदर्भित समाज में कार्डिनल परिवर्तनों की प्रक्रियाएं इस दृष्टिकोण की प्रणाली को कैसे प्रभावित करती हैं। पेपर यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की चार अवधियों का विश्लेषण करता है: देर से हेलेनिज्म, पुनर्जागरण, अवंत-गार्डे और उत्तर आधुनिक। यह निष्कर्ष निकाला गया है कि न केवल किसी विशेष व्यक्ति की विश्वदृष्टि परिवर्तन के अधीन है, बल्कि "सामूहिक सामाजिक" विश्वदृष्टि भी सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की प्रक्रियाओं को तैयार करती है।

लेख पाठ:

"विश्वदृष्टि" शब्द की परिभाषाओं की एक महत्वपूर्ण संख्या है। हमारी राय में, उत्तरार्द्ध को दुनिया (यानी, प्रकृति, समाज और सोच) पर किसी व्यक्ति के विचारों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसका मूल्य अभिविन्यास और मानव गतिविधि पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

विश्वदृष्टि एक आध्यात्मिक और व्यावहारिक घटना के रूप में कार्य करती है और ज्ञान, व्यवहार संबंधी दृष्टिकोण, मूल्यों और विश्वासों का एक संलयन है। यह दुनिया के लिए किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण, इस दुनिया में उसके स्थान और उद्देश्य के बारे में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में किसी व्यक्ति की स्थिति, उसके दृढ़ संकल्प और संभावनाओं के बारे में समस्याओं को हल करने का प्रश्न है। इन मुद्दों के समाधान के आधार पर, एक व्यक्ति एक जीवन दृष्टिकोण विकसित करता है, जो व्यावहारिक गतिविधियों में निर्देशित होता है।

विश्वदृष्टि किसी भी सांस्कृतिक व्यवस्था का एक मूलभूत तत्व है। एक विश्वदृष्टि दैनिक-व्यावहारिक और सैद्धांतिक, दैनिक और वैज्ञानिक, व्यक्तिगत और सामाजिक हो सकती है। विश्वदृष्टि के मुख्य ऐतिहासिक प्रकारों में शामिल हैं: पौराणिक, धार्मिक, दार्शनिक।

विश्वदृष्टि के दो पक्ष हैं: दृष्टिकोण (विश्वदृष्टि का मनो-भावनात्मक आधार) और विश्वदृष्टि (बौद्धिक आधार)। हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण, ज्ञान और मूल्यों, बुद्धि और भावनाओं, तर्कसंगत औचित्य और विश्वास, विश्वास और संदेह, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और व्यक्तिगत, पारंपरिक और रचनात्मक सोच की एक जटिल, तनावपूर्ण, विरोधाभासी एकता है।

संस्कृति के विकास में संकट की अवधि के दौरान, एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और "सामूहिक सामाजिक" विश्वदृष्टि, जिसे अक्सर मानसिकता के रूप में परिभाषित किया जाता है, दोनों में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान ऐसे परिवर्तनों का पैमाना कई गुना बढ़ जाता है, अर्थात। एक संस्कृति प्रणाली से दूसरी संस्कृति में संक्रमणकालीन अवधि के दौरान। यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में, हमारी राय में, चार सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों को परिभाषित किया जा सकता है: स्वर्गीय हेलेनिज्म - प्राचीन से मध्ययुगीन संस्कृति में संक्रमण के रूप में, पुनर्जागरण - मध्ययुगीन से आधुनिक यूरोपीय संस्कृति में संक्रमण के रूप में, अवंत-गार्डे - नए यूरोपीय से आधुनिक, और परिवर्तन के वर्तमान चरण में, उत्तर आधुनिक इन सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का प्रतिबिंब बन गया - आधुनिक से उत्तर-आधुनिक सांस्कृतिक प्रणाली में संक्रमण। इन संक्रमणकालीन अवधियों में से प्रत्येक विज्ञान, धर्म, कला और दर्शन के क्षेत्र में हो रहे गुणात्मक परिवर्तनों को दर्शाता है, एक संस्कृति-प्रणाली का दूसरे के साथ प्रतिस्थापन। उसी समय, परिवर्तनकारी प्रक्रियाएं होती हैं, जो अक्सर विपरीत क्रम की विशेषताओं के प्रतिस्थापन की ओर ले जाती हैं जो पिछली संस्कृति प्रणाली में थीं। इस तरह की अवधि के लिए संक्रमण एक विशेष क्षेत्र के विकास के लिए सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों द्वारा तैयार किया जाता है, और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन हमेशा एक दार्शनिक और सैद्धांतिक आधार पर आधारित होता है, जिसका एक ज्वलंत प्रतिबिंब, उदाहरण के लिए, उत्तर आधुनिक के रूप में एक आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन। उसी समय, एक नियम के रूप में, यह कला है, इसकी विशिष्टता के कारण - कलात्मक छवि, जो चल रहे परिवर्तनों के सार को प्रतिबिंबित करने के लिए संस्कृति के सभी क्षेत्रों में से पहला है, जिस पर अतीत के विचारकों ने ध्यान दिया। इस संबंध में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन प्रणालीगत व्यवस्था में परिवर्तन की ओर ले जाता है, एक नई सांस्कृतिक प्रणाली के लिए रास्ता खोलता है, और विश्वदृष्टि कोई अपवाद नहीं है।

विश्वदृष्टि कई कारकों के प्रभाव में बनती है। हालाँकि, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियाँ जिनमें कोई व्यक्ति रहता है, इसके निर्माण में एक मौलिक भूमिका निभाती है। निस्संदेह, सृजन के पथ पर समाज का प्रगतिशील, गतिशील विकास एक स्थिर सकारात्मक आदर्श के साथ एक मानवजनित विश्वदृष्टि का निर्माण करता है। इसके विपरीत, विनाशकारी पथ पर समाज का आंदोलन मानवजनित संस्कृति की दिशा में एक विश्वदृष्टि के गठन को उलट देता है।

संस्कृति की गतिशीलता, अर्थात् इसके विकास की एक विशेष अवधि की विशिष्टता, विश्वदृष्टि को भी प्रभावित करती है। जैसा कि ज्ञात है, संस्कृति की गतिशीलता की प्रक्रिया को नए स्वयंसिद्ध स्थलों के निर्माण और स्थापित मानदंडों और मूल्यों के व्यवस्थित प्रगतिशील विकास के साथ कार्डिनल परिवर्तनों के क्रमिक परिवर्तन के रूप में दर्शाया जा सकता है। उत्तरार्द्ध केवल संस्कृति-प्रणाली का सार बनाते हैं, इस अर्थ में कि उनका उपयोग उन विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने के लिए किया जा सकता है जो एक अवधि को दूसरे से अलग करते हैं, उदाहरण के लिए, मध्यकालीन से प्राचीन संस्कृति-प्रणाली, आदि। विश्वदृष्टि में, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों, ये सभी विशेषताएं प्रत्यक्ष रूप से सन्निहित हैं। इसलिए, मध्ययुगीन संस्कृति-प्रणाली की बारीकियों पर विचार करते हुए, हम ध्यान दें कि इसकी विशिष्ट विशेषता ईश्वरवाद है, यह विचार कि ईश्वर उच्च ज्ञान के स्रोत के रूप में कार्य करता है, मूल कारण और अस्तित्व का सार है, और हर चीज का मूल्य है जहां तक ​​यह संबंधित है भगवान। इसलिए, मध्यकालीन संस्कृति के एक विशिष्ट प्रतिनिधि का विश्वदृष्टि अनिवार्य रूप से धर्म केंद्रित होगा, अर्थात। होने की सभी घटनाओं का मूल्यांकन उस पैमाने के दृष्टिकोण से किया जाएगा, जो कि ईश्वर है। एक और उदाहरण नई यूरोपीय संस्कृति प्रणाली है। इस स्तर पर, विश्वदृष्टि सेटिंग को मानवशास्त्रवाद के रूप में परिभाषित किया गया है, अर्थात। मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है, ज्ञान का स्रोत है। एक उच्च शक्ति के रूप में एक व्यक्ति की जागरूकता का विज्ञान, कला और यहां तक ​​​​कि धर्म के क्षेत्र में भव्य परिणाम थे (जिसका एक उदाहरण यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में प्रोटेस्टेंटवाद का उदय था, जब कोई व्यक्ति सीधे "बिना किसी मध्यस्थ के" हो सकता है। भगवान के साथ संवाद)।

इसलिए, संस्कृति के प्रणालीगत प्रगतिशील विकास की अवधि में, विश्वदृष्टि स्थापित मानदंडों और मूल्यों को महत्वपूर्ण रूप से बदले बिना प्रतिबिंबित और विकसित करती है।

संकट की अवधि और सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि में एक अलग स्थिति देखी जाती है। संस्कृति की गतिशीलता में इस तरह की अवधि स्वाभाविक रूप से आवश्यक प्रतीत होती है, सांस्कृतिक प्रतिमान के लिए कम से कम पिछले मानदंडों और मूल्यों से आगे बढ़ने और मानवजनित सांस्कृतिक अभिविन्यास के नए मोर्चे तक पहुंचने के लिए उनकी आवश्यकता होती है। संक्रमणकालीन युगों में, पुराने मानदंडों और मूल्यों को उखाड़ फेंका जाता है, जबकि नए अभी तक स्थापित नहीं हुए हैं। ऐसे क्षणों में विश्वदृष्टि में एक आदर्श बदलाव शुरू होता है।

परिवर्तनों के पैमाने के आधार पर, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण को विभिन्न तरीकों से संशोधित किया जाता है। संस्कृति का संकट एक संरचनात्मक प्रकृति के परिवर्तन और एक प्रणालीगत के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन का प्रतीक है, इस अर्थ में कि समाज का संपूर्ण वैचारिक प्रतिमान बदल रहा है।

इस तरह के परिवर्तनों के कारण आंतरिक और बाहरी दोनों तरह के विभिन्न कारक हो सकते हैं। हालाँकि, जैसा कि यूरोपीय संस्कृति के इतिहास के विश्लेषण से पता चलता है, ये कारण संयोजन में कार्य करते हैं।

प्राचीन से मध्ययुगीन संस्कृति में संक्रमण ऐतिहासिक विकास के दौरान तैयार किया गया था - 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन ने पुरातनता के अंत को चिह्नित किया। उसी समय, स्वर्गीय हेलेनिस्टिक काल के ऐतिहासिक स्रोतों से पता चलता है कि जो हो रहा था वह प्राचीन दुनिया के विशिष्ट प्रतिनिधियों के बीच गलतफहमी का कारण बना। इस संबंध में, कई लोगों ने धर्म में समर्थन खोजने की कोशिश की, इसलिए उभरती हुई ईसाई धर्म ने संक्रमणकालीन अवधि के विश्वदृष्टि में एक सामान्य स्थान लिया और अंत में मध्यकालीन सांस्कृतिक व्यवस्था में खुद को स्थापित किया।

पुनर्जागरण के दौरान एक धर्म-केंद्रित से मानव-केंद्रित विश्वदृष्टि में परिवर्तन के साथ-साथ मूल्य दृष्टिकोण, मानदंडों और आदर्शों का परिवर्तन भी हुआ। यह कारण था, सबसे पहले, कैथोलिक चर्च के अधिकार के पतन के परिणामस्वरूप, पूर्व धार्मिक विचारधारा को उखाड़ फेंका गया था, इसे मानवतावाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कुछ हद तक, इसे विश्वदृष्टि के प्रतिमान में एक प्रमुख परिवर्तन के रूप में माना जा सकता है, शायद विपरीत प्रकृति के प्रतिस्थापन के रूप में भी, क्योंकि यदि पहले ईश्वर ने अस्तित्व के आधार के रूप में कार्य किया, और मनुष्य ने उसकी आज्ञा का पालन किया, तो अब मनुष्य को एक प्रभावी के रूप में समझा जाता है। शक्ति जो इस दुनिया को बदल देती है।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर विश्वदृष्टि में परिवर्तन, तृतीय सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के कारण, अवंत-गार्डे की संस्कृति द्वारा दर्शाया गया, संस्कृति के सभी क्षेत्रों को दर्शाता है। इस प्रकार, विज्ञान में पहली बार रेडियोधर्मिता की घटना पर ध्यान दिया गया, जिसे लंबे समय तक समझाया नहीं जा सका, जिसने कुछ भौतिकविदों को यह घोषित करने का आधार दिया कि "पदार्थ गायब हो गया।" आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की स्थिति से, हम समझते हैं कि ऐसा कथन गलत है - उस समय के ज्ञान का योग स्वयं देखी गई खोजों की व्याख्या करने में सक्षम नहीं था। तो, सदी के मोड़ के वैज्ञानिक विश्वदृष्टि में एक परिवर्तन आया, विचारों का एक कार्डिनल परिवर्तन।

कुछ ऐसा ही कला में देखने को मिलता है। कला के सार की समझ में परिवर्तन होता है। यदि पहले शास्त्रीय, यथार्थवादी रेखा का प्रभुत्व था, जिसके अनुसार सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुभव को व्यक्त करने के लिए कला कलात्मक छवि के रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब है, अब, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप, अमूर्तता आती है, जो स्थापित हो गई है और आधुनिकतावादी प्रवृत्तियों का आधार बन गया है।

विश्वदृष्टि अभिविन्यास में भी दर्शन में बदलाव आया है। वास्तव में, जब तक Ser. 19 वी सदी दर्शन ने तर्कसंगत तरीकों से होने के सार को जानने में अपना लक्ष्य देखा। दूसरे पर दिखाई दिया मंज़िल। 19 वी सदी तर्कहीनता ने इस रवैये को बयानबाजी के अधीन करना शुरू कर दिया।

इसलिए, तृतीय सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के उदाहरण पर, अवंत-गार्डे की संस्कृति का प्रतिनिधित्व करते हुए, विश्वदृष्टि के परिवर्तन की दिशा में एक स्पष्ट प्रवृत्ति है। प्रत्येक विशिष्ट अवधि में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन और विश्वदृष्टि के पारस्परिक प्रभाव की समान प्रक्रियाएं हमेशा स्वयं को प्रकट करती हैं। वर्तमान चरण में, चल रहे प्रणालीगत परिवर्तन उत्तर आधुनिकता की संस्कृति के माध्यम से परिलक्षित होते हैं।

इस प्रकार, विश्वदृष्टि, दुनिया पर विचारों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है, हमेशा इसके विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों से निर्धारित होती है। यह लगातार गतिकी में है, हालांकि बाद वाला असमान है। प्रगतिशील विकास की अवधि में, विश्वदृष्टि मानदंडों और मूल्यों की एक स्थापित प्रणाली के रूप में प्रकट होती है। कार्डिनल परिवर्तन (सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन) की अवधि के दौरान, विश्वदृष्टि बाहरी कारकों से प्रभावित होती है और खुद को बदल देती है, अक्सर पिछली संस्कृति प्रणाली की तुलना में विपरीत क्रम की विशेषताओं को प्राप्त करती है।

साहित्य:

1. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के रूप में स्वर्गीय हेलेनिज़्म की संस्कृति का निर्धारण: एक दार्शनिक विश्लेषण // वैज्ञानिक खोजों की दुनिया में। क्रास्नोयार्स्क: वैज्ञानिक और नवाचार केंद्र, 2013। नंबर 1.3 (37) (मानविकी और सामाजिक विज्ञान)। पीपी 276-293।
2. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के विश्लेषण के श्रेणीबद्ध-वैचारिक तंत्र // ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजनीतिक और कानूनी विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और कला इतिहास। सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न। तंबोव, 2012. अंक। नंबर 1 (15)। भाग 1. एस. 189-191।
3. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के विश्लेषण के पहलू में "संस्कृति-प्रणाली" की अवधारणा // मौलिक अनुसंधान। 2013. नंबर 4 (भाग 1)। पीपी 190-193।
4. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में III सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के लिए एक सांस्कृतिक और दार्शनिक आधार के रूप में भविष्यवादी घोषणापत्र // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। 2013. नंबर 1; [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] यूआरएल: www.science-education.ru/107-8330 (पहुंच की तिथि: 01.11.2013)।
5. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिक प्रकार की कलात्मक संस्कृति की उत्पत्ति में से एक के रूप में जन संस्कृति // मनुष्य और ब्रह्मांड। सेंट पीटर्सबर्ग, 2007. नंबर 8. एस। 98-107।
6. तारासोव ए.एन. पर। सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन की प्रक्रिया को दर्शाने में कला की भूमिका पर बर्डेव // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। 2011. नंबर 6; [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] यूआरएल: www.science-education.ru/100-5171। (पहुंच की तिथि: 01.11.2013)।
7. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि // ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजनीतिक और कानूनी विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और कला इतिहास। सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न। तंबोव, 2012. अंक। नंबर 10 (25)। भाग 1. एस। 185-192।
8. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की विशेषता के रूप में बहुलवाद: दार्शनिक विश्लेषण // आधुनिक विज्ञान और शिक्षा का पंचांग। 2013. नंबर 9. पी। 173-175।
9. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिक प्रकार की कलात्मक संस्कृति के लिए दार्शनिक आधार के रूप में उत्तर-संरचनावाद // रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के इज़वेस्टिया। ए.आई. हर्ज़ेन। सेंट पीटर्सबर्ग, 2008। नंबर 74-1। पीपी. 478-483.
10. तारासोव ए.एन. रूसी धार्मिक दर्शन वीटी। मंज़िल। XIX - जल्दी। XX सदियों सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन की अभिव्यक्ति के रूप में अवंत-गार्डे की संस्कृति के बारे में // यूरोपीय सामाजिक विज्ञान जर्नल। मॉस्को, 2011. अंक। नंबर 11 (14)। पीपी 35-43।
11. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के विश्लेषण के लिए सिनर्जेटिक दृष्टिकोण // मौलिक अनुसंधान। 2013. नंबर 6 (भाग 1)। पीपी. 212-215.
12. तारासोव ए.एन. "सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन" की अवधारणा का सार // ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजनीतिक और कानूनी विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और कला इतिहास। सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न। तंबोव, 2011. अंक। नंबर 7 (13)। भाग द्वितीय। पीपी. 211-213.
13. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के विश्लेषण के सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू // ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजनीतिक और कानूनी विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और कला इतिहास। सिद्धांत और व्यवहार के प्रश्न। तंबोव, 2011. अंक। नंबर 8 (14)। भाग द्वितीय। पीपी. 204-206।
14. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिकतावाद // दर्शन और समाज के सौंदर्यशास्त्र के लिए एक दार्शनिक और सैद्धांतिक आधार के रूप में पुनर्निर्माण का सिद्धांत। मॉस्को, 2009. नंबर 1 (53)। पीपी. 174-187.
15. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिकता की कलात्मक संस्कृति में "सुंदर" की घटना: सांस्कृतिक विश्लेषण: लेखक। जिला ... कैंडी। दर्शन विज्ञान। तंबोव, 2010. 23 पी।
16. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिकता की कलात्मक संस्कृति में "सुंदर" की घटना: सांस्कृतिक विश्लेषण: डिस। ... कैंडी। दर्शन विज्ञान। लिपेत्स्क, 2010. 160 पी।
17. तारासोव ए.एन. उत्तर-आधुनिकतावाद की कलात्मक संस्कृति का दार्शनिक मूल: फ्रायडियनवाद के बाद // टैम्बोव विश्वविद्यालय का बुलेटिन। सेवा मानवीय विज्ञान। तंबोव, 2007. अंक। 12 (56)। पीपी 59-63।
18. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन की अवधि के दौरान यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में धर्म के विकास का दार्शनिक विश्लेषण // विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं। 2012. नंबर 5; [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] यूआरएल: http://www.science-education.ru/105-6939। (पहुंच की तिथि: 01.11.2013)।
19. तारासोव ए.एन. यूरो-अटलांटिक सभ्यता के आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के संदर्भ में समाज की आर्थिक संस्कृति: एक दार्शनिक पहलू // मौलिक अनुसंधान। 2012. नंबर 9 (भाग 1)। पीपी। 182-185।
20. तारासोव ए.एन. सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में विज्ञान के विकास का विश्लेषण: दार्शनिक पहलू // अनुप्रयुक्त और मौलिक अध्ययन: प्रथम अंतर्राष्ट्रीय शैक्षणिक सम्मेलन की कार्यवाही। वॉल्यूम। 2. अक्टूबर 27-28, 2012, सेंट। लुइस, यूएसए। पब्लिशिंग हाउस "साइंस एंड इनोवेशन सेंटर", 2012। पी। 303-308।
21. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के संदर्भ में दार्शनिक ज्ञान (हेलेनिज्म के उदाहरण पर) // संस्कृति विज्ञान का विश्लेषण। - तांबोव। 2012. नंबर 22. पी। 166-169। / [जर्नल] यूआरएल: /journal/archive/item/799-9.html। राज्य संख्या reg 0421200022/0009।
22. तारासोव ए.एन. कला की आवश्यक सीमाओं को बदलने पर सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन का प्रभाव // सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। - तांबोव। 2011. नंबर 21. एस. 193-197। / [इलेक्ट्रॉनिक जर्नल] यूआरएल: /journal/archive/item/756-31.html। राज्य संख्या reg 0421100022/0105।
23. तारासोव ए.एन. यूरो-अटलांटिक सभ्यता के देशों की आधुनिक संस्कृति की स्थिति का आकलन करने के पहलू // संस्कृति विज्ञान का विश्लेषण। तंबोव। 2011. नंबर 21. पी। 190-192। / [जर्नल] यूआरएल: /journal/archive/item/755-32.html। राज्य संख्या reg 0420900022/0104।
24. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के संदर्भ में समाज की सौंदर्यवादी संस्कृति (तरीके के उदाहरण पर) // यूरोपीय सामाजिक विज्ञान पत्रिका। मॉस्को, 2012. अंक। नंबर 5 (20)। पीपी. 191-199।
25. तारासोव ए.एन. उत्तर-आधुनिकतावाद की कलात्मक संस्कृति का सामाजिक-सांस्कृतिक निर्धारण // सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। तंबोव। 2009. नंबर 15. एस। 222-225। / [ई-ज़ीन] यूआरएल: /component/k2/item/320-article_27.html। राज्य संख्या reg 0420900022/0143।
26. तारासोव ए.एन. उत्तर आधुनिक कला अभ्यास: हो रहा है, प्रदर्शन // सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। तंबोव। 2009. नंबर 15. एस 99-101। / [ई-ज़ीन] यूआरएल: /component/k2/item/361-article_49.html। राज्य संख्या reg 0420900022/0134।
27. तारासोव ए.एन. कलात्मक संस्कृति के पारंपरिक रूपों में उत्तर आधुनिकतावाद: वास्तुकला, साहित्य, चित्रकला // सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। तंबोव। 2009. नंबर 15. एस। 226-230। / [ई-ज़ाइन] यूआरएल: /component/k2/item/322-article_28.html। राज्य संख्या reg 0420900022/0144।
28. तारासोव ए.एन. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन का विश्लेषण // सांस्कृतिक अध्ययन का विश्लेषण। तंबोव। 2012. नंबर 24. एस 65-73। / [ई-जर्नल] यूआरएल: /journal/new-number/item/876-9.html ।
29. तारासोव ए.एन. "सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन" की अवधारणा को साकार करने के लिए दार्शनिक और सैद्धांतिक आधार // संस्कृति विज्ञान का विश्लेषण। तंबोव। 2012. नंबर 23. एस। 218-221। / [इलेक्ट्रॉनिक जर्नल] यूआरएल: /journal/archive/item/840-9.html ।
30. तारासोव ए.एन. यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के रूप में अवंत-गार्डे की संस्कृति का विश्लेषण: एक दार्शनिक पहलू // संस्कृति विज्ञान का विश्लेषण। तंबोव। 2013. नंबर 25. पी। 9-14। / [इलेक्ट्रॉनिक जर्नल] यूआरएल: /journal/new-number/item/908.html ← यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन के रूप में बाद के यूनानीवाद की संस्कृति का दार्शनिक विश्लेषण

कुज़्मीचेवा ओ.वी.

समेरा

आर्थिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का परिवर्तन

रोजमर्रा की जिंदगी में, सामाजिक स्थान विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों से गुजरता है। हालांकि, मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय विज्ञान में अध्ययन की वस्तु के रूप में कार्य करते हुए, सामाजिक स्थान को सामाजिक विषयों के संबंध के रूप में परिभाषित किया जाता है, सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों के बीच बातचीत के क्षेत्र के रूप में।

सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास के वर्तमान चरण में, समाज के सभी क्षेत्रों पर बढ़ते प्रभाव के कारण, अंतःविषय पदों से सामाजिक स्थान का अध्ययन और विश्लेषण करने की आवश्यकता है। इस दृष्टिकोण को शुलस ए.ए. द्वारा रेखांकित किया गया था, जिन्होंने अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति में सामाजिक क्षेत्र की भागीदारी की ओर इशारा किया था। इन क्षेत्रों का परस्पर संबंध विभिन्न प्रकार के संबंध देता है: सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक।

सामाजिक स्थान के साथ बातचीत के प्रस्तुत क्षेत्रों में से प्रत्येक को व्यक्तिगत रूप से माना जा सकता है। सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान कई बाहरी और आंतरिक कारकों से सक्रिय रूप से प्रभावित होता है, जिसके प्रभाव में यह बनता है। आंतरिक कारक हैं: प्राकृतिक कारक, आर्थिक कारक, सामाजिक कारक, सांस्कृतिक कारक, व्यक्ति की व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताएं। बाहरी कारक हैं: वैश्वीकरण की प्रक्रिया, सूचना क्रांति का कारक, विश्व की सांस्कृतिक विविधता।

सामान्य शब्दों में, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तन को सामाजिक संस्थानों, सामाजिक समूहों, साथ ही नए, परिवर्तित सामाजिक मानदंडों, सांस्कृतिक और अन्य के प्रभाव में व्यक्तियों के बीच संबंधों की प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन के रूप में समझा जाता है। मूल्य। इसके अलावा, सामाजिक संस्थानों द्वारा प्रदान की जाने वाली सेवाओं की गुणवत्ता और मात्रा में परिवर्तन और इन सेवाओं का उपयोग करने के लिए जनसंख्या की क्षमता को ध्यान में रखा जाता है। [ 2 ]

आधुनिक समाज की बुनियादी विशेषताएं नवाचार के प्रति संवेदनशीलता, आत्म-विकास और जिम्मेदारी के लिए मजबूत क्षमता हैं। विशेष रूप से, समाज के काफी बड़े हिस्से में व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना होती है। क्षेत्र की आधी से अधिक आबादी ने इस सवाल का जवाब देते हुए कि जीवन में सुधार किस हद तक आप पर निर्भर करता है, अपनी जिम्मेदारी के तहत व्यक्तिगत जीवन की रणनीति तैयार करने की इच्छा व्यक्त की।

परिवर्तन की एक विशिष्ट विशेषता, इस तथ्य के बावजूद कि इसे नियंत्रित किया जा सकता है, सहजता है। प्रेरक शक्ति, एक नियम के रूप में, अपने निहित हितों के साथ, आबादी का एक सक्रिय समूह बन जाता है। बातचीत में होने के कारण, व्यक्ति सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में कनेक्शन की व्यवस्था बनाते हैं। इन कनेक्शनों का अध्ययन और उपयोग करके, जनसंख्या अर्थव्यवस्था के विकास को गति देने या धीमा करने में सक्षम है। प्रत्येक स्थान में संचार प्रणालियाँ सामाजिक पूंजी के निर्माण के लिए एक संसाधन के रूप में कार्य करती हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के परिवर्तन की विशेषताओं का प्रभाव आर्थिक और सामाजिक अस्थिरता की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रासंगिक होता जा रहा है। आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सिद्धांत और व्यवहार में, सामाजिक-सांस्कृतिक कारक एक प्रकार के आधार के रूप में कार्य करता है जो बड़े पैमाने पर आर्थिक सहित परिवर्तनों के लिए आधार बनाता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का परिवर्तन अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जहां वैश्विक वित्तीय और आर्थिक संकट का प्रभाव विशेष रूप से तीव्र है। साथ ही, क्षेत्रों का गहरा सामाजिक-आर्थिक भेदभाव सांस्कृतिक वस्तुओं की गुणवत्ता और पहुंच को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। अर्थव्यवस्था के वास्तविक क्षेत्र में समस्याओं के कारण श्रम बाजार में बदलाव आया। उत्पादन में कमी के कारण, बड़े पैमाने पर छंटनी शुरू हुई, कर्मचारियों को प्रशासनिक अवकाश पर भेज दिया गया, और मजदूरी दरों को कम कर दिया गया। बेरोजगारी, धन और गरीबी के बीच असमान रूप से बढ़ती खाई, भ्रष्टाचार, अधिकांश आबादी के जीवन की निम्न गुणवत्ता - यह सब न केवल भौतिक कल्याण के स्तर की विशेषता है, बल्कि देश में संस्कृति भी है।

समाज की सामाजिक संरचना का परिवर्तन बहुत ही विरोधाभासी प्रक्रियाओं की विशेषता है, जैसे कि एक तरफ बड़े पैमाने पर उत्पादन की एकाग्रता, और दूसरी ओर मध्यम और छोटे व्यवसायों के विकास में अंतराल; उच्च तकनीक उत्पादन और उत्पादन के कच्चे माल के उन्मुखीकरण का गठन। अर्थात्, समाज का सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन उसके सामाजिक-आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और सांस्कृतिक घटकों की एकता में विकसित होने की आवश्यकता से निर्धारित होता है, जो आधुनिकीकरण प्रक्रिया की अखंडता को सुनिश्चित करता है।

रूसी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार आधुनिकीकरण की अवधारणा के अधिकांश दृष्टिकोण, विशेष रूप से वीजी फेडोटोवा, इसे एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में ठीक से प्रकट करते हैं।

सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से सबसे कठिन है सार्वभौमिक दिशानिर्देशों के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में एक प्रभावी संयोजन की खोज, प्रत्येक क्षेत्र के लिए विशिष्ट सांस्कृतिक कारकों के साथ जो विकास की दिशा निर्धारित करते हैं।

विश्व के अनुभव से पता चलता है कि आधुनिकीकरण की सफलता की डिग्री सीधे सामाजिक वातावरण के विकास के स्तर, उसमें प्रचलित मूल्यों, मौजूदा सुधार या नई प्रौद्योगिकियों, उत्पादों और सेवाओं को लागू करने, नई तकनीकों को लागू करने की प्रक्रियाओं के लिए इसकी संवेदनशीलता से निर्धारित होती है। आर्थिक जीवन, नए मॉडल और प्रबंधन तंत्र आदि को व्यवस्थित करने के सिद्धांत। डी। क्षेत्र की आबादी की सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता पर शोध करके प्रासंगिक जानकारी प्राप्त करना संभव है।

अपने घटक संस्थाओं के सामाजिक-सांस्कृतिक एकीकरण के विवरण के सामाजिक-आर्थिक विकास की रणनीतियों में अनुपस्थिति क्षेत्रीय अर्थव्यवस्था में सुधार के लिए वास्तविक अवसरों के गलियारे को काफी कम करती है।सामान्य तनाव के माहौल में, लोग इसे दूर करने के लिए एकजुट होते हैं। निवासी न केवल एक वित्तीय प्रकृति की कठिनाइयों से एकजुट होते हैं, बल्कि उन लोगों के प्रति सहानुभूति भी रखते हैं जिनकी सामाजिक स्थिति हिल गई है, और क्षेत्रीय समस्याओं के बढ़ने और क्षेत्र के भविष्य के लिए खतरे के कारण आंतरिक चिंता। इस प्रकार, साझा अनुभवों ने क्षेत्रीय एकता की भावना को प्रबल किया।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के वैश्वीकरण के बाहरी आर्थिक कारकों के संबंध का सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण प्रकटीकरण। क्षेत्रीय संदर्भ में रूस को एक मजबूत असमान आर्थिक विकास की विशेषता है। यह असमानता काफी हद तक प्राकृतिक संसाधनों की उपलब्धता, मौजूदा बुनियादी ढांचे, जलवायु संकेतकों और अन्य उद्देश्य कारकों से निर्धारित होती है जो बड़े पैमाने पर क्षेत्रों के आर्थिक विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं।

रूसी संघ के घटक संस्थाओं की अर्थव्यवस्थाओं की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश के लिए दो विकास परिदृश्य संभव हैं: एक सकारात्मक, जिसके दौरान मानव समाज को कुछ लाभ (भौतिक और आध्यात्मिक दोनों) प्राप्त होते हैं, और एक नकारात्मक, में जो व्यक्ति के लिए नकारात्मक प्रवृत्तियों को स्पष्ट रूप से देखा जाता है।

वैश्वीकरण के संदर्भ में रूस के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के विकास की प्रवृत्तियों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहला व्यवहार के पारंपरिक सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडल की स्वीकृति पर आधारित प्रवृत्ति है, आमतौर पर एक स्थानिक रूप से परिभाषित समाज की सीमाओं के भीतर संस्कृति के आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों को मान्यता दी जाती है। प्रवृत्तियों का दूसरा समूह परंपराओं के खंडन को मजबूत करना है, पश्चिमी पैटर्न, मानदंडों और सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवहार के मॉडल के प्रति प्रमुख अभिविन्यास, एक चरम रूप में, रूस के आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान का अमेरिकीकरण। प्रवृत्तियों के इन समूहों के अलगाव पर काबू पाना और कम करना राज्य की सांस्कृतिक नीति और रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के विकास के सामाजिक प्रबंधन के कार्यों को करने वाले निकायों की गतिविधियों का कार्य है।

बाजार संस्थाएं पर्याप्त रूप से प्रभावी नहीं हो सकतीं, विशेष रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में सामाजिक संबंधों के सार्वभौमिक नियामकों को तो छोड़ ही दें। रूस के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के विकास के लिए एक संस्थागत ढांचा विकसित करने की तत्काल आवश्यकता है, जो सांस्कृतिक कार्यों की आध्यात्मिक सामग्री की प्राथमिकता सुनिश्चित करेगा और वाणिज्य और लाभ को अधिकतम करने पर सांस्कृतिक संगठनों और संस्थानों के अत्यधिक ध्यान को सीमित करेगा।

वैश्वीकरण के मुख्य कारकों में बने रहने के लिए, नवाचार में प्राकृतिक संसाधनों से प्राप्त धन को बुद्धिमानी से निवेश करके आर्थिक विकास की प्रवृत्ति को स्थिर करना आवश्यक है। यह भी महत्वपूर्ण है कि नेतृत्व क्षेत्रों के प्राकृतिक लाभों और उत्पादन के उपलब्ध कारकों का कितना प्रभावी ढंग से उपयोग करता है, या, इसके विपरीत, अपनी कुछ अनूठी पहलों के माध्यम से इन लाभों की कमी को कितनी प्रभावी ढंग से पूरा करता है।

के अतिरिक्त, मानव पूंजी में निवेश करना आवश्यक है, जो पूरे राज्य की बौद्धिक क्षमता है, क्योंकि यह ज्ञान है जो आपको आधुनिक सूचना उत्पाद बनाने और उन्हें व्यवहार में सक्षम रूप से लागू करने की अनुमति देता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान की प्रबंधन प्रणाली में, सांस्कृतिक नीति में, नवीनीकरण और नवाचार पर ध्यान देना आवश्यक है, जिसमें शामिल हैं: सांस्कृतिक संस्थानों के लिए वित्तीय सहायता, रूसी समाज में सांस्कृतिक मूल्यों को बढ़ावा देना, विशेष रूप से युवा लोगों के लिए।

सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की जटिलता और बहुआयामीता को देखते हुए, सबसे प्रासंगिक नवीन तकनीकों को चुनने के लिए अधिक विशिष्ट प्रस्तावों को विकसित करने के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक विशिष्टताओं और आधुनिकीकरण क्षमता पर और शोध की आवश्यकता है।

ग्रन्थसूची

1. बेलीवा एल.ए. रूस में सामाजिक स्तर: क्लस्टर विश्लेषण का अनुभव। // समाज। - 2005. नंबर 12। - पी। 57-64।
2. इवानोवा एस.ए. क्षेत्र/आईपीआरई आरएएस की अभिनव अर्थव्यवस्था के सामाजिक स्थान के गठन के लिए प्राथमिकताएं। - सेंट पीटर्सबर्ग: "सिथिया-प्रिंट"। 2013. - 191 पी।
3. शुलस ए.ए. एक अंतरक्षेत्रीय विज्ञान के रूप में सामाजिक अर्थशास्त्र: शनि। - एम .: एटी आई एसओ, 2008. - 376 पी।

परिचय

अध्याय 1. सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वानुमान के गठन का इतिहास और तर्क 14

1.1. सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की शास्त्रीय अवधारणाएँ 15

1.2. मार्क्सवाद और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत 26

1.3. संचार मॉडल 68

अध्याय 2. आधुनिकता की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता और संचार के चैनल 107

2.1. आधुनिक समाज में व्यक्तित्व का मूल्य घटक.. 108

2.2. शैक्षिक प्रतिमान की वर्तमान विशेषताएं 126

2.3. सूचना और बौद्धिक स्थान की संरचना और गतिशीलता 152

निष्कर्ष 169

सन्दर्भ 171

काम का परिचय

काम की सामान्य विशेषताएं शोध विषय की प्रासंगिकता। 20वीं सदी का अंत - 21वीं सदी की शुरुआत में चल रहे परिवर्तनों की उच्च गति और पैमाने की विशेषता है। इस संबंध में, विभिन्न प्रकार की सामाजिक चुनौतियों को भड़काने वाले परिवर्तनों की विशेषताओं का अध्ययन वर्तमान में विशेष प्रासंगिकता प्राप्त कर रहा है।

यहां तक ​​​​कि प्रबुद्धता के दर्शन में, और बाद में मार्क्सवाद और कई अन्य सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाओं में, यह माना जाता था कि अतीत के इतिहास को समझने से मानव जाति न केवल भविष्यवाणी कर सकेगी, बल्कि भविष्य का इतिहास भी बना सकेगी। समाज को एक पूर्वानुमेय और स्थिर प्रणाली के रूप में देखा गया था। यदि हम इस तर्क का पालन करते हैं, तो विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास से वैश्विक व्यवस्था और स्थिरता आनी चाहिए।

आज हम जिस दुनिया में रह रहे हैं, वह कम से कम अनुमानित और नियंत्रित होती जा रही है। इसके अलावा, कुछ रुझान जिनसे एक अधिक व्यवस्थित और प्रबंधनीय समाज की ओर बढ़ने की उम्मीद थी, विशेष रूप से विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति, इन आशाओं पर खरी नहीं उतरी। आधुनिक संस्कृति जटिल और विरोधाभासी प्रवृत्तियों द्वारा प्रतिष्ठित है - मानदंडों और मूल्यों के मूल्यांकन में बहुलवाद, उनके मूल्यांकन और सहसंबंधों के बदलते पैमाने, मोज़ेकवाद, संरचना का विखंडन, मौजूदा प्रवृत्तियों का एकीकरण, सांस्कृतिक घटनाओं का तेजी से अवमूल्यन, और इनकार सांस्कृतिक सार्वभौमिकों का पालन करने के लिए। सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता को मजबूत करने से विभिन्न प्रकार के सामाजिक विचलन, सांस्कृतिक विकास के नकारात्मक कारकों की अभिव्यक्ति के लिए अतिरिक्त स्थितियां बनती हैं। मानकीकरण और युक्तिकरण की प्रवृत्ति, संस्कृति संचरण के अक्षीय फिल्टर में कमी, राष्ट्रीय-जातीय संघर्षों का तेज होना, वैश्विक पारिस्थितिक और आतंकवादी तबाही का खतरा बढ़ जाता है। सूचना, घटनाओं, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की गतिशीलता और लचीलेपन के साथ समाज की संतृप्ति के लिए अधिक उन्नत, जटिल विनियमन विधियों की आवश्यकता होती है, सामूहिक जीवन के रूपों और उनके सामाजिक समेकन को सुव्यवस्थित करना, जो सकारात्मक सांस्कृतिक विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है।

सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों की विविधता के संदर्भ में संचार को मजबूत करना नए संबंध बनाता है। संचार प्रक्रियाएं तकनीकी समस्या से परे जाती हैं, क्योंकि उनमें सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल होती है, जो दार्शनिक और सांस्कृतिक विश्लेषण के ढांचे में उनके पर्याप्त मूल्यांकन की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार, हमारे अध्ययन की प्रासंगिकता ज्ञान और शिक्षा के विस्तार द्वारा प्रदान की गई प्रगति की सार्वभौमिकता में अपने विश्वास के साथ ज्ञानोदय के मुख्य प्रतिमान के बीच विरोधाभास को समझने के प्रयास पर आधारित है, समाज और अन्य सामाजिक के एक अधिक परिपूर्ण संगठन उपलब्धियां, और आधुनिक वास्तविकताएं ऐसी सार्वभौमिकता से बहुत दूर हैं।

समस्या के विकास की डिग्री

भविष्य की छवियों ने हमेशा विकसित कल्पना को उत्साहित किया है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की गतिशीलता की जांच करने वाले कार्यों में परियोजना या परिदृश्य दृष्टिकोण व्यवस्थित रूप से मौजूद था। सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की दिशाओं को संरचित करने का महत्व, यद्यपि हाल ही में, पुरातनता के समय से महसूस किया गया है, वर्तमान में अपनी गतिविधियों को उन्मुख करने के लिए लोगों की तत्काल आवश्यकता के कारण है।

सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को समझने के प्रयास प्लेटो और अरस्तू, रोमन दार्शनिकों, एन मैकियावेली, टी। हॉब्स, जे जे रूसो और 18 वीं शताब्दी के अन्य दार्शनिकों के कार्यों में मौजूद हैं, उदाहरण के लिए, ए। स्मिथ, जो, एक के रूप में शासन, मुख्य रूप से राजनीतिक प्रक्रियाओं का वर्णन करने के लिए अपने सिद्धांतों का इस्तेमाल करते थे। 19वीं शताब्दी में, प्रत्यक्षवाद के ढांचे के भीतर, ओ. कॉम्टे ने सामाजिक प्रगति का एक सिद्धांत बनाया, जो अपने यथार्थवादी चरित्र में अपने पूर्ववर्तियों - ए.-आर की अवधारणाओं को प्रतिध्वनित करता है। जे. तुर्गोट, जे.-ए. डी कोंडोरसेट और ए डी सेंट-साइमन - और कई मायनों में उन्हें एकजुट करता है।

शास्त्रीय अवधारणाओं में जो अभी भी विवाद का कारण बनती हैं और नए सिद्धांतों को जन्म देती हैं, मार्क्सवाद के सामाजिक सिद्धांत को अलग करना असंभव नहीं है, जिसने अपने समय के दार्शनिक विचार की कई उपलब्धियों को अवशोषित किया।

60 के दशक में। XX सदी, समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के संश्लेषण ने अपनी वर्तमान समझ में उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत की नींव रखी। एक उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा, जो डैनियल बेल "द कमिंग पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" के काम में पूरी तरह से विकसित हुई है, हमारे लिए सबसे पहले, उभरते समाज के विश्लेषण की जटिलता से, साथ ही साथ ब्याज की है परिवर्तनों की सटीक भविष्यवाणी के रूप में।

कई शोधकर्ताओं ने उत्तर आधुनिकतावाद के ढांचे के भीतर एक नए राज्य का वर्णन किया, यह मानते हुए कि आधुनिकता का युग, जिसका मूल औद्योगिक विकास था, का अस्तित्व समाप्त हो गया है। उत्तर-आधुनिक विश्वदृष्टि और तकनीकी नवाचारों के बीच समानता के मुद्दे पर कई अध्ययन समर्पित किए गए हैं, जिनमें से, सबसे पहले, जे-एफ का काम। ल्योटार्ड "द स्टेट ऑफ़ पोस्टमॉडर्निटी", जिसमें पहली बार यह घोषणा की गई थी कि विकसित देशों की संस्कृति उत्तर-आधुनिक युग में प्रवेश करती है, और सबसे ऊपर, एक औद्योगिक या सूचना समाज के गठन के संबंध में।

उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत के ढांचे के भीतर आधुनिकता की समस्याओं और विकास प्रवृत्तियों के विश्लेषण को वी.एल. इनोज़ेम्त्सेव; सूचना समाज के सिद्धांत के ढांचे के भीतर - सूचना समाज के विकास के लिए केंद्र। इन केन्द्रों ने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी और उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन के क्षेत्र में कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किए हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक संचार से संबंधित समस्याएं, सूचना समाज में इसकी रचनात्मक भूमिका, कई मौलिक और व्यावहारिक वैज्ञानिक विषयों (सामाजिक दर्शन, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कंप्यूटर विज्ञान, राजनीति विज्ञान, पत्रकारिता सिद्धांत) द्वारा अध्ययन की जाती हैं। आधुनिक समाज में संचार चैनलों की भूमिका और स्थान का आकलन करने की समस्या को उत्तर-संरचनावादी और उत्तर-आधुनिक विचारों के ऐसे प्रतिनिधियों द्वारा ध्यान के केंद्र में लाया जाता है जैसे जे। बॉडरिलार्ड, जे। डेल्यूज़, एफ। गुआटारी, यू। इको, ए। क्रोकर, डी. कुक और अन्य। सूचना प्रवाह और मीडिया को प्रसिद्ध वैज्ञानिक स्कॉट लैश द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

शोध प्रबंध का सैद्धांतिक और वैचारिक आधार आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन के शोधकर्ताओं के कार्य थे - ए.आई. अर्नोल्डोव, एन.जी. बागदासरीयन, आई.एम. ब्यखोव्स्काया, एस.एन. इकोनिकोवा, एम.एस. कगन, आई.वी. कोंडाकोवा, टी.एफ. कुज़नेत्सोवा, वी.एम. मेज़ुएव, ईए ओरलोवा, वी.एम. रोज़िना, ए.या। फ्लिएरा, ई.एन. शापिंस्काया। कार्य में विचार की जाने वाली सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता की समस्याएं, उनकी आवश्यक विशेषताएं, आधुनिक विनियमन के मुद्दे और संस्कृति के स्व-नियमन उनके कार्यों में परिलक्षित होते हैं।

समाज में सामाजिक-सांस्कृतिक संचार का विकास, अलग-अलग समय पर सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाओं में इसकी रचनात्मक भूमिका का विश्लेषण विभिन्न स्कूलों और मानवीय विचारों के क्षेत्रों के वैज्ञानिकों द्वारा किया गया - टी। एडोर्नो, ई। कैसरर, यू.एम. लोटमैन, ए। मोल , यू. हैबरमास, एल. व्हाइट। सामाजिक-सांस्कृतिक संचार की बारीकियों की समस्याओं का विकास और भविष्य के दृष्टिकोण से इसके विकास की संभावनाएं - डी। बेल, एस। ब्रेटन, जे। गैलब्रेथ, एम। मैकलुहान, आई। मसुदा के अध्ययन में , ओ. टॉफ़लर, एम. कास्टेल्स। संस्कृति के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था के रूप में मीडिया के कामकाज के सिद्धांतों को सक्रिय रूप से वी.एम. बेरेज़िन, यू.पी. द्वारा लिखा गया था। बुदंत्सेव, ई.एल. वर्तनोवा, बी.ए. ग्रुशिन, एल.एम. ज़ेमल्यानोवा, वी.ए. उखानोव, बी.एम.

सांस्कृतिक अनुसंधान के सिद्धांत और व्यवहार से पता चलता है कि सामाजिक-सांस्कृतिक संचार प्रणाली के विकास में एक आशाजनक प्रवृत्ति इसका वर्चुअलाइजेशन है। घटना की नवीन प्रकृति के बावजूद, इसे पहले से ही कई प्रकाशनों में समझा जा चुका है - डी.वी. इवानोवा, वी.ए. एमेलिना, एम.एम. कुज़नेत्सोवा, एन.बी. मनकोवस्काया, एन.ए. नोसोवा।

आधुनिक घरेलू वैज्ञानिकों द्वारा आधुनिकीकरण और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के पहलुओं पर गहराई से विचार किया जाता है वी.जी. फेडोटोवा, ए.आई. उत्किन, ए.एस. पिछले वर्षों में पानारिन और अन्य।

एस हंटिंगटन ने हाल के कार्यों "सभ्यताओं का संघर्ष" और "हम कौन हैं?" आधुनिक समाज की प्रमुख समस्याओं पर प्रकाश डालता है और निकट भविष्य के लिए पूर्वानुमान तैयार करता है।

मूल्यों, परंपराओं, परिवार के मुद्दे को लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के निदेशक एंथनी गिडेंस ने "द फ्लीइंग वर्ल्ड", "समाजशास्त्र", आदि कार्यों में खोजा है।

सामान्य तौर पर, तीस साल हमें उस समय से अलग करते हैं जब सामाजिक प्रगति में एक गुणात्मक रूप से नए चरण के रूप में आने वाले परिवर्तनों की समझ आमतौर पर अधिकांश विकसित देशों में सामाजिक सिद्धांतकारों के बीच स्वीकार की जाती है। पिछले वर्षों ने केवल दो मूलभूत कमियों पर जोर दिया है जो उस समय भी आधुनिक समाज में प्रवृत्तियों के विश्लेषण के दृष्टिकोण में विरासत में मिली थीं। उनमें से पहला व्यक्तिगत आर्थिक, और कभी-कभी तकनीकी प्रक्रियाओं पर शोधकर्ताओं की अत्यधिक एकाग्रता से उपजा है, जो सामाजिक संरचना के विकास की एक व्यापक तस्वीर के निर्माण में योगदान नहीं देता है। दूसरा दोष इस तथ्य से संबंधित है कि इस तरह के परिवर्तनों की भूमिका का अतिशयोक्ति उद्देश्यपूर्ण रूप से हाल के रुझानों की सापेक्ष स्थिरता के भ्रम को जन्म देता है। धारणाएं, और कभी-कभी वैज्ञानिकों का अत्यधिक विश्वास भी कि आने वाले वर्षों में सामाजिक संपूर्ण आमूल-चूल परिवर्तन से नहीं गुजरेगा, एक नए गुण में नहीं बदलेगा, विकास के एक अलग चरित्र को प्राप्त नहीं करेगा, कृत्रिम रूप से अनुसंधान की संभावनाओं को कम करेगा। इस अर्थ में, यह स्पष्ट है कि आज की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता इतनी असामान्य है कि एक्सट्रपलेशन की विधि हमेशा काम नहीं करती है। वैश्वीकरण जैसी महत्वपूर्ण प्रक्रिया के संबंध में भी, यह निश्चित नहीं है कि यह इस रूप में जारी रहेगा। उदाहरण के लिए, अमेरिकी समाजशास्त्री आई. वालरस्टीन ने दिखाया है कि इस प्रक्रिया के रास्ते में अप्रत्याशित बाधाएं उत्पन्न हो सकती हैं, जो पूरे प्रक्षेपवक्र को बदल देगी। सिनर्जेटिक विश्लेषण यह भी इंगित करता है कि कोई भी गतिशील प्रक्रिया द्विभाजन बिंदुओं पर अपनी दिशा बदल सकती है।

विषय की प्रासंगिकता, इसके वैज्ञानिक विकास की डिग्री, तैयार की गई शोध समस्या इसकी वस्तु, विषय, लक्ष्यों और उद्देश्यों की पसंद को निर्धारित करती है।

अध्ययन का उद्देश्य सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन है।

शोध प्रबंध का विषय सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों का सिद्धांत और रुझान है, जो आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में प्रस्तुत और संचित है।

कार्य के लक्ष्य और कार्य। काम का मुख्य उद्देश्य सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के रुझानों और कुछ तंत्रों की पहचान करना है, साथ ही साथ सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता के बारे में विचारों के विकास का पता लगाना है।

इच्छित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित हैं:

उनके तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की अवधारणाओं की एक टाइपोलॉजी तैयार करना;

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की अवधारणाओं का विश्लेषण करें, जो संचार प्रक्रियाओं पर आधारित हैं;

सामाजिक सूचना के गठन और प्रसारण की प्रक्रिया के प्रमुख घटकों का विश्लेषण देना। कार्यप्रणाली और अनुसंधान के तरीके। एक शोध पद्धति का चयन करते समय, आधुनिकता की संरचना के क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान में संचित सामग्री का विश्लेषण करना और इस आधार पर, आगे के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के रुझानों का अध्ययन करना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है।

प्रत्येक संस्कृति एक परिवर्तनशील समाज की सभी सामग्री के परिवर्तन के लिए एक निश्चित वेक्टर सेट करती है, जिसमें आंतरिक तंत्र और प्रौद्योगिकियां होती हैं जो कच्ची जानकारी (या जिसे वह सूचना मानता है) को सांस्कृतिक अवधारणाओं, आकलन, दृष्टिकोण और कार्यों में संसाधित करने के लिए आवश्यक होती है।

जिस समस्या पर हम विचार कर रहे हैं वह सामाजिक-मानवीय ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के जंक्शन पर है, और इसलिए इस कार्य का पद्धतिगत आधार सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित, अंतःविषय, संचार दृष्टिकोण है। चूंकि कार्य प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, जिसकी दिशा ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील मानी जाती है, हम अनिवार्य रूप से विकासवाद की कार्यप्रणाली और इसके मुख्य बुनियादी आधार पर भरोसा करते हैं। शोध प्रबंध निष्पक्षता और संक्षिप्तता के सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांतों को लगातार लागू करता है। मुख्य अनुसंधान विधियां विश्लेषण, तुलना, सामान्यीकरण थीं।

व्यक्तित्व के मूल्य घटक के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास में प्रवृत्तियों के मुद्दे पर विचार करते समय, शैक्षिक प्रणालियों और मीडिया की गतिशीलता, सांस्कृतिक विश्लेषण के सिद्धांतों को लागू किया गया था। तुलनात्मक विश्लेषण का उद्देश्य आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान में गठित सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की अवधारणा थी। परिवर्तन प्रक्रियाओं का स्वयं विश्लेषण करने के लिए, एक व्यवस्थित सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण का उपयोग किया गया था, जिसका सार मानव गतिविधि द्वारा गठित संस्कृति और सामाजिकता की एकता के साथ-साथ गैर-रेखीय विकास के सहक्रियात्मक सिद्धांतों के रूप में समाज की समझ है।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।

1. एक तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर, अध्ययन ने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की अवधारणाओं की एक टाइपोलॉजी को अंजाम दिया, जिसमें पूर्व-औद्योगिक समाजों से औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाजों में संक्रमण के तर्क का खुलासा हुआ। लेखक के दृष्टिकोण की ख़ासियत समाज में होने वाले परिवर्तनों में प्रमुख घटक की पसंद में निहित है, जो इसके परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

2. सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के तीन प्रकार के मॉडल की पहचान की गई है: राजनीतिक संरचना, आर्थिक विकास और संचार के तरीके के आधार पर।

3. थीसिस का तर्क है कि केवल अवधारणाएं जो समाज के विकास में निर्धारण कारक के रूप में संचार की विधि को देखती हैं, समाज के कामकाज में प्रवृत्तियों के सबसे पूर्ण विश्लेषण की अनुमति देती हैं, क्योंकि आधुनिक व्यक्ति का जीवन ढांचे के भीतर होता है बौद्धिक और सूचना क्षेत्र।

4. आधुनिक समाज में सामाजिक सूचना के निर्माण और संचरण की प्रक्रिया के तीन घटकों की पहचान की जाती है, अर्थात्: व्यक्ति का मूल्य स्थान, शिक्षा का क्षेत्र और मीडिया जो सामाजिक अनुभव को संचित करता है और इसकी प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। संचरण।

5. अध्ययन किए गए संचार चैनलों के कामकाज में आंतरिक विरोधाभास प्रकट होते हैं, जिन्हें पूरक सिद्धांत के ढांचे के भीतर कम से कम किया जाता है। इस प्रकार, पारंपरिक मूल्यों से प्रस्थान राष्ट्रीय पहचान की इच्छा की समानांतर मजबूती के साथ है; मीडिया, कवरेज दूरी में वृद्धि के साथ, प्रत्यक्ष उपभोक्ता की अपेक्षाओं के अनुसार तेजी से विभेदित हो रहा है; सामाजिक मांगों का पालन करने वाली शिक्षा प्रणाली रूढ़िवादी तत्वों के एक निश्चित प्रतिरोध का कारण बनती है।

रक्षा के लिए प्रावधान:

1. विज्ञान की उपलब्धियों की बदौलत सूचना और संचार के बढ़ते महत्व ने पूरी दुनिया को प्रभावित किया है। यही कारण है कि संचार प्रक्रियाएं आज सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों में एक महत्वपूर्ण कारक हैं। उनका विश्लेषण शिक्षा, जन सूचना और मूल्यों जैसे आधुनिक संस्कृति के ऐसे प्रमुख क्षेत्रों की विशेषता के गहरे और वर्तमान में पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किए गए रुझानों की समझ को प्राप्त करना संभव बनाता है।

2. अंतरराष्ट्रीय वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं की विभिन्न दिशाओं और राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने के संबंध में उत्पन्न होने वाले तनाव के कारण आधुनिक मनुष्य के मूल्य स्थान में गुणात्मक परिवर्तन हुए हैं।

3. व्यक्तित्व के निर्माण में एक एकीकृत कारक शिक्षा है, जो इस प्रक्रिया में भावनात्मक घटक की भागीदारी के साथ ज्ञान के शरीर की तर्कसंगत सामग्री को प्रकट करके सामाजिक पूंजी के विकास में योगदान देता है। साथ ही, रूढ़ियों से निरंतरता और प्रस्थान शिक्षा प्रक्रिया की एक महत्वपूर्ण विशेषता बन जाती है। इस प्रकार, सामाजिक पूंजी का निर्माण होता है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता में एक निर्णायक कारक बन जाता है।

4. मीडिया महत्वपूर्ण परिवर्तनों के दौर से गुजर रहा है, अस्थायी महत्व खो रहा है और कवरेज दूरी बढ़ा रहा है। साथ ही, वे एक तेजी से व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त करते हैं, एक साधन से अंत तक, एक अंतिम उत्पाद में परिवर्तित हो जाते हैं।

कार्य का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व

कार्य का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसमें निहित विश्लेषण समाज की गतिशीलता और इसकी वर्तमान प्रवृत्तियों के सामाजिक तंत्र की दार्शनिक समझ की दिशा में एक कदम है; सामाजिक-सांस्कृतिक संचार प्रणाली का एक संरचनात्मक मॉडल बनाने और इसे सांस्कृतिक विनियमन के मूल कारक के रूप में परिभाषित करने में।

परिवर्तनों के संचारी पहलू से संबंधित मुद्दों के एक समूह पर विचार करना भी बहुत व्यावहारिक महत्व का है। शोध प्रबंध में प्राप्त परिणामों का उपयोग किया जा सकता है:

सूचना और बौद्धिक स्थान को विनियमित करने के लिए एक प्रणाली के निर्माण के लिए आवश्यक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रौद्योगिकियों के गठन के लिए;

आधुनिक समाज में ज्ञान संचरण चैनलों की प्रभावशीलता का मूल्यांकन करते समय, इन प्रक्रियाओं में शामिल संगठन;

मानवीय और तकनीकी दोनों विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए सामाजिक पूर्वानुमान और डिजाइन पर सूचना समाज की समस्याओं पर विशेष पाठ्यक्रम पढ़ते समय।

प्राप्त परिणामों की स्वीकृति।

1. शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य विचार रूसी और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में कई भाषणों में परिलक्षित होते हैं, विशेष रूप से, "एंगेलमेयर रीडिंग्स" (मॉस्को-दुबना, मार्च 2002) में, वैज्ञानिक संगोष्ठी "फिलॉसफी-एजुकेशन-सोसाइटी" में। "(गागरा, जून 2004 जी।), आदि।

3. अनुदान के तहत अनुसंधान कार्य के ढांचे के भीतर "आधुनिक संस्कृति की प्रणाली में संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन" (मानविकी के क्षेत्र में मौलिक अनुसंधान के लिए 2003 में रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय की प्रतियोगिता, अनुदान कोड G02- 1.4-330)।

4. शैक्षिक प्रक्रिया में शोध प्रबंध अनुसंधान के परिणामों के कार्यान्वयन में, विशेष रूप से सांस्कृतिक अध्ययन के बुनियादी पाठ्यक्रम में, मॉस्को स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी के सामाजिक और मानव विज्ञान संकाय के समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन विभाग में पढ़ा जाता है। . एन ई बाउमन।

5. 14 नवंबर, 2004 को मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के सांस्कृतिक अध्ययन विभाग की बैठक में थीसिस की चर्चा के दौरान (बैठक संख्या 4 के मिनट)।

कार्य संरचना

शोध प्रबंध (180 पृष्ठों की मात्रा) में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची (166 शीर्षक) शामिल हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिकी की शास्त्रीय अवधारणाएँ

प्राचीन पौराणिक कथाओं की सबसे मूलभूत विशेषताओं में से एक इसका स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया अनैतिहासिक चरित्र था। पूर्वज इस अपरिहार्य निष्कर्ष पर पहुंचे कि दैवीय इच्छा द्वारा निर्धारित चक्रीय प्रक्रियाएं किसी भी विकास के मानक का प्रतिनिधित्व करती हैं। इस मामले में प्रगति एक अपवाद, एक विसंगति निकली और शायद ही कुछ सकारात्मक के रूप में माना जा सकता है।

प्लेटो के पास कई सिद्धांत हैं जो प्रगति और चक्रीयता के बीच संबंधों पर ग्रीक लेखकों के विचारों को समझना संभव बनाते हैं। यह कहते हुए कि "किसी केंद्र के चारों ओर होने वाली गति ... जहाँ तक संभव हो, सभी तरह से मन के संचलन के समान और निकटतम है", दार्शनिक आगे कहते हैं: "... चूंकि आत्मा हर चीज का संचलन करती है हम में, तो आवश्यक है, यह माना जाना चाहिए कि आकाश की गोलाकार गति की देखभाल ... आत्मा की है। इस प्रकार, सामाजिक जीवन में चक्रीय तत्वों की अभिव्यक्ति संभव हो जाती है क्योंकि तर्कसंगत सिद्धांत समाज में प्रबल होने लगता है और राज्य उत्पन्न होता है; निर्देशित विकास केवल इतिहास के उस दौर में हो सकता है, जहां लोगों को पहले ही देवताओं की देखभाल से छोड़ दिया गया है, लेकिन अभी तक आत्म-संगठन के लिए नहीं उठे हैं।

अरस्तू के राजनीतिक सिद्धांत का मुख्य भाग, साथ ही प्लेटो का सिद्धांत, सरकार के रूपों के विकास से जुड़ा है। तीन मुख्य प्रकार की सरकार - राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति) को अलग करते हुए, अरस्तू भी उनके व्युत्पन्न, "विकृत" रूपों - अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र को मानता है। वह एक राज्य रूप से दूसरे रूप में संक्रमण का विस्तार से वर्णन करता है, लेकिन न तो परिवर्तन के कारणों का और न ही उनकी सामान्य दिशा का विश्लेषण किया जाता है। राज्य के रूपों के विकास का कुछ पूर्वनिर्धारण (उनके अनुसार, "सामान्य तौर पर, राज्य प्रणाली किस दिशा में झुकती है, उस दिशा में परिवर्तन होता है ... - कुलीनतंत्र में"6) एक सिद्धांत द्वारा दार्शनिक की अवधारणा में सीमित है: एक या दूसरा सामाजिक रूप जो पहले मौजूद था, एक तरह से या कोई अन्य फिर से वापस आ जाएगा, क्योंकि सबसे सही प्रकार का आंदोलन परिपत्र आंदोलन है।

रोमन विचारकों ने ऐसे विचारों को और भी सख्त और स्पष्ट किया। निरपेक्ष चक्रवाद के सिद्धांत की ओर अंतिम कदम प्राचीन युग के अंत में बनाया गया था, और प्रसिद्ध रोमन भौतिकवादी ल्यूक्रेटियस के विचार इसका औपचारिक आधार बन गए। समाज के संबंध में, ल्यूक्रेटियस ने सुझाव दिया कि यह पहले से ही अपने विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया है और एक नए चक्रीय मोड़ को चिह्नित करते हुए जल्द ही गिरावट शुरू होनी चाहिए। टोटल सर्कुलेशन के विचार को टैसिटस ने भी समर्थन दिया, जिन्होंने कहा कि "जो कुछ भी मौजूद है वह एक निश्चित परिपत्र गति की विशेषता है, और जैसे-जैसे ऋतुएँ लौटती हैं, वैसे ही यह नैतिकता के साथ होती है"8।

प्राचीन ऐतिहासिक सिद्धांत काफी हद तक उस समय के विशिष्ट धार्मिक सिद्धांत से निर्धारित होते हैं। यदि ईसाई धर्म या इस्लाम जैसे धर्मों में, मानव समाज की पृष्ठभूमि के खिलाफ धार्मिक घटनाएं सामने आईं, और नैतिक समस्याएं केंद्रीय समस्याएं बन गईं, यानी विश्वास को शुरू में सामाजिक बनाया गया था, तो प्राचीन विचारों में, धर्म ने घटनाओं का मूल कारण इतना नहीं बताया विश्व योजनाबद्ध के प्रत्येक व्यक्तिगत तत्व के रूप में। । नतीजतन, प्रकृति ही एक वास्तविक देवता बन गई, चीजों का दिव्य क्रम क्रमिक रूप से बदलती अवस्थाओं द्वारा निर्धारित किया गया था, जबकि जटिल और विविध सामाजिक संबंधों को उपयुक्त पद्धति के आधार पर पर्याप्त रूप से वर्णित नहीं किया जा सका।

प्राचीन ऐतिहासिक अवधारणाओं के मूल सिद्धांत थे: स्वयं के बाहर सामाजिक जीव के विकास के स्रोत को हटाना, आंदोलन की मान्यता, एक चक्रीय प्रकृति की प्रकृति और समाज दोनों, साथ ही सतही रूपों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देना मानव समुदाय का। और फिर भी, यह अनुभव उस समय सामाजिक जीवन के ज्ञान के क्षेत्र में बुद्धि की एक प्रभावशाली सफलता थी जब उसने अभी तक विकसित रूप नहीं लिया था।

ईसाई सिद्धांत, जो आठवीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ और प्राचीन परंपरा की कुछ मौलिक विशेषताओं को शामिल किया, ने हालांकि, मनुष्य और दुनिया में उसके स्थान के बारे में पिछले विचारों के एक क्रांतिकारी संशोधन में योगदान दिया।

इतिहास का ईसाई सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि ईश्वर समाज की प्रगति का स्रोत है, तात्कालिक कारण के रूप में नहीं, बल्कि एक इकाई के रूप में जिसके साथ "मनुष्य अपने कुछ लक्ष्यों से संबंधित है"9; इस तरह का दृष्टिकोण सामाजिक संरचना को कुछ बंद और अपरिवर्तनीय के रूप में नकारता है, जो इसके विकास और विकास की अनिवार्यता की समझ में योगदान देता है।

सेंट द्वारा बनाया गया। सांसारिक समुदाय के विकास के बारे में ऑगस्टाइन की व्याख्या निकट ध्यान का विषय नहीं बन सकी। यह तर्क देते हुए कि ऐतिहासिक समय एक दुष्चक्र नहीं है, बल्कि भविष्य के लिए एक किरण है10, क्योंकि देवता ने स्वयं एक लक्ष्य निर्धारित किया है जिसकी ओर मानवता जा रही है और अपने इतिहास के अंत में आएगी, धर्मशास्त्री विकास की दोहरी अवधि का प्रस्ताव करते हैं सांसारिक शहर के। हालांकि, न तो पहले और न ही दूसरे मामले में यह अवधि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के चरणों के आकलन पर आधारित है। एक ओर, सेंट। ऑगस्टाइन ने परिवार, शहर और दुनिया को सामाजिक प्रगति के सबसे महत्वपूर्ण चरणों के रूप में चुना है, 11 जो प्राचीन लेखकों की शिक्षाओं की तुलना में एक उपलब्धि प्रतीत होती है, इस हद तक कि बाद के शब्द में राज्य संरचना शामिल नहीं है, धर्मशास्त्री की "नगर" की अवधारणा के समान। दूसरी ओर, मैथ्यू के सुसमाचार में प्रस्तुत कहानी को आंशिक रूप से दोहराते हुए, एक आवधिकता प्रस्तावित की जाती है। मसीह के जन्म के बाद के समय से, लेखक केवल अंतिम निर्णय को एकमात्र महत्वपूर्ण घटना के रूप में पहचानता है, जो यह दर्शाता है कि "पृथ्वी का शहर शाश्वत नहीं होगा"12।

ईसाई सामाजिक सिद्धांत ने इतिहास के दर्शन में प्रगति के विचार को पेश किया, यद्यपि विशुद्ध रूप से धार्मिक रूप से समझा, केवल व्यक्ति के नैतिक सुधार में सामाजिक जीवन में सकारात्मक परिवर्तन के स्रोत का खुलासा किया।

आधुनिक समय में, इतिहास के दर्शन में कई प्रवृत्तियों का गठन किया गया था, जिनमें से एक विशिष्ट विशेषता ईसाई लेखकों की सामाजिक शिक्षाओं और प्राचीन काल की अवधारणाओं को संश्लेषित करने का प्रयास था। बहुधा वे उदार निर्माणों के निर्माण के साथ समाप्त हुए, जो केवल रूप में प्राचीन या ईसाई से मिलते जुलते थे। संक्षेप में, वे विरोधाभासी सिद्धांत थे, अक्सर मानवतावादी सिद्धांतों से दूर।

उदारवाद ने अनिवार्य रूप से राज्य के गठन के विचार और प्राकृतिक कानून के विचारों के बीच एक विरोधाभास को जन्म दिया। एन. मैकियावेली और टी. हॉब्स के अनुसार, प्रकृति की स्थिति मनुष्य के विरुद्ध मनुष्य के निरंतर युद्ध में शामिल थी, जिसका मुख्य उद्देश्य व्यक्तिगत भौतिक लाभ था। समाज में परिवर्तन की व्याख्या उनके द्वारा परिवर्तन के रूप में नहीं की जाती है, लेकिन केवल इस स्थिति के क्रम के रूप में की जाती है: नई परिस्थितियों में, मजबूत का अधिकार पहले की तरह महत्वपूर्ण रहता है, और अपूरणीय शत्रुता व्यक्तियों के स्तर से आगे बढ़ती है लोगों और राज्यों के स्तर तक।

सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के तत्वों का पुनर्निर्माण वास्तव में उन्हीं रूपों में किया गया था जिनकी कल्पना प्राचीन काल में की गई थी, उन्होंने नई अवधारणाओं की भविष्यसूचक संभावनाओं की सीमा भी निर्धारित की। दोनों एन. मैकियावेली और जी.

मार्क्सवाद और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत

शास्त्रीय अवधारणाओं में जो अभी भी विवाद का कारण बनती हैं और नए सिद्धांतों को जन्म देती हैं, मार्क्सवाद के सामाजिक सिद्धांत को अलग करना असंभव नहीं है, जिसने अपने समय के दार्शनिक विचार की कई उपलब्धियों को अवशोषित किया।

मार्क्स के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण रीढ़ की हड्डी का सिद्धांत इतिहास को समझने के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण है। इसके उपयोग का एक उदाहरण "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर" काम की प्रस्तावना से प्रसिद्ध अंश है। "अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन में," के। मार्क्स ने लिखा, "लोग अपनी इच्छा से स्वतंत्र निश्चित, आवश्यक, संबंधों में प्रवेश करते हैं - उत्पादन के संबंध जो उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास में एक निश्चित चरण के अनुरूप होते हैं। इन उत्पादन संबंधों की समग्रता समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करती है, वास्तविक आधार जिस पर कानूनी और राजनीतिक अधिरचना बढ़ती है और जिसके साथ सामाजिक चेतना के कुछ रूप मेल खाते हैं। भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है।

सामाजिक जीवन के अन्य पहलुओं के संबंध में उत्पादन की प्रधानता के आधार पर, मार्क्सवाद के संस्थापकों ने मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को समझने की कोशिश की, उन समस्याओं की खोज की जिन्हें समाज के विकास के विभिन्न चरणों में खोजा जा सकता है।

19वीं शताब्दी के मध्य तक, जिस अवधि में मार्क्सवाद के संस्थापकों का काम गिर गया, यूरोपीय और एशियाई दोनों देशों के विकास ने ऐतिहासिक सामान्यीकरण के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान की। आर्थिक प्रणालियों का क्रमिक प्रतिस्थापन स्पष्ट हो गया; आर्थिक आधार के विकास पर राजनीतिक विकास की निर्भरता समान रूप से निस्संदेह प्रतीत होती थी। समाज के संगठन के सभी पिछले रूप, आदिवासी समुदाय के अपवाद के साथ, जीवन के अन्य सभी पहलुओं पर आर्थिक संबंधों के प्रभुत्व के तथ्य से एक साथ जुड़े हुए प्रतीत होते थे, जिससे उन्हें एकल के घटकों के रूप में विचार करना संभव हो गया। अपने गहरे सार में राज्य।

हालाँकि, आर्थिक युग की आंतरिक एकता की समझ के साथ-साथ, पहले से कहीं अधिक, उत्पादन के संगठन के बाहरी रूप से विभिन्न रूपों और सामाजिक संपर्क के मॉडल में इसका विभाजन भी महसूस किया गया था। इसलिए, इतिहास की अवधिकरण की समस्या का दूसरा पक्ष अनिवार्य रूप से उन सामाजिक परिवर्तनों के पाठ्यक्रम को समझने से जुड़ा रहा जो आंदोलन के साथ सामाजिक संगठन के एक विशिष्ट रूप से दूसरे तक गए। इन दोनों कार्यों को मार्क्सवाद के संस्थापकों ने सामाजिक प्रगति के अपने सिद्धांत में हल किया था। सामाजिक संरचनाओं और उत्पादन के तरीकों की पहचान के आधार पर आवधिकता का दो-स्तरीय मॉडल बनाकर, एक सामाजिक गठन से दूसरे में संक्रमण और उत्पादन के एक मोड से दूसरे में क्रमशः सामाजिक और राजनीतिक क्रांति के रूप में संक्रमण पर विचार करते हुए, के। मार्क्स ने दिया इतिहास की तस्वीर एक व्यवस्थित वैज्ञानिक सिद्धांत की उपस्थिति है जिसमें एक शक्तिशाली भविष्य कहनेवाला और भविष्य की क्षमता है।

के। मार्क्स ने सामाजिक विकास की अवधि के लिए एक अलग कार्य या कार्यों की श्रृंखला समर्पित नहीं की; विषय को समझने के लिए मूल्यवान टिप्पणियाँ उनके कई लेखों में बिखरी हुई हैं। मार्क्स के सिद्धांत के इस घटक को समझने के लिए "सामाजिक गठन" शब्द का विशेष महत्व है, जिसका उपयोग उन्होंने पहली बार 1851 में लुई बोनापार्ट के अठारहवें ब्रूमेयर के काम में किया था। महान फ्रांसीसी क्रांति की अवधि की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, के। मार्क्स ने नोट किया कि क्रांतिकारी से क्रांतिकारी से क्रांतिकारी पदों के लिए बुर्जुआ वर्ग के विचारकों का संक्रमण तब हुआ जब नया आदेश प्रभावी हो गया, जब एक नया सामाजिक गठन हुआ। सात साल बाद, 1858 में, "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर" काम की प्रस्तावना में, के। मार्क्स ने "आर्थिक सामाजिक गठन" शब्द का परिचय दिया, जिससे "सामाजिक गठन" की अवधारणा को ठोस बनाया गया और प्रत्येक के दायरे को परिभाषित किया गया। शर्तें। "सामान्य शब्दों में," के. मार्क्स ने लिखा, "एशियाई, प्राचीन, सामंती और आधुनिक, बुर्जुआ उत्पादन के तरीकों को आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युग के रूप में नामित किया जा सकता है ... मानव समाज का प्रागितिहास बुर्जुआ सामाजिक गठन के साथ समाप्त होता है।" लेखक यह स्पष्ट करता है कि एक ऐतिहासिक युग है, जो एक "सामाजिक गठन" है और इसकी आर्थिक विशेषताओं की मुख्य विशेषताएं हैं, जो सामान्य विशेषताओं के आधार पर कई उत्पादन विधियों को जोड़ती हैं।

"आर्थिक सामाजिक गठन" की अवधारणा इंगित करती है कि इसमें शामिल सभी अवधियों की मुख्य विशेषता विशेषता, के। मार्क्स ने समाज के जीवन की आर्थिक प्रकृति पर विचार किया, यानी समाज के सदस्यों के बीच बातचीत का ऐसा तरीका है, जो है धार्मिक, नैतिक या राजनीतिक द्वारा नहीं, बल्कि मुख्य रूप से आर्थिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह शब्द केवल निजी संपत्ति, व्यक्तिगत विनिमय और परिणामी शोषण के आधार पर संबंधों के सार्वजनिक जीवन में प्रभुत्व की विशेषता वाली अवधि के संबंध में प्रयोग किया जाता है।

उसी समय, के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने "आर्थिक सामाजिक गठन" शब्द का उपयोग उपरोक्त विशेषताओं की विशेषता वाली एक अलग ऐतिहासिक अवधि को संदर्भित करने के लिए किया है, और कई ऐतिहासिक राज्यों का वर्णन करने के लिए, जिनमें से प्रत्येक का मूल समान है विशेषताएं। इस प्रकार, इस धारणा के खिलाफ चेतावनी कि सामाजिक विकास के चरण ऐसे चरण हैं जिनके बीच कोई संक्रमणकालीन अवधि और सामाजिक संबंधों के संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं, के। मार्क्स ने लिखा: "जैसे विभिन्न भूवैज्ञानिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन के साथ, विभिन्न के गठन के साथ आर्थिक सामाजिक संरचनाओं को अचानक प्रकट होने में विश्वास करना चाहिए, एक दूसरे की अवधि से तेजी से अलग हो जाना चाहिए।

आधुनिक समाज में व्यक्तित्व का मूल्य घटक

मूल्यों का प्रश्न आधुनिक विज्ञान में सबसे अधिक चर्चा में है और इसका समाधान वैज्ञानिक ज्ञान की पूरी प्रणाली हमें एक व्यक्ति और समाज के बारे में क्या बताती है, इसकी सावधानीपूर्वक तुलना के आधार पर ही हल किया जा सकता है। . अर्थ और मूल्य ज्ञान की प्रणाली, दुनिया के सार्वभौमिक कानूनों और ऐतिहासिक और धार्मिक अनुभव दोनों से प्राप्त होते हैं। अर्थों का अध्ययन हमें सार्वभौमिक नियमों को समझने के मार्ग पर भी ले जा सकता है। आज, पारिस्थितिकवाद की एक नई अवधारणा मानवविज्ञान की जगह ले रही है: ब्रह्मांड के केंद्र में मनुष्य नहीं, बल्कि ब्रह्मांड को बनाए रखने के लिए मनुष्य। 21वीं सदी की दो प्रमुख प्रवृत्तियां भी यहां लड़ रही हैं- कट्टरवाद और सर्वदेशीय सहिष्णुता।

मूल्य प्रणाली समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। वे एक विशेष आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के प्रति वफादारी के लिए एक सांस्कृतिक आधार प्रदान करते हैं। आर्थिक और राजनीतिक कारकों के साथ बातचीत करके, मूल्य प्रणालियाँ सामाजिक परिवर्तन का चेहरा निर्धारित करती हैं।

मूल्यों के संदर्भ में संस्कृति को "अस्तित्व की रणनीति" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि किसी भी समाज में जो एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में जीवित रहने में कामयाब रहा है, संस्कृति आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों के साथ पारस्परिक रूप से अनुकूल संबंधों में है।

विभिन्न सभ्यताओं में दार्शनिक विचार, मौलिक मूल्य, सामाजिक दृष्टिकोण, रीति-रिवाज और जीवन पर सामान्य दृष्टिकोण महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं। दुनिया के अधिकांश हिस्सों में धर्म का पुनरुत्थान इन सांस्कृतिक मतभेदों को पुष्ट करता है। संस्कृतियां बदल सकती हैं, और राजनीति और आर्थिक विकास पर उनके प्रभाव की प्रकृति ऐतिहासिक अवधियों में भिन्न हो सकती है। और फिर भी यह स्पष्ट है कि विभिन्न सभ्यताओं के राजनीतिक और आर्थिक विकास में मुख्य अंतर संस्कृतियों में अंतर में निहित हैं। पूर्वी एशियाई आर्थिक सफलता पूर्वी एशियाई संस्कृति के कारण है, क्योंकि पूर्वी एशियाई देशों को स्थिर लोकतांत्रिक व्यवस्था के निर्माण में जिन कठिनाइयों का सामना करना पड़ा है। अधिकांश मुस्लिम दुनिया में लोकतंत्र की विफलता के कारण काफी हद तक इस्लामी संस्कृति में निहित हैं। पूर्वी यूरोप में और पूर्व सोवियत संघ के अंतरिक्ष में उत्तर-कम्युनिस्ट समाजों का विकास सभ्यतागत पहचान से निर्धारित होता है।

पिछले दशकों में आर्थिक, तकनीकी और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रों में हुए परिवर्तनों ने आधुनिक समाज की सांस्कृतिक नींव में गंभीर बदलाव लाए हैं। सब कुछ बदल गया है: प्रोत्साहन जो किसी व्यक्ति को काम करने के लिए प्रेरित करते हैं, विरोधाभास जो राजनीतिक संघर्षों का कारण बनते हैं, लोगों की धार्मिक मान्यताएं, तलाक के प्रति उनका दृष्टिकोण, गर्भपात, समलैंगिकता, वह महत्व जो एक व्यक्ति एक परिवार और बच्चों को पालने में लगाता है . यहां तक ​​कि लोग जीवन से जो चाहते हैं वह भी बदल गया है। हाल के वर्षों में, हमने लोगों की पहचान और इस पहचान के प्रतीकों में भारी बदलाव की शुरुआत देखी है। सामाजिक संरचनाओं, राजनीतिक व्यवस्थाओं और आर्थिक व्यवस्थाओं सहित दुनिया, नई लाइनों के साथ-साथ सांस्कृतिक लोगों के साथ पंक्तिबद्ध होने लगी।

ये सभी परिवर्तन धीरे-धीरे होते हैं, बदले में, मानव गठन की प्रक्रिया में परिवर्तन को दर्शाते हैं, जो विभिन्न पीढ़ियों के चेहरे का निर्धारण करते हैं। इस प्रकार, समाज के पुराने सदस्यों के बीच, पारंपरिक मूल्य और मानदंड अभी भी व्यापक हैं, जबकि युवा लोगों के समूह तेजी से नए झुकाव के लिए प्रतिबद्ध हैं। जैसे-जैसे युवा पीढ़ी परिपक्व होती है और धीरे-धीरे पुरानी पीढ़ी का स्थान लेती है, समाज के वैचारिक प्रतिमान का परिवर्तन भी होता है।

परंपराओं और रीति-रिवाजों ने मानव जाति के अधिकांश इतिहास के लिए लोगों के जीवन को निर्धारित किया। साथ ही, ऐतिहासिक रूप से बहुत कम संख्या में शोधकर्ताओं ने इस पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया है। प्रबोधन दार्शनिक परंपरा के प्रति अत्यंत नकारात्मक थे। परंपरा का मूल अर्थ संरक्षण के उद्देश्य से किसी को कुछ हस्तांतरित करना है। रोमन साम्राज्य में, "परंपरा" शब्द संपत्ति विरासत अधिकारों से जुड़ा था। मध्य युग में, आधुनिक अर्थों में परंपरा की समझ मौजूद नहीं थी, क्योंकि पूरी दुनिया परंपरा थी। परंपरा का विचार आधुनिकता की उपज है। आधुनिकता के युग में संस्थागत परिवर्तन, एक नियम के रूप में, केवल सार्वजनिक संस्थानों से संबंधित - सरकार और अर्थव्यवस्था। रोजमर्रा की जिंदगी में, लोग पारंपरिक रूप से जीते रहे। अधिकांश देशों में, पारिवारिक मूल्य और लिंग भेद परंपरा से दृढ़ता से प्रभावित होते रहे और नहीं बदले।

आधुनिक समाज में परंपरा में दो प्रमुख परिवर्तन हो रहे हैं। पश्चिमी देशों में परम्परा के प्रभाव में न केवल सामाजिक संस्थाएँ बदलती हैं, बल्कि दैनिक जीवन में भी परिवर्तन होते हैं। अधिकांश समाज जो हमेशा सख्ती से पारंपरिक रहे हैं वे परंपरा की शक्ति से मुक्त हैं।

ई. गिडेंस "परंपरा के बाद समाज" की बात करते हैं। एक परंपरा के अंत का मतलब यह नहीं है कि परंपरा गायब हो जाती है, जैसा कि प्रबुद्ध दार्शनिकों ने पसंद किया होगा। इसके विपरीत, यह विभिन्न रूपों में मौजूद और फैलता रहता है। लेकिन परंपरा का एक बिल्कुल अलग अर्थ है। पहले, पारंपरिक कार्यों को उनके प्रतीकों और अनुष्ठानों द्वारा समर्थित किया जाता था। आज, परंपरा आंशिक रूप से "प्रदर्शनी", "संग्रहालय" बन रही है, कभी-कभी किट्स में, स्मारिका लोक शिल्प में बदल जाती है जिसे किसी भी हवाई अड्डे पर खरीदा जा सकता है। वास्तुकला के पुनर्स्थापित स्मारक, या अफ्रीका में बर्बर बस्तियां, अपने समय की परंपरा को बहुत सटीक रूप से पुन: पेश कर सकती हैं, लेकिन इस परंपरा से जीवन "गया" है, परंपरा एक संरक्षित वस्तु में बदल गई है।

यह स्पष्ट है कि परंपरा समाज के लिए आवश्यक है, और, सबसे अधिक संभावना है, यह हमेशा मौजूद रहेगी, क्योंकि परंपरा के माध्यम से जानकारी पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती है। उदाहरण के लिए, शैक्षिक वातावरण में सब कुछ बहुत पारंपरिक है। यह न केवल अध्ययन किए गए विषय हैं जो पारंपरिक हैं; एक बौद्धिक परंपरा के बिना, आधुनिक वैज्ञानिकों को यह नहीं पता होगा कि किस दिशा में आगे बढ़ना है। लेकिन उसी अकादमिक माहौल में परंपरा की सीमाओं को लगातार पार किया जा रहा है और बदलाव हो रहे हैं।

परंपरा के जाने के साथ, दुनिया अधिक खुली और मोबाइल हो जाती है। स्वायत्तता और स्वतंत्रता परंपरा की छिपी शक्ति को प्रतिस्थापित कर सकती है और संवाद को बढ़ावा दे सकती है। स्वतंत्रता, बदले में, नई समस्याएं लाती है। एक समाज जो प्रकृति और परंपरा के दूसरी तरफ रहता है, जैसा कि पश्चिमी समाज करता है, उसे लगातार पसंद की समस्या का सामना करना पड़ता है। और निर्णय लेने की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से व्यसनों में वृद्धि की ओर ले जाती है। व्यसन की अवधारणा केवल शराब और नशीली दवाओं पर लागू होती थी। आज जीवन का कोई भी क्षेत्र व्यसन से जुड़ा हो सकता है। एक व्यक्ति काम, खेल, भोजन, प्रेम - लगभग किसी भी चीज का आदी हो सकता है। गिडेंस इस प्रक्रिया को समाज की संरचना से परंपरा के प्रस्थान के साथ पूरी तरह से जोड़ते हैं।

परंपरा के बदलने के साथ-साथ आत्म-पहचान भी बदलती है। पारंपरिक स्थितियों में, आत्म-पहचान, एक नियम के रूप में, समाज में व्यक्ति की सामाजिक स्थिति की स्थिरता से निर्धारित होती है। जब परंपरा समाप्त हो जाती है, और जीवन शैली का चुनाव मुख्य हो जाता है, तो व्यक्ति मुक्त नहीं होता है। आत्म-पहचान को पहले की तुलना में अधिक बार बनाना और फिर से बनाना पड़ता है। यह पश्चिम में सभी प्रकार के उपचारों और परामर्शों की असाधारण लोकप्रियता की व्याख्या करता है। "जब फ्रायड ने मनोविश्लेषण बनाया, तो उसने सोचा कि वह न्यूरोटिक्स का इलाज बना रहा है। परिणाम एक विकेन्द्रीकृत संस्कृति के प्रारंभिक चरणों में आत्म-पहचान के नवीनीकरण के लिए एक वाहन था। इस प्रकार, व्यसनों और ज़बरदस्ती के साथ स्वतंत्रता और स्वायत्तता की निरंतर लड़ाई है।