Pašvaldības budžeta izglītības iestāde
"Ģimnāzija Nr.2" EMR RT

Kopsavilkums par tēmu:
Halifas pils

Darbs pabeigts
6. klases skolnieks
MBOU "Ģimnāzija Nr. 2"
EMR RT
Romanova Poļina
Skolotājs: Ganieva N.N.
Atzīme ____________

Elabuga — 2013. gads
Saturs
Ievads
Arābu kalifāta dibināšana
Mudžahiru kalifāts
Islama valsts. Varas un kontroles organizācija

Tiesu sistēma
Kalifāta likums
Armija
Arābu kalifāta atcelšana
Varas un kontroles organizācija.
Izmantoto avotu saraksts

Ievads
Mērķis un uzdevums:
Aprakstiet Arābijas sociāli politisko situāciju VI-VII gs.; noteikt galvenos pavērsienus islāma veidošanā; uzskatīt islāmu par vienu no pasaules reliģijām; radīt izpratni par Arābu kalifāta sabrukuma rašanos un cēloņiem.

Atbilstība.
Šīs tēmas izpēti var saistīt ar mūsdienīgumu. Pašlaik ir vairāk nekā divi desmiti arābu valstu, kas aizņem Rietumāzijas un Ziemeļāfrikas teritoriju no Mezopotāmijas līdz Gibraltāra šaurumam. 7.-8.gadsimtā šajā plašajā teritorijā pastāvēja spēcīga valsts – Arābu kalifāts. Savā darbā mēģināju pastāstīt par islāma rašanos, kā veidojās Arābu kalifāta valsts, izsekot tās liktenim.

Arābu kalifāta dibināšana
Visplaukstošākā valsts Vidusjūrā viduslaikos līdz ar Bizantiju bija arābu kalifāts, ko radīja pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči. Āzijā, tāpat kā Eiropā, militāri feodālie un militāri birokrātiskie valsts veidojumi, kā likums, veidojās epizodiski, kā likums, militāru iekarojumu un aneksiju rezultātā. Tā radās mongoļu impērija Indijā, Tangu dinastijas impērija Ķīnā utt. Spēcīga integrējošā loma bija kristīgajai reliģijai Eiropā, budismam Dienvidaustrumāzijas štatos, islāmam Arābijas pussalā. Vietējās un valsts verdzības līdzāspastāvēšana ar feodāli atkarīgām un cilšu attiecībām turpinājās dažās Āzijas valstīs un šajā vēsturiskajā periodā. Kalifāts kā viduslaiku valsts izveidojās arābu cilšu apvienošanās rezultātā, kuras apmetnes centrs bija Arābijas pussala, kas atradās starp Irānu un Ziemeļaustrumu Āfriku. Raksturīga valstiskuma rašanās iezīme arābu vidū 7. gs. šim procesam bija reliģisks krāsojums, ko pavadīja jaunas pasaules reliģijas - islāma - veidošanās. Politisko kustību cilšu apvienošanai ar pagānisma un politeisma noraidīšanas saukli, kas objektīvi atspoguļoja jaunas sistēmas rašanās tendences, sauca par "Hanifu". Hanifa sludinātāju meklējumi pēc jaunas patiesības un jauna dieva, kas notika spēcīgajā jūdaisma un kristietības ietekmē, galvenokārt ir saistīti ar Muhameda vārdu. Muhameds (apmēram 570-632), gans, kurš kļuva bagāts veiksmīgas laulības rezultātā, bārenis no Mekas, uz kuru “nāca atklāsmes”, kas toreiz ierakstīts Korānā, pasludināja nepieciešamību izveidot viena dieva kultu. - Allāhs un jauna sociālā kārtība, kas izslēdza cilšu nesaskaņas. Arābu galvai vajadzēja būt pravietim - "Allāha vēstnesim uz zemes". Agrīnā islāma aicinājumi pēc sociālā taisnīguma (augļošanas ierobežošana, žēlastības piešķiršana nabadzīgajiem, vergu atbrīvošana, godīgums tirdzniecībā) nepatika cilšu tirgotāju muižniecībai ar Muhameda “atklāsmēm”, kas piespieda viņu bēgt kopā ar savu tuvāko līdzgaitnieku grupu. 622. gadā no Mekas līdz Jatribai (vēlāk - Medīnai, "Pravieša pilsētai"). Šeit viņam izdevās piesaistīt dažādu sociālo grupu, tostarp beduīnu nomadu, atbalstu. Šeit tika uzcelta pirmā mošeja, tika noteikta musulmaņu pielūgsmes kārtība. Muhameds apgalvoja, ka islāma mācība nav pretrunā ar divām iepriekš plaši izplatītajām monoteistiskajām reliģijām - jūdaismu un kristietību, bet tikai apstiprina un precizē tās. Taču jau tobrīd kļuva skaidrs, ka islāms satur kaut ko jaunu. Viņa stingrība un dažkārt pat fanātiskā neiecietība diezgan skaidri izpaudās atsevišķos jautājumos, īpaši jautājumos par varu un tiesībām uz varu. Saskaņā ar islāma doktrīnu reliģiskā vara nav atdalāma no laicīgās varas un ir pēdējās pamatā, saistībā ar kuru islāms pieprasīja vienlīdz beznosacījumu paklausību Dievam, pravietim un "tiem, kam ir vara". Jau desmit gadus, 20.-30. 7. gadsimts tika pabeigta Medīnas musulmaņu kopienas organizatoriskā pārstrukturēšana par valsts vienību. Pats Muhameds tajā bija garīgs, militārs vadītājs un tiesnesis. Ar jaunās reliģijas un kopienas militāro atdalījumu palīdzību sākās cīņa ar jaunās sabiedriski politiskās struktūras pretiniekiem.
Mudžahiru kalifāts
Kādu laiku pēc Muhameda musulmaņu valsts palika teokrātija tādā nozīmē, ka to atzina par patiesu Dieva īpašumu (valsts īpašums tika saukts par Dieva īpašumu) un tādā nozīmē, ka tiecās pārvaldīt valsti saskaņā ar Dieva baušļiem un piemēru. sava sūtņa (pravieti sauca arī par rasulu, t.i., sūtni). Pirmo pravieša-valdnieka svītu veidoja mudžahiri (trimdinieki, kuri aizbēga kopā ar pravieti no Mekas) un Ansar (palīgi), kuri apvienojās priviliģētā grupā, kas saņēma ekskluzīvas tiesības uz varu. No tās rindām pēc pravieša nāves viņi sāka izvēlēties jaunus musulmaņu vienīgos vadītājus - kalifus (“pravieša vietniekus”). Pirmie četri kalifi, tā sauktie "taisnie" kalifi, apspieda neapmierinātību ar islāmu starp atsevišķām sekcijām un pabeidza Arābijas politisko apvienošanu. Pirmais valsts vadītājs kalifa amatā bija mudžahirs, bagāts tirgotājs un pravieša Abu Bakra draugs, kurš sākumā valdīja bez vezīra (augstākās amatpersonas no Ansaras). Tiesu vadīja Mudžahirs Omārs. Cits Mudžahirs Abu Ubeyda kļuva par atbildīgo par finansēm. Šo administratīvo, tiesu un finanšu lietu atsevišķas rīcības modeli sāka atdarināt arī turpmāk. Omārs, jau būdams kalifs, ieguva ticīgo emīra (pavēlnieka) titulu. Viņa vadībā tika ieviesta hronoloģija no Hijras (migrācija uz Medīnu, datēta ar 622. gadu). Omānas laikā Korāna teksts tika kanonizēts (tika sastādīta oficiālā versija). VII - VIII gadsimta pirmajā pusē. No bijušajiem bizantiešu un persiešu īpašumiem tika iekarotas milzīgas teritorijas, tostarp Tuvie Austrumi, Vidusāzija, Aizkaukāzija, Ziemeļāfrika un Spānija. Arābu armija ienāca arī Francijas teritorijā, taču to sakāva Kārļa Martela bruņinieki Puatjē kaujā 732. 30 gadus pēc pravieša nāves islāms tika sadalīts trīs lielās sektās jeb strāvumos, - sunnīti. (kuri paļāvās uz teoloģijas un tiesu jautājumiem par sunnu - leģendu krājumu par pravieša vārdiem un darbiem), šiīti (uzskatīja sevi par precīzākiem pravieša uzskatu sekotājiem un paudējiem, kā arī precīzākiem pravieša izpildītājiem). Korāna pavēles) un haridžīti (kuri par paraugu ņēma pirmo divu kalifu – Abu Bakra un Omāra – politiku un praksi). Viduslaiku impērijas, ko sauc par Arābu kalifātu, vēsturē parasti izšķir 2 periodus: Damasku jeb Omeijādu dinastijas valdīšanas periodu (661-750) un Bagdādi jeb Abasīdu dinastijas valdīšanas periodu. (750-1258), kas atbilst arābu viduslaiku sabiedrības un valsts galvenajiem attīstības posmiem.

Islama valsts. Varas un kontroles organizācija
Arābu sabiedrības attīstība bija pakļauta Austrumu viduslaiku sabiedrību evolūcijas pamatlikumiem ar noteiktu reliģisko un kultūras-nacionālo faktoru darbības specifiku. Musulmaņu sociālās sistēmas raksturīgās iezīmes bija dominējošais valsts īpašumtiesības uz zemi ar plaši izplatītu vergu darbaspēku valsts ekonomikā (apūdeņošana, raktuves, darbnīcas), zemnieku valsts ekspluatācija ar īres nodokli par labu valdošajiem. elite, reliģiski valstisks regulējums visās sabiedriskās dzīves jomās, skaidri noteiktu šķiru grupu trūkums, īpašs pilsētu statuss, jebkādas brīvības un privilēģijas. Tā kā indivīda juridisko statusu noteica reliģija, priekšplānā izvirzījās atšķirības musulmaņu un nemusulmaņu (žimmi) tiesiskajā statusā. Sākotnēji attieksme pret iekarotajiem nemusulmaņiem izcēlās ar pietiekamu toleranci: viņi saglabāja pašpārvaldi, savu valodu un savas tiesas. Tomēr laika gaitā viņu pazemotā pozīcija kļuva arvien skaidrāka: viņu attiecības ar musulmaņiem regulēja islāma likumi, viņi nevarēja precēties ar musulmaņiem, viņiem bija jāvalkā drēbes, kas viņus atšķir, apgādā arābu armiju ar pārtiku, jāmaksā smaga zeme. nodoklis un vēlēšanu nodoklis. Tajā pašā laikā islamizācijas (jaunas reliģijas stādīšana) un arabizācijas (arābu apmešanās iekarotajās teritorijās, arābu valodas izplatība) politika tika īstenota ātrā tempā bez īpašas iekarotāju piespiešanas. Pirmajā attīstības posmā kalifāts bija relatīvi centralizēta teokrātiska monarhija. Kalifa rokās bija koncentrēta garīgā (imamat) un laicīgā (emirāta) vara, kas tika uzskatīta par nedalāmu un neierobežotu. Pirmos kalifus ievēlēja musulmaņu muižniecība, bet diezgan ātri kalifa varu sāka nodot ar viņa testamenta rīkojumu. Vēlāk vezīrs kļuva par kalifa galveno padomnieku un augstāko amatpersonu. Saskaņā ar islāma likumiem vezīri varēja būt divu veidu: ar plašu varu vai ar ierobežotām pilnvarām, t.i. tikai pildot kalifa pavēles. Agrīnā kalifātā bija ierasta prakse iecelt vezīru ar ierobežotām pilnvarām. Starp nozīmīgām amatpersonām tiesā bija arī kalifa miesassargu vadītājs, policijas priekšnieks un īpaša amatpersona, kas pārraudzīja citas amatpersonas. Centrālās valdības struktūras bija īpaši valdības biroji - dīvāni. Tie veidojās pat Omeijādu laikā, kuri arī ieviesa obligātu biroja darbu arābu valodā. Militāro lietu dīvāns bija atbildīgs par armijas aprīkošanu un apbruņošanu. Tajā tika glabāti to cilvēku saraksti, kuri bija pastāvīgajā armijā, norādot viņu saņemto algu vai apbalvojumu apjomu par militāro dienestu. Iekšlietu dīvāns kontrolēja nodokļu un citu ieņēmumu uzskaitē iesaistītās finanšu institūcijas, šim nolūkam ievāca nepieciešamo statistisko informāciju u.c. Pasta dienesta dīvāns pildīja īpašas funkcijas. Viņš nodarbojās ar pasta un valdības kravu piegādi, uzraudzīja ceļu, karavānu un aku būvniecību un remontu. Turklāt šī iestāde faktiski pildīja slepenpolicijas funkcijas. Paplašinoties arābu valsts funkcijām, centrālais valsts aparāts kļuva sarežģītāks, un pieauga centrālo departamentu kopējais skaits.
Pašvaldība
Pašvaldības orgānu sistēma 7.-8.gs. piedzīvoja būtiskas izmaiņas. Sākotnēji vietējā birokrātija iekarotajās valstīs palika neskarta, un tika saglabātas vecās pārvaldes metodes. Nostiprinoties kalifāta valdnieku varai, vietējā pārvalde tika racionalizēta pēc persiešu parauga. Kalifāta teritorija tika sadalīta provincēs, kuras parasti pārvaldīja militārie gubernatori - emīri, kuri bija atbildīgi tikai kalifam. Emirus parasti iecēla kalifs no savu tuvāko līdzgaitnieku vidus. Taču bija arī emīri, kas iecelti no vietējās muižniecības pārstāvjiem, no bijušajiem iekaroto teritoriju valdniekiem. Emīri bija atbildīgi par bruņotajiem spēkiem, vietējo administratīvo-finanšu un policijas aparātu. Emīriem bija palīgi – naibi. Nelielus administratīvos iedalījumus kalifātā (pilsētas, ciemi) kontrolēja dažādu rangu un titulu amatpersonas. Bieži vien šīs funkcijas tika uzticētas vietējo musulmaņu reliģisko kopienu vadītājiem - brigadieru (šeihu) darbiniekiem.
Tiesu sistēma
Tiesu funkcijas kalifātā tika nodalītas no administratīvajām. Vietējām varas iestādēm nebija tiesību iejaukties tiesnešu lēmumos. Galvenais tiesnesis bija valsts galva – kalifs. Vispār tiesu administrēšana bija garīdznieku privilēģija. Praksē augstāko tiesu varu īstenoja autoritatīvāko teologu padome, kas vienlaikus bija arī juristi. Kalifa vārdā viņi no garīdzniecības pārstāvju vidus iecēla zemāka ranga tiesnešus (qadi) un īpašos komisārus, kuri uzraudzīja viņu darbību uz vietas. Qadi pilnvaras bija plašas. Viņi izskatīja visu kategoriju tiesas lietas uz vietas, uzraudzīja tiesas nolēmumu izpildi, uzraudzīja ieslodzījuma vietas, apliecināja testamentus, sadalīja mantojumu, pārbaudīja zemes izmantošanas likumību, apsaimniekoja tā saukto waqf īpašumu (īpašnieki nodeva reliģiskajiem īpašumiem). organizācijas). Pieņemot lēmumus, qadis galvenokārt vadījās pēc Korāna un Sunnas un lēma lietas, pamatojoties uz to neatkarīgo interpretāciju. Qadi spriedumi un sodi parasti bija galīgi un nebija pārsūdzami. Izņēmums bija gadījumi, kad kalifs pats vai viņa pārstāvji mainīja qadi lēmumu. Iedzīvotāji, kas nav musulmaņi, parasti bija pakļauti tiesu jurisdikcijai, kas sastāvēja no viņu pašu garīdznieku locekļiem.
Saskaņā ar pravieša testamentu Korānam papildus liturģiskiem nolūkiem bija arī mērķis kā ceļvedis taisnīguma izpildē. Tomēr Omānas laikā tiesnešiem tika atņemtas tiesības uzlikt sodus (khuduz) un nodotas sultānam, autokrātiskai amatpersonai, kalifa gubernatoram. Šis solis ir izskaidrojams ar to, ka soda (sodīšanas) tiesības Korānā ir attēlotas tikai ar nenozīmīgu skaitu norādījumu un prasību (kopā apmēram 80), un tas bija pilns ar kalifa vai tiesneša apsūdzību saskaņā ar pantu. Korāna par "netiesāšanu pēc Dieva grāmatas" (Suras, 48 ​​un 5:51) un pat iespējamu sacelšanos ar džihāda (karš par ticību) saukli.
Kalifāta likums
Paplašinoties valsts robežām, islāma teoloģiskās un juridiskās konstrukcijas ietekmēja vairāk izglītoti ārzemnieki un neticīgie. Tas ietekmēja Sunnas un ar to cieši saistītās fiqh (jurisprudences) interpretāciju. Saskaņā ar V.V. Bartolds ar pravieša piemēru, kas iegūts no Sunnas, sāka attaisnot tādus noteikumus, kas patiesībā bija aizgūti no citām reliģijām vai romiešu jurisprudences. “Noteikumi par obligāto ikdienas lūgšanu skaitu (pieci) un laiku tika aizgūti no pirmsmusulmaņu Persijas; no romiešu tiesībām tika aizgūti laupījuma dalīšanas noteikumi, saskaņā ar kuriem jātnieks saņēma trīs reizes vairāk nekā kājnieks un komandierim bija tiesības izvēlēties sev labāko daļu; tāpat musulmaņu jurisprudence, sekojot romiešu tiesību piemēram, velk analoģiju starp kara laupījumu, no vienas puses, un jūras produktiem, zemē atrastajiem dārgumiem un raktuvēs iegūtajiem derīgajiem izrakteņiem, no otras puses; visos šajos gadījumos 1/5 no ienākumiem tika valdībai. Lai saistītu šīs tiesību normas ar islāmu, tika izgudroti stāsti no pravieša dzīves, kurš it kā lūdza noteiktajā laikā, piemēroja norādītos noteikumus, sadalot laupījumu utt. Bartolds V.V. Islāms: rakstu krājums. M., 1992. S. 29. Omeijādu kalifātā, kuram bija saskarsme ar romiešu kultūras mantojumu un grieķu autoru darbiem, izveidojās cilvēku slānis, kas par teoloģiju un jurisprudenci sāka interesēties neatkarīgi un ārpus valdošās šķiras. un tā aparāts. Tik plaša profila juristi varētu būt tiesneši atsevišķu valdnieku dienestā, taču tie varētu būt arī ļoti kritiski ministri, ticot un pierādot, ka valdnieki novirzās no "atklātās likuma" prasībām. Abasīdi centās rēķināties arī ar juristu viedokļiem. Advokātu lēmumi netika īstenoti praksē nekavējoties un tieši, bet tikai tiktāl, ciktāl valdnieki paši tos izvēlējās par doktrinālu pamatu savām politiskajām vai tiesu-sodīšanas darbībām. Praksē juristi apsprieda un rezumēja daudz vairāk nekā praktisko jurisprudenci mūsdienu izpratnē: viņus interesēja un tika atzīti par autoritatīviem padomdevējiem rituālu un ceremoniju, etiķetes un morāles priekšrakstu jomā. Tādējādi dievišķi atklātās tiesības attiecās uz visu dzīvesveidu un līdz ar to kļuva par "dievišķi atklātu dzīves veidu".
Abasīdu un viņu pārvaldnieku laikā mošejas no valsts dzīves centra, tostarp tiesu darbības, tika pārveidotas par liturģiskām iestādēm. Šādās iestādēs radās pamatskolas alfabēta un Korāna mācīšanai. Uzskatīja, ka tas, kurš no galvas zināja Korāna pantus, ir pabeidzis studijas.
Armija
Armijas lielo lomu kalifātā noteica pati islāma doktrīna. Par galveno kalifu stratēģisko uzdevumu uzskatīja nemusulmaņu apdzīvotās teritorijas iekarošanu, izmantojot "svēto karu". Tajā bija jāpiedalās visiem pieaugušajiem un brīvajiem musulmaņiem, bet ārkārtējos gadījumos bija atļauts nolīgt "neticīgo" (ne-musulmaņu) vienības, lai piedalītos "svētajā karā". Pirmajā iekarojumu posmā arābu armija bija cilšu milicija. Taču nepieciešamība stiprināt un centralizēt armiju izraisīja virkni militāru reformu 7. gadsimta beigās – 8. gadsimta vidū. Arābu armija sāka sastāvēt no divām galvenajām daļām (stāvošais karaspēks un brīvprātīgie), un katra bija īpaša komandiera pakļautībā. Pastāvīgajā armijā īpašu vietu ieņēma priviliģētie musulmaņu karotāji. Armijas galvenā roka bija vieglā kavalērija. Arābu armija VII-VIII gadsimtā. galvenokārt papildināta uz miliču rēķina. Algotnis šajā laikā gandrīz netika praktizēts.
Arābu kalifāta atcelšana
Milzīga viduslaiku impērija, kas sastāvēja no neviendabīgām daļām, neskatoties uz islāma vienojošo faktoru un autoritāris-teokrātiskām varas īstenošanas formām, kā vienota centralizēta valsts nevarēja pastāvēt ilgu laiku. Sākot ar IX gs. Būtiskas izmaiņas notika kalifāta valsts sistēmā. Pirmkārt, pastāvēja faktisks kalifa laicīgās varas ierobežojums. Viņa vietnieks, lielvezīrs, paļaujoties uz muižniecības atbalstu, atgrūž augstāko valdnieku no īstajām varas un kontroles svirām. Līdz IX gadsimta sākumam. vezīri faktiski sāka valdīt valstī. Bez atskaitīšanās kalifam vezīrs varēja patstāvīgi iecelt valsts augstākās amatpersonas. Kalifi sāka dalīties garīgajā varā ar galveno qadi, kurš vadīja tiesas un izglītību. Otrkārt, kalifāta valsts mehānismā vēl vairāk pieauga armijas loma un tās ietekme uz politisko dzīvi. Miliciju nomainīja profesionāla algotņu armija. Kalifa pils sargs ir izveidots no turku, kaukāziešu un pat slāvu izcelsmes vergiem (mameluks), kas 9. gs. kļūst par vienu no galvenajiem centrālās valdības pīlāriem. Tomēr IX gadsimta beigās. tā ietekme ir tik ļoti nostiprināta, ka gvardes komandieri tiek galā ar nosodāmiem kalifiem un ieceļ troņā viņu aizstāvjus. Treškārt, provincēs pastiprinās separātisma tendences. Emīru, kā arī vietējo cilšu vadoņu vara kļūst arvien neatkarīgāka no centra. No 9. gs gubernatoru politiskā vara pār pārvaldītajām teritorijām faktiski kļūst iedzimta. Parādās veselas emīru dinastijas, labākajā gadījumā atzīstot (ja tās nebūtu šiīti) kalifa garīgo autoritāti. Emīri izveido paši savu armiju, ietur nodokļu ieņēmumus sev par labu un tādējādi pārvēršas par neatkarīgiem valdniekiem. Viņu varas nostiprināšanos veicināja arī fakts, ka paši kalifi viņiem piešķīra milzīgas tiesības apspiest pieaugošās atbrīvošanās sacelšanās. Kalifāta sabrukums par emirātiem un sultanātiem - neatkarīgām valstīm Spānijā, Marokā, Ēģiptē, Vidusāzijā, Aizkaukāzā - noveda pie tā, ka Bagdādes kalifs, paliekot par sunnītu garīgo galvu, līdz 10. gs. faktiski kontrolēja tikai daļu Persijas un galvaspilsētas teritorijas. X un XI gadsimtā. Bagdādes ieņemšanas rezultātā, ko veica dažādas nomadu ciltis, kalifam divas reizes tika atņemta laicīgā vara. 13. gadsimtā mongoļi beidzot iekaroja un likvidēja austrumu kalifātu. Kalifu rezidence tika pārcelta uz Kairu, kalifāta rietumu daļā, kur kalifs saglabāja garīgo vadību sunnītu vidū līdz 16. gadsimta sākumam. gadā, kad tas nonāca turku sultāniem. Visplaukstošākā valsts Vidusjūrā viduslaikos līdz ar Bizantiju bija arābu kalifāts, ko radīja pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči. Āzijā, tāpat kā Eiropā, militāri feodālie un militāri birokrātiskie valsts veidojumi, kā likums, veidojās epizodiski, kā likums, militāru iekarojumu un aneksiju rezultātā. Tā radās mongoļu impērija Indijā, Tangu dinastijas impērija Ķīnā utt. Spēcīga integrējošā loma bija kristīgajai reliģijai Eiropā, budisma reliģijai Dienvidaustrumāzijas štatos un islāma reliģijai Arābijas pussala. Vietējās un valsts verdzības līdzāspastāvēšana ar feodāli atkarīgām un cilšu attiecībām dažās Āzijas valstīs turpinājās arī šajā vēsturiskajā periodā. Arābijas pussala, kur radās pirmā islāma valsts, atrodas starp Irānu un Ziemeļaustrumu Āfriku.
Varas un kontroles organizācija.
Kādu laiku pēc Muhameda musulmaņu valsts palika teokrātija tādā nozīmē, ka to atzina par patiesu Dieva īpašumu (valsts īpašums tika saukts par Dieva īpašumu) un tādā nozīmē, ka tiecās pārvaldīt valsti saskaņā ar Dieva baušļiem un piemēru. sava sūtņa (pravieti sauca arī par rasulu, t.i., sūtni). Pirmo pravieša-valdnieka svītu veidoja mudžahiri (trimdinieki, kuri kopā ar pravieti aizbēga no Mekas) un Ansar (palīgi). Pēc Muhameda nāves par valsts vadītāju ar deputāta (kalifa) pakāpi kļuva turīgs tirgotājs un pravieša Abu Bakra draugs mudžahirs, kurš sākumā valdīja bez vezīra (augstākās amatpersonas no Ansaras). Tiesu vadīja Mudžahirs Omārs. Cits Mudžahirs Abu Ubeyda kļuva par atbildīgo par finansēm. Šo administratīvo, tiesu un finanšu lietu atsevišķas rīcības modeli sāka atdarināt arī turpmāk. Omārs, jau būdams kalifs, ieguva ticīgo emīra (pavēlnieka) titulu. Viņa vadībā tika ieviesta otijras hronoloģija (pārcelšanās uz Medīnu, datēta ar 622. gadu). Omānas laikā Korāna teksts tika kanonizēts (tika sastādīta oficiālā versija). Saskaņā ar pravieša testamentu Korānam papildus liturģiskiem nolūkiem bija arī mērķis kā ceļvedis taisnīguma izpildē. Tomēr Omānas laikā tiesības uzlikt sodus (huduz) tika atņemtas tiesnešiem (qadis) un nodotas sultānam, autokrātiskai amatpersonai, kalifa gubernatoram. Šis solis ir izskaidrojams ar to, ka soda (sodīšanas) tiesības Korānā ir attēlotas tikai ar nenozīmīgu skaitu norādījumu un prasību (kopā apmēram 80), un tas bija pilns ar kalifa vai tiesneša apsūdzību saskaņā ar pantu. Korāna par "netiesāšanu pēc Dieva grāmatas" (Suras, 48 ​​un 5:51) un pat iespējamu sacelšanos ar džihāda (kara) saukli
utt.................

Saskaņā ar pētījumu rezultātiem Rietumpalestīnā 1894. gadā amerikāņu arheologs Frederiks Bliss apraksta trīs lielus pilskalnus uz ziemeļiem no Jērikas, no kuriem viens bija kalifa Hišama jeb Khirbet al-Mafjar pils. Toreiz vērienīgi izrakumi netika veikti, bet 1934.-1948.gadā palestīniešu arheologs Dmitrijs Baramki kopā ar citiem pasaules līmeņa arheologiem šajā vietā veica izrakumus 12 sezonas. Vēlāk, 1959. gadā, arheologs Roberts Hamiltons publicēja visplašāko monogrāfiju, kas jebkad sarakstīta par pilskalna izrakumiem Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Par kalifa Hišama pili dēvētās pils autentiskuma un īpašumtiesību noteikšana vienmēr ir bijusi problemātiska: viduslaiku vēsturiskajos un literārajos tekstos nav ne vārda par pili vai tās aprakstiem, un pašu izrakumu laikā tika atrasti tikai daži ostrakoni. atrasts pilskalna teritorijā (māla trauka lauskas, gliemežvāki, šīferis, kaļķakmens) ar uzrakstiem arābu valodā. Diviem no atrastajiem ostrakoniem ir kalifa Hišama vārds, kas ļāva arheologam pils celtniecību attiecināt uz Hišama valdīšanas laiku (no 727. līdz 743. gadam).

Tādējādi Baramkas izrakumu laikā objekts tika saukts par Hišemas pili, bet vēlāk Hamiltons izvirzīja alternatīvu versiju, apgalvojot, ka pili ir satraukts un pārbūvējis kalifs Valids ibn Jazīds (Valids II), Hišama ibd al. Maliks savā īsajā valdīšanas periodā 743.–47 Šo versiju atbalsta pils bezprecedenta greznība un acīmredzamu pārmērību elementi un tā laika arābu Dolce Vita.

Viena lieta ir skaidra - Khirbet al-Mafjar bija Omeijādu kalifāta būvniecības dārgakmens, agrīnā islāma perioda krāšņo mākslas darbu piemērs, un to var uzskatīt par piemēru, novērtējot visas tā laika "tuksnesī esošās pilis". periodā.

Pils kompleksa galvenā ēka - Lielā zāle - pirtis, pieņemšanas zāle bija toreizējās arhitektūras un mākslas brīnums. Desmitiem metru greznu mozaīku, paklāju, apmetuma (marmora imitācijas tehnika) un fresku neparastais skaistums un meistarība, tas viss, protams, padarīja pili pat starp tādiem spēcīgiem konkurentiem kā Samaras vai Kairas pilis.

Arī pils skaisto dienu saulrietu klāj migla. Pēc kalifa Valida II slepkavības pils nopostīja, tā arī nekad netika pabeigta, un pēc tam tā tika nopietni bojāta un tika iznīcināta vairāku zemestrīču laikā, kā arī, acīmredzot, tika izlaupīta.

"Dzīvības koks" ir vienas no skaistākajām mozaīkām Tuvajos Austrumos, ja ne visā pasaulē. Viņa pārklāja pirts kompleksa viesu istabas grīdu. Atdarinot skaistus persiešu paklājus, mozaīka ir salīdzinoši labi saglabājusies, tikai daži zemestrīču bojājumi.

Daudzas statujas, kolonnas, mozaīkas utt. šodien tie glabājas Izraēlas muzejā un Rokfellera muzejā Jeruzalemē, taču nav nekā interesantāka un svarīgāka, lai savām acīm redzētu vietu, kur starp šodienas muzeja eksponātiem staigāja Hišamas pils iemītnieki.

Pēc Rokfellera muzeja apmeklējuma nolēmām, ka noteikti jāapmeklē Hišemas pils.

jo agrīnās islāma mākslas paraugi nav atrodami ik uz soļa.

Deviņpadsmitā gadsimta beigās Britu Palestīnas izpētes fonda eksperti pievērsa uzmanību drupām ar nosaukumu Khirbet al-Mafjar (kaut kas līdzīgs "vietai, kur plūst ūdens") uz ziemeļiem no Jērikas, Wadi Nueima austrumu krastā. 1935.–1948. gadā arābu arheologs Dimitrijs Baramki sāka pētīt drupas (kādā posmā viņam pievienojās pilnvarotās senlietu nodaļas vadītājs Roberts Hamiltons) un atklāja agrīno islāma pili ar skulptūrām, Omejādu laika šedevru. Kalifāts

Par kalifa Hišama pili dēvētās pils autentiskuma un īpašumtiesību noteikšana vienmēr ir bijusi problemātiska: viduslaiku vēsturiskajos un literārajos tekstos nav ne vārda par pili vai tās aprakstiem, un pašu izrakumu laikā tika atrasti tikai daži ostrakoni. atrasts pilskalna teritorijā (māla trauka lauskas, gliemežvāki, šīferis, kaļķakmens) ar uzrakstiem arābu valodā. Diviem no atrastajiem ostrakoniem ir kalifa Hišama vārds, kas ļāva arheologam pils celtniecību attiecināt uz Hišama valdīšanas laiku (no 727. līdz 743. gadam).

Tādējādi Baramkas izrakumu laikā objekts tika saukts par Hišemas pili, bet vēlāk Hamiltons izvirzīja alternatīvu versiju, apgalvojot, ka pili ir satraukts un pārbūvējis kalifs Valids ibn Jazīds (Valids II), Hišama ibd al. Maliks savā īsajā valdīšanas periodā 743.–47 Par labu šai versijai runā pils nepieredzētā greznība. Par Hišamu ir zināms, ka viņš, saka, valkāja savas "pirmskalifa" drēbes, prata cept maizi un slaukt kazas... Bet viņa brāļadēlam jau patika medības un dzeja, vairāk kā viņš.

lūk, kur tas viss stāvēja...


bet kaut kas cienīgs paliek...

Hišama pils simbols (un mēs esam ar viņu)


(acīmredzot tas bija sienas rotājums) tiek pieņemts, ka pils izskatījās apmēram šādi


tagad viņi cenšas to atjaunot


acīmredzot būvniecības dēļ mēs nevarējām redzēt šīs skaistās mozaīkas, diemžēl

Arī pils skaisto dienu saulrietu klāj migla. Pēc kalifa Valida II slepkavības pils nopostīja, tā arī nekad netika pabeigta, un pēc tam tā tika nopietni bojāta un tika iznīcināta vairāku zemestrīču laikā, kā arī, acīmredzot, tika izlaupīta.


P.S. 2014. gadā ģeofiziskā apsekojumā zem pils tika atklātas agrāka kompleksa pēdas, kas bija orientētas "pa diagonāli" ​​attiecībā pret pili. Pētniekiem ir aizdomas par romiešu fortu.

Saskaņā ar pētījumu rezultātiem Rietumpalestīnā 1894. gadā amerikāņu arheologs Frederiks Bliss apraksta trīs lielus pilskalnus uz ziemeļiem no Jērikas, no kuriem viens bija kalifa Hišama jeb Khirbet al-Mafjar pils. Toreiz vērienīgi izrakumi netika veikti, bet 1934.-1948.gadā palestīniešu arheologs Dmitrijs Baramki kopā ar citiem pasaules līmeņa arheologiem šajā vietā veica izrakumus 12 sezonas. Vēlāk, 1959. gadā, arheologs Roberts Hamiltons publicēja visplašāko monogrāfiju, kas jebkad sarakstīta par pilskalna izrakumiem Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Čikāgas arheologu sastādīts pils plāns

Par kalifa Hišama pili dēvētās pils autentiskuma un īpašumtiesību noteikšana vienmēr ir bijusi problemātiska: viduslaiku vēsturiskajos un literārajos tekstos nav ne vārda par pili vai tās aprakstiem, un pašu izrakumu laikā tika atrasti tikai daži ostrakoni. atrasts pilskalna teritorijā (māla trauka lauskas, gliemežvāki, šīferis, kaļķakmens) ar uzrakstiem arābu valodā. Diviem no atrastajiem ostrakoniem ir kalifa Hišama vārds, kas ļāva arheologam pils celtniecību attiecināt uz Hišama valdīšanas laiku (no 727. līdz 743. gadam).

Tādējādi Baramkas izrakumu laikā objekts tika saukts par Hišemas pili, bet vēlāk Hamiltons izvirzīja alternatīvu versiju, apgalvojot, ka pili ir satraukts un pārbūvējis kalifs Valids ibn Jazīds (Valids II), Hišama ibd al. Maliks savā īsajā valdīšanas periodā 743.–47 Šo versiju atbalsta pils bezprecedenta greznība un acīmredzamu pārmērību elementi un tā laika arābu Dolce Vita.

Viena lieta ir skaidra — Khirbet al-Mafjar bija Omeijādu kalifāta celtniecības kronis, agrīnā islāma perioda brīnišķīgo mākslas darbu piemērs, un to var uzskatīt par piemēru, novērtējot visas "tuksnesī esošās pilis". tas periods.

Pils kompleksa galvenās ēkas - Lielās zāles - pirtis, pieņemšanas zāle bija toreizējās arhitektūras un mākslas brīnums. Desmitiem metru greznu mozaīku, paklāju, apmetuma (marmora imitācijas tehnika) un fresku neparastais skaistums un meistarība, tas viss, protams, padarīja pili pat starp tādiem spēcīgiem konkurentiem kā Samaras vai Kairas pilis.

Arī pils skaisto dienu saulrietu klāj migla. Pēc kalifa Valida II slepkavības pils nopostīja, tā arī nekad netika pabeigta, un pēc tam tā tika nopietni bojāta un tika iznīcināta vairāku zemestrīču laikā, kā arī, acīmredzot, tika izlaupīta.

"Dzīvības koks" ir vienas no skaistākajām mozaīkām Tuvajos Austrumos, ja ne visā pasaulē. Viņa pārklāja pirts kompleksa viesu istabas grīdu. Atdarinot skaistus persiešu paklājus, mozaīka ir salīdzinoši labi saglabājusies, tikai daži zemestrīču bojājumi.

Daudzas statujas, kolonnas, mozaīkas utt. šodien tie glabājas Izraēlas muzejā un Rokfellera muzejā Jeruzalemē, taču nav nekā interesantāka un svarīgāka, lai savām acīm redzētu vietu, kur starp šodienas muzeja eksponātiem staigāja Hišamas pils iemītnieki.

Saskaņā ar pētījumu rezultātiem Rietumpalestīnā 1894. gadā amerikāņu arheologs Frederiks Bliss apraksta trīs lielus pilskalnus uz ziemeļiem no Jērikas, no kuriem viens bija kalifa Hišama jeb Khirbet al-Mafjar pils. Toreiz vērienīgi izrakumi netika veikti, bet 1934.-1948.gadā palestīniešu arheologs Dmitrijs Baramki kopā ar citiem pasaules līmeņa arheologiem šajā vietā veica izrakumus 12 sezonas. Vēlāk, 1959. gadā, arheologs Roberts Hamiltons publicēja visplašāko monogrāfiju, kas jebkad sarakstīta par pilskalna izrakumiem Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Par kalifa Hišama pili dēvētās pils autentiskuma un īpašumtiesību noteikšana vienmēr ir bijusi problemātiska: viduslaiku vēsturiskajos un literārajos tekstos nav ne vārda par pili vai tās aprakstiem, un pašu izrakumu laikā tika atrasti tikai daži ostrakoni. atrasts pilskalna teritorijā (māla trauka lauskas, gliemežvāki, šīferis, kaļķakmens) ar uzrakstiem arābu valodā. Diviem no atrastajiem ostrakoniem ir kalifa Hišama vārds, kas ļāva arheologam pils celtniecību attiecināt uz Hišama valdīšanas laiku (no 727. līdz 743. gadam).

Tā Baramkas izrakumu laikā objekts tika saukts par Hišemas pili, bet vēlāk Hamiltons izvirzīja alternatīvu versiju, apgalvojot, ka pili ir satraukts un pārbūvējis kalifs Valids ibn Jazīds (Valids II), Hišama ibd al. Maliks savā īsajā valdīšanas periodā 743.–47

Viena lieta ir skaidra - Khirbet al-Mafjar bija Omeijādu kalifāta būvniecības dārgakmens, agrīnā islāma perioda krāšņo mākslas darbu piemērs, un to var uzskatīt par piemēru, novērtējot visas tā laika "tuksnesī esošās pilis". periodā.

Pils kompleksa galvenā ēka - Lielā zāle - pirtis, pieņemšanas zāle bija toreizējās arhitektūras un mākslas brīnums. Desmitiem metru greznu mozaīku, paklāju, apmetuma (marmora imitācijas tehnika) un fresku neparastais skaistums un meistarība, tas viss, protams, padarīja pili pat starp tādiem spēcīgiem konkurentiem kā Samaras vai Kairas pilis.

Arī pils skaisto dienu saulrietu klāj migla. Pēc kalifa Valida II slepkavības pils nopostīja, tā arī nekad netika pabeigta, un pēc tam tā tika nopietni bojāta un tika iznīcināta vairāku zemestrīču laikā, kā arī, acīmredzot, tika izlaupīta.

"Dzīvības koks" ir vienas no skaistākajām mozaīkām Tuvajos Austrumos, ja ne visā pasaulē. Viņa pārklāja pirts kompleksa viesu istabas grīdu. Atdarinot skaistus persiešu paklājus, mozaīka ir salīdzinoši labi saglabājusies, tikai daži zemestrīču bojājumi.

Daudzas statujas, kolonnas, mozaīkas utt. šodien tie glabājas Izraēlas muzejā un Rokfellera muzejā Jeruzalemē, taču nav nekā interesantāka un svarīgāka, lai savām acīm redzētu vietu, kur starp šodienas muzeja eksponātiem staigāja Hišamas pils iemītnieki.

TravelLab

Ja atrodat kļūdu, atlasiet tekstu un nospiediet Ctrl + Enter.