; „Quintus Horatius Flaccus carmen composuit“ („Квинт Хораций Флак композира [тази] песен“).

Бащата на Хорас беше освободен човек. Законово децата на освободените бяха приравнени към свободнородените, но въпреки това този произход се считаше за социална малоценност, която окончателно се изглади едва в следващото поколение. Този фактор оказа известно влияние върху светогледа и творчеството на Хорас. Поетът не говори за майка си, въпреки че споменава бавачката Пулия.

Когато бъдещият поет бил дете, баща му напуснал имението, спокоен, икономичен живот в провинцията и се преместил в Рим, за да даде на сина си подходящо столично образование, което да го въведе в по-високите социални кръгове. В столицата той е бил комисионер на търгове, като е получавал по един процент от сделката от купувача и продавача. „Бедният, честен селянин“, както Хорас описва баща си, въпреки това, чрез такава професия, той успя да покрие разходите, свързани с образованието на сина си.

Хораций преминава през всички етапи на образование, обичайни за римското благородство на неговото време: от първоначалното си обучение в училището на Орбилий в Рим, където изучава латинската Одисея на Ливий Андроник и Омир, до Академията на Платон в Атина, където изучава гръцки език литература и философия. (Академията от онова време служи като вид университет или висше училище за младата римска аристокрация; един от „съучениците“ на Хораций е например синът на Цицерон.) В Атина Хорас усвоява толкова добре гръцки, че дори пишеше поезия в него.

Литературните и философски изследвания на Хорас в Атина са прекъснати от гражданската война, последвала убийството на Цезар през есента на тази година, приблизително шест месеца след убийството на Цезар, Брут пристига в Атина. Посещавайки философски лекции, той вербува привърженици на републиканската система за борба с наследниците на Цезар - Антоний и Октавиан. Подобно на Цицерон, Хорас става привърженик на републиканската кауза и се присъединява към Брут.

Хорас влиза в армията на Брут и дори получава позицията на военен трибун (tribunus militum), тоест командир на легиона, донякъде неочаквано за сина на освободен; тази позиция е била заета главно от деца на конници и сенатори и е била първата стъпка в кариерата на военен или магистрат. Този факт предполага, че по това време Хорас (най-вероятно, не без парите на баща си) е притежавал сумата от 400 000 сестерции, тоест квалификацията, необходима за записване в класа по конен спорт, която сума по-късно му позволява да купи в колежа на писарите .

В битката при Филипи през ноември армията на Брут и Касий е разпръсната и изпратена в бягство, след което и Брут, и Касий се самоубиват. След това поражение Хорас преосмисля позицията си и отказва всякаква дейност в тази посока. Впоследствие Хорас многократно споменава своите ранни републикански „илюзии“ и приключението, което можеше да бъде фатално за него. В една от одите той се обръща към своя приятел Помпей, който също е участвал в битката при Филипи, където съобщава, че е оцелял само като е „хвърлил щита си и е избягал от бойното поле“ (което, между другото, се смяташе за първият признак на страхливост).

Връща се в Италия, вероятно в началото бащата вече не е бил жив; неговата родина, Венусия, е сред градовете, дадени на ветераните на Цезар, а наследеното имущество на Хорас е конфискувано. След амнистия, обявена за привържениците на Брут, той идва в Рим и остава там. Въпреки собствените си оплаквания от бедността, която го принуждава да се занимава с поезия, Хорас има достатъчно пари, за да се включи в колегията на квесторските писари (под управлението на публичните финанси). Римското общество е имало предразсъдъци срещу платената работа, но това отношение не се е разпростирало върху някои квалифицирани професии; Пожизнените позиции на този борд се считаха за почетни. Хораций работи като секретар (scriba quaestorius), което му осигурява възможност да живее в Рим и да изучава литература.

Можем да кажем, че сега, когато Хорас отдавна е „изгубил интерес“ към лирическата поезия, той става популярен и признат за неин господар. Август се обръща към Хораций с нова поръчка да напише поеми, прославящи военната мощ на неговите доведени синове Тиберий и Друз. Според Светоний императорът „до такава степен е оценил произведенията на Хораций и е вярвал, че те ще останат за векове, че не само му е поверил състава на „Годишния химн“, но и прославянето на победата на Винделик на Тиберий и Друз... като присвоите „Оди“ на тези три книги след дълга пауза, добавете четвърта.“ Така се появява 4-та книга с оди, която включва петнадесет стихотворения, написани в дитирамбичния маниер на древногръцкия поет Пиндар. Империята най-сетне се стабилизира и в одите вече няма и следа от републиканската идеология. В допълнение към възхвалата на императора и неговите доведени деца, външната и вътрешната политика на Август като носител на мира и просперитета, сборникът съдържа вариации на предишни лирически теми.

Втората книга на Посланията, посветена на литературните въпроси, също датира от последното десетилетие от живота на Хораций. Книгата, състояща се от три писма, е създадена между и години. Първото съобщение, адресирано до Август (който изрази недоволството си от факта, че все още не е включен в броя на адресатите), вероятно е публикувано през. Второто съобщение, адресирано до Юлий Флор, излезе по-рано, между и години; третата, адресирана до Пизон, вероятно е публикувана в (и е публикувана отделно, може би дори в).

Смъртта на Хорас настъпва от внезапна болест, малко преди 57-ия му рожден ден, на 27 ноември. Както отбелязва Светоний, Хорас умира „петдесет и девет дни след смъртта на Меценат, в петдесет и седмата година от живота си, след като е назначил Август за наследник, пред свидетели устно, тъй като Измъчван от пристъп на болест, не е могъл да подпише завещанието. Той беше погребан и погребан в покрайнините на Есквилин до гроба на Меценат.

Създаване

сатири

След като се завръща в Рим след амнистията и се сблъсква с бедността там, Хорас все пак избира сатирата за началната си колекция (въпреки такава комбинация от фактори като неговия нисък произход и „опетнена републиканска“ репутация). Концепцията на Хорас обаче му позволява да приеме жанр, най-малко подходящ за човек в неговото положение. В сатирите Хорас не атакува недостатъците на своите съвременници, а само ги демонстрира и осмива; Хорас не мисли да променя поведението на хората или да ги „наказва“. Хорас не „плиска от гняв“, а говори за всичко с весела сериозност, като добронамерен човек. Той се въздържа от пряко осъждане и приканва към размисъл върху природата на хората, като оставя правото на всеки сам да си прави изводите. Той не се докосва до актуалната политика и е далеч от личностите, неговите подигравки и учения са от общ характер.

Тази концепция съвпада със стремежа на Октавиан да укрепи моралните устои на държавата (оттук и неговия авторитет и позицията му в Рим) чрез връщане към „добрите нрави“ на своите предци. (Пропагандата в тази насока се провежда активно под контрола на самия Октавиан през цялото първо десетилетие на империята, когато Хораций написва Сатирите.) Хораций смята, че примерите за чужди пороци предпазват хората от грешки. Тази позиция съответства на програмата на Октавиан, който вярва, че е необходима и силна императорска власт, за да се контролират „порочните представители“ на обществото.

Заедно със съвременната, романтично настроена интелигенция, Хораций стига до стоическо-епикурейската философия, която проповядва презрение към богатството и лукса, желанието за „aurea mediocritas“ („златна среда“), умереност във всичко, задоволство с малко в скута на природата, наслада с чаша вино. Това учение служи като призмата, през която Хораций започва да разглежда феномените на живота. В случаите, когато тези явления влизат в конфликт с морала на философията, те естествено настройват поезията на Хорас в сатирично настроение. Подобна философия предизвиква у него (както в много от неговите съвременници) романтично превъзнасяне на доблестта и строгостта на морала на предишните времена. То отчасти определя и формата на нелирическите му творби - форма на разговор по модела на т. нар. "философска диатриба" - диалог с въображаем събеседник, чиито възражения авторът опровергава.

При Хораций диатрибата по-често се модифицира в разговор между автора и определени лица или по-рядко в разговор между различни лица. Това е формата на неговия "Сатир" (лат. satura - смес, всякакви неща). Самият Хораций ги нарича "Проповеди", "Разговори". Това са разговори, написани в хекзаметър на различни теми, често под формата на "чиста" диатриба. Те представляват сатира в нашия смисъл на думата: или с моралистичен характер (срещу лукса, завистта и т.н.; например за предимствата на селския живот, с баснята за градската и селската мишка, по-късно преработена от Ла Фонтен) ; или инвективен, нефилософски; или просто описания.

„Разговорите“ на Хорас са истински „каузи“; в контекста на възникващата монархия те нямат чувството за политическа независимост, характерно за сатирите на Луцилий, за чийто последовател Хораций се смята.

Еподи

Първите епоси са създадени по времето, когато двадесет и три годишният Хорас току-що се е завърнал в Рим след битката при Филипи пр.н.е. д.; те „дишат топлината на гражданската война, която все още не е изстинала“. Други са създадени малко преди публикуването, в края на войната между Октавиан и Антоний, в навечерието на битката при Акциум пр.н.е. д. и веднага след него. В сборника има и „младежки пламенни редове“, адресирани до враговете на поета и „възрастните красавици“, търсещи „млада любов“.

Още в Еподите се вижда широкият метричен хоризонт на Хораций; но досега, за разлика от лирическите оди, метрите на еподите не са логаидични и не се връщат към изисканите еолийци Сафо и Алкей, а към „прямия” горещ Архилох. Първите десет епода са написани с чист ямб; в еподи от XI до XVI се комбинират многоделни метри - триделен дактил (хексаметър) и двуделен ямб (ямбичен метър); Епод XVII се състои от чисти ямбични триметри.

Сред темите на ранните епоси гражданската тема изглежда особено интересна и важна; тя минава като червена нишка през цялото творчество на Хораций, но може би звучи с най-голяма сила и патос тук, в тези ранни поеми (Епод VII, Епод XVI). Как се развиват възгледите на Хорас (как завършва неговата „антирепубликанска“ трансформация) може да се съди по два „Актийски“ епода (I и IX), написани през 31 г. пр.н.е. д., в годината на битката при Акциум.

Между 33-31 Хорас придобива прочутото си имение в Сабинските планини; новата селска обстановка може да е вдъхновила Хорас да напише прочутия Епод II.

Еподи XI, XIII, XIV, XV образуват специална група: няма политика, няма язвителност, насмешка или зъл сарказъм, характерни за ямбографията. Те се отличават със специално настроение - Хораций очевидно се опитва в „чистия лиризъм“, а епосите вече не са написани в чист ямб, а в квазилогаидичен стих. В „любовните” еподи XIV и XV Хораций вече се отдалечава далеч от лириката на Архилох. По отношение на плам и страст Архилох е по-близо до лириката на Катул, чиято гама от преживявания и съмнения е по-сложна и много по-„разрошена” от тази на Хораций. Лириката на Хорас разкрива различно чувство (може да се каже, по-римско) – сдържано, неповърхностно, усещано еднакво „с ума и сърцето“ – в съответствие с изчистения, безстрастно елегантен образ на неговата поезия като цяло.

Най-близки до техните древни прототипи, еподите на Архилох, са еподи IV, V, VI, VIII, X и XII. Язвият сатиричен тон в тях „стига до бичуващ сарказъм”; в същото време „пламът на омразата“ в тези епизоди е очевидно по-технологичен - за Хорас, който беше характерно сдържан дори по времето на своята „гореща, ветровита младост“, такъв плам тук е по-скоро артистичен прием, инструмент.

Въпреки това, обикновено сдържан и грациозно безстрастен дори в ранните си години, Хорас можеше да бъде едновременно яростен и циничен; Еподи VIII и XII, които са откровени до степен на непристойност, представляват значителни пречки за преводачите. Самият Хорас обаче не изпитва никакво смущение във връзка с тях - подобни стихотворения са нещо обичайно в средата, за която са предназначени. (Като цяло, оцелелите фрагменти от кореспонденцията на Август ни предават духа на груб цинизъм, който се е случил сред вътрешния кръг на принцепса.)

Кратките „Еподи“, силни и звучни, изпълнени с огън и младежки плам, съдържат ясна визия за света, достъпна за истинския гений. Тук откриваме необикновена палитра от образи, мисли и чувства, излята в изсечена форма, като цяло свежа и необичайна за латинската поезия. Епосите все още нямат онзи кристален звук, уникален лаконизъм и замислена дълбочина, които ще отличат най-добрите оди на Хораций. Но още с тази малка стихосбирка Хораций се представя като „звезда от първа величина” на литературния небосклон на Рим.

Оди

От архилохийския стил на епоса Хораций преминава към формите на монодичната лирическа поезия. Сега негови модели са Анакреон, Пиндар, Сафо, преди всичко Алкей, а Хораций вижда правото си на литературно безсмъртие във факта, че той е „първият, който сведе еолийската песен до италийски режим“. Първата колекция съдържа стихотворения, написани на оригинални гръцки метри: алкеева строфа, сапфическа строфа, асклепиадова строфа и други в различни вариации. Има общо тринадесет строфични форми и почти всички от тях са нови за латинската поезия (само сапфическата строфа е била открита преди това в Катул). В латинската интерпретация на гръцките прототипи, които имат свойства, „неродни“ за латинския език, Хораций разкрива метрично майсторство, ненадминато от никой от следващите римски поети.

Одите се отличават с висок стил, който отсъства в епосите и който той отказва в сатирите. Възпроизвеждайки метричната структура и общия стилистичен тон на еолийската лирика, Хораций във всички останали отношения следва свой собствен път. Както в епоса, той използва художествения опит от различни периоди и често повтаря елинистическата поезия. Древногръцката форма служи като облекло за елинистично-римското съдържание.

Особено място заемат т.нар. „Римски оди“ (III, 1-6), в които най-пълно е изразено отношението на Хораций към идеологическата програма на Август. Одите са свързани с обща тема и един поетичен метър (любимата Алкеева строфа на Хораций). Програмата на „Римските оди“ е следната: греховете на бащите, извършени от тях по време на граждански войни и като проклятие, тегнещо върху децата им, ще бъдат изкупени само чрез връщането на римляните към древната простота на морала и древно почитане на боговете. Римските оди отразяват състоянието на римското общество, навлязло в решителния етап на елинизацията, което придава на културата на империята ясен гръко-римски характер.

Любопитно е, че блестящо изработената и „богата на мисли“, но сдържана и безстрастна лирика не среща очаквания от автора прием сред съвременниците си. Тя беше смятана за твърде аристократична и недостатъчно оригинална (трябва да се заключи, че това е мнението на широката „образовани маси“).

Като цяло одите носят същия морал на умереност и квиетизъм. В известните 30 оди от третата книга Хорас си обещава безсмъртие като поет; Одата породи множество имитации, от които най-известни са тези на Державин и Пушкин).

Съобщения

По форма, съдържание, художествени похвати и разнообразие от теми „Посланието“ е близко до „Сатирите“, с които започва поетичната кариера на Хорас. Самият Хораций посочва връзката между посланията и сатирите, като ги нарича, както преди „Сатири“, „разговори“ („проповеди“); в тях, както преди в сатирите, Хораций използва дактилен хекзаметър. Коментатори от всички периоди смятат Посланията за значителен напредък в изкуството да се изобразява вътрешният живот на човека; Самият Хорас дори не ги класифицира като истинска поезия.

Особено място заема прочутото „Послание до Пизоните” („Epistola ad Pisones”), по-късно наречено „Ars poëtica”. Посланието принадлежи към типа „нормативна” поетика, съдържаща „догматични предписания” от гледна точка на определено литературно течение. В това послание откриваме най-пълното представяне на теоретичните възгледи на Хораций за литературата и принципите, които самият той следва в своята поетическа практика. С това послание Хораций се включва в литературния дебат между почитателите на архаичната литература и почитателите на модерната поезия (последните противопоставят поезията на субективните чувства и изтънчеността на поетическата техника на епическата надута и примитивна форма на старите поети). Посланието звучи като предупреждение към Август, който възнамеряваше да възроди античния театър като изкуство на масите и да го използва за политически пропагандни цели. Хораций вярва, че принцепсът не трябва да угажда на грубите вкусове и капризи на необразованата публика.

Според античния коментатор теоретическият източник на Хораций е трактатът на Неоптолем от Парион, който той следва в подреждането на материала и в основните естетически идеи. (Поезия като цяло, поетично произведение, поет - този курс на представяне на Неоптолем е запазен от Хораций.) Но Хораций не си поставя за цел да създаде някакъв завършен трактат. Свободната форма на „посланието“ му позволява да се спре само на някои въпроси, които са повече или по-малко актуални от гледна точка на литературните течения в Рим. Науката за поезията е своеобразен „теоретичен манифест“ на римския класицизъм от времето на Август.

Юбилеен химн

Влияние

Самият поет измерва своето литературно безсмъртие в „Паметника” с вечността на римската държава, но най-големият разцвет на славата му тепърва предстои. От времето на Каролингите интересът към Хораций нараства; доказателство за този интерес се предоставя от 250 оцелели средновековни ръкописа на неговите произведения. През ранното средновековие моралните и философски произведения на Хораций, сатирите и особено посланията привличат повече внимание, отколкото текстовете; Хораций е почитан като моралист и е известен главно като автор на сатири и послания. На него, „сатирика Хорас“, Данте (Ад IV) определя място в Хадес след Вергилий и Омир.

Ренесансът носи със себе си нова оценка, когато възникващата „буржоазна личност” се противопоставя на „църковното съзерцание”. (Известно е, че през 1347 г. Петрарка се сдобива с ръкопис на произведенията на Хораций; някои от неговите стихотворения показват ясно влияние на Хораций.) Като лирически изразител на този нов светоглед, Хорас става любимият поет на Ренесанса (заедно с Вергилий и често го надминава). Хуманистите смятаха Хорас за напълно „един от своите“; но йезуитите също го ценят високо – обезмасленият или християнизиран Хораций има положително морално влияние върху своите ученици. Картините на простия селски („хорациански“) живот се харесват на хора с подобна съдба и сходни вкусове (като Петрарка, Ронсар, Монтен, Робърт Херик, Бен Джонсън, Милтън).

Лирическите метри на Хорас са били използвани в новата латинска версификация, за която се смята, че е била особено успешна от немския хуманист Конрад Целтис, който също е установил обичая да се пеят одите на Хорас в училище (което става широко разпространена практика през 16 век). Впоследствие Хорас започва да се превежда на нови езици (най-успешно, смята се, на немски).

Върши работа

В хронологичен ред:

Поговорки

Carpe diem - „вземете деня“ (Carmina I 11, 8). Напълно: „carpe diem quam minimum credula postero“, „възползвайте се от (всеки) ден, като разчитате възможно най-малко на следващия“

Dulce et decorum est pro patria mori - „Красиво и сладко е да умреш за отечеството“ (Carmina III 2, 13). Често се използва във вестници

“Epodes” (“Припеви”) е сборник от стихове, написани в ямбичен метър. В тези произведения Хораций се фокусира върху древногръцкия лирик Архилох. Колекцията съдържа 17 епизода. Те съдържат теми от съвременната на поета римска действителност. Повечето епизоди имат характер на лична инвектива, но с ориентация към разкриване на отделни страни от социалната действителност.

В Епод IV Хораций напада някакъв новоотпуснат (името не е дадено), който благодарение на богатството си „седи като виден конник на първия ред“ (стих 35); Поетът гневно атакува широко разпространеното по това време магьосничество, като жигосва старите жени, занимаващи се с този занаят (общото име на магьосницата Канидий) - Епод III, V, XII. Епизод V разказва за убийството на момче от вещици, за да се приготви „любовен еликсир“ от вътрешностите му. Хораций се обръща към тях със заплахи:

„Всички вие, подли старици, убити с камъни
Тълпата ще те бие на улицата,
И труповете на вълците ще бъдат разкъсани от хищници
И птиците от Есквилин"
(епод V, стихове 97 – 100; прев. Ф.А. Петровски).

Мотивът за осъждане на гражданските войни, които разтърсват Рим и разклащат предишната му мощ (еподи VII и XVI), се чува с голяма сила. Епод VII, адресиран до римския народ, започва с думите:

„Къде, къде отивате, престъпници,
Грабят мечове в лудост?!
Наистина ли полетата и морските вълни не са достатъчни?
Покрити с римска кръв?..”
(епод VII, стихове 1–4; прев. А. Семенов-Тян-Шански).

В Епод XVI, написан през 40 г. пр.н.е. д. - десет години преди издаването на цялата колекция, Хорас говори за катастрофалните последици от гражданските войни, че Рим се обрича на самоубийствена смърт:

„Вече две поколения тънем в гражданска война,
И Рим се разрушава със собствената си сила..."
(епод XVI, стихове 1–2; прев. А. Семенов-Тян-Шански)

Поетът не вижда изход от тази ситуация, възпява с ентусиазъм прекрасния живот на „блажените острови“, призовавайки сънародниците си да бягат на тези острови, които все още не са засегнати от общия крах. Но няма отговор на поставения от самия поет въпрос за местоположението на приказните щастливи острови в тази (XVI) епоха. Така „блажените острови“ са само празна мечта. И тогава Битката при Акциумв Епод IX, обърнат Покровител, Хорас, осмивайки Антоний за неговото подчинение на Клеопатра, прославя принцепса за първи път. Това е единственият епизод, в който поетът изразява своята положителна гледна точка и изразява положително отношение към политика. Що се отнася до първия епод (по място в колекцията), той трябва да бъде подчертан специално за програмните мотиви, изразени от Хораций по отношение на неговата жизнена позиция и отношението му към Октавиан Август и Меценат. Стихотворението е последният от еподите по време на създаване. Адресатът на тази творба е покровителят на поета, Меценас, към когото Хораций декларира своята преданост:

„И на това и на всяко друго пътуване съм готов,
надявайки се на твоята любов,
И съвсем не с надеждата, че ще успея
Впрегнете повече волове в плуговете..."
(епод I, стихове 23–26, прев. Н. Гунцбург).

Близък до Архилох по естеството на своите атаки е Епод X, адресиран до литературния враг на Хорас, поета Меевий. Характерът на епоса е пародиен, изграден в духа на прощалните думи с пожелания за добър път, разпространени в елинистическата литература. Хорас обаче не пожелава на Мевия успех, а всякакви нещастия по пътя, а адресатът е надарен с всякакви обидни имена:

„Тогава козата е блудна заедно с овцата
Нека бъде жертва на бурите!“
(епод X, стихове 23–24; прев. Н. Гунцбург).

Сборникът съдържа епизоди с лирическа тематика - това са епизоди XI, XIII–XV. В тях има иронични и пародийни моменти, но няма остри нападки и изобличения. Епод XI пародира сантиментална любовна елегия. В Епод XIII, обръщайки се към приятелите си, поетът призовава, въпреки трудните обстоятелства, да „грабне час, изпратен случайно“, защото виното и песните спасяват от тежка скръб. В Епод XIV, оправдавайки своето „вяло бездействие“ пред Меценат, Хорас потвърждава, че „той отдавна е обещал да завърши песента чиста“, но се позовава на страстта си към „робинята Фрина“ и говори иронично за силата на любовните интереси. В Епод XV, адресиран до жена на име Нира, той я упреква за предателство и казва, че ще има възмездие - Флак ще намери друг, по-достоен, а след това: „ще бъде мой ред да се смея“.

Хорас - "Сатири"

Друга важна част от творчеството на Хорас, „Сатири“, е представена от две колекции: първата съдържа 10 сатири, втората – 8. В сатирите поетът се обръща към морални и философски теми. Критикувайки някои човешки пороци и недостатъци, Хораций изразява своите житейски принципи. Основният принцип на „задоволство с малкото“, основан на философията на Епикур, води до проповядване на селския живот в скута на природата, далеч от грижите на градската суматоха. Проблемът за личното щастие се свързва с философията на умереността, за пример на която Хорас смята собствения си живот; той се задоволява със спокоен живот в имението, дадено му от Меценат, където го обслужват само няколко роби, и с плодовете на земята на неговото имение.

Хораций чете своите сатири на Меценат. Картина на Ф. Бронников, 1863 г

Тази „философия на умереността“ е уникална форма на приемане на августовския режим от широки кръгове на благородството и самия поет, позволявайки им да поддържат илюзията за независимост и свобода. В същото време Хорас не създава положителен идеал в своите сатири, въпреки че доста ясно показва как не трябва да се живее. Докато осъжда пороците и недостатъците на отделните хора, Хорас избягва твърде острата критика в творбите си. Неговата сатира има характер на проповядване на добродетел и мъдрост; тя е лишена от суровост и обвинителна сила. Редица сатири (книга I, сатири 4, 10; книга II, сатири 1, 3) разглеждат въпроси на литературната теория. Полемичната част на тези творби до голяма степен се свързва с името на предшественика на Хораций в този жанр - поета Луцилий:

„Да, аз, разбира се, казах, че стиховете на Луцилий са груби,
Че вървят без ред. Кой, безсмислен, ще
Да го защити в това? Въпреки това, на същата страница
Похвалих го: за разяждащата сол на шегите му.
Тази заслуга принадлежи на него, но не мога да призная други.”
(книга I, сатира 1, стих 10; прев. М. Дмитриев).

Наистина, в сатирите на Хорас няма "разяждаща сол" на Луцилий, който се осмели да прави остри политически изобличения. Хораций обвинява Луцилий, че сатирите му текат в „мътен поток“, което означава бързане в поетичната работа, което води до недостатъчна завършеност на стиха. Самият Хорас се стреми към последователност в изложението на мислите си и изящество в завършването на творбите си. Но Хорас признава заслугите на Луцилий и го нарича „изобретател“ на жанра на сатирата.

Хорас - "Оди"

Най-голямата слава е донесена на Хорас от неговите „Оди“ („Песни“), колекция от лирични стихове, състояща се от четири книги. В тези творби Хорас се фокусира върху известни гръцки поети: Алкей, Сафо, Анакреон. Възприемайки най-добрите им традиции, адаптирайки поетическите им метри, използвайки постиженията на предишната римска поезия, Хораций достига върха на съвършенството на римската лирика.

Темите на одите на Хорас са разнообразни: те включват приятелски послания, философски разсъждения, химни за боговете, любовна и гражданска лирика. Първата книга започва с поема, в която Хораций говори за своето поетично призвание, което получава подкрепата на могъщия покровител Меценат. Първите редове на одата са адресирани към него:

„Славен внук, покровител на царските предци,
О моя радост, чест и убежище!
(книга I, ода 1, стихове 1–2; прев. А. Семенов-Тян-Шански).

Хораций изброява хобитата на хората, които предпочитат в живота си: спорт, политическа арена, селско стопанство, търговия, празно забавление, война, лов. За всеки собствената професия представлява „най-голямото щастие“. И след това в две строфи (поемата е написана в първата строфа на Асклепиад), в изящна поетична форма той говори за своето призвание: „прохладна горичка ме довежда до висините, където нимфи ​​и сатири танцуват в кръг.“ Хораций изразява надеждата си за милостта на Меценат:

„Ако ме причислите към мирните певци
Ще вдигна гордата си глава към звездите"
(Книга I, Ода I, стихове 35–36; прев. А. Семенов-Тян-Шански).

Втората ода от първата книга е адресирана до Август, когото Хорас описва като бог Меркурий, „крилатият син на благословената Мая“, който на земята получи името Цезар. По този начин още първите произведения на сборника дават представа за идеологическата насоченост на лириката на Хорас. И по-нататък, задълбочавайки се в четенето на произведенията на Хораций, читателят може да види, че политическите мотиви, които проникват в сборника, се оказват свързани с възхвалата на Август и неговата политика.

Император Октавиан Август („Август от Прима Порта“). Статуя от 1 век според Р.Х.

В духа на официалната идеология Хораций прославя древната римска доблест в така наречения цикъл от римски оди (книга III, оди 1–6), които образуват определено тематично единство и са написани в един и същ поетичен метър - строфа на Алкей. Тези оди са обединени от обща тема - те отразяват положителния идеал, издигнат от програмата на Август; фокусът на поета е върху държавата и нейните интереси, поетът говори за пагубното влияние на лукса и богатството, рисува картината на деградацията на римското общество, унищожено от корупцията: „ще стане ли по-смел борец, чиято свобода е купена със злато? ” (Книга III, ода 5, стихове 25–26). Хораций вижда изход от тази катастрофална ситуация във възстановяването на стария ред, във връщането към вярванията на боговете, във възстановяването на разрушените храмове:

„Вината на бащите е невинен подсъдим
Ще го правиш, Рим, докато не бъде възстановен
паднали жилища на боговете,
Техните статуи в черен дим"
(книга III, ода 6, стихове 1–4; прев. Н. Шатерников).

В творбите си Хорас обръща поглед към патриархалните богове, които съответстват на официалната политика на Август, призовава за древни римски добри нрави, простота на живота и бивша доблест (книга III, ода 2). Той вижда въплъщение на доблестта в Август, който се издига над всички хора. В ода 3 от книга III Хораций подготвя апотеозата на Август: „отсега нататък ще му позволя (което има предвид Август) да се присъедини към множеството на благословените богове“ (стихове 35–36). Царуването на Август на земята се сравнява с царуването на Юпитер на небето (книга III, ода 5). „Римските оди“ се придържат към принципа на единство на композицията, възприет от елинистичната поезия: първата и последната поема от цикъла (оди 1 и 6) съдържат еднакъв брой стихове (по 48), и двете са адресирани до народа , макар и с малка разлика: ода 1 е адресирана към младостта, към новото поколение; В ода 6 няма възрастова граница.

Философските мотиви на „Хорацианската мъдрост“, преминаващи през цялата лирическа колекция, са свързани с възхвалата на насладата от радостите на живота: любовта, празниците, благата и красотите на природата. В духа на повърхностно възприетата епикурейска философия поетът излага принципите на „хванете деня“ (книга I, ода 11) и „използвайте настоящето, без да мислите за бъдещето“ (книга I, ода 25), т.е. насладете се на радостите на днешния ден. Този призив е съчетан в творбите на Хораций с проповядването на „доволството от малко“ и житейския принцип за придържане към „златната среда“, който е формализиран в ода на Лициний (Книга II, Ода 10):

„Изборът на мярката за златната среда.
Мъдрият ще избегне порутения покрив,
Ще избяга от дворците, които раждат хора
Черна завист.

Вятърът огъва по-силно вековните борове,
По-трудно е да паднат най-високите кули.
Мълниите удрят по-често
планински височини"
(книга II, ода 10, стихове 5–12; прев. 3. Морозкина).

Дори и в такава традиционна за античната поетична традиция тема като празниците и виното, Хораций запазва своята гледна точка по отношение на умереността. В пиршествените стихове, които често се срещат в текстовете му, той не дава воля на вакханките и не губи власт над собствените си действия:

„Но за всеки има граница в пиенето: Либер спазва границата.
Битката на кентаврите възникна след вино с Лапитите - тук
Пияните хора получават най-добрия урок."
(Книга I, ода 18, стихове 7–9; прев. Н. Гинзбург).

В ода 3 от книга II Хораций, в съответствие с философските възгледи на умерените стоици, пише:

„Опитайте се да запазите духа си спокоен
В дни на бедствие; в щастливи дни
Не се напивайте с ликуване
Подвластен на смъртта, като всички нас, Делиус"
(книга II, ода 3, стихове 1–4; прев. А. Семенов-Тян-Шански).

Значително място заемат одите, посветени на приятелите. От особен интерес е стихотворението „На Помпей Вар“ (книга II, ода 7), преведено от А. С. Пушкин, в което Хорас си спомня бягството си от бойното поле, когато „хвърли щита си във Филипи“. Това беше през 42 г. пр.н.е. д. след поражението на републиканците, водени от Брут, при които служи поетът. Темата за „загубата на щита“ се среща в стиховете на гръцките поети Архилох, Алкей и Анакреон. В произведенията на Хораций тази тема е представена по негов начин - авторът използва литературни реминисценции от гръцката лирика.

В любовните оди на Хорас няма страст. Хорас никога не е в плен на любовта. Той наблюдава страстите на другите (Книга I, Ода 5) или призовава към радостите на любовта (Книга II, Ода 12). Героините на неговите лирически творби са многобройни: Хлоя, Пира, Лалага, Необула и др. Сред всички стихотворения на тази тема само една ода (кн. III, ода 9), адресирана до Лидия, се откроява с лиричния си тон. Това стихотворение е диалог между Хорас и Лидия, където в елегантна форма и хумористичен тон поетът говори за отминала взаимна любов, щастието на новата любов, когато обектите на страст се променят и възможността за подновяване на отношенията помежду си. Стихотворението завършва с думите: „Искам да живея с теб и да умра обичащ“. Но в това стихотворение на любовна тема, както и в други, Хораций не създава образа на своята любима. Героините на поета не са много специфични, всеки път те са надарени с някакво качество, присъщо само на нея: Хлое е плаха и недостъпна (книга I, ода 23), Пира е златокоса (книга I, ода 5), Гликера „блести по-ярко от мраморния Парос“ (Книга I, Ода 19), Миртала „беше по-бурна от морето“ (Книга I, Ода 33). Хорас е чужд на страданието от предателството на любимата си: ако единият го отхвърли, тогава той може да намери утеха с другия. Затова самият той с игрив упрек се обръща към Барина, която „подлудява младите мъже от тълпата“:

„Знаете как да лъжете, спомняйки си клетви
И пепелта на бащата и нощното небе,
И мълчанието на звездите и боговете, които не знаеха
Смъртта е студена.

Но тези обети само карат Венера да се смее,
И нимфите се смеят, и самият жесток
Купидон, заточващ се върху кървав блок
Горящи стрели"
(кн. II, ода 8, стихове 9–16; прев. Ф. А. Петровски).

Любовните произведения на Хораций, повече от други, са повлияни от елинистичната, александрийска поезия. Най-характерна в това отношение в книга 1 е ода 30, адресирана до Венера.

Хораций посвещава последните стихове на книга II и III на своето поетично призвание и темата за безсмъртието на поета в неговите творби. Той започва ода 20 от книга II с думите: „Ще се издигна на мощни, безпрецедентни крила, двуличен певец, до ефирни висини“ (стихове 1–2).

Ода 30 от книга III, наречена "Паметник", постигна най-висока слава и се радва на световна слава. Ето последните редове от тази работа:

„...Със заслужена слава,
Мелпомена, бъди горда и подкрепяща,
Сега увенчай главата ми с лаврите на Делфи.
(книга III, ода 30, стихове 14–16; прев. С. В. Шервински).

Така завършва третата книга с лирически стихотворения на Хораций.

Според първоначалния план на поета колекцията трябваше да се състои от три книги, а „Паметник“ беше замислен като ода, която завърши тази работа. Но по настояване на Октавиан Август 10 години след издаването на сборника от три книги е написана четвърта книга, съдържаща 15 стихотворения. Поетът продължава да прославя Август и неговата политическа дейност, а също така прославя доведените синове на принцепса - Тиберий и друз; отделя голямо внимание на темата за безсмъртието на поета.

Хораций също притежава юбилеен химн („Песен на вековете“), написан за националния празник, който трябваше да отбележи началото на „златния век“, осигурен от Август. Химнът е написан за хорово изпълнение. Думите му са отправени към боговете Аполон и Диана с молитва за насърчаване на просперитета на Рим и божествения Август.

Хорас - "Послание"

Последните произведения на Хораций са Посланията. Това са писма в поетична форма, които имат конкретни адресати. Изписани са в хекзаметър. Тематиката на посланията е разнообразна поради използването на обширен илюстративен материал от живота и литературата. Що се отнася до основната семантична ориентация, в първата колекция от „Послания“ Хораций се стреми да разкрие „изкуството да живее“, което вече е постигнал (придържайте се към „златната среда“, не се изненадвайте от нищо, умейте да бъдете доволни с достъпните радости от живота), а втората колекция (от трите „Послания“) е посветена на въпросите на литературната теория. Особено внимание заслужава последното „Послание“ - „Послание към Пизон“ („Наука за поезията“). Древните вече са отделили това послание като отделна работа, считайки го за изявление на теорията на поетичното изкуство. Хораций формулира най-важните естетически принципи на класицизма за единството, простотата и целостта на произведението. Той говори за съдържанието на изкуството, за средствата за въздействие върху публиката, за общественото значение на поезията и за ролята на поета. Обръща се голямо внимание на художествената форма и композиция на произведението, на критериите за оценка на поетичното майсторство. Самият поет говори за задачите, които си поставя в това, според него, теоретично ръководство:

„Без да го създавам сам, ще покажа какъв е дарбата, какъв е дългът на поета,
Това, което му дава средства, го формира и го храни,
Кое е добро, кое не, къде е правилният път, къде грешният.”
(Послание, книга II, последните 3, стихове 306–308; прев. Н. Гинзбург).

„Науката за поезията” на Хораций е паметник на античната класическа естетика. Това произведение послужи като основа за „Поетично изкуство” на Н. Бойло.

(65-8 пр.н.е.) поет

Удовлетворение и чест е да умреш за отечеството.

Защо трябва да търсим земи, топлени от различно слънце?

Кой, напуснал Отечеството, ще може да избяга от себе си?

Не съм този, който бях.

Всичко си има определени граници.

Няма щастие без дупки.

Не питайте какво ще се случи утре.

Карай природата с вилата, тя все ще се върне.

Ще бъде приятно настъпването на час, за който не сте очаквали.

Добре подготвеният човек запазва надежда в беда и се страхува от промяна в съдбата в щастливи времена.

Нека почакаме, приятели, един час, докато случайността е благосклонна към нас.

Много може да се прероди от това, което вече е умряло.

Ние сме само прах и сянка.

Господ да не се меси.

Не всеки се възхищава на едни и същи неща и не всеки обича едни и същи неща.

Възползвайте се от днешния ден, като най-малко се доверявайте на бъдещето. Уловете момента!

Ако сега се чувстваме зле, в бъдеще няма да е винаги така.

Какво ще се случи утре, страхувайте се да познаете,

И всеки ден, изпратен ни от съдбата,

Считайте го за благословия!

Златна среда.

Защо трябва да се стремим към толкова много в един забързан живот?

Щастлив е онзи, който далеч от грижи обработва бащината си земя с воловете си.

Във всяка връзка няма нищо щастливо.

Благосъстоянието във всички отношения е невъзможно.

Невъзможно е човек да знае и предвиди кога от какво да се застрахова.

Радвам се, когато ме наричат ​​честен човек.

Кой те спира да се смееш и да казваш истината?

А какво се крие под земята, времето ще разкрие на бял свят!

Трудно е да изразиш общоизвестните истини по свой начин.

Гола истина.

Нищо в живота не идва без много упорит труд.

Няма невъзможни неща за хората.

Поставяйте си само постижими цели.

Не бягайте от задачата, но и не се суете твърде много.

Този, който съчетаваше бизнеса с удоволствието, постигна всеобщо одобрение.

Каквото и да преподавате, бъдете кратки.

Невъзможно е да знаеш всичко.

Пийте думите с чисто сърце и се поверете на най-мъдрите.

Миризмата, която новият съд е поел, ще остане за дълго време.

Преживяващият се страхува.

Желанието да избегнеш грешка те въвлича в друга.

Предпазливостта никога не е твърде много.

Разграничаване прав от крив.

Осмелете се да бъдете мъдри!

Човек не е в състояние да предвиди какво трябва да избягва във всеки един момент.

Няма значение дали прави грешки от глупост или в пристъп на гняв.

Има и грешки, които извиняваме.

Трябва да има умереност във всичко.

Необходима е краткост, така че речта да тече лесно и свободно,

Така че мислите да не се объркват в думи и да не измъчват ушите ви.

Присмехът често решава важни проблеми по-добре и по-мощно от стриктните критики.

Една шега или подигравателна дума често са по-успешни и по-добре определят дори важни неща, отколкото едно сериозно и задълбочено изследване.

Както листата се сменят по дърветата всяка година, така и думите, изживели своя живот, отстъпват място на нови, които се раждат отново.

Когато същността на въпроса е обмислена предварително, думите идват сами.

Ако някой задочно наклевети приятел или клевета

Като чуе друг за него, той няма да каже нито дума в защита;

Ако в името на славата на забавен човек, аз се радвам да измисля басня

Или просто за забавление съм готов да кажа на приятел тайна:

...ето кой е опасен, кой е черен! Пазете се от него!

Често претегляйте какво казвате и на кого за всичко.

Днес трябва да кажем само това, което е подходящо днес.

Оставете всичко останало настрана и го кажете в подходящия момент.

Често задрасквайте това, което пишете.

Овладейте темата и думите ще се появят.

Не можете да хванете освободената дума.

Веднъж пусната една дума, тя отлита завинаги.

Опитвам се да съм кратък, но ставам неразбираем.

Разказване на басня на глухо магаре.

Ако имате нещо по-добро, предложете го, а ако не, предложете.

Не наказвайте със страхотен бич някой, който заслужава само камшик.

Престъплението следва наказанието.

Каква е ползата от суетни закони там, където няма морал? Какво означават празни закони без митници?

Какво означават законите без морал, какво означава морал без вяра?

Каквото и да правят лудите царе, ахейците страдат.

Който е пръв е по-силен.

Според същия закон нуждата ще възнагради и големи, и малки.

Да имаш чиста съвест означава да не знаеш греховете си.

Среброто е по-евтино от златото, златото е по-евтино от моралните добродетели.

Мразим живата добродетел и със завист търсим това, което е изчезнало от погледа.

За вас добродетелта е дума, а свещената горичка е дърва за огрев.

Войните са прокълнати от майки.

Скритата доблест не се различава много от тежкото бездействие.

Имало е смели мъже преди Агамемнон.

За да живееш, бъди нащрек.

Ако искате вашият приятел да не забележи гърбиците ви, не гледайте сами брадавиците му.

Слушайте какво съветва вашият приятел.

Ако съседът ти гори, беда грози и теб.

Познайте характера на приятеля си, за да не го мразите.

Недостатъците на приятелката убягват от вниманието на любовника.

Добродетелта на родителите е голяма зестра.

Не се мръщете!

Покорете духа си. Управлявайте настроението си.

При трудни обстоятелства запазете здравия си разум.

Опитайте се да запазите присъствие на духа в трудни моменти.

Контролирайте настроението си, защото ако не се подчинява, то заповядва.

Опитвам се да подчинявам обстоятелствата, а не да им се подчинявам.

Сладко е да се отдадеш на лудост, където е подходящо.

Този, който е весел и този, който е тъжен, не могат да се понасят.

Не носи дърва в гората, луд човек.

Гневът е краткотрайна лудост.

Който спасява човек против волята му, не се справя по-добре от убиеца.

По-лесно е да понесем търпеливо това, което не можем да коригираме.

Големите обещания намаляват доверието.

В стремежа си да избегнат едни пороци, глупаците попадат в други.

Красотата загива от виното, младостта се съкращава от виното.

Обичайно е жените да полудеят.

Пестеливостта не е като скъперник.

Понякога добрият Омир дреме.

Глупавите хора, избягвайки пороците, изпадат в обратното.

Каквото и да изсипете в мръсен съд, със сигурност ще се вкисне.

Не е живял бедно и този, който се е родил и умрял неизвестен.

Хората ме освиркват, но аз аплодирам себе си.

Пазете се от евтини похвали, покрити с лисича кожа.

Да бъдеш харесван от благородни хора не е последната чест.

Скъперникът винаги е в нужда.

С нарастването на богатството растат и грижите.

Правете пари честно, ако можете, а ако не, тогава по всякакъв начин.

Скъперникът е близо до лудия.

Някои са мрачни от амбиция, а други от любов към парите.

Не можете да промените произхода си с богатство.

Парите или доминират над собственика си, или му служат.

Ако не бягате, докато сте здрави, ще трябва да бягате, когато сте болни.

Ако всичко е наред с корема, гърдите, краката, никакви кралски съкровища не могат да добавят нищо.

Нито къща, нито имоти, нито купчини бронз и злато ще прогонят треската от болното тяло на техния собственик и тъгата от неговия дух: ако собственикът на цялата тази купчина неща иска да ги използва добре, той трябва да е здрав .

Който се колебае да подреди живота си, е като онзи глупак, който чака край реката, докато понесе водите си.

Винаги ще се държим съобразено с възрастта на всеки.

Само веднъж трябва да направите пътуването до смъртта.

Смъртта чука на всички еднакво.

Смъртта е последната черта на човешките дела.

Имайте предвид, че всеки ден може да ви бъде последен.

Всички идваме на едно и също място.

Същата нощ очаква всички, всеки ще трябва някой ден да поеме по пътя на смъртта.

Живейте, като си спомняте колко кратък е животът.

Необходимо е да се даде на различни герои и възрасти нещо, което е съвместимо с тях.

Впрегнете стария кон.

Смъртта ще застигне и онези, които бягат от нея.

Времето лети неудържимо.

Какво не е застрашено от разрушителното време?

Казваме, завистливото време бърза.

Уви! Мимолетните години отминават безвъзвратно.

Годините минават бързо.

Не същите години и не същото настроение.

Кой знае дали боговете ще добавят утрешните времена към изживените дни?

Всичко, което е минало, е минало.

Часът носи деня със себе си.

Бих искал да знам на каква възраст едно есе е ценно.

Годините минават, а от нас ни крадат едно след друго:

Отнеха шегите, руменината, пиршествата, игривостта на любовта.

Един ден се сменя с друг.

Знай, артисте, че във всичко са необходими простота и единство.

Нито хората, нито боговете, нито книжарниците никога няма да простят на един поет посредствените редове.

Нищо не може да бъде красиво от всички гледни точки.

На творците, както и на поетите, отдавна е дадено правото да се осмеляват да правят всичко.

Който постига много, много му липсва.

С лицата си хората се смеят с тези, които се смеят, а с тези, които плачат, плачат.

Вълкът заплашва със зъбите си, бикът заплашва с рогата си.

Издигнах паметник, по-издръжлив от бронз.

Хорас олицетворява най-важните аспекти на поезията на Златния век в нейния най-висок артистичен връх. Вергилий олицетворява епическата страна, Хораций – лирическата. И двамата уловиха времето си. И в същото време те придадоха на своето търсене толкова съвършена естетическа форма, изпълниха стиховете си с толкова дълбоко общочовешко съдържание, че завинаги останаха в историята не само на римската, но и на световната литература.

Квинт Хорас Флак беше пет години по-млад от Вергилий, с когото го свързваше приятелство. Хорас е роден през 65 г. пр.н.е. в Южна Италия в град Венусия в семейството на богат освободен човек. Първо Хорас учи в престижно училище в Рим, след това в Гърция. В Атина Хорас се усъвършенства в изкуствата и науките, изучава поезия и философия, предимно епикурейска и стоическа.

В Гърция Хорас беше въвлечен в цикъл от политически бури, които оставиха своя отпечатък върху съдбата му. След убийството на Цезар през 44 пр.н.е. Републиканските заговорници избягаха на север от Гърция, където сформираха армия. Марк Брут привлича симпатиите на Хораций, който става републиканец и получава титлата военен трибун. През 42 пр.н.е. при Филипи в Тракия силите на Антоний и Октавиан побеждават републиканците; Брут и Касий умряха. Това събитие, според Хорас, „подрязало крилете му“. Хораций е спасен от репресии чрез амнистия. Връща се в Рим, но стигмата, че е бивш републиканец, виси над него дълго време. Хорас трябваше да докаже своята лоялност към новото правителство. Междувременно имението на Хорас е конфискувано в полза на ветераните на Октавиан. И отначало поетът трябваше да се задоволи със скромната позиция на писар.

В началото на 30-те години Хорас, подтикнат от бедността, започва активно да композира поезия. Печели известност и се сближава с водещите римски поети Варий и Вергилий. Вергилий подкрепя начинанията на Хорас и го запознава с Меценат. Скоро Хорас се превръща в една от основните фигури в кръга от поети, образувал се около Меценат.

Скоро Август, който показа кралска милост към поета, научава за Хорас. Октавиан Август предлага на Хорас позицията на негов личен секретар. Но това примамливо предложение, което обещаваше на поета много облаги, беше тактично отхвърлено от него. Очевидно той се страхуваше, че като приеме предложението на принцепса, ще загуби завинаги своята независимост, която той цени изключително високо. Както и да е, този отказ накара Август да не се довери на Хорас.

Що се отнася до приятелството на Хорас с Меценат, то продължава до смъртта на последния. Патронът умира през 8 септември пр.н.е. д., а на 27 ноември същата година той умира, след като малко надживява своя приятел и покровител Хорас. Така се сбъдна предсказанието на поета, че той ще умре скоро след смъртта на Меценат.

...Да изпълним, да изпълним

Заедно с вас на последното пътуване -

Заедно, когато и да започне.

Хораций остави поетично наследство, което беше скромно по обем, но значително по значение. Поетът работи върху стиховете бавно, внимателно. Общо Хораций е написал книга с епоси, две колекции от сатири, четири книги с оди и две книги с послания.

Еподи. сатири. Съобщения

ЕПОДИ.Хораций дебютира с книга, наречена Еподи (31-30 г. пр.н.е.), която включва 17 стихотворения. Думата епод е гръцка и буквално означава припеви. Това е името в древната литература за стихотворение, написано в прекъсващ ритъм; нечетните стихове са дактилични, четните стихове са ямбични.

Тематично епосите на Хораций са разнообразни. Някои засягат сферата на политиката. Два епода са адресирани до римския народ. В 7 и 16 поетът осъжда гражданските борби.

Епод 9 е адресиран до Меценат. Общо около две дузини различни стихотворения, посветени на неговия покровител, дойдоха от перото на Хораций. Покровителят и Хорас бяха свързани с взаимна симпатия, но между тях нямаше познанство. Хораций цени независимостта, спокойствието и вътрешната свобода над материалното богатство. В 9-ти епод, адресиран до Меценат, се изразява радостта от победата на Октавиан при Акциум, смазването на „царицата“ (Клеопатра), както и надежда за весели възлияния по този повод.

САТИРА.През 30-те години Хорас се появява и в друг лирически жанр - сатирата, издавайки две книги с произведения от този вид. латинска дума "сатира"означава ястие с различни плодове, донесено в храма на Церера, древната италианска богиня на плодородието. В римската литература сатирата първоначално представлява смесен жанр, в който комичното и сериозното, възвишеното и долното могат да съществуват едновременно.

В "Сатирите" на Хораций могат да се видят ехо с Луцилий (в творбите на Луцилий е силно разкрит патосът, насочен срещу ежедневните пороци като суета, алчност, невежество и суеверие). Но в същото време Хорас издига сатиричния жанр на ново ниво на умение. За разлика от Луцилий, Хорас не просто изобличава. Той философства. Отдава се на медитация. Размислите върху морални и етични теми определят тона на много от сатирите на Хорас, които са склонни да „говорят истината с усмивка“.

Персонажите, които изпълват „Сатирите“, са хора, с които Хораций се сблъсква всеки ден: чорбаджия, нахален, бъбривец, амбициозен, прост разумен човек, жалък философ с неговата прямота и парадоксални тези, сладострастник, ловец на наследство, богатият нововъзникнал, който иска да се отличи пред гостите.

В сатирата, както и в други жанрове, намира израз жизнената философия на Хорас. В 6-та сатира на 1-ва книга Хорас говори за себе си, своя скромен произход, родители и възпитание. Той не завижда на благородството, богатството, властта. Неговият сдържан, независим начин на живот е най-висшето благо. Поетът има вътрешна свобода, не е длъжен на никого и с нищо и е независим. В 3-та сатира на 1-ва книга Хораций припомня простата истина: хората далеч не са съвършени, един е приказлив, друг е груб, трети е прахосник и т.н. И поетът намира недостатъци в себе си. Как да реагираме на всичко това? Не бива да се изпада в крайности, смята Хорас. Най-разумното нещо, което трябва да направите, е да смекчите острите ръбове, защото в резултат на това „приятелството става по-силно между нас и съгласието на хората обединява“. Кой ще се роди без недостатъци?

Интелигентността и трезвостта на Хорас, неговите мъдри максими, далеч не са безполезни за всеки сериозен писател.

СЪОБЩЕНИЯ.Друг лирически жанр, в който е работил Хораций, е съобщения.Той работи върху тях през последните години от живота си. Те образуват две книги: първата включва 20 съобщения, втората - три („Към Август“, „Към Флор“, „Към Пизоните“).

Жанрът на поетичните послания съществува преди Хораций. Използвани са от Луцилий, Цицерон, Овидий.

Посланията на Хораций са различни от сатирите. Те имат по-скоро личен, субективен характер, защото са изградени като доверителен обмен на мнения със съмишленици. Поетът пише за себе си, своя начин на живот, навици, отношения с приятели, покровители, като Меценат и Август. В Посланията критиката към социалните и човешките пороци е значително смекчена. Основното нещо за Хорас е търсенето на положителни принципи в живота.

Оди: политика, житейска философия, любов

Одите съставляват най-значимата част от наследството на Хораций. Първата книга с оди е публикувана през 23 г. пр.н.е., т.е. след окончателната победа на Октавиан. Хораций нарича своите лирически поеми „Песни“ („Кармина“); по-късно неговите коментатори започват да ги наричат ​​оди. Това име им е останало и до днес. Одите са събрани в четири книги: в първата - 38 оди, във втората - 20, в третата - 30, в четвъртата - 15. В някои оди Хораций продължава традициите на Пиндар. Но по-близо до него е ранната гръцка лирика на поети като Архилох, Алкей, Сафо, Анакреон. По-специално той използва характерните им поетични метри.

В одите Хорас често засяга теми от текущата политика, които напълно отсъстват в сатирите. Социално-политическите проблеми обаче са най-малко близки до духа на поета, следователно в стихове, посветени на актуални събития от нашето време, гласът му звучи неестествено. Винаги, когато Хорас търси вдъхновение в политиката и възхвалява съвременната действителност, той изпада в маниерност. Зад елегантната форма, изкусното сплитане на думите и претенциозната ерудиция се крият изтърканите мотиви и трафаретни образи на александрийската поезия. Вярно е, че великото минало на Рим и военната мощ на неговите предци предизвикват у него остра реакция и въпреки това темите за националната слава не са дълбоко в унисон с неговия дух.

Неговите „Римски оди“ са фундаментално значими за разбирането на Хорас като поет-етатист. Това са първите шест оди от 3-та книга. Одите на Хораций са пряко обръщение към Август, римската младеж и народа. Поетът възлага особени надежди на по-младото поколение, на което е отредено да изпълни своя граждански дълг и да издигне и укрепи Рим. Като цяло „римските оди” се характеризират както с единство на проблематиката, така и с вътрешна художествена цялост. Шестата ода, която завършва цикъла, е нов призив към римския народ, призив за възстановяване на авторитета на боговете, които жестоко наказват отстъпниците:

Вината на бащите от невинен подсъдим

Ти ще бъдеш, Рим, докато не бъдеш възстановен

Паднали жилища на боговете

И статуи в черен дим.

Хорас притежава термин, който изразява същността на неговата житейска философия: „златна среда“. То съдържа точния израз на неговата морална и етична позиция. Поетът не приема крайности, отстоява здравия разум и клони към общия път. За него умереността и благоразумието са най-надеждната линия. Хораций е близък до елинските мъдреци и философи, един от които, известният атински държавник и поет Солон, изразява своя афоризъм: „Нищо прекалено“. Хораций развива тази идея в 1-ва ода на 2-ра книга.

Философията на „златната среда“ е органично свързана със стоическото усещане за живот.

ЛЮБОВНА ЛИРИКА.Любовта заема огромно място в поезията на Хорас. Но и в любовната сфера поетът остава подвластен на чувството за мярка. Дори в 27-та ода на 1-ва книга, одата, адресирана до „Към пиршеството“, в разгара на безразсъдното забавление, той поддържа ясна глава.

Спрете кавгата! С тежки чаши

Нека се бият във варварска Тракия!

Те са дадени за радост на хората -

Бакхус мрази кървави раздори.

Сред хората, които се забавляват безсмислено, той е склонен да води балансиран разговор за любовта, която „гори в несрамен огън“.

Любовната лирика на Хорас е адресирана до много жени. По правило те са хетери, които играят важна роля в личния живот на римската аристокрация и артистичната бохема.

В поемите на Хораций има калейдоскоп от женски имена: Фидилия, Лика, Лидия, Хлоя, Барина, Филида...

Неговата ода за Лидия е изпълнена с искрено чувство: това е диалог между поета и жената, която някога е обичал.

Колко сладък все още ти изглеждах?

И белите ти рамене, тъга по любовта,

Никой от младите мъже не докосна

Живях по-блажено от персийския цар.

Другата любовница на поета е Барина; тя е съблазнителна, но коварна и пъргава. За нея е в реда на нещата да даде клетва и веднага да я наруши, а поетът беше сред тези, които не устояха на нейните прелести.

...Млади съпруги

Те треперят пред вашите за мъжете си

Алчен дъх.

Хораций е един от поетите, чиито стихотворения непрекъснато обсъждат проблемите на литературното творчество и природата на поетичното творчество.

„ПИСЛО ДО ПИЗОНИТЕ“.Сред "Посланието" на Хораций се откроява обръщението му към Пизоните, аристократите; един от които пише пиеси. Посланието до Пизон е един от най-значимите теоретични документи на римската литература; по-късно получава заглавието: „За изкуството на поезията“.

Естетическите принципи на Хорас са в хармония с философията на "златната среда". Хорас е привърженик на сериозното отношение към творчеството, не одобрява крайностите и изхожда от здравия разум и мъдростта. Това определя законите на художественото творчество, формулирани от него.

По въпросите на поетиката Хорас споделя аристотелевския принцип за уместност и мярка, който се състои в последователността на всички части на художественото произведение, съответствието на формата и съдържанието, съдържанието и творческите възможности на поета. Обсъждайки класическата трагедия, Хорас поставя на преден план закона за пропорционалността и вътрешната хармония. И така, в едно драматично произведение всеки герой трябва да бъде изразен на език, подходящ за неговия характер, възраст, положение и професия.

Едно от най-важните изисквания на Хораций към произведението на изкуството е краткостта, съчетана с яснота на изложението. Римският поет препоръчва постоянно да се обръщаме към гръцките модели, да се учим на умения от гръцките писатели, но и да спазваме разумни мерки в това, за да не изпаднем в раболепно подражание.

Хораций формулира и редица специфични съвети относно структурата и формата на драматичната творба. Трябва да има пет действия или действия. На сцената не може да има повече от трима актьори. Неприемливо е да се използва техниката „Бог с машината“. Всеки жанр има свой собствен стил: трагедията е противопоказана в „лекото стихотворение“; Комедията е чужда на тежката сериозност и възвишеност.

По времето на Хораций въпросът за предназначението на поезията стои изключително остро. Трябва ли поезията да бъде полезна и да възпитава читателя, или трябва да му доставя само удоволствие и естетическа наслада? Хораций стига до извода, че съвършенството се крие в съчетаването на полезното с приятното, поуката с развлечението. За да постигне това, поетът трябва да е мъдрец, тоест да има богат житейски опит, здрав разум и душевен мир. Тук Хорас влиза в полемика с онези, които споделят мистичната доктрина за поезията като „божествена лудост“. Обсъждайки връзката между таланта и знанието, Хорас смята, че само по себе си талантът не е достатъчен; той трябва да бъде допълнен с обучение. Художественото майсторство на поета се изразява в внимателното отношение и съвършената форма на творбата, която трябва да бъде скрита девет години, преди да бъде публикувана. В личен план Хораций отдава предпочитание на художественото умение, което отличава новите поети от архаичните, които сякаш са издълбали стиховете си с брадва.

„ПИСЛО ДО АВГУСТ“.Това послание също така развива мислите на Хораций за изкуството и целта на един поет. Дава се преглед на ранната римска литература, епичните поети Ений и Неев, авторите на комедии от римския живот Афраний и Ат, както и комедиите на Плавт и Теренций. За пореден път Хораций се възхищава на гърците, припомняйки ролята им в развитието на римската литература. По пътя Хорас обяснява на принцепса природата на поетичното изкуство и психологията на поетите. Хораций е убеден във високата, образователна цел на поета.

Стихотворенията на Хорас са написани на крака с различни размери, срички с различна продължителност. Тази характеристика на гръцкия и латинския език не може да бъде адекватно преведена на руски. Важна характеристика на поезията на Хорас е "материалността", един вид "обективна" визия за света. В стихотворенията му се забелязва ясна „доминация” на съществителните с малко глаголи. Думата на Хорас е тежка. Самият стих е еластичен, вътрешно енергичен. В Хорас „стресът“ обикновено е първият ред.

Хорас много скоро става училищен автор. Творбите му са четени, изучавани и коментирани много. Той е подражаван от римските сатирици от Персия и Ювенал. През Средновековието той е ценен като поет моралист, автор на сатири и послания. През Ренесанса предпочитание се дава на лиричния поет Хорас. Неговата поезия вдъхновява Петрарка и Ариосто. Възгледите на Хорас за поезията са отразени в „Поетическото изкуство“ на Боало. Руските поети особено често се обръщат към Хорас. Хорациански мотиви се срещат при Кантемир, Ломоносов, Державин, Пушкин, Делвиг, Тютчев, Майков и др.

литератури.

Хорас е роден през 65 г. пр.н.е. в град Венусия, в южната италианска област Пулия. Баща му, освободен човек, който притежаваше малко имение, успя да осигури на сина си първокласно образование. На около 20-годишна възраст Хорас заминава за Гърция, за да учи гръцка философия и поезия. Новината за убийството на Цезар (44 г. пр. н. е.) го заварва в Атина; Брут скоро пристигна там и Хорас, подобно на много други млади римляни, се записа в армията на поддръжниците на републиката. Той дори получава високата длъжност военен трибун на млади години (23 години), без изявен произход и без военни заслуги - явно не толкова заради способностите си, колкото поради недостига на висшестоящи кадри. Като част от армията на цезарицидите, бъдещият поет се бие в битката при Филипи (42 г. пр.н.е.) и едва оцелява, хвърляйки щита си на бойното поле. Бягайки, той се връща в Италия. Имението на баща му, който вече не е между живите, е конфискувано и Хорас заема второстепенна длъжност като квесторски писар в хазната. Той гледа с ужас на случващото се около него – римската кръв продължава да се лее в нови граждански войни.

В еподите (на гръцки ἐπῳδός - стихотворение, в което вторият стих е по-кратък от първия), написани през 30-те години, младият автор говори за междуособни войни, които обещават смъртта на римската държава (7-ми епод) и призовава за спасение в полет до островите Благословени (16-ти Епод). През същите тези години Хораций се сближава с колегите си писатели – Вергилий, Вар и други поети. Вергилий запознава Хораций с Гай Цилиний Меценат, който покровителства младите поети. Това запознанство стана началото на дълго и сърдечно приятелство. Покровителят даде на Хорас имение в Сабинските планини - поетът вече не трябваше да мисли за ежедневния си хляб и той можеше да почива на изтерзаната си душа в лоното на италианската природа.

През 35 г. Хорас публикува първата книга „Сатир“, посветена на Меценат, а през 30 г. пр.н.е. - второ. „Сатири“ (лат. satura - смес, всякакви неща) - стихотворения, посветени на голямо разнообразие от теми и сюжети: превратностите на съдбата и човешките пороци, философски и литературни въпроси, възхвала на добрите стари времена и нови победи на Октавиан, който, след като победи съперника си Антоний и египетската царица Клеопатра, най-накрая сложи край на войната и донесе дългоочаквания мир на италианската земя.

През 23 пр.н.е. Хораций публикува сборник с лирически стихотворения - три книги „Оди“ или „Песни“. Те прославят поезията, любовта, приятелството, декларират ценности в духа на стоическата и епикурейската философия, скъпи и близки на поета: бъдете верни на златната среда; грабнете деня, като най-малко вярвате в това, което предстои; бъдете щастливи с това, което имате в ръцете си и т.н. Колекцията завършва с гордо утвърждаване на собственото безсмъртие – прочутият „Паметник”.

През 20 пр.н.е. Публикувана е първата книга на Посланията. Хораций искаше да се сбогува с поезията в този момент, но император Август изобщо не искаше най-добрият поет на своето време да се пенсионира. На Хораций било възложено да напише юбилеен химн към боговете по случай честването на Светските игри; тогава принцепсът поискал ода в чест на победите на неговите доведени синове Друз и Тиберий. Заминаването на поета във философията така и не се състоя. Хораций пише четвъртата книга на Одите и втората книга на Посланията; Най-известното послание на последния е Посланието към Пизон или Ars Poetica (Изкуството на поезията), в което Хорас очертава възгледите си за поезията. Поетът умира на 27 ноември 8 г. пр. н. е., погребан е в Рим, на Есквилин, до своя приятел Меценат.

Есета:

Хораций: Сатири, Послания и Ars poetica. Класическа библиотека Loeb. Vol. 194, Cambridge Mass., 1978;

Хораций: Оди и еподи. Класическа библиотека Loeb. Vol. 33. Кеймбридж Масачузетс, 2004 г.;

Квинт Хораций Флак. Опера/Изд. Д.Р. Шакълтън Бейли. Щутгарт 2001;

Хорас. Оди, епоси, сатири, послания. М., 1970;

Хорас. Събрани съчинения. Санкт Петербург, 1993 г.

Илюстрация:

Оцелял фрагмент от чаша с образа на Хораций.