ในโพสต์ก่อนหน้านี้ เราได้พูดคุยโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรมของโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ ผู้ช่วยให้รอดจากเลือดที่หก- แต่การทำความคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของ "สไตล์รัสเซีย" นี้จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ชื่นชมการตกแต่งภายใน ภายในของพระผู้ช่วยให้รอดด้วยเลือดที่หกไม่ด้อยกว่ารูปลักษณ์ภายนอกเมื่อเข้าไปในวัดก็ราวกับพบว่าตัวเองอยู่ในกล่องเทพนิยายเปล่งประกายด้วยอัญมณีล้ำค่าปิดทองและหลากสี ภาพวาดโมเสกซึ่งปกคลุมผนัง โดม และห้องใต้ดินของวัดด้วยพรมต่อเนื่องกัน

ด้านล่างคุณจะพบ คำอธิบายและรูปถ่ายภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือดรวมถึงเอกลักษณ์เฉพาะตัว โมเสกภายในอาสนวิหาร- คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมของอาคารได้ในบทความ “โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับเลือดที่หกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาปัตยกรรมและกระเบื้องโมเสคที่ด้านหน้าอาคาร”

ในที่สุด, ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับการเยี่ยมชม Church of the Saviour on Spilled Blood ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (วิธีเดินทาง เวลาเปิดทำการ ราคาตั๋ว ฯลฯ)

พระผู้ช่วยให้รอดจากเลือดที่หกอยู่ข้างใน: คำอธิบายและรูปถ่ายของการตกแต่งภายใน

การตกแต่ง ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด(อาสนวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์) ตื่นตาตื่นใจกับความอลังการ ภายในอาสนวิหารมีขนาดค่อนข้างเล็ก (แม้ว่าอาสนวิหารจะออกแบบมาสำหรับผู้มาสักการะ 1,600 คนก็ตาม) แต่ก็มีการตกแต่งมากมายจนคุณต้องตะลึงไปกับความงามอันยิ่งใหญ่ สีสันที่ส่องประกาย และแสงอันน่าทึ่ง

วัดมีหน้าต่างสองแถวและก่อนหน้านี้แก้วที่มีสีต่างกันถูกแทรกเข้าไป: ไม่มีสี, โปร่งใสที่ด้านล่างและสีน้ำเงินที่ด้านบนโดยมีการเปลี่ยนสีได้อย่างราบรื่น ด้วยเหตุนี้ ในทุกสภาพอากาศ ท้องฟ้าสีฟ้าสดใสจึงถูกสร้างขึ้นภายนอกวัด

แม้ว่าศิลปินต่างๆ จะทำงานเกี่ยวกับการออกแบบตกแต่งภายใน แต่ก็ดูเหมือนเป็นงานที่กลมกลืนและกลมกลืนกัน เสาสูง โดมสูงตระหง่าน และห้องใต้ดินสร้างความรู้สึกทะเยอทะยานสู่สวรรค์

น่าทึ่งเป็นพิเศษ ตกแต่งโมเสก(เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง)

ภาพโมเสกภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือด

Savior on Spilled Blood มีชื่อเสียงจากผลงานชุดที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซีย ศิลปะโมเสกซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้มหาวิหารแห่งนี้ถูกเรียกว่า "พิพิธภัณฑ์โมเสก" แม้ว่ากระเบื้องโมเสคด้านนอกจะเน้นเฉพาะส่วนองค์ประกอบหลักของอาคารเท่านั้น องค์ประกอบโมเสกภายในครอบคลุมระนาบของกำแพง เสา ห้องใต้ดิน และโดมของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์เกือบทั้งหมด รูปภาพของสัญลักษณ์และกล่องไอคอนก็เป็นโมเสกเช่นกัน

การตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งในระดับศิลปะและขนาด หากพื้นที่องค์ประกอบโมเสคด้านหน้าอาคารมากกว่า 400 ตร.ม. m แล้วจึงรวมฝาโมเสกเข้า ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือดครอบคลุมพื้นที่ 7065 ตร.ม. ม.

นี่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเดียวที่มีการตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกในพื้นที่ขนาดใหญ่ แม้จะตามมาตรฐานยุโรปแล้ว ก็เป็นหนึ่งในคอลเลกชั่นกระเบื้องโมเสคที่ใหญ่ที่สุด ตามที่ศาสตราจารย์ Pokrovsky กล่าวว่า " ไม่มีโบสถ์ไบแซนไทน์ โรมัน แม้แต่โบสถ์ราเวนนาและซิซิลีแห่งใดที่มีกระเบื้องโมเสกมากมายเช่นนี้» .

เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อเทียบกับภาพวาด โมเสก- งานศิลปะประเภทวิจิตรศิลป์ที่มีราคาแพงกว่า แต่มีความทนทานมากกว่า ความทนทานกลายเป็นทรัพย์สินที่มีประโยชน์มาก เมื่อคำนึงถึงชะตากรรมที่ยากลำบากของวัดหลังการปฏิวัติ ดังที่เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็น การใช้วัสดุที่ทนทาน เช่น โมเสกและหินช่วยให้วัดสามารถอยู่รอดได้ตลอดหลายปีของการทดลอง

ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับหยดเลือดโดยไม่มีการตกแต่งภายในด้วยกระเบื้องโมเสก "อันเป็นเอกลักษณ์" ในความเป็นจริงความคิดในการตกแต่งภายในวัดด้วยกระเบื้องโมเสคไม่ได้เกิดขึ้นทันที: ในตอนแรกมีการวางแผนที่จะทาสีภายในและรวมกระเบื้องโมเสคไว้ในองค์ประกอบของด้านหน้าเท่านั้นและสร้างไอคอนจากมันเพื่อเป็นสัญลักษณ์

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2438 (เมื่อยังไม่มีการพูดถึงการตกแต่งภายในด้วยโมเสก) มีการประกาศการแข่งขันเพื่อผลิตโมเสกภายนอกสำหรับโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การแข่งขันมีผู้เข้าร่วม "Venice Workshop" โดย Antonio Salviati ( อันโตนิโอ ซัลเวียติ) และสมาคมเวนิสโมเสก ( โซเซียตา มูซิวา เวเนเซียนา) ผู้มีชื่อเสียงไปทั่วโลก บริษัท Puhl และ Wagner ของเยอรมัน รวมถึงแผนกโมเสคของ Academy of Arts ซึ่งมีประสบการณ์มากมายในการทำงานในอาสนวิหารเซนต์ไอแซค และสุดท้าย เวิร์คช็อปโมเสกส่วนตัวแห่งแรกของรัสเซียก่อตั้งเมื่อปี พ.ศ. 2433 เอ.เอ. โฟรลอฟ- มีการให้ความสำคัญกับตัวอย่างจากเวิร์คช็อปนี้เนื่องจากมีคุณภาพทางศิลปะสูง ทนทาน และรวดเร็ว เทคนิคการเรียงพิมพ์ราคาไม่แพง

หนึ่งปีหลังจากการแข่งขันก็เสนอให้ใช้ โมเสกและการตกแต่งภายใน- การสร้างต้นฉบับได้รับความไว้วางใจเป็นครั้งแรกในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ A. A. Parland แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็ตัดสินใจสั่งงานนี้จากศิลปินชื่อดังโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นมาในปี พ.ศ. 2437-2438 M. V. Nesterov, A. P. Ryabushkin, A. F. Afanasyev, V. V. Belyaev, N.A. Bruni, F.S. Zhuravlev, N.A. Koshelev, A.N. Novoseltsev และคนอื่น ๆ ทำการสเก็ตช์และกระดาษแข็งของการแต่งเพลงกลางแจ้ง ภายในปี 1900 ภาพร่างและกระดาษแข็งสำหรับวาดภาพภายในส่วนใหญ่แล้วเสร็จ

การสร้างเริ่มต้นในสตูดิโอโมเสกตกแต่งส่วนตัวของ A. A. Frolov บนสาย Kadetskaya หลังจากปรมาจารย์เสียชีวิตก่อนกำหนดในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2440 น้องชายของเขาเข้ามาแทนที่เขา วลาดิมีร์ อเล็กซานโดรวิช โฟรลอฟ(พ.ศ. 2417-2485) โรงปฏิบัติงานได้ย้ายไปและต่อมาตั้งอยู่ในอาคารของ Frolovs บนเกาะ Vasilyevsky ในระยะเวลาอันสั้น เกือบทุกอย่างถูกสร้างขึ้นในเวิร์คช็อปนี้ การตกแต่งโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด. วี.เอ. โฟรลอฟกลายเป็นปรมาจารย์ด้านโมเสกรัสเซียและโซเวียตและถือเป็นผู้สร้างหลัก การตกแต่งโมเสกของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (พระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด).

V. A. Frolov ค้นคว้าพี่ชายของเขาต่อไปซึ่งเป็นคนแรกในรัสเซียที่เชี่ยวชาญ วิธีโทรออกแบบเร่ง "ย้อนกลับ" (“Venetian”)- วิธีการนี้ออกแบบมาเพื่อสร้างองค์ประกอบภาพขนาดใหญ่ที่รับรู้ได้จากระยะไกล ภาพวาดต้นฉบับถูกถ่ายโอนไปยังกระดาษหนาในภาพสะท้อนในกระจก จากนั้นภาพวาดก็ถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ หลังจากนั้นก็ติดกาวชิ้นเล็ก ๆ ลงบนแต่ละชิ้น (คว่ำหน้า) กระเบื้องโมเสคที่เสร็จแล้วถูกล้อมรอบด้วยกรอบและเต็มไปด้วยปูนซีเมนต์ บล็อกโมเสกติดอยู่กับผนังและตะเข็บระหว่างพวกเขาเต็มไปด้วยสีเหลืองอ่อนซึ่งองค์ประกอบนั้น "ถึง" โดยตรง

ในการสร้างสรรค์ วี.เอ. โฟโลวาความแม่นยำในการถ่ายทอดลายเซ็นต์ของผู้เขียนแต่ละคนถูกรวมเข้ากับความปรารถนาในการออกแบบตกแต่งทั่วไปและความสอดคล้องของสี สิ่งนี้สอดคล้องกับเป้าหมายทางศิลปะของอาร์ตนูโวอย่างสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับธรรมชาติของโมเสกที่ยิ่งใหญ่ในฐานะศิลปะที่เชื่อมโยงกับสถาปัตยกรรมอย่างแยกไม่ออก

การตกแต่งทำได้โดยการเสริมโทนสีพื้นฐานหลายๆ โทน ซึ่งกำหนดขอบเขตของ Chiaroscuro สี และเฉดสีได้อย่างชัดเจน ฉากนี้เรียบง่ายและขยายใหญ่ขึ้นตามความสูงที่เพิ่มขึ้น การปฏิเสธที่จะขัดสมอลต์ช่วยเผยให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของเนื้อสัมผัส

ต่างจากงานโมเสกของอาสนวิหารเซนต์ไอแซคซึ่งจำลองผลงานภาพวาดสีน้ำมันที่เคยสร้างไว้ก่อนหน้านี้ ฉากดั้งเดิมของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดถูกวาดทันทีด้วยความคาดหวังว่าจะมีการประหารชีวิตอย่างเล็กน้อย ภายในวัดไม่มีภาพวาดแม้แต่ภาพเดียว พรมสวยงามน่าทึ่ง ภาพวาดโมเสกครอบคลุมพื้นที่ภายในวิหารทั้งหมด วงดนตรีที่มีเอกลักษณ์นี้ถูกสร้างขึ้นภายใต้การนำของสถาปนิก A. A. Parland โดยทีมงานศิลปินโมเสกทั้งหมดตามภาพร่างของ 32 ศิลปินหนึ่งในนั้นคือ V. M. Vasnetsov, M. V. Nesterov, A. P. Ryabushkin, N. N. Kharlamov, V. V. Belyaev และ V. I. Otmar- พาร์แลนด์เองก็เข้าร่วมด้วย

การสร้าง โมเสกสำหรับพระผู้ช่วยให้รอดด้วยเลือดที่หกถูกควบคุมโดยคณะกรรมาธิการผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับการวาดภาพที่ยิ่งใหญ่ซึ่งนำโดย E.V. Pokrovsky ผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้ในการยึดถือออร์โธดอกซ์ V. I. Uspensky ผู้ศึกษาศิลปะรัสเซียโบราณเป็นพิเศษได้สังเกตการทำงานของจิตรกรโดยตรง

ข้อกำหนดที่เข้มงวดของคณะกรรมาธิการจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของศิลปิน ด้วยเหตุนี้ งานนี้จึงไม่สร้างความพึงพอใจในการสร้างสรรค์ให้กับ V. M. Vasnetsov และ M. V. Nesterov Nesterov มองว่าคำสั่งนี้เป็นโอกาสในการสร้างรายได้เท่านั้นเนื่องจากเป็นงานที่ห่างไกลจากความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริง (; )

มันเป็นเรื่องธรรมชาตินั่นเอง ศิลปินผู้เขียนต้นฉบับสำหรับ โมเสกแตกต่างกันทั้งในระดับความสามารถและรูปแบบทางศิลปะ ตัวอย่างเช่น ไอคอนโมเสกที่สร้างจากภาพร่างของ A. P. Ryabushkin, N. A. Koshelev และ N. K. Bodarevsky ถูกสร้างขึ้นตามประเพณีของการวาดภาพเชิงวิชาการ ในผลงานของ M. V. Nesterov และ N. A. Bruni เราสามารถสังเกตเห็นองค์ประกอบของ Art Nouveau และใน V. M. Vasnetsov และ N. N. Kharlamov คุณสมบัติของการวาดภาพไอคอน Byzantine นั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า เป็นผลให้องค์ประกอบยังคงไม่เท่ากันและมีสไตล์ที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม พื้นที่ภายในของวัดกลับถูกมองโดยรวม

ภาพโมเสกภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดเรื่องหยดเลือดแบ่งตามแนวคิดของวัดออกเป็นหลายรอบใจความ (;):

ระเบียงมีเครื่องประดับดอกไม้บนพื้นหลัง "กลางคืน" สีฟ้าอมเขียว

ในช่องโค้งจากระเบียงมีฉากในพันธสัญญาเดิมบนพื้นหลังสีน้ำเงิน รวมถึงภาพงานเลี้ยงครั้งที่สิบสองบนพื้นหลังสีทอง (แหล่งรูปภาพ :)

บนเสาและเสาของกำแพงมีภาพนักบุญ "ผู้ค้ำจุน" ของคริสตจักร (นักพรตมากกว่า 200 คน: อัครสาวก มรณสักขี นักบุญ ผู้เผยพระวจนะ) ในบรรดานักบุญชาวรัสเซีย ได้แก่ เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ และเจ้าหญิงโอลกา เจ้าชายบอริสและเกลบ ผู้หลงใหลในความรัก มิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟ และธีโอดอร์ โบยาร์ รวมถึงอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี

ในส่วนกลางของพระวิหาร บนผนังและห้องใต้ดินบนพื้นหลังสีน้ำเงิน แสดงถึงชีวิตทางโลกของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยการประกาศและสิ้นสุดด้วยการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม

ในส่วนตะวันตกของพระวิหาร รอบๆ บริเวณที่เกิดบาดแผลมรณะของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 มีฉากการทนทุกข์ การตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดวางอยู่บนพื้นหลังสีทอง ทางด้านตะวันออกบนพื้นหลังสีทองเช่นกัน มีฉากที่ทำให้วงจรพระกิตติคุณสมบูรณ์ (การปรากฏของพระเจ้าหลังการฟื้นคืนพระชนม์)

มากมาย เรื่องราวในพระคัมภีร์คั่นด้วยลวดลายโมเสกที่เป็นเอกลักษณ์ การออกแบบบาแกตต์สีสันสดใสนี้มีความหลากหลาย แต่สถานที่ชั้นนำนั้นถูกครอบครองโดยลวดลายดอกไม้ ตามคำกล่าวของพาร์แลนด์เอง เครื่องประดับ” ส่วนใหญ่นำลวดลายมาจากต้นไม้ บางครั้งก็น่าอัศจรรย์ อาณาจักรที่มีการทอแสงเป็นครั้งคราว- ไอคอนโมเสกและเครื่องประดับเติมเต็มพื้นผิวของเสาและผนัง ค่อยๆ เปลี่ยนเป็นพื้นผิวโค้งของส่วนโค้ง โค้ง และโดม

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วภาพร่างสำหรับ การตกแต่งโมเสกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดดำเนินการโดยจิตรกรทั้งกาแล็กซี่ จริงอยู่ที่ตามแผนเดิมของสถาปนิก A. A. Parland ผู้เขียนภาพโมเสกทั้งหมดของวัดต้องเป็นศิลปินเพียงคนเดียว - วิคเตอร์ มิคาอิโลวิช วาสเนตซอฟซึ่งมีชื่อเสียงอยู่แล้วว่าเป็นปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมทางศาสนาที่โดดเด่น แต่ในเวลานั้น Vasnetsov ดำเนินการตามคำสั่งอื่น ๆ ดังนั้นจึงมีเพียงกระดาษแข็งสองภาพในภาพสัญลักษณ์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับพระวิหาร - "พระผู้ช่วยให้รอด" และ "พระแม่มารีและพระบุตร" - และภาพโมเสกห้าภาพบนด้านหน้า

โมเสกผนังด้านเหนือ (แหล่งรูปภาพ):

สไตล์การวาดภาพของ A.P. Ryabushkin มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มซึ่งเป็นจิตวิญญาณพิเศษของ "ความเป็นรัสเซีย" แต่ในขณะเดียวกันก็ด้วยการใช้เทคนิคของโรงเรียนวิชาการอย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างโมเสก” เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน- โดมทรงกลมทรงกลมถูกมองว่าเป็นห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ ซึ่งได้รับการเสริมแต่งด้วยพื้นหลังที่สดใสเป็นสีน้ำเงินและสีน้ำเงินเข้ม (แหล่งรูปภาพ :)

อนุสาวรีย์ โมเสกองค์ประกอบของกำแพงด้านเหนือของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดซึ่งสร้างขึ้นตามต้นฉบับของ A.P. Ryabushkin มีความโดดเด่นด้วยการแสดงออกของเส้นลักษณะทั่วไปและความดังของจุดที่มีสีสัน ผู้เชี่ยวชาญพิจารณาว่าฉากบนกำแพงด้านทิศใต้ฝั่งตรงข้าม (ศิลปิน V.I. Otmar, V.P. Pavlov, I.F. Porfirov ฯลฯ) มีความอ่อนแอทางศิลปะน้อยกว่า (แหล่งรูปภาพ :)

สถานที่ใจกลางใน ภาพโมเสกชุดพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดเป็นของผลงาน นิโคไล นิโคลาเยวิช คาร์ลามอฟ- เมื่อถึงเวลานั้น เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ที่มอบชีวิตใหม่ให้กับเทคนิคที่เป็นที่ยอมรับของศิลปะไบแซนไทน์ Kharlamov ได้รับความไว้วางใจให้ร่างแปลงสำหรับมุขขนาดใหญ่และเพดานของโดมทั้งห้า โดยรวมแล้วศิลปินคนนี้เป็นเจ้าของผลงานเตรียมการ กระเบื้องโมเสคภายใน 42 ชิ้น .

ที่ใหญ่ที่สุดคือภาพโมเสคของ Christ Pantocrator "พระคริสต์ Pantocrator"บนเพดานของโดมกลาง - เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในงานของ Kharlamov ใบหน้าที่แสดงออกอย่างชัดเจนของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีดวงตาสีเข้มขนาดใหญ่นั้นเต็มไปด้วยพลังแม่เหล็ก เขาถูกล้อมรอบด้วยเสราฟิมหกปีก งานที่สดใสนี้สร้างขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของการวาดภาพอนุสาวรีย์ออร์โธดอกซ์และถือเป็นสุดยอดของซิมโฟนีโมเสกของวิหาร ใน โมเสก "Pantocrator"คุณสมบัติดังกล่าวของการวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์นั้นปรากฏเป็นลักษณะทั่วไปและความกว้างขององค์ประกอบ, พูดน้อยของรูปแบบ (; )

โมเสกครอบคลุมทั้งห้า โดมวัด- อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าโดมหลักนั้นถูกครอบครองโดยภาพของ Pantocrator โดมเล็กๆ สี่โดมเป็นตัวแทนของพระมารดาของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอล พระยอห์นผู้ถวายบัพติศมา และพระผู้ช่วยให้รอดที่ทรงความเงียบ โมเสกทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นตามแบบร่าง เอ็น เอ็น คาร์ลาโมวาตามหลักภาพวาดไอคอนไบแซนไทน์ องค์ประกอบที่มีขนาดค่อนข้างเล็กเหล่านี้โดดเด่นด้วยการออกแบบที่แม่นยำและชัดเจน

มาดูโมเสกของโดมตะวันตกเฉียงเหนือกันดีกว่า” ผู้หญิงของเรา- ศิลปินพรรณนาถึงใบหน้าของผู้หญิงที่มีความงามเป็นพิเศษ ใบหน้าเป็นรูปวงรี แก้มมน จมูกยาวเล็กน้อยและมีโคก ผมถูกซ่อนไว้ด้วยผ้าห่มสีฟ้าเทอร์ควอยซ์ ด้านบนเป็นเสื้อคลุมสีม่วงเข้มขลิบทองคลุมศีรษะและไหล่ ดวงตาของพระมารดาของพระเจ้ามีสีน้ำตาลแดง แต่เมื่อทาด้วยสีฟ้าครามและสีม่วง เมื่อมองจากระยะไกลก็จะมองว่าเป็นสีม่วง

โมเสกของโดมตะวันตกเฉียงใต้นั้นสื่ออารมณ์ได้ดีมาก" ยอห์นผู้ให้บัพติศมา- ตรงกลางโป๊ะโคมนี้มีภาพยอห์นผู้ให้บัพติศมาขนาดเท่าหน้าอก ใบหน้าเต็มไปด้วยเฉดสีเบจขนาดเล็ก เส้นสีดำใสล้อมรอบดวงตาและจมูกของนักบุญ

โมเสกโดมตะวันออกเฉียงใต้ " สปา เอ็มมานูเอล“แสดงถึงพระคริสต์ในวัยเยาว์ และภาพโมเสก โดมด้านตะวันออกเฉียงเหนือ” สปา บลาโกเย ความเงียบ" - พระคริสต์ในยศทูตสวรรค์ก่อนการจุติเป็นมนุษย์ (นั่นคือก่อนมาหาผู้คน) ในรูปแบบของเด็กหนุ่มไร้หนวดมีปีกอยู่ด้านหลัง รัศมีของพระผู้ช่วยให้รอดที่นี่เหมือนดาวแปดแฉก

เดียวกัน เอ็น เอ็น คาร์ลามอฟเป็นผู้เขียนบทประพันธ์โมเสก” ศีลมหาสนิท“ตามหัวข้อพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในแท่นบูชาหลัก ผู้มาเยี่ยมชมวัดทั่วไปไม่สามารถมองเห็นได้ ยกเว้นบางครั้งเมื่อประตูหลวงของรูปเคารพเปิดออกเล็กน้อย (แต่ถึงแม้จะมองเห็นเพียงส่วนกลางของภาพโมเสกเท่านั้น) (แหล่งรูปภาพ :)

ผ้าสักหลาดโมเสกกว้างที่ตกแต่งพื้นผิวเว้าของผนังตั้งอยู่ที่ความสูงต่ำ ภาพโมเสกนี้แสดงให้เห็นรูปแบบพิธีกรรมของแผน "พระกระยาหารมื้อสุดท้าย" ซึ่งแสดงถึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของการสถาปนาพิธีกรรมศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ซึ่งตรงกันข้ามกับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ซึ่งแสดงให้เห็นช่วงเวลาแห่งคำทำนายของพระคริสต์เกี่ยวกับการทรยศของยูดาส เหล่าทูตสวรรค์โค้งคำนับพระคริสต์ และเสราฟิมเป็นเครื่องมือแห่งกิเลสตัณหา การเคลื่อนไหวของอัครสาวกสองกลุ่มด้วยท่าทางที่แสดงออกมุ่งตรงไปยังพระผู้ช่วยให้รอด มีการเฉลิมฉลองศีลระลึกของศีลมหาสนิท พระคริสต์ทรงประทานขนมปังศักดิ์สิทธิ์ด้วยพระหัตถ์ขวา (“นี่คือกายของเรา”) และแก้วไวน์ทางพระหัตถ์ซ้าย (“นี่คือโลหิตของเราในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งไหลเพื่อคนจำนวนมาก”) ในงานนี้ศิลปินได้ผสมผสานประเพณีไบแซนไทน์เข้ากับคุณลักษณะของโรงเรียนวิชาการอย่างกลมกลืน (แหล่งรูปภาพ :)

กระเบื้องโมเสคที่ส่วนโค้งและโดมได้รับการออกแบบให้มีขนาดใหญ่เกินจริง สิ่งเหล่านี้เป็นจุดสนใจของการรับรู้และสวมมงกุฎให้กับวงดนตรีภาพทั้งหมด ในบรรดาองค์ประกอบที่โดดเด่นดังกล่าวคือโมเสก” พระคริสต์ทรงสง่าราศี“เหนือสัญลักษณ์ (ในแหกกลาง) สร้างขึ้นจากภาพร่างเช่นกัน เอ็น เอ็น คาร์ลาโมวา:

ตรงกลางของภาพโมเสกคือร่างของพระคริสต์ที่ถือโดยเสราฟิมที่ลุกเป็นไฟ รูปภาพที่มีใบหน้าสีเข้มสวยงามนั้นถูกจารึกไว้ในรัศมีที่ส่องแสง - แมนดอร์ลา ร่างของพระคริสต์ถูกห่อหุ้มด้วยเสื้อคลุมสีขาวและสีฟ้าครามซึ่งมองเห็นแขนเสื้อของไคตันสีแดงได้ พระคริสต์ทรงนิ่งเฉย มีเพียงดวงตาเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ ตามขอบมีสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนและตัวแทนกองทัพสวรรค์อีกสองกลุ่ม

นอกเหนือจากองค์ประกอบข้างต้นแล้ว เอ็น เอ็น คาร์ลามอฟเป็นผู้แต่งกระดาษแข็งที่คนอื่นใช้พิมพ์ กระเบื้องโมเสคใน ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด: เซราฟิม 8 รูป ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ 4 รูป รูปเทวดาแห่งความหลงใหล 4 รูป รูปพลังสวรรค์ 8 รูป รูปเทวดา 8 รูป "นักบุญบาซิลมหาราช" "นักบุญยอห์น คริสซอสตอม" ข้อความสวดมนต์ก่อนสนทนา "นักบุญซีริล และ Methodius”, “นักบุญ Stephen of Perm และ Isaac of Dalmatia”, ผ้าสักหลาดของ Seraphim, รูปของ Seraphim และเทวดา

ศิลปินยังได้มีส่วนร่วมในการตกแต่งโมเสกของวัดด้วย เอ็น. เอ. โคเชเลฟ- นอกจากแผงโมเสก kokoshnik ของส่วนหน้าทางทิศใต้ "Christ in Glory" แล้ว เขายังพัฒนาภาพร่างสำหรับสองแผงใน ภายในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดหยดเลือด: « การแปลงร่าง"(บนโค้งตะวันออก) และ" เที่ยวบินไปอียิปต์"(ทางฝั่งตะวันออกใน Solea):

โมเสก" การแปลงร่าง"ตามต้นฉบับของ N. A. Koshelev:

การประพันธ์โมเสกจำนวนมากที่สุดในการตกแต่งภายในและด้านหน้าของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด (ทั้งหมด 48 ภาพร่าง) เป็นของศิลปิน วาซิลี วาซิลีวิช เบลยาเยฟ- โดยเฉพาะองค์ประกอบภาพโมเสกขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นภายในวัดตามภาพร่างของเขา” คำเทศนาบนภูเขา"ที่ซุ้มประตูทิศใต้" ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม"บนซุ้มประตูทิศตะวันตกและ" อวยพรเด็ก» ทางด้านตะวันออก (ในโซเลอา):

โมเสกของห้องนิรภัยแบบตะวันตก " ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกของห้องใต้ดินทางใต้ " คำเทศนาบนภูเขา"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกของแหกคอกเล็กทางเหนือ " การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก"ตามต้นฉบับของ V.V. Belyaev:

โมเสกแห่งมุขใต้เล็ก ๆ " เสด็จขึ้นสู่สวรรค์"ตามต้นฉบับของ V. P. Pavlov:

อย่างแน่นอน V.V. Belyaevได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างต้นฉบับสำหรับวิชาโมเสกทางตะวันตกของวัดซึ่งตามที่เราจำได้ตั้งอยู่บนบริเวณที่เกิดบาดแผลร้ายแรงของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ดังนั้น - พร้อมกับแท่นบูชา - จึงเป็นความหมาย และศูนย์กลางการเรียบเรียงของพื้นที่ หัวข้อเรื่องการพลีชีพ การเปรียบเทียบกษัตริย์ที่ถูกสังหารกับพระคริสต์ และความปรารถนาที่จะรักษาความทรงจำเกี่ยวกับสถานที่ที่เขาสิ้นพระชนม์เป็นหนึ่งในแนวคิดหลัก โบสถ์-อนุสาวรีย์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด- ดังนั้นธีม องค์ประกอบโมเสครอบๆ ทรงพุ่มเหนือ "สถานที่ที่น่าจดจำ": ภาพที่เกี่ยวข้องกับความรักของพระคริสต์และละครคัลวารีมีอิทธิพลเหนือที่นี่

วงจร ภาพโมเสกทางตะวันตกของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือดสร้างขึ้นจากต้นฉบับโดย V.V. Belyaev (“ Entombment”, “ Crucifixion”, “ Descent into Hell”) มีความโดดเด่นด้วยลักษณะการเขียนที่กว้างและวัดผลได้ ความชัดเจนของการวาดภาพ และการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อกฎแห่งสีเสริม ในภาพโมเสกเหล่านี้ หัวข้อเรื่องการพลีชีพของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้รับการเปิดเผยอย่างเชื่อมโยงผ่านชะตากรรมของพระผู้ช่วยให้รอด

หินประดับในพระอุโบสถ

หลังคาล้อมรอบด้วยลูกกรงที่ทำจากนกอินทรีสีชมพู (โรโดไนต์) เสริมด้วยโครงตาข่ายปิดทองฉลุ ราวบันไดถูกผลิตขึ้นที่โรงงานเจียระไนเพชร Yekaterinburg ในปี 1911 จากนั้นส่งไปที่โรงงานเจียระไน Peterhof เพื่อทำการปรับเปลี่ยน ลูกกรงได้รับการติดตั้งในปี พ.ศ. 2456 เท่านั้น

พื้นผิวด้านในของห้องนิรภัยเคยโดดเด่นด้วยการตกแต่งอย่างน่าทึ่งโดยใช้เทคนิคโมเสกแบบฟลอเรนซ์ที่ทำจากอัญมณีล้ำค่ามากกว่าสามสิบชนิด ห้องนิรภัยฝังด้วยอาเกตไซบีเรีย แจสเปอร์ และดวงดาวที่ทำจากโทแพซเหลี่ยมเพชรพลอย (ตามแหล่งข้อมูลอื่น ไม่ใช่โทแพซ แต่เป็นหินคริสตัล) เพียงเพื่อสร้างพื้นหลัง ต้องใช้ Bukhara lapis lazuli ประมาณ 50 กิโลกรัม (; ; )

เมื่อถึงเวลาที่การฟื้นฟูพระผู้ช่วยให้รอดจากโลหิตที่หกเริ่มขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าตลอดหลายปีที่ใช้พระวิหารในทางที่ผิด หลังคาก็ถูกทำลายเกือบทั้งหมด ส่วนบน(เต็นท์)หายไปเลย มีเพียงเสาแจสเปอร์ที่มีเสาหลักและส่วนแทรกโมเสก รวมถึงส่วนหนึ่งของลูกกรงเท่านั้นที่รอดชีวิต การบูรณะทรงพุ่มเสร็จสิ้นเมื่อไม่นานมานี้

แบบจำลองพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด

นอกเหนือจากสถานที่ท่องเที่ยวทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้นแล้ว ในมหาวิหาร คุณยังสามารถเห็นแบบจำลองของพระผู้ช่วยให้รอดบนหยดเลือด

โมเดลนี้สร้างโดยปรมาจารย์ของโรงงานทองแดง "Bushnev" ในปี 2546 (ทองสัมฤทธิ์ ดีบุก การหล่อ การทาสีด้วยมือ) และบริจาคให้กับพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ "มหาวิหารเซนต์ไอแซค" (ซึ่งมีพระผู้ช่วยให้รอดจากหยดเลือดเป็นสาขา) จากบริษัท สแตนมาร์ค.

♦♦♦♦♦♦♦

คุณอาจจะชอบคนอื่นก็ได้

บทที่ 2 ภายในพระอุโบสถ

วัดแบ่งออกเป็นสามส่วน: ห้องโถง ส่วนตรงกลางของวัด และแท่นบูชา

นาร์เท็กซ์(กรีก ทึบ) มีห้องโถงทางเข้าวัด ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ผู้สำนึกผิดและผู้สอนศาสนายืนอยู่ที่นี่ นั่นคือบุคคลที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์

นาร์เท็กซ์

ส่วนตรงกลางของวิหารบางครั้งเรียกว่า กลางโบสถ์(ตั้งแต่ lat. นาวิส- เรือ) เช่น ทางเรือมีไว้สำหรับคำอธิษฐานของผู้ศรัทธาหรือผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้ว

การแบ่งส่วนภายในออกเป็นโบสถ์โดยใช้ชุดรองรับเกิดขึ้นในวัดกรีกโบราณ ในสถาปัตยกรรมโรมันโบราณ การตกแต่งภายในของอาคารพลเรือนประกอบด้วยชุดทางเดินที่ขนานกัน - โหระพา- เริ่มตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ประเภทของมหาวิหารถูกนำมาใช้สำหรับคริสตจักรคริสเตียน และทางเดินกลางโบสถ์ก็กลายเป็นองค์ประกอบทั่วไปของสถาปัตยกรรมคริสเตียน สถานที่น่าสังเกตในส่วนนี้คือโซลี ธรรมาสน์ คณะนักร้องประสานเสียง และสัญลักษณ์อันเป็นสัญลักษณ์

โซเลีย- ส่วนยกสูงด้านหน้าสัญลักษณ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัด จัดขึ้นเพื่อให้การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์สามารถมองเห็นและได้ยินแก่ทุกคนที่อยู่ในปัจจุบันได้มากขึ้น ในสมัยโบราณ โซลียานั้นแคบมาก

ธรรมาสน์– คำภาษากรีกที่แปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "การขึ้น" เดิมทีเป็นแท่นมีขั้นบันได ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6 ธรรมาสน์เป็นโครงสร้างที่อยู่นิ่งภายในโบสถ์ไบแซนไทน์ (ปกติจะอยู่ตรงกลางวิหาร) มีรูปร่างเป็นทรงกระบอกสูง มีบันไดที่อยู่ติดกันด้านตะวันออกและตะวันตก และเชื่อมต่อกับแท่นบูชาด้วยทางเดินที่มีรั้วกั้น ธรรมาสน์สร้างด้วยหินอ่อนและตกแต่งด้วยงานแกะสลัก ประติมากรรม และกระเบื้องโมเสค ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ในโบสถ์กรีก ธรรมาสน์อยู่ในรูปแบบของศาลาหรือระเบียงใกล้กับเสาใดเสาหนึ่งหรือหายไปเลย บนธรรมาสน์ที่ผู้อ่านขึ้นไป (กรีก. ไม่เชื่อ) เพื่อประกาศตำราพิธีกรรมต่างๆ หลังศตวรรษที่ 17 ธรรมาสน์แบบไบแซนไทน์หลุดออกจากการปฏิบัติ ปัจจุบัน ธรรมาสน์อยู่ตรงกลางพื้นรองเท้าครึ่งวงกลมตรงข้ามกับประตูหลวง

มีการอ่านบทสวดและข่าวประเสริฐจากธรรมาสน์และเทศนา

โซเลียและธรรมาสน์

คณะนักร้องประสานเสียง(จากภาษากรีก มากมรดก) – ตำแหน่งด้านข้างสุดท้ายของพื้นรองเท้า มีไว้สำหรับผู้อ่านและนักร้อง คณะนักร้องประสานเสียงเป็นสถานที่สำหรับนักบวชระดับล่าง - นักบวชที่ได้รับ "ส่วน" ของการรับใช้ปุโรหิตและดังนั้นจึงเป็นทรัพย์สินของพระเจ้าพระองค์เอง

แนบไปกับคณะนักร้องประสานเสียง แบนเนอร์เช่น ไอคอนบนเสา เรียกว่า ป้ายโบสถ์

คณะนักร้องประสานเสียง

การยึดถือสัญลักษณ์เรียกว่าผนังประดับด้วยรูปสัญลักษณ์ บางครั้งอาจเรียงกันเป็นแถวๆ กั้นระหว่างส่วนตรงกลางของวิหารออกจากแท่นบูชา

ในคริสตจักรกรีกและรัสเซียโบราณไม่มีรูปเคารพสูง แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวิหารด้วยตะแกรงและม่านเตี้ย ต่อมาไอคอนศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกวางบนตะแกรงเหล่านี้ ทั้งเพื่อเป็นเกียรติและจูบโดยผู้ซื่อสัตย์ และเพื่อแสดงความคิดที่ว่าแท่นบูชาทำหน้าที่เป็นรูป (สัญลักษณ์) ของสวรรค์ และในระหว่างที่ศาสนจักรบนสวรรค์ยืนอยู่ด้วยกันในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ กับคนทางโลก ธรรมเนียมในการวางรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์บนลูกกรงนี้เริ่มแพร่หลายตั้งแต่สภาสากลที่ 7 (787) ซึ่งอนุมัติการเคารพรูปบูชา เมื่อเวลาผ่านไป iconostasis ก็เริ่มเพิ่มขึ้น - มีไอคอนหลายระดับหรือแถวปรากฏขึ้น ไอคอนของไอคอนที่สูงจะจัดเรียงตามลำดับที่แน่นอน

ในชั้นแรกของประตูหลวงจะมีสัญลักษณ์ของการประกาศและผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ที่ประตูด้านข้างมีไอคอนของเทวทูตหรืออัครสังฆมณฑลองค์หนึ่ง ที่ด้านข้างของประตูหลวง: ทางด้านขวาคือรูปของพระผู้ช่วยให้รอดและวันหยุดของพระวิหารและทางด้านซ้ายคือพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ

การยึดถือสัญลักษณ์

ในชั้นที่สองเหนือประตูหลวงคือพระกระยาหารมื้อสุดท้าย และด้านข้างมีสัญลักษณ์ของงานฉลองทั้งสิบสองงาน

ในชั้นที่สามเหนือกระยาหารมื้อสุดท้ายจะมีไอคอน "เดซิส" หรือคำอธิษฐาน และด้านข้างมีไอคอนของนักบุญ อัครสาวก

ในชั้นที่สี่ (เหนือ "Deisis") มีพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับพระบุตรนิรันดร์ และด้านข้างมีรูปเคารพของนักบุญ ผู้เผยพระวจนะและผู้ประสาทพร

ในชั้นที่ห้าคือพระเจ้าจอมโยธาพร้อมกับพระบุตรศักดิ์สิทธิ์และด้านข้างเป็นไอคอนของพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรม

ที่ด้านบนสุดของสัญลักษณ์มีไม้กางเขนที่มีพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญยืนอยู่ทั้งสองข้าง อัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์ ไอคอนทั้งชุดที่วางอยู่ในสัญลักษณ์เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของคริสตจักรสากล รูปลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์นั้นเป็นหนังสือแบบเปิดที่เป็นพยานว่าผู้เชื่อในพระเยซูคริสต์มีความเป็นหนึ่งเดียวกันทางจิตวิญญาณกับใคร ซึ่งพวกเขามีสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมสำหรับตนเองต่อพระพักตร์พระเจ้า และกับผู้ที่พวกเขาก่อตั้งคริสตจักรแห่งเดียวของพระคริสต์ สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์คือ “บันไดของยาโคบ” (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 28:12) ซึ่งไม่เพียงแต่วิสุทธิชนเท่านั้นขึ้นและลงเท่านั้น เทวดา แต่ยังรวมถึงคริสตจักรที่มีชัยชนะทั้งหมดด้วย บุคคลที่ยืนหันหน้าไปทางสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์จึงมองเห็นบริวารของวิสุทธิชนที่มีชีวิตทั้งหมด “เคลื่อนไหว” ขึ้นและลง

สัญลักษณ์นี้มีประตูสามบานที่ทอดไปสู่แท่นบูชา ประตูกลางเรียกว่าประตูหลวง และประตูด้านข้างเรียกว่าประตูทิศเหนือและทิศใต้ มันถูกเรียกว่าประตู "รอยัล" เพราะในระหว่างพิธีสวด กษัตริย์แห่งความรุ่งโรจน์พระเยซูคริสต์จะเสด็จผ่านประตูเหล่านั้นอย่างล่องหนเพื่อบำรุงเลี้ยงผู้ซื่อสัตย์ด้วยพระกายศักดิ์สิทธิ์และพระโลหิตของพระองค์

ประตูหลวงเรียกอีกอย่างว่าประตูศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากมีการถวายของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านประตูเหล่านั้น พวกเขายังมีชื่อนี้เพราะคนธรรมดา (ฆราวาส) ไม่สามารถเข้าหรือออกจากแท่นบูชาผ่านพวกเขาได้ - มีเพียงบุคคลที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งมีคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ (พระสงฆ์): มัคนายก, นักบวช, บาทหลวงเท่านั้นที่สามารถผ่านพวกเขาได้ หลังประตูหลวงในแท่นบูชามี "ม่าน" (ในภาษากรีก. catapetasma) ซึ่งในระหว่างการให้บริการจะดึงกลับหรือผลักกลับตามความหมายของคำอธิษฐานและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งของการรับใช้ ม่านนี้เตือนผู้เชื่อถึงความลึกลับของพระเจ้าที่ไม่อาจเข้าใจได้ การเปิดม่านหมายถึงการเปิดเผยความลึกลับแห่งความรอดของเรา และการเปิดอาณาจักรสวรรค์ผ่านการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า เป็นการดึงให้นึกถึงสภาพบาปของเรา ซึ่งกีดกันเราจากมรดกแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์

แท่นบูชา(ละติน แท่นบูชา, แท่นบูชา, แท่นบูชา) อาจมาจาก อัลตาอารา- แท่นบูชายกสูง - ถือเป็นส่วนหลักของวัดซึ่งมีไว้สำหรับนักบวชและบุคคลที่รับใช้ในระหว่างการสักการะ

แท่นบูชา

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำว่า "แท่นบูชา" (รวมถึงคำแปลภาษาสลาฟด้วย) หมายถึงระดับความสูงที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับการถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าผู้สูงสุด (ตัวอย่าง: 2 พงศาวดาร 26, 16; สดุดี 50, 21; 83, 4) . ในลัทธินอกรีตของสมัยโบราณคลาสสิกยังมีแท่นบูชาบูชายัญ - หินยกระดับตามธรรมชาติหรือที่สร้างขึ้นเทียมเนินดิน ฯลฯ ต่อมาโครงสร้างสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อนที่ทำจากหินอ่อนพร้อมการตกแต่งมากมายปรากฏขึ้น

ในตำราคริสเตียนลาติน คำว่า "แท่นบูชา" มักจะหมายถึงโต๊ะสำหรับถวายศีลมหาสนิท ซึ่งก็คือ นักบุญ บัลลังก์ อย่างไรก็ตาม ในประเพณีสลาฟ (รวมถึงรัสเซีย) คำว่า "แท่นบูชา" ไม่ได้ถูกกำหนดให้กับนักบุญเอง พระที่นั่งและด้านหลังวิหารส่วนนั้นซึ่งนักบุญ บัลลังก์และที่เรียกว่าพื้นที่แท่นบูชา

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แท่นบูชา (พื้นที่แท่นบูชา) มักจะตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก (ยกเว้นที่หายากมาก) ครึ่งหนึ่งของวิหาร ใกล้กับแหกคอก มักจะอยู่บนแท่นยกสูง ซึ่งมีบันไดหนึ่งขั้นหรือมากกว่านั้นทอดจากส่วนกลาง . แท่นบูชาที่ยกสูงและปิดแสดงถึงสถานที่แห่งความสุขชั่วนิรันดร์สำหรับผู้ศรัทธา และยังทำให้เรานึกถึงสวรรค์บนดินที่บรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ก่อนการล่มสลาย แท่นบูชาทำเครื่องหมายสถานที่เหล่านั้นจากจุดที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเสด็จไปสั่งสอน ที่ซึ่งพระองค์ทรงทนทุกข์ ทนทุกข์ทรมานบนไม้กางเขน ที่ซึ่งพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

โบสถ์บางแห่งมีแท่นบูชาหลายแท่น หนึ่งในนั้นคือแท่นบูชาที่อยู่ตรงกลางเรียกว่าแท่นหลัก หลังจากนั้นวิหารก็ใช้ชื่อนี้ และแท่นบูชาที่เหลือเรียกว่า "โบสถ์"

ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เข้าไปในแท่นบูชา ยกเว้นผู้ที่บวชและรับใช้ในพระวิหาร เนื่องจากแท่นบูชาเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะ ดังนั้น การเข้าร่วมจึงเปิดให้บุคคลที่อุทิศตัวเพื่อรับใช้พระศาสนจักร และไม่สามารถเข้าถึงได้ (โดยมีข้อยกเว้นที่หายาก) สำหรับฆราวาส โดยเฉพาะผู้หญิง เนื่องจากความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษของแท่นบูชา จึงทำให้เกิดความเคารพอย่างลึกลับอยู่เสมอ และเมื่อเข้าไปแล้ว ผู้ศรัทธาจะต้องโค้งคำนับลงกับพื้น และผู้ที่อยู่ในยศทหารจะต้องถอดอาวุธออก

สิ่งของที่สำคัญที่สุดในแท่นบูชาคือ: สันตะสำนัก แท่นบูชา และปูชนียสถานสูง

ส่วนที่สำคัญที่สุดของแท่นบูชาคือ ศักดิ์สิทธิ์เห็น(ในภาษากรีก มื้อ) ซึ่งแสดงถึงบัลลังก์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น

แสดงถึงสถานที่ซึ่งพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด พระเยซูคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งความรุ่งโรจน์ ประมุขของคริสตจักร บางครั้งบัลลังก์ถูกเรียกว่าแท่นบูชาเนื่องจากมีการเสียสละโดยไม่มีเลือดบนนั้น "สำหรับทุกคนและทุกสิ่ง" นั่นคือเพื่อคนทั้งโลก บัลลังก์ยังเป็นตัวแทนของหลุมฝังศพของพระคริสต์ด้วย เนื่องจากพระกายของพระคริสต์ประทับอยู่บนนั้น

บัลลังก์องค์แรก บางครั้งเรียกว่า เมนซา สร้างขึ้นจากไม้หรือหิน และเคลื่อนย้ายได้ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เมื่อกำหนดสถานที่ในโบสถ์ในที่สุด บัลลังก์ก็เริ่มทำจากหินในรูปแบบของโต๊ะเตี้ยสี่ขาและวางไว้หน้ามุขของแท่นบูชา ต่อจากนั้นแทนที่จะมีสี่ขา บัลลังก์ก็เริ่มถูกติดตั้งบนขาข้างเดียวหรือบนฐานหินเหมือนฐานราก

ในยุคหลังการยึดสัญลักษณ์ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 บัลลังก์เริ่มถูกติดตั้งในส่วนลึกของมุขแท่นบูชา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15-16 พวกเขาทำในรูปแบบของเสาหินหินหรือจากไม้ในรูปแบบของกรอบที่มีฝาปิดด้านบนซึ่งหุ้มด้วยผ้าด้านนอก

บัลลังก์

Modern Thrones เป็นโต๊ะที่มีฝาปิดทรงสี่เหลี่ยม ทำจากวัสดุที่เป็นของแข็ง: ไม้ หิน โลหะ สิ่งนี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ เพราะพระคริสต์ทรงเป็นรากฐานที่สำคัญและเป็นรากฐานที่มั่นคงของคริสตจักร พระที่นั่งตั้งอยู่กลางแท่นบูชา ตรงข้ามประตูหลวง รูปทรงสี่เหลี่ยมแสดงว่าเสิร์ฟอาหารศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ศรัทธาทั้งสี่ทิศ

เนื่องจากบัลลังก์มีความหมายทั้งสุสานของพระคริสต์และบัลลังก์ของพระเจ้า จึงมีเครื่องนุ่งห่มหรือเครื่องนุ่งห่มสองประเภท เสื้อคลุมชั้นล่างเรียกว่า ไอ้เวรซึ่งสวมใส่ในระหว่างการถวายราชบัลลังก์และยังคงไม่สามารถทดแทนได้ เป็นภาพผ้าห่อศพ ( ผ้าห่อศพ) ซึ่งพันรอบพระศพของพระเยซูคริสต์ในระหว่างการฝังศพ แจ๊กเก็ตเรียกว่า อินเดียม(จากภาษากรีก - แต่งตัว) ทำด้วยผ้าหรือวัสดุราคาแพงอื่น ๆ เนื่องจากแสดงถึงความรุ่งโรจน์แห่งบัลลังก์ของพระเจ้า

Indytia อาจมีสีเข้ม แต่ในวันอีสเตอร์ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความสุขของคริสเตียน มันสามารถเป็นสีสว่างได้ สราชิตสาและอินเดียมปกคลุมบัลลังก์ทุกด้าน บางครั้งอินเดียมก็เป็นโครงโลหะหรือกระดานหินอ่อน บัลลังก์ถูกคลุมด้วยผ้าคลุม

ตั้งแต่ยุคแรกสุดของการดำรงอยู่ของคริสตจักร มีประเพณีการวางพระธาตุไว้ใต้แท่นบูชาของโบสถ์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 (7 Canon of the VII Ecumenical Council) ตำแหน่งของพระธาตุกลายเป็นส่วนบังคับของพิธีกรรมการถวายโบสถ์ พระธาตุถูกวางไว้ที่ฐานบัลลังก์หรือในรูพิเศษด้านล่าง

บนแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์มีวัตถุศักดิ์สิทธิ์ดังต่อไปนี้: การต่อต้าน พระกิตติคุณ ไม้กางเขน พลับพลา น้ำมนตร์ และผู้รักษาสันติภาพ

แอนติเมน(จากภาษากรีก ต่อต้าน– แทน และ lat ประจำเดือน- โต๊ะเช่น - "แทนที่จะเป็นโต๊ะ", "แทนที่จะเป็นบัลลังก์") - นี่คือผ้าพันคอผ้าไหมหรือผ้าลินิน (ผ้าพันคอ) ที่ถวายโดยอธิการโดยมีรูปที่ด้านบนของตำแหน่งในหลุมฝังศพของพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ และอุปกรณ์แห่งการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ และเย็บติดไว้ใต้รูปเคารพ มีอนุภาคของนักบุญ พระธาตุ บนด้านต่อต้านมีคำจารึกว่าอธิการคนดังกล่าวได้มอบการต่อต้านนี้ให้กับคริสตจักรเช่นนั้นและเช่นนั้น บนบัลลังก์ซึ่งไม่มีการต่อต้าน พิธีสวดไม่สามารถเฉลิมฉลองได้

การต่อต้านเกิดขึ้นในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ คริสเตียนกลุ่มแรกภายใต้เงื่อนไขของการข่มเหงโดยจักรพรรดิโรมัน ได้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในถ้ำใต้ดิน ซึ่งส่วนใหญ่มักจะอยู่ในสุสานใต้ดิน ที่นี่พวกเขาฝังพี่น้องของตนด้วยศรัทธาผู้ทนทุกข์ทรมานในฐานะผู้พลีชีพเพื่อคริสตจักรของพระคริสต์ หลุมศพของนักบุญ ผู้พลีชีพทำหน้าที่เป็นบัลลังก์สำหรับพวกเขา ต่อมาเมื่อโบสถ์เหนือพื้นดินปรากฏขึ้น ชาวคริสเตียนก็เริ่มติดตั้งบัลลังก์และวางอัฐิของนักบุญไว้ข้างใต้ เพื่อความปลอดภัยยิ่งขึ้น เกราะป้องกันจะถูกห่อไว้ในกระดานอีกแผ่นที่เรียกว่า ออร์ตัน(จากภาษากรีก - ห่อผ้าพันแผล- มีลักษณะคล้ายกับ “ท่าน” ที่ถูกผูกไว้รอบพระเศียรของพระเยซูคริสต์ในระหว่างการฝังศพ

ข่าวประเสริฐ– (จากภาษากรีก – การประกาศข่าวประเสริฐ) ซึ่งมีคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด เตือนเราถึงการประทับบนบัลลังก์ของพระเยซูคริสต์พระองค์เอง - ครูผู้ให้ความสว่างแก่ผู้คนด้วยแสงสว่างแห่งคำสอนพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณแท่นบูชา

พระวรสารแท่นบูชาตกแต่งด้วยภาพศักดิ์สิทธิ์ - ด้านบนมีภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดและด้านข้าง - ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คน ด้านหลังมักเป็นภาพไม้กางเขนและอุปกรณ์แห่งความทุกข์ทรมาน ของพระเยซูคริสต์

เนื่องจากบัลลังก์ทำหน้าที่เป็นสถานที่สำหรับการถวายเครื่องบูชาโดยปราศจากเลือดโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า ไม้กางเขนจึงถูกวางไว้บนบัลลังก์เพื่อเป็นเครื่องมือแห่งความรอดของเรา ไม้กางเขนเป็นเครื่องหมายการสถิตอยู่ของพระเยซูคริสต์ พระผู้ไถ่ของโลกบาปทั้งโลก

พลับพลาและเมียร์นิตซา (ผู้รักษาสันติภาพ) ตั้งอยู่ทางตะวันออกของโบสถ์เซนต์ บัลลังก์

พลับพลาเป็นภาพโลหะขนาดจิ๋วของวัดหรืออุโบสถ

ในนั้นจะมีการจัดเก็บของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไว้ในโลงเล็ก ๆ ซึ่งอาจจำเป็นสำหรับการติดต่อกับผู้ป่วยและกำลังจะตาย เพื่อป้องกันฝุ่น บางครั้งจึงคลุมพลับพลาด้วยกล่องแก้ว

ภาชนะที่พระสงฆ์ถือของกำนัลสำรองไปที่บ้านของคนป่วยหรือกำลังจะตายเรียกว่า มโนสาเร่.

พลับพลา

เป็นพระธาตุเงินหรือทองขนาดเล็กที่บรรจุพระธาตุขนาดเล็ก ถ้วย(ชาม), คนโกหกภาชนะใส่เหล้าองุ่นและฟองน้ำสำหรับเช็ดถ้วย

วัตถุโบราณชิ้นนี้บรรจุอยู่ในถุงที่ทำจากวัสดุราคาแพง ประทับอยู่เหนือบัลลังก์ หลังคา(ทรงพุ่ม) เป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้าที่ทอดยาวเหนือแผ่นดินโลกซึ่งเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของคนทั้งโลก ในสมัยโบราณรูปนกพิราบแขวนอยู่ในซีโบเรี่ยมซึ่งบรรจุของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ไว้ เชิงเทียนมีเทียนเจ็ดเล่มเรียกว่า เชิงเทียนเจ็ดกิ่งตลอดจนไม้กางเขนแท่นบูชาและไอคอน เชิงเทียนเจ็ดกิ่งเป็นสัญลักษณ์ของของประทานเจ็ดประการจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

ไม้กางเขนแท่นบูชาและไอคอนถูกนำออกมาระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา

สถานที่ด้านหลังบัลลังก์ไปทางทิศตะวันออกเรียกว่าภูเขาซึ่งสูงที่สุด นักบุญยอห์น คริสซอสตอม เรียกสิ่งนี้ว่า "บัลลังก์บนภูเขา" สถานที่ภูเขา- นี่คือระดับความสูง โดยปกติจะจัดหลายขั้นเหนือแท่นบูชาที่แท่นนั้นตั้งอยู่ ที่นั่งของอธิการ(ในภาษากรีก ซินตรอน- อธิการนั่งบนที่สูงระหว่างอ่านอัครสาวกและยืนระหว่างอ่านข่าวประเสริฐ เมื่ออธิการอยู่ในที่สูง เขาวาดภาพตัวเองว่าเป็นเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์ - พระเยซูคริสต์เอง สถานที่บนภูเขาทำให้เรานึกถึงภูเขาแห่งความเป็นสุข เช่นเดียวกับภูเขามะกอกเทศที่พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

อุปกรณ์ที่จำเป็นประการที่สองของแท่นบูชาคือแท่นบูชาซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของแท่นบูชาทางด้านซ้ายของบัลลังก์

มหึมาพร้อมอุปกรณ์เสริม

แท่นบูชาเป็นโต๊ะขนาดเล็กกว่าบัลลังก์ซึ่งนุ่งห่มชุดเดียวกัน บนแท่นบูชาในช่วงแรกของพิธีสวด - พรอสโคมีเดีย- ของขวัญ (สาร) จัดทำขึ้นสำหรับพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์นั่นคือเตรียมขนมปังและไวน์ไว้ที่นี่เพื่อการแสดงการสังเวยแบบไร้เลือด แท่นบูชาบางครั้งเรียกว่าเครื่องบูชานั่นคือสถานที่วางของกำนัลที่ผู้ศรัทธาเสนอเพื่อเฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ เมื่อทำการแสดง proskomedia การประสูติและการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดจะถูกจดจำ ด้วยเหตุนี้ แท่นบูชาจึงเป็นสัญลักษณ์ของเบธเลเฮมและถ้ำที่พระผู้ช่วยให้รอดประสูติ เช่นเดียวกับภูเขาคัลวารีสถานที่แห่งความทุกข์ทรมานของพระองค์

บนแท่นบูชา เมื่อเตรียมวัตถุสำหรับศีลมหาสนิท จะใช้ภาชนะศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิท ซึ่งรวมถึง: ปาเทน ถ้วยหรือถ้วย ดวงดาว หอก ช้อน ฟองน้ำ และผ้าคลุมสำหรับของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์

แท่นบูชาข้าม

ปาเต็น(จากภาษากรีก - จานลึก) เป็นชื่อของอาหารศักดิ์สิทธิ์ซึ่งวางพระเมษโปดกไว้ นั่นคือ ส่วนหนึ่งของพรอสฟอราซึ่งในพิธีสวดหลังจากการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะถูกเปลี่ยนให้เป็นพระกายที่แท้จริงของพระคริสต์ เช่นเดียวกับอนุภาคที่ถ่าย จากพรอฟโฟรา

ปาเต็นแตกต่างจากอาหารอื่นๆ ที่ใช้ในพิธีสวดตรงตรงที่มีขาตั้ง ซึ่งทำขึ้นเพื่อให้สะดวกยิ่งขึ้นในการถือของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์บนปาเต็นและถือไว้บนศีรษะ บนแพทเทิร์นนั้น บางครั้งมีภาพเทพบุตรทารกนอนอยู่ในรางหญ้า และมีข้อความจารึกอยู่รอบเส้นรอบวง: “ดูเถิด พระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ทรงรับบาปของโลก (นั่นคือรับไว้กับพระองค์เอง) ” ในช่วงเวลาต่างๆ ของพิธีสวด ตราสัญลักษณ์แสดงถึงถ้ำและรางหญ้าที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประสูติ หรือสุสานที่พระศพของพระองค์ซึ่งทนทุกข์มายาวนานถูกฝังอยู่

ถ้วย(จากภาษากรีก - ชาม, ภาชนะใส่เครื่องดื่ม) เป็นภาชนะศักดิ์สิทธิ์ที่มีการออกแบบพิเศษซึ่งมีการเทไวน์องุ่นรวมกับน้ำในระหว่างพิธีโปรโคมีเดียซึ่งนำเสนอในพิธีสวดหลังจากการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าสู่พระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์

ปาเต็นติดดาว

ถ้วยแสดงถึงพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเครื่องมือแห่งการทนทุกข์ของพระคริสต์ (ไม้กางเขน หอก ฟองน้ำ ตะปู) และถ้อยคำที่เขียนว่า: “พวกท่านจงดื่มเถิด นี่คือโลหิตของเรา” ถ้วยนี้เป็นสัญลักษณ์ของถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานที่พระคริสต์ทรงดื่มในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ นอกจากนี้ยังระลึกถึงถ้วยที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายได้ประทานพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์แก่เหล่าสาวกของพระองค์ในรูปของเหล้าองุ่น หลังจากการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์และในระหว่างการสนทนาของพระสงฆ์และฆราวาส ถ้วยเป็นสัญลักษณ์ของกระดูกซี่โครงที่ปรุของพระคริสต์ซึ่งมีเลือดและน้ำไหลออกมา

ซเวซดิตซา(สลาฟ. – ดาว) ประกอบด้วยส่วนโค้งโลหะสองอันที่เชื่อมต่อถึงกันด้วยสกรูเพื่อให้สามารถพับเข้าหากันและเคลื่อนออกจากกันตามขวางได้

มันถูกนำไปใช้โดยเซนต์. John Chrysostom เพื่อว่าเมื่อปิด Paten ด้วย Paten อนุภาคที่นำมาจาก Prosphora และวางไว้ในลำดับที่แน่นอนจะไม่ถูกผสมกัน Paten ยังถูกปกคลุมไปด้วยดาวเมื่อนักบุญ เช่น พระธาตุที่ถวายในวัด เป็นต้น ดาวดวงนี้เมื่อใช้ที่ proskomedia เป็นสัญลักษณ์ของดาวที่นำพวกโหราจารย์ไปหาพระผู้ช่วยให้รอดของโลกที่ประสูติในเบธเลเฮม

ถ้วย

สำเนา- มีดที่มีด้ามจับ มีลักษณะคล้ายหอก คมทั้งสองด้าน ใช้ในการดึงพระเมษโปดกออกจากพรูฟอราและ "เจาะมัน" รวมทั้งขจัดอนุภาคสำหรับคนเป็นและคนตาย เป็นภาพหอกที่ทหารโรมันใช้โจมตีด้านข้างของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด

คนโกหก- ช้อนเล็กมีด้ามไม้กางเขน ใช้สำหรับศีลมหาสนิท

มันเป็นสัญลักษณ์ของคีมที่ใช้ซึ่ง Seraphim หยิบถ่านหินจากแท่นบูชาในสวรรค์แตะที่ริมฝีปากของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และชำระล้างพวกเขา (อสย. 6:6) ดังนั้น "ถ่านหิน" ของพระกายศักดิ์สิทธิ์และพระโลหิตของพระคริสต์จึงชำระร่างกายและจิตวิญญาณของผู้เชื่อ

คนโกหก

ซเวซดิตซา

ลิป, หรือ ฟองน้ำเป็นพืชทะเลแห้งที่ใช้เช็ดภาชนะศักดิ์สิทธิ์ (ฟองน้ำถู) และเก็บอนุภาคจากปาเต็นหลังศีลมหาสนิทแล้วใส่ในถ้วย (ฟองน้ำแอนติมินส์) มันเป็นสัญลักษณ์ของฟองน้ำที่ทหารใช้น้ำส้มสายชูพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนผสมกับน้ำดีเพื่อดื่ม

ผ้าคลุมหน้า– ใช้คลุมปาเต็งและถ้วย มีสามอย่างด้วยกัน อันหนึ่งปิดปาเทน อันที่สองปิดถ้วย และอันที่สามครอบคลุมทั้งถ้วยและ Paten ด้วยกัน

อากาศและครอบคลุม

สองอันแรกเรียกว่า pokrovtsy และอันที่สามเรียกว่า pokrovtsy โดยปกติจะเรียกว่าหน้าปกและหน้าปก โดยเครื่องบิน- นักบวชโบกม่านเหนือของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ขณะร้องเพลงครีด เขย่าอากาศ และด้วยเหตุนี้จึงพรรณนาถึงแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ การสั่นสะเทือนของอากาศเป็นสัญลักษณ์ของลมหายใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การคลุมบน proskomedia เป็นสัญลักษณ์ของผ้าห่อศพทารกของพระเยซูคริสต์และหลังจากเพลง Cherubic - ท่านซึ่งศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดถูกห่อไว้ในหลุมฝังศพด้วย ผ้าห่อศพของพระเยซูเจ้า; มีก้อนหินกลิ้งไปที่ประตูโลงศพ

จากหนังสือ Kitsur Shulchan Auch โดย แกนซ์ฟรีด ชโลโม

บทที่ 121 รำลึกถึงการทำลายวิหาร 1. หลังจากการล่มสลายของวิหารที่สอง ปราชญ์แห่งโตราห์ได้ออกคำสั่งว่าแม้ในช่วงเวลาที่สนุกสนานที่สุดในชีวิตของเขา ชาวยิวจะต้องแสดงออกอย่างใดว่าไม่มีสิ่งใดทำให้เราลืมเกี่ยวกับภัยพิบัติอันเลวร้ายนี้ได้ . กล่าวในภาษาเตฮิลิม

จากหนังสือพระคริสต์ - ความหวังของโลก ผู้เขียน ไวท์ เอเลน่า

บทที่ 68 ในลานด้านนอกของพระวิหาร ข่าวประเสริฐของยอห์น 12:20-43 “ในบรรดาผู้ที่มานมัสการในงานเลี้ยง ก็มีชาวกรีกอยู่บ้าง พวกเขาเข้าไปหาฟีลิปซึ่งมาจากเมืองเบธไซดาในแคว้นกาลิลีและถามฟีลิปว่า “ท่านอาจารย์! เราต้องการที่จะเห็นพระเยซู ฟิลิปไปบอกอันเดรย์เกี่ยวกับเรื่องนี้

จากหนังสือกิจการอัครสาวก ผู้เขียน ไวท์ เอเลน่า

จากหนังสือโลกชาวยิว ผู้เขียน เทลุชคิน โจเซฟ

จากหนังสือ Modern Practice of Orthodox Piety เล่มที่ 1 ผู้เขียน เปสตอฟ นิโคไล เอฟกราโฟวิช

บทที่ 16 ดวงตาภายในและการได้ยินภายในของบุคคล "จิตวิญญาณ" หากดวงตาของคุณบริสุทธิ์ ร่างกายของคุณก็จะสดใส ตกลง. 11:34 ผู้ที่สมควรเห็นตัวเองก็ดีกว่าผู้ที่สมควรเห็นทูตสวรรค์ เซนต์. อิสอัคชาวซีเรียในฐานะนักบุญ Macarius the Great: “ทุกคน

จากหนังสือชีวิตของคอนสแตนติน โดย แพมฟิลัส ยูเซบิอุส

จากหนังสือสายธารน้ำทิพย์ โดย SHUDHA ADITYA

บทที่ 1 ความเงียบและเสียงภายในของสาย: - เสียงภายใน Antar Vani เป็นเสียงของ Sadguru หรือเสียงของพระเจ้า มีความเกี่ยวข้องกับจักระอัจนะ ซึ่งเน้นไปที่บริเวณพรหมธยา ซึ่งอยู่ในบริเวณดวงตาที่สาม ตรงกลางระหว่างคิ้ว จักระนี้ตื่นเมื่อไหร่?

จากหนังสือวิกฤตแห่งมโนธรรม โดย ฟรานซ์ เรย์มอนด์

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 6 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

บทที่ XLI "บ้าน". 1-4. ขนาดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ 5-11. ส่วนต่อเติมอาคารวิหาร 12-15. อาคารหลังลานและความสัมพันธ์กับอาคารวัด 16-26. การตกแต่งภายในของวิหาร 1 ขณะนี้พระศาสดาได้ถูกนำเข้าสู่ด้านในของวิหารเฮ็บ เฮคาล แปลว่า สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 7 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

บทที่ 2.1-9. คำปราศรัยครั้งที่สองของผู้เผยพระวจนะฮักกัยพูดถึงความสิ้นหวังของผู้สร้างพระวิหารแห่งเยรูซาเล็มแห่งที่สองเนื่องจากความยากจนเมื่อเปรียบเทียบกับวิหารของโซโลมอนและเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ประกาศถึงความรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระวิหารในอนาคตในสมัยเมสสิยาห์ 10-19. คำพูดที่สามตอกย้ำ

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 9 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

1. พระเยซูเสด็จออกไปจากพระวิหาร และเหล่าสาวกของพระองค์ขึ้นมาถวายอาคารต่างๆ ในพระวิหารแก่พระองค์ (มาระโก 13:1; ลูกา 21:5) นักพยากรณ์ระบุอย่างชัดเจนว่าพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จออกไปที่ใดกับเหล่าสาวกของพระองค์ คือไปยังภูเขามะกอกเทศ (มัทธิว ข้อ 3, มาระโก 13:3) จากที่ซึ่งเราสามารถมองเห็นพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็มได้ชัดเจนพร้อมทุกสิ่ง

จากหนังสือพระเยซูคริสต์และความลึกลับในพระคัมภีร์ ผู้เขียน มอลต์เซฟ นิโคไล นิกิโฟโรวิช

4. การก่อสร้างพระวิหารแห่งที่สองของพระยะโฮวา ปัญหาของวัดที่สาม ก่อนอื่น ลองถามตัวเองก่อนว่า เหตุใดจึงต้องมีวัดที่สอง? เป็นที่ชัดเจนว่านี่คือข้อเรียกร้องของพระยะโฮวามานานหลายปี และข้อเรียกร้องนี้ถูกกำหนดโดยการตอบสนองของพระยะโฮวาต่อการสร้างพระเมสสิยาห์ จริงๆ แล้ว,

จากหนังสือชีวิตของพระเยซูคริสต์ ผู้เขียน ฟาร์ราร์ เฟรเดอริก วิลเลียม

บทที่ XLV เทศกาลฉลองการบูรณะพระวิหาร เป็นไปได้ว่าไม่มีที่ไหนเลยที่พระเยซูทรงใช้สันติสุขและความสุขมากกว่าในครอบครัวเบธานีที่เงียบสงบ ซึ่งตามคำกล่าวของนักบุญ ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น พระองค์ทรงรัก เท่าที่เรารู้ ครอบครัวนี้ประกอบด้วยน้องสาวเพียงสองคนคือมาร์ธาและ

จากหนังสือยีนและบาปทั้งเจ็ด ผู้เขียน โซริน คอนสแตนติน เวียเชสลาโววิช

บทที่ X “นรกภายใน” ในรูปแบบ patristic ของตัณหาบาปแปดประการ ตัณหาสองประการสุดท้าย - ความไร้สาระและความภาคภูมิใจ (ความภาคภูมิใจ) - แยกออกจากกัน อบายมุขเหล่านี้รุนแรงและกำจัดได้ยากที่สุด บางครั้งพวกมันก็รวมกันเป็นความเจ็บป่วยทางวิญญาณอันเดียวด้วยซ้ำเพราะมันแตกต่างกัน

จากหนังสือของออกัสติน หัวใจไม่สงบ ผู้เขียน อีริคเซ่น ทรอนด์ เบิร์ก

บทที่ 11 พระคริสต์ทรงเป็น “ครูภายใน”: เดอ มาจิสโตร ในตากัสเต ออกัสตินต้องอธิบายศาสนาคริสต์ใหม่ของเขาให้พันธมิตรชาวมานิเชียนเก่าของเขาฟัง เขาทำเช่นนี้ในหนังสือ “On True Religion” ซึ่งเป็นการอธิบายหลักคำสอนเพียงเล็กน้อยและถูกต้อง นอกจากนี้นี้

จากหนังสือ หนังสือเล่มแรกของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน มิคาลิทซิน พาเวล เยฟเกเนียวิช

ภายในพระอุโบสถ แบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ ส่วนกั้น ส่วนตรงกลางของวิหาร และส่วนแท่นบูชา ทึบเป็นห้องโถงทางเข้าวิหาร ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ผู้สำนึกผิดและผู้สอนศาสนายืนอยู่ที่นี่ นั่นคือบุคคลที่กำลังเตรียมรับบัพติสมาอันศักดิ์สิทธิ์ ส่วนตรงกลาง

บันไดลับทอดจากชั้นใต้ดินไปยังโบสถ์ Church of the Intercession of the Virgin โดยตรง

โบสถ์แห่งอาสนวิหารขอร้อง โบสถ์กลางแห่งการวิงวอนของพระแม่มารี

โบสถ์ที่ถวายในนามของงานฉลองการวิงวอนของพระแม่มารีย์ ทำหน้าที่เป็นวิหารหลักของกลุ่มอาคาร ตามนั้นมหาวิหารทั้งหมดเรียกว่า Pokrovsky โบสถ์แห่งการขอร้องถูกสร้างขึ้นตามแบบ "แปดเหลี่ยมบนจตุรัส" สถาปนิกทำการเปลี่ยนแปลงระหว่างรูปแปดเหลี่ยมและรูปสี่เหลี่ยมโดยใช้ห้องนิรภัยรูปสามเหลี่ยมและรวมเข้าด้วยกันด้วยครึ่งคอลัมน์ที่ล้อมรอบพอร์ทัลและช่องหน้าต่างจำนวนมาก


พอร์ทัลและหน้าต่างวิ่งไปตามจัตุรัสและชั้นแรกของรูปแปดเหลี่ยม มองเห็นเป็นหนึ่งเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงระหว่างสี่ถึงแปดนั้นไม่มีใครสังเกตเห็นได้อย่างสมบูรณ์

การออกแบบนี้ช่วยให้มั่นใจได้ถึงความสูงของโครงสร้างและทิศทางที่สูงขึ้น แปดเหลี่ยมสองชั้นนั้นถูกคลุมด้วยเต็นท์ที่บินขึ้นไปบนท้องฟ้าได้อย่างแท้จริง

ในทางกลับกัน เต็นท์แปดเหลี่ยมนั้นถูกวางด้านบนด้วยกลองเบาขนาดเล็ก และสุดท้ายก็ถูกคลุมด้วยห้องนิรภัยที่มีสะโพก เต็นท์ตกแต่งด้วยภาพวาดปูนเปียกโบราณจากศตวรรษที่ 16 โดดเด่นด้วยลวดลายเรขาคณิตที่แปลกตามาก ภาพวาดดังกล่าวหาได้ยากมากสำหรับภาพวาดวัดรัสเซียในยุคนั้น

จิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารได้รับการบูรณะในศตวรรษที่ 20 ใต้เต็นท์ ระหว่างบัวสีแดง มองเห็นข้อความที่ประกอบด้วยตัวอักษรเริ่มต้นห้าแถว นี่คือพงศาวดารการจำนองที่ค้นพบในยุค 60 ของศตวรรษที่ยี่สิบ วันที่แน่ชัดว่าการก่อสร้างมหาวิหารแล้วเสร็จนั้นเป็นที่รู้จักเพราะคำจารึกของวัดนี้

มีข้อความว่าอาสนวิหารได้รับการประดับไฟในวันที่ปีเตอร์และพอลในปี 1561 ปรากฎว่ามหาวิหารแห่งนี้ใช้เวลาสร้างถึง 6 ปี อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นงานไม่ได้ดำเนินการตลอดทั้งปี แต่เฉพาะในฤดูร้อนเท่านั้นในช่วงฤดูก่อสร้าง ฤดูกาลนี้เป็นช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และต้นฤดูใบไม้ร่วง โดยรวมแล้ว อาสนวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นภายในเวลาประมาณสี่ปีเท่านั้น (ไม่รวมฤดูหนาว)
ความสูงของตัวอักษรของพงศาวดารจำนองแตกต่างกันไป - ตั้งแต่ 60 ซม. ถึง 1 เมตร โดยเฉลี่ยจะอยู่ที่ประมาณ 90 ซม. ต้องใช้ตัวอักษรเริ่มต้นที่มีความสูงต่างกันเพื่อให้ดูเหมือนกันเมื่อมองจากบุคคลที่ยืนอยู่ในวัด

ตัวอย่างภาพวาดต่างๆ ที่ประดับอาสนวิหารตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานได้รับการเก็บรักษาไว้บนผนัง

ภาพวาดของอาสนวิหารขอร้อง

ในตอนแรกวัดถูกทาสีให้เข้ากับวัสดุก่อสร้างหลักในยุคนั้น - อิฐและหินสีขาว ในศตวรรษที่ 17 มีเครื่องประดับดอกไม้และหญ้าปรากฏขึ้น หากในสมัยก่อนมหาวิหารถูกทาสีโดยใช้เทคนิคปูนเปียกก็ใช้ภาพวาดสีน้ำมันในศตวรรษที่ 18

สัญลักษณ์ของโบสถ์แห่งการขอร้องเข้ากันได้ดีกับภาพวาดอันงดงามของศตวรรษที่ 17 เพราะถูกสร้างขึ้นในเวลาเดียวกัน

Iconostasis ของอาสนวิหารขอร้อง

นี่เป็นสัญลักษณ์แบบเดียวกันจากมหาวิหาร Chernigov Wonderworkers ซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ภาวะที่เป็นรูปเป็นร่างเช่นนี้เรียกว่า เฟรม หรือ ภาวะที่เป็นรูปสัญลักษณ์ ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยงานแกะสลักไม้และลูกไม้ปิดทองด้วยพิวเตอร์

อดีตสัญลักษณ์ของอาสนวิหารขอร้องถูกขายให้กับคริสตจักรในหมู่บ้าน Svitukha จังหวัดตเวียร์ เพราะมันล้าสมัยไปแล้ว รูปลักษณ์ที่ล้าสมัยในยุคกลางถูกแทนที่ด้วยแบบบาโรกซึ่งถือว่าสวยงามและสง่างามกว่า

ไอคอนวัด “การคุ้มครองพระแม่มารีย์” ในรูปสัญลักษณ์ของอาสนวิหารขอร้อง

ใน Church of the Intercession มีไอคอนติดผนังที่ถ่ายโอนมาจาก

“ การป้องกันด้วย Saint Basil และ John the Blessed ที่กำลังจะมาถึง” ด้วยเนื้อเรื่องดั้งเดิม“ ปาฏิหาริย์แห่งท้องทะเล”

ไอคอนที่คล้ายกันนี้อยู่ที่ชั้นล่างของวิหาร
ทางออกสามทางจาก Church of the Intercession จะนำไปสู่โบสถ์ขนาดใหญ่สามแห่งที่มุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญ

แกลเลอรีเดินผ่านภายใน โบสถ์แห่งอาสนวิหารขอร้อง

คำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับการท่องเที่ยว: มีเหตุผลที่จะดูแกลเลอรีภายในในเส้นทางระหว่างโบสถ์ของ Cyprian และ Justina และพระสังฆราชทั้งสามแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล
เหมาะสมมากที่จะถาม: “จัตุรัสแดงด้านไหน?” (จัตุรัสแดงอยู่ทางเหนือ เป็นที่ตั้งของโบสถ์ St. Cyprian และ Justina)

ขอแนะนำให้จำไว้ว่ามีโบสถ์เก้าแห่งในอาสนวิหาร อาจมีคนถามว่า “จากจุดนี้มองเห็นโบสถ์ได้กี่แห่ง” คุณต้องหันกลับมามองตัวเอง จากทุกจุดในแกลเลอรีบายพาสด้านในจะมองเห็นโบสถ์สี่แห่งอยู่เสมอ

แกลเลอรีภายในของอาสนวิหารขอร้อง

หนึ่งในนั้นคือโบสถ์กลางแห่งการวิงวอนของพระแม่มารี แห่งที่สองคือ 1 ใน 4 โบสถ์ใหญ่ สามและสี่เป็นโบสถ์เล็ก ๆ สองแห่งที่ตั้งอยู่รอบเต็นท์กลาง วัดแห่งหนึ่งอยู่ตรงหน้าผู้ชมเสมอ และอีกวัดหนึ่งอยู่ข้างหลังเขาเสมอ

แกลเลอรีบายพาสภายในล้อมรอบโบสถ์กลางแห่งการขอร้อง คุณสามารถเดินไปรอบๆ วัดกลางและไปยังโบสถ์ด้านข้างใดก็ได้ รอบๆ โบสถ์ทั้งหมดจะมีแกลเลอรีด้านนอกแบบเดินเล่นได้

แกลเลอรี่ภายนอก

ระหว่างโบสถ์ทุกๆ สองแห่ง จะมีทางเดินจากแกลเลอรีบายพาสด้านในไปยังทางเดินด้านนอก

ทางเดินไปยังทางเดินด้านนอกของแกลเลอรีบายพาสของอาสนวิหารขอร้อง

โบสถ์สามสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในโบสถ์อาสนวิหารขอร้อง

พอร์ทัลของโบสถ์สามสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ในโบสถ์สามสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ควรให้ความสนใจกับรั้วเตี้ยๆ ใกล้กับสัญลักษณ์ซึ่งนิยมเรียกว่า "คอกแพะ" โบสถ์แห่งนี้สามารถประกอบพิธีและสวดมนต์ได้ และหากจำเป็น โครงสร้างนี้สามารถถอดประกอบได้ภายในสองนาที สิ่งสัญลักษณ์จากศตวรรษที่ 19 ได้รับการติดตั้งในโบสถ์สามสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มันถูกปิดไม่ให้ผู้เยี่ยมชม

การถวายโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่พระสังฆราชทั้งสามอเล็กซานเดอร์จอห์นและพอลเดอะนิวเกี่ยวข้องโดยตรงกับแคมเปญคาซาน - ความทรงจำของผู้เฒ่ามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 30 สิงหาคม - วันแห่งชัยชนะในสนาม Arsk เหนือทหารม้าของข่าน ยาปันชีซึ่งมาจากแหลมไครเมียเพื่อช่วยเหลือคาซาน

วัดถัดไปได้รับการถวายในนามของตรีเอกานุภาพแห่งชีวิต

โบสถ์ทรินิตี้

มุ่งไปทางทิศตะวันออกอย่างเคร่งครัด นี่เป็นหนึ่งในสี่โบสถ์ขนาดใหญ่ด้านข้างของอาสนวิหารขอร้อง มีลักษณะคล้ายกับโบสถ์กลางแห่งการขอร้อง โบสถ์ทั้งแปดด้านถูกสร้างขึ้นตามหลักการทั่วไป: มีลักษณะเป็นเสาซึ่งมีลักษณะคล้ายหอคอย โบสถ์รูปทรงเสาไม่มีส่วนรองรับหรือเพดานภายใน พวกเขาแตกต่างจากโบสถ์ขอร้องตรงที่การออกแบบง่ายกว่ามาก โบสถ์เหล่านี้ไม่มีรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส แปดเหลี่ยม (กำแพงแปดเหลี่ยม) เริ่มต้นทันทีจากระดับพื้นประกอบด้วยหลายชั้นและไม่ได้สิ้นสุดด้วยเต็นท์ซึ่งทำให้โบสถ์มีความสูง แต่มีกลองแปดเหลี่ยมและห้องนิรภัย

ระบบก่ออิฐโค้งที่คล้ายกันเรียกว่าหลุมฝังศพของอิตาลี อิฐในนั้นวางเป็นวงแหวน ในอิตาลีมีการใช้อิฐโค้งที่คล้ายกันในศตวรรษที่ 15 และใน Muscovy พวกเขาเริ่มทำในภายหลัง - ในศตวรรษที่ 16

โดมด้านบนตกแต่งด้วยเกลียวโดยใช้เทคนิคปูนเปียก

คริสตจักรมีลักษณะเหมือนในสมัยโบราณนั่นคือเพียงสีขาวจากภายใน มันถูกทาด้วยสีขาวในศตวรรษที่ 17 แต่ยังไม่มีการค้นพบภาพวาดจากศตวรรษที่ 16 บางทีอาจทาสีโบสถ์ทรินิตี้ แต่จิตรกรรมฝาผนังยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้
ขอบหน้าต่างแบบขั้นบันไดยังทำหน้าที่เป็นการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมที่น่าสนใจอีกด้วย นอกจากนี้ยังมีวัตถุประสงค์ในการใช้งานเนื่องจากสะท้อนแสงและกระจายแสงได้ดี ในโบสถ์มีหน้าต่างไม่กี่บาน ค่อนข้างแคบ แต่ภายในโบสถ์เต็มไปด้วยอากาศและแสงสว่าง เพราะแสงกระทบแต่ละขั้น สะท้อนจากหน้าต่างเหล่านั้นและกระจัดกระจายไปทั่วโบสถ์

ด้านบนมีเข็มขัดเครื่องจักร (ช่องโหว่สำหรับตกแต่ง) เนื่องจากวัดแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะทางทหาร

เหนือหน้าต่างมองเห็นรูกลมเล็ก ๆ ซึ่งเป็นกล่องเสียง มีการอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมในบทความและ นักร้องมองเข้าไปในโบสถ์ด้วยคอของพวกเขา อาจมีจำนวนที่แตกต่างกัน - ตั้งแต่ 6-8 ถึง 37 - และไม่สามารถสังเกตได้เสมอไป

บนผนังใต้หน้าต่างคุณสามารถเห็นรูกลม - กล่องเสียง

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ลำโพงเสียงไม่ได้ขยายเสียง แต่ช่วยขจัดการสั่นสะเทือนของเสียงที่ไม่จำเป็น เสียงจะเข้มข้นและสดใส บทสวด คำอธิษฐาน และบทเทศน์ในวัดดังกล่าวสามารถได้ยินได้ชัดเจนเสมอ
รูปสัญลักษณ์ tyablo โบราณได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ในโบสถ์ทรินิตี

สัญลักษณ์ Tyablovy ของโบสถ์ทรินิตี้แห่งอาสนวิหารขอร้อง

ที่นี่ไม่มีสำเนา มีเพียงสัญลักษณ์ยุคกลางของแท้เท่านั้นที่จัดแสดงในโบสถ์ ไอคอนอาสนวิหารของทรินิตี้ถูกทาสีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 โดยอยู่ในอาสนวิหารขอร้องมาโดยตลอด การยึดถือมีลักษณะคล้ายกับไอคอน Rublev ที่มีชื่อเสียง แต่ "Trinity" ของ Rublev นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงในด้านสีและโทนสี

ไอคอนวิหารของโบสถ์ทรินิตี้

“ทรินิตี้” ของ Andrei Rublev ได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ยอมรับในสภาคริสตจักรในปี 1551 และไอคอนทั้งหมดที่วาดหลังปี 1551 ในอีกสองศตวรรษข้างหน้ามีลักษณะคล้ายกับภาพนี้อย่างชัดเจน

การอุทิศคริสตจักรเพื่อเป็นเกียรติแก่ตรีเอกานุภาพแห่งชีวิตนั้นสัมพันธ์กับการเคารพของโฮลีทรินิตีเซอร์จิอุสลาฟรา นักวิจัยคนอื่นๆ มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าโบสถ์น้อยทรินิตี้สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงโบสถ์ทรินิตี้ก่อนหน้านี้ ซึ่งมีอยู่ในสถานที่นี้ก่อนการก่อสร้างอาสนวิหารขอร้อง

โบสถ์แห่งอาสนวิหารขอร้อง แกลเลอรีเดินผ่านภายนอก

เสด็จไปทั่วคริสตจักรทั้งเก้า ตอนแรกก็เปิดอยู่ ในศตวรรษที่ 17 มีการติดตั้งเพดานทับ
ในระหว่างการบูรณะแกลเลอรี ชิ้นส่วนของภาพวาดโบราณยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ แม้ว่าสีที่นี่จะไม่สว่างเป็นพิเศษ แต่ภาพวาดก็สามารถอ่านได้ค่อนข้างชัดเจน

ศิลปินวาดภาพอย่างง่ายดายและอิสระ เขาไม่ได้ถูกจำกัดด้วยรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมเลย - เขา "หัก" ทั้งดอกไม้และก้านโดยย้ายจากระนาบหนึ่งไปอีกระนาบหนึ่ง ภาพวาดไม่ได้สูญเสียอะไรไปจากสิ่งนี้ แต่ในทางกลับกันการออกแบบสถาปัตยกรรมกลับได้รับผลประโยชน์

แกลเลอรียังเก็บรักษาภาพวาดสมัยศตวรรษที่ 19 ไว้ด้วย ที่นี่ภาพวาดอยู่ภายใต้โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและถูกจารึกไว้ จากส่วนสถาปัตยกรรม คุณจะเห็นว่าช่างซ่อมแซมได้เอาปูนปลาสเตอร์เจ็ดถึงเก้าชั้นออกเพื่อไปที่ภาพวาดโบราณ

คริสตจักรถัดไปได้รับการถวายในนามของ Alexander Svirsky

โบสถ์เซนต์อเล็กซานเดอร์ สเวียร์สกี้ โบสถ์แห่งอาสนวิหารขอร้อง

วัดนี้เป็นหนึ่งในโบสถ์เล็กๆ ของอาสนวิหาร
ในสัญลักษณ์มีสัญลักษณ์วัดของ Alexander Svirsky ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ของการรณรงค์คาซาน เมื่ออีวานผู้น่ากลัวออกรณรงค์ต่อต้านคาซาน เขาได้อธิษฐานต่อนักบุญที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ทั้งหมด รวมถึงนักบุญอเล็กซานเดอร์แห่งสเวียร์สกี้

ไอคอน Alexander Svirsky ในชีวิตของเขา

คริสตจักรขนาดเล็กซึมซับลักษณะของทั้งโบสถ์กลางและโบสถ์ที่มุ่งเน้นไปที่ประเด็นสำคัญ เช่นเดียวกับในโบสถ์กลาง ชั้นล่างถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของจตุรัสซึ่งกลายเป็นรูปแปดเหลี่ยม

แต่ถ้าในโบสถ์แห่งการขอร้องสิ่งนี้เกิดจากความจำเป็นเชิงสร้างสรรค์ดังนั้นในโบสถ์เล็ก ๆ การเรียบเรียงดังกล่าวก็ใช้เพื่อการตกแต่งโดยเฉพาะเพื่อเชื่อมโยงคริสตจักรทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นชุดเดียว
ภายในโบสถ์ทาสีให้ดูเหมือนอิฐและหินสีขาว

Iconostasis ของโบสถ์ Alexander Svirsky

อันดับในท้องถิ่นประกอบด้วยสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 16-17 ในเวลาต่อมา

การถวายวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ Alexander Svirsky นั้นเกี่ยวข้องกับการอุปถัมภ์ของนักบุญชาวรัสเซียแห่งกองทัพของ Ivan the Terrible ในการรณรงค์ต่อต้านคาซาน พวกเขายังได้สวดภาวนาถึงนักบุญอเล็กซานเดอร์แห่งสวีร์สกี้เพื่อการยืดอายุของครอบครัว ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับกษัตริย์ ควรจำไว้ว่า Macarius เป็นเมืองหลวงของมอสโกในเวลานั้น ก่อนหน้านี้เขาเคยเข้ายึดครองตำแหน่งของอาร์คบิชอป Novgorod และมีเหตุผลสำหรับเขาที่จะอุทิศโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ Novgorod ซึ่งเป็น Alexander Svirsky และ Varlaam Khutynsky
โบสถ์ใหญ่แห่งถัดไปได้รับการถวายในนามของ Nikolai Velikoretsky

โบสถ์ทางใต้ของเซนต์นิโคลัสแห่งเวลิโคเรตสกี้

สิ่งที่โดดเด่นและการตกแต่งภายในของโบสถ์เซนต์นิโคลัสผู้อัศจรรย์แห่งเวลิโคเรตสกีมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 18

ในเมือง Vyatka ซึ่งเป็นที่มาของรูปของเซนต์นิโคลัสเกิดไฟไหม้ครั้งใหญ่ซึ่งสินค้าและของมีค่าทุกประเภทถูกเผา แต่ภาพนี้รอดชีวิตมาได้และกลายเป็นควันเพียงเล็กน้อยเท่านั้น
ภาพนี้มีชื่อเสียงในเรื่องที่ว่ามันมหัศจรรย์และไอคอนมหัศจรรย์ทั้งหมดก็ถูกนำไปที่มอสโกเสมอและทำสำเนาไว้ ปาฏิหาริย์จากภาพลักษณ์ของนักบุญนิโคลัสเริ่มเกิดขึ้นไม่นานหลังจากการรณรงค์คาซาน ดังนั้นซาร์จึงสั่งให้นำไอคอนนี้ไปมอสโคว์และทำสำเนาไว้ พวกเขาขนส่งศาลเจ้าไปตามเส้นทางแม่น้ำวงกลม ผ่านดินแดนที่ถูกผนวกใหม่ ในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ ปาฏิหาริย์และการเยียวยาต่างๆ เกิดขึ้นจากไอคอน ผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในดินแดนคาซานเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยสมัครใจด้วยความช่วยเหลือจากภาพนี้ ไม่มีการบังคับเป็นคริสต์ศาสนา ผู้คนเห็นปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจากสัญลักษณ์ของนักบุญนิโคลัส และสมัครใจยอมรับศรัทธาของพระคริสต์

ชิ้นส่วนของภาพวาดของโบสถ์เซนต์ นิโคไล เวลิโคเรตสกี้

เมื่อมาถึงมอสโกได้มีการจัดการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของเซนต์นิโคลัส จิตรกรไอคอนที่เก่งที่สุดก็ทำสำเนาของมัน รูปเดิมอยู่ในวัดนี้มาระยะหนึ่งแล้ว น่าเสียดายที่ต้นฉบับสูญหายไประหว่างเกิดเพลิงไหม้

ไอคอนของนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งอาสนวิหารขอร้อง

ภาพของเซนต์นิโคลัสมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของอาสนวิหารขอร้อง ความจริงก็คือซาร์อีวานที่ 4 ผู้น่ากลัวได้สั่งให้สร้างโบสถ์แปดแห่งและสถาปนิกก็สร้างโบสถ์เก้าแห่ง นี่เป็นความจำเป็นเชิงสร้างสรรค์ เพราะผู้เขียนอาสนวิหารทราบดีว่าวิหารที่มีสมมาตรจะดูดีกว่าและอลังการกว่าวิหารที่ไม่สมมาตร ด้วยวิธีมหัศจรรย์นี้มีการจัดตั้งคริสตจักรอีกแห่งหนึ่งซึ่งไม่ได้เข้าสู่ตรรกะของการอุทิศตนเพื่อชัยชนะของการรณรงค์คาซาน

ภาพวาดโบสถ์เซนต์นิโคลัสแห่งเวลิโคเรตสกี้

ภาพของนักบุญนิโคลัสดูเหมือนจะค้นหาสถานที่สำหรับตัวเองและตามตำนานได้ก่อตั้งโบสถ์ใหม่
ในโบสถ์เซนต์นิโคลัส พื้นไม้ปาร์เก้ไม้โอ๊กดั้งเดิมได้รับการเก็บรักษาไว้

ไม้ปาร์เก้ไม้โอ๊คของโบสถ์เซนต์นิโคลัส

แกลเลอรีบายพาสภายในอาสนวิหารขอร้อง

ในอาสนวิหาร เป็นเรื่องง่ายที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างการตกแต่งภายในแบบโบราณกับแบบหลังๆ ในห้องโบราณ พื้นอิฐได้รับการอนุรักษ์ไว้ทุกแห่ง หากพื้นปูด้วยหินสีขาว แสดงว่าพื้นเหล่านี้ได้รับการบูรณะใหม่ในภายหลัง
ในอาสนวิหารขอร้องมีอิฐโบราณและอิฐสมัยใหม่ในปริมาณเท่ากันโดยประมาณ อิฐโบราณดูเข้มและสูงขึ้น

งานก่ออิฐเก่าและใหม่ภายในแกลเลอรีบายพาสของอาสนวิหารขอร้อง

ผนังก่ออิฐแบบเดียวกันซึ่งมีอิฐเบากว่าอย่างเห็นได้ชัดและมีขนาดเล็กกว่านั้นถูกสร้างขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 20 มีคำอธิบายง่ายๆ สำหรับเรื่องนี้ - อิฐสมัยใหม่เสื่อมสภาพ แต่อิฐโบราณนั้นแข็งแกร่งกว่ามาก สามารถทนต่ออิทธิพลของสิ่งแวดล้อมได้
ในแกลเลอรีบายพาสภายในมีการออกแบบที่แปลกตาอีกอย่างหนึ่งที่เราไม่เคยเห็นมาก่อนนั่นคือเพดานเรียบ

สำหรับคนในศตวรรษที่ 21 ฝ้าเพดานแบนถือเป็นเรื่องปกติ ในศตวรรษที่ 16 เพดานอิฐแบนเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในรัสเซียยังไม่มีการค้นพบโครงสร้างดังกล่าวในห้องอื่น นี่เป็นเพดานหินแบนโบราณเพียงแห่งเดียว ในยุโรป เพดานหินเรียบดังกล่าวปรากฏเฉพาะเมื่อมีการประดิษฐ์ปูนซีเมนต์ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในแกลเลอรีบายพาสภายในของอาสนวิหารขอร้อง เพดานทำด้วยอิฐทั้งหมด
ปัจจุบันก่ออิฐเดิมถูกปกคลุมไปด้วยภาพวาดคล้ายอิฐ ชิ้นส่วนทาสีขาวก็ทำจากอิฐรูปทรงพิเศษเช่นกัน ขนาดของกระเบื้องอิฐสามารถมองเห็นได้ในส่วนที่เคลียร์

ความลับของการก่ออิฐดังกล่าวยังไม่ได้รับการแก้ไข เพื่อยึดให้แน่นโดยใช้สารละลายที่แข็งแกร่งมากซึ่งประกอบด้วยปูนขาวทรายและไข่ขาว แต่ปริศนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือวิธีที่สถาปนิกสามารถคำนวณมุมสูงสุดที่สามารถให้ได้ระหว่างการวางเพื่อให้เพดานยกขึ้นได้ อิฐแต่ละก้อนถูกวางในมุมที่กว้างมากจากอิฐก้อนถัดไป หากมุมนี้ใหญ่ขึ้น เพดานคงพังทลายลง พบความโค้งวิกฤต เพดานกินเวลานานถึงห้าศตวรรษ ดูเหมือนแบนสำหรับเรา แต่ใช้งานได้เหมือนห้องนิรภัย นี่เป็นโซลูชันทางวิศวกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของศตวรรษที่ 16

โบสถ์เซนต์วาร์ลาม คูตินสกี

โบสถ์เล็ก Varlaam Khutynsky ตั้งอยู่ทางมุมตะวันตกเฉียงใต้ของอาสนวิหารขอร้อง
ประตูหลวงในสัญลักษณ์ของโบสถ์ Varlaam Khutyn ไม่ได้ตั้งอยู่ตรงกลางตามที่ศีลกำหนด แต่จะเลื่อนไปทางซ้ายอย่างเห็นได้ชัด

Iconostasis ของโบสถ์ Varlaam Khutynsky

ความจริงก็คือแท่นบูชาของโบสถ์ก็เลื่อนสัมพันธ์กับแกนกลางของวัดเช่นกันเพื่อเว้นที่ว่างสำหรับแกลเลอรีบายพาสภายใน
วัดแห่งนี้อุทิศให้กับ Varlaam Khutynsky นักบุญแห่งเมือง Novgorod ที่ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูง การตกแต่งโบสถ์แห่งนี้ชวนให้นึกถึงโบสถ์โนฟโกรอดโบราณ
อนุสรณ์สถาน tyablo โบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่
ในวิหารแห่งนี้มีรูปแกะสลักโบราณหลายร่างที่เรียกว่า "นิมิตของ Sexton Tarasius"

“วิสัยทัศน์ของ Sexton Tarasius”

นี่เป็นภาพที่หายากมาก มีไอคอนดังกล่าวน้อยมากที่รอดชีวิต คุณค่าของมันอยู่ที่ว่ามันเป็นแหล่งสัญลักษณ์ที่ดีเยี่ยมในภูมิประเทศของโนฟโกรอดโบราณ ไอคอนนี้แสดงถึงฝั่งการค้า, Detinets และทะเลสาบ Ilmen ซึ่งล้นตลิ่ง

เนื้อเรื่องของไอคอนเชื่อมโยงกับปาฏิหาริย์อันโด่งดังที่เกิดขึ้นบนดินแดนโนฟโกรอด การดำเนินการเกิดขึ้นในอาราม Varlaamo-Khutyn ชาวโนฟโกโรเดียนติดหล่มอยู่ในบาปเพราะเหตุนี้พระเจ้าจึงทรงลงโทษพวกเขา: มีน้ำท่วมและไฟ (เปลวไฟ) ในเมือง ทูตสวรรค์สีดำโจมตีผู้คนด้วยลูกธนู ร่างทั้งสามบนไอคอนเป็นรูปของ Sexton Tarasius ซึ่งปีนขึ้นไปบนหอระฆังสามครั้งและเฝ้าดูสิ่งที่เกิดขึ้นเหนือเมือง

ส่วนของไอคอน "Vision of Sexton Tarasius"

นิมิตของ Sexton Tarasius เกิดขึ้นในปี 1505 เบื้องหลังคือเหตุการณ์จริงของประวัติศาสตร์โนฟโกรอด ตามเรื่องราวในปี 1505 พระ Novgorod Varlaam Khutynsky ผู้เป็นที่เคารพนับถือซึ่งมีพระธาตุอยู่ในอาสนวิหาร Transfiguration ของอาราม Khutyn ปรากฏตัวในตอนกลางคืนที่ Sexton Tarasius นักบุญแสดงให้เซกซ์ตันเห็นว่าทะเลสาบอิลเมนขู่ว่าจะท่วมเมืองเมื่อมันล้น Varlaam อธิษฐานต่อพระมารดาของพระเจ้าเพื่อช่วยเมืองและเปิดเผยต่อ Tarasius ว่าสำหรับบาปของชาวเมืองพวกเขาจะถูกลงโทษด้วยโรคระบาด (โรคระบาด) สามปีหลังจากโรคระบาด ไฟจะตามมา

อันที่จริงในปี ค.ศ. 1506–1508 โนฟโกรอดประสบภัยพิบัติที่คาดการณ์ไว้ ในตอนแรกชาวโนฟโกรอดต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคระบาด ในปี 1508 เกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ทำลายเมืองตามพงศาวดารมีผู้เสียชีวิต 2,314 ราย
สำหรับนักประวัติศาสตร์ ไอคอนนี้ถือเป็นแหล่งที่งดงาม ด้วยการพรรณนาถึง "วิสัยทัศน์" บนไอคอน Novgorod จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจอาคารที่ยังมีชีวิตรอดของ Novgorod (ตัวอย่างเช่นโบสถ์ Boris และ Gleb ซึ่งพังทลายลงในปี 1652)

การถวายวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Varlaam Khutynsky มีความเกี่ยวข้องกับชื่อสงฆ์ของ Father Ivan IV ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Grand Duke Vasily III Ioanovich กลายเป็นพระภิกษุชื่อ Varlaam

โบสถ์แห่งการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า โบสถ์แห่งอาสนวิหารขอร้อง

สัญลักษณ์ของคริสตจักรแห่งการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า

คริสตจักรแห่งการเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มมีสถานะพิเศษ “ขบวนลา” เกิดขึ้นที่นี่จากอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน พิธีนี้จัดขึ้นหนึ่งสัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ ในวันอาทิตย์ใบปาล์ม เมื่อมีผู้คนจำนวนมากอยู่ที่จัตุรัสแดง นครหลวงก็นั่งบนลา (ถ้าไม่มีลาก็ขี่ม้า) ซาร์ก็จับบังเหียนลาแล้วพาออกไปที่จัตุรัสแดง

ทางตะวันตก Palm Sunday เรียกว่า Palm Sunday ชาวคริสเตียนนำกิ่งปาล์มจากการแสวงบุญมายังกรุงเยรูซาเล็ม รูปพระวิหารสอดคล้องกับรูปแบบดั้งเดิมของการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า พระเยซูคริสต์ทรงขี่ลา เหล่าสาวกติดตามพระองค์ไป ชาวเมืองพบพวกเขาและสวมเสื้อเชิ้ตสีขาว (สัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์) และกิ่งปาล์มถูกโยนลงที่เท้าลา

ในอีกไอคอนหนึ่ง นักวาดภาพได้เพิ่มรายละเอียดที่น่าสนใจ: เด็กๆ ที่อยากรู้อยากเห็นกำลังนั่งอยู่บนต้นปาล์ม เสื้อสีแดงถูกโยนไว้ใต้เท้าลา เพราะสีแดงหมายถึงราชวงศ์ และใต้ตีนลา คุณจะเห็นกิ่งวิลโลว์ตามธรรมเนียมของมาตุภูมิ


เนื่องจากต้นปาล์มไม่เติบโตในสภาพอากาศของเรา ตามธรรมเนียมของรัสเซีย ต้นปาล์มจึงถูกแทนที่ด้วยวิลโลว์ และวันอาทิตย์ปาล์มจึงถูกเรียกว่าวันอาทิตย์ปาล์ม

การอุทิศคริสตจักรเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จเข้ามาของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มนั้นเกี่ยวข้องกับการเสด็จเข้าสู่มอสโกของซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัว

โบสถ์เซนต์เกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย

Iconostasis ของโบสถ์เกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย

โบสถ์แห่งนี้อุทิศให้กับเกรกอรีแห่งอาร์เมเนีย แต่ไอคอนของเขาไม่ได้อยู่ที่นี่ แต่ที่นี่มีสัญลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของศตวรรษที่ 16 ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากมหาวิหารเครมลิน มันถูกเรียกว่า "มหาวิหารแห่งอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี" โดยมีสัญลักษณ์ 33 อัน หรืออีกนัยหนึ่งคือนักบุญ "อเล็กซานเดอร์ เนฟสกีในชีวิต"

ไอคอน “ เจ้าชายอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในชีวิต”

การส่องสว่างของโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ Gregory of Armenia นั้นเกี่ยวข้องกับการยึด Arsk Tower ในวันที่ 30 กันยายน (13 ตุลาคมในรูปแบบใหม่หนึ่งวันก่อนการขอร้อง) ความทรงจำของนักบุญนี้มีการเฉลิมฉลองในวันนี้

การตกแต่งภายในระเบียงอาสนวิหาร

บนระเบียงทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาสนวิหารมีภาพวาดที่น่าสนใจจากศตวรรษที่ 17

นี่คือเถาองุ่นที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งเรารู้จักจากรูปต่างๆ ในและใน เป็นสัญลักษณ์ของสวนเอเดน ดอกไม้สวรรค์ ปรมาจารย์ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 วาดภาพป่าและดอกไม้ป่าของรัสเซีย เครื่องประดับนี้ประกอบด้วยดอกเดซี่ ดอกไม้คอร์นฟลาวเวอร์ ดอกฟอร์เก็ตมีน็อต อีวานและมารีอา ตลอดจนทุ่งหญ้าและดอกไม้ป่าอื่นๆ เครื่องประดับนี้เรียกว่า "ยุคทิวลิป" อย่างน่าประหลาด
จากระเบียงด้านในคุณสามารถลงบันไดไปด้านนอกได้ ปัจจุบันนี่เป็นทางออกเดียวจากมหาวิหารขอร้อง

การตกแต่งด้านหน้าตลอดจนการออกแบบระเบียงควรจะเพิ่มความสูงของอาสนวิหารขอร้องด้วยสายตา เทคนิคทางสถาปัตยกรรมทั้งหมดได้รับการคิดและเป็นจังหวะจนทำให้อาคารดูสูงกว่าความเป็นจริง ให้เราจำไว้ว่าในยุคกลางมีการใช้ส่วนสูงเพื่อแสดงความงาม ความสูงยังทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่อีกด้วย

ลูกค้าของอาสนวิหารแห่งนี้ ซาร์อีวานผู้น่ากลัว เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ได้รับบรรดาศักดิ์เป็น "ซาร์" โดยที่บรรพบุรุษของเขามีเฉพาะบรรดาศักดิ์ "แกรนด์ดุ๊ก" เท่านั้น อีวานผู้น่ากลัวได้สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ ได้รับตำแหน่งใหม่และได้รับการยอมรับในสภาสากล สถานะของกษัตริย์เปลี่ยนไป สถานะของรัฐเปลี่ยนไป และความสูงของวัดแห่งนี้เป็นภาพสะท้อนทางสถาปัตยกรรมของสถานะที่เปลี่ยนไป

ซาร์แห่งรัสเซียไม่เพียงแต่มีความทัดเทียมกับกษัตริย์ของยุโรปเท่านั้น แต่ในความสัมพันธ์กับกษัตริย์บางพระองค์ พระองค์ยังทรงสูงกว่าอีกด้วย สถานะของรัฐก็เปลี่ยนไปตามนั้น รัฐรวบรวมที่ดินใหม่ ได้มา และขยายขอบเขตออกไป อาสนวิหารขอร้องกลายเป็นภาพสะท้อนทางสถาปัตยกรรมของสัญลักษณ์แห่งความยิ่งใหญ่และอำนาจของรัฐและอธิปไตยเช่นนี้

วัดเป็นอาคารที่มีไว้สำหรับการเฉลิมฉลองพิธีสวดและการสวดมนต์ในที่สาธารณะ ออกแบบมาเป็นพิเศษ มีบัลลังก์และถวายโดยอธิการ และแบ่งออกเป็นสามส่วน: แท่นบูชา ส่วนตรงกลางของวิหาร และห้องโถง แท่นบูชาประกอบด้วยแท่นบูชาและบัลลังก์ แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวิหารด้วยสัญลักษณ์ ที่ด้านข้างของส่วนตรงกลางด้านหน้าของสัญลักษณ์จะมีโซลีที่มีอัมโบและคณะนักร้องประสานเสียง

ในอาสนวิหารของอธิการ ตรงกลางของส่วนตรงกลางของโบสถ์มีธรรมาสน์ของอธิการพร้อมธรรมาสน์ คริสตจักรหลายแห่งมีหอระฆังหรือหอระฆังพร้อมระฆังสำหรับเรียกผู้ศรัทธามาประกอบพิธี หลังคาของวัดประดับด้วยโดมที่มีไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของท้องฟ้า ถวายในนามของวันหยุดหรือนักบุญบางคนซึ่งมีวันรำลึกถึงวัดหรือวันหยุดอุปถัมภ์

จำนวนโดมหรือส่วนต่างๆ ของอาคารพระวิหารขึ้นอยู่กับผู้ที่อุทิศให้:

· วัดทรงโดมเดี่ยว: โดมเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบแห่งการสร้างสรรค์

· วิหารที่มีโดมคู่: โดมสองโดมเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติสองประการของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ สองด้านแห่งการสร้างสรรค์ (เทวทูตและมนุษย์)

· วัดสามโดม: โดมสามโดมเป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ

· วิหารสี่โดม: โดมสี่โดมเป็นสัญลักษณ์ของพระกิตติคุณทั้งสี่ซึ่งเป็นทิศสำคัญทั้งสี่

· วิหารห้าโดม: โดมห้าโดม โดยโดมหนึ่งตั้งตระหง่านเหนือโดมอื่นๆ เป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่

· วัดเจ็ดโดม: โดมเจ็ดโดมเป็นสัญลักษณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการของคริสตจักร สภาสากลเจ็ดแห่ง คุณธรรมเจ็ดประการ

· วัดเก้าโดม: โดมเก้าโดมเป็นสัญลักษณ์ของเทวดาเก้าอันดับ

· วิหารสิบสามโดม: โดมสิบสามอันเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกทั้งสิบสองคน

รูปร่างและสีของโดมก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน รูปทรงหมวกเป็นสัญลักษณ์ของสงครามฝ่ายวิญญาณ (การต่อสู้) ที่คริสตจักรต่อสู้กับพลังแห่งความชั่วร้าย

รูปร่างของหัวหอมเป็นสัญลักษณ์ของเปลวเทียน

สีของโดมก็มีความสำคัญต่อสัญลักษณ์ของวัดเช่นกัน:

· ทองคำเป็นสัญลักษณ์ของความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์ วัดหลักและวัดที่อุทิศให้กับพระคริสต์และงานฉลองทั้งสิบสองมีโดมสีทอง

· โดมสีน้ำเงินพร้อมดวงดาว มงกุฎโบสถ์ที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้า เพราะดาวดวงนี้ชวนให้นึกถึงการประสูติของพระคริสต์จากพระแม่มารี

· โบสถ์ทรินิตี้มีโดมสีเขียว เพราะสีเขียวเป็นสีของพระวิญญาณบริสุทธิ์

· วัดที่อุทิศให้กับนักบุญก็สวมมงกุฎด้วยโดมสีเขียวหรือสีเงินเช่นกัน

· โดมสีดำพบได้ในอาราม - นี่คือสีของสงฆ์

โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีรูปร่างภายนอกที่แตกต่างกัน:

1. รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า (ประเภทของเรือ) โลกคือทะเลแห่งชีวิตและคริสตจักรเป็นเรือที่คุณสามารถแล่นข้ามทะเลนี้และไปถึงสวรรค์อันเงียบสงบ - ​​อาณาจักรแห่งสวรรค์

2. รูปร่างของไม้กางเขน รูปทรงไม้กางเขนของพระวิหารบ่งบอกว่าที่รากฐานของคริสตจักรมีไม้กางเขนของพระคริสต์อยู่ซึ่งผู้เชื่อได้รับความรอดชั่วนิรันดร์

3.รูปดาว. พระวิหารซึ่งมีรูปร่างเหมือนดาวหรือแปดเหลี่ยม ทำให้เรานึกถึงดาวแห่งเบธเลเฮม ซึ่งแสดงให้พวกโหราจารย์ทราบถึงหนทางสู่พระคริสต์ และเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในฐานะดาวนำทาง ซึ่งส่องสว่างเส้นทางสู่ชีวิตนิรันดร์สำหรับผู้เชื่อ

4. รูปร่างวงกลม การปรากฏตัวของวงกลมบ่งบอกถึงความเป็นนิรันดร์ของคริสตจักร วงกลมไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดฉันใด คริสตจักรของพระคริสต์ก็จะดำรงอยู่ตลอดไปฉันนั้น

สีภายนอกของวัดมักสะท้อนถึงการอุทิศ - เพื่อพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ หรือวันหยุด

ตัวอย่างเช่น:

· สีขาว - วัดที่ถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงหรือการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า

· สีฟ้า - เพื่อเป็นเกียรติแก่พระนางมารีย์พรหมจารี

· สีแดง - อุทิศให้กับผู้พลีชีพ

·สีเขียว - ถึงสาธุคุณ

· สีเหลือง - ถึงนักบุญ

วัดแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: ห้องโถง ส่วนตรงกลางหรือตัววิหาร และแท่นบูชา

นาร์เท็กซ์มีห้องโถงทางเข้าวิหาร ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ผู้สำนึกผิดและผู้สอนศาสนายืนอยู่ที่นี่ เช่น บุคคลที่เตรียมตัวรับบัพติสมาอันศักดิ์สิทธิ์

เฉลี่ยส่วนหนึ่งของวิหารซึ่งบางครั้งเรียกว่าโบสถ์ (เรือ) มีไว้สำหรับคำอธิษฐานของผู้ศรัทธาหรือผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้ว ในส่วนนี้ของวัดมีโซลี ธรรมาสน์ คณะนักร้องประสานเสียง และสัญลักษณ์

โซเลีย- (gr σολ?α จากภาษาละติน solium - บัลลังก์ บัลลังก์) ส่วนที่ยกสูงของพื้นด้านหน้าสัญลักษณ์ ในคริสตจักรคริสเตียนและไบแซนไทน์ยุคแรก ทางเดินที่เชื่อมระหว่างแท่นบูชาและธรรมาสน์มักมีลูกกรงล้อมรอบ

ธรรมาสน์- ตรงกลางพื้นรองเท้าเป็นรูปครึ่งวงกลมตรงข้ามกับประตูหลวง มีการอ่านบทสวดและข่าวประเสริฐจากธรรมาสน์และเทศนา ในคริสตจักรกรีกโบราณและรัสเซียโบราณ ธรรมาสน์ค่อนข้างคล้ายกับธรรมาสน์การสอนสมัยใหม่ และบางครั้งก็ตั้งอยู่กลางพระวิหาร บางครั้งก็ใกล้กำแพง ในสมัยโบราณ ธรรมาสน์ไม่ได้อยู่ที่แท่นบูชา แต่ตั้งอยู่กลางพระวิหาร

และมีแท่นหินพาดไปถึงที่นั่น (แท่นธรรมาสน์ของอธิการที่อยู่กลางวิหาร - ส่วนที่หลงเหลือของธรรมาสน์โบราณ) บางครั้งมีธรรมาสน์สองแห่ง และดูเหมือนอาคารอะไรสักอย่าง แกะสลักจากหินอ่อน ตกแต่งด้วยรูปปั้นและโมเสก ธรรมาสน์สมัยใหม่ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับธรรมาสน์โบราณอีกต่อไป ธรรมาสน์โบราณนั้นดีที่สุดเมื่อเทียบกับธรรมาสน์หรืออุปมาอุปไมยสมัยใหม่ (แท่นบรรยาย) เมื่อมีการจัดเตรียมหลังไว้สำหรับการเทศนา

คณะนักร้องประสานเสียง- สถานที่ด้านสุดท้ายของโซลีมีไว้สำหรับผู้อ่านและนักร้อง คณะนักร้องประสานเสียงติดแบนเนอร์เช่น ไอคอนบนเสา เรียกว่า ป้ายโบสถ์

การยึดถือสัญลักษณ์- ฉากกั้นหรือผนังที่แยกส่วนกลางของวิหารออกจากแท่นบูชา โดยมีไอคอนหลายแถวอยู่ ในคริสตจักรกรีกและรัสเซียโบราณไม่มีรูปเคารพสูง แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวิหารด้วยตะแกรงและม่านเตี้ย เมื่อเวลาผ่านไป iconostases ก็เริ่มเพิ่มขึ้น มีไอคอนหลายชั้นหรือแถวปรากฏขึ้น

ประตูกลางของสัญลักษณ์นั้นเรียกว่า รอยัลเกตส์และด้านข้าง - เหนือและใต้เรียกอีกอย่างว่ามัคนายก ด้วยแท่นบูชา คริสตจักรมักจะหันไปทางทิศตะวันออกเพื่อรำลึกถึงแนวคิดที่ว่าคริสตจักรและผู้สักการะมุ่งหน้าสู่ "ตะวันออกจากเบื้องบน" กล่าวคือ ถึงพระคริสต์

แท่นบูชา- ส่วนที่สำคัญที่สุดของวัด มีไว้สำหรับพระสงฆ์และผู้ที่ปรนนิบัติในระหว่างการสักการะ แท่นบูชาเป็นเครื่องหมายเล็งถึงสวรรค์ สถานที่ประทับของพระเจ้าพระองค์เอง เนื่องจากความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษของแท่นบูชา จึงทำให้เกิดความเคารพอย่างลึกลับอยู่เสมอ และเมื่อเข้าไปแล้ว ผู้ศรัทธาจะต้องกราบลงกับพื้น วัตถุที่สำคัญที่สุดในแท่นบูชา: สันตะสำนัก แท่นบูชา และปูชนียสถานสูง

2. มุมมองภายนอกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

แหกคอก- หิ้งแท่นบูชาราวกับติดอยู่กับวัดซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นรูปครึ่งวงกลม แต่ก็มีรูปหลายเหลี่ยมในแผนด้วยซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา

กลอง- (คนหูหนวกเบา) ส่วนบนของวัดทรงกระบอกหรือหลายเหลี่ยมซึ่งด้านบนมีการสร้างโดมซึ่งลงท้ายด้วยไม้กางเขน

กลองเบา- ดรัม ขอบหรือพื้นผิวทรงกระบอกที่ตัดโดยใช้ช่องหน้าต่าง

บท- โดมพร้อมกลองและไม้กางเขนสวมมงกุฎอาคารวัด

ซาโกมารา- ในสถาปัตยกรรมรัสเซีย ส่วนหนึ่งของผนังด้านนอกของอาคารเป็นรูปครึ่งวงกลมหรือกระดูกงู ตามกฎแล้วมันจะทำซ้ำโครงร่างของส่วนโค้งที่อยู่ด้านหลัง

คิวบ์- ปริมาตรหลักของวัด

โดม- โดมโบสถ์ที่มีรูปร่างคล้ายหัวหอม

นาวี(ภาษาฝรั่งเศส nef จากภาษาลาติน navis - เรือ) ห้องยาว เป็นส่วนหนึ่งของภายในอาคารโบสถ์ ซึ่งจำกัดด้านยาวด้านใดด้านหนึ่งหรือทั้งสองด้านด้วยเสาหรือเสาจำนวนหนึ่ง

ระเบียง- ระเบียงเปิดหรือปิดหน้าทางเข้าวัดยกสูงเทียบกับระดับพื้นดิน

พิลาสเตอร์- การฉายภาพแนวตั้งแนวราบที่สร้างสรรค์หรือตกแต่งบนพื้นผิวผนัง โดยมีฐานและตัวพิมพ์ใหญ่

พอร์ทัล- ทางเข้าอาคารที่ออกแบบตามสถาปัตยกรรม

โรงอาหาร- ส่วนหนึ่งของวัด ส่วนต่อขยายต่ำทางด้านตะวันตกของโบสถ์ ใช้เป็นสถานที่ประกาศ ที่ประชุมสาธารณะ และในสมัยโบราณเป็นสถานที่ที่พี่น้องร่วมรับประทานอาหาร

เต็นท์- โครงสร้างทรงเสี้ยมสูงสี่, หกหรือแปดเหลี่ยมที่ปกคลุมหอคอย วิหาร หรือหอระฆัง แพร่หลายในสถาปัตยกรรมของวัด Rus' จนถึงศตวรรษที่ 17

หน้าจั่ว- เสร็จสิ้นส่วนหน้าของอาคาร มุข ระเบียง เสา ล้อมรอบด้วยความลาดชันของหลังคา และมีบัวที่ฐาน

แอปเปิล- ลูกบอลที่ปลายโดมใต้ไม้กางเขน

ชั้น- การแบ่งแนวนอนของปริมาตรอาคารมีความสูงลดลง

เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 ระบบการตกแต่งโบสถ์แบบไบแซนไทน์ได้รับการพัฒนาที่สำคัญ โครงการที่ค่อนข้างเข้มงวดซึ่งเกิดขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของการเคารพไอคอนย่อมต้องหลีกทางให้กับโครงการที่ผ่อนคลายมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเติบโตของขนาดของการตกแต่งภาพวาดไอคอนส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกจากการเปลี่ยนแปลงทั้งในด้านสถาปัตยกรรมของโบสถ์และในเทคนิคและวัสดุในการตกแต่ง การวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์ในยุคกลางใช้เทคนิคโมเสกและครอบครองพื้นที่ภายในเพียงบางส่วนเท่านั้น และพื้นผนังมักปูด้วยหินอ่อน เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 กระเบื้องโมเสกเกือบทั้งหมดทำให้มีการวาดภาพปูนเปียกที่มีราคาถูกกว่า แทนที่จะใช้หินอ่อนและแผ่นกระเบื้องโมเสค พื้นผิวภายในวัดเกือบทั้งหมดกลับถูกปูด้วยปูนปลาสเตอร์และทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ธีมที่จำกัดซึ่งใช้ในศตวรรษที่ 10 และ 11 ได้ขยายออกไป เนื่องจากในปัจจุบันจำเป็นต้องใช้วัสดุจำนวนมากเพื่อเติมเต็มพื้นผิวภายในวิหารทั้งหมด การฟื้นตัวของรูปแบบมหาวิหารส่งผลให้โบสถ์มีพื้นผิวผนังขนาดใหญ่ที่ต้องบันทึกไว้ ไม่สามารถทำซ้ำรูปแบบลำดับชั้นและศักดิ์สิทธิ์ของโมเสกไบแซนไทน์ในยุคกลางในโบสถ์ดังกล่าวได้ อีกครั้ง เช่นเดียวกับในยุคก่อนลัทธิสัญลักษณ์ ฉากการเล่าเรื่องเริ่มปรากฏให้เห็น

การตกแต่งวัดไม่เพียงแต่ขยายขนาดเท่านั้น ไม่เพียงแต่รวมวัสดุใหม่ๆ เท่านั้น แต่ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพิธีสวดและการตีความ เช่นเดียวกับจากปฏิทินที่สั่งปีคริสตจักรด้วย ประเด็นหลักของช่วงเวลาก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ แต่ตอนนี้เสริมด้วยประเด็นการเล่าเรื่องที่หลากหลาย พวกมันถูกใช้ทั่วทั้งพื้นผิวด้านในของวิหาร โดยไม่ต้องคำนึงถึงการแบ่งเป็นเข็มขัดมากนัก ซึ่งแต่ละอันมีหน้าที่พิเศษ

แหกคอกเกือบจะแบกรูปของพระมารดาของพระเจ้าไว้ในห้องนิรภัย ความเกี่ยวข้องของเขากับพิธีสวดซึ่งรับใช้ภายใต้เขาในแท่นบูชาได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ พระวาทะทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนังและเสด็จมาในโลกผ่านทางมารีย์ และโดยพิธีสวดของคริสตจักร พระองค์จึงทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนังและทรงปรากฏของพระคริสต์ ด้านล่างเป็นภาพการมีส่วนร่วมของอัครสาวก ตัวอย่างแรกสุดจากเคียฟ มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 ในสุเหร่าโซเฟีย มีภาพพระคริสต์สองครั้งในฉากนี้ แต่ละครั้งจะอยู่ที่อีกด้านหนึ่งของบัลลังก์ใต้หลังคา ด้านหนึ่งอัครสาวกรับขนมปังจากเขาอีกด้านหนึ่ง - ถ้วย นี่เป็นหนึ่งในนวัตกรรมในการยึดถือซึ่งถือเป็นการออกจากกฎเกณฑ์อันเข้มงวดของเทววิทยาการเคารพไอคอน ท้ายที่สุดแล้ว นี่ไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็นที่นี่ พระคริสต์ทรงปฏิบัติศีลระลึกแก่อัครสาวกดังที่อธิการปฏิบัติต่อผู้คน อย่างไรก็ตาม ฉากนี้สะท้อนคำสอนที่ระบุไว้ในข้อคิดเห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบว่าพิธีสวดที่เฉลิมฉลองบนโลกเป็นรูปแบบหนึ่งของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและการนมัสการจากสวรรค์ และพระสังฆราชเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การมีส่วนร่วมของอัครสาวกได้รวมความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ พิธีกรรม และจิตวิญญาณไว้ในภาพเดียว

ที่ต่ำกว่านั้นคือร่างของนักพิธีกรรมที่สวมหน้ากากบาทหลวงในชุดพิธีกรรม สถานที่หลักๆ ตามธรรมชาติแล้วสงวนไว้สำหรับนักบุญ บาซิลมหาราชและนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม และบ่อยครั้งเป็นนักบุญ เกรกอรีมหาราช ผู้ซึ่งประกอบพิธีสวดของกำนัลล่วงหน้า พวกเขาอาจมาพร้อมกับมัคนายก - เช่น Stephen หรือ Lawrence บางครั้งพวกเขาต้องเผชิญกับบัลลังก์ที่แท้จริง บางครั้งมีภาพหนึ่งอยู่ตรงกลางกำแพงแหกคอก บรรดาพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตถือตำราพิธีกรรมอยู่ในมือ ปรากฏราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้รับใช้ร่วมจากสวรรค์ของผู้ที่ยืนอยู่บนแท่นบูชาทางโลก

บนผนังที่แยกแท่นบูชาออกจากทางเดินกลางโบสถ์ มักมีการนำเสนอต้นแบบของศีลมหาสนิทในพันธสัญญาเดิม เหมือนกับที่เราเห็นในโบสถ์เซนต์วิตาลีในราเวนนา: การเสียสละของอาแบล ซึ่งกล่าวถึงในคำอธิษฐานของโปรสโคมีเดียในพิธีสวดของ เซนต์เบซิล; เมลคีเซเดคนำขนมปังและเหล้าองุ่นมา อับราฮัมเสียสละอิสอัค; การต้อนรับอย่างอบอุ่นของอับราฮัม ภาพสุดท้ายไม่เพียงแต่มีศีลมหาสนิทเท่านั้น แต่ยังมีความหมายในตรีเอกานุภาพด้วย โต๊ะที่มีทูตสวรรค์สามองค์นั่งมักจะวาดภาพเหมือนบัลลังก์ และบนโต๊ะนั้นมีถ้วยหรือจานที่มีลูกแกะอยู่ การมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิททำให้ผู้นมัสการได้รู้จักศูนย์กลางของตรีเอกานุภาพ ซึ่งเป็นธรรมชาติของความรักแบบเสียสละ

ธีมพิธีกรรมมีความชัดเจนเป็นพิเศษในการตกแต่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ บนโดมกึ่งโดมของโบสถ์เซนต์แหกคอกมักวาดภาพไว้ John the Baptist ตามการตีความของ Nicholas of Andida: พิธีกรรมของ proskomedia เป็นสัญลักษณ์ของการจุติเป็นมนุษย์และการทำนายเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ สัญลักษณ์ของตัณหานั้นแปลกประหลาดมาก บางครั้งพระคริสต์ก็ถูกพรรณนาว่าเป็นเด็กทารกที่นอนอยู่บนปาเต็น ซึ่งซี่โครงของเขาถูกแทงด้วยหอก (พิธีกรรม) จากอธิการ นี่เป็นตัวอย่างการตีความ proskomedia ของเฮอร์แมนในเวอร์ชันของอนาสตาเซียส บางครั้งพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์และเตรียมพร้อมสำหรับการฝัง อย่างไรก็ตาม เขาสามารถถูกมองว่าเป็นเด็กทารกโดยไม่มีสัญลักษณ์ของความหลงใหล จากนั้นสัญลักษณ์ของคริสต์มาสก็ปรากฏให้เห็น

Christ Pantocrator ยังคงมองลงมาจากโดมตรงกลาง ยกเว้นในโบสถ์ในมหาวิหาร ซึ่งเขาย้ายไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถัดไป - โดมครึ่งโดม ได้กลายเป็นประเพณีไปแล้วที่จะแสดงภาพพิธีสวดสวรรค์ตามขอบล่างของโดมหรือตามขอบกลองที่รองรับ เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมของอัครสาวกซึ่งเป็นที่มาของฉากนี้ ก็ไม่สอดคล้องกับเทววิทยาของการเคารพไอคอนเลย นำเสนอทางเข้าอันยิ่งใหญ่ซึ่งแปรสภาพเป็นความจริงจากสวรรค์: เหล่าเทวดา-นักบวชและเทวดา-มัคนายกพร้อมเทียน ลำธาร และภาชนะศักดิ์สิทธิ์เดินขบวนไปยังแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ ทางเข้าใหญ่เหมือนสัญลักษณ์ชวเลข สามารถระบุพิธีสวดทั้งหมด ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความโดดเด่นของสถานที่ในพิธีกรรมและในระบบพิธีกรรมพิธีกรรมไบแซนไทน์ บางครั้งขบวนแห่นี้จะเคลื่อนจากบัลลังก์หนึ่ง - จากแท่นบูชา - ไปยังอีกบัลลังก์หนึ่ง บางครั้งมีภาพพระคริสต์อยู่บนบัลลังก์เพื่อรอขบวนแห่ในชุดบาทหลวง เขาอาจจะยืนอยู่ที่แท่นบูชา มองออกไปนอกขบวน

บนยอดกำแพงและห้องนิรภัยของวิหารยังคงมีวันหยุดอันยิ่งใหญ่มากมายซึ่งเป็นเหตุการณ์หลักในชีวิตของพระคริสต์ ตอนนี้มีการเพิ่มฉากอื่น ๆ เข้าไปแล้ว - ไม่ใช่วันหยุดตามความหมายที่เข้มงวดของคำ แต่เป็นเหตุการณ์ที่เฉลิมฉลองในบางวันของปีคริสตจักรเช่นพระคริสต์ในพระวิหารท่ามกลางอาจารย์หรือการไม่เชื่อของโธมัส ในการตีความเชิงสัญลักษณ์ของพิธีสวด เริ่มมีการสังเกตรายละเอียดมากขึ้นเรื่อยๆ ของชีวิตทางโลกของพระคริสต์ และการยึดถือเริ่มสะท้อนเหตุการณ์และฉากต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ที่แสดงให้เห็นถึงความลึกลับเดียวกันของการจุติเป็นมนุษย์

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 มีการเพิ่มวัฏจักรสัญลักษณ์อื่น ๆ เข้ากับการตกแต่งวัด สิ่งเหล่านี้เป็นการเล่าเรื่องโดยธรรมชาติและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับโครงร่างหลักของชีวิตของพระคริสต์ ตั้งอยู่ตามส่วนต่างๆ ของวัด ด้านข้างของโบสถ์ โรงสวด ระเบียงหรือทึบสามารถพรรณนาถึงชีวิตของพระแม่มารีได้ อัสสัมชัญของเธอมักจะถูกวางไว้ที่ผนังด้านตะวันตกของโบสถ์ วัฏจักรนี้ส่วนหนึ่งสอดคล้องกับงานเลี้ยงของพระมารดาของพระเจ้าและการปฏิบัติแบบ paraliturgical เช่น Akathist ถึงพระมารดาของพระเจ้า

อีกวัฏจักรของลักษณะรองที่พบในทางเดินด้านข้าง ทางเดินและทึบ และบางครั้งในทางเดินหลักคือคำสอนและการอัศจรรย์ของพระคริสต์ Nicholas Kavasila ในการตีความพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของเขา เน้นว่า ประการแรก นี่เป็นการรำลึกถึงความหลงใหล การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ของพระองค์ บางครั้งความหลงใหลเองก็ถูกอธิบายอย่างละเอียด ไม่ว่ารอบเทศกาลจะมีภาพการตรึงกางเขนอยู่แล้วก็ตาม

สำหรับภาพของนักบุญที่ยังคงประดับส่วนล่างของผนังทางเดินกลางโบสถ์ตามลำดับชั้น ตอนนี้มีการเพิ่มวงจรที่บรรยายถึงชีวิตของนักบุญแต่ละคน - บางทีอาจเป็นผู้ที่อุทิศให้กับคริสตจักรที่กำหนด หรือผู้ที่นับถือมากที่สุดในศาสนจักรที่กำหนด หรือแม้แต่ในโบสถ์โดยทั่วไป

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 สภาทั่วโลกทั้งเจ็ดเริ่มปรากฏให้เห็นในห้องโถง ทึบ หรือเฉลียง ทั้งหมดนี้เป็นเหตุการณ์ที่น่าจดจำในปฏิทินและมีการเฉลิมฉลองวันที่เจ็ดในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษาในฐานะชัยชนะของออร์โธดอกซ์ - ชัยชนะของคริสตจักรเหนือลัทธินอกรีตทั้งหมด การรวมพวกเขาไว้ในระบบการตกแต่งพระวิหารสะท้อนถึงความขัดแย้งกับคริสตจักรตะวันตกในเรื่องจำนวนมหาวิหารที่ควรพิจารณาว่าเป็นสากล และตำแหน่งของพวกเขาใกล้ทางเข้าเน้นย้ำว่าคริสตจักรเป็นเสาหลักและการยืนยันถึงศรัทธาที่แท้จริงในการจุติเป็นมนุษย์ของ พระคริสต์ดังที่เห็นทั่วทั้งพระวิหาร

และอีกภาพหนึ่งปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 14 - การพิพากษาครั้งสุดท้าย สิ่งนี้เชื่อมโยงกับปฏิทินด้วย: วันอาทิตย์สุดท้ายก่อนเข้าพรรษาจะถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นวันอาทิตย์แห่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในพิธีสวดนั้นเชื่อมโยงกับการรำลึกถึงผู้ตายที่ Proskomedia และยังนึกถึงคำอธิษฐานว่า "ขอให้ฉันรับการมีส่วนร่วมไม่ใช่เพื่อการพิพากษาหรือการลงโทษ แต่เพื่อรักษาจิตวิญญาณและร่างกาย" ภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายบางครั้งตั้งอยู่ในช่องแคบ บางครั้งอยู่บนผนังด้านหนึ่งของห้องสวดมนต์ที่ใช้สำหรับพิธีรำลึกหรืองานศพ ในโวโรเนต (โรมาเนีย) ครอบคลุมพื้นผิวด้านนอกทั้งหมดของกำแพงด้านตะวันตกของหนึ่งในห้าโบสถ์ที่ทาสีที่นั่น

ความเชื่อมโยงที่แสดงออกมาอย่างชัดเจนระหว่างรูปแบบสัญลักษณ์ที่ขยายออกไปของศตวรรษที่ 14 ด้วยปฏิทินคริสตจักรสามารถสังเกตได้ในภาพวาดทึบ - ฉากวันหยุดหลักของแต่ละเดือนมักจะตั้งอยู่ตามพื้นผิวทั้งหมดของผนังตามลำดับที่เหมาะสม

ภาพสัญลักษณ์ของคริสต์ศตวรรษที่ 14 ซึ่งมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น รวมถึงองค์ประกอบของรูปแบบไบแซนไทน์คลาสสิกในยุคกลาง ยังมีเนื้อหาที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่ามากมาย ซึ่งมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่ากับหลักการดั้งเดิมของการวาดภาพไอคอน ฉากปรากฏขึ้นซึ่งมีองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์เกี่ยวพันกับองค์ประกอบที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ โดยมีความเป็นจริงที่มองไม่เห็นแสดงอยู่ในภาพสัญลักษณ์ นี่อาจเป็นเรื่องปกติในยุคที่เกรกอรี ปาลามัสปกป้องความลังเลใจของพระภิกษุอาโธไนต์ และแย้งว่าในระหว่างพิธีสวด เราสามารถมองเห็นพระคริสต์ด้วยตาของตนเองผ่านสายตาแห่งศรัทธา:

พระนิเวศของพระเจ้าแห่งนี้เป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของสุสานศักดิ์สิทธิ์... ท้ายที่สุด ด้านหลังม่านคือห้องที่จะวางพระกายของพระคริสต์ เช่นเดียวกับบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นผู้ที่เข้าใกล้ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และสถานที่ซึ่งมันตั้งอยู่อย่างกระตือรือร้นและยืนหยัดในเรื่องนี้จนจบ... ไม่ต้องสงสัยจะได้เห็นพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณหรือที่สำคัญกว่านั้นด้วยดวงตาทางกาย ใครก็ตามที่มองเห็นอาหารอันลี้ลับและอาหารแห่งชีวิตที่นำเสนอในนั้นด้วยศรัทธา ภายใต้รูปแบบภายนอก เขามองเห็นพระวจนะของพระเจ้าเองซึ่งกลายเป็นเนื้อหนังเพื่อเห็นแก่เราและอาศัยอยู่ในเราเหมือนในพระวิหาร