Poezitë epike të Homerit "Iliada" dhe "Odisea" janë monumentet e para të letërsisë antike greke të njohura për ne. Ato u krijuan në të tretën e parë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Natyrisht, ato nuk mund t'i përkisnin penës së vetëm një autori (Homerit) dhe të shfaqeshin papritur, si pasojë e krijimtarisë individuale. Nëse këto vepra të shkëlqyera janë përpiluar nga një poet, i cili në mënyrë konvencionale quhet Homer, atëherë kjo vepër bazohej në veprën shekullore të popullit grek. Nuk është rastësi që periudhat më të ndryshme të zhvillimit historik të grekëve të lashtë u pasqyruan në poezitë e Homerit.
Në parim, eposi homerik përshkruan organizimin komunal-klanor të shoqërisë. Por periudha që përshkruhet në poezi është shumë larg kolektivizmit real komunal-fisnor të të parëve. Shenjat e pronësisë private shumë të zhvilluar, iniciativës private në kuadrin e organizimeve fisnore dhe skllavërisë po zvarriten tashmë në epikën homerike. Vërtetë, skllevërit po bëjnë vetëm punën e barinjve dhe shërbëtorëve të shtëpisë. Por, nëse në “Iliadë” skllavëria ka ende natyrë patriarkale, atëherë në “Odisenë” shkalla e shfrytëzimit të skllevërve rritet ndjeshëm.
Bazuar në sa më sipër, vërejmë se poemat homerike janë shkruar jo vetëm në stilin epik, i cili pasqyron formimin komunal-klanor, por në varietetin e tij të mëvonshëm, stilin epik të lirë ose të përzier. Në ndryshim nga stili i mëparshëm epik, i rreptë, stili i lirë pasqyron periudhën e shfaqjes së pronës private, daljen në skenë të një individi, ndonëse ende jo plotësisht i shkëputur nga komuniteti fisnor, por tashmë i vetëdijshëm për veten si një hero i pavarur. Ky hero shpesh vepron me iniciativën e tij dhe ndonjëherë edhe lufton me perënditë, si Diomedi, i cili plagosi Afërditën dhe Aresin, vetë perëndinë e luftës. Diomedi, si një hero i stilit epik të vonë, të lirë, është gati të luftojë edhe me Apollonin, dhe Odiseu në poemën e dytë homerike (Odisea, Canto 5) nuk është inferior ndaj zotit të detit, vetë Poseidonit.
Ndonjëherë pavarësia e heroit homerik ngjall frikë te perënditë. Në këtë drejtim, kur perënditë konsultohen mes tyre, duke diskutuar për fatin e mëtejshëm të mbretit Odise të Itakës, Zeusi pranon se njerëzit më kot fajësojnë perënditë për fatkeqësitë e tyre. Nëse nuk do të kishin vepruar në kundërshtim me fatin, do të kishin shmangur shumë telashe. Të shqetësuar për pavarësinë e tepruar të Odiseut, perënditë vendosin ta kthejnë atë në Itakë, përndryshe ai do të kthehet atje pavarësisht nga vullneti i perëndive, falë këmbënguljes dhe vendosmërisë së tij.
Një sjellje e tillë e heroit, natyrisht, nuk lejohet në stilin e rreptë epik, i cili pasqyronte jetën e shoqërisë së lashtë greke, të bashkuar në një kolektiv monolit. Ky kolektiv i nënshtronte vetes absolutisht çdo jetë personale, dhe jeta individuale njerëzore konsiderohej vetëm në lidhje me aktivitetet e të gjithë kolektivit. Një jetë individuale njerëzore në vetvete nuk përfaqësonte asnjë vlerë - vetëm i gjithë kolektivi në tërësi kishte vlerë; dukej se ishte një organizëm i vetëm dhe në të përfshiheshin jetë njerëzore si qeliza. E njëjta strukturë marrëdhëniesh ekziston në disa dukuri të natyrës së gjallë, për shembull, në një kodër. Në shekullin e 20-të, një shembull i gjallë i një organizimi të tillë të shoqërisë është shteti totalitar stalinist.
Ekziston një cikël i tërë mitesh që lidhen me ngjarjet trojane. Poezitë "Iliada" dhe "Odisea" janë vetëm pjesë të vogla të kësaj mitologjie të gjerë trojane. Iliada përshkruan vetëm disa episode që zgjasin 51 ditë të rrethimit dhjetëvjeçar nga grekët e qytetit të Trojës së Azisë së Vogël. Kjo është sipas të gjitha rregullave të zhanrit - një poezi heroike. "Odisea", siç thonë studiuesit e eposit homerik, në fillim, me sa duket, nuk u përfshi në ciklin trojan dhe ishte thjesht një analogji me mitologjinë aventureske përrallore të argonautëve. Duke ripërpunuar mitet për Odiseun, Homeri futi idenë e kthimit të heroit në atdheun e tij nga nën muret e Ilionit të mundur në një rrëfim thjesht aventureske. Kështu, ideja kryesore e Odisesë është dashuria e heroit për atdheun e tij, për gruan e tij, për vatrën e familjes, e cila është e ndotur nga kërkuesit obsesivë që kërkojnë dorën e Penelopës.
Jo rastësisht në poezi mbizotërojnë këto motive heroizmi dhe dashurie për mëmëdheun. Fakti është se eposi homerik po merrte formë në një kohë kur Greqia dikur e fortë u shkatërrua nga fiset Doriane që pushtuan nga veriu i Gadishullit Ballkanik. Duke krijuar poezitë e tij, të cilat përthithnin këngë të lashta, mite dhe legjenda historike, Homeri donte t'u kujtonte akeasve (atëherë nuk kishte asnjë emër të vetëm për popullin grek) të kaluarën e tyre të lavdishme heroike, për të zgjuar tek ata dashurinë për atdheun e tyre dhe vullnetin për t'i rezistuar pushtuesve. Prandaj, brezi i heronjve të lashtë, në ndryshim nga bashkëkohësit e tij të robëruar nga Dorianët, Homeri e paraqet si të pajisur me lloj-lloj virtytesh, një model i denjë.
Këtu mund të kujtohet edhe "Përralla e Fushatës së Igorit", e ngjashme në kuptim me poezitë e Homerit, nga një autor i panjohur i lashtë rus, i cili, me veprën e tij, paralajmëroi princat rusë të zhytur në grindje civile në prag të pushtimit Mongolo-Tatar.

2. Zotat

Në epikën homerike, miti dhe realiteti historik, e vërteta dhe fiksioni i përrallave janë të ndërthurura ngushtë. Nuk është rastësi që në fillim u vu në dyshim edhe realiteti i ekzistencës së vetë qytetit të Trojës në antikitet. Por më pas, në vitet 70 të shekullit të kaluar, arkeologu entuziast gjerman Heinrich Schliemann zbuloi rrënojat e qytetit antik të Ilovës (Troja) në veri të Azisë së Vogël.
Bazuar në mitet e lashta greke, Iliada dhe Odisea janë shumë të populluara me perëndi olimpike. Olimpi dhe toka jetojnë në unitet të ngushtë. Në poezitë e Homerit, në një formë mitologjike, bota shfaqet si një bashkësi e vetme fisnore e kryesuar nga Zeusi.
Grekët e lashtë besonin se qiellorët e pavdekshëm janë plotësisht të pajisur me të gjithë gamën e ndjenjave njerëzore, se ata ndërhyjnë në jetën e heronjve, përcaktojnë fatin e atyre që jetojnë në tokë.
Përveç virtyteve, perënditë kanë edhe të gjitha të metat njerëzore, të cilat Homeri i tallet pa mëshirë. Ata, si njerëzit, grinden, qortojnë, madje ndonjëherë edhe zihen. Zotat janë hakmarrës dhe hakmarrës. Por ata janë të shqetësuar edhe për fatin e heronjve që luftojnë nën muret e Ilionit. Në të vërtetë, sipas ideve të grekëve të lashtë, breza heronjsh rrjedhin nga Zeusi, i cili quhet nga Homeri "babai i njerëzve dhe perëndive", ose nga të afërmit e tij. Disa heronj janë të lidhur drejtpërdrejt me perënditë. Si, për shembull, Akili është djali i perëndeshës së detit Thetis, mbretit Lician Sarpedon, i cili është djali i Zeusit dhe perëndeshës së Evropës, dhe të tjerë.
Eposi trajton gjithmonë ngjarje aq domethënëse për fatin e popujve të tërë, saqë, me vullnetin e këngëtarëve të lashtë - Aeds (Homeri konsiderohej gjithashtu një këngëtar i verbër), perënditë domosdoshmërisht ndërhyjnë në këto ngjarje. Ngjarjet që shkaktuan Luftën e Trojës janë gjithashtu qartësisht të një natyre kozmike. Miti tregon se Toka, e ngarkuar me një popullsi të madhe njerëzore, iu drejtua Zeusit me një kërkesë për të zvogëluar racën njerëzore. Zeusi e dëgjoi kërkesën e Tokës dhe nisi një luftë midis grekëve dhe trojanëve. Arsyeja e luftës ishte rrëmbimi i gruas së mbretit spartan Menelaus Helen nga princi trojan Paris. I tërbuar, Menelau, së bashku me të vëllanë Agamemnonin, mbledh ushtrinë greke dhe lundron me anije për në Ilion.
Në Iliadën dhe Odisenë, si dhe në të gjithë ciklin trojan, perënditë janë të përfshirë drejtpërdrejt në ngjarje. Motivimi për të gjitha veprimet personale të personazheve vjen nga jashtë. Për shembull, çfarë e shkaktoi zemërimin e Akilit ndaj udhëheqësit të ushtrisë greke, Agamemnonit? Zemërimi që solli akejtë, siç thotë poezia: “vuajtje pa llogaritur” dhe “shumë shpirtra të fortë heronjsh” dërguar në Hades. Shkak i sherrit mes dy heronjve ishte robëria, vajza e priftit të Krisit, Briseis, të cilën Agamemnoni ia mori Akilit. Me vullnetin e Apollonit, ai u detyrua t'i jepte robëreshën e tij Chryseis babait të saj Chris. Kështu, perëndia Apollo doli të ishte fajtori në grindjen midis Akilit dhe Agamemnonit, i cili dërgoi një sëmundje të keqe në ushtrinë akeane dhe në këtë mënyrë e detyroi Agamemnonin të kthente vajzën e kapur prej tij te prifti i tempullit të Apollonit në Trojë.
Gjithashtu, veprimet e tjera të heronjve dhe situatat e jetës janë të motivuara nga vullneti i perëndive. Kur, për shembull, gjatë një dueli, Menelaus e kapi Parisin nga përkrenarja dhe e tërhoqi zvarrë në kampin akean (Iliada, Kënga 3), perëndesha Afërdita grisi rripin e përkrenares dhe e liroi Parisin. Por rripi mund të thyhej vetë, pa ndërhyrjen e Afërditës, e cila patronizon Parisin.
Zotat jo vetëm që ndërhyjnë në jetën e njeriut, ata drejtojnë mendimet dhe veprimet e njerëzve në drejtimin që ata kanë nevojë. Si rezultat i vendimit të perëndive dhe ndikimit të drejtpërdrejtë të Athena Pallas, e cila simpatizon akejtë, Trojani Pandarus qëllon në kampin grek, duke shkelur pabesisht armëpushimin e përfunduar së fundmi. Kur Trojani Priami vjen në tendën e Akilit për të kërkuar trupin e djalit të tij Hektorit, ai shkon ta takojë. Këtu, të gjitha veprimet e Priamit dhe Akilit janë të frymëzuara nga perënditë.
Sidoqoftë, eposi homerik nuk duhet kuptuar në atë mënyrë që një person në vetvete të mos thotë asgjë, dhe perënditë janë heronjtë e vërtetë. Homeri vështirë se e kuptoi mitologjinë fjalë për fjalë dhe e përfaqësonte njeriun vetëm si një lodër të dhimbshme të perëndive. Pa dyshim, Homeri parashtron heronjtë njerëzorë në radhë të parë në poezitë e tij dhe perënditë e tij janë vetëm një përgjithësim i ndjenjave dhe veprimeve njerëzore. Dhe nëse lexojmë se si një hyjni vendosi një veprim në këtë apo atë hero, atëherë kjo duhet të kuptohet në atë mënyrë që ky akt të jetë rezultat i vendimit të një personi. Por ky vendim i erdhi në mendje aq nënndërgjegjeshëm sa edhe vetë heroi e konsideron atë një paracaktim hyjnor. Dhe megjithëse stili i rreptë epik nënkupton që të gjitha mendimet, ndjenjat dhe veprimet e një personi janë të frymëzuara nga perënditë, Homeri, mbi këtë bazë të rreptë epike, citon lloje pafundësisht të ndryshme të marrëdhënieve midis heronjve dhe perëndive. Këtu ekziston një nënshtrim i plotë i një personi ndaj vullnetit hyjnor, dhe një bashkim harmonik i vullnetit hyjnor dhe njerëzor, dhe një sulm i vrazhdë i një personi ndaj një ose një perëndie tjetër olimpike.
Në poezitë e Homerit nuk ka pothuajse asnjë episod ku perënditë nuk do të vepronin, duke qenë, si të thuash, fajtorët kryesorë të ngjarjeve në jetën e heronjve. Perënditë janë në armiqësi me njëri-tjetrin si dhe akejtë me trojanët, të ndarë në dy kampe. Trojanët patronizohen vazhdimisht nga Apolloni, Aresi, Afërdita, Akeanët - Pallas Athena, gruaja e Zeus Herës, Thetis. Kjo nuk ndodh rastësisht. Fakti është se mitologjia trojane e grekëve të lashtë pasqyronte procesin e ndërlikuar të asimilimit të ndërsjellë të kulturave të grekëve të Ballkanit dhe të Azisë së Vogël që po zhvillohej në atë kohë. Si rezultat i këtij asimilimi, perënditë u shfaqën në panteonin e hyjnive olimpike, si të thuash, me origjinë aziatike. Këta janë Apolloni, Artemida, Aresi, Afërdita, vazhdimisht simpatike ndaj Trojanëve. Kur Zeusi i lejon perënditë të bashkohen me luftën, ata të gjithë menjëherë marrin anën e mbrojtësve të Ilionit. Kjo është e natyrshme për psikologjinë e të parëve. Në fund të fundit, sipas koncepteve të tyre, edhe perënditë janë anëtarë të bashkësive të tyre fisnore dhe u nënshtrohen kërkesave të etikës komunale, e cila mbi të gjitha i detyron ata të mbrojnë atdheun e tyre.

Homeri shpesh qesh me perënditë. Edhe betejën e famshme të perëndive ai e vizaton jo në mënyrë heroike, por më tepër me humor. Në të vërtetë, si mund të merret seriozisht një betejë e tillë perëndish, kur Apolloni dhe Poseidoni tronditën tokën dhe detin aq shumë sa
Hadesi, zoti i nëntokës, u tmerrua nën tokë,
I tmerruar, ai u hodh nga froni dhe i bërtiti me zë të lartë
Gjirin e tokës nuk e hapi Poseidoni, tundësi i dheut..."
Komikja arrin nivelin e burleskut kur sublime portretizohet si bazë. Në stilin e burleskut, Homeri pothuajse gjithmonë përshkruan skena që ndodhin në malin Olimp. Zotat e tij kryesisht festojnë dhe qeshin. Një shembull është kënga e parë e Iliadës, e cila përshkruan xhelozinë martesore të Herës. Zeusi synon të rrahë gruan e tij xheloze dhe fanaci me këmbët e harkut Hephaestus i bën perënditë e festës të qeshin, duke nxituar nëpër shtëpi me një gotë verë.
I fortë në poezitë e Homerit dhe motive satirike. Pra, ciklopët në poezinë "Odisea" përshkruhen si një karikaturë dhe satirë e njerëzve që jetojnë pa asnjë ligj. Imazhet e disa perëndive dhe heronjve janë gjithashtu satirike. Dhe megjithëse tendencat humoristike dhe satirike janë vetëm një prekje në paletën e larmishme të hijeve me të cilat Homeri përshkruan perënditë dhe heronjtë, ishte pikërisht për këtë që ai mori kritika në kohën e tij. Tashmë në atë kohë, Homeri u dënua nga disa nga bashkëkohësit e tij nga pikëpamja e fesë dhe e moralit. Shumë grekë të lashtë u tronditën nga ajo që ata mendonin se ishte mendjelehtësia me të cilën Homeri i pajisi perënditë dhe heronjtë e tij me pothuajse të gjitha dobësitë dhe veset njerëzore. Kundërshtarët kryesorë të këngëtarit të verbër ishin Pitagorianët dhe Orfikët. Bashkë me ta, Ksenofani vlerësoi në mënyrë kritike veprat e Homerit. Ai shkroi: "Gjithçka që njerëzit kanë të pandershme dhe të turpshme, Homeri dhe Hesiodi u shkruan perëndive: vjedhje, tradhti bashkëshortore dhe mashtrim të ndërsjellë". Platoni gjithashtu i konsideroi mitet homerike për perënditë si një gënjeshtër të hollë, dhe Herakliti, në përgjithësi, bëri thirrje që Homeri të përjashtohej nga mbledhjet publike dhe madje të ndëshkohej me shufra!
Mjerisht, ky është ndoshta fati i të gjithë gjenive, nga shekulli në shekull duke justifikuar pohimin se "nuk ka profet në vendin e tij". Hebrenjtë nuk e pranuan Krishtin, në Rusi e dogjën kryepriftin Avvakum në turrën e druve dhe sa e gjatë për të bërë, në shekullin e 20-të në vendin tonë më shumë se një profet u dëbua jashtë shtetit ose u burgos. Të paktën i njëjti Solzhenitsyn.
Por të mos e ekzagjerojmë, Homeri, natyrisht, kishte admirues. Ata i konsideruan poezitë e tij si qendër të mençurisë, i kopjuan dhe i mësuan përmendësh. Ata e perceptuan Homerin si një ideal dhe një model. Nën ndikimin e Homerit, u zhvillua edhe poezia heroike romake, në veçanti poezia e Virgjilit. Mirëpo, ende nuk dihet se kush do të mbizotëronte nëse botimi i librave do të ishte si i yni në ato ditë. Kam frikë se Iliada dhe Odisea nuk do të ishin shtypur atëherë, dhe nëse do të ishin shtypur, atëherë, me siguri, me prerje të mëdha. Por Homeri, për fat të mirë, kishte një rrugëdalje tjetër - ai këndoi poezitë e tij. (Si Vysotsky në kohën tonë).

4. Heronjtë

Nëse perënditë e Homerit, siç u përmend më lart, mbartin të gjitha tiparet e njerëzve të zakonshëm dhe poeti, herë pas here, e redukton përshkrimin e tij të veprimtarisë së perëndive në sarkazëm (sikur të justifikonte thënien e njohur se nga i madhi në qesharak është një hap), atëherë ai në mënyrë të barabartë i pajis disa heronj me tiparet e perëndive. I tillë është Akili, i lindur nga perëndesha Thetis, i paprekshëm ndaj shigjetave dhe shtizave, armaturën e të cilit e ka bërë vetë perëndia Hephaestus. Vetë Akili është si një zot. Nga një britmë e tij, trupat e Trojanëve fluturojnë të tmerruar. Dhe cili është përshkrimi i shtizës së Akilit:
“Ishte e vështirë
I fortë, i madh ai hi; nuk është asnjë prej Akeasve
nuk mund të lëvizte; vetëm një Akil i shkundi lehtësisht ... "
Natyrisht, poezitë e Homerit, të krijuara në epokën e zbërthimit komunal-klanor, i tregojnë heronjtë në cilësinë e tyre të re. Këta nuk janë më heronj të një stili të rreptë epik. Tiparet e subjektivizmit, paqëndrueshmërisë dhe feminitetit zvarriten në personazhet e heronjve të Homerit. Psikologjia e disa prej tyre është shumë kapriçioze. I njëjti Akil, pa dyshim, që është personazhi kryesor i Iliadës, në të gjithë poezinë e di vetëm se është kapriçioz, nga vogëlsira dëmton bashkatdhetarët e tij dhe kur Hektori vret mikun e tij më të mirë Patroklin, ai bie në një furi të vërtetë. Ai vendos interesat e tij personale mbi detyrën e tij patriotike. Edhe pse sipas ligjeve të një stili të rreptë epik, ai duhej të luftonte jo për shkak të hakmarrjes, por për shkak të detyrës ndaj atdheut të tij.
Akili është ndoshta një nga figurat më komplekse në të gjithë letërsinë antike. Në karakterin e tij u përthyen të gjitha kontradiktat e asaj epoke kalimtare nga forma komunale-klanore e shoqërisë në skllavërinë. Tek Akili, së bashku me mizorinë e çmendur dhe etjen për hakmarrje, bashkëjetojnë ndjenjat e buta për Patroklin dhe për nënën e tij, perëndeshën Thetis. E rëndësishme në këtë drejtim është skena kur Akili qan, duke vendosur kokën në prehrin e nënës së tij.
Ndryshe nga Odiseu dinak dhe tradhtar, Akili është i drejtpërdrejtë dhe i guximshëm. Edhe duke ditur për fatin e tij të hidhur për të vdekur i ri, ai ende ndërmerr këtë fushatë të rrezikshme për në Ilion. Ndërkohë, siç u përmend tashmë, ky është heroi i eposit të mëvonshëm, kur idealet e heroizmit të ashpër ishin tashmë një gjë e së kaluarës, dhe personaliteti kapriçioz i heroit, shumë egoist dhe nervoz, ishte në radhë. Në vend të kolektivizmit të dikurshëm primitiv, në skenë doli një personalitet më vete. Domethënë - një person, dhe jo vetëm një hero, pasi sipas ligjeve të një komuniteti fisnor, çdo njeri duhet të jetë një hero. Çdo njeri duhej të luftonte me guxim për komunitetin e tij dhe frikacakët në fushën e betejës konsideroheshin si turpi më i madh.
Por duke qenë se vepra e Homerit bazohet në mitologjinë heroike, personaliteti në poezitë e tij është ende në lidhje të fortë me klanin dhe fisin e tij, ai përfaqëson një tërësi të vetme me to. Një përshkrim i ndryshëm i personalitetit do të shkonte përtej kufijve të eposit dhe do të tregonte një pamje të skllavërisë klasike të mëvonshme.
Djali i mbretit trojan Priam Hektori respekton rreptësisht rregullat e etikës komunale. Ndryshe nga Akili histerik, ai është i rreptë, i patrembur dhe parimor. Qëllimi i tij kryesor është të luftojë për atdheun e tij, për popullin e tij, për gruan e tij të dashur Andromake. Ashtu si Akili, ai e di se duhet të vdesë duke mbrojtur Trojën, dhe megjithatë ai shkon hapur në betejë. Hektori është një model i një heroi epik, pothuajse pa asnjë të metë.
Agamemnoni, ndryshe nga Hektori, është i pajisur me vese të shumta. Ai është gjithashtu një luftëtar trim, por në të njëjtën kohë një karakter i dobët, i pangopur dhe, si të thuash, një subjekt moralisht i paqëndrueshëm. Ndonjëherë një frikacak dhe një pijanec. Homeri shpesh përpiqet ta nënçmojë, ta paraqesë në një këndvështrim ironik. Së bashku me perënditë olimpike, Homeri ironizon edhe heronjtë. Në përgjithësi, Iliada mund të interpretohet si një satirë për mbretërit akeas, veçanërisht për Agamemnonin dhe Akilin. Natyrisht, udhëheqësi i akeanëve, Agamemnoni, nuk është aq kapriçioz dhe i përulur sa Akili, për shkak të ofendimit egoist të të cilit grekët pësuan humbje kaq të mëdha. Ai është në shumë mënyra më parimor dhe më i sinqertë, por ende nuk mund të konsiderohet një hero epik klasik. Agamemnoni, në një farë mënyre, përputhet me perënditë olimpike që festojnë përjetësisht dhe qeshin.
Dhe së fundi - Odiseu, siç thotë Homeri, "në racionalitet të barabartë me Zotin". Imazhi i tij nuk mund të kuptohet në mënyrë të thjeshtuar, si imazh vetëm i një diplomati dhe një praktikuesi, e aq më tepër, një dinak dhe aventurier. Aventurizmi i figurës së Odiseut në poezinë e dytë homerike do të kishte vendin e merituar nëse heroi nuk do të kishte dashuri vetëmohuese për vatrën e tij të lindjes, "tymin e tokës së tij të lindjes" dhe për Penelopën që e priste në Itakë. Por nuk duhet të harrojmë kohën e krijimit të Odisesë, pra periudhën e dekompozimit të marrëdhënieve fisnore. Lidhur me këtë, në eposin e Homerit, deshtë dashur, pasqyroheshin edhe disa tipare të rendit të ri shoqëror, në zhvillim, skllavërisë.
Sinteza e mitit, përrallës dhe jetës reale çoi në një qëllim - krijimin e imazhit të një heroi të ri, i cili thithi tiparet e nevojshme për një person aktiv në epokën e zhvillimit të tokave të reja, zhvillimin e lundrimit, zanateve, skllavërisë dhe tregtisë. Prandaj, nuk është rastësi që apeli i Homerit për një komplot qartësisht aventurier-aventurë. Në Odisenë, ai u tërhoq kryesisht nga inteligjenca, sipërmarrja, shkathtësia, durimi dhe guximi - gjithçka që kërkohej për një hero të kohëve moderne. Në të vërtetë, ndryshe nga pjesa tjetër e mbretërve akeas, Odiseu zotëron gjithashtu një sëpatë marangozi kur ndërton një trap për vete, si dhe një shtizë luftarake. Njerëzit i binden atij jo me urdhër ose ligj të bashkësisë fisnore, por me bindjen e epërsisë së mendjes dhe përvojës së tij jetësore.
Sigurisht, Odiseu është praktik dhe dinak. Ai merr me kënaqësi dhurata të pasura nga fecianët dhe, me këshillën e Athena Pallas, e cila patronizon heroin, i fsheh këto thesare në një shpellë. Pasi në Itakë, ai bie me butësi në vendin e tij të lindjes, por në atë moment koka e tij është plot me plane dinake se si të sillet me kërkuesit e pafytyrë.
Por Odiseu është në thelb një vuajtës. Nuk është çudi që Homeri e quan vazhdimisht "të shpirtgjerë". Ai është më shumë i vuajtur sesa dinak, megjithëse dinakëria e Odiseut duket se është e pakufishme. Jo më kot në Iliadë ai shpesh vepron si skaut, i maskuar duke u futur në Trojën e rrethuar nga akejtë. Arsyeja kryesore e vuajtjes së Odiseut është një mall i papërmbajtshëm për atdheun, të cilin ai nuk mund ta arrijë me vullnetin e rrethanave. Zotat marrin armët kundër tij: Poseidoni, Eolus, Helios dhe madje edhe Zeusi. Përbindëshat e tmerrshëm dhe stuhitë mizore kërcënojnë heroin me vdekje, por asgjë nuk mund ta frenojë dëshirën e tij për vendlindjen e tij Itaka, dashurinë për babanë, gruan, djalin Telemachus. Odiseu as nuk hezitoi të zgjidhte kur, në këmbim të atdheut, nimfa Kalipso i premtoi t'i jepte pavdekësi dhe rininë e përjetshme. Odiseu zgjedh një rrugë plot vështirësi dhe rreziqe në shtëpi për në Itakë. Dhe, sigurisht, roli i një vrasësi gjakatar që godet pa mëshirë kërkuesit, duke mbushur të gjithë pallatin me kufomat e tyre, nuk i përshtatet mirë këtij bashkëshorti dhe baba të dashuruar. Çfarë mund të bësh, Odiseu është produkt i epokës së tij mizore dhe as kërkuesit nuk do ta kursenin, nëse Odiseu do të binte në duart e tyre.

Duke përmbledhur atë që u tha, vërejmë se krijimet e pavdekshme të Homerit patën një ndikim të madh në të gjithë letërsinë botërore të mëvonshme. Ndikimi i poemave homerike në letërsinë romake ishte i fortë. Në përgjithësi, epika heroike është një fazë historikisht e natyrshme në zhvillimin artistik të botës, e cila u ngrit në mesjetë e lashtë në pika vendimtare, kthese në fatin e popujve. Këto janë, përveç poezive të Homerit "Përralla e fushatës së Igorit", indiane "Mahabharata" dhe "Ramayama", sagat islandeze, legjendat e Nibelungëve të gjermanëve të lashtë, kirgistani "Manas", kareliano-finlandez "Kalevala" dhe shumë më tepër. Si një stilizim i një poeme të tillë epike mund të vërehet “Kështu foli Zarathustra” i Friedrich Nietzsche-s. Nga veprat e shekullit të 20-të, si epike, pa dyshim, mund të konsiderohet "Doni i qetë rrjedh" i Mikhail Sholokhov.
"Veprat e Homerit janë një enciklopedi e shkëlqyer e antikitetit," shkroi poeti N. I. Gnedich, i cili përktheu për herë të parë Iliadën në Rusisht në 1829. Zhukovsky, Belinsky, Gogol admironin poemat homerike.
Eposi homerik nuk e ka humbur rëndësinë e tij në kohën tonë - në epokën e kolapsit të socializmit të kazermave patriarkale-komunale staliniste dhe lindjes së diçkaje të re, ende të pakuptueshme, por sigurisht më të mirë. Kohët e glorifikimit të pamenduar të të ashtuquajturës të kaluar të lavdishme revolucionare kanë ikur. Panteoni i "zotave të Kremlinit" është zvogëluar dukshëm. Stili i rreptë epik në përshkrimin e fitoreve dhe arritjeve tona të së kaluarës është zëvendësuar nga një stil i përzier i kritikës dhe satirës. Të lashtët kishin të drejtë: nga i madhi në qesharak - një hap. Gjëja kryesore është të mos shkëputeni nga atdheu juaj. Në fund të fundit, rruga për në Itakë është kaq e gjatë.

Zotat

Në epikën homerike, miti dhe realiteti historik, e vërteta dhe fiksioni i përrallave janë të ndërthurura ngushtë. Nuk është rastësi që në fillim u vu në dyshim edhe realiteti i ekzistencës së vetë qytetit të Trojës në antikitet. Por më pas, në vitet 70 të shekullit të kaluar, arkeologu entuziast gjerman Heinrich Schliemann zbuloi rrënojat e qytetit antik të Ilovës (Troja) në veri të Azisë së Vogël.

Bazuar në mitet e lashta greke, Iliada dhe Odisea janë shumë të populluara me perëndi olimpike. Olimpi dhe toka jetojnë në unitet të ngushtë. Në poezitë e Homerit, në një formë mitologjike, bota shfaqet si një bashkësi e vetme fisnore e kryesuar nga Zeusi.

Grekët e lashtë besonin se qiellorët e pavdekshëm janë plotësisht të pajisur me të gjithë gamën e ndjenjave njerëzore, se ata ndërhyjnë në jetën e heronjve, përcaktojnë fatin e atyre që jetojnë në tokë.

Përveç virtyteve, perënditë kanë edhe të gjitha të metat njerëzore, të cilat Homeri i tallet pa mëshirë. Ata, si njerëzit, grinden, qortojnë, madje ndonjëherë edhe zihen. Zotat janë hakmarrës dhe hakmarrës. Por ata janë të shqetësuar edhe për fatin e heronjve që luftojnë nën muret e Ilionit. Në të vërtetë, sipas ideve të grekëve të lashtë, breza heronjsh rrjedhin nga Zeusi, i cili quhet nga Homeri "babai i njerëzve dhe perëndive", ose nga të afërmit e tij. Disa heronj janë të lidhur drejtpërdrejt me perënditë. Si, për shembull, Akili është djali i perëndeshës së detit Thetis, mbretit Lician Sarpedon, i cili është djali i Zeusit dhe perëndeshës së Evropës, dhe të tjerë.

Eposi trajton gjithmonë ngjarje aq domethënëse për fatin e popujve të tërë, saqë, me vullnetin e këngëtarëve të lashtë - Aeds (Homeri konsiderohej gjithashtu një këngëtar i verbër), perënditë domosdoshmërisht ndërhyjnë në këto ngjarje. Ngjarjet që shkaktuan Luftën e Trojës janë gjithashtu qartësisht të një natyre kozmike. Miti tregon se Toka, e ngarkuar me një popullsi të madhe njerëzore, iu drejtua Zeusit me një kërkesë për të zvogëluar racën njerëzore. Zeusi e dëgjoi kërkesën e Tokës dhe nisi një luftë midis grekëve dhe trojanëve. Arsyeja e luftës ishte rrëmbimi i gruas së mbretit spartan Menelaus Helen nga princi trojan Paris. I tërbuar, Menelau, së bashku me të vëllanë Agamemnonin, mbledh ushtrinë greke dhe lundron me anije për në Ilion.

Në Iliadën dhe Odisenë, si dhe në të gjithë ciklin trojan, perënditë janë të përfshirë drejtpërdrejt në ngjarje. Motivimi për të gjitha veprimet personale të personazheve vjen nga jashtë. Për shembull, çfarë e shkaktoi zemërimin e Akilit ndaj udhëheqësit të ushtrisë greke, Agamemnonit? Zemërimi që solli akejtë, siç thotë poezia: “vuajtje pa llogaritur” dhe “shumë shpirtra të fortë heronjsh” dërguar në Hades. Shkak i sherrit mes dy heronjve ishte robëria, vajza e priftit të Krisit, Briseis, të cilën Agamemnoni ia mori Akilit. Me vullnetin e Apollonit, ai u detyrua t'i jepte robëreshën e tij Chryseis babait të saj Chris. Kështu, perëndia Apollo doli të ishte fajtori në grindjen midis Akilit dhe Agamemnonit, i cili dërgoi një sëmundje të keqe në ushtrinë akeane dhe në këtë mënyrë e detyroi Agamemnonin të kthente vajzën e kapur prej tij te prifti i tempullit të Apollonit në Trojë.

Gjithashtu, veprimet e tjera të heronjve dhe situatat e jetës janë të motivuara nga vullneti i perëndive. Kur, për shembull, gjatë një dueli, Menelaus e kapi Parisin nga përkrenarja dhe e tërhoqi zvarrë në kampin akean (Iliada, Kënga 3), perëndesha Afërdita grisi rripin e përkrenares dhe e liroi Parisin. Por rripi mund të thyhej vetë, pa ndërhyrjen e Afërditës, e cila patronizon Parisin.

Zotat jo vetëm që ndërhyjnë në jetën e njeriut, ata drejtojnë mendimet dhe veprimet e njerëzve në drejtimin që ata kanë nevojë. Si rezultat i vendimit të perëndive dhe ndikimit të drejtpërdrejtë të Athena Pallas, e cila simpatizon akejtë, Trojani Pandarus qëllon në kampin grek, duke shkelur pabesisht armëpushimin e përfunduar së fundmi. Kur Trojani Priami vjen në tendën e Akilit për të kërkuar trupin e djalit të tij Hektorit, ai shkon ta takojë. Këtu, të gjitha veprimet e Priamit dhe Akilit janë të frymëzuara nga perënditë.

Sidoqoftë, eposi homerik nuk duhet kuptuar në atë mënyrë që një person në vetvete të mos thotë asgjë, dhe perënditë janë heronjtë e vërtetë. Homeri vështirë se e kuptoi mitologjinë fjalë për fjalë dhe e përfaqësonte njeriun vetëm si një lodër të dhimbshme të perëndive. Pa dyshim, Homeri parashtron heronjtë njerëzorë në radhë të parë në poezitë e tij dhe perënditë e tij janë vetëm një përgjithësim i ndjenjave dhe veprimeve njerëzore. Dhe nëse lexojmë se si një hyjni vendosi një veprim në këtë apo atë hero, atëherë kjo duhet të kuptohet në atë mënyrë që ky akt të jetë rezultat i vendimit të një personi. Por ky vendim i erdhi në mendje aq nënndërgjegjeshëm sa edhe vetë heroi e konsideron atë një paracaktim hyjnor. Dhe megjithëse stili i rreptë epik nënkupton që të gjitha mendimet, ndjenjat dhe veprimet e një personi janë të frymëzuara nga perënditë, Homeri, mbi këtë bazë të rreptë epike, citon lloje pafundësisht të ndryshme të marrëdhënieve midis heronjve dhe perëndive. Këtu ekziston një nënshtrim i plotë i një personi ndaj vullnetit hyjnor, dhe një bashkim harmonik i vullnetit hyjnor dhe njerëzor, dhe një sulm i vrazhdë i një personi ndaj një ose një perëndie tjetër olimpike.

Në poezitë e Homerit nuk ka pothuajse asnjë episod ku perënditë nuk do të vepronin, duke qenë, si të thuash, fajtorët kryesorë të ngjarjeve në jetën e heronjve. Perënditë janë në armiqësi me njëri-tjetrin si dhe akejtë me trojanët, të ndarë në dy kampe. Trojanët patronizohen vazhdimisht nga Apolloni, Aresi, Afërdita, Akeanët - Pallas Athena, gruaja e Zeus Herës, Thetis. Kjo nuk ndodh rastësisht. Fakti është se mitologjia trojane e grekëve të lashtë pasqyronte procesin e ndërlikuar të asimilimit të ndërsjellë të kulturave të grekëve të Ballkanit dhe të Azisë së Vogël që po zhvillohej në atë kohë. Si rezultat i këtij asimilimi, perënditë u shfaqën në panteonin e hyjnive olimpike, si të thuash, me origjinë aziatike. Këta janë Apolloni, Artemida, Aresi, Afërdita, vazhdimisht simpatike ndaj Trojanëve. Kur Zeusi i lejon perënditë të bashkohen me luftën, ata të gjithë menjëherë marrin anën e mbrojtësve të Ilionit. Kjo është e natyrshme për psikologjinë e të parëve. Në fund të fundit, sipas koncepteve të tyre, edhe perënditë janë anëtarë të bashkësive të tyre fisnore dhe u nënshtrohen kërkesave të etikës komunale, e cila mbi të gjitha i detyron ata të mbrojnë atdheun e tyre.

Homeri shpesh qesh me perënditë. Edhe betejën e famshme të perëndive ai e vizaton jo në mënyrë heroike, por më tepër me humor. Dhe me të vërtetë, a është vërtet e mundur të merret seriozisht një betejë e tillë perëndish, kur Apolloni dhe Poseidoni tronditën tokën dhe detin aq shumë sa që edhe "Hadesi, zoti i nëntokës, u tmerrua nën tokë"

Komikja arrin nivelin e burleskut kur sublime portretizohet si bazë. Në stilin e burleskut, Homeri pothuajse gjithmonë përshkruan skena që ndodhin në malin Olimp. Zotat e tij kryesisht festojnë dhe qeshin. Një shembull është kënga e parë e Iliadës, e cila përshkruan xhelozinë martesore të Herës. Zeusi synon të rrahë gruan e tij xheloze dhe fanaci me këmbët e harkut Hephaestus i bën perënditë e festës të qeshin, duke nxituar nëpër shtëpi me një gotë verë.

I fortë në poezitë e Homerit dhe motive satirike. Pra, ciklopët në poezinë "Odisea" përshkruhen si një karikaturë dhe satirë e njerëzve që jetojnë pa asnjë ligj. Imazhet e disa perëndive dhe heronjve janë gjithashtu satirike. Dhe megjithëse tendencat humoristike dhe satirike janë vetëm një prekje në paletën e larmishme të hijeve me të cilat Homeri përshkruan perënditë dhe heronjtë, ishte pikërisht për këtë që ai mori kritika në kohën e tij. Tashmë në atë kohë, Homeri u dënua nga disa nga bashkëkohësit e tij nga pikëpamja e fesë dhe e moralit. Shumë grekë të lashtë u tronditën nga ajo që ata mendonin se ishte mendjelehtësia me të cilën Homeri i pajisi perënditë dhe heronjtë e tij me pothuajse të gjitha dobësitë dhe veset njerëzore.

Heronjtë

Nëse perënditë e Homerit, siç u përmend më lart, mbartin të gjitha tiparet e njerëzve të zakonshëm dhe poeti, herë pas here, e redukton përshkrimin e tij të veprimtarisë së perëndive në sarkazëm (sikur të justifikonte thënien e njohur se nga i madhi në qesharak është një hap), atëherë ai në mënyrë të barabartë i pajis disa heronj me tiparet e perëndive. I tillë është Akili, i lindur nga perëndesha Thetis, i paprekshëm ndaj shigjetave dhe shtizave, armaturën e të cilit e ka bërë vetë perëndia Hephaestus. Vetë Akili është si një zot. Nga një britmë e tij, trupat e Trojanëve fluturojnë të tmerruar. Dhe cili është përshkrimi i shtizës së Akilit:

“Ajo pemë e fortë dhe e madhe e hirit ishte e rëndë; nuk është asnjë prej Akeasve

nuk mund të lëvizte; vetëm një Akil i shkundi lehtësisht ... "

Natyrisht, poezitë e Homerit, të krijuara në epokën e zbërthimit komunal-klanor, i tregojnë heronjtë në cilësinë e tyre të re. Këta nuk janë më heronj të një stili të rreptë epik. Tiparet e subjektivizmit, paqëndrueshmërisë dhe feminitetit zvarriten në personazhet e heronjve të Homerit. Psikologjia e disa prej tyre është shumë kapriçioze. I njëjti Akil, pa dyshim, që është personazhi kryesor i Iliadës, në të gjithë poezinë e di vetëm se është kapriçioz, nga vogëlsira dëmton bashkatdhetarët e tij dhe kur Hektori vret mikun e tij më të mirë Patroklin, ai bie në një furi të vërtetë. Ai vendos interesat e tij personale mbi detyrën e tij patriotike. Edhe pse sipas ligjeve të një stili të rreptë epik, ai duhej të luftonte jo për shkak të hakmarrjes, por për shkak të detyrës ndaj atdheut të tij.

Akili është ndoshta një nga figurat më komplekse në të gjithë letërsinë antike. Në karakterin e tij u përthyen të gjitha kontradiktat e asaj epoke kalimtare nga forma komunale-klanore e shoqërisë në skllavërinë. Tek Akili, së bashku me mizorinë e çmendur dhe etjen për hakmarrje, bashkëjetojnë ndjenjat e buta për Patroklin dhe për nënën e tij, perëndeshën Thetis. E rëndësishme në këtë drejtim është skena kur Akili qan, duke vendosur kokën në prehrin e nënës së tij.

Ndryshe nga Odiseu dinak dhe tradhtar, Akili është i drejtpërdrejtë dhe i guximshëm. Edhe duke ditur për fatin e tij të hidhur për të vdekur i ri, ai ende ndërmerr këtë fushatë të rrezikshme për në Ilion. Ndërkohë, siç u përmend tashmë, ky është heroi i eposit të mëvonshëm, kur idealet e heroizmit të ashpër ishin tashmë një gjë e së kaluarës, dhe personaliteti kapriçioz i heroit, shumë egoist dhe nervoz, ishte në radhë. Në vend të kolektivizmit të dikurshëm primitiv, në skenë doli një personalitet më vete. Domethënë - një person, dhe jo vetëm një hero, pasi sipas ligjeve të një komuniteti fisnor, çdo njeri duhet të jetë një hero. Çdo njeri duhej të luftonte me guxim për komunitetin e tij dhe frikacakët në fushën e betejës konsideroheshin si turpi më i madh.

Por duke qenë se vepra e Homerit bazohet në mitologjinë heroike, personaliteti në poezitë e tij është ende në lidhje të fortë me klanin dhe fisin e tij, ai përfaqëson një tërësi të vetme me to. Një përshkrim i ndryshëm i personalitetit do të shkonte përtej kufijve të eposit dhe do të tregonte një pamje të skllavërisë klasike të mëvonshme.

Djali i mbretit trojan Priam Hektori respekton rreptësisht rregullat e etikës komunale. Ndryshe nga Akili histerik, ai është i rreptë, i patrembur dhe parimor. Qëllimi i tij kryesor është të luftojë për atdheun e tij, për popullin e tij, për gruan e tij të dashur Andromake. Ashtu si Akili, ai e di se duhet të vdesë duke mbrojtur Trojën, dhe megjithatë ai shkon hapur në betejë. Hektori është një model i një heroi epik, pothuajse pa asnjë të metë.

Agamemnoni, ndryshe nga Hektori, është i pajisur me vese të shumta. Ai është gjithashtu një luftëtar trim, por në të njëjtën kohë një karakter i dobët, i pangopur dhe, si të thuash, një subjekt moralisht i paqëndrueshëm. Ndonjëherë një frikacak dhe një pijanec. Homeri shpesh përpiqet ta nënçmojë, ta paraqesë në një këndvështrim ironik. Së bashku me perënditë olimpike, Homeri ironizon edhe heronjtë. Në përgjithësi, Iliada mund të interpretohet si një satirë për mbretërit akeas, veçanërisht për Agamemnonin dhe Akilin. Natyrisht, udhëheqësi i akeanëve, Agamemnoni, nuk është aq kapriçioz dhe i përulur sa Akili, për shkak të ofendimit egoist të të cilit grekët pësuan humbje kaq të mëdha. Ai është në shumë mënyra më parimor dhe më i sinqertë, por ende nuk mund të konsiderohet një hero epik klasik. Agamemnoni, në një farë mënyre, përputhet me perënditë olimpike që festojnë përjetësisht dhe qeshin.

Dhe, së fundi, Odiseu, siç thotë Homeri, "në racionalitet është i barabartë me Zotin". Imazhi i tij nuk mund të kuptohet në mënyrë të thjeshtuar, si imazh vetëm i një diplomati dhe një praktikuesi, e aq më tepër, një dinak dhe aventurier. Aventurizmi i figurës së Odiseut në poezinë e dytë homerike do të kishte vendin e merituar nëse heroi nuk do të kishte dashuri vetëmohuese për vatrën e tij të lindjes, "tymin e tokës së tij të lindjes" dhe për Penelopën që e priste në Itakë.

Sinteza e mitit, përrallës dhe jetës reale çoi në një qëllim - krijimin e imazhit të një heroi të ri, i cili thithi tiparet e nevojshme për një person aktiv në epokën e zhvillimit të tokave të reja, zhvillimin e lundrimit, zanateve, skllavërisë dhe tregtisë. Prandaj, nuk është rastësi që apeli i Homerit për një komplot qartësisht aventurier-aventurë. Në Odisenë, ai u tërhoq kryesisht nga inteligjenca, sipërmarrja, shkathtësia, durimi dhe guximi - gjithçka që kërkohej për një hero të kohëve moderne. Në të vërtetë, ndryshe nga pjesa tjetër e mbretërve akeas, Odiseu zotëron gjithashtu një sëpatë marangozi kur ndërton një trap për vete, si dhe një shtizë luftarake. Njerëzit i binden atij jo me urdhër ose ligj të bashkësisë fisnore, por me bindjen e epërsisë së mendjes dhe përvojës së tij jetësore.

Sigurisht, Odiseu është praktik dhe dinak. Ai merr me kënaqësi dhurata të pasura nga fecianët dhe, me këshillën e Athena Pallas, e cila patronizon heroin, i fsheh këto thesare në një shpellë. Pasi në Itakë, ai bie me butësi në vendin e tij të lindjes, por në atë moment koka e tij është plot me plane dinake se si të sillet me kërkuesit e pafytyrë.

Por Odiseu është në thelb një vuajtës. Nuk është çudi që Homeri e quan vazhdimisht "të shpirtgjerë". Ai është më shumë i vuajtur sesa dinak, megjithëse dinakëria e Odiseut duket se është e pakufishme. Jo më kot në Iliadë ai shpesh vepron si skaut, i maskuar duke u futur në Trojën e rrethuar nga akejtë. Arsyeja kryesore e vuajtjes së Odiseut është një mall i papërmbajtshëm për atdheun, të cilin ai nuk mund ta arrijë me vullnetin e rrethanave. Zotat marrin armët kundër tij: Poseidoni, Eolus, Helios dhe madje edhe Zeusi. Përbindëshat e tmerrshëm dhe stuhitë mizore kërcënojnë heroin me vdekje, por asgjë nuk mund ta frenojë dëshirën e tij për vendlindjen e tij Itaka, dashurinë për babanë, gruan, djalin Telemachus. Odiseu as nuk hezitoi të zgjidhte kur, në këmbim të atdheut, nimfa Kalipso i premtoi t'i jepte pavdekësi dhe rininë e përjetshme. Odiseu zgjedh një rrugë plot vështirësi dhe rreziqe në shtëpi për në Itakë. Dhe, sigurisht, roli i një vrasësi gjakatar që godet pa mëshirë kërkuesit, duke mbushur të gjithë pallatin me kufomat e tyre, nuk i përshtatet mirë këtij bashkëshorti dhe baba të dashuruar. Çfarë mund të bësh, Odiseu është produkt i epokës së tij mizore dhe as kërkuesit nuk do ta kursenin, nëse Odiseu do të binte në duart e tyre.

Komplotet e veprave të famshme "Iliada" dhe "Odisea" janë marrë nga koleksioni i përgjithshëm i tregimeve epike për Luftën e Trojës. Dhe secila nga këto dy poezi është një skicë e vogël nga një cikël më i madh. Elementi kryesor në të cilin veprojnë personazhet e Iliadës është lufta, e cila përshkruhet jo si një përplasje e masave, por si veprime të personazheve individuale.

Akili

Personazhi kryesor i Iliadës është Akili, një hero i ri, i biri i Peleut dhe perëndeshës së detit, Thetis. Fjala "Akil" përkthehet si "i shpejtë, si një zot". Akili është personazhi qendror i veprës. Ai ka një karakter solid dhe fisnik, i cili personifikon trimërinë e vërtetë, siç e kuptuan atëherë grekët. Për Akilin nuk ka asgjë më të lartë se detyra dhe nderi. Ai është gati të hakmerret për vdekjen e mikut të tij duke sakrifikuar jetën e tij. Në të njëjtën kohë, dyfytyrësia dhe dinakëria janë të huaja për Akilin. Me gjithë ndershmërinë dhe sinqeritetin e tij, ai vepron si një hero i padurueshëm dhe shumë i shkurtër. Ai është i ndjeshëm në çështjet e nderit - megjithë pasojat e rënda për trupat, ai refuzon të vazhdojë betejën për shkak të ofendimit të shkaktuar ndaj tij. Në jetën e Akilit, diktatet e qiellit dhe pasionet e qenies së tij përkojnë. Heroi ëndërron për lavdi, dhe për këtë ai gjithashtu rezulton të jetë gati të sakrifikojë jetën e tij.

Përballje në shpirtin e protagonistit

Akili, protagonisti i Iliadës, është mësuar të komandojë dhe kontrollojë, pasi është i vetëdijshëm për forcën e tij. Ai është gati të shkatërrojë në vend Agamemnonin, i cili guxoi ta ofendonte. Dhe zemërimi i Akilit shfaqet në forma të ndryshme. Kur hakmerret ndaj armiqve të tij për Patroklin, ai kthehet në një shkatërrues të vërtetë demonësh. Pasi ka mbushur gjithë bregun e lumit me kufomat e armiqve, Akili hyn në një luftë me vetë perëndinë e këtij lumi. Megjithatë, është shumë interesante të shikosh sesi Akilit i zbutet zemra kur sheh një baba që kërkon trupin e të birit. Plaku i kujton babain e tij dhe luftëtari mizor pendohet. Akili gjithashtu ka mall për mikun e tij, i qan nënës. Në zemër të Akilit po luftojnë fisnikëria dhe dëshira për hakmarrje.

Hektori

Duke vazhduar të karakterizojmë personazhet kryesore të Iliadës së Homerit, ia vlen të ndalemi në mënyrë të veçantë në figurën e Hektorit. Guximi dhe guximi i këtij heroi janë rezultat i vullnetit të mirë që mbizotëron në mendjen e tij. Ai e njeh ndjenjën e frikës, si çdo luftëtar tjetër. Sidoqoftë, përkundër kësaj, Hektori mësoi të tregojë guxim në beteja, të kapërcejë frikacakët. Ai i lë prindërit, djalin dhe gruan me trishtim në zemër, pasi është besnik ndaj detyrës së tij - të mbrojë qytetin e Trojës.

Hektorit privohet nga ndihma e perëndive, ndaj detyrohet të japë jetën e tij për qytetin e tij. Ai gjithashtu përshkruhet si njeri - jo një herë e qorton Elenën, ai fal vëllain e tij. Hektori nuk i urren ata, pavarësisht se ata ishin autorët e shpërthimit të Luftës së Trojës. Sipas fjalëve të heroit nuk ka përbuzje për njerëzit e tjerë, ai nuk shpreh epërsinë e tij. Dallimi kryesor midis Hektorit dhe Akilit është njerëzimi. Kjo cilësi i kundërvihet agresivitetit të tepruar të protagonistit të poemës.

Akili dhe Hektori: krahasimi

Një detyrë e shpeshtë është gjithashtu një përshkrim krahasues i personazheve kryesore të Iliadës - Akilit dhe Hektorit. Homeri i jep djalit të Priamit më shumë tipare pozitive, njerëzore sesa personazhi kryesor. Hektori e di se çfarë është përgjegjësia sociale. Ai nuk i vendos përvojat e tij mbi jetën e njerëzve të tjerë. Në ndryshim nga ai, Akili është një personifikimi i vërtetë i individualizmit. Ai e ngre konfliktin e tij me Agamemnonin në një shkallë vërtet kozmike. Tek Hektori, lexuesi nuk vëzhgon gjakmarrjen që është e natyrshme tek Akili. Ai është kundërshtar i luftës, ai e kupton se çfarë fatkeqësie e tmerrshme është për njerëzit. E gjithë ana e neveritshme dhe e tmerrshme e luftës është e qartë për Hektorin. Është ky hero që propozon të mos luftojë me trupa të tëra, por të vendosë përfaqësues individualë nga secila anë.

Zotat ndihmojnë Hektorin - Apollon dhe Artemis. Megjithatë, ai është shumë i ndryshëm nga Akili, i cili është djali i perëndeshës Thetis. Akili nuk preket nga armët, pika e tij e vetme e dobët është thembra. Në fakt, ai është një gjysmë demon. Duke shkuar në betejë, ai vesh vetë armaturën e Hefestit. Dhe Hektori është një njeri i thjeshtë që përballet me një provë të tmerrshme. Ai e kupton se mund t'i përgjigjet vetëm sfidës, sepse perëndesha Athena ndihmon armikun e tij. personazhet janë shumë të ndryshëm. Iliada fillon me emrin e Akilit dhe përfundon me emrin e Hektorit.

Elementi i heronjve

Përshkrimi i personazheve kryesore të poemës “Iliada” të Homerit do të ishte i paplotë pa një përshkrim të mjedisit në të cilin zhvillohet veprimi i poemës. Siç është theksuar tashmë, një mjedis i tillë është lufta. Në shumë vende të poemës përmenden bëmat e personazheve individuale: Menelau, Diomedi. Sidoqoftë, bëma më domethënëse është ende fitorja e Akilit ndaj kundërshtarit të tij Hector.

Gjithashtu, luftëtari dëshiron të dijë saktësisht se me kë ka të bëjë. Në disa raste, përballja ndalet për një kohë dhe për të siguruar lirinë e ushtarëve, si dhe mosndërhyrjen e të huajve, armëpushimi shenjtërohet me sakrifica. Homeri, i cili jetoi në një atmosferë lufte dhe vrasjesh të vazhdueshme, përshkruan në mënyrë ekspresive agoninë e të vdekurve. Mizoria e fitimtarëve nuk përshkruhet më pak gjallërisht në poemë.

Menelaus dhe Agamemnoni

Një nga personazhet kryesore të Iliadës është sundimtari mikenas dhe spartan Menelaus. Homeri i portretizon të dy si personazhet jo më tërheqës - të dy nuk e humbin mundësinë për të abuzuar me pozicionin e tyre, veçanërisht Agamemnoni. Ishte egoizmi i tij që shkaktoi vdekjen e Akilit. Dhe interesi i Menelaut për sulmin ishte shkaku që shpërtheu lufta.

Menelaus, për të cilin akeasit mbrojnë në beteja, do të zinte vendin e sundimtarit mikenas. Megjithatë, ai rezulton i papërshtatshëm për këtë rol dhe këtë vend rezulton të jetë i zënë nga Agamemnoni. Duke luftuar me Parisin, ai shfryn zemërimin e tij, të cilin e ka akumuluar kundër shkelësit të tij. Sidoqoftë, si luftëtar, ai është dukshëm inferior ndaj heronjve të tjerë të poemës. Veprimet e tij janë domethënëse vetëm në procesin e shpëtimit të trupit të Patroclus.

Heronj të tjerë

Një nga protagonistët më simpatikë të Iliadës është plaku Nestor, të cilit i pëlqen të kujtojë vazhdimisht vitet e rinisë së tij, t'u japë udhëzimet e tij ushtarëve të rinj. Atraktiv është edhe Ajax, i cili ia kalon të gjithëve me guximin dhe forcën e tij, duke përjashtuar Akilin. I admirueshëm dhe Patrokli, miku më i ngushtë i Akilit, i cili u rrit me të nën të njëjtën çati. Duke kryer bëmat e tij, ai u rrëmbye shumë nga ëndrra për të kapur Trojën dhe vdiq nga dora e pamëshirshme e Hektorit.

Sundimtari i moshuar trojan i quajtur Priam nuk është personazhi kryesor i Iliadës së Homerit, por ai ka tipare tërheqëse. Ai është një patriark i vërtetë, i rrethuar nga një familje e madhe. Pasi u plak, Priami ia lëshon të drejtën për të komanduar ushtrinë djalit të tij, Hektorit. Në emër të gjithë popullit të tij, plaku u bën flijime perëndive. Priami dallohet nga tipare të tilla të karakterit si butësia, mirësjellja. Madje e trajton mirë Elenën, të cilën të gjithë e urrejnë. Megjithatë, plaku është i përhumbur nga fatkeqësia. Të gjithë djemtë e tij vdesin në beteja nga duart e Akilit.

Andromaka

Personazhet kryesore të poemës “Iliada” janë luftëtarë, por në vepër mund të gjesh edhe shumë imazhe femërore. Ky quhet Andromache, nëna e tij Hekuba, si dhe Helen dhe robëria Briseis. Për herë të parë, lexuesi takon Andromakën në kantonin e gjashtë, i cili tregon për takimin e saj me të shoqin, i kthyer nga fusha e betejës. Tashmë në atë moment, ajo parashikon intuitivisht vdekjen e Hektorit dhe e bind atë të mos largohet nga qyteti. Por Hektori nuk i vë veshin fjalëve të saj.

Andromaka është një grua besnike dhe e dashur që është e detyruar të jetojë në ankth të vazhdueshëm për burrin e saj. Fati i kësaj gruaje është i mbushur me tragjedi. Kur qyteti i saj i lindjes, Teba u shkatërrua, nëna dhe vëllezërit e Andromake u vranë nga armiqtë. Pas kësaj ngjarje i vdes edhe nëna, Andromaka mbetet vetëm. Tani i gjithë kuptimi i ekzistencës së saj është tek burri i saj i dashur. Pasi i thotë lamtumirë, vajton me shërbëtoret, si tashmë e vdekur. Pas kësaj, Andromache nuk gjendet në faqet e poemës deri në vdekjen e heroit. Trishtimi është disponimi kryesor i heroinës. Ajo e parashikon fatin e saj të hidhur paraprakisht. Kur Andromaka dëgjon britma në mur dhe vrapon për të mësuar se çfarë ndodhi, ajo sheh: Akili po e tërheq zvarrë trupin e Hektorit përgjatë tokës. Ajo bie pa ndjenja.

Heronjtë e Odisesë

Një pyetje e zakonshme që u bëhet studentëve në orët e letërsisë është të emërtojnë personazhet kryesore të Iliadës dhe Odisesë. Poema “Odisea”, krahas “Iliadës”, konsiderohet si monumenti më i rëndësishëm i gjithë epokës së kalimit nga sistemi komunal-klanor në atë skllavopronar.

Odisea përshkruan edhe më shumë krijesa mitologjike sesa Iliada. Zotat, njerëzit, krijesat përrallore - "Iliada" dhe "Odisea" e Homerit janë plot me karaktere të ndryshme. Personazhet kryesore të veprave janë edhe njerëzit edhe perënditë. Për më tepër, perënditë marrin pjesë aktive në jetën e njerëzve të thjeshtë, duke i ndihmuar ose duke u hequr fuqinë. Protagonisti i Odisesë është mbreti grek Odiseu, i cili kthehet në shtëpi pas betejës. Ndër personazhet e tjerë, spikat patrona e tij, perëndesha e urtësisë Athena. Zoti i detit Poseidon kundërshton personazhin kryesor. Një figurë e rëndësishme është Penelopa besnike, gruaja e Odiseut.

Se një grindje e tmerrshme shpërtheu në ushtrinë akease midis polemarkut suprem Agamemnonit dhe më trimit të heronjve, Akilit.

Skena e sherrit të ndezur është një nga më të rëndësishmet në poezi. Le të gjurmojmë se si përshkruhet zemra e heroit - Agamemnonit (Il. I, 101-104) dhe Akilit (Il. I, 188-194). Le të theksojmë se heroi mendon me zemrën e tij - me gjoksin, diafragmën, jo me kokën e tij.

Duke u ngritur nga pritësi

Heroi [i fuqishëm], [mbreti] dominues i hapësirës, ​​Agamemnoni,

Në indinjatë, zemra e tij e zymtë është e madhe në gjoks

Zemërimi i mbushur; sytë e tij u ndezën si zjarr.

Il. I, 101-104

Gjendja shpirtërore e Agamemnonit përshkruhet si më poshtë:

- ai është "indinjuar" - ἀχνύμενος;

- "zemra (φρένες) e tij është krejtësisht e zezë" ose "e zezë nga të dyja anët": ἀμφιμέλαιναι - reciprokisht e zezë;

- u mbush me “keqësi” (μένος).

Ne hasëm në një koncept të rëndësishëm në antropologjinë e Homerit - zemrën frenes 1 . Kuptimi i këtij termi është "gjoks, zemër, shpirt", "të menduarit, mendimet", si dhe "obstruksioni i barkut". Zemra frenes- kjo është "zemra në gjoks" (siç përkthehet nga Gnedich), zemra në pjesën e poshtme të gjoksit, në nivelin e diafragmës. Nga kjo bëhet e qartë pse "zemra" e Agamemnonit është "e zezë nga të dy anët":

diafragma e heroit trazohet dhe hedh mendime të zeza lart e poshtë ... Ngrihet një foto, si te Agamemnoni - "të dy gjoksi i zi".

Homeri ka një zemër frenes lidh shpirtin dhe trupin 2 . Mendimet e zeza të zemrës kaluan në të gjithë trupin e Agamemnonit.

Agamemnoni kërcënon Akilin se do t'i heqë shpërblimin luftarak. Akili përgjigjet së pari drejtpërdrejt me zemrën e tij. Dhe kjo do të jetë gjithashtu një fotografi: "zemra" (ἧτορ) 3 në gjoks, "te Persianët" (ἐν στήθεσσιν) e heroit "luhatet në dy":

U bë e hidhur për Pelidin: një zemër e fuqishme

Në Persianët e heroit leshtar 4, midis të dyve, ai shqetësoi [mendimet]:

Ose, duke nxjerrë menjëherë shpatën e mprehtë nga vagina,

Shpërndani ata që e takojnë dhe vrasin zotin Atrid;

Ose në egërsinë e përulur, duke frenuar shpirtin [të pikëlluar] ...

Il. I, 188-192

Në persët leshtarë të Akilit, "i ashpër", keqdashja (χόλος) rrotullohej ... "Shpirti" (θυμός) u acarua. Heroi nuk di çfarë të bëjë, nuk e ka marrë ende mendjen... “Zemra e fuqishme lëkundet në dysh”... por dora! Dora është tashmë mbi shpatë dhe ngadalë tërheq shpatën ...

Të vrasësh Zotin Atrid?

Apo për egërsinë e përulur, duke frenuar një shpirt të dëshpëruar?

Në një moment, si me mendime të tilla, mendja dhe shpirti janë emocionues 5,

Ai nxori shpatën e tij të tmerrshme nga këllëfi i saj, - u shfaq Athena.

Il. I, 191-194

Athena u shfaq në momentin e fundit: nëse heroi do të kishte nxjerrë shpatën, do të kishte pasur një luftë deri në vdekje midis Akilit dhe Agamemnonit. Dhe ky do të ishte fundi i Luftës së Trojës - akejtë do të kishin hequr rrethimin dhe do të largoheshin.

Ne e dimë se kjo nuk mund të ishte kështu: në botën hyjnore u mor një vendim tjetër (që Troja të humbiste dhe të merrte fund epoka e heronjve). Athena dukej se qetësonte zemërimin e heroit.

Sidoqoftë, për të qetësuar zemërimin e Akilit ("zemërim, perëndeshë, këndoni") nuk është e lehtë as për Athinën. Para se t'i thotë ndonjë gjë heroit, perëndeshë e ndalon fizikisht: ajo kap Akilin për flokë. Ajo qëndron pas...

Imagjinoni sesi Akili, dorë mbi shpatë, qëndronte përballë kuvendit kur Athena, e padukshme për akejtë, i kapi kaçurrelat. Akili hodhi kokën pas... ngadalë ktheu fytyrën mbrapa... Askush nuk e kupton se çfarë po i ndodh, ai është i përdredhur. Megjithatë, sulmet e çmendurisë për heronjtë nuk janë të rralla.

Athena shfaqet për herë të parë në Iliadë - si zbutëse e zemërimit. Perëndeshë e njeh zemrën e heroit dhe, duke ndaluar prekjen e armikut, i jep lirinë Akilit.

Athena,

Duke qëndruar pas kreshtës, ajo e kapi Pelidin nga kaçurrelat bionde,

Vetëm ai i zbulohet vetëm atij, i padukshëm për pjesën tjetër në pritës.

Ai u habit dhe, duke u kthyer mbrapa, e dinte pa dyshim

Vajza e Thunderer: sytë e saj u dogjën nga një zjarr i tmerrshëm ...

Vajza me sy të ndritur të Egioch i foli birit të Peleus:

"Unë do ta zbut zemërimin tënd të stuhishëm (μένος) kur të nënshtrohesh nga i pavdekshmi,

Zbriti nga qielli...

Jepi fund grindjes, Peleion, dhe si të duash,

Vetëm me fjalët e ulçerës, por shpatën mos e prek me dorë.

Il. I, 196-200; 206-208; 210, 211

Athena e lejoi Akilin " qortoj". Akili do të bëjë... Në të gjithë epopenë homerike nuk ka abuzim dhe abuzim më të përsosur, të detajuar dhe elegant. Dhe kuptimi i tij përfundimtar pohohet mrekullisht. Kjo u pasqyrua në edukimin e Akilit: centauri i tij Chiron rriti dhe mësoi artet e muzikës dhe të luftës.

Akili di të betohet bukur dhe aq tmerrësisht sa i tmerrshëm është Tartarus, humnera poshtë Hadesit:

Filloi Pelidi dhe, si Tartarus me mizori (ἀταρτηροί), përsëri me fjalë

Ai foli me djalin e Atreusit dhe në asnjë mënyrë nuk e frenoi keqdashjen (χόλος) ...

Il. Unë, 223, 224

Sa në kohë dhe të sakta ishin veprimet e Athinës kur qetësoi zemërimin e heroit, mund të gjykojmë nga fakti se ky zemërim shkaktoi fjalë Tartari dhe mizori ekstreme, sepse Akili konsideronte se Agamemnoni kishte kryer një krim të tillë ( ata), dënimi i të cilit shtrihet për të tjerët dhe jo pjesëmarrësit dhe mund të bëhet një fatkeqësi e përgjithshme për ushtrinë e tij 6 . Akili dëshironte të përmbahej nga luftimet derisa anija akeane të merrte flakë.

Heronjtë e eposit janë "gjysmëperëndi" të vdekshëm. Cili është zemërimi i heroit, mund ta kuptoni vetëm nëse e shikoni nga një botë tjetër - perënditë e pavdekshme.

Pasi Menelaus mundi Parisin në një duel të drejtë dhe Parisi i mundur u rrëmbye nga fusha e betejës nga Afërdita, veprimi transferohet në Olimp. Zeusi "papritmas" donte të "tallte" gruan e tij - ta ngacmonte, ta fyejë atë (ai së shpejti do të pendohet për këtë):

Papritur Kronioni olimpik u përpoq të zemëronte Herën

Kaustik i të folurit; filloi të fliste me tallje.

Zeusi ofron t'i japë fitoren Menelaut dhe të vendosë paqen midis fiseve. Nuk është e qartë: së pari, Menelaus me të vërtetë fitoi; së dyti, pse Zeusi flet me një tallje (fjalë për fjalë, "dukje shtrembër, dinak")? Në fund të fundit, Hera ngrihet në këmbë mbrapa akeasit dhe Menelaus. Po, por edhe ajo mbron kundër trojan dhe Parisi. Cila ndjenjë është më e fortë te Hera - dashuria për Menelaun dhe akeanët apo urrejtja për Parisin dhe Trojanët?

Zeusi e njeh gruan e tij: "keqësia e ashpër" do të mposhtë çdo ndjenjë në të. Dialogu midis Zeusit dhe Herës na lejon të shikojmë në shpirtin e heroit dhe të tmerrohemi. Sepse, sado që të shikojmë, nuk do të shohim kufijtë e zemërimit dhe keqdashjes në këtë shpirt.

Le të mbajmë bashkë dhe të shikojmë këtë humnerë së bashku me poetin. Zeusi, duke e njohur Herën, me tallje flet për botën. Hera dhe Athena ishin të indinjuar:

Por Athena heshti; nuk tha, i zemëruar (σκυδζομένη), fjalë

Babai i Zeusit, dhe ajo ishte e shqetësuar për keqdashjen e ashpër (χόλος ἄγριος).

Hera, megjithatë, nuk kishte ligësi (χόλον) në gjoksin e saj, i thirri Zeusit:

"Më e tmerrshmja (αἰνότατε), - Kronion! ..

Isha i zhytur në djersë ... I lodha kuajt (!)

Ngritja e ushtrisë në vdekje të Priamit dhe fëmijëve të Priamit.

Il. IV, 22-25, 27, 28

Duket se Zeusi u pendua menjëherë që kishte prekur ndjenja të tilla, dhe ai thotë se çfarë ndjenjash:

"Oh ti mizor 7...

Nëse mundeni, duke hyrë në portat dhe muret e Trojës,

Ju do të gllabëroni të papërpunuara dhe Priamin dhe të gjitha Priamidet,

Dhe Trojanë të tjerë - vetëm atëherë ajo do ta shëronte keqdashjen (χόλον)!”

Il. IV, 31, 34-36

Kufiri i mizorisë - "duke ngrënë të papërpunuar"(ὠμός) mish armik. Zotat janë të aftë për këtë, natyrisht, në një kuptim figurativ, dhe heronjtë janë fjalë për fjalë të aftë.

Heroi Tydeus (babai i Diomedit), i plagosur për vdekje, i çau kokën e prerë armikut dhe i piu trurin... Athena, e cila më parë kishte mbrojtur luftëtarin e lavdishëm Tydeus, "u ngjiz me neverinë më të madhe nga akti i Tydeus dhe urreu" (Apol. III, 6, 8).

Akili Hektori ishte gati të “hante të gjallë” (Il. XXII, 347). Të hash dikë të gjallë mund të nënkuptojë “të hahet i gjallë”: nëna e Hektorit i uroi Akilit – “duke gërmuar brenda, gllabërojë mëlçinë” (Il. XXIV, 212, 213). “E tillë, thotë Zeusi, është mizoria e Herës.

Po Zeusi? Fati i Trojës është i vulosur. Zeusi "pajtohet me një shpirt kundërshtues": Troja do të shkatërrohet, nga të gjitha qytetet - qyteti më i nderuar nga Zeusi. Dhe ai i vendos një kusht gruas së tij (Il. IV, 42): nëse ai vetë dëshiron të shkatërrojë qytetin e dashur për Herën, atëherë

Për keqdashjen time (χόλον) për të mos ndërhyrë në asgjë, më jepni leje.

Ndoshta këto fjalë do ta ndalojnë Herën? Hera përgjigjet:

Tre për mua më të sjellshëm janë qytetet akeane:

Argos, Sparta kodrinore dhe qyteti i populluar i Mikenës,

Shkatërroni ata nëse bëhen të urryer për zemrën (κῆρ).

Unë nuk ndërmjetësoj për ta dhe kurrsesi armiqësi kundër jush.

Zemërimi heroik mbizotëron vendosmërisht mbi dashurinë, zemërimi këtu mbizotëron mbi gjithçka. Kjo është e rëndësishme të dini për shpirtin e njeriut:

zemërimi në vetvete është i pakufishëm, nuk përmban asnjë masë në vetvete. Heroi përfshihet në këtë ndjenjë të pakufishme. Pyetja është se si mund të jetojë me të.

Zemërimi, zemërimi - një ndjenjë e dhimbshme, lënduese. Akili, i ulur te anijet, “ushqen zemërimin që dërrmon zemrën (θυμαλγής)” (Il. IV, 513), ky është tension, “plagosja e shpirtit” (Theogony, 629), kërkon një përfundim; keqdashja kërkon “shërim” (Il. IV, 36), veprim, luftë. Heroi lufton në zemërim... A është e mundur të jetosh me zemërim?

Njeriu nuk mund të jetojë me zemërim, sepse zemërimi nuk përmban kufij dhe masa, dhe pa to njeriu çmendet.

Heronjtë, nga rruga, shpesh çmendeshin (si Ajax dhe Hercules), por fakti është se një hero është edhe një person i vdekshëm dhe një gjysmëperëndi (ose një pasardhës i perëndive) - një person që kërkon dhe ndjen mbështetje nga perënditë në vetë-afirmimin e tij të pakufishëm. Perënditë helene janë heroikë, heroi helen është një gjysmëperëndi (një personazh i mitit, jo i historisë). Heroi pothuajse gjithmonë lufton përkrah zotit, i cili ngjall tek ai zemërim dhe keqdashje.

Heroi në zemërim nga jashtë - nga perënditë - merr ndihmë shpirtërore: në fushën e veprimit të tyre, ai bëhet një hero, i lënë prej tyre - humbet.

Akili, i ulur në anije, nuk mund të kishte "ushqyer zemërimin që shtyp zemrën" për kaq gjatë, nëse jo për ndihmën e perëndive. Ajaks Telamonidi flet për këtë në fytyrën e Akilit në këngën e IX të Iliadës (624-642), dhe këto fjalë janë i njëjti kualifikim i qartë i krimit të Akilit siç ishin fjalët e tij në lidhje me Agamemnonin:

Akil Myrmidon

Ai i vuri një shpirt të egër Percy dhe një tërbim të madh!

Ai vuri në persisht μεγαλήτορα θυμόν - shpirtin e një force të madhe (jetë), një (lëvizje) të madhe të shpirtit. Akili investoi disi shpirtin e tij - që është më shumë se një shpirt. Heroi përmban diçka brenda gjoksit të tij grisëse përtej kufijve; kështu në përkthimin e Gnedich: "Akili, Mirmidonia, vuri krenarinë e egër në zemrën e tij, përtej kufirit të krenarisë".

E frikshme! Nuk i kushton rëndësi miqësisë së shokëve!

Miqësia me të cilën e dalluam në kamp para të gjithëve!

[I vdekshëm, me shpirt] i pandjeshëm (νηλής)! Vëlla për një vëlla të vdekur

Edhe për djalin e babait të vrarë, babai pranon një dënim;

Më vrasësi në mesin e njerëzve jeton, duke e shpaguar me pasuri;

Ai që mori penalltinë dhe zemrën e tij (καρδία) dhe shpirtin e tij trim (θυμός) -

Gjithçka më në fund zbutet; por ata të vënë në percy

Zoti shpirt i keq i pavdekshëm i paepur,

Të gjitha për hir të vajzës së vetme! ..

Fjalimi i Ajaksit ka të bëjë me shpirtin (θυμός) të heroit. Akili investuar në persishten e egër - "shpirti i një zemre të madhe". DHE perënditë investuar në Persi shpirti i Akilit - i paepur dhe i keq. Në ruajtjen e tërbimit heroik, heroi dhe perënditë punojnë së bashku.

"Bashkëpunimi" i Zotit dhe i njeriut në gjuhën e teologjisë 8 quhet: " sinergji» – συνεργία (bashkëpunim, ndihmë reciproke).

Një person duhet të jetë gati për sinergji.

Në rastin e Akilit, shohim se vetë heroi duhet së pari të zgjerojë shpirtin e tij në madhësinë e një "impulsi të madh të shpirtit", pastaj perënditë i vendosin një shpirt që korrespondon me impulsin. Kështu forcohet afatshkurtëra, e panatyrshme fiton stabilitet. Ajaksi i shprehu drejtpërdrejt Akilit një nga mendimet kryesore të eposit heroik:

zemërimi i pafund mund të ushqehet nga perënditë, dhe me ndihmën e perëndive, një hero, një njeri me zemër të madhe.

Ajax i kërkon Akilit, jo më pak, të ndryshojë shpirtin e tij: "fut një shpirt të mëshirshëm në vetvete" - ἵλαιον θυμόν. I pandjeshëm, "i pamëshirshëm" (νηλής), ji i mëshirshëm:

Pra, vendosni në veten tuaj një shpirt të mëshirshëm!

Institucion arsimor komunal

"Shkolla e mesme nr 20"

Bota e perëndive në faqet e "Iliadës" të Homerit

(abstrakt)

Plotësuar nga: Ilya Bikbaev,

Stepantsova Maria,

nxënësit e klasës së 6-të “A”.

Shefi Churinets A.G.,

mësues i gjuhës ruse

dhe letërsisë

Anzhero-Sudzhensk 2008

Historia e jetës së Homerit……………………………………………………………

perënditë e lashta greke……………………………………………………………

Zeusi…………………………………………………………………..

Hera…………………………………………………………………

Athena………………………………………………………………

Apolloni…………………………………………………………….

Poseidoni ……………………………………………………………

Afërdita ……………………………………………………………………….

Arei………………………………………………………………………..

Përfundim…………………………………………………………………………

Prezantimi

Arti i Greqisë së lashtë në çdo kohë kishte një fuqi tërheqëse.

Shumë artistë, skulptorë, poetë, kompozitorë tërhoqën komplote për veprat e tyre nga legjendat e grekëve dhe romakëve të lashtë. Piktura e P. Sokolov "Daedalus duke i lidhur krahët e Icarus", "Perseu dhe Andromeda" nga Rubens, "Takimi i Apollonit dhe Dianës" nga K. Bryullov, I. Aivazovsky "Poseidoni duke nxituar përtej detit", "Danae" dhe "Flora, Dua" nga Rembrov. skulpturat e mjeshtërve të tillë të shquar si M. Kozlovsky "Akili me trupin e Patroclus", M. Shchedrin "Marsyas", "Cupid and Psyche" dhe "Hebe" nga Canova dhe të tjerë janë të njohura dhe të admiruara nga shumë njohës të artit. Personazhet mitologjike përmenden në fabulat e I.A. Krylov, poezi nga G.R. Derzhavin, V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutçev dhe të tjerë.

Komplote nga mitologjia e Greqisë antike u mishëruan jo vetëm në art, por edhe në jetën e përditshme. Shumë shpesh përdorim emra, emra të marrë nga mitologjia e lashtë greke. Po flasim për “luftë titanike”, “madhësi gjigante”, “mollë sherri”, “frikë paniku”, “qetësi olimpike”. Dhe kur e përdorim, ndonjëherë nuk mund ta shpjegojmë me saktësi kuptimin e tyre origjinal, pasi nuk jemi të njohur me imazhet e mitologjisë antike greke, kur flasim për perënditë olimpike, shpesh nuk mund ta imagjinojmë qëllimin e tyre, personazhet. Studimi i mitologjisë së lashtë greke, sipas mendimit tonë, mund ta zgjidhë këtë problem. Si studim i mitologjisë së grekëve të lashtë, iu drejtuam poemës së Homerit "Iliada", pasi kjo poemë, sipas shumë kritikëve, mishëronte idetë e vërteta të grekëve për perënditë.

Qëllimi i kësaj vepre: përgjithësimi dhe sistemimi i informacionit për perënditë e lashta greke (Zeusit, Hera, Athina, Hephaestus, Apolloni, Poseidoni) përmes studimit të "Iliadës" së Homerit.

Qëllimi zbatohet në detyrat e mëposhtme:

• 
  studimi i të dhënave biografike për Homerin;
• 
  eksploroni botën e perëndive të paraqitura në faqet e Iliadës;
• 
  të hartojë një enciklopedi elektronike me emrat mitologjikë të perëndive dhe heronjve të Greqisë së Lashtë.

Kur punuam në abstrakt, ne përdorëm kërkimin e Simon Markish, N.A. Florensova.

Puna me këto burime bëri të mundur sistemimin e imazheve të perëndive olimpike dhe paraqitjen e tyre në formën e një enciklopedie elektronike të emrave mitologjikë të perëndive të Olimpit dhe heronjve të Greqisë së Lashtë.

Historia e jetës së Homerit

Mitet e çdo kombi shfaqen për shkak të një përpjekjeje për të shpjeguar atë që po ndodh përreth. Çështjet e shfaqjes së jetës, fenomenet natyrore, përcaktimi i vendit të njeriut në tokë - e gjithë kjo u pasqyrua në veprat mitike dhe ishte hapi i parë i njeriut drejt krijimtarisë. Gradualisht, nga legjenda të veçanta që lindën në zona të ndryshme të tokës greke, u zhvilluan cikle të tëra për fatin e heronjve dhe perëndive që i mbrojnë ata. Të gjitha këto legjenda, mite dhe këngë, të kënduara nga këngëtarë endacakë, u ndërthurën me kalimin e kohës në poema të mëdha epike, si Iliada dhe Odisea e Homerit.

Poema e parë përmbante një përshkrim të vitit të dhjetë të luftës kundër Trojës - grindjen e Agamemnonit me udhëheqësin Akilin dhe pasojat e saj. I dyti tregoi për aventurat e Odiseut në vendet e largëta, përrallore, pak të njohura për grekët e Perëndimit dhe për kthimin e tij të lumtur në ishullin e tij të lindjes, Itaka.

Disa breza të poemës së Homerit kaluan nga goja në gojë. Vetëm në shekullin VI. para Krishtit. ato u shkruan në Athinë dhe u kthyen në vepra letrare.

Emri i Homerit është i njohur gjerësisht, megjithatë, koha e jetës së tij, vendi i lindjes mbeten të panjohura. Për shembull, në Greqinë e lashtë, shtatë qytete argumentuan për të drejtën për t'u quajtur vendlindja e këtij poeti të shquar.

perënditë e lashta greke

Olimpi është një mal në Thesali ku jetojnë perënditë. Në Olimp janë pallatet e Zeusit dhe perëndive të tjera, të ndërtuara dhe zbukuruara nga Hephaestus. Portat e Olimpit hapen dhe mbyllin Orat ndërsa kalojnë me karroca të arta. Olimpi mendohet si një simbol i fuqisë supreme të një brezi të ri të perëndive olimpike që mundën titanët.

Homeri e quajti Olimpin "maja të shumta".

Zotat jetonin të shkujdesur dhe argëtues. Portat e Olimpit ruheshin nga perëndeshat e virgjëra të kohës, Ora. As kafsha dhe as njeriu nuk mund të enden atje. Të mbledhur së bashku, perënditë dhe perëndeshat festuan, duke shijuar ambrozinë, e cila kthente forcën dhe jepte pavdekësinë. Në Olimp nuk mungonte argëtimi. Për të kënaqur dëgjimin dhe shikimin e qiellorëve, Charites këmbëbardhë, perëndesha e gëzimit të përjetshëm, të kapur për dore, udhëheqin valle të rrumbullakëta. Ndonjëherë vetë Apolloni merrte kithara dhe të nëntë muzat kënduan së bashku me të.

Nëse muzika, këngët dhe vallet shqetësoheshin, ishte e mundur nga lartësia e Olimpit. shikoni tokën. Pamja më magjepsëse për perënditë ishte lufta që shpërtheu aty-këtu. Banorët e Olimpit kishin të preferuarat e tyre. Disa simpatizuan akejtë, të tjerë me trojanët. Ndonjëherë, duke parë se repartet ishin të mbushura me njerëz, atëherë njëri ose tjetri zot linte vendin e vëzhgimit dhe, duke zbritur në tokë, hynte në betejë. Duke hyrë në tërbim, luftëtarët nuk panë dallimin midis të vdekshmëve dhe qiellorëve. Më pas, kur njerëzit e botës antike mësuan më shumë për universin, nga Olimp ata filluan të kuptojnë jo një mal, por të gjithë qiellin. Besohej se Olimpi mbulon tokën si një qemer dhe Dielli, Hëna dhe Yjet enden nëpër të. Kur Dielli ishte në zenitin e tij, ata thanë se ishte në majë të malit Olimp. Ata menduan se në mbrëmje, kur kalon nëpër portat perëndimore të Olimpit, mbyllet dhe në mëngjes hapet nga perëndesha e agimit, Eos.

Olimpi ishte i banuar nga perënditë. Homeri në faqet e poemës së tij na tregoi për shumë perëndi. Imazhet e tyre janë të ndryshme nga koncepti ynë modern i "zotit". Asgjë njerëzore nuk është e huaj për perënditë e Olimpit. Shumë kohë shpenzohet në argëtim. Pra, Thetis, duke dashur të ndihmojë djalin e saj Akilin, përmend festën e të pavdekshmëve midis etiopianëve:

Zeus Thunderer dje në ujërat e largëta të Oqeanit

Me një mori të pavdekshmësh, ai shkoi në festën e Etiopianëve i pafajshëm ...,

Shumë shpesh ata mblidhen, pinë nektarin që derdh Hebe, dëgjojnë këngë, argëtohen. Ndonjëherë ata grinden, madje edhe intrigojnë kundër njëri-tjetrit, duke u bashkuar në kampe kundërshtare.

Nga leximi i Iliadës rezulton gjithashtu se perënditë e fuqishme janë të angazhuar jo vetëm në çështjet olimpike, por edhe në punët e njerëzve. Menaxhimi i veprimeve të njerëzve ishte i zakonshëm për qiellorë të tillë olimpikë si Zeusi, Poseidoni, Apolloni, Pallas Athena, Hera, Afërdita. Zotat, duke marrë pjesë në fatin e heronjve të tyre, shpesh ngjallnin guxim tek ata, i larguan nga hapat e rrezikshëm.

Zeusi

Zoti më i rëndësishëm i Olimpit është Zeusi. Zeusi në imazhin e Homerit është hyjnia supreme, babai i perëndive dhe njerëzve, kreu i familjes së perëndive olimpike.

Zeusi është një hyjni vendase greke; emri i tij do të thotë "qielli i ndritshëm". Zeusi është djali i Kronos (prandaj emrat Zeus Kronid, Kronion) dhe Rhea, ai i përket brezit të tretë të perëndive që rrëzuan brezin e dytë - titanët. Babai i Zeusit, nga frika se mos rrëzohej nga fëmijët e tij, çdo herë gëlltitte fëmijën e sapolindur nga Rhea. Rhea e mashtroi burrin e saj, duke e lejuar atë të gëlltiste një gur të mbështjellë në vend të Zeusit të lindur, dhe foshnja, fshehurazi nga babai i tij, u dërgua në Kretë në malin Dikta.

Zeusi i pjekur i nxori vëllezërit dhe motrat e tij nga barku i Kronit, duke i dhënë atij një ilaç për të pirë me këshillën e Metisit. Për këtë, ata dhanë bubullima dhe vetëtima në zotërim të Zeusit. Më pas ai filloi një luftë për pushtet me Kron dhe Titanët e tjerë. Lufta vazhdoi për dhjetë vjet. Titanët e mundur u hodhën në gurë.

Tre vëllezër - Zeusi, Poseidoni dhe Hades - ndanë pushtetin mes tyre. Zeusi mori dominimin në qiell, Poseidoni - deti, Hadesi - mbretëria e të vdekurve.

Homeri në faqet e poemës së tij e pajis Zeusin me epitete të tilla si "bubullimë", "lartë", "më re", "hedhës i erërave, shirave dhe shirave".

Zeusi në Homer është shumë shpesh në meditim, ne shpesh takohemi në faqet e një të ulur në majë të Olimpit.

Në Homerin, Zeusi personifikon jo vetëm fuqinë supreme, por edhe qetësinë, forcën paqësore. Megjithatë, gjëja më befasuese në përshkrimin e Zeusit është se ai ka frikë nga Hera, gruaja e tij. Frikë nga gjuha e saj e keqe. Prandaj, kur takohet me Thetisin, ai kërkon që të mos zbulohet biseda e tyre për Akilin, sepse e di që Hera do të qeshë me të. Ai shpesh duhet të thyejë vullnetin e gruas së tij, e cila është e aftë për shumë. Kështu, një herë Hera vendosi të shkelte ndalimin e Zeusit për të ndihmuar heronjtë e Luftës së Trojës. Për ta bërë këtë, ajo hyri në një komplot me Dream, vëllain e Vdekjes. Duke qetësuar Zeusin, Hera ishte në gjendje të realizonte planet e saj, për të ndihmuar kundërshtarët e Trojanëve - Argjivët. Sidoqoftë, ëndrra e bashkëshortit nuk zgjati shumë. Duke u zgjuar, Zeusi pa që trojanët e tij të dashur po mposhteshin në betejë, dhe më pas ai e ktheu gjithë zemërimin e tij te Hera:

Intrigat e tua, o Hera keqdashëse, gjithnjë perfide,

Hektori i fuqishëm u rrëzua nga beteja dhe Troyan u tremb!

Por ende nuk e di nëse nuk janë intrigat e para kriminale

Nëse e shijon frutin, do të të rrah me rrufe!

(kanto XV)

Dhe pastaj Hera i nënshtrohet fuqisë së Zeusit dhe i nënshtrohet atij.

Përkundër faktit se gjithçka i bindet Zeusit, dhe ai është me të vërtetë i gjithëfuqishëm, megjithatë, jo gjithçka i nënshtrohet Zeusit. Ai nuk mund të përcaktojë fatin e heronjve të tij, pasi është në fuqinë e perëndeshës së Fatit, Moira. Zeusi mund ta zbulojë të ardhmen duke përdorur peshoren e artë mbi të cilën ai hedh shortin e Vdekjes. Kështu ai përcaktoi rezultatin e Luftës së Trojës, pavarësisht simpatisë së Zeusit për Trojanët, ata duhej të humbnin.

Homeri, duke portretizuar Zeusin, flet për karrocën e tij të artë. E drejta për të zotëruar një ekip kuajsh në Olimp nuk u jepet shumë njerëzve. Vetëm për hyjnitë më të rëndësishme, një ekip i tillë është një simbol i nderit, fuqisë, fuqisë. Vetë Zeusi mbreh kuajt me krifë të artë, duke shkuar në Gargar, një nga kodrat e Idës, për të vëzhguar ngjarjet trojane. Aty edhe personalisht “i heq kuajt nga zgjedha”.

Simboli i fuqisë së Zeusit është egida, nga e cila rrjedh vetëtima.

Hera

Unë lavdëroj Fronin e Artë Hera, e lindur nga Rhea,

Mbretëresha e gjallë, me një fytyrë të bukurisë së pazakontë,
Bubullima e madhe motra dhe gruaja e Zeusit
E lavdishme. Të gjithë në Olimpin e madh janë perëndi të bekuar
Ajo nderohet me nderim në të njëjtin nivel me Kronidin.
Homeri

Hera është gruaja dhe motra e Zeusit, perëndeshës supreme olimpike, vajza më e vogël e Kronos dhe Rhea. Emri i saj do të thotë "kujdestar", "zonjë". foshnjat e porsalindura. Hera ishte e fundit, e treta pas Metis dhe Themis, gruaja ligjore e Zeusit. Martesa e Herës përcaktoi fuqinë e saj supreme mbi perëndeshat e tjera olimpike, ajo është e para në Olimp dhe perëndeshë më e madhe. Ajo është e pavarur, e pavarur, nga të paktat që mund t'i përgjigjet Zeusit.

Homeri, kur përshkruan Herën, shpesh përdor epitete të tilla si "me sy flokësh", "lileinoram". Në faqet e poemës së Homerit "Iliada" - ajo ndihmon akeanët dhe urren trojanët, në personin e Parisit, i cili preferoi Afërditën në mosmarrëveshjen e tre perëndeshave (Hera, Afërdita, Athina). Hera nuk shfaqet në fushën e betejës. Ajo nuk vesh forca të blinduara dhe armë, ajo ka truket femërore në arsenalin e saj: intriga, mashtrime, ankesa, qortime ndaj burrit të saj, bukuri.

Hera e kupton vlerën e pamjes së saj. Duke synuar të mashtrojë Zeusin, ajo përgatitet me kujdes për takimin. Dhe këtu Hera është shumë e ngjashme me një të vdekshëm. Ajo e lyei trupin e saj me vaj, "krihi flokët, i thuri e palosi me dinakëri dhe lëshoi ​​valë kaçurrelash të shkëlqyera, të harlisura, me aroma qiellore, nga koka e saj e pavdekshme". Pastaj ajo zgjedh me kujdes rrobat dhe bizhuteritë. Kur Zeusi pa Herën, ai nuk mundi t'i rezistonte hijeshive të saj. Dhe Hera, pasi ka vënë në gjumë burrin e saj, bën të mundur që akejtë të fitojnë.

Vetëm kërcënimet e drejtpërdrejta të rrahjeve të shprehura nga Zeusi në prani të të gjithë perëndive mund ta përulin Herën. Dhe ndonjëherë ajo e kishte vërtet të vështirë. Në këngë XV Zeusi i kujton asaj dënimin që i bëri për intrigat e Herkulit:

Apo harroi si varej nga qielli? Si i imponova dy

Në këmbët e kudhës dhe në duar hodhi një flori

Litar i pandashëm? Ti je mes reve eterike dhe të zeza

Varur nga qielli...

Dhe vetëm një kujtim i atyre ngjarjeve e bëri Herën t'i nënshtrohej vullnetit të Zeusit.

Athina

Unë filloj të lavdëroj Pallas-Athinën, fortesën e qyteteve,
E tmerrshme. Ajo i do, si Ares, punët ushtarake,
Luftëtarët e tërbuar qajnë, shkatërrim qytetesh dhe luftëra.
Populli mbahet prej saj, qoftë në betejë, qoftë në betejë.
Përshëndetje, perëndeshë! Na dërgoni veprime të mira dhe fat të mirë!
Homeri

Athena është perëndeshë e mençurisë dhe luftës së drejtë.

Gjithçka rreth Athinës, që nga momenti i lindjes, ishte e mahnitshme. Perëndesha të tjera kishin nëna hyjnore, Athena kishte një baba, Zeusin. Një ditë, Zeusi pati një dhimbje koke të padurueshme. Ai u zymtë dhe duke parë këtë, perënditë u larguan me nxitim, sepse ata e dinin nga përvoja se si është Zeusi kur është në humor të keq. Dhimbja nuk u largua. Zoti i Olimpit nuk mundi të gjente një vend për veten e tij dhe pothuajse bërtiti. Zeusi dërgoi për Hefestin, duke e urdhëruar që të vinte menjëherë. Farkëtari hyjnor vrapoi ashtu siç ishte - i mbuluar me blozë dhe me një çekiç në dorë.

Djali im, - iu drejtua Zeusi.- Më ndodhi diçka në kokë. Më goditi në pjesën e pasme të kokës me një çekiç dhe më fort.

Duke dëgjuar këto fjalë, Hefesti u tërhoq i tmerruar.

Por si? murmuriti ai. - Nuk mundem...

Mund! - urdhëroi ashpër Zeusi. - Si të godasësh një kudhër.

Dhe goditi Hefestin, siç i thanë. Kafka e Zeusit u nda dhe prej saj, duke njoftuar Olimpin me një thirrje lufte, një vajzë u hodh jashtë me rroba të plota luftëtare dhe me një shtizë në dorë dhe qëndroi pranë prindit të saj. Sytë e perëndeshës së re, të bukur dhe madhështore shkëlqenin nga mençuria.

Kështu, u shfaq një perëndeshë tjetër.

Ajo nderohet pas Zeusit dhe vendi i saj është më i afërti me Zeusin. Kjo perëndeshë, vetë epiteti i së cilës (Pallas) do të thotë fuqia e pakrahasueshme e mendjes, fuqia ushtarake në të gjithë Greqinë e Lashtë u madhërua dhe nderohej mbi të gjithë perënditë e tjera. Homeri e quan Athinën "me sy bufi" (bufi konsiderohet një atribut i Athinës, një simbol i mençurisë).

Në poezitë e Homerit, asnjë ngjarje pak a shumë e rëndësishme nuk është e plotë pa ndërhyrjen e Athinës. Ajo është mbrojtësja kryesore e grekëve akeas dhe një armike e vazhdueshme e trojanëve. Homeri përshkruan Athinën si një vajzë luftëtare me përkrenare, me një mburojë, një shtizë. Si perëndeshë e fuqisë ushtarake dhe guximit, ajo ndryshonte nga perëndia e luftës Ares, duke simbolizuar trazirat dhe tërbimin e pangopur, me qartësinë e mendjes. Në të njëjtën kohë, Homeri vizaton një skenë ku Athina, e tërbuar, e kapërcen Aresin e tërbuar thjesht me forcë:

Mburoja nga ramen dhe përkrenarja nga koka e Areit u gris,

Ajo e la mënjanë pikun, duke e shqyer nga dora me një të trashë ...

(këngëXV)

Në Iliadë, Athena nuk është vetëm perëndeshë më e mençur dhe më e guximshme, ajo patronizon të gjithë punën e grave shtëpiake, artin e shërimit. Por prapëseprapë, atributi kryesor i tij është egida, diçka që i ngjan një reje bubullimash. Egida është një mburojë, e cila, përveç Athinës, ishte në pronësi të Zeusit dhe Apollonit. Prandaj shprehja “të jesh nën kujdes”, d.m.th. nën mbrojtje. Homeri thotë për Athinën:

E blinduar me forca të blinduara, ajo mori armët kundër betejës së mjerueshme,

Ajo hodhi një egjizë rreth Perseut, thekë të ashpër, ..

Sy të tmerrshëm, tmerr i mahnitshëm i rrethuar,

Ka mosmarrëveshje dhe fuqi, dhe dridhje e të ikurve, Ndjekje,

Ekziston edhe koka e Gorgonit, një përbindësh i një imazhi të tmerrshëm ...

(këngëV)

Athena, për hir të Odiseut dhe Akilit të preferuar, është gati të mashtrojë, të mashtrojë. Për shembull, në fund të Iliadës, ajo “organizon” vrasjen nga Akili, jashtë çdo rregulli kalorësiak, e paarmatosur, e mbetur me një shpatë Hektori.

Në episodet e tjera ai performon edhe shumë shëmtuar. E drejtuar nga Hero (kanto XXI), ajo sulmon Afërditën dhe Aresin. Dhe kur ata ranë nga goditja e saj në tokë, Athena filloi të qeshte me ta dhe të thoshte fjalë lënduese.

Ndonjëherë Athena, së bashku me Heroin, shkel ndalimet e Zeusit dhe ndihmon akeanët. E dënuar, ndryshe nga Hera, ajo e shtyp zemërimin e saj dhe i nënshtrohet të atit, megjithëse poeti vëren se ajo ishte "ngacmuar nga keqdashja e egër".

Në poemë, Athina paraqitet si mbrojtësja e të zgjedhurve, si një luftëtare dhe luftëtare, një perëndeshë mizore dhe e pabesë, e cila karakterizohet nga dobësi të vogla njerëzore.

Apollo

Apolloni është një zot, bir i Zeusit dhe Letos, vëllai i Artemidës.

Apolloni lindi në ishullin lundrues të Asteria, i cili adoptoi Leton, të cilin Hera xheloze e ndaloi të hynte në tokën e fortë. Ishulli, i cili tregoi mrekullinë e lindjes së dy binjakëve - Apollonit dhe Artemidës, u bë i njohur më pas si Delos (greqisht "Unë dukem").

Së bashku me veprimet shkatërruese të Apollonit, ato shëruese janë gjithashtu të qenësishme; ai është një mjek ose Peon, një mbrojtës nga e keqja dhe sëmundja. Pastaj Apolloni u identifikua me diellin në të gjitha funksionet e tij shëruese dhe shkatërruese. Apollo ka një emër tjetër - Phoebus. Tregon pastërti, shkëlqim, hamendje.

Tek Homeri, ai është gjithashtu i pajisur me egjis, të aftë për të frymëzuar frikë dhe për të dërguar fatkeqësi. Atributet e tij të përhershme janë një hark dhe një kukurë, prej nga vijnë epitetet "hark-argjend", "shigjeta". Pikërisht me zemërimin e Apollonit fillon Iliada. Me shigjetat e tij, ai dërgon një murtajë në ushtrinë akease, duke u hakmarrë për fyerjen e ndjenjave të babait të tij ndaj priftit të tij Khriz. Në Luftën e Trojës, Apolloni shigjetari ndihmon trojanët, ai merr pjesë në mënyrë të padukshme në vrasjen e Patroklit nga Hektori dhe Akilit nga Parisi. Shumë herë ai e shpëton Hektorin nga vdekja e afërt, dhe vetëm në momentin e fundit, kur peshorja e fatit më në fund bie në favor të Hektorit në një duel me Akilin, Phoebus largohet nga i preferuari i tij.

Në të njëjtën kohë, Apolloni është gjykatësi i muzikantëve, poetëve, mbrojtësi i gjithçkaje që është e bukur, ai udhëheq të nëntë muzat, dhe në Olimp, ku nuk ka nevojë për hark, atributi i tij kryesor është një kithara, arti i të luajturit në të cilin ai tejkalon të gjitha perënditë dhe perëndeshat. Në mbrëmje, kur perënditë mblidhen, Apolloni i bie citharasë së tij, atij i bën jehonë këndimi i muzave, "zëri i ëmbël"

Poseidoni

Poseidoni është një nga personat kryesorë të panteonit të lashtë grek, zoti i deteve, vëllai i Zeusit.

Epiteti kryesor i Homerit është "tundësi i tokës". Në luftën e Trojës, ai është në anën e Akeasve, megjithëse nuk ka një urrejtje të tillë si Athena dhe Hera për trojanët.

Atributi kryesor i Poseidonit është një treshe. Me këtë treshe, Poseidoni dërmon muret e Trojës, të cilat ai vetë i ngriti. Gjatë betejave të Trojës, ai është një nga perënditë e pakta që mbetet i ndjeshëm. Pra, ai i ruan perënditë nga ndërhyrja e drejtpërdrejtë në betejat e akeanëve dhe trojanëve, i shpërndan ato në anë të ndryshme të kodrës. Ai kundërshton në mënyrë adekuate Grey, i cili u bën thirrje të gjithë perëndive të ndërhyjnë në betejën e njerëzve:

Të tërbosh kaq pamatur, Hera, je e padenjë!

Nuk dua t'i sjell të pavdekshmit në një betejë të pabarabartë,

Ne dhe të tjerët të pranishëm këtu; ne jemi më të mëdhenj se ata.

Është më mirë kur kolektivisht të kemi zbritur nga rruga e betejës,

Le të ulemi në një kodër vëzhgimi dhe t'ua lëmë abuzimin njerëzve.

Edhe pse fuqia e Poseidonit ishte e madhe. Ai mund ta tundë tokën në atë mënyrë që çdo gjë të fillojë të lëvizë: "nga shputat e strallit deri në majat e Idës me ujë të lartë". Dridhjet e tokës janë aq të forta sa edhe Hadesi është i shqetësuar:

….po mbi të

Gjirin e tokës nuk e hapi Poseidoni, i cili e tundi tokën,

Dhe banesat nuk do të hapeshin për të pavdekshmit dhe të vdekshmit,

E zymtë, e tmerrshme, të cilën edhe vetë perënditë e dridhen.

Afërdita
Afërdita është perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë, më pak militantja e perëndeshave olimpike, por është e lidhur ngushtë me Luftën e Trojës. Origjina e Afërditës është plot mistere. Në Homer, ajo është e bija e Zeusit, dhe sipas legjendave të tjera, ajo lindi nga shkuma e detit në brigjet e ishullit të Qipros. Prandaj emri i saj tjetër - Cyprida.

Fillimisht, ajo është personifikimi i bukurisë dhe hijeshisë femërore, me flokë të artë, "me një buzëqeshje mikpritëse" dhe joshëse, në Iliadë ajo kënaq gjithë Olimpin. I shoqëruar nga bamirësi (hirësi). Homeri gjithashtu e pajis atë me tipare luftarake, pasi ajo patronizon Trojans.

Në poezi, tre episode kryesore lidhen me të. Në të parën, ajo e lëshon zemërimin e saj mbi Helenën, e cila refuzoi ta pranonte siç duhet burrin e saj Parisin pas duelit të tij të palavdishëm me Menelaun dhe e detyron atë të nënshtrohet. Në episodin e dytë, ai i jep hua brezin Herës, duke mos ditur se me ndihmën e tij Hera dëshiron të largojë vëmendjen nga kujdesi i trojanëve dhe të blejë kohë për fitoren e akeanëve. Rripi magjik i Afërditës magjepsi Zeusin:

…të gjitha hijeshitë në të ishin:

Ai përmban dashuri dhe dëshira, përmban njohje dhe kërkesa,

Fjalimet lajkatare, më shumë se një herë që të kapin mendjen dhe të arsyeshmen.

(kanto XIV)

Episodi i tretë i rëndësishëm. Në të, Afërdita shfaqet si nëna e Eneas, e cila humbi ndjenjat në një përleshje luftarake. Ajo largon djalin e saj nga fusha e betejës, por Diomedi 1 i frikshëm arrin të plagosë Afërditën me një shtizë në dorë, gjë që i kushton perëndeshës vuajtje të rënda dhe pakënaqësi të hidhur.

Arey

Ares, perëndia e luftës, përshkruhet si një mbështetës i dhunshëm, i egër, vazhdimisht gjakatar trojan, pamaturia e dhunshme e të cilit nuk u sjell mbrojtësve të Trojës avantazhet që do të rezultonin nga prirja e tij për të vrarë për hir të vrasjes.

Epitetet e përdorura shpesh nga Homeri në lidhje me Aresin janë "mburojëthyes", "njeri-vrasës".

Imazhi i Ares nga Homeri është zvogëluar. Ai plagoset nga Diomedi i vdekshëm, Athina, në prani të perëndive të tjera, e çarmatos me forcë në momentin kur Aresi mëson vdekjen e të birit në radhët e trojanëve, qan dhe digjet nga hakmarrja. I çarmatosur nga perëndesha femër, Aresi ulet. Në një vend tjetër, Aresin, si një djalë, rrihet nga Athina:

Areya goditi qafën me një gur dhe theu kështjellën.

Ai mbuloi shtatë të dhjetat, duke u shtrirë: armatura e tij është prej bakri

Ai gjëmonte dhe flokët e veshur me hi.

(kanto XXI)

Ares nuk ngjall simpati nga babai i tij, Zeusi, në këngën V në përgjigje të vajtimeve të Ares për plagën, Zeusi thërret:
Hesht, o kopil! Mos u ulërini pranë meje ulur!

Ti je më i urryeri për mua ndër perënditë që banojnë në qiell!

Vetëm ju jeni të këndshëm dhe armiqësi, po grindje, po beteja!

Ti ke shpirtin e nënës, të shfrenuar, përjetësisht kokëfortë,

Herën, të cilën unë vetë zor se e zbut me fjalë!

konkluzioni

Zotat e lashtë grekë ishin në shumë mënyra të ngjashme me njerëzit: të sjellshëm, bujarë dhe të mëshirshëm, por në të njëjtën kohë shpesh mizorë, hakmarrës dhe tinëzarë. Jeta e njeriut në mënyrë të pashmangshme përfundoi me vdekje, ndërsa perënditë ishin të pavdekshëm dhe nuk njihnin kufij në përmbushjen e dëshirave të tyre, por megjithatë, fati ishte më i lartë se perënditë - Moira - një paracaktim që asnjëri prej tyre nuk mund ta ndryshonte. Pra, vetë Zeusi në "Iliadën" e Homerit nuk ka të drejtë të vendosë përfundimin e duelit midis heronjve të Hektorit dhe Akilit. Ai pyet fatin, duke hedhur shortin e të dy heronjve në peshoren e artë. Kupa me fatin e vdekjes së Hektorit bie poshtë dhe e gjithë fuqia hyjnore e Zeusit është e pafuqishme për të ndihmuar të preferuarin e tij. Hektori trim vdes nga shtiza e Akilit, në kundërshtim me dëshirat e Zeusit, në përputhje me vendimin e fatit.

Letërsia

NË TË. Florensov, Lufta e Trojës dhe Poemat e Homerit. - Moskë. "Shkenca" - 1991-144 f.

1 Një nga heronjtë më të mëdhenj akeas.