Viens no izcilākajiem Maksima Gorkija darbiem ir viņa stāsts "Vecā sieviete Izergila", ko autors sarakstījis 1894. gadā. Savā romantiskajā stāstījumā rakstnieks izmantoja vienu no interesantākajām literatūras metodēm - "stāstu, kas sastāv no stāsta". Viss darbs, kas sastāv no trim daļām, ir stāstījums, kas tiek vadīts ne tikai autora, bet arī autora vārdā. galvenais varonis- vecenes Izergil. Tajā pašā laikā autore savu stāstu nepārstāsta, un stāstījums tiek vadīts pirmajā personā.

Saskarsmē ar

Ievads

Pats stāsts ir autora pārdomas par cilvēka pamatvērtībām: dzīves jēgu, cilvēka brīvību un cilvēka dzīvības vērtību. Šis gabals ir pat strīdīgs. vai dažiem lasītājiem šis stāsts tiešām ir stāsts? Vai arī autore uzrakstīja īsu stāstu?

Ja pievēršamies autoritatīviem un populāriem interneta avotiem, tad Vikipēdija darbu “Vecā sieviete Izergila” apraksta kā stāstu, kas sastāv no trīs neatkarīgiem naratīviem, katrai no tām ir savs sižets, un tai ir savi galvenie varoņi un notikumu sērija. Tur arī var lasīt īss atstāstījums strādā un analizē aprakstītos notikumus.

Stāsta "Vecā sieviete Izergila" galvenie varoņi

Stāstā "Vecene Izergila" galvenās varones vārdā aprakstīti trīs dzīvesstāsti, no kuriem viens ir pašas Izergilas stāsts. Ņemot vērā stāsta varoņus, tos var iedalīt lielajos un mazajos.

Stāsta galvenie varoņi ir:

Nelieli varoņi ir Larras un Danko cilts pārstāvji, kuri bija vecās sievietes Izergilas aprakstīto notikumu aculiecinieki un pārvērta šos stāstus leģendās. Un, ja pirmajā daļā Larras cilts pārstāvji tiek raksturoti kā gudri un godīgi cilvēki, tad cilts, kurā uzauga Danko, ir drosmīgi vīri, kuri ir zaudējuši sirdi un neatrod spēkus tikt galā ar sarežģītiem apstākļiem.

Maksims Gorkijs "Vecā sieviete Izergila": darba kopsavilkums

Uz radošumu var raudzīties dažādi., taču nevar nenovērtēt viņa stāsta "Vecene Izergila" dzeju, kas lasītājam liek vēlreiz aizdomāties par dzīves jēgu.

Cik vīriešu bija vecajai sievietei Izerģilai. un kāds liktenis piemeklēja katru no viņiem? un saņēmu vislabāko atbildi

Atbilde no GALINA[guru]
Šķiet, ka vajadzēja stāstīt skaistu un juteklisku mīlestību jauna meitene, bet stāstā - dziļa vecene.
Izergila ir pārliecināta, ka viņas mīlestības piepildītā dzīve nebija veltīga.
Šķiet, viņa atzina par galveno dzīves vērtību - mīlestību, bet Izergila liktenī mīlestība, pirmkārt, ir savtīga bauda, ​​kas sadedzināja šo kādreiz skaisto sievieti un kļuva par “mēri” viņas mīļotajam.
Viņa bija pakļauta šai kaislei, bet mīlestībā bija brīva un neļāvās sevi pazemot vai pat pakļaut. Viņa lieliski saprata cilvēkus, bet meklēja tikai mīlestību, un, kad mīlestība pārgāja, cilvēks it kā nomira viņas dēļ.
Viņa atceras tikai epizodes no tikšanās ar saviem mīļotājiem.
Jaunībā viņa bija ļoti skaista, bet tagad, pēc tik daudziem gadiem, izskatās kā briesmīgs atgādinājums par dzīves pārejamību.
Izergilam bija piecpadsmit gadu, kad viņu rajonā parādījās "garš, lokans, melnām ūsām, dzīvespriecīgs vīrietis". Viņa redzēja viņu stāvam ar vienu kāju laivā un otru - krastā. Viņš brīnījās par viņas skaistumu, un viņa viņā iemīlēja. Pēc četrām dienām viņa kļuva par viņu. Viņš bija zvejnieks no Prutas. Māte par visu uzzināja un viņu sita.
Zvejnieks izsauca Izergilu sev līdzi uz Donavu, bet viņa jau bija viņā iemīlējusies: "Bet man viņš toreiz nepatika, viņš tikai dzied un skūpstās, nekas vairāk! Bija jau garlaicīgi!"
Tad draugs iepazīstināja viņu ar husulu. "Viņš bija sarkans, viss sarkans - un ūsas, un cirtas!" Viņš dažreiz bija sirsnīgs un skumjš, un dažreiz viņš kā zvērs rēja un cīnījās. Viņa devās uz husulu, un zvejnieks ilgu laiku sēroja un raudāja par viņu. Tad es atradu citu. Vēlāk viņi abi tika pakārti: zvejnieks un husuls. Viņi tika konfiscēti no rumāņu; viņi viņam atriebās: sēta tika nodedzināta, un viņš kļuva par ubagu.
Stāstītājs uzminēja, ka to izdarījis Izergils, bet vecā sieviete izvairīgi atbildēja uz viņa jautājumu, ka viņa nav vienīgā, kas vēlas atriebties. Nogalinātajam bija draugi.
Izergila atcerējās, kā viņa mīlēja turku. Bija savā harēmā Scuta-ri. Es nodzīvoju veselu nedēļu, un tad man kļuva garlaicīgi.
Turkam bija sešpadsmit gadus vecs dēls, ar viņu Izergils un aizbēga no harēma uz Bulgāriju, vēlāk devās uz Poliju ar mūku. Uz sarunu biedra jautājumu, kas noticis ar jauno turku sievieti, ar kuru kopā viņa aizbēga no harēma, Izergils atbildēja, ka miris no ilgām pēc mājām vai no mīlestības.
Poļu mūks viņu pazemoja, un viņa reiz iemeta viņu upē.
Polijā viņai bija grūti. "Tur dzīvo auksti un blēdīgi cilvēki." Viņi šņāc kā čūskas, jo ir viltus.
Tad viņa nokļuva jūda verdzībā, kurš viņu tirgoja. Tad viņa mīlēja vienu pannu ar sasmalcinātu seju. Viņš aizstāvēja grieķus, šajā cīņā viņi viņam nocirta seju.
Tad tur bija ungārs, vēlāk nogalināts. Un "viņas pēdējā spēle bija džentlme". Ļoti skaista, un Izerģilam bija jau četrdesmit gadu, veca. Viņa dzīvoja Krakovā, un viņai bija viss: zirgi un zelts, un kalpi... Pans uz ceļiem viņu prasīja. mīlestība, bet, panācis Tad viņš cīnījās ar krieviem un tika sagūstīts, un Izergils viņu izglāba, nogalinot sargu.Pans Izergils meloja, ka par to viņu mīlēs mūžīgi, bet viņa atgrūda "blēdīgo suni".
Izergila ieradās Moldovā, kur viņa dzīvo jau trīsdesmit gadus. Viņai bija vīrs, bet viņš nomira pirms gada. Viņa dzīvo starp jauniešiem, kuriem patīk viņas pasakas. Un vecā sieviete skatās uz jaunajiem un atceras pagātni.

Maksima Gorkija stāsta "Vecā sieviete Izergila" galvenā varone, leģendu stāstu stāstītāja par savu un savas tautas dzīvi. AT Šis brīdis viņa ir ļoti veca. Viņas mati ir sirmi, rokas un seja saburzītas, acis gandrīz neredz.

Bērnībā viņa dzīvoja kopā ar māti un bija smagi jāstrādā. Tā kā viņa bija ļoti kustīga persona, viņai nācās mierīgi sēdēt un aust paklājus, kas viņai bija spīdzināšana. Bet, kad viņa uzauga, viņa sāka ļoti nemierīgu dzīvi. 15 gadu vecumā viņa iemīlēja makšķernieku, kuru naktī skrēja skūpstīt, pēc tam pameta viņu un sāka satikties ar hutsulu. Gan zvejnieks, gan husuls vēlāk tika pakārti, jo viņi bija saistīti ar kaut ko noziedzīgu. Pēc tam Izergilu iemeta turka harēmā, no kurienes viņa pēc nedēļas aizbēga uz Bulgāriju kopā ar viņa sešpadsmitgadīgo dēlu. Turks drīz nomira, un viena bulgāru sieviete greizsirdības dēļ viņu nodūra, un Izergila ilgu laiku ārstējās klosterī, no kurienes viņa vēlāk kopā ar poļu mūku devās uz Poliju. Polie bija slikta, tāpēc viņa drīz vien nometa viņu no klints. Tad vecenei vairākus gadus nācās līķi pārdot.

Kad viņai bija apmēram 40 gadu, viņa dzīvoja Krakovā un jau bija bagāta, viņai pat bija savi kalpi. Šajā laikā Izergils viņu satika pēdējā mīlestība, viens džentrijs. Kad viņš viņu meklēja, viņš bija sirsnīgs, un, kad viņš to sasniedza, viņš sāka par viņu smieties. Bet viņa joprojām viņu mīlēja, un, kad viņš tika sagūstīts netālu no Varšavas, viņa viņu izglāba. Taču pēc glābšanas, sapratusi, ka viņš ir blēdīgs cilvēks, viņa viņu pameta. Pēc tam viņa nolēma apmesties uz dzīvi un sākt sakārtotu dzīvi. Viņa apprecējās, un kopš tā laika dzīvo šajā vietā, nomira tikai viņas vīrs.

90. gados XIX gadi gadsimtā ir vērojams krass valsts kapitālistiskās attīstības paātrinājums. Miljoniem cilvēku, galvenokārt zemnieki, ir bezsaimnieki, trūcīgi, nošķirti no savām mājām. Šis process bija sāpīgs, taču tas izraisīja izmaiņas iedzīvotāju dzīvesveidā.

Šo ierasto pamatu sabrukšanu un to izraisīto cilvēka garīgās dzīves intensitāti Gorkijs izjuta asāk nekā viņa laikabiedri. Savu ideju par jaunu pasaules uzskatu, kas dzimusi cilvēku vidē, viņš iemiesoja savos romantiskajos darbos. Tāds ir stāsts "Vecā sieviete Izergila", kura analīzi mēs analizēsim.

Šajā darbā romantiskās leģendas organiski sakausētas ar Gorkija mūsdienu tautas dzīvi. Notikumiem, kaislībām, dumpīgām nesaskaņām ar likteni, ar mērenības un precizitātes principiem bagāta dzīve izceļ stāsta galveno varoni.

Viņas dzīve ir pilna ar varonību, nepārvaramu tieksmi pēc brīvības. Viņas acu priekšā revolucionārās Polijas karavīri cīnījās un gāja bojā par savu brīvību, viņa pazina un mīlēja "vienu cienīgu pannu ar sagrieztu seju" - poli, kurš "cīnījās par grieķiem", viņa nosodīja krievus, kas devās sist ungārus. Izergila, iespējams, bija lieciniece Nikolaja I karaspēka asiņainajai revolūcijas apspiešanai Ungārijā. Beidzot vecā sieviete stāsta, kā viņa pati palīdzējusi dumpīgajiem poļiem izbēgt no gūsta.

Saskaņojiet viņas dzīves stāstus un leģendas, ko viņa stāsta ar aizejošo. Pretstatā "bija" Makaram Čudrai, kur romantiskā gaismā, lai arī neparasti, bet tomēr reāli realitātes fakti tika doti, Izergila stāsti par Larru un Danko izceļas kā patiesi pasakaini.

Fakta hiperbolizācija Makara Čudras "bija" nepārsniedza iespējamā robežas. Par to jo īpaši liecina fakts, ka stāstītājs varēja parādīt sevi kā liecinieku drāmai, kas izspēlējās starp Loiko un Raddu. Cita lieta ir leģendas par veco sievieti Izergilu. Pārspīlējums šeit nepārprotami pārsniedz realitātes robežas, un šajā gadījumā vairs nav jārunā par romantisku realitātes aptveršanu, bet gan par pasakainību, kas galvenokārt izpaužas fantastisku notikumu stāstījumā.

Pirmā no leģendām, ko stāsta Izergils, stāsta par sievietes un ērgļa dēla Larras traģisko likteni.

Larras tēls ("Vecā sieviete Izergila")

Šis jauneklis, kurš nepārzina savas mātes cilts likumus un ir pieradis uzskatīt sevi par labāko, nonāk konfliktā ar cilti, kas viņam pieprasīja ievērot viņu likumus un paražas. Bet Larra pats grib komandēt, visur un visā atzīstot tikai savu vēlmi, gribu, tiesības būt stipram. Un tāpēc viņš atsakās pakļauties šai prasībai, un traģiskas sadursmes ar cilvēkiem rezultātā viņi viņu nosodīja mūžīgai vientulībai. Šādas tiesas taisnīgumu, pēc Izergila domām, apstiprinājušas pašas debesis. Lūk, pie kā var atvest cilvēku lepnums, un tā Dievs un cilvēki var sodīt lepnos! viņa vēlas teikt.

Gan garāmejošais, gan pats autors, protams, nevarēja pieņemt ne Larras egoismu, ne individuālismu. Kritikā tika pamatoti atzīmēts, ka Larras Gorkijas tēls polemizēja ar Nīčes un Šopenhauera filozofiju, kuri sludināja pārcilvēka nicinājumu pret pūli, cilvēkiem, tiesībām. spēcīga personība»par noziedzību, vardarbību, jurisdikcijas trūkumu utt. Tomēr, ja mēģināt iedziļināties attēla būtībā traģisks konflikts Larry ar cilts cilvēkiem, tad strīda jautājums parādīsies visā tā sarežģītībā. Rakstnieks apstrīdēja ne tikai Nīčes un Šopenhauera reakcionārās idejas, bet arī daudzus inertus tautas priekšstatus par dzīvi, par varoni, kam seko vecā sieviete Izergila.

Nosodot Larru, Izergils secina, ka viņu satriecis viņa lepnums. Protams, rakstnieks nebija sliecies bez ierunām piekrist cilvēka nosodīšanai par lepnumu. Galu galā lepnumu par varoņa raksturu varētu apvienot ar viņa brīvības mīlestību, cieņu pret citu cilvēku tiesībām uz brīvību. Strīdoties ar Izergilu, rakstnieks (un viņam līdzi ejot) it kā gribēja teikt: Larru pārsteidza nevis vispār lepnums, bet gan individuālista un egoista lepnums.

Vecā sieviete Izergila nesaprata Larras rakstura būtību, nosodot viņu par lepnumu (par lepnumu vispār!). Un, ja tajā pašā laikā ņemam vērā, ka viņai bija raksturīgs arī lepnums, tad autora vārdi, ko viņš teica par veco sievieti, kļūs diezgan saprotami: “Un nez kāpēc viņas kļuva šausmīgi žēl. . Stāsta beigas viņa vadīja tik cildenā, draudīgā tonī, un tomēr šajā tonī bija baismīga, verdziska nots. Patiešām, savā veidā, sapratusi Larras traģēdijas iemeslus un nosodījusi viņu par viņa vēlmi būt neatkarīgam, lepnam, viņa nosodīja sevi. Ir dabiski jautāt: kāpēc tas notika? Uz to atbildi sniedz leģendai sekojošais Izergila dzīvesstāsts, ko vecā sieviete stāsta garāmgājējam.

Vecās sievietes Izergilas tēls

Kritika jau pietiekami detalizēti runāja par Gorkijas varones brīvības mīlestību, spēju "upurēt sevi". Bet tā nav visa patiesība, dīvainā kārtā, ar visu mīlestību pret neatkarību, brīvību, ar visu nosodījumu par aiziešanu no cilvēkiem, pati Izergila ir savtīga garā un iekšēji tai bija maza saikne ar tiem cilvēkiem, starp kuriem viņa dzīvoja.

Viņu vienmēr piesaista spēcīga, varonīga daba, viņas simpātijas ir pilnībā šo brīvības cīnītāju pusē. Bet, būdama pati lepna, skaista un spēcīga, viņa novērtē citus cilvēkus, pirmkārt, par šīm īpašībām. Tie paši politiskie ideāli, par kuriem cīnījās cilvēki, kurus viņa mīlēja, viņai bija daudz mazāk interesanti. Ar to, manuprāt, var izskaidrot faktu, ka Izergils varēja iemīlēties ne tikai “cienīgajā pannā”, kas cīnījās pret “turku tirāniju” par grieķu brīvību, bet arī despotiski bagātajā turkā.

Gorkijas varones dzīves ideāls bija brīva mīlestība, kuru viņa izvirza augstāk par visu. Un ar tiem, kas mēģināja aizskart viņas tiesības, Izergila izturējās izlēmīgi un bargi. Tā tas bija ar “mazo poli”, kurš viņai teica “lepnu, aizvainojošu vārdu”, par ko dusmīgā sieviete viņu iemeta no tilta upē, tā notika ar Panu Arkadeksu, kuram viņa “deva ... spēriens ar kāju un būtu trāpījis viņam pa seju, jā, viņš atkāpās, ”par to, ka pateicībā par atbrīvošanu no gūsta gribēja mīlēt Izergilu.

Tomēr pati Izergila savā mīlestībā izrādījās egoistiska. Viņas skūpsti bieži sagādāja cilvēkiem ciešanas, noveda viņus līdz nāvei. Taču Izergila uz to raugās kā uz kaut ko parastu, viņu maz interesējošu, šad tad aizmirstot garāmgājējam pastāstīt skumjo stāstu par sava bijušā mīļotā likteni. Un tas ir saprotams, jo mīlestībā viņa "grib brīvību tikai sev".

Atšķirībā no leģendām Izergila dzīvesstāsts ir diezgan reāls, taču tas dots romantiskā gaismā. Tāpat kā Makara Čudra, arī vecene neskopojas ar sevis un sava laika slavēšanu. Viņa, tāpat kā Čudra (tikai lielākā mērā), pārspīlē faktu. Tam kalpo arī Izergilas cēls retoriskais stāstījuma stils ar daudziem aforismiem un liriskiem un filozofiskiem atkāpēm, piemēram, diskusija par dzīvi un varoņdarbiem un krāsains mīļotā raksturojums, un klusēšana - pagaidām - par negatīvo, ko. bija tajos.

Visā stāstā un it īpaši tur, kur pati Izergila runā tieši – un viņa lielākoties runā viena, – dominē pacilāts "filozofiskais" stāstījuma stils.

Izergila vēlas parādīt sevi kā piemēru, kam sekot, taču viņas raksturs ir ļoti pretrunīgs. Šajā ziņā viņas stāsta beigas par viņas dzīvi ir ļoti indikatīvas: “Un kādus trīs gadu desmitus es šeit dzīvoju... Man bija vīrs moldāvs; nomira pirms gada. Un es te dzīvoju! Es dzīvoju viens... Nē, ne viens, bet ar tiem, kas tur atrodas.

Šis nosacījums nekādā gadījumā nav nejaušs. Viņa vēlreiz runā par varones rakstura dziļo nekonsekvenci, viņas individuālismu un egoismu.

Tomēr garāmgājējs, vēlēdamies par to pārliecināties, lūdz sirmgalvi ​​pastāstīt leģendu par viņam jau zināmo Danko degošo sirdi. "Es kaut ko dzirdēju," saka garāmgājējs, "kaut ko iepriekš par šo dzirksteļu izcelsmi (no Danko degošās sirds), bet gribēju dzirdēt, kā vecais Izergils par to pastāstīs."

Danko ("Vecā sieviete Izergila") tēls

Danko kā vecu sievieti attēlo spēcīgs, drosmīgs cilvēks, bet stāvot it kā ārpus komandas, pūļa. Viņš uz tautiešiem skatās no augšas. Tas viss – ja turpināsi sekot stāstītājam – zināmā mērā ļauj Danko tuvināt citas leģendas varonim – Larrai. Kas attiecas uz viņu likteņu atšķirību, to atkal varētu skaidrot ar to, ka leģendā par Larru kolektīvs tika attēlots kā “spēcīga cilvēku cilts”, savukārt leģendā par Danko cilts kolektīvs izrādījies kaut kā vājš, bezpalīdzīgs nelaimē, kas viņu piemeklēja: visi "gribēja doties pie ienaidnieka un atnest viņam savu gribu kā dāvanu, un neviens, nāves nobijies, nebaidījās no verga dzīves ...". Bet tad, saka Izergils, "Danko parādījās un izglāba visus viens pats." Tas “parādījās” ir ļoti raksturīgs viņas izpratnei par varoni. Danko noteikti nāca no kaut kurienes, lai gan Izergils tālāk skaidro: "Danko ir viens no tiem cilvēkiem ..." Un tad - ne cilvēki, kuri, šaubījušies par varonīgā cilts cilvēka spēju izvest viņus no mežu un purvu tumsas, piemēram, dzīvnieki, uzbruka viņam, nevis cilvēkiem, bet tas bija viņš - Danko "izglāba viens pats."

Visa leģenda par Danko, kā to izklāstījis Izergils, ir saglabāta vienā tonī. Lai glābtu cilvēkus, varonis upurē sevi un mirst, "neko neprasot viņiem kā atlīdzību sev".

Bet, protams, būtu nepareizi, pamatojoties uz Izergila sniegto vērtējumu, uzskatīt Danko par individuālistu vai personību, kurai ir pretrunīgs raksturs. Leģendas saturs dod pamatu runāt par Danko kā par veselu varonīgu personību, kas ir uzticīga savas tautas interesēm, kas dzīvo kopā ar cilvēkiem ar tādām pašām domām. Zīmīgi, ka cilts bez vilcināšanās izvēlējās Danko par kampaņas vadītāju, no kura bija atkarīgs ikviena liktenis. Un nevis ar savu skaistumu, kā uzskata vecā sieviete Izergila, bet gan ar savu drosmi un apņēmību Danko lika cilvēkiem noticēt viņam un sev. "Man ir drosme vadīt, tāpēc es jūs vadīju!" viņš saka cilts ļaudīm. Caur sirmās sievietes Izergilas stāstījuma bargo un nosodošo toni neviļus izlaužas dzīva tautas pasaka par cilvēku, kurš atdeva savu dzīvību par tautu, un par tautu, kas viņam līdzi dodas gaismas un brīvības valstībā.

Romantisko leģendu funkcijas

Romantisko leģendu tēli ir nozīmīgi paši par sevi. Bet tie Gorkijam ir vajadzīgi, pirmkārt, lai raksturotu reāla cilvēka pasaules uzskatu. Apbrīna, ar kādu Izergila stāsta par varoņdarbiem, nesavtību, brīvības mīlestību, neieinteresētību un aktivitāti, un sašutums, kas caurvij viņas attieksmi pret necildeno augāju, savtīgumu, verdzību, liecina par viņas pašas tieksmi pēc brīvības, liecina, ka viņas dvēselē dzīvo cilvēks. ar slāpēm pēc jaunā, skaistā, ka šis cilvēks nejūtas kā pasīvs apstākļu upuris.

Varoņu romantiskais pasaules redzējums izpaužas ne tikai tajā, ko viņi stāsta, bet arī tajā, kā viņi stāsta. No ideāla viedokļa viņi pasauli uzskata tikai par divu kategoriju attiecību: cildeno un pamata. Tajā pašā laikā viņi nav tendēti uz objektīvu faktu uztveri un izklāstu. Ejot galējībās, galējībās, viņi aizstāv to, kas viņiem šķiet skaists, un tāpat, ejot līdz galējībai, pārspīlēti, viņi noliedz to, kas šķiet neglīts. Tāpēc leģendu tēli ir apzīmēti ar poētiskās konvencionalitātes, neparastuma un vienpusības zīmogu: katrs savā ekskluzīvajā izteiksmē iemieso vienu principu. Tātad Larra ir egoisma simbols, kas pacelts līdz tik galējai pakāpei, ka varonis spēj nogalināt meiteni, kura atstāja novārtā viņa vēlmi. Viņam pretojas Danko, varonis, kurš ir mīlestības pret cilvēkiem iemiesojums, mīlestības, kas ir tik nesavtīga, ka liek upurēt savu dzīvību. Ar to tiek pabeigta stāsta "Vecā sieviete Izergila" analīze.

Vecās sievietes Izergilas tēls stāstā pilda vairākas funkcijas. Titulvarones pirmā funkcija ir sižeta veidošana: šis attēls apvieno ļoti sarežģītu stāstījumu, kurā savijas vairākas sižeta līnijas. Viens saistīts ar īstu mūsdienu cilvēku tēlu: pati vecene, dienas strādnieki, kas strādā vīna dārzā, autobiogrāfisks varonis, kas klīst pa Krieviju. Otrā sižeta līnija ir jaunās skaistules Izergila piedzīvojumu apraksts pirms četrdesmit piecdesmit gadiem: šajās atmiņās ir pagātnes cilvēku virkne, ar kuriem liktenis saskārās ar stāstītāju. Trešā sižeta līnija ir leģendas par Larru un Danko. Līdz ar to Izergila tēls kalpo kā saikne starp reālās un leģendārās pasaules ainām dažādos laikos. Varbūt tāpēc vecene izskatās kā ragana no pasakas. Taisnības labad jāatzīmē, ka visas trīs sižeta līnijas ir apvienotas ne tikai Izergila tēlā, bet arī autobiogrāfiskā varoņa tēlā.

Darba integritāti panāk arī tas, ka Gorkijs izvirza savam laikam aktuālas sociālfilozofiskas problēmas, pievēršoties vai nu leģendām, vai īsta dzīve. Rakstnieks ir norūpējies par divām galējām sociālās uzvedības formām. Leģendas par Larru un Danko it kā vēsta par dažādām lietām, taču patiesībā tās pārstāv divus pretējus, tātad savstarpēji saistītus uzskatus par cilvēka un sabiedrības attiecībām. Larra ir lepns individuālists, viņš mīl tikai sevi, nicina cilvēkus un viņu likumus. Danko kaislīgi mīl cilvēkus, viņu laimes dēļ viņš veda savu tautu meklēt jaunu dzimteni, viņš izrāva savu sirdi, lai apgaismotu cilvēkiem ceļu pa mežu, viņš nomira, lai viņa tauta atrastu jaunu dzimteni. Larras nemirstība, ko cilvēki atraidīja, kļuva par viņa lielākajām bēdām, jo ​​viņš ir lemts vientulībai. Danko nāve cilvēku laimes dēļ kļūst par viņa nemirstības sākumu tautas pateicīgajā atmiņā. Vecā sieviete Izergila nosoda Larru un uzskata, ka viņa sods ir diezgan taisnīgs. Viņa apbrīno Danko rīcību, kas viņai ir tuva pēc rakstura spēka, drosmes, drosmes. Līdz ar to Izergila tēla otrā funkcija ir būt tiesnesim, tas ir, novērtēt leģendu varoņus, tādējādi atklājot viņu pašu uzskatus par dzīvi. Jāpiebilst, ka vecenes un autobiogrāfiskā varoņa Larras un Danko vērtējumi sakrīt.

Izergila loma neaprobežojas tikai ar teicēja un tiesneša funkcijām. Starp leģendām viņa stāsta par savu dzīvi kā pasaku, tāpēc pati kļūst par aizraujošu piedzīvojumu varoni. Šī ir trešā Izergil attēla funkcija. Atceroties savus daudzos mīļākos, sirmgalve apgalvo, ka galvenais viņas dzīvē bijusi mīlestība pret cilvēkiem. Viņai patīk brīvība, dziesmas, skaistums, un tas ir līdzīgi Danko. Bet viņa visu mūžu dzīvoja tikai sev, viegli viņu aizmirsa veca mīlestība par jaunu. Šajā ziņā viņa ir līdzīga Larrai. Vecā sieviete atzīst: “Es nekad nesatiku pēc tiem, kurus kādreiz mīlēju. Tās nav labas tikšanās, it kā ar mirušajiem ”(II). Var teikt, ka Izergils demonstrē vienmērīgāku, bez literāra pārspīlējuma attieksmi pret dzīvi nekā Larra un Danko. Tas ir diezgan saprotami. Galu galā viņa nav tēls-simbols no leģendas, bet gan reālās dzīves tēls, lai gan viņa tiek pasniegta kā autobiogrāfisks varonis romantiskā izskatā. Reālā cilvēkā savijas Larras egoisms un Danko kolektīvisms, un kāda sajūta pārņem, tāds cilvēks kļūst. Ja Larra iemieso ideju par dzīvi bez cilvēkiem un tikai sev, un Danko - ideju par dzīvi ar cilvēkiem un cilvēkiem, tad Izergils ieņem starpposmu un demonstrē dzīves principu ar cilvēkiem, bet tikai sev. .

Izergila tēla neatbilstība slēpjas faktā, ka vecumdienās viņa saprata, kā dzīvot, tagad viņa ciena cilvēkus, kuri savā darbībā vadās pēc cildenas idejas par cilvēku laimi un brīvību, bet viņa pati neizdevās dzīvot tik pareizu dzīvi, viņas neparastie garīgie spēki tika iztērēti praktiski bezjēdzīgi. Vienīgais, kas viņai atliek, ir mācīt jaunos, lai viņi neatkārtotu viņas kļūdas. Lai to izdarītu, viņa stāsta autobiogrāfiskajam varonim - jauns vīrietis- viņu leģendas. Tas ir, varone uzņemas skolotājas lomu, ko var uzskatīt par Izergila tēla ceturto funkciju. Viņa tieši instruē autobiogrāfisko varoni, nosodot viņu par piesardzību un padevību apstākļiem. Mūsdienu cilvēki, viņasprāt, nedzīvo, bet tikai cenšas dzīvot, un, kad iet laiks, viņi raud par likteni, un liktenim ar to nav nekāda sakara: katrs ir savs liktenis (II). Šos argumentus par likteni turpina Izerģila slavenie vārdi par skaistu darbu cilvēku vārdā, tas ir, par varoņdarbu: “Dzīvē vienmēr ir vieta varoņdarbiem. Kad cilvēks mīl varoņdarbus, viņš vienmēr zina, kā tos izdarīt, un atradīs, kur tas ir iespējams ”(II).

Rezumējot, jāatzīst, ka stāsta galvenā varone ir sirmā sieviete Izergila. Pirmkārt, par to liecina pats stāsta nosaukums un tā kompozīcija (varone kā teicēja savieno visas darba semantiskās daļas). Otrkārt, Izergils veic vairākas citas lomas: tiesneši, aktieris, skolotāji. Atrodoties stāstījuma centrā, viņa iegūst maksimālu iespēju sevi atklāt.

Leģendas par Larru un Danko galvenokārt kalpo kā līdzeklis galvenā varoņa tēla atklāšanai. Vecās sievietes dzīvesstāsts, kas ievietots starp divām leģendām, ir stāsta idejiskais centrs. Izergila dzīves principi, atšķirībā no leģendu varoņu uzskatiem, izrādās ne tik kategoriski, bet realitātei piemērotāki. Vecā sieviete, neskatoties uz visu sava rakstura nekonsekvenci, nezaudēja ticību augstiem ideāliem, viņai izdevās saglabāt drosmi savos spriedumos, apbrīnu par varoņiem-cīnītājiem. Tas viss iedvesmo cieņu pret autobiogrāfisko varoni, kuram ir līdzīgi uzskati ar Izergilu.