La mort, comme la vie, est naturelle, bien qu'elle ne nous cause pas les émotions les plus agréables. Nous pensons tout savoir sur la mort. Mais est-ce? Et combien de fois avez-vous entendu la phrase : "Ils sont déjà venus pour lui." Qui est venu et pourquoi ?

On suppose que ce sont des guides d'âmes qui viennent à l'heure dite pour aider l'âme du défunt à passer de ce monde à un autre, afin que l'âme ne soit pas perdue entre notre monde et l'au-delà.

Les médecins qui travaillent avec des personnes âgées ou en phase terminale parlent de choses inhabituelles qui arrivent à une personne peu de temps avant sa mort. Par exemple, les patients commencent à communiquer avec leurs proches décédés depuis longtemps et voient des rêves clairs et colorés. Un ou deux jours avant la mort, ces patients développent une expression faciale « transitoire » qui ne correspond pas du tout à une expression vivante. Les médecins remarquent également que les personnes mourantes respirent une sorte de froid incompréhensible. Et les enfants et les animaux domestiques voient même quelque chose.

Conducteurs. Le témoin oculaire Ivan dit

Chaque été, pour les vacances scolaires, j'allais au village chez ma grand-mère adorée. Grand-mère était une personne gentille et brillante, tout le monde dans le village l'aimait et la respectait. J'adorais aller dans la forêt avec elle et cueillir différentes baies et herbes. À ces moments-là, elle racontait beaucoup de choses intéressantes sur l'eau vive et morte, sur le propriétaire d'animaux sauvages et de forêts, sur les brownies et les sirènes ... Les histoires étaient si intéressantes qu'il semblait que ces images étaient sur le point de prendre vie avant mes yeux.

Un soir, ma grand-mère m'a dit : « Il est temps pour moi d'aller dans l'au-delà. Ils m'ont attendu là-bas. J'ai déjà vu les guides." Je ne l'ai pas crue alors et j'ai pensé: "Oh, il faut inventer une telle chose!".

Une fois que je me suis réveillé au milieu de la nuit, j'ai fait un rêve terrible. Je ne me souviens plus de quoi j'ai rêvé, mais j'étais tellement terrifié que j'ai décidé de sortir dans la cour pour prendre l'air. En passant devant la chambre de ma grand-mère, j'ai regardé par la porte entrouverte, et... me suis figé d'horreur.

Un nuage d'ombre noire éparse, qui ressemblait à de la fumée noire de caoutchouc brûlé, s'estompait au-dessus du lit de grand-mère. Cette ombre prenait les formes les plus bizarres, parfois elle ressemblait à des ombres humaines. Une peur incroyable s'est emparée de mon corps, je voulais croire que je rêvais tous.

Dans la mythologie grecque, Perséphone est la fille de Zeus lui-même et de la déesse de la fertilité Déméter, mais on ne sait pas grand-chose de la naissance de leur unique enfant. La mythologie dit que Déméter était la sœur aînée de Zeus et a été séduite par lui lorsqu'il s'est transformé en serpent. Déméter était la fille de Rhéa et Cronos. Kronos - un dieu redoutable, avait l'habitude de dévorer ses propres enfants. Demeter n'a pas échappé à ce destin, mais après cela, elle a été sortie du ventre de son père et sauvée.

Perséphone de naissance était une fille joyeuse et belle, et un jour son oncle, le dieu des enfers Hadès, l'a remarquée. C'est lui qui a kidnappé Perséphone et l'a emmenée dans son royaume des ténèbres éternelles pour en faire sa femme. Déméter, ayant appris l'enlèvement de sa fille, est devenue inconsolable, est descendue de l'Olympe sur Terre et a erré à travers le monde en tenue de deuil. Cette image de Déméter en deuil, qui a quitté l'Olympe, parlait de sécheresse et de mauvaises récoltes, puisque Déméter patronnait les laboureurs et les moissonneurs. Etant dans le chagrin, elle cessa de remplir ses devoirs, ce qui provoqua la famine sur terre.

En fin de compte, Demeter n'a pas pu supporter son malheur et s'est tournée vers Zeus avec une demande de retour de Perséphone, puisque l'enlèvement de sa fille par Hadès a été approuvé par son père. Zeus a ordonné à Hermès de descendre dans le royaume des morts et de prendre la déesse du royaume d'Hadès. Mais Hadès a été assez rusé et a proposé à Perséphone de manger quelques graines de grenade avant qu'elle ne le quitte. Les graines de grenade dans la Grèce antique symbolisaient la fidélité conjugale et la réunion des époux après une longue séparation. Perséphone a mangé les grains, s'engageant ainsi à retourner à Hadès. Et c'est arrivé.

Lors de la rencontre tant attendue entre mère et fille, Déméter a demandé si sa fille était séduite par quelque chose du royaume des morts, ce à quoi Perséphone, ouvertement, a répondu qu'elle avait mangé les graines de grenade que lui offrait Hadès. Déméter s'est rendu compte que Perséphone ne lui revenait pas pour toujours. Cependant, dans la mythologie grecque antique, Perséphone n'est jamais représentée comme une jeune fille malheureuse, mais plutôt comme une maîtresse stricte et sûre d'elle du royaume des ténèbres.

Cette belle légende symbolise le changement des saisons : Perséphone passait les deux tiers de l'année avec sa mère, et un tiers aux enfers avec Hadès. Les deux tiers de l'année sous le soleil de la Grèce sont dominés par l'été et un tiers par l'hiver. Perséphone est aussi le symbole d'une femme-enfant, un guide du monde des morts et du printemps - chaque fois qu'elle revient du royaume d'Hadès, Déméter se réjouit de sa fille et reprend ses fonctions directes. La nature se réveille et le printemps arrive.

L'archétype de "Déméter-Perséphone" est répandu en psychologie. Le couple Déméter-Perséphone représente un schéma mère-fille dans lequel la fille est trop attachée et dépendante de sa mère.

Il est curieux que le mythe de Perséphone n'ait pas du tout été inventé en Grèce, mais seulement emprunté et adapté plus tard. On pense que les racines de cette légende sont balkaniques et que l'histoire de Perséphone était répandue parmi les colons des Balkans à l'époque mycénienne.

25 Guide du monde mort

Daniel s'est rendu compte que sa vie était finie. Il ne mourra jamais, mais maintenant il sera toujours mort.
Il traversa le champ silencieux dans la direction où commençait le royaume des morts.
Il ne voyait clairement qu'un seul buisson devant lui - tout le reste était flou devant ses yeux. Peut-être parce qu'il pleurait ? Mais les anges peuvent-ils pleurer ? Peut-être parce qu'il est devenu myope ? Mais les anges ne voient pas avec leurs yeux, mais avec leur âme.
Au contraire, ce buisson était son destin le plus élevé. Si l'ange pouvait lire les hiéroglyphes dans ces contours de branches, il dirait : "Voici qui t'attend qui te conduira dans le royaume des ténèbres."
Avant que Daniel n'ait eu le temps de s'approcher du buisson, un petit paysan vêtu d'une chemise noire et de bottes en a sauté. Le paysan avait une barbe jusqu'au sol, un nez comme un champignon blanc, et ses mains étaient fines, comme des branches de sorbier. La créature semblait avoir poussé hors du sol.
« Je suis votre guide », dit la créature. - Il vaut mieux entrer dans le royaume des morts par l'autre côté. Nous y irons à pied. Ce n'est pas loin. Bien que tout soit relatif, et jusqu'au soir, nous atteindrons l'obscurité totale.
A en juger par tout ce que la soirée arrivait en deux heures, ce n'était pas long d'y aller. Et Daniel a même été surpris qu'il y ait un Dead World très proche de la ville.
Ils traversèrent un champ sans vie, puis le long d'une forêt, observant de loin comment les voitures d'un monde parfaitement technique roulaient sur l'autoroute.
Le conducteur était silencieux. Et que pouvait-il dire ? Cette personne a beau être restée à jamais entre l'agitation de la ville et l'Esprit, elle est toujours sur la route. Daniel était bien conscient de cette incertitude de l'âme, et il lui semblait que les gens, dans leur esprit vicieux, sont plutôt des conducteurs, s'efforçant toujours d'emmener tous les vivants dans leur Monde Mort.
Le guide sentait légèrement l'alcool, et Daniil devinait qu'il s'attardait parfois, se cachant derrière un buisson pour boire une gorgée ou deux d'eau vicieuse.
Enfin, ils s'approchèrent d'une arche de pierre - solitaire, au milieu d'un champ sans fin. Derrière, commençaient des marches de pierre qui descendaient. Et Daniel comprit : c'est le chemin vers le royaume souterrain des morts.
Ils descendirent une minute ou deux et se retrouvèrent dans une ville surpeuplée. Combien de personnes sont mortes au cours de tous les siècles passés ! Il y avait ceux qui, de leur vivant, aspiraient à vivre dans les grandes villes.
Oh, comme ils étaient à l'étroit maintenant. Les âmes mortes se sont littéralement poussées parmi beaucoup d'autres de leur espèce. Leurs ventres et leurs dos se frottaient l'un contre l'autre, il leur était difficile de bouger leurs bras, et chaque petit pas dans cette cohue était un grand exploit pour eux.
- Où vont-ils - ces gens ? demanda Daniel.
- Oh, ils vont dans des directions différentes : ils vont au travail, dans les magasins, dans les hôpitaux, dans les maisons de jeu, dans les temples. Mais nous n'irons pas là-bas. Notre parcours est différent. Ceux qui ont des âmes angéliques ont droit à un coin tranquille, loin de tout ce tapage.
Et ils tournèrent dans une rue peu peuplée - si familière à Daniel depuis son enfance - et suivirent le chemin de pierre.
Les gens s'affairaient dans les cours. Daniel commença à les regarder.
Étrangement, il s'agissait de toutes les âmes de personnes décédées de son vivant. Il connaissait tout le monde, les a tous vus, maintenant ils sont tous morts. Et Daniel s'étonnait qu'ici ils soient exactement les mêmes que dans la vie.
- Nous avons une vraie ville ici, - dit le guide, - les gens sont tous mortels, - ils viennent à nous, à l'éternité. C'est bon pour le mort car il n'a plus besoin de mourir. Peut-être, là-bas, sur Terre, sont-ils de petits enfants qui ne peuvent pas partager tous leurs jouets entre eux. Ils ont tous peur d'être ici.
Des morts se sont approchés des clôtures, ont salué Daniel et lui ont dit : « Nous étions nous-mêmes des enfants, et maintenant nous avons mûri. Nous voyons tout et comprenons tout, nous devons labourer, nous devons semer, nous devons aussi vivre, si nous ne sommes pas conscients de nous-mêmes, tout autour de nous disparaîtra, seul notre esprit sombre restera dans le vide.
Daniel regarda dans les yeux des gens et fut surpris de leur pureté. Une autre psychologie ! Ce sont d'autres personnes. Comme ils voient tous brillants ! Ils avaient honte de cette vie passée. Et ils ont trouvé des excuses pour dire que dans la vraie vie, ils n'étaient que des enfants.
Quel âge avaient-ils ? Aussi bien les bébés que les personnes âgées. Ils étaient juste jeunes. À peu près tous les âges étaient les mêmes, chacun conservait ses propres caractéristiques de contours terrestres, mais tout en eux était beau.
- Que pouvez-vous dire vivant? ils ont demandé. – Peuvent-ils vivre sans émotions négatives ? Ceci n'est inhérent qu'aux morts, seuls nous sommes calmes. Eux, les vivants, connaissent encore si peu la vie, ils pourraient vivre mille fois mieux, mais pour cela, vous devez comprendre que cela ne dépend que de lui - une personne vivante.
Nous avons des corps spéciaux, des sentiments spéciaux - nous avons un grand avantage : nous n'avons pas à avoir peur de la mort, car nous sommes déjà morts.
Ici, sous terre, ils ont répété notre vie terrestre, et si des cercueils n'avaient pas flotté dans le ciel à la place des nuages, Daniel aurait cru qu'il était revenu il y a quinze ans.
Ils vivaient dans sa propre ville, dans des maisons familières. Et pourtant ce n'était pas exactement la ville de son enfance.
Il était surpris et heureux que les morts soient complètement dépourvus de tout élément négatif. Ils étaient encore plus gais, plus joyeux que les vivants, avec des cœurs plus vifs, plus purs, même si leurs visages restaient sérieux.
Daniel marchait dans leurs rues avec un cœur calme. Il n'avait pas peur. Il n'y avait pas d'âmes mauvaises et impures ici.
Ils se déplaçaient tous lentement, en douceur, ils ne souriaient pas. Mais cela était compensé par la beauté de leurs âmes.
- Il n'y a absolument aucune émotion négative ! dit Daniel.
- Les morts n'ont pas d'émotions négatives ! Il n'est pas naturel pour eux de causer le moindre mal à leur propre âme, - répondit le guide. - La vie ici se déroule dans la quiétude, et qui a l'âme la plus paisible si ce n'est celle des morts ? Les vivants existent, et nous vivons. Les sages des vivants appellent à mourir pour la vie afin de vivre. Oui, vous les vivants, vous existez, vous n'obtenez pas la joie de votre propre âme. Si des cercueils, et non des nuages, flottaient au-dessus des vivants, tout deviendrait clair pour eux. Ici, nous sommes morts à tout mal. Nous qui parlons d'éternité, nous sommes tous bons. "Les morts savent quand s'arrêter" - cette pensée m'a profondément touché. Ils n'ont pas de grandes demandes, de désirs, leurs sentiments ne sont pas si terriblement déformés que ceux des vivants. Souvent les vivants désespèrent, eux-mêmes, ne sachant pas pourquoi, veulent mourir plus vite. Ils se précipitent vers ce royaume, alors qu'on peut vivre et vivre la vie vivante, mais on ne peut pas expliquer cela aux vivants.
- Les vivants qui arrivent ici sont pour la plupart de jeunes enfants. Ils doivent tout apprendre dès le début, ils ont si peu appris dans leur vie. Les vivants ne savent pas qui croire, certains croient en un avenir radieux, mais quel genre d'avenir radieux y a-t-il dans le royaume des morts ? Bientôt les vivants se sevront de cette idée. Ils sont peut-être plus proches maintenant du sombre présent. Nous ne savons rien, mais ce n'est quand même pas aussi grave que sur Terre. Nous avons une foi ici : la foi en l'éternité ! Nous croyons que dans l'éternité nous ne fondrons pas comme de la glace, mais nous redeviendrons quelque chose d'entier, et nous aurons une sorte de forme et une sorte d'esprit. Cependant, il est plus commode et plus léger en eux que dans les corps des vivants. En quoi nos corps sont-ils différents des corps terrestres ? Et le cœur bat - c'est vrai, plus calmement, et l'estomac fonctionne - même s'il n'est pas si insatiable, et notre esprit n'est vraiment pas si fou ! Et au moins une chose que nous savons, contrairement aux vivants, c'est que seuls les vivants ont fait des bêtises sur terre, et pas les morts.
Dans un petit carré noir, des personnes familières ont entouré Daniil pour exprimer leur joie qu'il soit maintenant avec eux, puis ont clairement indiqué qu'il était complètement libre et que personne ne l'empêcherait de profiter de leur Dead World. Et quand ils se séparèrent, Daniel se sentit seul dans cette Ville Morte. La monotonie extérieure s'ennuie bientôt. C'était complètement incompréhensible pour lui comment ces gens vivent et quelle est leur joie de vivre.
Le ciel au-dessus de la ville lui rappelait du papier noir. Pas de soleil, pas d'étoiles, pas de nuages. Et la ville elle-même, malgré l'abondance de maisons et de gens, était terriblement vide. Quand l'âme restera dans la Ville Morte, elle aura tellement envie de vivre.
Finalement, Daniel était fatigué de marcher, s'enracina sur place, ne sachant où mettre son corps mortel. Je voulais retourner dans le monde vivant, dans ma chambre, dans mon canapé. Il était sûr que c'était un rêve et que le réveil était sur le point de venir.
Il se leva et regarda un point, ne voyant devant lui qu'un carré noir vide du carré. Mais il y avait le sentiment que si cette place était écartée comme un écran, quelque chose de beau se tiendrait derrière. Il couvrit son visage de ses mains, puis l'ouvrit à nouveau. Un guide se tenait à trois mètres de lui, il ne bousculait pas Daniil, seulement de temps en temps sortait sa bouteille de sa poche et buvait une gorgée ou deux d'eau revigorante. Ici, dans le Monde Mort, il ne s'est pas caché. Après tout, "les morts n'ont pas honte".
- Quel est ton nom? Daniel a demandé au conducteur.
« Mais Charon le connaît », répondit-il en haussant les épaules.
- Depuis combien de temps es-tu mort ?
- Suis-je mort? demanda le vieil homme en se mouchant dans sa longue barbe. « Je travaille en quelque sorte comme gardien de cimetière. Ici, parmi les tombes, je passe la nuit et je veille. Tous les morts sont autour, je ne vois presque pas les vivants, et après cela, découvrez et essayez si je suis vivant ou mort.
Le guide a de nouveau bu deux gorgées d'eau vivifiante et a dit :
"Puisque tu es déjà mort, alors va dans ta maison blanche le long de ce chemin," il montra de la main une île dans le champ, "un petit jardin d'Eden y poussait, et de nombreuses fleurs étaient parfumées.
Le guide quitta Daniel, et il resta seul.
Il s'est rendu compte que le monde vivant n'existe plus. Il a disparu avec une simplicité incroyable : combien de cauchemars, combien de visions douloureuses étaient sa réalité - et la mort est venue - et n'était pas la mort du tout. L'État passé, tout puissant qu'il était, n'avait plus aucun pouvoir.
Il a gagné la liberté. Il a fait disparaître ce qui lui paraissait la seule réalité. Il a surmonté le suicide, car il est insupportablement difficile de le traverser et très dégoûtant - mais personne ne peut l'empêcher de libérer sa conscience de la vie.
« Je veux de la joie ! Joie sans fin ! Je veux de la pénétration et de la compréhension ! Je veux le même monde sans douleur. Le monde où je suis seul est la réalité, j'en suis le créateur. Je ne veux pas la paix absolue, je veux la vie, la vie idéale !" dit son âme.
La vraie joie est arrivée. Ça y est - c'est commencé ! Léger! Lumière devant ! Il s'approcha du jardin, son âme ranimée. C'est le monde où je règne, car ici je suis seul. C'est ce qui se passe dans un rêve : il n'y a pas besoin de renaître, car je suis déjà né du sein de ma mère. Maintenant, tout est comme un rêve. Je ne suis pas un ange, je suis né d'un utérus - et c'est la base, sans laquelle les fantasmes ne seraient pas complets. Utérus! Cela a donné lieu non seulement à un fantasme lourd par son nom - la vie, mais à des millions d'autres fantasmes - manifestés dans un rêve et un subconscient profond. C'est bien que je ne me souvienne pas, je ne me souviens pas du tout comment j'ai atterri dans ce monde.
Il vient de se lever et je suis né.
Ensuite, j'ai traversé la ville morte - il faisait nuit et je me suis endormi, je me suis juste endormi ou j'ai oublié. La matière a fondu et maintenant réapparu.
Un champ noir et labouré... Des nuages ​​calmes et paisibles voilés de blanc flottaient dessus... Il faisait chaud tout autour - un été éternel... Un rossignol volant haut dans le ciel l'en convainquit.
Daniel entra dans le jardin. De nombreux fruits poussaient ici : pommes, poires, oranges, bananes. Palmiers, bouleaux, chênes et magnolias poussaient ensemble. Les oiseaux chantaient et la musique jouait, accompagnant doucement le chant des oiseaux.
La maison blanche était entourée de buissons de lilas. Daniel s'est rendu compte que c'est l'endroit où l'éternité l'attend. Et ici, sa vie continuera indéfiniment.

"Nous pourrions manger, nous déplacer dans l'espace et le temps

seulpar le pouvoir de la pensée, sans gaspiller les ressources naturelles..."

Intermédiaires- Ce sont des êtres vivants capables de se déplacer entre plusieurs mondes parallèles et de transférer des objets, y compris des êtres vivants, d'un monde à un autre, créant ainsi un "pont" énergétique entre les mondes.Rôle et fonction conducteurs est d'aider les voyageurs lors de leurs déplacementsau monde, autour du monde et hors du monde

Explorateur humainc'est celui qui peut maintenir les hautes énergies dans son corps physique pendant une période de temps considérable. C'estla base, et c'est la caractéristique principale du Guide Humain.

Force au début "Explorateur" utilisé par des personnes à des fins pratiques - traitement, guérison, s'aider eux-mêmes et leurs proches. Mais tous ceux qui ont reçu l'initiation et possèdent les énergies des différents niveaux du "Guide" font un pas vers la création d'une harmonie intérieure, dans laquelle naît la connaissance secrète. Au début, l'initié lui-même ne réalise pas quel genre de travail se fait à l'intérieur, mais le pouvoir "Explorateur" donne lieu à un mouvement créatif dans les profondeurs de la psyché et une personne commence à voir les processus secrets, les ressorts secrets qui contrôlent les événements

conducteurs- c'est un groupe très important de personnes, de créatures ou même d'objets, puisque ce sont eux qui sont capables de sauver les voyageurs des errances éternelles à travers les labyrinthes des mondes parallèles. Ils peuvent vous conduire hors du monde ou, au contraire, montrer un chemin vers un autre monde et vous guider. conducteurs, il peut y avoir non seulement des personnes et d'autres êtres animés, mais aussi des objets magiques, des artefacts. Souvent, les habitants du monde parallèle deviennent eux-mêmes des guides, car pour être guide, vous devez bien connaître le monde, à travers lequel vous allez organiser des "excursions". Cependant, il est assez difficile de reconnaître le chef d'orchestre, car il n'y a aucun signe "Je suis un chef d'orchestre" dessus.

Particularités du chef d'orchestre : un penchant pour l'organisation de la vie quotidienne et la création d'aménagements intérieurs, ainsi que FRIENDLY.

Les chefs d'orchestre ne sont pas nés !Tout ce qu'il faut pour être un bon guide, c'est une qualité formable et acquise.Un chef d'orchestre n'est pas une race, pas une espèce, mais plutôt un métier, une vocation. Si un intermédiaire peut être une personne (et pas seulement une personne), possédant au moins des pouvoirs magiques, alors presque n'importe quelle créature peut devenir un chef d'orchestre.

Le guide n'est pas un compagnon ordinaire, comme cela peut paraître, il est également d'une grande utilité pendant le voyage.L'histoire décrit des exemples classiques de guides humainsautour du monde : le vaillant chevalier Jean-Baptiste-Claude-Chardin le Boule de Zir et la jeune fille Léa, qui rencontrèrent par hasard leur voyageur - Landgrave de l'Épée Sans Nom.

5. Algorithme de travail des conducteurs :

1. Trouvez un voyageur.
2. Apprenez à connaître le voyageur et découvrez s'il a besoin de l'aide d'un guide.
   (Malgré le fait qu'il est presque impossible de décrire le processus de travail des conducteurs inanimés, étant donné que les mondes parallèles sont si divers et riches en innovations que la magie de notre monde, comme tout autre monde, ne peut suffire à décrire ce ou cette sorcellerie au-delà de ses frontières. , après tout, il y a quelque chose de similaire à la recherche et à l'identification des voyageurs étrangers : un artefact peut vérifier les voyageurs au hasard, minutieusement chacun, ou être guidé par un schéma clairement établi)
3. Si vous avez besoin d'aide, offrez votre aide.
4. Négocier l'aide.
5. Si le chef d'orchestre travaille contre rémunération, mettez-vous d'accord sur le paiement du travail.
6. Si le voyageur est en danger - conformément au paragraphe 4 pour l'aider ou non.
7. Si le voyageur a besoin d'organiser les conditions de vie - conformément au paragraphe 4, aidez-le ou non.
8. Si le voyageur a besoin de contact avec les habitants d'un monde parallèle, conformément au paragraphe 4, aidez-le ou non.
9. Guider le voyageur vers le monde / autour du monde / depuis le monde, selon le type de guide.
10. Si le chef d'orchestre travaille contre rémunération, soyez payé pour le travail effectué.

Médiateur sait créer (ouvrir) un pont entre les mondes.La seule chose qui les empêche de devenir des guides est qu'ils ne suivent pas les voyageurs à travers le portail, ce qui signifie qu'ils ne peuvent pas être considérés comme des guides entre les mondes, mais ils peuvent être des intermédiaires, car ils fournissent une aide précieuse pour ouvrir le portail, surtout s'il s'ouvre manière physique. Alors CHAMAN peut envoyer un voyageur dans un monde parallèle à la recherche de son esprit protecteur ou à d'autres fins. Ou alorsrappelez-vous la description de qui ils sont "Traqueurs"- ce sont des personnes qui possèdent le secret de la transition physique vers d'autres mondes et réalités, savent où se trouvent des portails ouverts et peuvent y conduire. Ils facturent généralement beaucoup d'argent pour cela. Capable de se transformer en chef d'orchestre. Ils sont bien orientés dans des endroits inconnus, ont une bonne mémoire, une bonne attention et une bonne réaction

Guide spirituel de l'homme- un concept théosophique, dans la philosophie indienne "Sankhya" a un nom - un corps subtil, un élément de l'homme, une disposition de la conscience.

Sur la base du contenu du Sankhya Yoga, on peut dire que le guide spirituel d'une personne est Support esprit individuel dans l'un ou l'autre plan du Cosmos. Par exemple, dans le plan Physique - c'est le corps, dans le plan Pranique (l'éther du Monde Physique) l'esprit conducteur est le jiva, et dans le plan appelé Akasha - linga.

Dans l'ancienne vision du monde égyptienne, il y a soi-disant 10 guides spirituels (ah - le plus haut conducteur ; hat - le corps physique, connecté au monde physique ; sakh - une momie consacrée ; shuit - une ombre ; ka - « double » ; cœur ib ; ren - nom ; ba - "âme" ; heka - pouvoir magique, associé à des capacités magiques ; sekhem). Un concept pratique et correct pour toute la classe de concepts est " guide spirituel de l'homme, "le conducteur de l'esprit" ou "l'élément de l'homme".

Les éléments d'une personne, selon la philosophie du "Sankhya", s'alignent les uns par rapport aux autres dans un ordre hiérarchique. Plus le conducteur de l'esprit est élevé, moins il est lié au monde physique et plus aux plans du cosmos, que l'on peut qualifier de "divin".

Les résultats de l'étude de la hiérarchie des conducteurs:

ah = atma, budhi, ahankara (Indien)(?) analogie avec ind. pas encore complètement défini)

ren = manas (indien)

ib et shuit = kama (indien)

ba = linga (indien)

ka et heka = jiva (indien)

chapeau et sah = sthula (indien)

sekhem = (?) place dans la séquence hiérarchique des conducteurs et analogie avec ind. pas encore défini)

Naturellement, pour la plupart des gens, les mots buddhi ou atma ne sont pas clairs, bien qu'en russe ce soit l'âme, la volonté, l'esprit. monade, le corps subtil, l'essence de l'homme n'est rien d'autre que notre subconscient. En fait, le subconscient naît et acquiert des corps à l'intérieur de la planète. La monade, le corps subtil (subconscient) remplit la fonction de noyau, de fondation, pour tous les corps. Et lorsque le corps subtil quitte sa coquille accumulée (par exemple, le corps physique), rien d'autre que la mort de ce corps (coque) ne se produit. Les conducteurs, les occultistes appellent les corps, par exemple : conducteur astral, conducteur mental, etc.

Le Nouveau Monde a été colonisé tardivement. Avec une abondance de sites âgés de 10 000 à 11 500 (peut-être 12 000) ans (ci-après : BP)2, les rapports de découvertes plus anciennes s'avèrent invariablement soit clairement non fiables, soit du moins non fiables. Il y a 10 000 à 12 000 ans - c'est le Paléolithique final, lorsque la céramique était déjà cuite en Extrême-Orient et que des stèles de pierre de plusieurs mètres avec des images étaient installées dans la partie supérieure de l'Euphrate. Il faut donc s'attendre à ce que la culture des ancêtres des Indiens au moment de leur pénétration en Amérique soit déjà assez complexe, et les différences culturelles entre les groupes individuels impliqués dans ce processus sont importantes.

Cela est particulièrement probable compte tenu du fait que des personnes d'apparence physique différente ont participé à la colonisation du Nouveau Monde. Les travaux de la dernière décennie dans le domaine de la craniologie et de l'odontologie conduisent à la conclusion que les premiers groupes protomorphes ont pénétré en Amérique, rappelant moins les Indiens modernes que la population du Paléolithique supérieur d'Asie de l'Est et même les Mélanésiens et les Australiens modernes. À l'Holocène, cette population a commencé à être remplacée par les Mongoloïdes [Berezkin 2003 : 235-239]. Le type racial ne définit pas la culture, mais les frontières raciales et culturelles coïncident parfois parce que les porteurs physiques des gènes et de la culture sont des populations humaines distinctes.

Les traditions folkloriques des peuples du Nouveau et de l'Ancien Monde sont liées par de nombreux parallèles. Certains des motifs communs pourraient avoir surgi indépendamment, d'autres ont été amenés en Amérique à travers l'Atlantique au cours des cinq cents dernières années, beaucoup à des moments différents ont pénétré à travers l'Alaska depuis la Sibérie. Il n'est pas facile de séparer ces groupes, mais l'utilisation de matériel de masse et l'utilisation de méthodes modernes de son traitement statistique rendent une telle tâche réalisable. En conséquence, par rapport aux données d'autres disciplines, il est possible de retracer les voies de peuplement du Nouveau Monde et de déterminer les régions d'Eurasie d'où ce mouvement a commencé.

L'article est consacré aux idées sur le chemin vers le monde des morts parmi les peuples d'Amérique et d'Eurasie. Une grande partie de ces idées est universelle et est déterminée par le fait de l'irréversibilité de la mort, les différences évidentes entre la matière vivante et la matière morte. Ceci, apparemment, est à la base de l'idée de la dichotomie de notre monde et d'un autre monde (ou d'autres mondes), l'idée d'inversion du miroir, à l'opposé de certaines des caractéristiques de ces mondes, leur séparation spatiale et un certain chemin qu'il faut emprunter pour passer d'un monde à l'autre. . Ensuite, il y a les fonctionnalités qui sont distribuées localement et régionalement. Ils semblent être les plus intéressants.

Matériaux folkloriques

En 1991, E. Benson a publié un article passant en revue les données sur le lien entre l'image d'un chien et les idées sur un monde différent chez les Indiens d'Amérique. L'influence de P. Rowe, l'un des principaux tenants du structuralisme parmi les ethnographes américains, était perceptible dans l'article. Benson a cherché à montrer l'association d'un chien avec un autre monde, caractéristique des Indiens en général et réalisée sous des formes différentes mais homologues. Intentionnellement ou non, Benson a démontré une distribution spatiale inégale des représentations pertinentes. Le chien n'a pas servi de guide dans le monde des morts partout en Amérique, mais uniquement dans les territoires du Mexique au Pérou, tandis que dans l'est et l'extrême sud de l'Amérique du Sud, le motif correspondant n'a pas été trouvé. Son absence ne peut s'expliquer par l'incomplétude des matériaux, puisque nous avons des descriptions détaillées de l'au-delà et du chemin qui y mène, faites à partir des paroles de chamans amazoniens (par exemple). Dans le récit d'un rêve vécu par un Indien Sherente dans l'est du Brésil, il est fait mention d'un chien dont les aboiements avertissent l'âme errante d'un monstre caché. Cependant, en l'absence d'autres faits de ce genre, cet épisode ne peut être interprété. Benson n'a pas utilisé les données nord-américaines. Quelques années plus tard, M. Schwartz les inclut dans sa revue, dont l'approche se révèle encore plus universaliste : "Partout, les gens percevaient le chien comme une créature qui relie notre monde à un autre, la nature à la culture, le ciel à la terre".

Notre étude est basée sur le compte rendu le plus complet possible des textes folkloriques publiés pour tous les groupes de la population indigène d'Amérique et une partie importante de l'Ancien Monde. Bien que la présence ou l'absence de motifs dans les publications sur les groupes ethniques individuels dépende de diverses circonstances, avec la base de données maintenant créée, les différences systématiques au niveau régional sont établies de manière assez fiable.

La connexion du chien avec l'au-delà est un thème commun reflété dans un certain nombre de motifs plus spécifiques. Nous notons ce qui suit :

1. Le chien aide à atteindre le monde des morts ou facilite l'existence dans ce monde.
2. En particulier, il transporte le défunt de l'autre côté du fleuve.
3. La condition d'aide, d'admission dans un autre monde ou d'absence de punition après la mort est une bonne attitude envers les chiens au cours de leur vie. Ce motif est d'autant plus significatif que l'attitude réelle envers les chiens dans les zones où ce motif est enregistré est indifférente ou cruelle.
4. Le chien est le propriétaire, l'habitant, le gardien des enfers
5. Pour que les chiens laissent passer le défunt ou l'aident, il doit les apaiser avec de la nourriture et/ou avoir une arme pour les repousser.
6. Le chien de l'au-delà est situé sur la Voie lactée, y est associé.
7. Dans l'au-delà, il y a des villages spéciaux de chiens, ou un chemin spécial destiné aux chiens y mène.
8. Dans le monde des morts ou en route vers celui-ci, il existe des réservoirs de larmes, de sang, de pus, etc.

Le dernier motif se retrouve à la fois en combinaison avec le motif «chien des enfers» et séparément. Cependant, comme il existe une corrélation spatiale entre lui et le reste des motifs, et qu'en Amérique il existe également des liens d'intrigue, il semble que nous ayons affaire à un seul complexe. Le motif peut être divisé en motifs plus spécifiques : les mares de larmes versées par les proches et les mares de sang et autres sécrétions. Les rivières de larmes sont plus souvent évoquées pour décrire le parcours de l'âme du défunt. Les rivières de sang sont plus caractéristiques des histoires de chamans et de héros.

Le tableau ci-dessous montre l'occurrence des motifs dans les mythologies et les cosmologies. Le motif 1 est marqué de la lettre g si le chien n'est qu'un guide vers le monde des morts, et h s'il aide activement l'âme à surmonter les obstacles. Le motif 8 est marqué de la lettre t pour les larmes et b pour le sang et d'autres substances. Si le motif 8 n'est pas combiné avec le motif du chien de l'au-delà dans les mêmes textes, il est marqué d'un astérisque. Plus en détail en référence à la littérature, les données pertinentes sont présentées dans applicationà la fin de l'article.

Je n'ai pas analysé les documents sur l'Afrique et l'Europe occidentale. Il existe des lacunes dans la base de données pour l'Australie, l'Océanie, l'Asie du Sud, de l'Est et du Sud-Est. Dans la plupart des régions répertoriées, les motifs de la série considérée n'ont pas pu être trouvés. Les exceptions sont la Nouvelle-Guinée et la Mélanésie. Chez les Papous, le tonnerre kiwai est l'aboiement de deux chiens, annonçant l'arrivée de nouvelles âmes dans l'au-delà. Chez les Mélanésiens des îles D'Entrecasteaux, les chiens gardent le chemin vers un autre monde et dévorent ceux qui n'ont pas passé l'initiation, au cours de laquelle les jeunes hommes étaient coupés de la phalange du doigt. Nguna (Vanuatu) a tué un chien sur la tombe pour qu'en route vers un autre monde il protège le propriétaire décédé d'un personnage qui l'attaquerait avec une hache. De toute évidence, le lien entre l'image d'un chien et les idées sur le monde des morts est typique de la région mélanésienne. Dans le même temps, les descriptions correspondantes manquent des détails habituels pour les textes eurasiens et américains (par exemple, il n'y a pas de rivière séparant le monde des morts et un pont fragile jeté dessus). Il est difficile de dire si ce motif est apparu en Mélanésie indépendamment de l'Eurasie, mais en tout cas, les matériaux mélanésiens sont tellement isolés du reste, tant territorialement que dans l'intrigue, que leur implication ne peut donner que peu.

Tournons-nous vers l'Eurasie. Si nous évaluons la distribution de ce groupe de motifs, alors la Sibérie du Nord, l'Europe, l'Asie du Sud et la Méditerranée occupent une position périphérique. Dans ces régions, le motif du chien en tant que gardien ou habitant de l'au-delà et le motif de la "rivière de sang" sont présentés, sans lien avec le motif du "chien de l'au-delà". Apparemment, seuls les Mari et les Chuvash avaient l'idée que les morts venaient à la cérémonie funéraire sous la forme de chiens ou sur le nez d'un chien. Dans la plus grande mesure, les motifs du complexe qui nous intéresse sont concentrés en Sibérie méridionale. Les Tuvans et les Tofalars ont des motifs pour une bonne attitude envers les chiens comme condition pour aider, amadouer les chiens de l'au-delà, un village canin dans l'au-delà, un chien dans la Voie lactée, ainsi que des flaques de sang et de larmes. Dans les idées de Khakass [Mainagashev 1915], il n'était pas possible de trouver des documents liés à ce sujet. Dans les textes altaïques, les chiens, ainsi que d'autres gardes, rencontrent le bogatyr qui va chez le propriétaire des morts, le bogatyr les soudoie. Les motifs de descendre dans le monde inférieur et de soudoyer les chiens qui courent à leur rencontre se retrouvent aussi dans des traditions plus occidentales – chez les Kazakhs [Potanin 1972, n° 3 : 112-113] et même chez les Saami [Kharuzin 1890 : 353-354 ]. Cependant, dans ces cas, ils ont peu de rapport avec les idées mythologiques réelles, et les chiens tombent facilement de la liste des gardiens (par exemple, chez les Komi [Novikov 1938, n° 47 : 161-162]). Le motif d'un réservoir de larmes versées lors du deuil du défunt existe à la fois à Touva et dans l'Altaï. Le « fleuve de larmes » a clairement été amené au sud de l'Asie centrale par les Turcs3.

Les motifs associés à l'image du « chien de l'au-delà » sont abondamment représentés dans la tradition zoroastrienne. Dans "Avesta" et dans des sources ultérieures, le chien est à la fois un gardien et un assistant, et une bonne attitude envers les chiens au cours de la vie d'une personne sert de condition à l'aide. Les parallèles entre l'Avesta et le Rigveda (l'identification de chiens "à quatre yeux" avec des taches sombres au-dessus des yeux, la mention d'exactement deux chiens avec lesquels les âmes des morts se rencontrent) témoignent en faveur de l'antiquité de "l'au-delà". chien » chez les Indo-Iraniens. Les motifs correspondants dans l'Avesta et dans le folklore des Zoroastriens remontent très probablement à l'époque où les ancêtres des Iraniens et des Indo-Aryens vivaient au nord, dans les steppes. Il est également possible que dans certaines régions, les Turcs du sud de la Sibérie aient emprunté le motif du "chien de l'au-delà" à la population du substrat - au moins partiellement indo-européenne. En faveur de cela est l'absence de ce thème chez les Bouriates et les Mongols vivant à l'Est, dans une région où les Indo-Européens n'ont presque jamais pénétré. Les deux traditions, turque et iranienne, démontrant ensemble un ensemble complet de motifs à l'étude, peuvent remonter à la même ancienne communauté culturelle des ceintures de steppe et de steppe forestière de l'Eurasie centrale.

Dans la tradition zoroastrienne, le chien est considéré comme un être pur, deuxième en importance après l'homme, et dans certains contextes égal à lui [Kryukova 1999 : 17-20, 23-24 ; Khismatulin, Kryukova 1997 : 236-237 ; Boyce 1984 : 139-143]. Il est souligné que le chien est capable de voir le mauvais esprit et de le chasser des morts, il "tue les créatures du mauvais esprit par milliers". En ce sens, le mythe nord-eurasien selon lequel un chien « abandonne » une personne à un esprit maléfique et la transforme en une créature impure ressemble à une polémique directe avec le zoroastrisme, générée par une sorte de conflit ethnique ou social. L'idée des zoroastriens sur le chien, appelé à garder le "corps physique d'Adam" (voir annexe), et l'affirmation selon laquelle Ahura Mazda a créé le chien, "vêtu de mes vêtements, chaussé de mes chaussures"[Kryukova 1999 : 18], rendent une telle hypothèse particulièrement plausible. Selon le mythe nord-eurasien, le créateur crée des corps humains et s'en prend aux âmes, laissant le chien garder la création. L'esprit maléfique gèle et donne au chien un manteau chaud en échange de la permission d'approcher les gens, dont il profane ensuite les corps. Dieu punit le chien en faisant de lui un serviteur de l'homme et en le forçant à manger des ordures. Les Selkups soulignent particulièrement que les chiens depuis lors ne voient pas les mauvais esprits et n'aboient pas après eux. Le complot du "chien traître" est enregistré chez les Russes [Dobrovolsky 1891, n° 9 : 230-231 ; Kuznetsova 1998 : 60], Ukrainiens [P. I(vanov) 1892 : 89-90], Komi [Konakov 1999 : 43 ; Rochev 1984, n° 107 : 114], Tchouvaches [Egorov 1995 : 117-118], Mordoviens [Deviatkina 1998 : 169 ; Sedova 1982 : 13-15], Mari [Aktsorin 1991, n° 7 : 38 ; Vasiliev 1907 : 50-51], Nenets [Golovnev 1995 : 399-400 ; Labanauskas 1995 : 13-15 ; Lahr 2001 : 188-205 ; Lekhtisalo 1998 : 9-10], Mansi [Lukina 1990, n° 114B : 300], Khanty [Lukina 1990, n° 14 : 75], Kets [Anuchin 1914 : 11-12 ; Porotova 1982 : 59-60], Selkups [Pelikh 1972 : 341], Yakuts [Middendorf 1989 : 20], divers groupes d’Evenks [Vasilevich 1959 : 175-179 ; Mazin 1984 : 22 ; Pinegina et al., 1952 : 49-50 ; Romanova, Myreeva 1971, n° 1, 2 : 325-326], Evens [Chadaeva 1990 : 124], métis des Russes Ustye [Azbelev, Meshchersky 1986, n° 76 : 214], Altaïens [Anokhin 1924 : 18 ; Verbitski 1893 : 92-93 ; Ivanovski 1891 : 251 ; Nikiforov 1915 : 241 ; Potanin 1883, n° 46a : 218-220], Kumandins [Anokhin 1997 : 16-17], Shors [Khlopina 1978 : 71-72 ; Shtygashev 1894 : 7-8], Tubalars [Radlov 1989 : 221], Tofalars [Rassadin 1996, n° 46b : 220-223], les Négidales [Khasanova, Pevnov 2003, n° 1 : 51-53], les Orochs [ Avrorin, Lebedeva 1966, n° Europe. Cette histoire fait souvent suite à l'histoire de la création (Dieu envoie un esprit maléfique sous la forme d'un oiseau pour extraire la terre du fond de l'océan primordial)4.

Le mythe du chien traître contient des motifs « quasi bibliques », comme le motif d'un enduit dur sur le corps des premiers peuples, conservé plus tard sur les doigts sous forme d'ongles, et le motif d'une baie mangée en défi à l'interdiction [Vasilevich 1959 : 184 ; Verbitski 1893 : 118 ; Lukina 1990 : 42, 291-293]. Même si la zone de distribution la plus ancienne de ces motifs ne se limitait pas à l'Asie Mineure5, en Sibérie, ils semblent en tout cas étrangers, n'étant liés qu'à ce contexte. Par conséquent, on peut supposer que l'intrigue sur le chien traître a été formée tardivement, elle a été amenée à la périphérie de son aire de répartition (Europe de l'Est et Extrême-Orient) déjà sous sa forme existante et n'est donc pas adaptée à la reconstruction des premières croyances6 . Cependant, pour le territoire où l'intrigue s'est formée à l'origine, elle - en tant que preuve indirecte de l'existence antérieure d'idées opposées à celles proclamées - sert de confirmation supplémentaire de l'importance des idées sur un chien qui voit les esprits et aide les âmes. Si des motifs «circa-bibliques» sont venus en Sibérie par le sud, alors la zone de formation de cette intrigue comprenait très probablement le sud de la Sibérie occidentale - Altaï - Mongolie occidentale7.

En Extrême-Orient, l'ensemble des motifs "chiens" est plus pauvre qu'en Eurasie centrale. Chez les peuples de langue toungouse de la région de l'Amour - Primorye, ainsi que chez les Mandchous [Gimm 1982 : 109], le chien agit comme le gardien des enfers et le guide des âmes là-bas, les rivières de sang et de pus sont mentionnées séparément , et - parmi les Orochs - villages de chiens. Chez les Nanais, l'âme, s'approchant du but, traverse la zone, "Où vous entendez les aboiements des chiens"[Shimkevich 1896 : 16], mais ce n’est peut-être qu’une estimation ordinaire de la distance qui reste à parcourir. Les documents Ainu (chien guide) et Nivkh (village canin) - très probablement incomplets - n'ajoutent pas de nouveaux détails. Le motif de la rivière de sang est enregistré chez les Evenki et peut être commun aux Tungus, mais il n'y a pas de "chien de l'au-delà" en Sibérie orientale. De plus, le texte evenk, qui mentionne la rivière de sang, appartient au genre d'un conte de fées et pourrait être emprunté dans son intégralité, avec tous les motifs qui y sont inclus. Les langues et les cultures des peuples de Primorye et du Bas-Amour, d'une part, et des peuples de langue turque et mongole du sud de la Sibérie, d'autre part, présentent divers parallèles, en contournant les Evenks [Smolyak 1989]. La possibilité d'une diffusion relativement tardive de certains des motifs qui nous intéressent à ce titre n'est pas exclue, et la diffusion s'est plutôt faite d'ouest en est. Ainsi, si chez les Nanais un chien conduit l'âme vers l'au-delà, alors chez les Ulchi vivant à l'est, près de l'embouchure de l'Amour, des écureuils, des renards, des colonnes ou des esprits spéciaux [Smolyak 1980 : 228-229].

Parmi les motifs trouvés à la fois dans le sud de la Sibérie et en Extrême-Orient figurent des villages de chiens, c'est-à-dire un au-delà spécial destiné aux chiens. Bien que ce motif n'existe pas en Iran, l'idée qui le sous-tend de distinguer le chien et l'homme de toutes les autres créatures est commune aux idées zoroastriennes. Il est possible que la métamorphose de ce motif soit les idées eurasiennes sur le monde des Psoglavtsy, enregistrées en Grèce [Shtal 1982 : 196-198], dans la Baltique orientale chez les Estoniens, les Finlandais, les Lettons et les Lituaniens, dans la région de la Volga chez les les Mari [Aktsorin 1991, n° 116 : 178 ; Toivonen 1937 : 99], et en Sibérie du Sud-Asie de l’Est chez les Khakas [Butanaev, Butanaeva 2001 : 24], les Altaïens [Nikiforov 1915 : 245-246], les Bouriates [Potanin 1883, n° 70 : 323 ; Khangalov 1958-1960, tome 1 : 220 ; 3, n° 129 : 362], Mongols [Potanin 1883, n° 70 : 322-323 ; 1893, n° 19 : 351], les Chinois [Yuan Ke 1987 : 206, 337]8.

Les idées paléo-asiatiques - à la fois superficielles et essentielles - sont davantage associées aux traditions de l'Alaska qu'à celles de la Sibérie occidentale. En général, les Chukchi, Koryaks, Eskimos et Athabaskans de l'ouest de l'Alaska (Ingalik) présentent des motifs de chiens s'installant dans l'au-delà, une rivière de larmes, un chien d'assistance, une bonne attitude envers les chiens comme condition pour recevoir de l'aide de leur part ou un un passage sûr devant eux, et aussi (chez Koryakov) de la nourriture à jeter aux chiens. Les Tlingit ont des motifs d'une rivière de larmes (sans lien avec le "chien de l'au-delà"), un chien assistant et un village de chiens situé sur le chemin de l'au-delà des gens. Comme les Turcs, les Tlingit croyaient que des larmes excessives lors des funérailles empêcheraient l'âme d'avancer vers son but. Parmi les groupes Athabaskan hors de l'Alaska, le motif de l'au-delà du «chien» était apparemment connu de la carrière de la Colombie-Britannique (l'âme d'une personne peut se transformer par erreur en chemin de chiens morts). Étant donné le caractère incomplet des données sur la cosmologie de tous les groupes athabascans entre Ingalik et Quarry, il est fort probable qu'ils aient également eu certains des motifs «chiens».

Dans les régions occidentales du continent nord-américain, au sud de la carrière, ce complexe de motifs est absent, bien que de nombreuses mythologies locales aient été excellemment étudiées. Des rivières de cendres, de suie, de sang réapparaissent en Méso-Amérique, plus précisément à la périphérie nord de cette région - près des pueblos orientaux (Taos). Dans la région des Grandes Plaines, il n'y a pas de motifs «chiens», le corbeau étant une exception partielle. Dans leur mythe, un jeune homme part à la recherche de ses frères disparus et nourrit un chien au bord de la rivière, qui le transporte de l'autre côté pour cela. Bien que le monde au-delà du fleuve ne soit pas l'au-delà au sens exact du terme, l'association correspondante est évidente. L'ensemble des motifs folkloriques des Crows en général est quelque peu différent de celui caractéristique des autres groupes algonquiens et sioux du nord des Plaines. Le corbeau a migré vers la région des plaines depuis l'est des États-Unis, plusieurs siècles plus tôt que le reste des Sioux. Cependant, dans l'est des États-Unis, le motif du chien porteur n'est pas non plus présenté.

En Amérique du Nord, les motifs associés au chien de l'au-delà sont les plus typiques de Woodland, c'est-à-dire du Midwest et de l'Est des États-Unis et du Canada. Ils sont familiers à tous les Algonquins et Iroquois locaux, ainsi qu'aux Winnebago de langue sioux, dont la culture regorge d'emprunts algonquiens. Il n'y a pas de données pour les Sioux de l'Est (Catawba, Tutelo), et pour les Muscogee uniquement pour les Séminoles. Étant donné que les Séminoles ne se sont séparés que récemment des Creeks, il ne fait aucun doute que les mêmes notions étaient partagées par les Moscovites traditionnels. Apparemment, ils existaient aussi chez les Mississippiens Natchez. Chez les Indiens des bois, le chien agit comme un gardien des enfers, qui peut manquer l'âme du défunt ou la détruire. Non seulement le porteur des morts de l'autre côté de la rivière, mais en général le chien n'est pas un assistant ici. Au moins chez les Cherokee (langue iroquoise) et les Delaware (algonquiens), le chien garde les morts dans la Voie lactée, et chez les Hurons et les Séminoles (et peut-être les Natchez), le "chemin du chien" dans la Voie lactée se trouve à côté de le chemin des âmes humaines. Considérant que dans d'autres traditions des bois, la Voie lactée est perçue comme une route des morts et que les informations sur le folklore local sont incomplètes, l'association d'un chien avec la Voie lactée était très probablement courante dans les traditions des bois.

Une autre vaste zone de répartition des motifs envisagés dans le Nouveau Monde est l'Amérique nucléaire, c'est-à-dire la Méso-Amérique déjà mentionnée, ainsi que les Andes centrales et les régions situées entre les deux zones de civilisations anciennes. Seulement ici, le chien est le passeur de l'âme à travers le fleuve - presque toujours à la condition de la bonne attitude du défunt envers les chiens de son vivant. Chez les Lacandons, les Cogis, les métis du nord de la Colombie et les Quechua péruviens, on parle du fleuve même de larmes ou de sang caractéristique des idées des peuples d'Eurasie, d'Alaska et enregistré dans le sud-ouest des USA près des pueblos . Au moins chez les Maya Tzotzil, le chien est doté de la capacité de chasser l'esprit maléfique venu chercher l'âme. Dans le Pérou montagneux et dans les régions adjacentes de l'Amazonie (Montagna), pour la première fois après l'Alaska, le motif d'un établissement spécial de chiens dans l'au-delà apparaît. Quant aux régions plus orientales de l'Amérique du Sud, certains Indiens croyaient qu'après la mort d'une personne, l'âme de son chien mort tombe dans le même monde céleste que lui-même, où il continue de servir son maître. Mais il n'y a pas d'idées sur un "monde canin" spécial ou d'autres motifs liés au thème du "chien de l'au-delà" au Brésil.

Dans l'ouest et le nord-ouest de l'Amazonie, le chien, comme dans l'Amérique nucléaire, est considéré comme l'assistant des âmes souffrantes, bien qu'il ne les transporte pas de l'autre côté du fleuve. Les Yanomami du sud du Venezuela ont une rivière de sang dans l'au-delà, mais déconnectés du motif du chien. Les spectacles guyanais s'apparentent davantage aux traditions sylvestres. Ainsi, chez les Pemon Caribs (le groupe Taulipan), l'association typique de Woodland d'un chien avec la Voie lactée réapparaît. Les parallèles entre la Guyane et l'Est américain ne sont pas isolés. Comme en Guyane, donc en Haïti, le chien est le gardien de l'au-delà, et non un assistant sur le chemin. En ne considérant que les matériaux folkloriques, ils s'expliquent plus facilement par la pénétration précoce de personnes d'Amérique du Nord vers l'Amérique du Sud à travers les Antilles, mais il n'y a aucune preuve archéologique d'une telle migration.

Discussion

Puisqu'il n'y a aucun motif de nager sur un chien dans l'Ancien Monde, il est très probablement apparu seul dans le Nouveau Monde. Il est difficile d'estimer le moment de cette apparition. Parmi les nombreux motifs communs à toute l'Amérique nucléaire, aucun n'est associé ni à l'agriculture ni à des formes complexes d'organisation sociale, et certains s'étendent au-delà de la région, en particulier au nord-ouest de l'Amérique du Nord. En conséquence, la diffusion de ce complexe au sein de l'Amérique nucléaire aurait pu avoir lieu bien avant la propagation de l'économie productive et de la civilisation. Il est intéressant de noter que la distribution du motif de la traversée de la rivière de l'au-delà sur un chien coïncide sur le plan aréolaire avec la zone d'occurrence de l'un des groupes d'haplotypes identifiés parmi les chiens américains - le groupe «a». On le trouve dans le matériel génétique fossile obtenu à partir des restes de chiens au Mexique, au Pérou et en Bolivie. De tous les cinq groupes, le groupe "a" est le plus distinctif, indiquant un long isolement.

Étant donné que le reste des motifs considérés enregistrés en Amérique nucléaire sont connus en Alaska et en Eurasie, il est très probable qu'ils aient été importés de l'Ancien Monde. Comment exactement ils ont atteint la Méso-Amérique, cependant, n'est pas clair. L'absence du motif Tear River dans Woodland, malgré sa large distribution en Alaska et en Amérique nucléaire, plaide en faveur de l'origine différente des complexes territoriaux correspondants au sein du Nouveau Monde, bien qu'il soit impossible d'élever chacun d'eux séparément à différents eurasiens. complexes. L'un des détails des descriptions mésoaméricaines du chemin vers un autre monde rappelle un épisode contenu dans les textes turcs de la Sibérie méridionale. Nous parlons d'une rencontre cohérente de l'âme d'un héros mort ou vivant avec les gardiens du monde des morts, qui ne sont pas seulement des chiens, mais aussi d'autres créatures, et apparemment pas du tout dangereuses. Tous doivent être apaisés en donnant aux poulets du grain, aux femmes - des veines pour la couture, etc.

Avec ces différences, les idées des Indiens des bois et de l'Amérique nucléaire concernant l'idée d'un chien dans le monde des morts sont en quelque sorte liées, comme en témoigne l'archéologie. Le fait est qu'avec le début de la période archaïque (il y a environ 8500 ans) des enterrements intentionnels de chiens apparaissent en Amérique du Nord. Les premiers se trouvent sur le site de Koster dans le sud de l'Illinois. Toutes les sépultures de chiens datant d'avant le 1er millénaire avant notre ère sont situées dans le Midwest et à l'est des États-Unis et du Canada. La corrélation surfacique avec les données ethnographiques et folkloriques est ici de près de 100 %. A partir du milieu du 1er millénaire av. de telles sépultures apparaissent également au sein de l'Amérique nucléaire, malgré le fait qu'elles ne se trouvent toujours ni dans l'ouest des États-Unis (à l'exception de la chaîne pueblo) ni dans l'est de l'Amérique du Sud. Il est frappant que M. Schwartz, qui a systématisé ces données, n'ait pas commenté l'image résultante, continuant à insister sur une approche universaliste des représentations mythologiques. Ier millénaire av. - c'est l'époque de la diffusion de l'agriculture développée en Amérique centrale, dans les Andes septentrionales et centrales, basée sur la culture de variétés mexicaines de maïs. L'apparition de sépultures canines à cette période et sur ce territoire est significative. Soit (ce qui semble peu probable) l'ensemble d'idées correspondant s'est néanmoins propagé à l'Amérique nucléaire très tardivement, ayant été emprunté aux régions centrales et orientales de l'Amérique du Nord, soit au 1er millénaire avant notre ère. il y a eu quelques modifications, ce qui s'est reflété dans la nouvelle pratique d'enterrer les chiens.

Il ne fait aucun doute que le chien descend du loup et non du chacal. La divergence des lignées du chacal et du loup s'est produite, selon les généticiens, il y a 1 million d'années. , tandis que la divergence du loup et du chien remonte à environ 15 000 ans. La domestication du chien a très probablement eu lieu en Asie de l'Est, centrale et du Sud-Est. Les données sur la domestication indépendante du chien également en Amérique du Nord ne semblent pas confirmées, car le degré de similitude génétique entre le chien américain et le loup asiatique est plus élevé qu'entre les loups américains et asiatiques. Les restes d'un chien en Europe de l'Est (Eliseevichi I) remontent à il y a 17 à 13 000 ans. [Sablin, Khlopatchev 2004; Sablin, Khlopachev 2002], et dans le sud de la Sibérie (Verkholenskaya Gora près d'Irkoutsk) - il y a environ 12 500 ans. [Abramova 1984 : 322 ; Gromov 1948 : 369-372]. Certes, il est impossible de distinguer de manière fiable un chien paléolithique d'un loup sur la base des seules caractéristiques morphologiques, en particulier avec une hybridation fréquente entre ces espèces étroitement apparentées. Plus significatives sont la présence de sépultures de chiens dans une habitation de la couche VI du site du Kamtchatka Ushki I [Dikov 1979 : 54-60] et de la colonie d'Ust-Belaya sur l'Angara [Krizhevskaya 1978 : 75-78 ; Medvedev et al., 1971 : 62-63]. L'âge au radiocarbone des matériaux du Kamtchatka remonte à environ 10 500 ans9, tandis que les matériaux d'Angara sont à peu près identiques ou légèrement plus tardifs. Enterrements de chiens âgés de 11 à 12 000 ans. sont également connus dans natuf. Le fait même de l'inhumation intentionnelle rend peu probable que les restes aient été attribués au loup10.

Les dates d'apparition des tout premiers chiens domestiqués ou domestiqués dans diverses régions d'Europe et d'Asie donnent une diffusion relativement faible (il y a 15 à 10 500 ans) et coïncident chronologiquement bien avec la période de la colonisation initiale du Nouveau Monde. Ce n'est guère accidentel. C'est la présence de chiens capables de traîner des traînées et de servir d'approvisionnement en viande vivante qui aurait dû permettre aux humains de développer plus facilement les régions intérieures du nord-est de l'Asie et de la Béringie, puis de migrer vers le sud le long du corridor du Mackenzie entre le fleuve Laurentien. et calottes glaciaires de la Cordillère. Pour les habitants des côtes maritimes, posséder un chien n'est peut-être pas si indispensable. En conséquence, le chien était plus susceptible d'entrer en Amérique par la route intérieure (le long des vallées du Yukon et du Mackenzie) que par la route côtière (le long du sud de l'Alaska). Cette hypothèse est cohérente avec la configuration des zones que les motifs considérés occupent en Amérique du Nord, se concentrant - en dehors de l'Alaska - à l'est du continent et absents à l'ouest. Les différences frappantes entre les industries de la pierre de l'est de l'Amérique du Sud et les clovis nord-américains, dont les ancêtres sont très probablement venus d'Alaska le long du corridor du Mackenzie, et l'abondance de motifs communs dans le folklore des Indiens de l'est de L'Amérique du Sud et les régions pacifiques de l'Amérique du Nord [Berezkin 2003 : 231, 268] suggèrent que les premiers groupes de personnes à atteindre le Brésil sont entrés dans le Nouveau Monde le long de la côte sud de l'Alaska. Les données ci-dessus sur la distribution des idées sur le lien du chien avec le monde des morts (absentes ou faiblement exprimées au Brésil et dans l'ouest de l'Amérique du Nord, richement représentées dans Woodland) correspondent à cette image.

Il n'y a pas de découvertes incontestables de restes de chien sur les sites de Clovis. Si les Clovis, spécialisés dans la chasse aux grands mammifères, ne mangeaient pas de viande de chien, cela n'a rien d'étonnant. Tous les restes humains trouvés en Amérique du Nord datant du Pléistocène final ont également été découverts sans lien avec l'industrie Clovis. À peu près synchrone avec Clovis, l'apparition du chien dans le Nouveau Monde est cependant confirmée par le matériel de Jaguar Cave dans l'Idaho. Dans les couches culturelles sous cette canopée rocheuse, datées d'il y a environ 10 400 et 11 500 ans, des os d'un chien domestique ont été trouvés, bien que les informations sur les artefacts situés ici soient contradictoires.

résultats

De toute évidence, l'image d'un chien ne pourrait être associée à des idées cosmologiques, y compris des idées sur l'au-delà, qu'après la domestication de cet animal. Ceteris paribus, « l'intégration » d'un chien dans la cosmologie aurait dû être d'autant plus intense, que la place qu'occupait cet animal dans le système de survie était d'autant plus importante (dans le même zoroastrisme, le statut élevé d'un chien était clairement déterminé par son importance dans l'économie pastorale). Le chien de l'au-delà est un ensemble de motifs eurasiens apportés aux Amériques par un ou plusieurs groupes de premiers migrants, très probablement à travers le centre plutôt que le sud de l'Alaska. Bien qu'à l'avenir (peut-être peu de temps après la colonisation du Nouveau Monde), le chien se soit répandu parmi tous les Indiens, son image a pris une place importante dans la cosmologie des habitants d'un nombre limité de régions - l'Alaska, le Midwest et l'Est des États-Unis. et Canada, Amérique nucléaire, Guyane, Montagna. La géographie de diffusion de cette image ne se déduit pas du seul rôle économique du chien dans les sociétés connues des ethnographes et est déterminée par les liens historiques entre certains groupes de la population du Nouveau Monde et leur foyer ancestral eurasien.

annexe

Les sources et leur résumé

Asie du Sud, du Sud-Ouest et centrale, Kazakhstan

Kalash (Dards). Il y a sept cieux, d'où jaillit une rivière. Le fleuve du ciel le plus élevé (septième) est laiteux, s'il déborde de ses rives, il y aura une bonne récolte. Le fleuve du sixième ciel est fait de sang, ses crues provoquent maladies, famines, guerres [Jettmar 1986 : 358].

Tibétains. 1) Le patron de la religion lamaïste vivait dans un palais de crânes qui se dressait dans un cimetière. Il y avait quatre lacs à proximité : lac de lait, lac d'or, lac de sang, lac de pétrole [Sagalaev 1984 : 73]. 2) Obtenir une épouse, Erdeni Haralik arrive au palais des Rakshas, ​​​​à l'entrée il y a un lac de sang [Potanin 1891 : 141-143].

Rig-Véda. Deux chiens du dieu Yama Zy.ma et Zabala cherchaient les âmes des morts, les amenaient dans le monde des morts et le gardaient [Elizarenkova 1972 : 199, 353].

Avesta (Vd, XIII). Au pont Chinvat menant au paradis, une belle jeune fille a rencontré l'âme, accompagnée de deux chiens qui gardaient le pont et se battaient avec les mauvais esprits poursuivant l'âme. Celui qui tue un chien de berger, de chasse, de garde, les chiens au pont de Chinvat ne l'aidera pas. Les âmes des chiens morts viennent aux sources d'eau. Là, d'un millier de femelles et d'un millier de mâles, deux loutres surgissent - une femelle et un mâle. Tuer une loutre provoque une sécheresse impitoyable [Kryukova 1999 : 17-20].

Zoroastriens iraniens. Le chien, créé par Ohrmazd pour protéger le corps physique d'Adam d'Ahriman, est situé au pont Chinvat, empêchant ceux qui étaient cruels envers les chiens de le traverser et effrayant les dévas des justes en aboyant. Il aide également Mihr à identifier les démons qui essaient de punir les pécheurs plus qu'ils ne le méritent.

Turcs. La sorcière dit au jeune homme de tomber amoureux de la Cucumber Girl. Pour contourner les obstacles sur son chemin, le jeune homme doit louer la pureté de la source d'où coulent le sang et le pus, et boire trois poignées.

Arméniens. Le père cherche à détruire son fils, l'envoie à la mère décédée. Dans l'au-delà, un jeune homme croise des pécheurs tourmentés. La dernière frontière qui le sépare de sa mère est une rivière avec des bandes d'eau noires, rouges et jaunes [Bunyatov et al. 1900 : 97].

Turkmènes (Yomuds). L'âme du défunt se rend chez lui tous les vendredis. Parfois, son chemin est bloqué par l'eau – les larmes de ses proches [Demidov 1962 : 196].

Kazakhs. Les larmes d'une veuve ne doivent pas tomber dans le sol. Trop de larmes se transformeront pour lui en "déluge" [Toleubaev 1991 : 94].

Kirghiz. Les larmes des proches peuvent se transformer en mer sur le chemin de l'âme du défunt vers le paradis [Bayalieva 1972 : 71].

Sibérie méridionale.

Tofalars. Sur le chemin d'Erlik Khan, le défunt devait traverser l'abîme le long d'une corde aussi épaisse qu'un cheveu et passer par le village canin, où il se déplaçait après la mort du chien. Si au cours de sa vie une personne battait des chiens, elle était obligée de saisir un os pour eux [Alekseev 1980 : 175].

Touvans. 1) Pour tuer le héros, le khan l'envoie à Erlik. Sur le chemin, une libation doit être faite à une prairie fleurie, une falaise, une mer bouillonnante, deux femmes doivent recevoir des tendons pour la couture, deux chevilles doivent être enfoncées dans le sol par deux chameaux, un morceau de viande doit être jeté à deux chiens, un lasso doit être donné à trois héros. Grâce à cela, tous les gardes laissent aller et venir le héros [Potanin 1883, n° 131 : 412-416]. 2) Le héros va à Erlik Khaan. Un chien noir court autour du pâturage, il faut le nourrir avec une queue de mouton, l'étrangler, lui mettre la queue dans la gueule. Les chameaux vous demanderont de vous gratter ou de gratter votre cheval - il faut leur donner des peaux. Les femmes demanderont - de retirer les tendons de vous ou du cheval - elles recevront des tendons pré-préparés. Dans le monde d'Erlik, le héros rencontre un chien noir qu'il a tué et qui l'aide [Taube 1994, n° 3 : 61-69]. 3) Lors de l'exécution d'actions liées à l'enterrement, il faut éviter la direction dans laquelle se trouve la Bouche du Chien Noir (Kara Yt Aksy). Elle est associée à la Voie Lactée, à la Grande Ourse, à l'étoile Cholbon, etc., changeant sa position dans le ciel selon la saison. Si le défunt tombe dans cette bouche, il faut nourrir Kara Yt Aksy avec de la viande, lui donner un bélier, un cheval, etc., sinon le défunt entraînera des proches avec lui [Salomatina 1993 : 46-52]. 4) Dans le pays d'Erlik, il y avait des gorges remplies de sang humain, des lacs de larmes [Dyakonova 1976 : 280].

Altaïens. 1) Dans le monde souterrain d'Erlik, il y a un lac rempli de larmes de ceux qui pleurent pour les morts, un lac rouge du sang des morts, des suicides et accidentellement mortellement coupé. Le palais d'Erlik se dresse au confluent de neuf rivières en une seule, coulant de larmes humaines. Un pont de crin de cheval est tendu dessus. Si l'âme essaie de retourner dans notre monde, le pont sous elle se brise, elle est ramenée à Erlik [Anokhin 1924 : 3-4 ; Diakonova 1976 : 278-279]. 2) Le héros a été envoyé à Erlik pour lui apporter des vaisseaux et un manteau de fourrure. Il y voit des lacs faits de larmes des gens, des buissons faits de leurs cheveux [Nikiforov 1915 : 60]. 3) Sous le "peuplier à sept pattes", il y a deux chiens noirs qui gardent les chemins sur terre et du monde d'Erlik [Surazakov 1982 : 101].

Shors. Lorsque les parents pleurent, les larmes des yeux droits forment la rivière Kanchul, de la gauche - Chashchul. Si beaucoup de larmes sont versées, les rivières débordent et l'âme ne peut les traverser [Dyrenkova 1940, n° 97, 99 : 333, 335].

Eurasie du Nord.

Finlandais. Un ruisseau ardent coule sous terre, que les morts doivent traverser dans un bateau, traverser un pont ou patauger. De l'autre côté, un garde aux dents de fer et trois chiens les attendent [Aikhenvald et al. 1982 : 164].

Sami. L'homme-cerf demande à sa mère de lui apporter une épouse. La route traverse le fleuve de sang, elle contient des ondes des poumons, des pierres du foie. La fille aînée du vieil homme la pataugeait avec difficulté, mangeant les grosses semelles des chaussures de sa belle-mère et frappant le cerf sur le nez. La belle-mère la transforme en pierre. Pareil pour la soeur du milieu. Le plus jeune sèche bien les semelles intérieures, assèche la rivière sanglante avec de la poudre d'écorce d'aulne, attache du tissu rouge aux oreilles du cerf [Charnolusky 1962 : 84-93].

Marie. L'entrée de l'au-delà est gardée par les chiens du seigneur des morts. Pour les combattre, un bâton de tilleul ou de sorbier est placé entre les mains du défunt [Kuznetsov 1904 : 101 ; Sebeok et Ingemann 1956 : 112]. Lors de la commémoration des morts, de la nourriture sacrificielle a été apportée aux chiens, accompagnée d'un appel aux morts avec une demande de départ après le repas. Le comportement des chiens était utilisé pour juger de la relation des morts dans l'au-delà [Vasilkov 1999 : 21 ; Holmberg 1927 : 63].

Chuvash On pense que lorsque le défunt est descendu dans la tombe, un chien noir le frappe avec un fouet. C'est ce coup qui envoie une personne dans un autre monde [Salmin, ruk.]. « Traiter les chiens au cimetière avec de la nourriture funéraire équivalait à manger avec les morts, car les morts viennent au lieu de commémoration en chevauchant le bout du nez d'un chien » [Salmin 1989 : 81].

Komi-Permyaks Un chien est "la première rencontre dans l'autre monde" [Korolev 2004].

Nénets. Le début du fleuve mondial au sud dans le "marais à sept fosses", l'embouchure au nord près de la froide "mer des morts". Dans la partie supérieure, il y a une "mer d'eau sanglante" et un arbre qui relie la terre, le ciel et le monde souterrain [Khelimsky 1982 : 400].

Nganasany. Seul le visage est lavé pour les mourants. Comme de nombreuses personnes sont mortes dans le passé, l'eau utilisée pour laver les visages des morts a formé une mer profonde, à travers laquelle, s'étant transformé en ours polaire, le chaman nage, et avec lui les âmes des morts, s'accumulant sur les glands du costume [Popov 1936 : 76].

Selkups. Les descriptions de voyages chamaniques mentionnent une mer d'eau sanglante [Prokofieva 1961 : 58].

Barguzin Evenks. Le père, puis l'aîné, le deuxième fils partent à la recherche de sa femme, disparaissent. Le vieil homme aide le plus jeune à trouver un bon cheval. La vieille femme dit que son père a été tué par les filles de Chagan-kan. Sur leur chemin, il y a un fleuve de sang avec des bancs d'ossements humains [Voskoboynikov 1973, n° 18 : 80-89].

Yukagirs. Un fleuve de sang coule dans le monde inférieur [Nikolaeva et al. 1989 : 155].

Extrême Orient.

Nanaïs. 1) Hado est né d'un bouleau, sur une balançoire, nourri par des oiseaux. Xa abat un arbre pour obtenir le swing, mais tous les axes se cassent. Dans un rêve, Hadou lui dit d'aller à la rivière de sang et à la rivière de pus, d'en prélever du sang et du pus, de lubrifier le tronc. Après cela, l'arbre a été abattu [Shternberg 1933 : 492-493]. 2) Un chien conduit l'âme vers l'au-delà [Smolyak 1980 : 228].

Udege. 1) Dans le pire endroit de l'au-delà, coule une rivière rouge, il y a un marais noir et des rochers noirs (archives d'Arseniev dans [Bereznitsky 2003 : 78]). 2) Les chamans amènent les âmes des morts dans le trou à l'ouest et les transmettent à la maîtresse des enfers. Son chien garde l'entrée et ne laisse pas sortir les âmes [Podmaskin 1991 : 45, 120].

Orochi. 1) Le chien protégeait l'âme du chasseur en route vers l'au-delà [Bereznitsky 1999 : 104]. 2) L'au-delà des chiens est situé devant le trou menant à l'au-delà des gens [Kreinovich 1930 : 52].

Nivkhs. Il existe une vie après la mort des chiens, mais on ne sait pas exactement où elle se trouve [Kreinovich 1930 : 52].

Ainu. L'âme arrive à une bifurcation de la route dans le monde des morts, l'une mène au village des dieux, l'autre aux enfers humides. Le chien conduit l'âme le long d'une des routes.

Tchoukotka, Alaska, Arctique américain.

Chukchi. Le défunt passe par le monde canin. Les chiens se précipitent sur lui et le mordent si une personne les a maltraités de son vivant [Bogoraz 1939 : 45 ; Bogoras 1902 : 636].

Koryaks. Une âme monte vers l'Être Suprême, l'autre descend vers les premiers ancêtres. L'entrée du monde inférieur est gardée par des chiens, ne laissant pas entrer ceux qui ont battu des chiens au cours de leur vie. Pour soudoyer les gardes, des nageoires de poisson sont fourrées dans les mitaines du défunt. S'approchant des chiens du monde inférieur, il leur donne cette nourriture 11.

Ingalik (Atapaski 12). Une personne meurt, son âme suit une route large, d'où partent des routes étroites, menant aux villages des âmes de divers animaux. Il passe devant le village des âmes humaines, puis le village des âmes canines. Il y a deux âmes de chien qui le gardent, cet endroit est dangereux. Il traverse en barque, d'abord par le fleuve noir de la sueur des morts, puis par le brillant des larmes versées dans le deuil. Il est renvoyé, il retourne dans son corps et raconte ce qu'il a vu.

Yupik central. La jeune femme est décédée. Son défunt grand-père la conduit au pays des morts. Ils arrivent au village, la vieille femme essaie de frapper la femme avec un bâton et la chasse. Grand-père explique que c'est un village de chiens. La femme comprend comment les chiens souffrent s'ils sont battus. Approche le fleuve des larmes versées sur la terre pour les morts. L'herbe sèche et les détritus flottent en aval, s'arrêtent devant la femme. Sur ce pont, elle passe de l'autre côté jusqu'au village des morts.

Coxoagmiut (Esquimaux du Labrador). Le chemin vers le monde inférieur passe par un long passage sombre, gardé par une créature (probablement un chien) qui veille sur les âmes.

Tlingit. 1) Le chaman mort et ressuscité raconte ce qu'il a vu. Au bord de la rivière, il cria longtemps, personne ne l'entendit. Quand il a bâillé, les morts ont envoyé un bateau pour lui. L'eau de la rivière est amère - ce sont des larmes versées par les épouses. 2) Dans la rivière sur le chemin du monde des morts, l'eau est amère comme la bile. 3) Lorsque les proches du défunt pleurent beaucoup, l'âme doit aller au takanka à travers l'eau, à travers la toundra [Kamensky 1906 : 98 ; Kamenskii 1985 : 72]. 4) Ceux qui sont morts à la guerre ou à la suite d'un accident vont au paradis dans le monde de Flashs. Plus près de la terre dans les nuages ​​se trouve le Sky of Dogs. Les âmes des sorciers, des suicidés et de ceux qui ont tué des animaux y arrivent sans but. Ils y vivent avec les âmes des chiens morts. Les hommes y marchent les mains la tête en bas, les femmes à quatre pattes. 4) Le corps a été sorti, après avoir démantelé le mur arrière de la maison, puis ils ont jeté un chien mort, conçu pour protéger l'âme des animaux qui l'attaquaient en cours de route. Selon un autre informateur, un chien vivant a été jeté pour qu'un esprit (mauvais) rencontré sur le chemin s'y installe, et non dans l'âme vivante d'une personne. S'il habite une âme humaine, elle mourra 13.

Midwest et Est des États-Unis et Canada.

Menominee (Algonquin). L'âme du défunt vient à la rivière, derrière elle se trouve le village des morts. Une bûche glissante est jetée de l'autre côté de la rivière. L'énorme chien, le chef de tous les chiens terrestres, ne laisse pas passer sur le pont ceux qui ont commis des crimes ou maltraité des chiens et des loups au cours de leur vie.

Winnebago (Sioux). Le vieil homme vit seul avec quatre chiens, ils chassent pour lui. Il donne un pouvoir sacré aux trois. Le quatrième obtient la capacité de chasser nuit et jour, devient le loup gris, le patron des gens. Ses frères les loups verts, noirs et blancs deviennent les mécènes de la pègre.

Ojibwé (Algonquin). 1) Le défunt se rend dans le pays de la chasse réussie. A l'embranchement, il est gardé par un gros chien qui laisse passer les gentils avec les chiens. 2) Le défunt arrive à une rivière orageuse, une bûche est posée dessus. Les chiens gardent ce pont des deux côtés. Ils aboient et poussent dans la rivière ceux qui ont maltraité les chiens au cours de leur vie.

Massachusett, ou autres Algonquins de la Nouvelle-Angleterre (XVIIe siècle). "A la porte de l'Elysée, un gros chien salue les morts avec un grognement menaçant. Pour le combattre, des arcs et des flèches sont placés dans les tombes.

Delaware (Algonquin). Les chiens gardent le pont en rondins à l'embranchement de la Voie lactée, où se trouve le chemin vers l'au-delà. Les âmes de ceux qui ont maltraité les chiens au cours de leur vie sont poussées du rondin dans l'eau.

Hurons (Iroquois du Nord, 17e siècle). 1) Les âmes vont dans l'au-delà le long de la Voie lactée. Le long d'un chemin voisin, également balisé par des étoiles et appelé "le chemin des chiens", se trouvent les âmes des chiens. 2) Les âmes en route vers le monde des morts doivent traverser la rivière le long d'un rondin gardé par un chien. Il se précipite sur beaucoup et les pousse dans la rivière, ceux qui tombent se noient.

Iroquois (du nord). « Les Cinq Nations croient que les suicidés, les contrevenants aux ordres du Conseil des chefs et ceux qui abandonnent les femmes enceintes ne pourront pas atteindre le pays béni d'Eskanane après la mort. Sur le chemin, il y a un profond ravin sombre. Voyant le suicide, le guide refuse de l'aider. Il marche sur une bûche branlante, tombe. Un énorme chien vit au fond du ravin, il a la gale, il est vicieux. Tous ceux qui sont tombés reçoivent de lui cette maladie et sont tourmentés. Les idiots et les chiens y arrivent aussi, mais leur vie ici est un peu meilleure.

Shawnee (Algonquin). "Le shawnee a les motifs d'une barrière d'eau et de chiens de garde sur le chemin du monde des morts".

Cherokee (Iroquois du Sud). Sirius et Antarès sont deux étoiles canines l'une en face de l'autre, là où la Voie lactée rencontre l'horizon. Ils ne peuvent pas être vus en même temps. L'âme traverse le ruisseau le long d'un mince perchoir, les méchants en glissent. Le reste continue à aller vers l'est puis vers l'ouest. Au passage à la bifurcation de la route, il faut bien nourrir le premier chien. En continuant, l'âme rencontre un deuxième chien et se nourrit également. Celui qui a peu de nourriture avec lui ne pourra peut-être pas dépasser le deuxième chien et errera à jamais entre les deux.

Séminole (Muscogee). Le Créateur du Souffle souffle dans le ciel, la Voie lactée apparaît - la «route des âmes». Les âmes des bonnes gens le suivent jusqu'à la ville dans le ciel occidental. Les chiens et probablement d'autres animaux suivent la "route des chiens". Ces deux chemins convergent et se rejoignent dans la cité céleste. Les chiens étaient autrefois tués pour accompagner leurs propriétaires. .

Chickasaw (Muscogee), Natchez. La Voie lactée est le chemin d'un chien [Ibid. : 139].

Sud-ouest des États-Unis.

Taos (tanyo). Le mari enterre sa femme, la suit dans un autre monde. Ils traversent quatre rivières. Dans la première eau, dans la cendre suivante, puis la suie, le sang. Vivre ne peut que boire dès le premier. Le mari parvient à récupérer sa femme.

Mexique.

Huichol (Uto-Aztèques). L'âme suit le chemin, elle se scinde en deux. À droite, un chien affamé, un corbeau chassé d'un champ de maïs et un opossum l'attendent, vérifiant si le défunt a mangé de la viande d'opossum. Soul lance cinq tortillas au chien. Pendant qu'elle mange, elle a le temps de passer, sinon le chien va mordre.

Écorce (?) (État de Colima, Uto-Aztèques, XVIe siècle). Fuyant l'inondation imminente, les gens se rendent à la montagne sur la piste d'un chien. Après le déluge, le chien se cache dans un grand lac, où il est visité par les âmes des morts en route vers leur dernière demeure.

Aztèques (Uto-Aztèques, XVIe siècle). Le chien, reconnaissant le propriétaire, transporte son âme de l'autre côté de la rivière en route vers le monde des morts. C'est pourquoi les gens élèvent des chiens.

Nahua (Uto-Aztèques, XXe siècle). Trois ou quatre petites tortillas sont placées dans la tombe. Le défunt les donne à un chien noir, qui le porte sur son dos à travers la rivière en route vers l'autre monde. A droite du corps, une tige est placée dans la tombe pour chasser les chiens agaçants du monde des morts.

Métis du centre du Mexique. Si de leur vivant les morts traitaient bien les chiens, ils les aidaient à traverser la rivière. Un chien noir ou jaune (marron ?) vient seul et porte le défunt sur son dos, le blanc doit être supplié.

Totonaki. Après le premier lever de l'Étoile du Matin, puis du Soleil, les premiers ancêtres périssent. Le chien emmène leurs âmes au Soleil, il les juge. Il dit au bien de repeupler la terre.

Popoluk (mihe-soque), Nahuatl (uto-aztèque) de l'est de Veracruz. Sur leur chemin, les âmes des morts doivent traverser le fleuve de sang.

Mihe (mihe-soke). Pour le faire manquer aux chiens, l'âme du défunt leur lance des gâteaux.

Huastèque (Maya). Les chiens accompagnent l'âme dans l'au-delà et aident en cours de route. Par conséquent, les gens doivent bien traiter leurs chiens.

Lacandons (Maya). L'âme vient à la rivière des larmes versées par les parents, donne un os à un chien, du grain à des poulets, des cheveux à des poux. Si au cours de sa vie une personne a été gentille avec un chien, elle se transporte à travers une rivière grouillante de crocodiles.

Quiche (maya). Les frères Hun-Hun-Ahpu et Vukub-Hun-Ahpu sont invités à jouer au ballon dans le monde inférieur. En descendant là-bas, ils traversent un fleuve de sang et un fleuve de pus, mais n'en boivent pas. Même épisode avec le voyage dans le monde inférieur des fils de Hun-Hun-Ahpu [Kinzhalov 1959 : 36, 59].

Tzotzil (Maya). 1) La femme est morte, le mari est parti après elle, a traversé le lac avec l'aide d'un chien noir. Trois jours plus tard, il revient et meurt. 2) Les morts sont traversés la rivière avec l'aide d'un chien noir. 3) Un chien noir près d'une rivière chaude transporte les âmes de ceux qui traitent bien les chiens à travers elle. Sur terre, à l'esprit maléfique (pujuk) venu chercher l'âme, le chien propose de compter les poils de sa queue avant l'aube. Si le propriétaire est bon, le chien remue la queue, le mauvais esprit perd le compte.

Otomi (oto-mange). 1) Un chien d'argile est placé dans le cercueil, il transportera l'âme à travers la rivière. 2) Avec les morts, ils mettent un gâteau pour le chien, que l'âme rencontre sur le chemin de l'autre monde.

Zapotèque (oto-mange). Si une personne a bien traité les chiens de son vivant, un chien noir transporte son âme de l'autre côté de la rivière.

Mixteki (oto-mange). Le chien noir est le guide des âmes vers le monde des morts.

Masateki (oto-mange). 1) Après la mort du propriétaire, son chien l'aide à traverser la rivière jusqu'au pays des morts. Les gens devraient être gentils avec les chiens, ne pas les nourrir d'emblée, mais jeter de la nourriture par terre. 2) Le chien noir attend l'âme au bord de la rivière pour la transporter de l'autre côté.

Amérique centrale.

Randonnée. 1) Tomam vit dans le ciel oriental, où brillent quatre soleils et quatre lunes. Pour y arriver, le chaman vole vers l'est à travers la mer couleur de sang. C'est là que vont les morts. 2) Sur le chemin du monde des morts, l'âme vient à la rivière. Le chien dit que puisque le propriétaire l'a nourri, il peut saisir sa queue, transportant l'âme de l'autre côté [Ibid: 237].

Miskito (misumalpa). Le chien rame avec une rame, transportant l'âme du défunt dans une barque.

Cadre (chibcha). En route vers le monde des morts, les âmes traversent un étang, puis rencontrent un Grand Chien. Les âmes des mauvaises personnes sont noyées ou mangées par un chien, les âmes des bonnes personnes passent en toute sécurité.

Talamanque (chibcha). Après la mort, le chien transporte l'âme de l'autre côté de la rivière.

Kuna (chibcha). Le chaman traverse le pont sur le lac de sang, tombe et se retrouve de l'autre côté. Le conducteur dit que c'est le sang de sa femme, qu'il a battue. De même au passage par le deuxième lac, il y avait le sang de son fils. Vous ne pouvez pas battre votre femme et vos enfants.

Antilles.

Taino (Arawaks ; données du satellite de Columbus R. Pane). Le chien gardien est assis au bord du lac, gardant la sortie et l'entrée du monde des morts.

Colombie, Vénézuela.

Kogi (chibcha). Le défunt vient à la première rivière, donne sa mâchoire au chien, pour qu'elle le transporte de l'autre côté. Puis il vient à la rivière de larmes versées par les proches, attend qu'elle sèche. La mère du défunt aide à traverser le troisième fleuve si le fils ou la fille a été gentil avec elle.

Yupa (Caraïbes). 1) De l'autre côté de la rivière ou du lac, un énorme chien attend l'âme. Il refuse de transporter ceux qui ont été cruels envers les chiens. D'autres animaux peuvent servir de porteurs, ils doivent être bien traités. 2) La fille suit son amant mort dans un autre monde. Ils arrivent à la rivière, de l'autre côté un énorme chien nage vers eux, dit à l'homme de se tenir à son oreille, la fille nage toute seule à proximité. Sans l'aide du chien, les morts ne peuvent traverser la rivière. Ceux qui ont maltraité leurs chiens sont obligés d'attendre longtemps au bord de la rivière.

Métis du nord de la Colombie, région d'Aritama (descendants de Kogi, Chimil et/ou Yupa). Un chien noir transporte le défunt à travers la rivière des larmes, un chien blanc à travers un chien de lait et un chien noir à travers un sanglant. Les chiens n'aident que ceux qui les traitent bien.

Yanomami (yanoma). La lune se compose de deux moitiés séparées par une rivière de sang. La rivière traverse trois lacs. Lorsque Pore secoue l'arbre, les âmes rajeunies dans des lacs de sang tombent comme une pluie de sang. Après avoir traversé les nuages, le sang se transforme en pluie.

Guyane.

Kalinha (Caraïbes). 1) Le défunt vient d'abord au grand-père-Crapaud, puis au grand-père-Chien, raconte s'il a tué respectivement des crapauds et des chiens. S'étant débarrassé des mauvaises pensées, il vient au village de la divinité. 2) Un énorme chien garde la rivière par laquelle traversent les âmes.

Taulipan (Caraïbes). Les morts marchent dans la Voie lactée. Les chiens tuent ceux qui les ont maltraités dans la vie. Le propriétaire des chiens rencontre les âmes.

Lokono (Arawaks). S'élevant vers le ciel, l'âme du défunt rencontre la Mère Chien. Elle demande si le défunt a été gentil avec les chiens de son vivant. S'il y en avait, le chien accourt en remuant la queue, la Mère Chien nourrit et abreuve le nouveau venu. Sinon, le chien se précipite sur lui.

Amazonie occidentale et nord-occidentale.

Shuar (Hivaro). Le chien porte de l'eau dans ses oreilles pour rafraîchir l'âme du propriétaire, brûlant dans le feu du volcan. Le chien d'un mauvais maître n'a fait qu'attiser le feu.

Letuama (tucanos orientaux). Dans l'autre monde, le chien rencontre le défunt. Si au cours de sa vie une personne a été gentille avec elle, il reçoit de la bonne nourriture, s'il est cruel - des excréments.

Andes centrales.

Quechua Huanca, montagnes du centre du Pérou. Un chien est déposé dans la tombe aux pieds du défunt. Sur le chemin de l'autre monde, l'âme traverse un pays sans eau et le chien apporte de l'eau à son oreille.

Quechua, montagnes du centre du Pérou. Les âmes des morts traversent la rivière le long d'un étroit pont de cheveux. Ils sont aidés à traverser (loshandepassar) par des chiens noirs, qui sont spécialement élevés et tués.

Quechua, département de Cusco. La rivière de sang Yauar Mayu sépare notre monde (kai pacha) du monde des morts. L'âme y est transportée par un chien noir, brun ou hétéroclite. Il y avait une fille qui avait l'habitude de s'envoler la nuit, ce qui arrive à ceux qui recherchent des aventures sexuelles. En rentrant, la tête trouva la porte fermée, accrochée à l'épaule d'un passant, le corps sans tête mourut. Le chien de la fille a reconnu la tête du propriétaire, a transporté l'homme à travers la rivière de sang, où la tête a sauté sur son corps. Le chien a commencé à boire du fleuve de sang (l'ayant asséché ?), a transporté la personne dans notre monde.

Quechua (département d'Ayacucho). L'âme du défunt voyage vers l'ouest à travers la ville des chiens et à travers la Mapa Mayo ("Rivière de l'Abomination, Boue"), parfois transportée à travers elle sur le dos d'un chien noir.

Aymara (département de Potosi). 1) Les chiens noirs transportent les âmes des morts à travers la rivière. 2) "Le fils de notre maître a proposé de tuer le chien noir de la femme décédée afin qu'elle accompagne l'hôtesse dans le voyage de l'au-delà."

Montagna

Urarina. Un homme navigue sur un bateau vers le village de Spirit-Dogs. Ils lui donnent des os au lieu de viande - laissez-le essayer, puisque les gens donnent des os aux chiens. Un homme ronge un os, devient un chien. Les Spirit-Dogs se précipitent sur lui, mais il s'échappe (apparemment, ayant retrouvé son ancienne apparence).

Ashaninka (Arawaks). 1) Le chien sert de guide aux morts. Après avoir enduré des tourments dans le monde inférieur, les briseurs de tabous sexuels escaladent des montagnes en s'accrochant à la queue d'un chien.

Machigenga (Arawaks). Le gros chien, leur maître, veille sur les morts.

Shipibo (panoramique). Après la mort, trois âmes quittent le corps. L'une se dirige vers un grand lac, où elle rencontre le maître des chiens au Dog Village. Si au cours de la vie une personne a mal traité ses chiens et ne les a nourris que d'os, le Maître des chiens offrira également des os sans viande à l'âme.

Bibliographie

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Remarques

1. Le travail a été préparé avec le soutien de la subvention RFBR 04–06–80238, programme de recherche fondamentale du Présidium de l'Académie russe des sciences "Interaction ethno-culturelle en Eurasie", subvention 2004 du Présidium du Centre scientifique de Saint-Pétersbourg de l'Académie russe des sciences. D. Abdulloev, Z.A. Abramova, M.F. Albedil, S.A. Vasiliev, Ya.V. Vasilkov, V.G. Moiseev, V.V. Napolskikh, M.V. Sablin, AK Salmin, G.V. Sinitsyna, I.V. Stasevitch, I.M. Steblin-Kamenski. A tous, j'exprime ma profonde gratitude.
2. Les dates ne sont pas calibrées. L'âge calendaire des spécimens datés par C14 il y a 10 000 ans dépasse la date au radiocarbone d'environ 2 000 ans.
3. Qu'en Eurasie il s'agisse d'un motif spécifiquement turc découle de la mention sourde du fleuve de larmes dans l'épopée bachkir [Sagitov 1987 : 296, env. seize].
4. La version kazakhe [Ivanovsky 1891 : 250] est une transition - à la fois en termes géographiques et de sens - des idées zooastriennes iraniennes sur un chien protégeant une personne d'un esprit maléfique à l'image nord-eurasienne d'un chien traître. Il coïncide presque avec celui de l'Eurasie du Nord, mais un chien figé par un esprit maléfique est tout simplement incapable de sauver une personne. Dieu lui-même, et non son adversaire, lui donne un manteau chaud pour qu'elle puisse désormais exercer librement ses fonctions de veilleuse. Des variantes de l'intrigue, dans lesquelles le chien est caractérisé positivement, sont également connues en Asie du Sud. Dans le mythe des Kachari, l'un des peuples de l'Assam, Dieu crée les hommes, mais n'a pas le temps de mettre les âmes dans les corps avant la nuit. La nuit, les frères du dieu détruisent sa création. Alors Dieu crée deux chiens, ils chassent les destructeurs, et le matin il achève la création. Des textes similaires sont enregistrés chez les peuples Munda de l'est de l'Inde, en particulier chez les Korku, Santal, Birhor et Munda proprement dits. Les parallèles avec les textes sibériens sont particulièrement évidents quand on considère que, au moins chez les Kacharis et, dans une moindre mesure, chez les Santals, toute cette série d'épisodes suit l'histoire de l'extraction de la terre du fond de la mer. Dans le même temps, ce n'est que parmi les kachari, birkhor et munda que la divinité crée un gardien qui chasse les personnages qui tentent de gâter le corps humain, et parmi les munda, ce n'est pas un chien, mais une araignée. Il est peu probable que les Mundas aient vécu en Inde avant le 2e millénaire av. . La patrie ancestrale des Tibéto-Birmans était située près de l'Assam, dans le Sichuan, mais leur profonde pénétration en Birmanie et en Assam n'a également commencé qu'à partir du 1er millénaire avant notre ère. . L'absence du mythe en question chez les peuples de langue dravidienne de l'Inde rend peu probable son origine sud-asiatique. Par conséquent, il est fort probable que la gamme originale du motif de chien de garde soit recherchée en Asie centrale.
5. Le motif du fruit mangé, de l'herbe, etc. comme condition pour atteindre la maturité sexuelle, les premiers peuples ont les Dravidiens de l'Inde, et là c'est plus simple que dans l'Ancien Testament - le fruit mangé entraîne des saignements menstruels ou une grossesse.
6. Il est caractéristique que le mythe du chien traître n'ait pas du tout pénétré dans les régions les plus reculées du nord et de l'est (Taimyr, Kolyma, Kamtchatka, Tchoukotka).
7. Mer arguments en faveur de la pénétration du manichéisme dans l'Altaï par la médiation sogdienne [Kyzlasov 2001].
8. Les Chinois ont placé le "Pays des Dog Rongs" au nord-ouest. Comme les Mongols et les Turcs, seuls les hommes étaient considérés comme des pso-chefs, les femmes avaient une apparence purement humaine. Mer l'idée enregistrée au Daghestan par les Muraga d'un pays où la nuit les hommes se transforment en chiens [Khanagov 1892 : 153].
9. Confirmé par de nouvelles recherches.
10. Un chien entièrement domestiqué au Levant apparaît dès le Néolithique précéramique B, mais même si les différences morphologiques entre le chien natoufien et le loup étaient faibles, cet animal était déjà clairement dans une relation particulière avec l'homme.
11. Parmi les ethnies familières avec le motif du « chien de l'au-delà », Yokhelson mentionne également les Itelmens et les Yukaghirs, mais ne donne pas de détails. Voir également .
12. Si la langue des Indiens dans lesquels le texte est écrit appartient à une grande famille, cette affiliation est indiquée entre parenthèses en italique.
13. Sans expliquer le sens du rite, A. Kamensky rapporte le même [Kamensky 1906 : 109 ; 1985: 78