สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

ปรากฎในภาพวาดอันโด่งดังของซูริคอฟ โดยยกมือขึ้นสูง ถือเป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนเหนือผู้คน

ฉันสงสัยว่าทำไมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้คนหลายพันคนสละชีวิตเพื่อสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความเข้าใจพิธีกรรมที่แคบของออร์โธดอกซ์? มันสร้างความแตกต่างอะไรไม่ว่าคุณจะไขว้ตัวเองด้วยสองหรือสามนิ้ว? ท้ายที่สุดแล้วคำสอนของพระคริสต์นั้นสูงกว่าและกว้างกว่าเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในพิธีกรรมเหล่านี้มาก เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามนี้และเหตุผลดังกล่าวโดยไม่ต้องศึกษาปัญหาอย่างลึกซึ้งและรอบคอบ แต่มาลองทำกันดู

มีความสุข ธีโอโดไรต์, บิชอปแห่งไซรัส (393-466) ผู้เข้าร่วมสภาทั่วโลก III และ IV เขียนวิธีรับบัพติศมาและพร: “ การมีสามนิ้วรวมกัน นิ้วใหญ่ และสองนิ้วสุดท้าย สารภาพความลึกลับของตรีเอกานุภาพ พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่มีพระเจ้าสามองค์ แต่มีพระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว ชื่อถูกแบ่งออก แต่ความศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียว พระบิดาไม่ได้ถูกประสูติ และพระบุตรก็เกิดจากพระบิดา และไม่ได้ถูกสร้างขึ้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ได้ถูกสร้าง แต่มาจากพระบิดา ความเป็นพระเจ้าสามประการในหนึ่งเดียว หนึ่งพลัง หนึ่งเกียรติ หนึ่งการบูชาจากสรรพสิ่งทั้งมวล จากเทวดาและจากผู้คน นี้เป็นกฤษฎีกาด้วยสามนิ้วนั้น แล้วเอาสองนิ้วนิ้วบน (ดัชนี) และนิ้วกลางมารวมกันแล้วยืดออก (เหยียดตรง) การถือนิ้วใหญ่เอียงเล็กน้อย ก่อให้เกิดธรรมชาติสองประการของพระคริสต์ ความศักดิ์สิทธิ์ และความเป็นมนุษย์ พระเจ้าโดยสภาพพระเจ้า และมนุษย์โดยการจุติเป็นมนุษย์ ทรงสมบูรณ์แบบในทั้งสองอย่าง นิ้วบนก่อให้เกิดความเป็นพระเจ้า และนิ้วล่างก่อให้เกิดความเป็นมนุษย์ เนื่องจากมันลงมาจากนิ้วสูงสุดเพื่อช่วยนิ้วล่าง การตีความความเอียงของนิ้ว: ก้มลงเพราะสวรรค์ลงมายังโลกเพื่อความรอดของเรา ดังนั้นจึงเป็นการสมควรที่จะรับบัพติศมาและอวยพร นี่คือสิ่งที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ระบุไว้ นั่นคือพลังของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนอันทรงเกียรติซึ่งเราได้รับการปกป้องเมื่อเราอธิษฐานสารภาพการจ้องมองแห่งความรอดอย่างลึกลับ (เมื่อเราวางนิ้วที่เหยียดบนหน้าผากของเรา) ที่เกิดจากพระเจ้าและพระบิดาก่อนการทรงสร้างทั้งหมด (ลดลง นิ้วของเราอยู่บนท้องของเรา) และจากเบื้องบนบนโลกของพระองค์ลงมาและถูกตรึงกางเขน (ยกมือขึ้นและวางนิ้วบนไหล่ขวาจากนั้นไปทางซ้าย) การฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์อีกครั้ง- หลักฐานนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 โดยสภาสากลครั้งที่ 3 สัญลักษณ์รูปกางเขนสองนิ้วนั้นแพร่หลายและมีการตีความทางเทววิทยาที่ชัดเจน

ถึงกระนั้นผู้อ่านที่มีวิจารณญาณจะถามว่าการชูสองนิ้วเป็นพิธีกรรมที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้หรือเป็นพื้นฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์? เพื่อพิจารณาประเด็นนี้ต่อไป ฉันเสนอให้หันไปใช้พื้นฐานของรากฐานของศาสนาคริสต์ - พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์.

ผู้เผยแพร่ศาสนา แมทธิวบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของศีลมหาสนิท:

พระเยซูทรงหยิบขนมปังมาอวยพรแก่ผู้ที่รับประทาน แล้วทรงหักส่งให้เหล่าสาวก... (มัทธิว 108)

และผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ลุคเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าเมื่ออัครสาวกลูกาและคลีโอพัสเดินไปหาเอมมาอูส พระเยซูทรงปลอมตัวเป็นนักเดินทางร่วมกับพวกเขาและตรัสถามพวกเขาว่าพวกเขากำลังพูดถึงเรื่องอะไร พวกเขาเล่าเรื่องที่เกิดขึ้นในสมัยนี้ให้เขาฟัง... และนักเดินทางคนนั้นก็พูดกับพวกเขาว่า:

โอ้ คนโง่เขลาและเฉื่อยชา คุณไม่เชื่อสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะพูดถึง บัดนี้ไม่ใช่หรือที่พระคริสต์จะต้องทนทุกข์และเข้าสู่พระสิริของพระองค์? และพวกเขาเริ่มต้นจากโมเสสและจากผู้เผยพระวจนะทุกคนเพื่อบอกพวกเขาจากพระคัมภีร์ทั้งหมดที่กล่าวถึงพระองค์...

ในตอนเย็นพวกเขามาถึงหมู่บ้านและเชิญนักเดินทางให้ร่วมรับประทานอาหารและพักค้างคืนกับพวกเขา

ต่อมาเมื่อเราเอนกายลงกับเขาแล้ว เราก็หยิบขนมปังมาอวยพรเขาแล้วหักขนมปังกับเขา ตาของพวกเขาเปิดแล้ว และพวกเขาก็รู้จักพระองค์ และพระองค์ก็ไม่ทรงปรากฏแก่พระองค์ (ลูกา 113)

และหลังจากที่ได้รับพรจากขนมปังเท่านั้น เหล่าอัครสาวกจึงจำพระเยซูได้ ผู้ซึ่งก่อนหน้านี้รับพระองค์เป็นเพียงเพื่อนเดินทางธรรมดาๆ เท่านั้น และต่อไปในการเริ่มต้น 114:

คุณเป็นพยานในเรื่องนี้ บัดนี้เราจะส่งพระสัญญาของพระบิดาไปถึงพวกท่าน... ข้าพเจ้าจึงพาพวกเขาออกไปถึงเบธานี และยกมือขึ้นอวยพรพวกเขา เมื่อพระองค์ทรงอวยพรพวกเขาแล้ว พระองค์ก็เสด็จไปจากพวกเขา เสด็จขึ้นสู่สวรรค์และกราบลงต่อพระองค์

พระคริสต์ไม่ได้ทรงสอนเรื่องพระพรในรูปแบบต่างๆ กัน: ด้วยนิ้วเดียว สองนิ้ว สามนิ้ว ฝ่ามือ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง... พระวจนะในข่าวประเสริฐอันบริสุทธิ์เหล่านี้ด้วยความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งของข้าพเจ้า แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระคริสต์ทรงสำแดงและทรงบัญชาเรา ประเพณีการให้พรซึ่งเป็นสัญญาณลับบางอย่าง ปากเปล่า ความลับ ไม่ได้อธิบายไว้ในรายละเอียดทั้งหมด เพื่อเปิดเผยความลับนี้ มีเหตุผลที่จะต้องหันไปหาพยานของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคือลุคผู้เผยแพร่ศาสนา ตามประเพณีของคริสตจักรซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในเกือบทุกประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ จิตรกรไอคอนคนแรกที่วาดภาพไอคอนจำนวนมากถือเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาลุค บนไอคอนที่วาดโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุครวมถึงรูปของพระมารดา Tikhvin พระหัตถ์ขวาของพระเยซูคริสต์เป็นภาพการอวยพรด้วยสองนิ้ว

นอกจากนี้ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังพูดถึงความจำเป็นสำหรับศรัทธาไม่เพียงแต่ในกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาบันวาจาในจดหมายของเขาถึงชาวเธสะโลนิกาด้วย:

พี่น้องทั้งหลาย จงยืนหยัดและรักษาประเพณีไว้ ท่านจะได้เรียนรู้จากคำพูดหรือข้อความของเรา

เขาถูกสะท้อนโดยเซนต์ นักเทศน์ชื่อดังแห่งออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 4:

ในบรรดาหลักคำสอนและเทศนาที่สงวนไว้นั้น บางส่วนเราได้รับจากคำสั่งสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษร และบางส่วนเราได้รับจากประเพณีของอัครสาวก โดยการรับอย่างลับๆ ทั้งสองมีอำนาจในการนับถือศาสนาเท่ากัน และจะไม่มีใครโต้แย้งเรื่องนี้แม้ว่าเขาจะมีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสถาบันคริสตจักรก็ตาม เพราะหากเราปฎิเสธประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้ หรือแม้แต่พลังอันยิ่งใหญ่ เราจะทำลายพระกิตติคุณในหัวข้อหลักอย่างไม่อาจสังเกตได้ หรือยิ่งไปกว่านั้น เราจะย่อคำเทศนาให้เป็นชื่อเดียวโดยไม่มีสิ่งที่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น ก่อนอื่น ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงสิ่งแรกและทั่วไปที่สุด เพื่อว่าผู้ที่วางใจในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราจะถูกทำเครื่องหมายด้วยรูปกางเขน ใครเป็นคนสอนเรื่องนี้ในพระคัมภีร์ (“คำแปลฉบับเต็ม”, ขวา. 91).

และนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ อเล็กซานเดอร์ ดวอร์กินในคำนำงานของเขา” บทความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก" เขียน:

เป็นนักศึกษาที่ได้รับความไว้วางใจให้เก็บรักษาความทรงจำและบันทึกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แต่ทั้งหมดนี้เขียนไว้หลายทศวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด และที่นี่เราก็ได้เข้าสู่ขอบเขตของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ประเพณี (ในภาษาละติน traditio) หมายถึงสิ่งที่ถ่ายทอดจากมือสู่มือจากปากสู่ปาก (3rd ed. Nizhny Novgorod, 2006, p. 20) และในศตวรรษที่ 21 เรายังได้รับการเตือนถึงความจำเป็นของศรัทธาในประเพณีอีกด้วย

และอนุสรณ์สถานทางวัตถุอื่น ๆ ที่เป็นศิลปะคริสเตียน ซึ่งตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น ยอห์นแห่งดามัสกัส, « เป็นประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งที่น่าจดจำ แม้กระทั่งสำหรับผู้ที่อ่านออกเขียนไม่ได้ก็ตาม"(ยอห์นแห่งดามัสกัส" ข้อความที่ถูกต้องของศรัทธาออร์โธดอกซ์", พ.ศ. 2428 หน้า 266) สะท้อนให้เห็นถึงความเป็นสากลของสองนิ้วจนถึงศตวรรษที่ 13 นี่คือรูปปั้นของอัครสาวกเปโตรในอาสนวิหารอัครสาวกเปโตรและพอลในกรุงโรมซึ่งก็คือ” หัวต่อหัวเลี้ยว"จากลัทธินอกรีตไปสู่ศาสนาคริสต์ เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยชาวคริสต์ในศตวรรษแรกจากรูปปั้นดาวพฤหัสบดี ซึ่งอัครสาวกให้พรด้วยสองนิ้ว และภาพโมเสก" เชื้อสายของเซนต์ วิญญาณอยู่บนอัครสาวก" ซึ่งตั้งอยู่ในโดมแห่งหนึ่งของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ภาพนี้ถูกค้นพบในยุค 50 ศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งมีภาพพระเยซูทรงอวยพรด้วยสองนิ้วด้วย เป็นต้น

การไม่มีข้อพิพาทและความขัดแย้งระหว่างคริสเตียนในศตวรรษแรกในเรื่องนี้ ซึ่งจะต้องยื่นให้สภาสากลพิจารณาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นเพียงการยืนยันข้างต้นเท่านั้น และตอนนี้สถานการณ์ที่น่าสนใจเกิดขึ้น: เราเชื่อถ้อยคำในข่าวประเสริฐที่เขียนโดยลุคผู้เผยแพร่ศาสนาอย่างไม่สั่นคลอนและไม่กล้าเปลี่ยนแปลง! และเราปฏิบัติต่อคำให้การของเขาเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญของเขาด้วยการดูถูกเหยียดหยาม เป็นสิ่งที่ไม่สำคัญและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา

อีกตัวอย่างที่เด่นชัดมีการอธิบายไว้ในชีวิตของอาร์คบิชอป แอนติโอเชียน เมเลติอุสซึ่งเล่าถึงปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นในสภาสากลครั้งที่สอง ในระหว่างการโต้เถียงกับชาวอาเรียน ซึ่งแม้หลังจากการประชุมสภาทั่วโลกครั้งแรก ยังคงใช้ปรัชญานอกรีตว่าพระเยซูคริสต์ไม่ใช่พระบุตรของพระเจ้า ก็มิได้ทรงยินยอมกับพระเจ้าพระบิดา แต่ถูกสร้างขึ้นและทรงเป็น แม้จะเหนือกว่าผู้คน แต่เป็นการสร้างสรรค์ , “ Saint Meletios ยืนขึ้นและชูสามนิ้วให้ผู้คน แต่ไม่มีวี่แวว แล้วทั้งสองก็มีเพศสัมพันธ์กัน และคนหนึ่งก็ก้มลงอวยพรประชาชน ในเวลานั้นไฟปกคลุมเขาราวกับสายฟ้าแลบและนักบุญอุทานเสียงดัง: เราหมายถึง Hypostases สามอันและเรากำลังพูดถึงสิ่งมีชีวิตหนึ่งตัว».

นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง เอ็น.เอฟ. แคปเทเรฟในงานของเขา” สมัยปรมาจารย์ของโจเซฟ" สรุป:

ธีโอโดไรต์บิชอปแห่งไซรัสซึ่งอยู่ในช่วงเวลาของสภาสากลที่สามและสี่เมื่อเผชิญกับลัทธินอกรีตแบบโมโนฟิซิสถูกประณามในสภาสากลที่สี่คัดค้านอย่างรุนแรง แต่เนื่องจากความบาปนี้เกิดขึ้นพร้อมกับแนวคิดในการวาดภาพไม้กางเขนด้วยนิ้วเดียวเพื่อแสดงถึงธรรมชาติเดียวในพระคริสต์ดังนั้นโดยไม่ต้องสงสัยเลย คำอธิบายทางเทววิทยาของภาพของนิ้วที่พับไว้ จึงถูกต่อต้านบาปนี้จาก Blessed Theodoret , บิชอปแห่งไซรัส ซึ่งสภาร้อยศีรษะอ้างเป็นพยาน

ที่นี่ฉันอยากจะเสริมว่าทุกสังคมที่บิดเบือนหลักคำสอนพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ก็คิดค้นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ทางกายภาพของตนเองเช่นกัน

ในพิธีกรรมพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรวบรวมโดยลูกศิษย์ของอาร์ชบิชอปเมเลติอุสผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีการพูดถึงการให้ศีลให้พรในหลายแห่ง และนี่หมายถึงการเคลื่อนไหวเฉพาะ (การกระทำ) ของพระสงฆ์หรือพระสังฆราช - ผู้ที่ได้รับอำนาจในการอวยพรในพระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ในตอนเริ่มพิธีสวด เมื่อให้อภัย สังฆานุกรกล่าวว่า “ ถึงเวลารับใช้พระเจ้า ขอพรพระอาจารย์- พระสงฆ์เอามือวางบนศีรษะที่กางเขนแล้วกล่าวว่า “ สาธุการแด่พระเจ้าของเรา เสมอและเดี๋ยวนี้และตลอดไปและตลอดไปและตลอดไป- พระศาสดาตรัสว่า “ สาธุ“... และในการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเอง: “... และทรงปรนนิบัติเราทั้งหลายจนครบถ้วนแล้ว ในเวลากลางคืนเมื่อถวายพระองค์เองและถวายพระองค์เองเพื่อท้องทางโลกแล้ว พระองค์จะทรงรับขนมปังด้วยมืออันบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ ขอบพระคุณและอวยพร ทรงถวายเครื่องหักเห พระองค์จะประทานแม่น้ำแก่บรรดานักบุญ บรรดาสาวกและอัครสาวกของพระองค์- เครื่องหมายอัศเจรีย์ - รับประทานเถิด นี่เป็นกายของเรา ซึ่งหักเพื่อท่าน เพื่อปลดบาป- พระสงฆ์พูดอย่างนี้แล้วชี้มือไปที่ดิสโก้ศักดิ์สิทธิ์ มัคนายกแสดงพร้อมกับอูลาร์ของเขาแล้วพูดว่า: “ สาธุ».

ตลอดหลายศตวรรษของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ศีลระลึกของศีลมหาสนิท ศีลบวชของการบวชฐานะปุโรหิต และการอวยพรผู้คนได้รับการปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้มีการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นในรูปแบบของการกระทำที่เป็นรูปธรรมด้วยวาจาและด้วยสายตา - ซึ่งเป็นพระพรของพระเจ้า ในสมัยของ Stoglav เมื่ออยู่ในมาตุภูมิ " คืบคลาน“ สามนิ้วจากคาทอลิกตะวันตกและจากไบแซนเทียมซึ่งลงนามในสหภาพกับชาวคาทอลิกในปี 1439 บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ต้องเตือนเด็ก ๆ ในคริสตจักรอีกครั้งว่าอย่างไรและทำไมจึงเหมาะสมที่จะอวยพรและทำเครื่องหมายกางเขน:

ถ้าใครไม่อวยพรสองนิ้วเหมือนที่พระคริสต์ทรงทำ หรือไม่นึกถึงสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ก็ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง

เพียงร้อยปีต่อมาในสมัยปรมาจารย์ นิคอนในสภาปี 1666 และ 1667 พิธีกรรมโบราณถูกสาป รวมถึงสัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขน และคริสตจักรรัสเซียก็แตกแยกด้วยคำสาปเหล่านี้ และบรรดาผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ (ซึ่งเก่าแล้ว) ก็เริ่มอธิบายและพิสูจน์ความจริงในงานของพวกเขาอีกครั้ง ตามที่ N.F. Kapterev ในงานของเขา” พระสังฆราชนิคอนและคู่ต่อสู้ของเขา»:

ชาวรัสเซียยืมสัญลักษณ์รูปกางเขนสองนิ้วจากชาวกรีก อัลเลลูยา ฯลฯ ซึ่งมาจากชาวกรีกได้รับการปรับเปลี่ยนเมื่อเวลาผ่านไป ในที่สุดการใช้สองนิ้วก็ถูกแทนที่ด้วยการเพิ่มขึ้นสามเท่าซึ่งอาจตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 กลายเป็นความโดดเด่นในหมู่ชาวกรีกเช่นเดียวกับการเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าหรือสามเท่าของอัลเลลูยาในอดีตที่ไม่แยแสถูกแทนที่ด้วยสามเท่าโดยเฉพาะ ชาวรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตัวของนิ้วสำหรับสัญลักษณ์ของไม้กางเขนนั้นยังคงมีรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด - นิ้วสองนิ้ว” (ฉบับที่ 2 ข้อ 24)

ควรเพิ่มที่นี่ว่าเป็นไปได้มากว่าสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเป็นจุดเริ่มต้นของ triplicity ผู้บริสุทธิ์ IIIยึดครองโรมันตั้งแต่ ค.ศ. 1198 ถึง ค.ศ. 1216

เราควรรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วเพราะสิ่งนี้เสร็จสิ้นด้วยการวิงวอนของตรีเอกานุภาพ (“De sacro altaris Misterio”, II, 45)

Archpriest Avvakum ในชีวิตของเขาเรียกสมเด็จพระสันตะปาปา Farmoz ผู้ครอบครองบัลลังก์โรมันตั้งแต่ปี 891-896 ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของการเพิ่มขึ้นสามเท่า แม้ว่าการแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตกที่เกิดขึ้นในปี 1054 ยังห่างไกล และสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 7 (896-897) ยอมรับสองนิ้ว ในข่าวประเสริฐของ ยี่ห้อมันบอกว่า:

ใจของเจ้ายังแข็งกระด้างอยู่หรือ เจ้าไม่เห็นด้วยตา และด้วยหูของเจ้า เจ้าไม่ได้ยิน (ตอนที่ 33)

ผู้ที่อยากจะเชื่อ เชื่อ และผู้ที่อยากเห็น ย่อมมองเห็นปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในทุกสิ่ง ตั้งแต่ดอกไม้ป่าที่เล็กที่สุด ไปจนถึงวิถีอันชาญฉลาดของดาวเคราะห์ในจักรวาลตามกฎที่พระเจ้าประทานให้ และไม่ใช่แค่ใครก็ตามที่ต้องการ... หรืออะไรก็ตามที่เขาคิดขึ้นมา ผู้คนไม่ได้ประดิษฐ์สัญลักษณ์ของไม้กางเขนและไม่ควรถือเป็นสิ่งที่พัฒนาจากความอิ่มตัวที่น้อยลงไปสู่รูปแบบที่อิ่มตัวมากขึ้น สัญลักษณ์ไม้กางเขนสองนิ้วซึ่งพระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงบัญชาเรานั้นเป็นการแสดงออกที่แท้จริงและถูกต้องของหลักคำสอนพื้นฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์

หนังสือมือสอง:

1. พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์
2. อัครสาวก
3. ชีวิตของบาทหลวงเมเลติอุส
4. ชีวิตของบาทหลวง Avvakum เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: " กริยา", 1994
5. บิชอปแอนโธนีแห่งระดับการใช้งานและโทโบลสค์ คอลเลกชั่นแพทริสติก โนโวซีบีสค์: สโลวาเกีย 2548
6. บิชอปอาร์เซนีแห่งอูราล เหตุผลของคริสตจักรผู้เชื่อเก่าของพระคริสต์ มอสโก: Kitezh, 1999
7. S. I. Bystrov นิ้วสองนิ้วในอนุสรณ์สถานศิลปะคริสเตียน Barnaul: AKOOH “กองทุนสนับสนุน...”, 2001
8. เอฟ. อี. เมลนิคอฟ ประวัติโดยย่อของโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ บาร์นาอูล: BSPU, 1999.
9. N.F. Kapterev สมัยปรมาจารย์ของโจเซฟ ฉบับที่ 1 ศิลปะ 83.
พระสังฆราชนิคอนและคู่ต่อสู้ของเขา เอ็ด 2. ข้อ 24.
10. เอ.แอล. ดวอร์กิน บทความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก เอ็น. นอฟโกรอด. “ห้องสมุดคริสเตียน” 2549

แสดงออกภายนอกด้วยการเคลื่อนไหวของมือจนสร้างโครงร่างสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าถูกตรึงบนไม้กางเขน ในขณะเดียวกันสิ่งที่บดบังก็แสดงออกถึงภายใน ในพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างมนุษย์ พระผู้ไถ่ของมนุษย์ ความรักและความกตัญญูต่อความหวังที่จะปกป้องพระองค์จากการกระทำของวิญญาณที่ตกสู่บาปมีความหวัง

สำหรับสัญลักษณ์ของไม้กางเขน เราพับนิ้วมือขวาของเราดังนี้: เราวางสามนิ้วแรก (นิ้วหัวแม่มือ นิ้วชี้ และนิ้วกลาง) เข้าด้วยกันโดยให้ปลายตรง แล้วงอสองนิ้วสุดท้าย (นิ้วนางและนิ้วก้อย) ไปที่ ปาล์ม...

สามนิ้วแรกที่ประสานกันแสดงถึงศรัทธาของเราในพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะตรีเอกานุภาพที่เป็นเอกภาพและแยกจากกันไม่ได้ และนิ้วทั้งสองนิ้วงอไปที่ฝ่ามือหมายความว่าพระบุตรของพระเจ้าในการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ ทรงเป็นพระเจ้า กลายเป็นมนุษย์ นั่นคือ พวกเขาหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของพระองค์คือพระเจ้าและมนุษย์

คุณควรทำสัญลักษณ์กางเขนอย่างช้าๆ โดยวางไว้บนหน้าผาก (1) บนท้อง (2) บนไหล่ขวา (3) จากนั้นไปทางซ้าย (4) การลดมือขวาลงจะทำให้สามารถธนูหรือธนูลงพื้นได้

ทำเครื่องหมายกางเขนเราแตะนิ้วของเราด้วยสามนิ้วพับเข้าหากัน หน้าผาก- เพื่อชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์เพื่อ ท้อง– เพื่อชำระความรู้สึกภายในของเราให้บริสุทธิ์ () จากนั้นไปทางขวาจากนั้นไปทางซ้าย ไหล่- เพื่อชำระล้างพลังกายของเรา

เกี่ยวกับบรรดาผู้ที่ทำเครื่องหมายตัวเองด้วยทั้งห้าหรือโค้งคำนับโดยที่ยังไม่เสร็จสิ้นไม้กางเขนหรือโบกมือในอากาศหรือหน้าอกของพวกเขา นักบุญกล่าวว่า: "พวกปีศาจชื่นชมยินดีกับการโบกมืออันบ้าคลั่งนั้น" ในทางตรงกันข้าม สัญลักษณ์ของไม้กางเขน ดำเนินการอย่างถูกต้องและช้าๆ ด้วยศรัทธาและความเคารพ ทำให้ปีศาจหวาดกลัว สงบกิเลสตัณหาบาป และดึงดูดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

เมื่อตระหนักถึงความบาปและความไร้ค่าของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า เราจึงร่วมคำอธิษฐานด้วยธนูเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน พวกมันคือเอว เมื่อเราก้มลงไปถึงเอว และบนโลก เมื่อเราโค้งคำนับและคุกเข่า เราก็เอาหัวแตะพื้น

“ธรรมเนียมการทำเครื่องหมายกางเขนมีมาแต่สมัยอัครสาวก” (พจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. จัดพิมพ์โดย P.P. Soykin, B.G., หน้า 1485)ในช่วงเวลานี้ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนได้เข้ามาในชีวิตของคริสเตียนร่วมสมัยอย่างลึกซึ้งแล้ว ในบทความเรื่อง "บนมงกุฎของนักรบ" (ประมาณ 211) เขาเขียนว่าเราปกป้องหน้าผากของเราด้วยสัญลักษณ์ไม้กางเขนในทุกสถานการณ์ของชีวิต: การเข้าและออกจากบ้าน, แต่งตัว, จุดตะเกียง, เข้านอน, นั่งลง สำหรับกิจกรรมใดๆ

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของพิธีทางศาสนาเท่านั้น ก่อนอื่นมันเป็นอาวุธที่ยอดเยี่ยม Patericon, Patericon และ Lives of Saints มีตัวอย่างมากมายที่เป็นพยานถึงพลังทางวิญญาณที่แท้จริงที่มีอยู่ในภาพนั้น

บรรดาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทำปาฏิหาริย์ด้วยอำนาจแห่งสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน วันหนึ่ง อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์พบชายป่วยคนหนึ่งนอนอยู่บนถนน เป็นไข้หนัก และรักษาเขาให้หายด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน (St. Life of the Holy Apostle and Evangelist John the Theologian. 26 กันยายน)

เราทุกคนรู้ดีว่าสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนมีบทบาทพิเศษอย่างไรในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ทุกวัน ในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าและตอนเย็น ระหว่างการนมัสการและก่อนรับประทานอาหาร ก่อนเริ่มการสอนและตอนจบ เราจะวางสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตของพระคริสต์ไว้บนตัวเรา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะในศาสนาคริสต์ไม่มีประเพณีโบราณใดมากไปกว่าสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนนั่นคือ บังตนด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ในตอนท้ายของศตวรรษที่สาม Tertullian ครูสอนศาสนาชาวคาร์เธจผู้โด่งดังเขียนว่า:“ เมื่อเดินทางและเคลื่อนย้ายเข้าและออกจากห้องสวมรองเท้าอาบน้ำที่โต๊ะจุดเทียนนอนลงนั่งใน ทุกสิ่งที่เราทำ - เราต้องคลุมหน้าผากของคุณด้วยไม้กางเขน” หนึ่งศตวรรษหลังจากเทอร์ทูลเลียน นักบุญยอห์น ไครซอสตอมเขียนดังนี้: “อย่าออกจากบ้านโดยไม่ข้ามตัวเอง”

ดังที่เราเห็น สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนมาถึงเรามานานแล้ว และหากปราศจากสัญลักษณ์นั้น การนมัสการพระเจ้าในแต่ละวันของเราก็เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง อย่างไรก็ตาม ถ้าเราซื่อสัตย์กับตัวเอง ก็จะเห็นได้ชัดว่าบ่อยครั้งที่เราทำสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขนโดยไม่ได้ตั้งใจ โดยไม่คิดถึงความหมายของสัญลักษณ์คริสเตียนอันยิ่งใหญ่นี้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าการเดินทางท่องเที่ยวเชิงประวัติศาสตร์และพิธีกรรมสั้นๆ จะช่วยให้เราทุกคนใช้สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนกับตัวเราเองอย่างมีสติ รอบคอบ และคารวะมากขึ้นในเวลาต่อมา

แล้วสัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์อะไรและเกิดขึ้นภายใต้สถานการณ์ใด? สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของเราเกิดขึ้นค่อนข้างช้าและเข้าสู่ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นในช่วงการปฏิรูปที่มีชื่อเสียงของพระสังฆราชนิคอน ในโบสถ์โบราณ มีเพียงหน้าผากเท่านั้นที่ถูกทำเครื่องหมายด้วยไม้กางเขน เฮียโรพลีชีพ ฮิปโปลิทัสแห่งโรมบรรยายถึงชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันในศตวรรษที่ 3 ว่า “จงพยายามลงนามสัญลักษณ์ไม้กางเขนบนหน้าผากของคุณด้วยความถ่อมใจเสมอ” การใช้นิ้วเดียวบนสัญลักษณ์ไม้กางเขนนั้นกล่าวถึงโดย: นักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส, นักบุญเจอโรมแห่งสตริดอน, นักบุญธีโอเรต์แห่งซีร์ฮุส, โซโซเมน นักประวัติศาสตร์คริสตจักร, นักบุญเกรโกรี เดอะ ดโวเอสลอฟ, นักบุญยอห์น มอสโชส และใน ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 8 นักบุญอันดรูว์แห่งครีต ตามข้อสรุปของนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ การทำเครื่องหมายที่หน้าผาก (หรือใบหน้า) ด้วยไม้กางเขนนั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาของอัครสาวกและผู้สืบทอด ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้อาจดูเหลือเชื่อสำหรับคุณ แต่การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ไม้กางเขนในคริสตจักรคริสเตียนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนายิว การศึกษาประเด็นนี้ค่อนข้างจริงจังและมีความสามารถดำเนินการโดย Jean Danielou นักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศสยุคใหม่ พวกคุณทุกคนจำสภาในกรุงเยรูซาเล็มได้เป็นอย่างดีซึ่งบรรยายไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวกซึ่งเกิดขึ้นประมาณปีที่ 50 แห่งการประสูติของพระคริสต์ คำถามหลักที่อัครสาวกพิจารณาในสภาเกี่ยวข้องกับวิธีการยอมรับคนเหล่านั้นที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกรีตเข้าสู่คริสตจักรคริสเตียน แก่นแท้ของปัญหามีรากฐานมาจากความจริงที่ว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงเทศนาของพระองค์ท่ามกลางชาวยิวที่พระเจ้าทรงเลือกสรรไว้ ซึ่งแม้หลังจากนั้น การยอมรับข้อความข่าวประเสริฐ ข้อกำหนดทางศาสนาและพิธีกรรมทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมยังคงมีผลผูกพัน เมื่อการเทศนาของอัครทูตไปถึงทวีปยุโรปและคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกเริ่มเต็มไปด้วยชาวกรีกที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่และตัวแทนของประเทศอื่น ๆ คำถามเกี่ยวกับรูปแบบของการยอมรับของพวกเขาก็เกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ ก่อนอื่น คำถามนี้เกี่ยวข้องกับการเข้าสุหนัต กล่าวคือ ความจำเป็นที่คนต่างศาสนาที่กลับใจใหม่ต้องยอมรับพันธสัญญาเดิมก่อนและเข้าสุหนัต และหลังจากนั้นก็ยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมาเท่านั้น สภาเผยแพร่ศาสนาแก้ไขข้อโต้แย้งนี้ด้วยการตัดสินใจที่ชาญฉลาดมาก สำหรับชาวยิว กฎหมายในพันธสัญญาเดิมและการเข้าสุหนัตยังคงเป็นข้อบังคับ แต่สำหรับคริสเตียนนอกรีต กฎเกณฑ์พิธีกรรมของชาวยิวถูกยกเลิก โดยอาศัยกฤษฎีกาของสภาอัครสาวกนี้ ในศตวรรษแรกมีประเพณีที่สำคัญที่สุดสองประการในคริสตจักรคริสเตียน: จูเดโอ-คริสเตียน และภาษาศาสตร์-คริสเตียน ดังนั้นอัครสาวกเปาโลซึ่งเน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาว่าในพระคริสต์ "ไม่มีทั้งชาวกรีกและยิว" ยังคงผูกพันอย่างลึกซึ้งกับผู้คนของเขากับบ้านเกิดของเขากับอิสราเอล ขอให้เราจำไว้ว่าพระองค์ตรัสอย่างไรเกี่ยวกับการเลือกผู้ไม่เชื่อ: พระเจ้าทรงเลือกพวกเขาเพื่อปลุกความกระตือรือร้นในอิสราเอล เพื่อที่อิสราเอลจะได้รู้จักพระเยซูผู้ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ที่พวกเขากำลังรอคอย ขอให้เราจำไว้ด้วยว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกมารวมตัวกันเป็นประจำในพระวิหารเยรูซาเล็ม และพวกเขามักจะเริ่มสั่งสอนจากธรรมศาลานอกปาเลสไตน์เสมอ ในบริบทนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดศาสนายิวจึงมีอิทธิพลบางประการต่อการพัฒนารูปแบบการนมัสการภายนอกของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกรุ่นเยาว์

เมื่อกลับมาที่คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของธรรมเนียมในการทำสัญลักษณ์บนไม้กางเขน เราสังเกตว่าในการนมัสการในธรรมศาลาของชาวยิวในสมัยของพระคริสต์และอัครสาวกมีพิธีกรรมจารึกพระนามของพระเจ้าบนหน้าผาก มันคืออะไร? หนังสือของศาสดาเอเสเคียล (เอเสเคียล 9:4) พูดถึงนิมิตเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้นในเมืองหนึ่ง อย่างไรก็ตามการทำลายล้างนี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อผู้เคร่งศาสนาซึ่งทูตสวรรค์ของพระเจ้าจะพรรณนาถึงสัญญาณบางอย่างบนหน้าผาก สิ่งนี้อธิบายไว้ในคำพูดต่อไปนี้: “ และพระเจ้าตรัสกับเขาว่า: ผ่านไปกลางเมือง, กลางกรุงเยรูซาเล็ม, และทำเครื่องหมายบนหน้าผากของผู้คนที่ไว้ทุกข์, ถอนหายใจเหนือสิ่งน่าสะอิดสะเอียนทั้งหมดที่กำลังเกิดขึ้น มุ่งมั่นท่ามกลางมัน” ตามผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล มีการกล่าวถึงเครื่องหมายเดียวกันของพระเจ้าบนหน้าผากในหนังสือวิวรณ์ของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในหลวงปู่ 14:1 กล่าวว่า “ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีพระเมษโปดกองค์หนึ่งยืนอยู่บนภูเขาศิโยน พร้อมด้วยคนจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน โดยมีพระนามของพระบิดาจารึกอยู่บนหน้าผากของพวกเขา” ที่อื่น (วิวรณ์ 22.3-4) มีการกล่าวถึงชีวิตของศตวรรษหน้าดังต่อไปนี้: “และจะไม่มีคำสาปอีกต่อไป แต่บัลลังก์ของพระเจ้าและของลูกแกะจะอยู่ในนั้น และผู้รับใช้ของพระองค์จะปรนนิบัติพระองค์ และพวกเขาจะได้เห็นพระพักตร์ของพระองค์ และพระนามของพระองค์จะอยู่บนหน้าผากของพวกเขา”

ชื่อของพระเจ้าคืออะไรและสามารถพรรณนาบนหน้าผากได้อย่างไร? ตามประเพณีของชาวยิวโบราณ พระนามของพระเจ้าประทับในเชิงสัญลักษณ์ด้วยอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของอักษรยิว ซึ่งก็คือ “อาเลฟ” และ “ทาฟ” นี่หมายความว่าพระเจ้าทรงเป็นอนันต์และผู้ทรงฤทธานุภาพ ดำรงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและเป็นนิรันดร์ พระองค์คือความสมบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบทั้งหมดเท่าที่จะเป็นไปได้ เนื่องจากบุคคลสามารถอธิบายโลกรอบตัวเขาด้วยความช่วยเหลือของคำพูด และคำที่ประกอบด้วยตัวอักษร ตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรในการเขียนพระนามของพระเจ้า บ่งบอกว่าพระองค์ทรงบรรจุความบริบูรณ์แห่งการเป็นอยู่ พระองค์ทรงโอบรับทุกสิ่งที่ สามารถอธิบายเป็นภาษามนุษย์ได้ อย่างไรก็ตามการจารึกสัญลักษณ์ของพระนามของพระเจ้าโดยใช้ตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรก็พบได้ในศาสนาคริสต์เช่นกัน จำไว้ว่าในหนังสืออะพอคาลิปส์ พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า “เราเป็นอัลฟ่าและโอเมกา จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด” เนื่องจากเดิมที Apocalypse เขียนเป็นภาษากรีก ผู้อ่านจึงเห็นได้อย่างชัดเจนว่าตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของอักษรกรีกในการบรรยายพระนามของพระเจ้าเป็นพยานถึงความสมบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ บ่อยครั้งที่เราเห็นภาพสัญลักษณ์ของพระคริสต์ซึ่งมีหนังสือเปิดอยู่ในมือซึ่งมีจารึกตัวอักษรเพียงสองตัวเท่านั้น: อัลฟ่าและโอเมก้า

ตามข้อความจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลที่ยกมาข้างต้น ผู้ที่ได้รับเลือกจะมีชื่อของพระเจ้าจารึกอยู่บนหน้าผากซึ่งเกี่ยวข้องกับตัวอักษร "aleph" และ "tav" ความหมายของคำจารึกนี้เป็นเชิงสัญลักษณ์ - บุคคลที่มีชื่อของพระเจ้าอยู่บนหน้าผากได้ถวายตัวแด่พระเจ้าโดยสมบูรณ์อุทิศตนแด่พระองค์และดำเนินชีวิตตามกฎหมายของพระเจ้า บุคคลเช่นนี้เท่านั้นที่สมควรได้รับความรอด ด้วยความปรารถนาที่จะแสดงความจงรักภักดีต่อพระเจ้าภายนอก ชาวยิวในสมัยของพระคริสต์ได้จารึกตัวอักษร "alef" และ "tav" ไว้บนหน้าผากแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป เพื่อให้การกระทำเชิงสัญลักษณ์นี้ง่ายขึ้น พวกเขาจึงเริ่มพรรณนาเฉพาะตัวอักษร "tav" เป็นเรื่องน่าทึ่งทีเดียวที่การศึกษาต้นฉบับในยุคนั้นแสดงให้เห็นว่าในงานเขียนของชาวยิวในช่วงเปลี่ยนยุคนั้น "tav" เมืองหลวงมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขนเล็ก ๆ ไม้กางเขนเล็กๆ นี้หมายถึงพระนามของพระเจ้า อันที่จริง สำหรับคริสเตียนในยุคนั้น รูปไม้กางเขนบนหน้าผากของเขาหมายถึงการอุทิศทั้งชีวิตแด่พระเจ้า เช่นเดียวกับในศาสนายิว ยิ่งกว่านั้นการวางไม้กางเขนบนหน้าผากไม่ได้ชวนให้นึกถึงตัวอักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรูอีกต่อไป แต่เป็นเครื่องบูชาของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน เมื่อคริสตจักรคริสเตียนหลุดพ้นจากอิทธิพลของชาวยิวในที่สุด ความเข้าใจเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของไม้กางเขนซึ่งเป็นภาพพระนามของพระเจ้าผ่านตัวอักษร "tav" ก็สูญหายไป การเน้นความหมายหลักอยู่ที่การจัดแสดงไม้กางเขนของพระคริสต์ เมื่อลืมความหมายแรกไปแล้ว คริสเตียนในยุคต่อมาจึงเติมสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนด้วยความหมายและเนื้อหาใหม่

ประมาณศตวรรษที่ 4 คริสเตียนเริ่มลงนามไม้กางเขนทั่วร่างกายนั่นคือ “ไม้กางเขนอันกว้างใหญ่” ที่เรารู้จักก็ปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตามการวางสัญลักษณ์กางเขนในเวลานี้ยังคงเป็นนิ้วเดียว ยิ่งไปกว่านั้น ในศตวรรษที่ 4 คริสเตียนเริ่มลงนามไม้กางเขนไม่เพียงแต่กับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุที่อยู่รอบๆ ด้วย ดังนั้น พระภิกษุเอฟราอิมชาวซีเรียจึงเขียนร่วมสมัยในยุคนี้ว่า “ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตปกคลุมบ้านของเรา ประตูของเรา ริมฝีปากของเรา อกของเรา และอวัยวะทั้งหมดของเรา คุณที่เป็นคริสเตียน อย่าละทิ้งไม้กางเขนนี้ไม่ว่าเวลาใดก็ตาม ขอพระองค์ทรงสถิตย์อยู่กับท่านทุกแห่ง อย่าทำอะไรเลยโดยปราศจากไม้กางเขน ไม่ว่าคุณจะเข้านอนหรือตื่น ทำงานหรือพักผ่อน กินหรือดื่ม เดินทางบนบกหรือล่องเรือในทะเล จงประดับสมาชิกทุกคนของคุณด้วยไม้กางเขนที่ให้ชีวิตนี้”

ในศตวรรษที่ 9 นิ้วเดียวค่อยๆ เริ่มถูกแทนที่ด้วยนิ้วสองนิ้ว ซึ่งเป็นผลมาจากการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของลัทธินอกรีตของ Monophysitism ในตะวันออกกลางและอียิปต์ เมื่อความบาปของพวกโมโนฟิซิสปรากฏขึ้น มันใช้ประโยชน์จากรูปแบบการสร้างนิ้วมือที่ใช้มาจนบัดนี้ - นิ้วนิ้วเดียว - เพื่อเผยแพร่คำสอนของมัน เนื่องจากมันเห็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของการสอนเกี่ยวกับธรรมชาติหนึ่งเดียวในพระคริสต์ด้วยนิ้วเดียว . จากนั้นออร์โธดอกซ์ซึ่งตรงกันข้ามกับ Monophysites เริ่มใช้สองนิ้วในสัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ มันเกิดขึ้นที่สัญลักษณ์ไม้กางเขนด้วยนิ้วเดียวเริ่มทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ภายนอกที่มองเห็นได้ของ Monophysitism และสัญลักษณ์สองนิ้วของออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ศาสนจักรจึงแทรกความจริงหลักคำสอนอันลึกซึ้งเข้าไปในรูปแบบการนมัสการภายนอกอีกครั้ง

หลักฐานก่อนหน้านี้และสำคัญมากเกี่ยวกับการใช้สองนิ้วโดยชาวกรีกเป็นของ Nestorian Metropolitan Elijah Geveri ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ด้วยความต้องการที่จะปรองดองระหว่าง Monophysites กับ Orthodox และ Nestorians เขาจึงเขียนว่าฝ่ายหลังไม่เห็นด้วยกับ Monophysites ในการพรรณนาถึงไม้กางเขน กล่าวคือบางคนใช้นิ้วเดียวแสดงสัญลักษณ์กางเขนโดยนำมือจากซ้ายไปขวา คนอื่น ๆ ด้วยสองนิ้วนำตรงกันข้ามจากขวาไปซ้าย Monophysites ใช้นิ้วเดียวไขว้กันจากซ้ายไปขวาเน้นว่าพวกเขาเชื่อในพระคริสต์องค์เดียว ชาวเนสทอเรียนและคริสเตียนออร์โธดอกซ์วาดภาพไม้กางเขนด้วยสองนิ้วจากขวาไปซ้ายจึงยืนยันความเชื่อของพวกเขาว่าบนไม้กางเขนมนุษยชาติและความศักดิ์สิทธิ์ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันนั่นคือเหตุผลแห่งความรอดของเรา

นอกจาก Metropolitan Elijah Geveri แล้ว นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสผู้มีชื่อเสียงยังเขียนเกี่ยวกับการใช้สองนิ้วในการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างยิ่งใหญ่ของเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ "การอธิบายที่ถูกต้องแม่นยำของศรัทธาออร์โธดอกซ์"

ประมาณศตวรรษที่ 12 ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่พูดภาษากรีก (คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค เยรูซาเลม และไซปรัส) การใช้นิ้วสองนิ้วถูกแทนที่ด้วยการเพิ่มขึ้นสามนิ้ว สาเหตุก็เห็นได้ดังนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 การต่อสู้กับ Monophysites ได้สิ้นสุดลงแล้ว การใช้สองนิ้วก็สูญเสียลักษณะที่แสดงออกและการโต้แย้งไป อย่างไรก็ตาม การใช้นิ้วสองนิ้วทำให้คริสเตียนออร์โธด็อกซ์มีความเกี่ยวข้องกับชาวเนสโตเรียน ซึ่งใช้นิ้วสองนิ้วเช่นกัน ด้วยความต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงรูปแบบภายนอกของการนมัสการพระเจ้า ชาวกรีกออร์โธด็อกซ์จึงเริ่มลงนามตัวเองด้วยสัญลักษณ์ไม้กางเขนสามนิ้ว ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงความเคารพต่อพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ตามที่ระบุไว้แล้วใน Rus นั้นมีการแนะนำสามเท่าในศตวรรษที่ 17 ระหว่างการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน

ดังนั้นเพื่อสรุปข้อความนี้สามารถสังเกตได้ว่าสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตของพระเจ้าไม่เพียง แต่เป็นสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุด แต่ยังเป็นสัญลักษณ์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งด้วย เรียกร้องทัศนคติที่ลึกซึ้ง รอบคอบ และคารวะจากเรา หลายศตวรรษก่อน จอห์น ไครซอสตอมเตือนเราให้คิดถึงเรื่องนี้ด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “อย่าเพียงแต่ใช้นิ้ววาดไม้กางเขน” เขาเขียน “คุณต้องทำด้วยศรัทธา”

Hegumen PAVEL ผู้สมัครสาขาวิชาเทววิทยา ผู้ตรวจการกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์
จิตใจ.โดย

ทำไมไม่สามนิ้ว?

โดยปกติผู้เชื่อในศาสนาอื่น เช่น ผู้เชื่อใหม่ ถามว่าทำไมผู้เชื่อเก่าจึงไม่ใช้สามนิ้วไขว้กันเหมือนสมาชิกของคริสตจักรตะวันออกอื่น ๆ

ผู้เชื่อเก่าตอบดังนี้:

การตีสองนิ้วได้รับคำสั่งจากอัครสาวกและบรรพบุรุษของคริสตจักรโบราณซึ่งมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์มากมาย สามนิ้วเป็นพิธีกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ ซึ่งการใช้นั้นไม่มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์

การรักษาสองนิ้วได้รับการคุ้มครองโดยคำสาบานของคริสตจักรซึ่งมีอยู่ในพิธีกรรมโบราณแห่งการยอมรับจากคนนอกรีตโดย Jacobite และกฤษฎีกาของสภาร้อยศีรษะในปี 1551: “ ถ้าใครไม่อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนที่พระคริสต์ทรงทำ หรือนึกภาพไม้กางเขนไม่ออกก็ให้สาปแช่ง”

การใช้สองนิ้วแสดงความเชื่อที่แท้จริงของหลักคำสอนของคริสเตียน - การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เช่นเดียวกับธรรมชาติสองประการในพระคริสต์ - มนุษย์และพระเจ้า เครื่องหมายกางเขนประเภทอื่นไม่มีเนื้อหาที่ไม่เชื่อ แต่เครื่องหมายสามนิ้วบิดเบือนเนื้อหานี้ แสดงว่าตรีเอกานุภาพถูกตรึงบนไม้กางเขน และถึงแม้ว่าผู้เชื่อใหม่จะไม่มีหลักคำสอนเรื่องการตรึงกางเขนของตรีเอกานุภาพ แต่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ห้ามการใช้สัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่มีความหมายนอกรีตและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อย่างเด็ดขาด

ด้วยเหตุนี้ ในการโต้เถียงกับชาวคาทอลิก บรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงในการสร้างสายพันธุ์ การใช้ประเพณีที่คล้ายกับคนนอกรีตเท่านั้น ถือเป็นความบาปในตัวมันเอง Ep. โดยเฉพาะ Nikolas แห่ง Methonsky เขียนเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อว่า “ใครก็ตามที่กินขนมปังไร้เชื้อจะต้องสงสัยว่าจะสื่อสารกับคนนอกรีตเหล่านี้เพราะมีความคล้ายคลึงกันบางประการ” ความจริงของหลักดันทุรังของสองนิ้วได้รับการยอมรับในปัจจุบัน แม้ว่าจะไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะ โดยลำดับชั้นและนักศาสนศาสตร์ของผู้เชื่อใหม่หลายคน ดังนั้นโอ้ Andrey Kuraev ในหนังสือของเขา“ ทำไมออร์โธดอกซ์ถึงเป็นแบบนี้” ชี้ให้เห็นว่า:“ ฉันคิดว่าการใช้สองนิ้วเป็นสัญลักษณ์ที่ดันทุรังที่แม่นยำมากกว่าการใช้สามนิ้ว ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพที่ถูกตรึงกางเขน แต่เป็น "หนึ่งในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ พระบุตรของพระเจ้า"

ที่มา: ruvera.ru

แล้วจะรับบัพติศมาอย่างถูกต้องได้อย่างไร?เปรียบเทียบภาพถ่ายหลายภาพที่นำเสนอ พวกเขานำมาจากโอเพ่นซอร์สต่างๆ

สมเด็จพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุสและบิชอปแอนโธนีแห่งสลุตสค์และโซลิกอร์สค์ใช้สองนิ้วอย่างชัดเจน และอธิการบดีของ Church of the Icon of the Mother of God "Healer" ในเมือง Slutsk, Archpriest Alexander Shklyarevsky และนักบวช Boris Kleshchukevich พับสามนิ้วของมือขวา

อาจเป็นไปได้ว่าคำถามยังคงเปิดอยู่และแหล่งข้อมูลต่างๆ ก็ให้คำตอบแตกต่างออกไป นักบุญบาซิลมหาราชเขียนว่า “ในคริสตจักร ขอให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามลำดับและตามลำดับ” สัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงความศรัทธาของเรา หากต้องการทราบว่าคนที่อยู่ตรงหน้าคุณเป็นออร์โธดอกซ์หรือไม่คุณเพียงแค่ต้องขอให้เขาข้ามตัวเองและด้วยวิธีที่เขาทำและไม่ว่าเขาจะทำทั้งหมดหรือไม่ทุกอย่างก็จะชัดเจน และให้เราระลึกถึงข่าวประเสริฐ: “ผู้ที่ซื่อสัตย์ในของเล็กน้อยก็จะซื่อสัตย์ในของมากด้วย” (ลูกา 16:10)

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงศรัทธาของเรา ดังนั้นจึงต้องกระทำอย่างระมัดระวังและด้วยความเคารพ

พลังของสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนนั้นยิ่งใหญ่ผิดปกติ ใน Lives of the Saints มีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่คาถาของปีศาจถูกขจัดออกไปหลังจากการบดบังไม้กางเขน ดังนั้นผู้ที่ได้รับบัพติศมาอย่างไม่ระมัดระวัง จู้จี้จุกจิก และไม่ตั้งใจก็ทำให้ปีศาจพอใจ

วิธีทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนอย่างถูกต้อง?

1) คุณต้องรวมสามนิ้วของมือขวา (นิ้วหัวแม่มือ นิ้วชี้ และนิ้วกลาง) เข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของใบหน้าทั้งสามของพระตรีเอกภาพ - พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยการประสานนิ้วเหล่านี้เข้าด้วยกัน เราเป็นพยานถึงเอกภาพของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่แบ่งแยกไม่ได้

2) นิ้วอีกสองนิ้วที่เหลือ (นิ้วก้อยและนิ้วนาง) งอเข้าหาฝ่ามืออย่างแน่นหนา จึงเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติสองประการของพระเจ้าพระเยซูคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์

3) ขั้นแรก ให้ประสานนิ้วที่หน้าผากเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ จากนั้นที่ท้อง (แต่ไม่ต่ำกว่า) - เพื่อชำระความสามารถภายใน (เจตจำนงจิตใจและความรู้สึก) หลังจากนั้น - ทางด้านขวาและจากนั้นบนไหล่ซ้าย - เพื่อชำระความแข็งแกร่งทางร่างกายของเราให้บริสุทธิ์เพราะไหล่เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรม (“ ยืมไหล่” - เพื่อให้ความช่วยเหลือ)

4) หลังจากลดมือลงแล้วเท่านั้นที่เราจะโค้งคำนับจากเอวเพื่อไม่ให้ "หักไม้กางเขน" นี่เป็นข้อผิดพลาดทั่วไป - การโค้งคำนับพร้อมกับสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน สิ่งนี้ไม่ควรทำ

การโค้งคำนับหลังสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนเกิดขึ้นเนื่องจากเราเพิ่งพรรณนา (บดบังตัวเราเอง) ไม้กางเขนคัลวารี และเรานมัสการมัน

โดยทั่วไปในปัจจุบันเกี่ยวกับคำถามที่ว่า “จะรับบัพติศมาได้อย่างไร?” หลายคนไม่สนใจ ตัวอย่างเช่นในบล็อกหนึ่งของเขา Archpriest Dimitry Smirnov เขียนว่า "... ความจริงของคริสตจักรไม่ได้ถูกทดสอบโดยความรู้สึกของบุคคลในคริสตจักร: ดีหรือไม่ดี... การรับบัพติศมาด้วยสองหรือสามนิ้วไม่ได้อีกต่อไป มีบทบาทใด ๆ เพราะพิธีกรรมทั้งสองนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสตจักรที่มีเกียรติเท่าเทียมกัน” บาทหลวงอเล็กซานเดอร์ เบเรซอฟสกี้ ยืนยันที่นั่นด้วยว่า “รับบัพติศมาตามที่คุณต้องการ”

ภาพประกอบนี้ถูกโพสต์บนเว็บไซต์ของ Church of the Pochaev Icon of the Mother of God ในหมู่บ้าน Lyubimovka, Sevastopol, แหลมไครเมีย

นี่เป็นคำเตือนสำหรับผู้ที่เพิ่งเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์แต่ยังไม่รู้อะไรมากนัก ตัวอักษรชนิดหนึ่ง

คุณควรรับบัพติศมาเมื่อใด?

ในพระวิหาร:

จำเป็นต้องรับบัพติศมาในขณะที่นักบวชอ่านสดุดีทั้งหกและเมื่อเริ่มสวดมนต์

จำเป็นต้องทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนในช่วงเวลาที่นักบวชพูดคำว่า: "ด้วยอำนาจของไม้กางเขนผู้ซื่อสัตย์และให้ชีวิต"

คุณต้องรับบัพติศมาเมื่อ paremias เริ่มต้น

จำเป็นต้องรับบัพติศมาไม่เพียงแต่ก่อนเข้าโบสถ์เท่านั้น แต่ยังต้องรับบัพติศมาหลังจากที่คุณออกจากกำแพงด้วย แม้จะผ่านวัดไหนก็ต้องข้ามตัวเองสักครั้ง

หลังจากที่นักบวชสักการะรูปเคารพหรือไม้กางเขนแล้ว เขาก็ต้องข้ามตัวเองด้วย

บนถนน:

เมื่อผ่านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใด ๆ คุณควรรับบัพติศมาด้วยเหตุผลที่ว่าในคริสตจักรทุกแห่งในแท่นบูชาบนบัลลังก์พระคริสต์ทรงสถิตอยู่พระกายและพระโลหิตของพระเจ้าในถ้วยซึ่งมีความบริบูรณ์ของพระเยซูคริสต์

ถ้าคุณไม่ข้ามตัวเองเมื่อผ่านพระวิหาร คุณควรระลึกถึงพระวจนะของพระคริสต์: “เพราะว่าผู้ใดอับอายเพราะเราและถ้อยคำของเราในชั่วอายุที่ล่วงประเวณีและบาปนี้ บุตรมนุษย์จะต้องอับอายจากผู้นั้นเมื่อเขามาด้วย ในพระเกียรติสิริของพระบิดาพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์” (มาระโก 8:38)

แต่คุณควรเข้าใจเหตุผลที่คุณไม่ข้ามตัวเอง ถ้ามันลำบากใจ ก็ควรข้ามตัวเอง ถ้าเป็นไปไม่ได้ เช่น ขับรถอยู่ มือของคุณยุ่งอยู่ ก็ควรไขว้ตัวเองทางจิตใจด้วย คุณไม่ควรข้ามตัวเองถ้าเพราะสิ่งนี้สามารถเป็นเหตุให้คนอื่นเยาะเย้ยคริสตจักรได้ดังนั้นคุณควรเข้าใจเหตุผล

ที่บ้าน:

ทันทีหลังตื่นนอนและก่อนเข้านอนทันที

เมื่อเริ่มอ่านคำอธิษฐานและหลังจากอ่านคำอธิษฐานเสร็จแล้ว

ก่อนและหลังมื้ออาหาร

ก่อนที่จะเริ่มงานใดๆ

คัดสรรและเตรียมวัตถุดิบ
วลาดิมีร์ คโวรอฟ

ก่อนที่จะเริ่มการสนทนาเกี่ยวกับวิธีที่ผู้เชื่อเก่ารับบัพติศมา เราควรศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมว่าพวกเขาเป็นใครและบทบาทของพวกเขาในการพัฒนานิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียคืออะไร ชะตากรรมของขบวนการทางศาสนาที่เรียกว่า Old Believers หรือ Old Orthodoxy กลายเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียและเต็มไปด้วยละครและตัวอย่างของความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ

การปฏิรูปที่ทำให้รัสเซียออร์โธดอกซ์แตกแยก

ผู้เชื่อเก่าเช่นเดียวกับคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดถือว่าจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์เป็นปีที่แสงสว่างแห่งศรัทธาของคริสเตียนซึ่งเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกนำมาสู่มาตุภูมิฉายแสงบนฝั่งของนีเปอร์ . เมื่อตกลงบนดินที่อุดมสมบูรณ์เมล็ดของออร์โธดอกซ์ก็งอกออกมาอย่างล้นเหลือ จนถึงช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 17 ศรัทธาในประเทศเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และไม่มีการพูดถึงความแตกแยกทางศาสนาใดๆ

จุดเริ่มต้นของความไม่สงบในคริสตจักรครั้งใหญ่คือการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนซึ่งเขาเริ่มในปี 1653 ประกอบด้วยการนำระเบียบพิธีกรรมของรัสเซียให้สอดคล้องกับที่นำมาใช้ในคริสตจักรกรีกและคอนสแตนติโนเปิล

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักร

อย่างที่เราทราบ Orthodoxy มาหาเราจาก Byzantium และในปีแรกหลังจากนั้น พิธีต่างๆ ในโบสถ์ก็ดำเนินไปเหมือนกับธรรมเนียมในกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่หลังจากผ่านไปกว่าหกศตวรรษ มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้น

นอกจากนี้ เนื่องจากในช่วงเวลาเกือบทั้งหมดนี้ไม่มีการพิมพ์ และหนังสือพิธีกรรมก็ถูกคัดลอกด้วยมือ ไม่เพียงแต่มีข้อผิดพลาดจำนวนมากเท่านั้น แต่ความหมายของวลีสำคัญหลายวลียังถูกบิดเบือนอีกด้วย เพื่อแก้ไขสถานการณ์ ฉันได้ตัดสินใจง่ายๆ ที่ดูเหมือนจะไม่มีความยุ่งยากใดๆ

เจตนาดีของพระสังฆราช

เขาสั่งให้นำตัวอย่างหนังสือยุคแรก ๆ ที่นำมาจาก Byzantium และเมื่อแปลใหม่แล้วจึงทำซ้ำในการพิมพ์ เขาสั่งให้ถอนตำราก่อนหน้านี้ออกจากการหมุนเวียน นอกจากนี้ พระสังฆราชนิคอนยังแนะนำสามนิ้วในลักษณะกรีก โดยให้สามนิ้วชิดกันเมื่อทำเครื่องหมายกางเขน

การตัดสินใจที่ไม่เป็นอันตรายและสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์เช่นนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาคล้ายกับการระเบิดและการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินไปตามนั้นทำให้เกิดความแตกแยก เป็นผลให้ประชากรส่วนสำคัญที่ไม่ยอมรับนวัตกรรมเหล่านี้ย้ายออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการซึ่งเรียกว่านิคอนเนียน (ตั้งชื่อตามพระสังฆราชนิคอน) และจากนั้นก็มีการเคลื่อนไหวทางศาสนาขนาดใหญ่เกิดขึ้นผู้ติดตามที่เริ่ม ถึงจะเรียกว่าแตกแยก

ความแตกแยกที่เกิดจากการปฏิรูป

เช่นเดียวกับเมื่อก่อน ในช่วงก่อนการปฏิรูป ผู้เชื่อเก่าใช้สองนิ้วไขว้กันและปฏิเสธที่จะยอมรับหนังสือคริสตจักรใหม่ๆ รวมถึงนักบวชที่พยายามประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยใช้หนังสือเหล่านั้น เมื่อยืนหยัดต่อต้านคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก พวกเขาจึงถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในส่วนของพวกเขามาเป็นเวลานาน สิ่งนี้เริ่มต้นในปี 1656

ในยุคโซเวียตจุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสิ้นสุดลงในที่สุดเกี่ยวกับผู้ศรัทธาเก่าซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสารทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การเริ่มต้นใหม่ของศีลมหาสนิท นั่นคือการสื่อสารด้วยการอธิษฐานระหว่างผู้เชื่อในท้องถิ่นและผู้เชื่อเก่า ยุคหลังจนถึงทุกวันนี้ถือว่าตนเองเท่านั้นที่เป็นพาหะของศรัทธาที่แท้จริง

ผู้เชื่อเก่าไขว้กันด้วยนิ้วกี่นิ้ว?

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าความแตกแยกไม่เคยมีความขัดแย้งตามหลักบัญญัติกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการและความขัดแย้งมักเกิดขึ้นเฉพาะด้านพิธีกรรมของพิธีเท่านั้น ตัวอย่างเช่น วิธีที่ผู้เชื่อเก่าไขว้กันด้วยการพับสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้วกลายเป็นเหตุผลในการประณามพวกเขามาโดยตลอด ในขณะที่ไม่มีการร้องเรียนเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตามลำดับของการพับนิ้วเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนในหมู่ผู้เชื่อเก่าและผู้สนับสนุนคริสตจักรอย่างเป็นทางการมีสัญลักษณ์บางอย่าง ผู้เชื่อเก่าไขว้ตัวเองด้วยสองนิ้ว - นิ้วชี้และนิ้วกลางซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ สามนิ้วที่เหลือกดค้างไว้ที่ฝ่ามือ พวกเขาเป็นตัวแทนของภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ

ภาพประกอบที่ชัดเจนของการที่ผู้เชื่อเก่ารับบัพติศมาสามารถเห็นได้ในภาพวาดชื่อดังของ Vasily Ivanovich Surikov“ Boyaryna Morozova” ในนั้นผู้สร้างแรงบันดาลใจที่น่าอับอายของขบวนการ Old Believer ของมอสโกซึ่งถูกเนรเทศยกนิ้วสองนิ้วขึ้นไปบนท้องฟ้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความแตกแยกและการปฏิเสธการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน

สำหรับฝ่ายตรงข้ามผู้สนับสนุนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียการพับนิ้วที่พวกเขานำมาใช้ตามการปฏิรูปของ Nikon และที่ใช้มาจนถึงทุกวันนี้ก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์เช่นกัน Nikonians ไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้ว - นิ้วหัวแม่มือ, นิ้วชี้และนิ้วกลาง, พับด้วยการเหน็บแนม (ผู้แตกแยกเรียกพวกเขาว่า "คนเหน็บแนม" อย่างดูถูกสำหรับสิ่งนี้) นิ้วทั้งสามนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ ในกรณีนี้คือนิ้วนางและนิ้วก้อยกดลงบนฝ่ามือ

สัญลักษณ์ที่มีอยู่ในสัญลักษณ์ของไม้กางเขน

ความแตกแยกมักจะแนบความหมายพิเศษกับวิธีที่พวกเขากำหนดทิศทางการเคลื่อนไหวของมือนั้นเหมือนกันสำหรับพวกเขาเช่นเดียวกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน แต่คำอธิบายนั้นไม่เหมือนใคร ผู้เชื่อเก่าใช้นิ้วไขว้กันโดยวางไว้บนหน้าผากเป็นอันดับแรก ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงแสดงถึงความเป็นเอกของพระเจ้าพระบิดา ผู้ทรงเป็นจุดเริ่มต้นของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์

นอกจากนี้ โดยการวางนิ้วบนท้อง เป็นการบ่งบอกว่าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ประสูติอย่างไม่มีที่ติในครรภ์ของหญิงพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุด จากนั้นยกพระหัตถ์ขึ้นที่ไหล่ขวา บ่งบอกว่าในอาณาจักรของพระเจ้า พระองค์ทรงประทับอยู่ทางขวาพระหัตถ์ นั่นคือ ทางด้านขวาของพระบิดา และในที่สุด การเคลื่อนมือไปทางไหล่ซ้ายเป็นการเตือนว่าในการพิพากษาครั้งสุดท้าย คนบาปที่ถูกส่งไปนรกจะมีที่ทางซ้าย (ทางซ้าย) ของผู้พิพากษา

คำตอบสำหรับคำถามนี้อาจเป็นประเพณีโบราณของการใช้สัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยอัครสาวกและถูกนำมาใช้ในกรีซ เธอมาที่รัสเซียพร้อมกับรับบัพติศมา นักวิจัยมีหลักฐานที่น่าเชื่อถือว่าในช่วงศตวรรษที่ XI-XII ไม่มีสัญลักษณ์รูปกางเขนในรูปแบบอื่นในดินแดนสลาฟและทุกคนก็รับบัพติศมาอย่างที่ผู้เชื่อเก่าทำในปัจจุบัน

ภาพประกอบของสิ่งที่กล่าวมาอาจเป็นไอคอนที่รู้จักกันดี “Saviour Pantocrator” ซึ่งวาดโดย Andrei Rublev ในปี 1408 เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ บนนั้น มีภาพพระเยซูคริสต์ประทับนั่งบนบัลลังก์และยกพระหัตถ์ขวาขึ้นด้วยการให้พรสองนิ้ว เป็นลักษณะเฉพาะที่ผู้สร้างโลกพับนิ้วด้วยท่าทางอันศักดิ์สิทธิ์นี้ด้วยสองไม่ใช่สามนิ้ว

เหตุผลที่แท้จริงสำหรับการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่า

นักประวัติศาสตร์หลายคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าสาเหตุที่แท้จริงของการประหัตประหารไม่ใช่ลักษณะพิธีกรรมที่ผู้เชื่อเก่าปฏิบัติ โดยหลักการแล้ว ไม่ว่าผู้ติดตามขบวนการนี้จะไขว้นิ้วด้วยสองหรือสามนิ้วก็ตามนั้นไม่สำคัญนัก ความผิดหลักของพวกเขาคือคนเหล่านี้กล้าที่จะต่อต้านพระประสงค์อย่างเปิดเผยซึ่งจะสร้างแบบอย่างที่อันตรายสำหรับยุคอนาคต

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงโดยเฉพาะเกี่ยวกับความขัดแย้งกับอำนาจรัฐสูงสุด เนื่องจากซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่งปกครองในเวลานั้น สนับสนุนการปฏิรูปของ Nikon และการปฏิเสธการปฏิรูปโดยประชากรบางส่วนถือได้ว่าเป็นกบฏและ เป็นการดูถูกเขาเป็นการส่วนตัว แต่ผู้ปกครองรัสเซียไม่เคยให้อภัยสิ่งนี้

ผู้ศรัทธาเก่าในวันนี้

เมื่อสรุปการสนทนาเกี่ยวกับวิธีการรับบัพติศมาของผู้เชื่อเก่าและที่มาของการเคลื่อนไหวนี้ เป็นเรื่องที่คุ้มค่าที่จะกล่าวถึงว่าในปัจจุบันชุมชนของพวกเขาตั้งอยู่ในประเทศที่พัฒนาแล้วเกือบทั้งหมดของยุโรป ในอเมริกาใต้และอเมริกาเหนือ รวมถึงในออสเตรเลีย มีองค์กรหลายแห่งในรัสเซีย โดยองค์กรที่ใหญ่ที่สุดคือลำดับชั้น Belokrinitsky ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2391 โดยมีสำนักงานตัวแทนตั้งอยู่ในต่างประเทศ ในระดับนี้ มีการรวมตัวของนักบวชมากกว่าหนึ่งล้านคน และมีศูนย์กลางถาวรในกรุงมอสโกและเมือง Braila ของโรมาเนีย

องค์กร Old Believer ที่ใหญ่เป็นอันดับสองถือเป็นโบสถ์ Old Orthodox Pomeranian ซึ่งประกอบด้วยชุมชนอย่างเป็นทางการประมาณสองร้อยชุมชนและอีกจำนวนหนึ่งที่ไม่ได้จดทะเบียน หน่วยงานประสานงานและที่ปรึกษากลางคือสภา DPT ของรัสเซีย ซึ่งตั้งอยู่ในมอสโกตั้งแต่ปี 2545