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1. नैतिक (नैतिक) भावनाएं
नैतिक भावनाएँ भावनाओं का क्षेत्र हैं। अन्य लोगों या स्वयं के व्यवहार के संबंध में भावनात्मक भावनाएं उत्पन्न होती हैं। आमतौर पर यह किसी गतिविधि के दौरान होता है और किसी दिए गए समाज में स्वीकार किए जाने वाले नैतिक मानकों से सीधे संबंधित होता है। इस पर निर्भर करते हुए कि जो देखा जाता है वह किसी व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण से मेल खाता है, संतुष्टि या आक्रोश की भावना पैदा होती है।
सभी नापसंद और सहानुभूति, स्नेह और सम्मान, अवमानना और अलगाव, साथ ही कृतज्ञता, प्रेम और घृणा भी यहां हैं। मित्रता, सामूहिकता, विवेक की भावना अलग है - वे किसी व्यक्ति के विचारों और विश्वासों के कारण अधिक होने की संभावना है।
2. बौद्धिक भावनाएं
बौद्धिक भावनाएँ वे हैं जो एक व्यक्ति मानसिक गतिविधि के दौरान अनुभव करता है। इनमें बहुत गहरे अनुभव शामिल हैं - खोज का आनंद, सबसे गहरी संतुष्टि, प्रेरणा, असफलता का तनाव, आदि। एक व्यक्ति अपनी खोजों के बारे में जो आनंद और अनुभव अनुभव करता है, वह भावनाओं का एक मजबूत उत्तेजक है।
3. सौंदर्य भावना
सौन्दर्यात्मक भावनाएँ वे हैं जो एक व्यक्ति जो कुछ सुंदर अनुभूतियों का चिंतन या सृजन करता है। यह आमतौर पर या तो प्राकृतिक घटनाओं या कला के विभिन्न कार्यों को संदर्भित करता है।
यह कहना मुश्किल है कि इनमें से कौन सी भावना अधिक मूल्यवान है। कुछ लोग अधिकतम नैतिक भावनाओं का अनुभव करने का प्रयास करते हैं, अन्य - सौंदर्यवादी। मनोविज्ञान में सभी प्रकार की भावनाओं को व्यक्ति के भावनात्मक जीवन में समान रूप से महत्वपूर्ण माना जाता है।
14. वसीयत की अवधारणा, एक स्वैच्छिक अधिनियम की संरचना, व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन
वसीयत- यह उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के प्रदर्शन में आंतरिक और बाहरी कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता में व्यक्त उसके व्यवहार और गतिविधियों के एक व्यक्ति द्वारा एक सचेत विनियमन है। वसीयत का मुख्य कार्य जीवन की कठिन परिस्थितियों में गतिविधि का सचेत विनियमन है।
वसीयत दो परस्पर संबंधित कार्यों के प्रदर्शन को सुनिश्चित करती है - प्रोत्साहन और निरोधात्मक.
प्रोत्साहनकार्य मानव गतिविधि द्वारा प्रदान किया जाता है। ब्रेकइच्छा का कार्य, प्रेरक कार्य के साथ एकता में कार्य करना, गतिविधि की अवांछनीय अभिव्यक्तियों की रोकथाम में प्रकट होता है।
वसीयत के अधिनियम की संरचना
घटकों की संख्या और इसके कार्यान्वयन के चरणों की अवधि के आधार पर एक स्वैच्छिक अधिनियम की एक अलग संरचना हो सकती है। ऐच्छिक क्रियाएँ सरल और जटिल होती हैं।
सेवा सरल वाष्पशील क्रियाएंकार्यान्वयन में वे शामिल हैं जिनके कार्यान्वयन में एक व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के इच्छित लक्ष्य तक जाता है, अर्थात कार्रवाई का आवेग सीधे कार्रवाई में ही गुजरता है।
एक जटिल अस्थिर अधिनियम में, कम से कम चार चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
पहला चरण प्रेरणा का उदय और लक्ष्य की प्रारंभिक स्थापना है।
दूसरा चरण उद्देश्यों की चर्चा और संघर्ष है।
तीसरा चरण निर्णय लेना है।
चौथा चरण निर्णय का निष्पादन है।
प्रथम चरण इच्छा के एक कार्य की शुरुआत की विशेषता है। एक आवेगपूर्ण कार्य एक आवेग के उद्भव के साथ शुरू होता है, जो कुछ करने की इच्छा में व्यक्त किया जाता है। जैसे-जैसे लक्ष्य की प्राप्ति होती है, यह अभीप्सा एक इच्छा में बदल जाती है, जिसमें इसकी प्राप्ति के लिए एक स्थापना जुड़ जाती है। यदि लक्ष्य की प्राप्ति के लिए सेटिंग नहीं बनाई गई है, तो बिना शुरू किए भी स्वैच्छिक कार्य वहीं समाप्त हो सकता है। इस प्रकार, इच्छा के कार्य के उद्भव के लिए, उद्देश्यों की उपस्थिति और लक्ष्यों में उनका परिवर्तन आवश्यक है।
दूसरा चरण एक स्वैच्छिक अधिनियम को इसमें संज्ञानात्मक और विचार प्रक्रियाओं के सक्रिय समावेश की विशेषता है। इस स्तर पर, क्रिया या विलेख का प्रेरक भाग बनता है। तथ्य यह है कि पहले चरण में इच्छाओं के रूप में प्रकट होने वाले उद्देश्य एक दूसरे के विपरीत हो सकते हैं। और व्यक्ति को इन उद्देश्यों का विश्लेषण करने, उनके बीच विद्यमान अंतर्विरोधों को दूर करने, चुनाव करने के लिए मजबूर किया जाता है।
तीसरा चरण समाधान के रूप में संभावनाओं में से एक को अपनाने के साथ जुड़ा हुआ है। हालांकि, सभी लोग जल्दी से निर्णय नहीं लेते हैं, अतिरिक्त तथ्यों की खोज के साथ लंबे उतार-चढ़ाव हो सकते हैं जो उनके निर्णय में दावे में योगदान करते हैं।
चौथा चरण - इस निर्णय का कार्यान्वयन और लक्ष्य की उपलब्धि। निर्णय के निष्पादन के बिना, स्वैच्छिक अधिनियम को अधूरा माना जाता है। निर्णय के निष्पादन में बाहरी बाधाओं पर काबू पाना शामिल है, मामले की वस्तुनिष्ठ कठिनाइयाँ।
स्वैच्छिक अधिनियम के पाठ्यक्रम की ख़ासियत यह है कि इसके कार्यान्वयन के लिए तंत्र सभी चरणों में मजबूत इरादों वाला प्रयास है. इच्छा के कार्य का कार्यान्वयन हमेशा न्यूरोसाइकिक तनाव की भावना से जुड़ा होता है।
व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन
स्वैच्छिक विनियमन को कार्य करने के लिए आवेग के जानबूझकर नियंत्रित नियंत्रण के रूप में समझा जाता है, जानबूझकर आवश्यकता से बाहर निकाला जाता है और किसी व्यक्ति द्वारा अपने निर्णय के अनुसार किया जाता है। यदि किसी वांछनीय, लेकिन सामाजिक रूप से अस्वीकृत कार्रवाई को रोकना आवश्यक है, तो उनका मतलब कार्रवाई के आवेग का नियमन नहीं है, बल्कि संयम की कार्रवाई का विनियमन है।
मानसिक विनियमन के स्तरों में निम्नलिखित हैं:
अनैच्छिक विनियमन (पूर्व-मनोवैज्ञानिक अनैच्छिक प्रतिक्रियाएं; आलंकारिक (संवेदी) और अवधारणात्मक विनियमन);
मनमाना विनियमन (विनियमन के भाषण-सोच स्तर);
स्वैच्छिक विनियमन (गतिविधि के स्वैच्छिक विनियमन का उच्चतम स्तर, जो लक्ष्य को प्राप्त करने में आने वाली कठिनाइयों को सुनिश्चित करता है)।
सशर्त विनियमन का कार्यसंबंधित गतिविधि की दक्षता में वृद्धि करना है, और स्वैच्छिक कार्रवाई स्वैच्छिक प्रयासों की मदद से बाहरी और आंतरिक बाधाओं को दूर करने के लिए किसी व्यक्ति की सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के रूप में प्रकट होती है।
सशर्त विनियमन के तंत्र हैं:प्रेरणा की कमी, इच्छाशक्ति का प्रयास करने और जानबूझकर कार्यों के अर्थ को बदलने के लिए तंत्र।
प्रेरणा की कमी को पूरा करने के लिए तंत्रघटनाओं और कार्यों के मूल्यांकन के माध्यम से कमजोर, लेकिन सामाजिक रूप से अधिक महत्वपूर्ण प्रेरणा को मजबूत करने में शामिल हैं, साथ ही इस बारे में विचार भी हैं कि प्राप्त लक्ष्य क्या लाभ ला सकता है। प्रेरणा को मजबूत करना संज्ञानात्मक तंत्र की कार्रवाई के आधार पर मूल्य के भावनात्मक पुनर्मूल्यांकन से जुड़ा है। संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों ने प्रेरणा की कमी को पूरा करने में बौद्धिक कार्यों की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया। एक आंतरिक बौद्धिक योजना द्वारा व्यवहार की मध्यस्थता, जो व्यवहार के सचेत विनियमन का कार्य करती है, संज्ञानात्मक तंत्र से जुड़ी होती है। प्रेरक प्रवृत्तियों का सुदृढ़ीकरण भविष्य की स्थिति के मानसिक निर्माण के कारण होता है। किसी गतिविधि के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की प्रत्याशा सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्य की प्राप्ति से जुड़ी भावनाओं को उद्घाटित करती है। ये उद्देश्य घाटे के उद्देश्य के लिए एक अतिरिक्त प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं।
इच्छाशक्ति की आवश्यकतास्थिति की गंभीरता से निर्धारित होता है। स्वैच्छिक प्रयास एक ऐसा तरीका है जिसके द्वारा एक उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई करने की प्रक्रिया में कठिनाइयों को दूर किया जाता है; यह गतिविधियों के सफल प्रवाह और पहले से निर्धारित लक्ष्यों की उपलब्धि का अवसर प्रदान करता है। अस्थिर विनियमन का यह तंत्र विभिन्न प्रकार की आत्म-उत्तेजनाओं के साथ सहसंबद्ध है, विशेष रूप से इसके भाषण रूप के साथ, निराशा सहिष्णुता के साथ, एक बाधा की उपस्थिति से जुड़े सकारात्मक अनुभवों की खोज के साथ। आमतौर पर, आत्म-उत्तेजना के चार रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) आत्म-आदेश, आत्म-प्रोत्साहन और आत्म-सम्मोहन के रूप में एक प्रत्यक्ष रूप, 2) छवियों के निर्माण के रूप में एक अप्रत्यक्ष रूप, उपलब्धि से जुड़े विचार, 3 ) तर्क, युक्तिकरण और निष्कर्ष की एक प्रणाली के निर्माण के रूप में एक सार रूप, 4) पिछले तीन रूपों के तत्वों के संयोजन के रूप में संयुक्त रूप।
चेतना के क्षेत्र में एक व्यक्ति जिस वस्तु के बारे में लंबे समय से सोच रहा है, उस पर ध्यान केंद्रित रखने के लिए स्वैच्छिक विनियमन आवश्यक है। वसीयत लगभग सभी बुनियादी मानसिक कार्यों के नियमन में शामिल है: संवेदनाएं, धारणा, कल्पना, स्मृति, सोच और भाषण। इन संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के निम्नतम से उच्चतम तक के विकास का अर्थ है उन पर स्वैच्छिक नियंत्रण वाले व्यक्ति द्वारा अधिग्रहण।
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नैतिक (नैतिक) भावनाएँ - उच्चतम भावनाएँ, अनुभव जो किसी व्यक्ति के अन्य लोगों, समाज और उनके सामाजिक कर्तव्यों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़े होते हैं।
समाज द्वारा विकसित नैतिक मूल्य अभिविन्यास के दृष्टिकोण से वास्तविकता की घटनाओं को देखते हुए एक व्यक्ति नैतिक भावनाओं का अनुभव करता है। ऐसी भावनाएँ तब उत्पन्न होती हैं जब किसी व्यक्ति के पास न केवल कर्तव्य के बारे में विचार होते हैं, बल्कि समाज की नैतिक आवश्यकताओं का पालन करने की आवश्यकता भी होती है। कर्तव्य की एक विकसित भावना विवेक पैदा करती है - अन्य लोगों, समाज के सामने अपने व्यवहार के लिए नैतिक जिम्मेदारी।
लोगों के संचार को निर्धारित करने वाली हर चीज नैतिक भावनाओं के क्षेत्र से संबंधित है: स्वयं के प्रति, दूसरों के प्रति दृष्टिकोण। इनमें शामिल हैं: सहानुभूति, लोगों के प्रति विश्वास और स्वभाव की भावना, सौहार्द की भावना, दोस्ती। लोगों के बीच विकसित होने वाली एक विशेष भावना प्यार है। यह एक ऐसी भावना है जो एक पुरुष और एक महिला के बीच, माता-पिता और बच्चों के बीच, आदि के बीच उत्पन्न होती है।
नैतिक भावनाओं में राष्ट्रीय गौरव की भावनाएँ, अंतर्राष्ट्रीय भावनाएँ, मातृभूमि के लिए प्रेम और अन्य संस्कृतियों और परंपराओं का प्रतिनिधित्व करने वाले लोगों के लिए भी शामिल हैं।
नैतिक भावनाओं के बीच, नैतिक और राजनीतिक लोग बाहर खड़े होते हैं - ये सामाजिक संस्थानों, राज्य, व्यवस्था आदि के प्रति व्यक्ति के भावनात्मक रवैये से जुड़े अनुभव हैं। ऐसे अनुभव, जब नैतिक मूल्य मेल खाते हैं, लोगों को एकजुट करते हैं और उन्हें एक देते हैं "कोहनी की भावना", एकजुटता - एक नैतिक "हम"।
एक व्यक्ति के लिए दूसरों के साथ संबंधों में अपने नैतिक "मैं" की रक्षा करने में सक्षम होना और उन लोगों के साथ "हम" की भावना हासिल करने में सक्षम होना बहुत महत्वपूर्ण है जो सामाजिक महत्व के मूल्य अभिविन्यास का पालन करते हैं।
नैतिकता की अवधारणा लगातार सुनवाई में है और है आधुनिक मनुष्य के विकास के स्तर का मापन.
सही नैतिक दिशानिर्देशों के लिए धन्यवाद, लोग समाज में सफलतापूर्वक अस्तित्व में रहते हैं।
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मनोविज्ञान में परिभाषा
नैतिकनियमों का एक समूह और प्रत्येक व्यक्ति के लिए आदर्शों का एक समूह है, जो एक साथ एक व्यक्ति के नैतिक गुण का निर्माण करते हैं।
ये नियम किसी व्यक्ति की पसंद, उसके व्यवहार और उसके आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करते हैं।
नैतिकता के साथ संयोजन के रूप में माना जाता है नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाएं.
मील का पत्थर, स्थिति, सिद्धांत
नैतिक मील का पत्थर- ये लक्ष्य और निषेध (मन में विद्यमान) हैं जो एक व्यक्ति व्यवहार की रेखा के निर्माण के लिए एक मॉडल के रूप में उपयोग करता है।
वे। एक नैतिक दिशानिर्देश एक स्पष्ट ढांचा है जिसके आगे कोई व्यक्ति खुद को जाने की अनुमति नहीं देता है।
नैतिक स्थितियह सामाजिक व्यवहार और उनके पालन के मानदंडों का आकलन है। एक व्यक्ति इस मूल्यांकन को एक आंतरिक "फ़िल्टर" के माध्यम से पारित करता है, इसे महसूस करता है और इसे अपने कार्यों के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में लेता है। नैतिक स्थिति में शामिल हैं:
- व्यवहार के उद्देश्य;
- स्व-विनियमन और अपने स्वयं के कार्यों का नियंत्रण;
- कर्त्तव्य निष्ठां;
- मानवीय गरिमा की भावना (उस व्यक्ति की स्थिति से जिसने अपने लिए एक निश्चित नैतिक स्थिति चुनी है)।
नैतिक सिद्धांतोंयह वह ढांचा है जिस पर सामाजिक और पारस्परिक संबंध निर्मित होते हैं।
साथ ही, यह कहना उचित है कि नैतिक सिद्धांत सार्वभौमिक हैं, प्रभाव के तीसरे पक्ष के तंत्र (सार्वजनिक अनुमोदन या व्यवहार पैटर्न की निंदा) के माध्यम से सामाजिक नींव का समर्थन करते हैं, और नैतिक मानदंडों में व्यक्त किया जा सकता है।
मानवीय गुण: सूची
नैतिकता और नैतिकता प्रतिच्छेद एक एकीकृत गुणवत्ता प्रणाली बनाना।इस श्रेणी में नैतिक ब्लॉक शामिल हैं:
- लोगों के लिए प्यार;
- दूसरों के प्रति सम्मान;
- भक्ति (निष्ठा);
- उदासीन शुरुआत (अच्छे इरादों के कारण कार्य करने की प्रेरणा, और संभावित लाभ नहीं);
- आध्यात्मिकता (नैतिकता और धार्मिकता का एक संयोजन)।
और नैतिक अवरोध:
- कॉल ऑफ़ ड्यूटी;
- ज़िम्मेदारी;
- सम्मान;
- न्याय के लिए प्रयास;
सकारात्मक नैतिक गुणों के अलावा, वहाँ भी हैं नकारात्मक:, झूठ बोलना, आदि।
यदि समाज में नैतिकता का स्तर कम होता है, तो समय के साथ, नकारात्मक कार्य और गुण समाज के लिए स्वीकार्य और बेहतर हो जाते हैं, और फिर उन्हें वर्तमान आदर्श के रूप में युवा पीढ़ियों में स्थापित किया जाता है।
अवधारणाओं का प्रतिस्थापनबहुत जल्दी होता है और आप बच्चों और उनके माता-पिता के उदाहरण पर भी गतिकी को ट्रैक कर सकते हैं।
एक सकारात्मक नैतिक गुण को संपूर्ण समुदायों के स्तर पर इस रूप में मान्यता दी जाती है। और ऐसे सार्वभौमिक गुण एक गारंटी के रूप में कार्य करते हैं कि उनके मालिक की पहचान एक नैतिक और शिक्षित व्यक्ति के रूप में की जाएगी।
में उच्चतम आधुनिक समाजकी सराहना कीजिम्मेदारी, मानवता, खुलापन, ईमानदारी, अनुशासन, निष्ठा, सामूहिकता, चातुर्य, परिश्रम, परिश्रम, स्वच्छता।
उच्च नैतिक गुण वे गुण हैं जो किसी दिए गए समाज/संस्कृति में "सकारात्मक" ध्रुव में हैं।
लेकिन कुछ मामलों में "ऊँचा"वे उन गुणों को कहते हैं जो समाज में सफलतापूर्वक एकीकृत होने की आवश्यकता से नहीं, बल्कि एक व्यक्ति की गहरी और ईमानदार भावनाओं से निर्धारित होते हैं। इस श्रेणी में देशभक्ति, शुद्धता, पूर्ण शामिल हैं।
भावनाओं के उदाहरण
एक व्यक्ति उस समय नैतिक भावनाओं का अनुभव करता है जब उसे पता चलता है कि उसके कार्य कितने हैं नैतिक मानकों के अनुरूप होना या न होना.
और अगर प्रतिबद्ध कार्यों का विश्लेषण पुष्टि करता है कि समाज और नैतिकता की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा गया है, तो व्यक्ति सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करेगा।
यदि व्यवहार आम तौर पर स्वीकृत मॉडलों के खिलाफ जाता है, तो भावनाएं नकारात्मक और विनाशकारी होंगी।
उदाहरण:
- एक व्यक्ति जो लाइन में एक बड़े व्यक्ति को अशिष्टता से प्रतिक्रिया करता है वह आत्म-निर्णय लेता है और असहज महसूस करता है। एक भद्दा कृत्य करने के क्षण में, नायक अपनी चिड़चिड़ापन के बारे में चला गया।
लेकिन साथ ही, एक व्यक्ति नैतिक दिशा-निर्देशों की व्यवस्था में बड़ों के सम्मान को अनिवार्य वस्तु मानता है।
- अपने वतन लौट रहे यात्री को अपनी देशभक्ति की गहराई का एहसास होता है। इस समय, वह सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करता है, जो अपने साथी देशवासियों में गर्व का रूप लेता है, अपनी जन्मभूमि के लिए प्यार और देश के लिए सम्मान।
- लड़की सेना से अपने प्यारे लड़के की प्रतीक्षा कर रही है। यह महसूस करते हुए कि उसका व्यवहार उच्चतम नैतिक दिशानिर्देशों (वफादारी और भक्ति) से मेल खाता है, नायिका सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करती है।
व्यवहार
व्यवहार उस स्थिति में नैतिक हो जाता है जब कोई व्यक्ति इसे नैतिक मूल्यों की स्थापित प्रणाली से जोड़ता है और अपने कार्यों को सकारात्मक दिशा में लाने का प्रयास करता है।
नैतिक व्यवहार का प्रमुख तत्व है विलेख.
एक अधिनियम, बदले में, एक क्रिया में शामिल होता है और समाज के सदस्यों का सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त कर सकता है।
ऐसे समय में किसी भी कार्रवाई से बचना जब नैतिकता के लिए किसी व्यक्ति से गतिविधि की आवश्यकता होती है, एक अधिनियम के रूप में भी माना जा सकता है।
नैतिक व्यवहार का निष्पक्ष रूप से आकलन करना मुश्किल है, लेकिन दूसरे हमेशा दूसरे लोगों के कार्यों से गुजरते हैं "फिल्टर कारक":
- मकसद (यदि एक नेक मकसद किसी व्यक्ति के भद्दे परिणाम का कारण बनता है, तो समाज के आक्रोश की डिग्री कम हो जाएगी);
- एक अधिनियम का परिणाम;
- वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (ऐसी परिस्थितियाँ जिनमें अधिनियम किया गया था);
- निर्धारित कार्य को प्राप्त करने के साधन (एक व्यक्ति एक अच्छे लक्ष्य के रास्ते में "निषिद्ध चाल" का उपयोग कर सकता है, जो उसके नैतिक चरित्र को गंभीरता से प्रभावित करेगा)।
नैतिक व्यवहार हमेशा समाज द्वारा स्थापित प्रतिबंधों (ढांचे) और अपनी स्वतंत्रता (रचनात्मक विकल्प) के बीच संतुलन खोजने का प्रयास होता है।
मानदंड क्या हैं?
नैतिक मानक हो सकते हैं दो ध्रुवों के साथ एक पैमाने के रूप में, जिनमें से एक प्रोत्साहित व्यवहार प्रदर्शित करता है, और दूसरा निंदा करता है।
नैतिक मानदंडों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: अनुमेय और अस्वीकार्य (के बारे में और बुराई) के बारे में।
अवधारणाएं विपरीत और परस्पर अनन्य हैं, जिसका अर्थ है कि प्रत्येक मानदंड का अपना एंटीपोड होता है।
यह एक व्यक्ति को एक स्थिर स्थिति लेने के लिए मजबूर करता है, क्योंकि ध्रुवीयता की स्थितियों में तटस्थता बनाए रखना असंभव है (जब तक कि निष्क्रियता उस व्यक्ति की सचेत पसंद नहीं है जो दूसरों द्वारा निंदा करने के लिए तैयार है)।
किसी व्यक्ति की नैतिक परिपक्वता का सूचक क्या है?
व्यक्तित्व हो सकता है नैतिक रूप से परिपक्व के रूप में मान्यता प्राप्तकेवल सफल समाजीकरण के मामले में। वे। एक परिपक्व व्यक्ति को समाज में स्वीकृत मानदंडों को सीखना चाहिए, और कार्रवाई करते समय और निर्णय लेते समय उनके द्वारा निर्देशित होना चाहिए।
लेकिन आदर्शों के करीब आने की इच्छा समाज की निंदा करने के डर से नहीं, बल्कि इस तरह के व्यवहार के मूल्य, शुद्धता और औचित्य की जागरूकता से निर्धारित होती है।
सापेक्षवाद - यह क्या है?
नैतिक सापेक्षवाद- यह एक ऐसी स्थिति है जिसके समर्थक पूर्ण बुराई या अच्छाई के अस्तित्व की संभावना से इनकार करते हैं।
नैतिक (नैतिक) सापेक्षवाद के अनुसार, नैतिकता सार्वभौमिक मानकों से बंधी नहीं है।
नैतिक आचरण- केवल एक चर जो दृश्यों में बदलाव के परिणामस्वरूप बदलता है (संस्कृति, कार्रवाई में भाग लेने वाले, स्थिति की बारीकियां, आदि)।
सापेक्षवाद को दो तरह से देखा जा सकता है:
- "अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाएं अपने आप में सशर्त हैं;
- सार्वजनिक नैतिकता अच्छे और बुरे के बिना शर्त मानकों के सापेक्ष है।
संक्षेप में नैतिकता के विकास के सिद्धांत के बारे में
बच्चों में नैतिकता कैसे बनती है? यह सवाल कई वैज्ञानिकों ने पूछा है। लेकिन में आधुनिक दुनियाकेवल व्यापक स्वीकृति प्राप्त की लॉरेंस कोहलबर्ग का सिद्धांत।
कोलबर्ग ने दुविधा पद्धति का इस्तेमाल किया। उन्होंने बच्चों की परिस्थितियों पर अनुमान लगाया जिसमें प्रयोग में युवा प्रतिभागियों को कठिन नैतिक विकल्प बनाना पड़ा।
नतीजतन, यह विचार कि बच्चों में सहज नैतिकता बनती है, किसी भी आंकड़े और संकेतकों से बंधी नहीं है, को खारिज कर दिया गया था।
कोलबर्ग ने नैतिक चेतना के विकास के तीन स्तरों की पहचान की:
अनैतिकता की समस्या
नैतिकता का ह्रास क्यों हो रहा है? समाज में सभी प्रक्रियाएं चक्रीय हैं।
तो जल्दी या बाद में नैतिकता का ह्रास हो रहा है।
अनैतिक व्यक्तित्वों के सर्वव्यापी प्रसारण और प्रचार के कारण लोग इस प्रचार के नेतृत्व में हैं।
एक सफल व्यक्ति की छवि उभरती है, जो नैतिकता और सामाजिक सिद्धांतों की परवाह नहीं करता है, सपने का पालन करता है और नष्ट करता है। यह सब लिपटा हुआ है किसी प्रकार के रोमांस का एक क्षेत्र जो युवा पीढ़ी को आकर्षित करता है.
लेकिन मन दूसरों से आसानी से प्रभावित हो जाता है आपदा के पैमाने का आकलन करने में असमर्थ. नैतिक मूल्यों की अस्वीकृति अराजकता और अराजकता का सीधा रास्ता है।
आखिरकार, एक अनैतिक समाज एक ऐसा समाज है, जिसका प्रत्येक सदस्य अपने द्वारा निर्देशित होता है और अपने पड़ोसी को नुकसान पहुंचाने के क्षण में पछतावे के बिना।
यह अनिवार्य रूप से वैश्विक स्तर पर अच्छाई और बुराई के बीच की रेखा के धुंधलेपन से जुड़ा है। किसी भी निरपेक्ष नींव का क्रमिक विनाश होगा।
बच्चों में उच्च नैतिक गुणों की शिक्षा देना बहुत जरूरी है।युवा पीढ़ी को होशपूर्वक जीवन जीने का अवसर देना। तब लोग शांति से सहअस्तित्व में रहेंगे, इसलिए नहीं कि उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया गया था, बल्कि अपनी मर्जी से।
नैतिकता क्यों जरूरी है?
राज्य शैक्षिक संस्थाउच्च व्यावसायिक शिक्षा
"रूसी राज्य सामाजिक विश्वविद्यालय"
सोची, क्रास्नोडार क्षेत्र में
सामाजिक कार्य विभाग
परीक्षण
अनुशासन "मनोविज्ञान" में
विषय: "बौद्धिक, सौंदर्य और नैतिक भावनाएं"
प्रदर्शन किया:
छात्र जीआर।
350500, पश्चिम संघीय जिला, 2 पाठ्यक्रम,
संकाय "सामाजिक कार्य"
सरनावस्काया एल.ए.
चेक किया गया:
कैंडी मनोविश्लेषक। विज्ञान मतवीवा टी.एन.
सोची - 2007
परिचय
बौद्धिक भावनाएं
सौंदर्य भावना
नैतिक भावनाएं
जटिल भावनाओं का संबंध, अंतःक्रिया और अन्योन्याश्रयता
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची
टिप्पणियाँ
परिचय
मानव मानस के बारे में ज्ञान हजारों वर्षों में जमा हुआ है। मानव समाज के पूरे इतिहास में, लोगों ने मानसिक गुणों, घटनाओं और क्षमताओं के विकास में एक लंबा सफर तय किया है। इस संबंध में हजारों वर्षों के सामाजिक इतिहास ने जानवरों के जैविक विकास के करोड़ों वर्षों से कहीं अधिक दिया है। जानवरों में, मनुष्य एक ऐसी प्रजाति है जो जीव सूचना प्रणाली के पिरामिडों में से एक के शीर्ष पर है।
एक प्रणाली के रूप में मानस के विश्लेषण के लिए प्रारंभिक बिंदु आदर्श में मानस की अखंडता के बारे में मनोविज्ञान में आम तौर पर स्वीकृत स्थिति है। किसी व्यक्ति का अस्तित्व, कार्य और विकास आनुवंशिक और सामाजिक कार्यक्रमों द्वारा निर्धारित किया जाता है।
इन कार्यक्रमों का कार्यान्वयन पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति की सूचनात्मक बातचीत और उस पर लक्षित प्रभाव के कारण संभव है।
एक व्यक्ति में दुनिया की छवि प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान में बनाई गई दुनिया की छवि से भिन्न होती है। मानव चित्र, विचार और विचार, मनोवैज्ञानिक ए.एन. Leontiev*, पक्षपाती हैं, वे भावनाओं, भावनाओं, अनुभवों से व्याप्त हैं।
अभिव्यक्ति "मानव व्यक्तिपरक दुनिया" का निम्नलिखित अर्थ है: बाहरी दुनिया की मानवीय धारणा एक जीवित, भावनात्मक रूप से रंगीन धारणा है, जो विषय की इच्छाओं, मनोदशाओं पर निर्भर करती है, जो अक्सर दुनिया की सच्ची तस्वीर के विरूपण की ओर ले जाती है। भावनाओं और अनुभवों से रहित व्यक्ति की कल्पना करना असंभव है। हमारा आंतरिक अनुभव सिखाता है कि जो वस्तुएं हमारी आत्मा में भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनती हैं, वे हमें उदासीन छोड़ देती हैं, उन्हें बाहरी पृष्ठभूमि के रूप में माना जाता है।
भावनाओं का निर्माण है आवश्यक शर्तमानव व्यक्तिपरकता का विकास। अपने आप में, उद्देश्यों, आदर्शों, व्यवहार के मानदंडों का ज्ञान किसी व्यक्ति के द्वारा निर्देशित होने के लिए पर्याप्त नहीं है। स्थिर भावनाओं का विषय बनने के बाद ही, यह ज्ञान वास्तविक उद्देश्य और गतिविधि का नियामक बन जाता है।
भावना
विकासवादी विकास के शुरुआती चरणों में वास्तविक भावनाएं दिखाई देती हैं। अधिकांश विकासवादी प्रक्रिया के लिए, वे जानवर की आवेगी आकांक्षाओं के उप-उत्पाद के रूप में कार्य करते हैं, और केवल मनुष्य में ही वे आत्म-ज्ञान का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन जाते हैं और इसलिए, स्व-सरकार। यद्यपि भावनाओं का सबसे सरल रूप संभवतः उच्चतर जानवरों के लिए सुलभ है, यह तर्क दिया जा सकता है कि भावनाएँ केवल मनुष्य में निहित हैं। एक जीव जो संज्ञानात्मक कार्यों के विकास के स्तर पर पहुंच गया है, उसे साधारण सुख और साधारण दर्द के बीच झूलने की जरूरत नहीं है।
आदिम चरम सीमाओं के अलावा, वह भावनाओं की एक पूरी श्रृंखला का अनुभव करने में सक्षम है, जो एक अर्थ में सुख और दर्द का संयोजन या मिश्रण है; वह आशा, चिंता, निराशा, निराशा, पश्चाताप, उदासी जैसी भावनाओं का अनुभव करता है। जैसे-जैसे मानसिक संरचनाएं अधिक जटिल होती जाती हैं, एक वयस्क "मीठा उदासी" सीखता है, दुख से चिह्नित खुशियाँ, ... "दुख और मस्ती का एक असामान्य अंतर्विरोध" ..., उसकी असफलताओं के उदास क्षण आशा की किरणों से रोशन होते हैं, और विजय और विजय के क्षण मानवीय आकांक्षाओं की निरर्थकता, सभी उपलब्धियों की नाजुकता और उतार-चढ़ाव की चेतना से ढके होते हैं।
अनादि काल से, मानसिक जीवन की तीन-सदस्यीय संरचना की अवधारणा उत्पन्न हुई है: मन, इच्छा और भावना। मनोविज्ञान के इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि अतीत में संज्ञानात्मक और अस्थिर प्रक्रियाओं पर बहुत ध्यान दिया गया था, और भावनात्मक जीवन का अध्ययन कविता और संगीत का बहुत कुछ बना रहा। आज इस समस्या से मनोवैज्ञानिकों की वैज्ञानिक टीमें निपट रही हैं।
वस्तुओं और घटनाओं के लिए किसी व्यक्ति का अनुभवी संबंध, भावनाएं प्रकृति में व्यक्तिगत होती हैं, वस्तुओं के बारे में जानकारी लेती हैं, जीव की महत्वपूर्ण गतिविधि से जुड़ी होती हैं। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में भावनाओं की उत्पत्ति होती है। उनकी विशिष्ट विशेषता ध्रुवीयता है। भावना के दो प्राथमिक और मौलिक रूप हैं - सुख और दर्द, या संतुष्टि और असंतोष, जो रंग और कुछ के लिए निर्धारित करते हैं, भले ही महत्वहीन, डिग्री, जीव की सभी आकांक्षाएं। आनंद एक परिणाम है और सफलता, दुख-असफलता और हताशा का प्रतीक है। यह संभव है कि आदिम सुख और दर्द परस्पर अनन्य विकल्प थे, लेकिन संज्ञानात्मक कार्यों के विकास के साथ, मस्तिष्क एक साथ प्रत्याशा या स्मृति के कारण वस्तुओं और स्थितियों के विभिन्न पहलुओं को समझ लेता है। शरीर सुख-दुख का अनुभव एक साथ करता है।
मनुष्य की भावनाओं को अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों द्वारा वातानुकूलित किया जाता है; वे समाज के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं। किसी व्यक्ति की भावनाओं को बनाने की प्रक्रिया उसके आंतरिक दुनिया के गठन की पूरी प्रक्रिया से अटूट रूप से जुड़ी हुई है। भावनाओं की गतिशीलता अपने तरीके से संवेदनाओं की पूरी प्रणाली और व्यक्ति के सहज संकेत से जुड़ी होती है; यह प्रणाली चेतना में व्याप्त है और प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में अनुभव की एक ठोस विशिष्टता बनाती है। भावनाओं की अभिव्यक्ति के पक्षों में से एक उनके तौर-तरीके, अनुभव की गुणवत्ता के बीच का अंतर है। मनोविज्ञान में भावनाओं के प्रकारों का आम तौर पर स्वीकृत वर्गीकरण नहीं है; यह बौद्धिक, सौंदर्य और नैतिक भावनाओं को अलग करने के लिए प्रथागत है।
मनुष्य की रचना में तीन वास्तविकताओं - शरीर, आत्मा, आत्मा - का भेद धार्मिक (ईसाई) नृविज्ञान से संबंधित है। यह दृष्टिकोण मानव प्रकृति के समग्र दृष्टिकोण की आवश्यकता पर जोर देता है। वैज्ञानिक मनोविज्ञान (अनुसंधान, सैद्धांतिक भाग में) केवल एक नज़दीकी नज़र रखता है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस पर ध्यान से प्रयास करता है, जिसके अस्तित्व को रूसी मनोविज्ञान में हाल ही में वैचारिक कारणों से नकार दिया गया था। आज स्थिति बदल रही है।
मनोविज्ञान गहन रूप से धार्मिक दर्शन की विरासत में महारत हासिल करता है, विश्वास के स्वीकारकर्ताओं के आध्यात्मिक अनुभव, आत्मा के तपस्वी; मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया के साथ काम करने के अनुभव का विस्तार करता है। घरेलू मनोविज्ञान में, बी.एस. ब्रातुस्या, वी.पी. ज़िनचेंको, बी.वी. निकिपोरोवा, एफ.ई. वासिलुक और अन्य, वास्तव में आध्यात्मिक मनोविज्ञान की नींव रखने के प्रयास किए जा रहे हैं, जो कि उसके जीवन के भीतर किसी व्यक्ति की व्यक्तिपरक भावना के गठन के बारे में तर्कसंगत ज्ञान के एक विशेष रूप के रूप में है।
बौद्धिक इंद्रियां
बौद्धिक भावनाएं अनुभूति की प्रक्रिया, इसकी सफलता और विफलता के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त और प्रतिबिंबित करती हैं। मनोविज्ञान में, एकता में विकसित होने वाली मानसिक और भावनात्मक प्रक्रियाओं के बीच गहरे संबंध सामने आए हैं। अनुभूति की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति समस्या को हल करने के सबसे सही तरीकों की तलाश में, लगातार परिकल्पनाओं को सामने रखता है, उनका खंडन या पुष्टि करता है। सत्य की खोज संदेह की भावना के साथ हो सकती है - विषय के दिमाग में दो या दो से अधिक प्रतिस्पर्धी राय के सह-अस्तित्व का भावनात्मक अनुभव। संभव तरीकेसमस्या को सुलझाना। विचार के न्याय में विश्वास की भावना, एक व्यक्ति ने जो सीखा है उसकी सच्चाई में, उसके लिए संघर्ष के कठिन क्षणों में उसके लिए समर्थन है, जो कि सक्रिय संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से आया था।
एक सोच के रूप में मनुष्य का विकास, चेतना का उद्भव और विकास, जो हमें जानवरों से अलग करता है, मस्तिष्क के संगठनों में परिलक्षित होता था: इसकी प्राचीन परतों में - ट्रंक जो रिफ्लेक्सिस और हार्मोन को नियंत्रित करता है, साथ ही साथ लिम्बिक में भी। प्रणाली जो प्रभाव और भावनाओं को नियंत्रित करती है। सूचना प्रसंस्करण के तरीके, संचित जीवन अनुभव, लक्ष्य और व्यवहार के उद्देश्य - यह सब लगभग पूरी तरह से अचेतन के क्षेत्र में है। आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, अचेतन मानस का एक गहरा क्षेत्र है, आनुवंशिक प्रवृत्तियों का एक जटिल सेट, जन्मजात और अधिग्रहित ऑटोमैटिज़्म। बच्चों का अचेतन मनुष्य ग्रह का मूल है। जेड फ्रायड उस भूमिका के बारे में बोलने वाले पहले लोगों में से एक थे, जो व्यक्तित्व के निर्माण में शिशु अनुभव निभाता है। "इस अर्थ में, फ्रायड लगभग एक भविष्यद्वक्ता था," जी. रोथ* कहते हैं। "आज, उनके इन विचारों को प्रयोगात्मक रूप से पुष्टि की गई है।" लिम्बिक सिस्टम पहले से ही गर्भ में भावनात्मक अनुभवों को संसाधित और संग्रहीत कर सकता है।
सेरेब्रल कॉर्टेक्स, जो विकास के क्रम में उत्पन्न हुआ, सचेत सोच को नियंत्रित करता है, हमारी चेतना यहीं पर आधारित है। हमारे पिछले अनुभवों की अचेतन स्मृति, जैसा कि अमेरिकी शोधकर्ता जोसेफ डी डौक्स कहते हैं, "मस्तिष्क के तर्कसंगत हिस्से को बंधक बना लेता है।" कोई भी विचार, मन में आकार लेने से पहले, लिम्बिक सिस्टम में संसाधित होता है। वहां यह भावात्मक रूप से रंगीन होता है और तभी मन के अनुरूप होता है। अचेतन मन एक सतर्क सेंसर है जो हमारे कार्यों को अनुमति या प्रतिबंधित कर सकता है।
बचपन से ही एक व्यक्ति नए और अज्ञात के प्रति आकर्षित होता है - यह दुनिया के ज्ञान और विकास का आधार है, और इसलिए व्यक्ति की एक महत्वपूर्ण संपत्ति - बुद्धि *, जानने की क्षमता। इनाम और आनंद के मस्तिष्क केंद्र सीखने की प्रक्रिया के लिए "जिम्मेदार" हैं। यदि छात्र के मस्तिष्क को "डर मोड" द्वारा नियंत्रित किया जाता है, तो यह मस्तिष्क के लिम्बिक सिस्टम में अमिगडाला के विशेष प्रभाव में होता है। अमिगडाला की "गतिविधि" मन को भय के स्रोत से छुटकारा पाने के लिए निर्देशित करती है। इस विधा में रचनात्मक रूप से सोचना असंभव है, मस्तिष्क सरलतम योजनाओं का पालन करना शुरू कर देता है, और आत्मसात सामग्री के साथ, झुंझलाहट की भावना स्मृति में दुर्घटनाग्रस्त हो जाती है। उल्म के मनोचिकित्सा के प्रोफेसर एम. स्पिट्जर ने निष्कर्ष निकाला, "लोग बेहतर सीखते हैं यदि सीखना उनके लिए एक खुशी है।"
मस्तिष्क का उच्चतम उत्पाद सोच है, जो जैविक तंत्र की गतिविधि, उसके विकास और मनुष्य के सामाजिक विकास के साथ जुड़ा हुआ है। विचार विचार प्रक्रिया का परिणाम है। परोक्ष रूप से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए सोचने की क्षमता किसी व्यक्ति की अनुमान, तार्किक निष्कर्ष, प्रमाण के कार्य करने की क्षमता में व्यक्त की जाती है। इस क्षमता ने मनुष्य की संभावनाओं का बहुत विस्तार किया। यह अनुमति देता है, प्रत्यक्ष धारणा के लिए सुलभ तथ्यों के विश्लेषण से, यह जानने के लिए कि इंद्रियों की सहायता से धारणा के लिए क्या पहुंच योग्य नहीं है। इस क्षमता के लिए धन्यवाद, गैलीलियो ने पृथ्वी को "गोल" किया, कोपरनिकस ने ब्रह्मांड के केंद्र से आदमी को "बेदखल" किया, फ्रायड ने अचेतन को "मैं" का स्वामी घोषित किया। और आइंस्टीन लोगों को सांत्वना की तरह कुछ लाए: हाँ, हम ब्रह्मांड की तरफ कहीं एक छोटे से ग्रह के प्राणी हैं, लेकिन इन सबके बावजूद, एक व्यक्ति महान है, वह ब्रह्मांड के रहस्यों को भेदने में सक्षम है शक्ति के लिए धन्यवाद उसकी सोच का। यह वह व्यक्ति है, जो ऐतिहासिक रूप से स्थापित सभी तरीकों से वास्तविकता में महारत हासिल करता है और वास्तविकता का मानवीकरण करता है।
न्यूरोसाइंटिस्ट और मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि मस्तिष्क एक नेटवर्क संरचना में सूचनाओं को संग्रहीत करता है। नया ज्ञान पहले से स्थापित नेटवर्क में "एम्बेडेड" होता है, या एक नया "वेब" बनाता है। विकास के वर्तमान विकासवादी चरण में, मस्तिष्क भागों और पूरे को समानांतर में मानता है और संसाधित करता है - उनके आंतरिक अंतर्संबंध में। यह एक सर्च इंजन और एक कंस्ट्रक्टर की तरह जानकारी के साथ काम करता है। वह कौन सा निर्माण करेगा यह प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत हितों, गुणों और अनुभव पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं की बातचीत में, भावनाओं की भूमिका यह है कि वे बौद्धिक गतिविधि के नियामक के रूप में कार्य करते हैं। फ़ाइलोजेनेसिस और ओटोजेनेसिस दोनों में, भावनाओं का विकास किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि के साथ एकता में होता है, जो एक भावनात्मक प्रतिक्रिया को जन्म देता है, उसमें अनुभव, अनुभूति की प्रक्रिया और उसके परिणामों के आकलन से जुड़ा होता है।
कुछ हद तक भावनात्मक गुणवत्ता, जिसे रुचि कहा जाता है, हमेशा किसी वस्तु के बारे में जानने और अधिक परिचित होने की इच्छा या इच्छा के साथ होती है; एक रुचि जो इस तरह के आवेग से जुड़ी नहीं है, बस असंभव है। जांच की प्रक्रिया वस्तु की प्रकृति में अंतर्दृष्टि की ओर ले जाती है, और यह बदले में, भय पैदा कर सकता है - एक ऐसा गुण जो हमेशा समय पर खतरे से बचने के लिए आवेग के साथ होता है या वस्तु से दूर जाने की इच्छा रखता है। लेकिन इस नए आवेग और इसकी विशिष्ट भावनात्मक गुणवत्ता की उपस्थिति के साथ, रुचि जरूरी नहीं कि दमित या विलंबित हो; तलाशने की इच्छा पीछे हटने की इच्छा के साथ बनी रह सकती है, इस मामले में हम एक भावनात्मक गुण का अनुभव करते हैं जो रुचि और भय दोनों से मिलता जुलता है, और जिसे इन दो प्राथमिक गुणों के मिश्रण के रूप में माना जा सकता है।
वृत्ति और संघ, अपने जटिल रूप में, मानव मानस का हिस्सा हैं, जो उसकी चेतना, बौद्धिक गतिविधि के मानवकृत जैविक आधार का निर्माण करते हैं। मानव मानस की प्रकृति और संरचना ऐसी है कि मानव विकास के शुरुआती चरणों में पहले से ही अपने स्वयं के सचेत कार्य प्रत्यक्ष अवलोकन और जागरूकता का विषय बन जाते हैं। मनुष्य और उसके मानस की सक्रिय प्रकृति में, सचेत मानवीय क्रियाओं के मॉडल पर प्राकृतिक घटनाओं की प्रारंभिक व्याख्या के लिए आवश्यक शर्तें रखी गई हैं। हठधर्मिता को ढीला करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका स्वस्थ संदेह, विचारशीलता, आलोचना द्वारा निभाई जाती है। लेकिन अगर उपाय का उल्लंघन किया जाता है, तो वे एक और चरम को जन्म दे सकते हैं - संदेह, अविश्वास, आदर्शों की हानि, उच्च लक्ष्यों की सेवा से इनकार करना।
दुनिया के साथ मनुष्य के संज्ञानात्मक संबंध से बौद्धिक भावनाएं उत्पन्न होती हैं। संज्ञानात्मक भावनाओं का विषय ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया और उसका परिणाम दोनों है। बौद्धिक भावनाओं में रुचि, जिज्ञासा, रहस्य की भावना, आश्चर्य शामिल हैं। बौद्धिक भावनाओं का शिखर सत्य के प्रति प्रेम की एक सामान्यीकृत भावना है, जो एक विशाल प्रेरक शक्ति बन जाती है जो अस्तित्व के रहस्यों में गहरी पैठ बनाने में योगदान करती है।
सौंदर्य भावना
मनुष्य ने प्रकृति और स्वयं को जानने का वास्तव में शक्तिशाली साधन बनाया है - कला और विज्ञान, जिसने मानव ज्ञान के सभी रूपों को अवशोषित किया है। कला, विज्ञान और प्रौद्योगिकी लोगों की विश्वदृष्टि और उनके मनोविज्ञान को प्रभावित नहीं कर सकते। एक व्यक्ति के सामने दुनिया का आतंक खुल जाता है, और वह एक सौंदर्यवादी आदर्श के लिए प्रयास करता है। मानदंडों, आदर्शों के साथ सहसंबंध के माध्यम से, मूल्यांकन किया जाता है - जो हो रहा है उसके मूल्य का निर्धारण।
एक पुरातन व्यक्ति की चेतना की मुख्य श्रेणियां पौराणिक विचारों से बनती हैं। विज्ञान ने "असामान्य" वास्तविकता को प्रतीकात्मक प्रणालियों के रूप में व्यक्त करने वाली संरचनाओं के रूप में मिथकों का एक विचार विकसित किया है। किलोग्राम। जंग * का मानना था कि ये प्राथमिक रूप हैं जो मानसिक सामग्री को व्यवस्थित करते हैं, वे योजनाएँ जिनके अनुसार सभी मानव जाति के विचार और भावनाएँ बनती हैं - आर्कटाइप्स - सामूहिक अचेतन की कार्यात्मक संरचनाएँ। कट्टरपंथियों के बोध का परिणाम कट्टर विचार है, मानव जाति की मूल्य चेतना का निर्माण होता है। मूल्य चेतना की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ अच्छे और बुरे, सौंदर्य और कुरूपता की अवधारणाएँ थीं। अभिविन्यास की यह प्रणाली व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। ब्रह्मांड की संरचना और मानव प्रकृति पर आधुनिक विचार पृथ्वी पर सभी जीवन के लिए लोगों की जिम्मेदारी के बारे में कठिन निष्कर्ष निकालते हैं। कला एक ही निष्कर्ष की ओर ले जाती है, लेकिन यह सबूत के बारे में नहीं है, बल्कि भावनात्मक प्रदर्शन के बारे में है। कला हमें हजारों अन्य लोगों के जीवन जीने के लिए प्रेरित कर सकती है।
किसी व्यक्ति में रचनात्मकता की उपस्थिति और आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता का प्रश्न प्राचीन काल से प्रासंगिक रहा है। कलात्मक रचनात्मकता दुनिया की घटनाओं पर ध्यान देने, उन्हें स्मृति में रखने और समझने की क्षमता के साथ शुरू होती है। कलात्मक रचनात्मकता में एक महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक कारक स्मृति है, "दर्पण" नहीं, बल्कि चयनात्मक। कल्पना के बिना रचनात्मक प्रक्रिया अकल्पनीय है, जो आपको विचारों और छापों को पुन: पेश करने की अनुमति देती है। कल्पना की कई किस्में हैं: दार्शनिक और गीतात्मक - टुटेचेव में, फैंटमसागोरिक - हॉफमैन में, रोमांटिक - व्रुबेल में, दर्दनाक रूप से हाइपरट्रॉफाइड - डाली में, वास्तविक रूप से सख्त - फेलिनी में, आदि।
कलात्मक सृजन में अवचेतन प्रक्रियाएं एक विशेष भूमिका निभाती हैं। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एफ। बुरॉन ने लेखकों के एक समूह की जांच की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस पेशे के प्रतिनिधियों में भावनात्मकता और अंतर्ज्ञान अत्यधिक विकसित हैं और तर्कसंगतता पर हावी हैं। 89% विषय "सहज व्यक्तित्व" निकले, जबकि नियंत्रण समूह (कलात्मक रचनात्मकता से दूर के लोग) में विकसित अंतर्ज्ञान वाले 25% व्यक्ति थे। एफ। शेलिंग ने लिखा: "... कलाकार अनैच्छिक रूप से और अपनी आंतरिक इच्छा के विपरीत भी रचनात्मक प्रक्रिया में शामिल होता है। जिस प्रकार एक कयामत व्यक्ति वह नहीं करता जो वह चाहता है या करने का इरादा रखता है, लेकिन भाग्य द्वारा निर्धारित अचूक को पूरा करता है, जिसकी शक्ति में वह है, कलाकार की स्थिति वही लगती है ... उस पर एक शक्ति कार्य करती है जो खींचती है उसके और अन्य लोगों के बीच की एक रेखा, जो उसे उन चीजों को चित्रित करने और व्यक्त करने के लिए प्रेरित करती है जो उसकी टकटकी के लिए पूरी तरह से खुली नहीं हैं और जिसमें अचूक गहराई है। रचनात्मक प्रक्रिया विशेष रूप से तब फलदायी होती है जब कलाकार प्रेरणा की स्थिति में होता है - मनोवैज्ञानिक स्थितिविचार की स्पष्टता, उसके काम की तीव्रता, संघों की समृद्धि और गति, जीवन की समस्याओं के सार में अंतर्दृष्टि, संचित अनुभव की शक्तिशाली "बेदखल" और रचनात्मकता में इसका प्रत्यक्ष समावेश। प्रेरणा असाधारण रचनात्मक ऊर्जा को जन्म देती है। प्रेरणा की स्थिति में, रचनात्मक प्रक्रिया में सहज और सचेत सिद्धांतों का एक इष्टतम संयोजन प्राप्त होता है।
फ्रायड का मानना था कि रचनात्मकता के कार्य में, सामाजिक रूप से अपूरणीय सिद्धांतों को कलाकार की चेतना से हटा दिया जाता है और इस तरह वास्तविक जीवन के संघर्षों का उन्मूलन होता है, जो कि असंतुष्ट इच्छाएं कल्पना के लिए उत्तेजना होती हैं। डब्ल्यू शिलर ने लिखा है: "मन के साथ अचेतन एक कवि-कलाकार बनाता है।" किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं की अभिव्यक्ति व्यक्तित्व के विकास में योगदान करती है, उसकी अनूठी और अनुपयोगी विशेषताओं पर जोर देती है।
सौंदर्य भावनाएँ मानव सांस्कृतिक विकास का एक उत्पाद हैं। इन भावनाओं को उपयुक्त आकलन में, कलात्मक स्वाद में प्रकट किया जाता है और सौंदर्य आनंद और प्रसन्नता की भावनाओं के रूप में अनुभव किया जाता है, या, यदि उनकी वस्तु व्यक्ति के सौंदर्य मानदंडों के साथ असंगत है, अवमानना, घृणा आदि की भावनाओं के रूप में। विकास का स्तर और व्यक्ति की सौंदर्य भावनाओं की सामग्री उसकी सामाजिक परिपक्वता का एक महत्वपूर्ण संकेतक है। उदाहरण के लिए, हास्य की भावना यह मानती है कि विषय का एक सकारात्मक आदर्श है, जिसके बिना यह नकारात्मक घटनाओं में बदल जाता है: अश्लीलता, निंदक, आदि। यदि कोई व्यक्ति अपने सुख के लिए संस्कृति का परित्याग करता है, तो वह अपनी सुरक्षा खो देता है, और नष्ट हो सकता है। यदि वह संस्कृति के पक्ष में सुखों को मना करता है, तो यह उसके मानस पर एक निश्चित बोझ है। फ्रायड इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "... किसी भी संस्कृति को जबरदस्ती और वृत्ति के त्याग पर बनाया जाना चाहिए, और जब इसे समझा जाता है, तो यह पता चलता है कि गुरुत्वाकर्षण का केंद्र भौतिक हितों से मानस में स्थानांतरित हो गया है।"
फ्रायड उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने किसी व्यक्ति की प्रमुख प्रवृत्ति में आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को देखने की कोशिश की, जो अचेतन में स्थानीयकृत है और खुद को "आनंद के लिए प्रयास" में प्रकट करता है। आत्म-साक्षात्कार की यह सहज आवश्यकता समाज द्वारा बनाई गई संस्कृति की आवश्यकताओं (परंपराओं, नियमों, आदि) का विरोध करती है। उनका मुख्य कार्य "वृत्ति जैसी" जरूरतों को दबाना है। आत्म-साक्षात्कार की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि, इसे एकल कृत्यों में संतुष्ट करना (उपन्यास लिखना, निर्माण करना) कलाकृति), व्यक्ति इसे पूरी तरह से संतुष्ट नहीं कर सकता है।
व्यक्ति की संस्कृति को ध्यान में रखते हुए उसके आंतरिक और बाहरी पक्षों में अंतर किया जा सकता है। एक व्यक्ति खुद को दूसरों को देता है, लेकिन यह धारणा धोखा दे सकती है। कभी-कभी, बाहरी रूप से परिष्कृत शिष्टाचार के पीछे, एक सनकी व्यक्ति होता है जो मानवीय नैतिकता के मानदंडों का तिरस्कार करता है। उसी समय, अपने सांस्कृतिक व्यवहार का घमंड न करते हुए, एक व्यक्ति के पास एक समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया और एक गहरी आंतरिक संस्कृति, बुद्धि हो सकती है, जो कि ऊँचा स्तरसौंदर्य विकास, नैतिक विश्वसनीयता, ईमानदारी और सच्चाई, निस्वार्थता, कर्तव्य और जिम्मेदारी की एक विकसित भावना, किसी के शब्द के प्रति वफादारी, चातुर्य की एक अत्यधिक विकसित भावना, और अंत में, व्यक्तित्व लक्षणों का जटिल संलयन जिसे शालीनता कहा जाता है। विशेषताओं का यह सेट पूर्ण से बहुत दूर है, लेकिन मुख्य सूचीबद्ध हैं।
सौंदर्य संबंधी भावनाएं जीवन के विभिन्न तथ्यों और कला में उनके प्रतिबिंब को सुंदर या बदसूरत, दुखद या हास्य, उदात्त या अश्लील, सुरुचिपूर्ण या असभ्य के रूप में दर्शाती हैं और व्यक्त करती हैं। प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया में जीवन लोगों में भावनाओं और अनुभवों की एक जटिल श्रृंखला को जन्म देता है। इनमें अनिश्चितता, लाचारी, हानि, नपुंसकता, अकेलापन, उदासी, दु: ख, मानसिक पीड़ा, एक व्यक्ति को डर, अपने प्रियजनों की चिंता, अपने देश के लिए, पृथ्वी पर जीवन के लिए भावना शामिल है। साथ ही, लोगों के पास "उज्ज्वल" भावनाओं की एक पूरी श्रृंखला होती है: खुशी, सद्भाव, शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की परिपूर्णता, उनकी उपलब्धियों और जीवन से संतुष्टि की भावनाएं। सौंदर्य की अवधारणाओं द्वारा आसपास की वास्तविकता की घटनाओं की धारणा में निर्देशित होने की क्षमता, सौंदर्य का प्यार सौंदर्य भावनाओं के आधार पर निहित है। वे कलात्मक आकलन और स्वाद में प्रकट होते हैं। एक व्यक्ति एक विकसित सौंदर्य स्वाद के साथ संपन्न होता है, जब कला के कार्यों, प्रकृति के चित्रों को देखते हुए, कोई अन्य व्यक्ति उसके लिए सुखद या अप्रिय भावनाओं का अनुभव करता है, जिसकी सीमा व्यापक है - खुशी और खुशी की भावना से लेकर घृणा तक। दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक शुरुआत उसकी गतिविधि की सामाजिक और रचनात्मक प्रकृति से जुड़ी होती है, जिसमें व्यक्ति को संस्कृति की दुनिया में शामिल किया जाता है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का संस्कृति की पूरी दुनिया के साथ विविध संबंध और संबंध हैं; यहां यह अर्थ और आध्यात्मिक आयाम प्राप्त करता है।
नैतिक भावनाएं
नैतिक भावनाएँ व्यक्ति और समाज के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करती हैं। मूल्यांकन का आधार है कि ये भावनाएँ दूसरों से निष्पक्ष रूप से प्राप्त होती हैं, नैतिक मानदंड हैं जो व्यक्ति के व्यवहार को उसके सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में नियंत्रित करते हैं। बाहरी धारणाओं से, मानव मस्तिष्क एक जानवर के मस्तिष्क से अधिक नहीं प्राप्त करता है, जो देखता, सुनता, छूता और सूंघता भी है (कुछ मामलों में इंसानों से बेहतर)। नैतिक प्रयासों से इनकार करते हुए, अपने आप को भौतिक उपभोक्तावाद तक सीमित रखते हुए, ज्ञान या प्रेम की खपत सहित, एक व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से उतरता है, फिर आध्यात्मिक रूप से गिर जाता है। इसे सोललेसनेस या "दिल की कठोरता" कहा जाता है। यह उच्च भावनाओं की उपस्थिति है - शर्म, पश्चाताप, विवेक, प्रेम, आदि। - एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करता है। नैतिक शिक्षा नैतिक कार्यों में अभ्यास से शुरू होती है, प्रेम और कृतज्ञता की भावनाओं की अभिव्यक्ति के साथ। अनुरूपता, कानूनों की अवमानना और नैतिक मूल्यउदासीनता, क्रूरता समाज की नैतिक नींव के प्रति उदासीनता का फल है। उनकी गुणात्मक मौलिकता में मानसिक और आध्यात्मिक जीवन के बीच का अंतर पहले से ही भाषा के स्तर पर परिलक्षित होता है। जब हम "एक ईमानदार व्यक्ति" कहते हैं, तो हम सौहार्द, खुलेपन, दूसरे के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता, दूसरे को उसके आंतरिक मूल्य में समझने और ध्यान में रखने के अंतर्निहित गुणों की ओर इशारा करते हैं। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब उसकी नैतिक व्यवस्था, सामाजिक, सामाजिक जीवन के उच्चतम मूल्यों द्वारा उसके व्यवहार में निर्देशित होने की क्षमता, सत्य, अच्छाई और सुंदरता के आदर्शों का पालन करना है।
नैतिक भावनाओं में शामिल हैं: करुणा, मानवता, परोपकार, भक्ति, प्रेम, शर्म, अंतरात्मा की पीड़ा, कर्तव्य की भावना, नैतिक संतुष्टि, करुणा, दया, साथ ही साथ उनके प्रतिपद। एक नैतिक व्यक्ति को पता होना चाहिए कि पुण्य क्या है। इस दृष्टिकोण से नैतिकता और ज्ञान मेल खाते हैं; गुणी होने के लिए, सद्गुण को जानना आवश्यक है, जैसे कि "सार्वभौमिक" जो सभी विशेष गुणों के आधार के रूप में कार्य करता है।
व्यक्तित्व का एक प्रकार का आंतरिक नियंत्रक विवेक है - नैतिक चेतना की अवधारणा, अच्छाई और बुराई की आंतरिक धारणा, किसी के व्यवहार के लिए नैतिक जिम्मेदारी की चेतना। विवेक एक व्यक्ति की आत्म-नियंत्रण करने की क्षमता की अभिव्यक्ति है, स्वतंत्र रूप से अपने लिए नैतिक दायित्वों को तैयार करने के लिए, खुद से उनकी पूर्ति की मांग करने और अपने कार्यों का आत्म-मूल्यांकन करने के लिए। विवेक की मात्रा व्यक्तित्व के स्तर के सीधे आनुपातिक है। यहां तक कि एक मामूली छोटी नैतिक हीनता भी सचेत मानदंड से विचलन बन जाती है और मानसिक बीमारी के लक्षण के रूप में (यद्यपि अगोचर रूप से) कार्य करती है। प्रमुख रूसी मनोचिकित्सक प्रोफेसर वीएफ चिज़ ने रूढ़िवादी धर्मियों के आध्यात्मिक संतुलन को मानसिक स्वास्थ्य का एक मानक माना। निम्न पवित्रता के व्यक्ति का स्तर अब पूर्ण नहीं है, हालाँकि इसे लगभग सामान्य माना जाता है। स्तर में और कमी से कायरता का विकास होता है , सभी आगामी परिणामों के साथ, मानसिक विकृति के विकास तक।
प्रबल इच्छा की क्रिया और सफलता की अपेक्षा से उत्पन्न होने वाली जटिल भावना आशा कहलाती है। कठिनाइयों के मामले में, आशा चिंता का मार्ग प्रशस्त करती है, लेकिन यह निराशा के साथ नहीं मिलती है; बल्कि, जैसे-जैसे अनुकूल परिस्थितियाँ कम होती जाती हैं, भावना सूक्ष्म रूप से चिंता और शायद निराशा में बदल जाती है।
प्यार एक अंतरंग और गहरी भावना है, किसी अन्य व्यक्ति, मानव समुदाय या विचार की आकांक्षा है। प्राचीन पौराणिक कथाओं और कविता में - गुरुत्वाकर्षण बल के समान एक ब्रह्मांडीय बल। प्लेटो में, प्रेम - एरोस - आध्यात्मिक चढ़ाई की प्रेरक शक्ति है। एक भावना के रूप में प्रेम का अर्थ और गरिमा इस तथ्य में निहित है कि यह हमें दूसरे के लिए बिना शर्त केंद्रीय महत्व की पहचान कराता है, जिसे अहंकार के कारण, हम केवल अपने आप में महसूस करते हैं। यह सभी प्रेम की विशेषता है, लेकिन यौन प्रेम सर्वोत्कृष्ट है; यह अधिक तीव्र, चरित्र में अधिक रोमांचक, और अधिक पूर्ण और व्यापक रूप से पारस्परिक है; केवल यही प्रेम दो जीवनों के एक वास्तविक और अविभाज्य मिलन को एक में ले जा सकता है; एक वास्तविक प्राणी बनें। बाहरी संबंध, सांसारिक या शारीरिक, का प्रेम से कोई निश्चित संबंध नहीं है। यह प्रेम के बिना होता है, और प्रेम इसके बिना होता है। प्रेम के लिए यह परम बोध के रूप में आवश्यक है। यदि इस अनुभूति को एक लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया जाता है, तो यह प्रेम को नष्ट कर देता है। प्रेम से जुड़े बाहरी कृत्यों और तथ्यों का महत्व, जो अपने आप में कुछ भी नहीं हैं, उनके संबंध से निर्धारित होता है कि प्रेम और उसका कार्य क्या है। जब एक पूर्ण संख्या के बाद एक शून्य रखा जाता है, तो वह इसे दस के गुणनखंड से गुणा करता है, और जब इसके सामने रखा जाता है, तो यह इसे दशमलव में बदल देता है। प्यार की भावना एक आवेग है जो हमें प्रेरित करती है कि हम इंसान की अखंडता को फिर से बना सकते हैं और उसे फिर से बनाना चाहिए। सच्चा प्यार वह है जो दूसरे और अपने आप में मानव व्यक्तित्व के बिना शर्त महत्व की पुष्टि करता है, और हमारे जीवन को पूर्ण सामग्री से भर देता है।
एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन हमेशा दूसरे व्यक्ति, समाज, मानव जाति की ओर मुड़ जाता है। एक व्यक्ति आध्यात्मिक है उस हद तक कि वह मानव समुदाय के उच्चतम नैतिक मूल्यों के अनुसार कार्य करता है, उनके अनुसार कार्य करने में सक्षम है। नैतिकता मानव आध्यात्मिकता के आयामों में से एक है।
जटिल भावनाओं का अंतर्संबंध, अंतःक्रिया और अन्योन्याश्रय
नैतिक, बौद्धिक और सौंदर्य भावनाओं को गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा अनुभव किया जाता है और उन्हें उच्चतम भावनाएं कहा जाता है, इस तथ्य को देखते हुए कि उनमें वास्तविकता के साथ एक व्यक्ति के भावनात्मक संबंधों की सभी समृद्धि होती है। भावनाओं का शीर्षक "उच्च" क्षणिक भावनात्मक अनुभवों, उनके विशिष्ट मानव चरित्र * के लिए उनकी व्यापकता, स्थिरता और अपरिवर्तनीयता पर जोर देता है। हालांकि, "उच्च भावनाओं" की अवधारणा कुछ हद तक मनमानी है, क्योंकि। उनमें अनैतिक भावनाएँ (स्वार्थ, लालच, ईर्ष्या, आदि) भी शामिल हैं, वास्तव में, ये किसी व्यक्ति की मूल भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ हैं।
विवेक की कमी नैतिक स्मृति (बुद्धि की नींव) को कमजोर और हिला देती है। "विवेक के सीमेंट" के बिना मन का एक खंभा टुकड़ों (बौद्धिक ब्लॉक) में टूट जाता है। जब तक वे बहुत बड़े रह सकते हैं, यदि प्राकृतिक क्षमताएं महत्वपूर्ण हैं, लेकिन ऐसा "बौद्धिक" अब स्मार्ट (पवित्र) नहीं होगा। बेलिंस्की ने विकास की असंगति का आकलन आंखों से छिपी विकृति के रूप में किया। "एक व्यक्ति में," उन्होंने कहा, "दिल की वजह से मन मुश्किल से ध्यान देने योग्य है, दूसरे में, दिल मस्तिष्क में फिट लगता है; यह बहुत चतुर और चीजों को करने में सक्षम है, लेकिन वह कुछ भी नहीं कर सकता, क्योंकि उसके पास कोई इच्छा नहीं है: और उसके पास एक भयानक इच्छा है, लेकिन एक कमजोर सिर है, और उसके काम से बकवास या बुराई निकलती है। बौद्धिक, भावनात्मक, नैतिक विकास की एकता ही व्यक्ति को मानसिक स्थिति के सुंदर, उदात्त रूपों में सक्षम बनाती है - ये देशभक्ति, प्रकृति, लोगों और मातृभूमि के प्रति प्रेम की भावनाएँ हैं।
किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की कसौटी रचनात्मक प्रक्रिया की महारत है। यदि किसी व्यक्ति ने रचनात्मकता में पूरी तरह से महारत हासिल कर ली है - दोनों के प्रवाह की प्रक्रिया और परिणामों के संदर्भ में - इसका मतलब है कि वह आध्यात्मिक विकास के स्तर पर पहुंच गया है। वह आंतरिक शक्तियों की एकता के क्षणों का अनुभव कर सकता है।
सुकरात के लिए सत्य और नैतिकता एक ही अवधारणा है। ऋषि ने ज्ञान और नैतिकता के बीच भेद नहीं किया: उन्होंने एक ही समय में एक व्यक्ति को स्मार्ट और नैतिक के रूप में पहचाना, "... , नैतिक रूप से कुरूप क्या है, यह जानने से बचता है। पुण्य पर आधारित कर्म सुंदर और अच्छे होते हैं। जो लोग जानते हैं कि इस तरह के कार्यों में क्या शामिल है, वे कोई अन्य कार्य नहीं करना चाहेंगे, और जो लोग नहीं जानते वे उन्हें नहीं कर सकते हैं, और यदि वे उन्हें करने का प्रयास भी करते हैं, तो वे त्रुटि में पड़ जाते हैं। चूँकि केवल कर्म सद्गुण पर आधारित होते हैं, इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि न्याय और अन्य सभी गुण ज्ञान हैं। सुकरात के अनुसार, संदेह आत्म-ज्ञान की ओर ले जाता है, फिर न्याय, कानून, कानून, बुराई, अच्छाई की समझ में। उन्होंने यह भी कहा कि मानव आत्मा का ज्ञान मुख्य चीज है। संदेह व्यक्तिपरक भावना (मनुष्य) की ओर ले जाता है और फिर वस्तुनिष्ठ आत्मा (ईश्वर) की ओर ले जाता है। विशेष महत्व पुण्य के सार का ज्ञान है। उन्होंने सोच की द्वंद्वात्मक पद्धति पर सवाल उठाया। उन्होंने यह भी माना कि सत्य ही नैतिकता है। और सच्ची नैतिकता यह जानना है कि क्या अच्छा है।
आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माता डब्ल्यू डिल्थी* के छात्र, स्पैंजर ने लिखा है कि "उनके अनुभवों और छवियों के साथ विषय को प्रकृति में ऐतिहासिक और सामाजिक आत्मा की दुनिया की भव्य प्रणाली में बुना गया है।" एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति को "एकांत, एक द्वीप पर होने की तरह" की स्थिति में नहीं माना जा सकता है, उसे समाज, संस्कृति, इतिहास के संबंध में सोचा जाना चाहिए। वास्तव में, मानव आत्मा पारस्परिक, सामाजिक संबंधों में बुनी गई है, जीवन के सामान्य मूल्यों के साथ व्याप्त है। "ये मूल्य," स्पैंजर ने कहा, "ऐतिहासिक जीवन में उत्पन्न हुए, जो उनके अर्थ और महत्व में व्यक्तिगत जीवन की सीमाओं से परे जाते हैं, हम आत्मा, आध्यात्मिक जीवन या उद्देश्य संस्कृति कहते हैं।"
निष्कर्ष
एक व्यक्ति के लिए, केवल जो महसूस किया जाता है उसका मूल्य होता है। वह इस मूल्य को उन रिश्तों में स्थानांतरित करता है जिन्हें उसे अनुभव करना है, उन विचारों और विचारों को जिनके साथ वह अपने अस्तित्व को भरता है, उन गतिविधियों के लिए जो उसके हिस्से में आती हैं; लेकिन किसी व्यक्ति के लिए भावनाओं के लिए केवल स्थितियों और कारणों को देखना असहनीय है। आत्मा संरचनात्मक संबंध उपयोगी है क्योंकि यह जीवन मूल्यों को विकसित और सुदृढ़ करता है। व्यक्तित्व और क्रिया के क्षेत्र में मूल्य का अनुभव सत्य के संबंध के अधीन होना चाहिए। इस अर्थ में, महसूस करने की क्षमता मानव मानस का धन है। यह एक व्यक्तित्व के एकीकरण का एक संकेतक है, जो जितना अधिक आत्म-निहित है और स्वयं से संबंधित है, उतना ही सही ढंग से यह सभी मूल्यों का अनुमान लगाता है।
समाज में, एक व्यक्ति का एक मूल अर्थ और बिना शर्त गरिमा है। यदि समाज विकसित होता है, विज्ञान, कला, धर्म फलता-फूलता है, तो व्यक्ति अपने साथ कुछ निरपेक्ष अपने समाज में ला सकता है - उसकी स्वतंत्रता, जिसके बिना कोई अधिकार नहीं, कोई ज्ञान नहीं, कोई रचनात्मकता नहीं। और विरासत में मिले पारंपरिक सिद्धांतों के अलावा, एक व्यक्ति को, अपनी चेतना की स्वतंत्रता में, तार्किक रूप से सोचना चाहिए और सच्चे सत्य को पहचानना चाहिए और उसे अपनी क्रिया या रचनात्मकता में लागू करना चाहिए।
कला, विज्ञान, दर्शन हर देश में अपनी संस्कृति और मान्यताओं के संबंध में विकसित होते हैं। लेकिन वैज्ञानिक खोज करने या दार्शनिक प्रणाली बनाने के लिए सत्य और व्यक्तिगत प्रतिभा के मुक्त प्रयास की आवश्यकता होती है। समाज को बदलने के लिए, उसे सिखाने के लिए, उसके विकास और नैतिक सुधार को बढ़ावा देने के लिए, सत्य और अच्छाई की स्पष्ट चेतना, उच्चतम आदर्श में एक मजबूत विश्वास की आवश्यकता है। अपने निजी विश्वासों, अस्थायी और स्थानीय आदर्शों के अलावा, एक व्यक्ति को अपनी चेतना के रूपों में एक बिना शर्त सामग्री, सर्वोच्च सार्वभौमिक आदर्श होना चाहिए। एक तरह से या किसी अन्य, सार्वभौमिक सत्य और अच्छाई का यह आदर्श आधार है, हर अच्छे काम का मार्गदर्शक लक्ष्य, संस्कृति और ज्ञान की उच्चतम प्रगति है। इस उद्देश्य आदर्श को आत्मसात किए बिना कोई भी विकास संभव नहीं है।
सांसारिक जीवन के दौरान, शारीरिक अंग एक व्यक्ति के लिए एक टूलकिट के रूप में कार्य करते हैं, जिससे जीवित आत्मा को आसपास की भौतिक दुनिया में महारत हासिल करने की अनुमति मिलती है। अपने जीवन की सामग्री या अनुभवजन्य सामग्री के अलावा, प्रत्येक व्यक्ति में भगवान की छवि होती है, अर्थात। निरपेक्ष सामग्री का एक विशेष रूप। ईश्वर की यह छवि सैद्धांतिक और अमूर्त रूप से मन में और मन के माध्यम से जानी जाती है, लेकिन प्रेम में इसे ठोस और महत्वपूर्ण रूप से जाना जाता है। और यदि एक आदर्श सत्ता का यह रहस्योद्घाटन, जो आमतौर पर भौतिक घटना से छिपा होता है, प्रेम में एक आंतरिक भावना तक सीमित नहीं है, लेकिन कभी-कभी बाहरी भावनाओं के क्षेत्र में मूर्त हो जाता है, तो अधिक मूल्यहमें प्रेम को भौतिक दुनिया में भगवान की छवि की दृश्य बहाली की शुरुआत के रूप में पहचानना चाहिए, सच्ची आदर्श मानवता के अवतार की शुरुआत। प्रेम की शक्ति, प्रकाश में गुजरना, रूप को बदलना और आध्यात्मिक करना बाहरी घटना, अपनी उद्देश्य शक्ति को प्रकट करता है।
मानव प्रकृति के ज्ञात नियमों के अनुसार सामाजिक जीवन के नए रूपों को बनाने की इच्छा में, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता दुनिया को, खुद को और दुनिया में उसके स्थान को जानने की उसकी आवश्यकता और क्षमता में प्रकट होती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक खोज उसकी कलात्मक और सौंदर्य गतिविधि के उत्पादों में तय होती है - साहित्य, ललित कला, संगीत, नाटक के काम। आध्यात्मिकता मानव जीवन शैली की सामान्य परिभाषाओं को संदर्भित करती है। आत्मा वह है जो व्यक्ति, मानसिक गतिविधि के विषय, मनुष्य के व्यक्तित्व को उसके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अस्तित्व के संपूर्ण विकास में संपूर्ण मानव जाति से जोड़ती है। आध्यात्मिकता व्यक्ति के लिए जीवन को अर्थ देती है।
ग्रंथ सूची
मल्टीमीडिया
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एक व्यक्ति समाज को, अन्य लोगों को, नैतिक मूल्यों के आधार पर स्वयं को (देखें)। वे हमेशा सामाजिक रूप से वातानुकूलित होते हैं और ऐतिहासिक होते हैं। चरित्र: एक समाज से।-आर्थिक। दूसरों के लिए गठन, उनकी सामग्री और दिशा बदल जाती है। चौ. विविध - ये विवेक, कर्तव्य, जिम्मेदारी, न्याय, सम्मान आदि की भावनाएँ हैं, लेकिन वे हमेशा मनोवैज्ञानिक पर आधारित होती हैं। अन्य लोगों के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता, किसी और के दर्द, पीड़ा को दूर करने की इच्छा, मुश्किल समय में बचाव के लिए आने की। चौ. सशर्त रूप से सरल और जटिल में विभाजित किया जा सकता है। साधारण सी.एन. भावनाओं से निकटता से संबंधित हैं (शर्म की भावना, क्रोध, आक्रोश, आदि) और हमेशा पर्याप्त रूप से सचेत नहीं होते हैं। कॉम्प्लेक्स Ch.N., एक नियम के रूप में, प्रतिबिंबों (उदाहरण के लिए, अपराधबोध, पश्चाताप की भावना) और व्यक्ति के दृष्टिकोण द्वारा मध्यस्थता की जाती है। Ch.n को समझना एक व्यक्ति को अपने स्वयं के अधीनता की ओर ले जाता है, संकीर्ण व्यक्तिगत हितों को अन्य लोगों के हितों, सामूहिक हितों और समाजों के हितों के लिए भी। आदर्श और नैतिक मानक (देखें)। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि Ch.n. व्यक्ति की चेतना से परे मत जाओ - वे समाज में मानव गतिविधि की प्रक्रिया में, यानी उसके कार्यों में महसूस किए जाते हैं। यह ठीक उनकी कार्यात्मक भूमिका है: Ch.n. कार्रवाई के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है। उसी समय, Ch.n की संरचना में। स्थिति के सही नैतिक मूल्यांकन के लिए व्यक्ति की क्षमता और महत्वपूर्ण हो जाती है। लिट।: माशकोव क्यू II व्यक्ति के नैतिक विकास में तर्कसंगत और भावनात्मक। एम।, 1976; निकोलाइचेव बी.ओ. व्यक्ति के नैतिक आदेश में चेतन और अचेतन। एम।, 1976; नैतिक विकल्प। एम।, 1980; नैतिकता में तर्कसंगत और भावनात्मक। एम।, 1983; नैतिक: चेतना और। एम।, 1986। आई.एन. मिखेव
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देखें कि "नैतिक भावनाएं" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
नैतिक भावनाएं- - न्याय, कर्तव्य, सम्मान, विवेक, गरिमा, आदि की भावनाएँ। च। स्वीकृत नियमों और आवश्यकताओं के अनुसार व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों को तैयार करना, समायोजित करना। च. एन. तर्कसंगत और भावनात्मक की एकता शामिल है और ...
भावना नैतिक- व्यक्तित्व द्वारा सीखे गए नैतिक सिद्धांतों, मानदंडों, विचारों का भावनात्मक रूप। च. एन. ऐसे अनुभव हैं जो नैतिक मूल्यों के आधार पर समाज, अन्य लोगों, स्वयं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। (एक) … सामान्य और सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर शब्दों की शब्दावली
भावना- आसपास की वास्तविकता (लोगों, उनके कार्यों, किसी भी घटना के लिए) और स्वयं के प्रति किसी के दृष्टिकोण का अनुभव करने की भावना। अल्पकालिक अनुभव (खुशी, निराशा, आदि का विस्फोट) को कभी-कभी शब्द के संकीर्ण अर्थ में भावनाएं कहा जाता है ... विकिपीडिया
नैतिक भावनाएँ, नैतिक भावनाएँ- लोगों द्वारा अनुभव की जाने वाली भावनाएं जब वे वास्तविकता की घटनाओं को समझते हैं और इन घटनाओं की तुलना समाज द्वारा विकसित मानदंडों के साथ करते हैं। नैतिक भावनाओं में कर्तव्य, मानवता, परोपकार, प्रेम, मित्रता, देशभक्ति, ... की भावना शामिल है। व्यावसायिक शिक्षा. शब्दावली
नैतिक भावनाएं- डोरोविनिस जॉस्मास स्टेटसस टी sritis vietimas apibrėžtis Pastovus emocinis dorovinių vertybių išgyvenimas, pvz. एन्किक्लोपेडिनिस एडुकोलोजिजोस odynas
1.4.11. - 1.4.11. वाक्य जो कनेक्शन की स्थिति को दर्शाते हैं विशिष्ट शब्दार्थ एक व्यक्ति, एक आधिकारिक संगठन या एक निर्जीव वस्तु किसे जोड़ती है, क्या एल।, और क्या एल। जोड़ता है। बेसिक मॉडल सब्जेक्ट प्रेडिकेट जॉइन ऑब्जेक्ट बेसिक…… प्रायोगिक वाक्यात्मक शब्दकोश
आत्मसंस्थापन- - जीवन के रूपों में स्वयं को वस्तु बनाकर आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-प्रकटीकरण की मूलभूत मानवीय आवश्यकता की प्राप्ति। एस का मकसद अस्तित्व की दी गई शर्तों के तहत उपलब्ध जीवन की अधिकतम पूर्णता प्राप्त करने की इच्छा है, यह सुनिश्चित करना ... ... मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश
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