Обединението на Русия е процес на политическо обединение на различни руски земи в единна държава.

Предпоставки за обединението на Киевска Рус

Началото на обединението на Русия датира от 13 век. До този момент Киевска Рус не беше единна държава, а се състоеше от разпръснати княжества, които бяха подчинени на Киев, но все още до голяма степен оставаха независими територии. Освен това в княжествата възникват по-малки съдби и територии, които също водят автономен живот. Княжествата постоянно воюваха помежду си и с Киев за правото на независимост и независимост, а князете се избиваха един друг, искайки да претендират за трона на Киев. Всичко това отслаби Русия, както политически, така и икономически. В резултат на постоянни граждански борби и вражда Русия не може да събере нито една силна армия, за да устои на номадските набези и да свали монголо-татарското иго. На този фон силата на Киев отслабва и възниква необходимостта от появата на нов център.

Причини за обединението на руските земи около Москва

След отслабването на силата на Киев и постоянните междуособни войни, Русия отчаяно се нуждаеше от обединение. Само една цялостна държава може да устои на нашествениците и накрая да отхвърли татаро-монголското иго. Характеристика на обединението на Русия беше, че нямаше един ясен център на властта, политическите сили бяха разпръснати по цялата територия на Русия.

В началото на 13 век има няколко града, които могат да станат новата столица. Центровете на обединението на Русия могат да бъдат Москва, Твер и Переяславл. Именно тези градове имаха всички необходими качества за новата столица:

• Те имали благоприятно географско положение и били отстранени от границите, върху които са управлявали нашествениците;
• Те имаха възможност да се занимават активно с търговия поради пресичането на няколко търговски пътя;
• Князете, управляващи в градовете, принадлежали на Владимирската княжеска династия, която имала голяма власт.

Като цяло и трите града имаха приблизително равни шансове, но умелото управление на московските князе доведе до факта, че именно Москва завзе властта и постепенно започна да засилва политическото си влияние. В резултат на това около Московското княжество започва да се формира нова централизирана държава.

Основните етапи на обединението на Русия

През втората половина на 13 век държавата е в състояние на силна разпокъсаност, непрекъснато се отделят нови автономни територии. Татарско-монголското иго прекъсна процеса на естествено обединение на земите и силата на Киев към този период беше силно отслабена. Русия беше в упадък и се нуждаеше от напълно нова политика.

През 14 век много територии на Русия се обединяват около столицата на Великото херцогство Литва. През 14-15 век великите литовски князе притежават Городенски, Полоцк, Витебск, Киев и други княжества, Чернигов, Волин, Смоленск и редица други земи са под тяхна власт. Царуването на Рюриковичите беше към края си. До края на 15 век Литовското княжество се разраства толкова много, че се приближава до границите на Московското княжество. Североизточната част на Русия през цялото това време остава под властта на потомък на Владимир Мономах, а Владимирските князе носеха префикса „цяла Русия“, но тяхната реална власт не се простира отвъд Владимир и Новгород. През 14 век властта над Владимир преминава към Москва.

В края на 14 век Литва се присъединява към Полското кралство, след което следват поредица от руско-литовски войни, в които Литва губи много територии. Нова Русия започва постепенно да се обединява около засиленото Московско княжество.

През 1389 г. Москва става нова столица.

Окончателното обединение на Русия като нова централизирана и единна държава е завършено в началото на 15-16 век по време на управлението на Иван 3 и неговия син Василий 3.

Оттогава Русия периодично анексира някои нови територии, но основата на единна държава вече беше създадена.

Завършване на политическото обединение на Русия

За да се запази новата държава заедно и да се избегне евентуалният й крах, беше необходимо да се промени принципът на управление. При Василий 3 се появяват имения - феодални владения. Феодията често били смачкани и по-малки, в резултат на което принцовете, които получили новите си владения, вече нямали власт над огромни територии.

В резултат на обединението на руските земи цялата власт постепенно се концентрира в ръцете на великия княз.

Местен съвет от 1503 г. (Съвет на овдовевите свещеници)

Относно катедралата

Катедралата от 1503 г., известна още като "Катедралата на овдовевите свещеници" - Катедралата на Руската православна църква, която се е състояла в Москва през август - септември 1503 г. Задачата на съвета беше да разреши редица дисциплинарни въпроси, по които бяха издадени две решения. Той обаче остана в паметта по-скоро като катедрален храм, на който се решаваше въпросът за монашеската земя.

Определение на Съвета за неполучаване на подкупи от духовници за ръкополагане.

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I“ Санкт Петербург. 1836 Страници 484-485)

Ние сме Йоан, с Божията благодат, суверенът на цяла Русия и Великият княз, и моят син, княз Велик Василий Иванович на цяла Русия, след като разговаряхме със Симон, митрополит на цяла Русия, и с архиепископ Генадий Новгород Велики и Псков, и с Нифонт, епископ на Суздал и Тор Рязански и Муромски, и с Васян, епископ на Тферски, и с Никон, епископ на Коломенски, и с Трифон, епископ на Сарски и Поддонски, и с Никон, епископ на Перм и Вологда, и с архимандрити , и с игумените, и с всички правила на светата и света катедрала Апостола и Светия Отец, което е записано в Правилата на светите апостоли и Светия отец, от отпускането на светеца, от архиепископите и епископите. , и от архимандритите, и от игумените, и от свещениците, и от дяконите, и от целия свещенически чин, нямат нищо, и ги положиха и укрепиха: какво от сега нататък към нас като светец, на мен като митрополит и на нас като архиепископ и епископ или кой О, други митрополити и архиепископи и епископи по всички земи на Русия на онези маси след нас ще бъдат, от назначаването на архиепископи и епископи, архимандрити и игумени, и свещеници и дякони, и от целия свещенически сан, нямат нищо от никого, не си спомняйте от нас да не задавате нищо на никого; така че оставените писма до печатаря от печата и дякона от подписа нямат нищо, а на всички наши дежурни, моите митрополити и нашите архиепископи и епископи, не вземат нищо от дежурството; така светецът, на мен митрополитът и на нас архиепископът и епископът, от архимандритите и от игумените, и от свещениците, и от дяконите, от свещените места и от църквите не вземат нищо, но всеки път свещенически сан без подкуп и без подарък, поставен на негово място, пуснат; и според Правилника на св. апостоли и св. отци ние назначаваме свещеници и дякони за архиереи, дяконът е на 25 години, а в свещениците правят 30 години и под тези години не слагайте свещеник или дякон с някои дела, но слагайте 20 години в чиновници, а под 20 не слагайте в подиаци; и на които светецът от нас и след нас, митрополит, архиепископ или епископ, по всички руски земи, от днес нататък, по някаква небрежност се осмелява да положи и укрепи престъплението и да го вземе от уволнението или от място на свещеничеството, но той ще бъде лишен от достойнството си По правилото на светия апостол и свети Отец, нека той самият и назначеният от него да бъдат изгонени без никакъв отговор.

И за по-голямо одобрение и укрепване на този кодекс, ние Йоан, с Божията благодат, Суверенът на цяла Русия и Великият княз, и моят син, княз Василий Иванович на цяла Русия, добавихме нашите печати към тази грамота; и нашият отец Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръката си на това писмо и постави своя печат; и архиепископът и епископите положиха ръце на това писмо. И написана в Москва, лято 7011 август на шестия ден.

Аз съм смиреният Симон, митрополитът на цяла Русия, с архиепископа и епископите, и с архимандритите, и с игумена, и с цялата свещена катедрала, след като претърсих светите апостоли и светия отец според Правилото, крепости, за да бъде неразрушима тази работа напред с нас и след нас, към това писмо той сложи ръката си и прикрепи своя печат.

Смиреният архиепископ на Велики Новгород и Псков Генадей сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Нифонт от Суздал и Тору сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Резан и Муром Протасей сложи ръка на това писмо.

Смиреният тверски епископ Васян сложи ръка на това писмо.

Смиреният Коломенски епископ Никон сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Сарски и Поддонски Трифон сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Пермски и Вологодски Никон сложи ръка на това писмо.

От съвременен ръкопис на Г. Строев.
Този акт се сравнява с два списъка от 17 век

Определение на Съвета относно овдовялите свещеници и дякони и за забраната на монаси и монахини да живеят в едни и същи манастири

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I“ Санкт Петербург. 1836 Страници 485-487)

Ние сме Йоан, с Божията благодат, Суверенът на цяла Русия и Великият княз, и моят син, Великият княз Василий Ивапович на цяла Русия. Какво ни каза нашият баща Симон, митрополитът на цяла Русия, че е таралеж за Светия Дух с децата си, с Генадий архиепископ Великоновгородски и Псковски, и с Нифонт, епископ Суздалски и Торски, и с Протасий епископ Рязански, епископ Васкоп и Муромски Тферски, и с Никон епископ Коломенски, и Трифон, епископ Сарски и Поддонски, и Никон Енископ Пермски и Вологотски, и с архимандритите, и с игумените, и с цяла свещена катедрала, претърсиха какво има в нашия православен гръцки гръцки закон свещеници, свещеници и дякони, вдовци, отклониха се от истината и, забравяйки страха Божий, вършиха разврат, след като

наложниците запазиха жените си и цялото свещеничество действаше, не е достойно да го правят заради беззаконието и лошите си дела; и те претърсиха съвета на това, и според Правилото на светите апостоли и свети отци, и според учението на светия и велик Чудотворец Петър, митрополит на цяла Русия, и според писането на митрополита на цяла Русия, положен и укрепен за свещеници и дякони за вдовците, че заради беззаконието, от този път напред, не служи като свещеник и дякон като вдовец; и които свещениците и дяконите бяха хванати като наложници и които си казаха, че имат наложници, и донесоха грамотите си на светеца, иначе нямаше да запазят своите наложници като свещеници и дякони в бъдеще, а да ги живеят в света освен църквата и върхът им да си пораснат косите и да носят дрехите на света и да им дават почит със светски хора, но не действат и не се докосват до никакви свещенически дела; и на които тези свещеници и дякони, вдовци, без да се отказват от позицията си, ги пускат някъде в далечни места, като си вземат жена и се наричат ​​жена, но ги учат да служат в митрополита, в архиепископите или в епископи, и когото те ще учат, че иначе ще предадат тези за това на съдиите от Градцк. И кои свещеници и дякони са вдовци и за тях няма дума за падението на блудния син, а те самите казаха за себе си, че след жените си живеят чисто, и се настаниха около тези, които стоят в църквите на крила и се причастяват на свещеници в олтари в патрони, и дори в домовете си те държат покровители и се причастяват като дякон в олтара, дори и в добавка с улар, а не служат нито като свещеник, нито като дякон вдовец; и кои свещеници или дякони по тези места и в тези църкви се учат да служат, и те не трябва да изпращат тези свещеници и дякони вдовци от църквите, а да дават свещеници да служат на вдовици

като свещеник, и като дякон, служебен дякон, вдовец, четвъртата част от всички църковни приходи; и които не учат онези свещеници и дякони вдовци в църквата да стоят на притвора, а ги учат да правят светски неща и не им дават четвъртата част от църквата от всички църковни приходи; и кои са онези свещеници и дякони вдовци, които след живота си живеят чисто, но искат да се облекат в монашески облекла и такива, благодарение на Божията участ, отиват в манастири и от духовния игумен от игумена се постригат и обновяват за всичко с чисто покаяние към баща си духовно и достойно, ако същността е достойна, а след това такива, с благословията на светиите, нека свещенодействат в манастири, а не в светски. И че черни и черни живееха на едно и също място в манастирите, и игумените служеха с тях, и те заложиха, че от този ден нататък черни и сини не живеят в един и същи манастир; и в които манастирите учат живота на черните, иначе служат на игумена, а черните не живеят в този манастир; и в които манастирите ще учат живота на боровинките, иначе те служат като жреци на поясите, а не живеят като черни в този манастир. А на когото свещеникът и чийто дякон ще пие дни наред, на другия ден не му слугувайте.

И за по-голямо одобрение и укрепване на този кодекс, ние Йоан, по Божията благодат, суверенът на цяла Русия и Великият княз, и моят син, князът Велики Василий Иванович на цяла Русия, добавихме своите печати към тази харта ; и нашият отец Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръка на това писмо и постави своя печат; и архиепископът и епископите положиха ръце на това писмо. И написана в Москва, през лятото на 7000 г. на второ десето септември.

Яз Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръка на това писмо и постави своя печат.

Яз смирен Генадий, Арчи дПископ В длице относноНовгород и Псков, гр д th gra мСложих ръка върху него.

Яз смирения Нифонт, епископ Суж дАлски и Торуски, сложи ръка на това писмо.

Яз смирения Протасей, епископ Рязански и Муромски, към тази грамота ръката на Св. относнокандидатствах.

Яз, смиреният васиан, епископ на Тферски, сложи ръка на това писмо.

Яз смирения Никон, епископ на Коломна, сложи ръка на това писмо.

Яз смирения Трифон, епископ на Сарска и Поддонска, сложи ръка на това писмо.

Яз смирения Никон, епископ на Перм и Вологда, сложи ръка на това писмо.

Това определение на Съвета е отписано от съвременен ръкопис на Г. Строев и е проверено спрямо два списъка на века.

Грамота на митрополит Симон в Псков

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I“ Санкт Петербург. 1836 Страници 487-488)

Благословение на Симон, митрополит на цяла Русия, о, Дух Свети, Господи и Сине на нашето смирение, благороден и благословен велик княз на цяла Русия Иван Василиевич и неговия син, благороден и блажен велик княз Василий Иванович на цяла Русия, на наместника на Псков Княз Дмитрий Володимерович, и на всички Свети Исадник на Псковската катедрала Троица, и катедралата Света София, и катедралата Свети Николай, и всички свещеници и всички христоименни Господни хора. Пиша ви, синове, за тези неща, които съм тук, говоря на моя господар и син с великия княз Иван Василиевич на цяла Русия и със сина му с великия княз Василий Иванович на цяла Русия и за Светия дух с моите деца, с Генадий архиепископ Велики Новгород и Псков, и с всички епископи на нашата руска митрополия, с архимандритите и с игумените, и с цялата света катедрала, търсеха факта, че в нашата православна вяра на селския грък закон, много свещеници, свещеници и дякони, вдовци, се отклониха от истината и, забравяйки страха Божий, вършиха беззаконие, след жените си държаха наложници и цялото свещеничество действаше, но не е достойно за тях да го правят , заради тях беззаконието и лошите дела; и ние търсихме за това в катедралата и според учението на светия велик Чудотворец Петър, митрополит на цяла Русия и според писанията на митрополита на цяла Русия Фотий, ни приспи и укрепи за свещениците и за дяконите, за вдовиците , че от този момент нататък свещеник и Не служи като вдовец дякон за всеки; и които свещениците и дяконите бяха осъдени, че са наложници и които самите казаха, че имат наложници, и донесоха писмата си на светеца, иначе не трябва да държат наложниците от свещеника и дякона напред, а като живеят в света с изключение на църквата, а след това си пусни косите и носете светски дрехи и им давайте почит със светски хора, но по никакъв начин не трябва да действат или да се докосват до свещеническите дела; и на когото онези свещеници и дякони, вдовци, без да се откажат от назначените си, слизат някъде на далечно място, като вземат своя жена и я наричат ​​своя жена, но ги учат да служат небрежно, в митрополия, в архиепископии или в епископиите и кого в това ще осъдят, иначе ще ги предадат на градските съдии; и които са свещеници: и дякони, вдовци, и няма дума за тях за падането на блудния син, а самите те казаха за себе си, че след zhon живеят чисто, и ние определихме съвета за тези, в които стоят църкви на крилос и се причастяват със свещеници в олтари в патрахел и дори в къщите си държат патрахел; а да се причастяваш като дякон в олтара в притвора с улар, а не да служи като свещеник, или дякон, или вдовец; и кои свещеници и дякони на тяхно място ще бъдат научени да служат в тези църкви, и те да не изпращат вдовци от църквите, а да им дават четвърта част от всички църковни приходи като свещеници и дякони; но на кого в ония свещеници и дякони в църквата няма да стоят на крилоса, а ще се научат на светски дела, и не им дават четвърти части в църковния доход. И кои са тези свещеници и дякони, вдовци, които след жените си живеят чисто, но искат да се облекат в монашески облекла и такива, благодарение на Божията съдба, заминават за манастири и се постригат от духовния настоятел от игумена, и , като се обновиха за всичко с честно покаяние пред баща си духовно, и по достойнство, ако същността е достойна, и то такава, с благословението на светиите, нека свещеникува в манастири, а не в светски. И че в манастирите на едно и също място живееха черните и сините, и игумените служеха с тях, а ние заложихме, че от този ден нататък черните и сините не живеят на едно и също място в манастира; и в които манастирите се учат да живеят от боровинките, иначе те служат като свещеници на балтите, а не живеят като духовници в този манастир; и чийто свещеник и дякон ще се напиват с дни, иначе на другия ден не му служат. И така, че от този момент нататък в Псков и по цялата Псковска земя не служеха всички свещеници, свещеници и дякони, вдовци; но за всичко, за свещеници и дякони, и за вдовци, и за манастири, защото, както пише в това мое писмо; и те благославям.

Написано 7012 юли на 15-ия ден.

И това писмо лежеше пред псковските посадници и свещениците на лавицата, август на 11-ия ден.

От Псковската хроника (іn F, l. 299-301), намираща се,
Архангелска губерния, в архива на Холмогорвската катедрала под № 33.

"Думата е различна"

(Цитиран от - Бегунов Ю. К. „Думата е различна“ - новооткрит труд на руската публицистика от 16-ти век за борбата на Иван III с поземлената собственост на църквата // Известия на Катедрата за староруска литература - М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1964. - Том XX. - С. 351-364.)

Тази дума е различна от оригиналната книга.

В същото време при изгрев слънце великият княз Иван Василиевич при митрополита и с всички епископи и всички манастири на селото да вземе и свърже всичко със своето. Митрополитът и епископите и всички манастири от собствената си хазна с пари и много хляб от хамбарите им.

Той призовава митрополита и всички господари, архимандрити и игумени и отваря собствените си мисли за съвети към тях и му се подчинява на всички, страхувайки се, че властта им не отпадне.

Великият княз призовава великия игумен Серапион на Троицкия Сергиев манастир и дори на това той ще даде селото на Сергиевия манастир. Серапион, игумен на Троица, идва в катедралата и казва на великия херцог: „Ах, дойдох при животворната Троица в Сергиевия манастир, седнах в манастира, а не във въздуха, имах само тояга и мантия ”

И Нил, черният от Белаозеро, с висок живот II, идва при великия княз, а Денис, черният на Каменски, и казват на великия княз: „Черният не е достоен за селото“. Към същия този свещеник и Василий Борисов, болярин от земята Тферски, същите деца на великия княз: и великият княз Василий, княз Дмитрий Углецки се присъедини към съвета на баща си. И дияките на увода според глагола на великия княз: „Черният не е достоен да има село”. Принц Георги не е светъл нищо в тези думи.

Идва при митрополита при Симон Серапион, игумен на Троицата, и му казва: „О, свещена глава! Аз съм просяк срещу великия херцог. Не казваш нищо за тях." Митрополитът обаче отговаря на игумена Серапион: „Махай се от теб черния Денис, с една дума говоря с теб“. Серапион каза на митрополита: „Ти си главата на всички ни, страхуваш ли се от това?“

Същият митрополит, събрал се с архиепископи и епископи, и архимандрити, и игумени, и като дойде с всички, каза на великия княз: „Не раздавам селата на най-чистите църкви, те също бяха собственост на бивши митрополити и чудотворци Петър и Алекс. Така е и с моите братя архиепископи и епископи, и архимандрити, и игумени, не раздават църковни села.

Същият казва на митрополит Генадий, архиепископ на Новгород: „Защо не казваш нищо против великия княз? При нас сте много по-многословен. Сега не казваш нищо, нали? Генадий отговори: „Ти казваш, ти, аз вече бях ограбен преди това“.

Генадий започна да говори против великия княз за църковни земи. Великият принц, лаещ устата си с много лай, защото неговата страст е сребролюбието. Великият княз, оставяйки всичко, казва: „Серапион, игумен Троица, прави всичко това.

След тях има енория, наричаща Илемна, и някои от тези хора, за зло, живеещи близо до енорията на онзи, navadish на великия херцог, казвайки: „Конан черният човек изкрещя на границата на земята и вика на вашата земя, великият херцог“. Скоро великият принц заповяда на черния човек да се представи на неговия съдия. След като малко изпита чернокожия, тя го изпрати да се пазари и го поведе с камшик да бие. И на игумена на Серапион той заповяда да вземе 30 рубли като седмичен работник. И той вика изба Васиян и с укор заповяда да му донесат всички села на монашеските писма. Васян, избата, вика безделниците и им казва: „Братя, вземете парите, както заповядва великият княз“. И нито един от тях не протяга ръце за пари, казвайки: „Не ни събуждайте с протегнати ръце върху среброто на Сергиевия манастир, но няма да вземем проказата на Огзе“. Игуменът Серапион влиза в църквата „Богоявление на Господа нашия Бог Иисус Христос“ и изпраща избата Васян в манастира и му нарежда да бъде старец с писма, които не идват от килии. Нека свещениците и останалите братя да не се отклоняват от църквата, предстоящата раса на Сергий Чудотворец ден и нощ. Старите старци се движеха, овии на коне, други на колесници, трети на носилки. В същата нощ, на същия ден старейшините се изнесли от манастира, но при великия княз, самодържеца, дойде посещение от Бога: той му отне ръката, крака и окото. В полунощ той изпраща при игумен Серапион и старейшините с молба за прошка и изпраща доволен милостиня на братята. Серапио И игуменът с брат си се върна в манастира си, като някои воини от крепостта от братята се върнаха, отдавайки слава на Бога, великият княз, самодържеца, смирен.

Отговор на катедралата 1503 г

Срещата беше за земите на църквата, архиереите, манастирите. Симон, митрополит на цяла Русия, и с цялата свещена колекция, изпрати това първо съобщение до великия княз Иван Василиевич на цяла Русия с дияк с Леваш.

Говорете с великия княз Иван Василиевич на цяла Русия от митрополит Симон на цяла Русия и от цялата осветена катедрала до дякона Леваш.

Вашият баща, господине, Симон митрополит на цяла Русия и архиепископите и епископите и цялата осветена катедрала казват, че от първия благочестив и свети равноапостолен Константин цар и след него при благочестивите царе, царуващи в град Константин, светии и манастири градове и власти и села и земи потръпнаха. И на всички катедрали на светите отци, светецът и манастирът на земите на сухота не са забранени. И не е заповядано от всички светии на катедралните храмове на светите отци от архиерея и манастира на недвижимите придобивки на църквата нито да се продава, нито да се раздава, и се потвърждава с големи клетви. Така е и в нашите руски страни при вашите предци на великите князе, при великия княз Владимир и при неговия син велик княз Ярослав, дори до тези места светиите и манастирите са държали градове и власти, села и земи.

И след това самият митрополит Симон, с цялата осветена катедрала, беше с великия княз Иван Василиевич на цяла Русия. И този списък е пред него.

От битието. И купи цялата Египетска земя, Йосифе, за да се зарадват. И цялата земя беше на фараона и хората го поробиха от ръба на египтяните до ръба, с изключение на земята на свещениците, тогава Йосиф не купи. Самият фараон и хората дават данък на свещениците, а аз налагам данък на свещениците и на ядяху, на юг, фараонът им дава. И постави заповедта на целия народ на Йосиф до този ден в египетската земя: една пета част на фараона, с изключение на земята на свещениците, която не е същата за фараона.

От книгата на Левгицки. Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете това на израилевите синове: ако човек освещава храма си, свят на Господа, нека свещеникът го съди между доброто и между злото. И сякаш свещеникът трябва да заклеймява, така да бъде. Възможно ли е да се освети и изкупи неговият храм, нека добави пет части от цената на среброто си и нека бъде. Възможно ли е Господ да го освети от нивите Господни, нека има цена според посяването му, дори да посее нива туя, като петдесет лири ечемик, тридесет дидрагми сребро. И ако изкупи нивата си, осветена от Господа, нека добави пет части от цената на среброто си и нека бъде за него. Ако той не изкупи нивите и не даде нивите на приятеля си, но не я откупи, нека има свято похвално поле за миналото изоставяне на Господа, като земя, наречена свещеник, нека бъдат обладани завинаги.

[от същото - на игрището] Глави на Левгистия. И властите и селата на градовете на тяхната мания и уроци, и данъци, и задължения, нека винаги са Леввит, като двора на Леввитския град. Притежанието им между израилевите синове и селото, назовано в градовете им, нека не се продават, нито се раздават, тъй като притежанието им е вечно.

Из живота на благочестивия и равноапостолен велик цар Константин и неговата христолюбива и равноапостолна майка Елена. Всичко това, като прилежно и благочестиво уреди светата и благословена императрица Елена, майката на блажения велик цар Константин, много придобивки на градове и села до църквите на Дада и много други безброй придобивки, и със злато и сребро, и камък, и свети мъниста, украсете иконите и свещените честни съдове, има много злато и безброй църкви и окаяно раздаване. Свети патриарх Макарий по много дарми поща.

[Същият] Блажени Константин цар каза: По цялата вселена, за поддържане и крепост, владенията за придобиване на земя, села и грозде, и езера, данъци, съчетани с данък. И по божествената и нашата заповед в източните и западните, и в южните страни и по цялата вселена, дори православните царе и князе, и владетели под нас, управляват светеца. И ние се осмеляваме да докосваме църковните задължения до никакво светско достойнство, ние призоваваме Бог и чрез Неговата божествена заповед и нашата заповед неизменно утвърждаваме и да бъдем спазвани дори до края на този век.

[Същото] Това е цялата работа, дори заради божествените и много наставления, и от свещеното и нашето писание, това беше потвърдено и заповядано, дори до края на този свят, дори в цялата вселена, дадена от светеца, църковните задължения не са докосвани и ние заповядваме да останем непоклатими. Със същото пред живия Бог, който ни заповяда да царуваме, и пред Неговия ужасен съд, ние ще свидетелстваме заради Божественото и нашето заради това царско наставление от всички наши приемници, които според нас искат да бъде кралят, всички хиляда мъже, всички центурион и всички благородници, и целият най-широк синклит на поклонение на нашето царство, и на всички онези, които във вселената са царе, принцове и владетели над нас, и на всички, които са хора в цялата вселена, които сега съществуват и следователно искат да бъдат през всичките години, нито едно нещо от тях не променя или трансформира някои в името на образа, дори по божествената и нашата царска заповед на свещените светии на Римската църква и всички, дори и под нея, светецът е даден по цялата вселена, но никой не смее да унищожи, или да докосне, или по някакъв начин да дразни.

Ако искате да научите повече за тези, нека прочете духовното на благочестивия цар Константин и великото и похвално слово за него и друго за него.

И ако имаше градове и власти, и села, и грозде, и езера, и задълженията не са достойни и не са полезни за Божествените църкви, светите отци на Първия събор нямаше да мълчат, но по всякакъв възможен начин биха укори цар Константин такова нещо. И не само не укорявайте, но и свят на Господа и похвален и благосклонен.

И от първия благочестив цар Константин, а след него, при благочестивите царе, царуващи в град Константин, светиите и манастирите на градове и села, и земи се пазят и сега се пазят в онези, като православните, където царуват страни. И на всички катедрали на светите отци не е забранено от архиерея и манастирите да държат села и земи, и не е заповядано от всички катедрали на св. отци от архиерея и манастира на селата и църковните земи да се продават. или подарете. И с велики и страшни клетви се потвърждава.

Правило 32, 33 от четвъртия събор, правило 34 от четвъртия събор, правило на петия събор за онези, които обиждат Божиите свети църкви, правило на Юстиниан 14, 15, правило 14 от същото в Сардакия, правило на Юстиниан 30, правило на седми събор 12, 18. И в Спиридониев е написано Тримифинско житие и в Григориев е написано Богословското житие, и житие е написано в Златоустаго, и в Беседовница; че селата са били църковни се разкрива в житието на свети Савин, епископ и чудотворец.

По същия начин манастирите са имали села в предишни години след великия Антоний. Нашият преподобен и велик отец Геласий Чудотворец е имал село, а Атанасий Атонски е имал село, а Теодор Студиск е имал село, а св. Симон Нови Богослов в своите съчинения показва, че лаври се правят от села и грозде. А в Рустеите на земята чудотворците Антоний Велики и Теодосий Пещерски и Варлам Новоградски, и Дионисий и Димитрий Вологодски - всички села имаха. Така са и руските светци като киевските, а след тях св. Петър чудотворец и Богомост, и Алексей чудотворец - всички градове и власти, и села имаха. А митрополитът на цяла Русия Свети Алексей Чудотворец създаде много манастири и насити села със земи и води. И блаженият велик княз Владимир и неговият син велик княз Ярослав, като светец и манастир, дадоха градове и села на светите църкви, дори на тези места на благочестие и любов на Христос, великите князе на Русия, власт и село, и земя, и вода, и риболов даде. И това е свято на Господа и благоприятно и достойно за похвала. И ние ще го благославяме, хвалим и държим.

Отговорът на Макарий, митрополит на цяла Русия, от божествените правила на светите апостоли и светите отци на седемте събора, местни и отделни на съществуващите свети отци, и от заповедите на светите православни царе, до благочестив и христолюбив и боговенчаен цар, велик княз Иван Василиевич, самосвещеник на цяла Русия, за недвижимите вещи, дадени от Бога като наследство на вечни блага.

Слушай и слушай, боголюбиви и мъдри царю, и като си отсъдил царски, духовно полезен и вечен, избери, и тленният и преходен свят на този свят е нищо, царю, вярвай, че същността не е преходна, а добродетелта е едно и истината остава завинаги.

От най-благочестивия и равноапостолен свети цар Константин Гръцки и всички благочестиви царе на Гърция, и до последния благочестив цар Константин на Гърция, нито един от тях не посмя да помръдне или премести, или да вземе от светите църкви и манастири, дадени и поставени от Бога и Пречиста Богородица в наследство на благословенията на вечното църковно име на недвижимите вещи: завеси и заеми, и книги, и непродаваеми вещи, речни села, ниви, земи грозде, сено, гори, дъски, води, езера, извори, пасища и други неща, дадени на Бога като наследство на вечни благословения, страхувайки се от съд от Бога и от светите апостоли и свети отци на седемте събора и светите местни отци и същества, страшни и страшни и велики в името на заповедта. Там, чрез Светия Дух, ти провъзгласил на светия отец: „Който е цар или княз, или друг, в какъвто и ранг да си, ще открадне или ще вземе от светите църкви или от светите манастири, поставени от Бога в наследството на вечни благословения от неподвижни неща, такива според божественото правило от Бога се осъждат като богохулници, но от светите отци под вечна клетва да същността.

И поради тази причина всички православни царе, страхувайки се от Бога и светите отци на заповедта, не смееха да се преместят от светите църкви и от светите манастири на недвижимите вещи, дадени на Бога в наследство на вечни блага. И не само не взеха, но и самите благочестиви царе дадоха села и лозя и други недвижими вещи на светите църкви и манастири като наследство на вечни благословения, с писменост и с голямо насърчение, и със златните печати на своето царство, страх Бог и заповедите на светите и равноапостолни право на благочестивия велик цар Константин, там той беше просветен и наставен от Светия Дух, като подписа духовната заповед с царската си ръка и я потвърди със страшни и великолепни клетви, поставяйки го в светилището на свети апостол Петър. И там, викайте на всичко това непоклатимо и непоклатимо от всички православни царе и от всички князе и благородници по цялата вселена и до края на света.

И почитай блажения папа Силвестър и след него заповядват всички светии по цялата вселена. Поради това, блаженият папа на короната на главния тонзур, направи знак, заради блажения Петър той има честта да не носи златна корона. Ние обаче го покрихме с бял изглед на светлото Възкресение Господне, на неговата пресвета глава сложихме ръцете си, юздите на коня му треперят с ръцете ни, за честта на блажения Петър му даваме чина на конния спорт. Заповядваме един и същи сан и обичай на всички, дори според него светецът винаги създава в поясите си по подобие на нашето царство едно и също, заради този пострижен знак на враховния архиерейски глава. Нека никой не си представя този тонзур за лош и безчестен, а повече от земно царство, достойнство и слава, и разкрасяващо със сила. Но и град Рим, и цяла Италия, и западните власти и места, и земи, и градове на същия този, дори многократно предричаният благословен баща на нашия Силвестър, колективният папа, предаващ и отстъпващ към него и всички, подобно на този, който беше светец и в цялата вселена, дори нашата православна вяра ще държи, притежанието и съдът се държат в името на божественото и нашето това деканско одобрение, ние заповядваме да уредим истината на тази свещена римска църква, която е подлежат на престой и да бъдат дадени да бъдат. Също така е подходящо за съдията на нашето царство да постави града на византийското чудно и най-красиво място в източните страни, да построи град на твое име и да установи там своето царство, дори ако свещеническото начало и сила, и славата на християнската благочестива вяра от небесния Цар е установена, неправедно е да се яде там силата на земния цар.

Това е всичко, дори заради много божествени наставления, и нашето свещено писание беше одобрено и заповядано дори до края на този свят, дори по цялата вселена, и дадено от светеца на църковните земи и села, грозде и езера , и задълженията, които бяха преброени, dahom.

И по божествената заповед и по нашата царска заповед поставих източните и западните, и в полунощ и южните страни, и в Юдея, и в Азия, и в Тракия, в Елада, в Атракия и в Италия, и в различни острови от нашите ние им провъзгласяваме указите за освобождение и в цялата вселена, въпреки че православните князе и владетели под нас притежават нашата свобода и са одобрили тяхната воля, със силата на светеца и без светско достойнство да се докоснат до църквата земи и задължения, ние заклинаме Бог и по нашата царска заповед неизменно потвърждаваме и спазваме, че до края на този век непоклатимо и непоклатимо заповядваме да останем.

Същото пред живия Бог, който ни заповяда да царуваме и пред Неговия ужасен съд, ние ще свидетелстваме заради това царско наставление от всички наши наследници и такива като нас, които искат да бъдат цар, всички хилядници и всички стотници , и всички велики римляни, и всички най-обширни синклити на нашето царство, и всички онези, които са по-универсални от хората, които сега съществуват и след това са били през всичките години и които са подчинени на нашето царство. И нито едно нещо от тях не трябва да се променя или преобразява заради образ, дори на нас по царска заповед в свещената свещена римска църква и на всички, дори под нея светецът е даден по цялата вселена, но никой не смее да унищожи или докосне, или по някакъв начин да дразни.

Ако някой от тези, дори и да не вярва, че е това, без тежко и сурово, или презрящият ще бъде прокълнат за тези вечни, нека бъде осъждане и да бъде виновен за вечни мъки. И тогава имайте противник на себе си, светите Божии владетели, апостолите Петър и Павел, в този век и в бъдещето, в подземния свят, той ще бъде измъчван и ще изчезне с дявола и с всички нечестиви.

Но след като потвърдихме нашата заповед на царските писания със собствените си ръце, ние поставихме честното тяло на владетеля на апостол Петър със собствените си ръце в рак, ние обещахме на Божия апостол, че ще бъдем неразрушими за наблюдение и таралеж, който иска да бъде тук и в цялата вселена. И православният цар, и князът, и благородниците, и владетелите се наблюдават заради нашите заповеди, заради напускането и до края на света. И на нашия блажен отец Силвестър, събрания папа, и заради него на целия му наместник и тук и в цялата вселена, архиереят на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, като вярно каза, завинаги и безопасно тези награди са били предаден, а сега и от четирите патриаршески трона, на когото границата на честния заради апостола и Христов ученик: византийски, от свое име преименувах Андрей заради апостола, сякаш той беше работил усилено, за да ги доведе до разбирането на Бога и да сближи православните църкви; така и на наследника на Александрия, Марков и Антиохия, Лухин свещеник, Йерусалим, Яков, брат Господен, на когото, в границите си, отдаваме дължимата чест и нашите наследници след нас до същата възраст на всички църквите Христови и блажени митрополит, и архиепископи, и други като тях ние сами отдаваме почит на настолника. И нашите приемници и велики след нас, като Божий слуга и приемник на Христовия апостол, правете това и наблюдавайте, сякаш ще паднете в непредвидимо бреме и ще бъдете лишени от Божията слава. Но спазвайте традицията, като че ли сте свещеник, бойте се от Бога и Неговата свещена църква и почитайте нейните игумени, че ще получите Божията благодат в този век и в бъдещето и ще бъдете синове на светлината.

Царският подпис на сицето: Нека Божеството бди над теб през много години, пресвети и благословени отче.

Даден в Рим, на третия ден от Априлските каланди, господарят на нашия Флавий Константин Август, Галикан, най-честният човек и най-славният.

И поради тази причина всички православни царе, страхувайки се от Бога и светите отци на заповедите, и заповедите на великия цар Константин, не смееха да преместят от светите църкви и от светите манастири недвижими вещи, дадени на Бога в наследство. на вечни благословии. И не само не го взеха, но и самите благочестиви царе дадоха села и грозде и други недвижими вещи на светите църкви и манастири като наследство на вечни благословения, с писменост и с голямо насърчение, и със златните печати на своето царство. И всички онези православни царе до края на царството им. И всички онези православни царе, и до края на гръцкото царство, и с пресветите папи и с пресветите патриарси, и с пресветите митрополити, и с всички светии, и със светите отци на всичките седем събрания , те самите бяха и божествени правила и кралски закони установиха както ужасни, така и великолепни клетви на седемте колекции, отпечатани с кралското подписване. И уморен от всичко от никой да бъде неподвижен до края на времето. И на онези, които обиждат светите църкви и светите манастири, и всички православни царе със светци, аз стоя силен и пазя царски и мъжки. И нека никой в ​​данните на Бога и Пречиста Богородица и великия чудотворец от свещеното и дадено в наследство на вечните блага да не докосва и разклаща неподвижни неща и до края на света.

Същото е във вашето благочестиво и христолюбиво Руско царство от вашия десен, благочестив и равноапостолен свети прадядо, великия княз Киевски и цяла Русия Владимир и неговия син, благочестивия велик княз Ярослав, и всичките ви свети предци и до вашето христолюбиво царство. Нито един от тях не смееше да дразни или премести, или да вземе от светите църкви и манастири, дадени и депозирани от Бога и Пречистата Богородица и великия чудотворец като наследство на благословенията на вечното църковно име на недвижимите вещи , според същото, подобно на други православни гръцки царе, страхуващи се от Божия съд и от светите апостоли и свети отци на седемте местни събора и личности, които са страшни и страшни и велики предсказани заповеди и клетви, там, защото възкликват на свети отци със Светия Дух: или го вземете от светите църкви или от светите манастири, поставени от Бога в наследството на вечните благословения от недвижимите неща, като например, според Божественото правило от Бога, такива богохулници са осъдени, но от светии, бащата под вечна клетва е да.

И заради цялото Православие, царете на Гърция и руските царе, вашите предци, страхувайки се от Бога и от светите отци на заповедта, не смееха да се преместят от светите църкви и от светите манастири на дадени недвижими вещи от Бога като наследство на вечни благословения и до днес не само от светите църкви не начислявам Божиите данни, но самите те недвижими вещи на светите църкви и манастира: села и лозя и други недвижими вещи са безброй давани според на техните царски души като наследство от вечни благословии. Подобно на вашия прадядо, светия и равноапостолен княз Владимир, Киевски и цяла Русия, част от вярата в Бога на показ и в светите църкви е голямо старание: от цялото ви царство по цялата руска земя , дайте десетото царство на светата църква и отделете пресветия митрополит Киевски и цяла Русия. Тамо бо пише в своята кралска воля и устав:

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

Ето, княз Владимир, наречен в светото кръщение Василий, син на Святослав, внук на Игорев, блажена княгиня Олга, получих свето кръщение от гръцкия цар Константин и от Фотий, патриарха на градския цар. И приах от него, десния митрополит Михаил до Киев, който кръщава цялата руска земя със свето кръщение.

Според онова лято, много минало, създадох църквата „Света Богородица на Десетата“ и й дадох десятък от цялото й княжество, както и от цялата руска земя. И от царуването до катедралната църква от целия княз на двора, десетата векша и десетата седмица на договарянето. И от къщи за всяко лято от всяко стадо и от всеки корем до прекрасния Спасител и чудната Богородица.

След като разгледа гръцкия Номоканон и го намери, в него пише, че тези съдилища не подхождат и съдят княза, нито неговите боляри, нито неговия тюн.

И яз, като се досети с децата си и с всичките князе, и с болярите си, даде тези присъди на Божиите църкви и на баща си, митрополита, и на всички епископи по цялата руска земя.

И поради тази причина нито децата ми, нито внуците ми, нито правнуците ми, нито цялото ми семейство до възрастта, нито хората на църквата, нито всичките им съдилища трябва да се намесват.

Тогава дадох всичко на Църквата Божия в целия град и в гробището, и в селищата и по цялата земя, където и да са християните.

И заповядвам с моите боляри и тюни: не съдете църковни съдилища и не съдете десятъци за нашите съдилища без митрополитски съдии.

И това са съдилищата на църквата: разпускане и милост, хващане, чукане, лъжане, между съпруг и жена около стомаха, в племето или в сватовството ще бъдат пияни, магьосничество, индулгенция, магьосничество, влахование, зеленина, урикания три: курва и отвара, и ерес, зъби или синът на бащата бие, или майката бие свекървата, или снахата на свекървата, или който е прокълнат с гадни думи и прикрепване на бащата и майката, или сестрите, или децата, или племето, магарета се съдят, църковни татба, измамят мъртвите, режат кръста или ядат треска по стените от кръстове, говеда или кучета, или птици без голяма нужда да внесете в църквата, а иначе каквото е различно от църквата да ядете, или двама приятели са бити, едната е жена, а другата е с пазва и мачка, или някой да бъде хванат с четириног, или някой да се моли под плевня, или в ръжта, или под горичката, или при водата, или момичето ще повреди детето.

Всички тези присъди бяха дадени на Божиите църкви преди нас, според закона и според правилото на светите отци, християнските царе и князе във всички християнски хора.

И царят, и князът, и болярите, и съдиите в тези съдилища нямат право да се намесват.

И Из също даде всичко според първите царе на ордена и според вселенските свети отци на седемте вселенски събора на великия светец.

На княза и болярите, и на съдиите не им е простено от Божия закон да се намесват в тези съдилища.

Ако някой наруши тази харта, такова непростено същество от Божия закон, той наследява грях и скръб.

И с моя тиун заповядвам да не се обиждат църковните съдилища и от съдилищата на Городец давам девет части на княза и една десета на светата църква и нашия баща митрополит.

Ето защо от незапомнени времена Бог е поверил на светиите и техните епископи - всякакви градски и търговски мерки, тежести, тежести, набори. От Бог, такосът е настроен за ядене. И за митрополита подобава да спазва всичко без мръсни номера, защото всичко е да му даде дума в деня на великия съд, както и за човешките души.

И ето хората от църквата, предават митрополита според правилото: игумен, игумен, свещеник, дякон, свещеници, дякониса и техните деца. И кой е в крилоса: черен мъж, боровинка, зефир, понамари, лечител, опрошител, жена вдовица, удушен човек, чирак, поддръжник, слепец, куц, манастир , болница, скит, непознат и кой ще унищожи пристанищата на Чернеч.

Тези хора от църковната богадница, митрополитът, отговарят за съдилищата между тях, или престъпление, което, или магаре.

Ако друг човек ще има съд или обида с тях, тогава общ съд и награда и присъда на етажите.

Ако някой престъпи това правило, аз съм управляван от светите отци по правилото и първите православни царе, които са престъпили правилата на това - или моите деца, или моите внуци, или правнуци, или князе, или боляри, или в кой град управителят или съдията, или тиун, но ако обидиш тези църковни присъди или ги отнемеш, да бъдат прокълнати в този век и в следващия, и от седемте сборника на светите отци на вселенското.

И тук става дума за десятъците. От целия княз на двора, десетата векша, и от договарянето, десетата седмица, и от данък, от вяра, и от цялото събиране и печалба, и от залавянето на княза, и от всяко стадо, и от всеки жив, десетият до катедралната църква на епископа. Царят или принцът в девет части, а църквите на катедралата в десетата част.

Никой не може да положи друга основа освен тази и нека всички да играят на тази основа. Който разпръсва храма Божий, Бог го разпръсква, има свети църкви. И ако някой промени тази света отеческа грамота, той наследява грях и скръб.

Ако той обижда съдилищата на църквата, платете му със себе си. И пред Бога дайте същия отговор на страшния съд пред тъмнината на ангела, където всеки случай се разкрива на реалността, добро или зло, дори ако никой на никого няма да помогне, а само истина и добри дела, втората смърт ще бъдете освободени, вечни мъки и кръщение с неспасен геонски огън, ядене на истина в неистина. Господ говори за тях: Огънят им няма да угасне и червеят им няма да умре. Нека творим добро – вечен живот и радост неизразима. А за онези, които са извършили зло, които са съдили несправедливо и лукаво, ние сме неумолими да намерим присъда.

Ако някой наруши заповедта ми, или моите синове, или моите внуци, или моите правнуци, или от семейството ми, или от княза, или от болярите, ако унищожат моя спор или се намесят в съдилищата на митрополита, които ти даде на митрополита, баща си и епископ според правилото на светите отци и според първите православни царе, той прецени, че трябва да бъде екзекутиран по закон.

Но ако някой трябва да съди, след като изслуша нас, църковните съдилища, които са посветени на митрополита, нашия баща, той ще застане с мен пред Бога на страшния съд и клетвата на светите отци да бъде върху него.

Такъв е и вашият прародител, благочестивият и христолюбив княз, великият Андрей Юриевич Боголюбски, основал Владимир и издигнал църквата Успение на Пресвета Богородица около един врас. И в присъствието на Пресвета Богородица и баща му Константин, митрополит на цяла Русия, и след него като митрополит до века, много имения и селища, и сгради, и най-добрите села, и данъци, и десятъци във всичко . И в стадата си, и десетият пазарлък в цялото си царство за същия, като вашия прадядо, светия и равноапостолен княз Велик Владимир на Киев и цяла Русия. И по милостта Божия и Пречистата Богородица и великите чудотворци с молитви, и светите царе на Русия, вашите предци и царски родители на вашите светии с молитви и грижи и вашата царска заплата и грижи, всички села и селища, и земи с цялата земя на старини в дома на Пречиста Богородица и великите чудотворци в пресветата Русте митрополия и до ден днешен не сме движени от никого и правим да не им навреди. И дори за известно време от зли хора те се оскърбяват, но по милост Божия и Пречистата Богородица, и великите чудотворци с молитви и вашата царска заплата и ходатайство в светите църкви на лаещите глутници са пълни и никога не се изчерпва, защото всичко това Бог е осветена същност и никой не може църквите на Бог да обиди или да се разклати, или да се премести неподвижно от Божията църква, защото Божията църква е по-висока и по-силна от небето, а земята е по-широка , и морето е по-дълбоко, и слънцето е по-ярко, и никой не може да го разклати, то се основава на камък, тоест на вярата на Христовия закон .

Ако има много неверни опити за разклащане, тогава всичко е мъртво и нищо не се е случило. И много други има от нечестиви царе в техните царства, от свети църкви и свети манастири, нищо не налагам, и не смееха да преместят или разклащат неподвижни неща, страхувайки се от Бога и заповедите на светите отци и царски грамоти на древните законодателни, но и ревностно в светите църкви не само в техните страни, но и във вашето руско царство. Някога така беше, в годините на великите чудотворци Петър и Алексей, и в годините на Михаил и Иван, Теогност на руските митрополити, но аз също дадох своите етикети на този свети митрополит за одобрение на светите църкви и светата обител с голяма забрана, за да не се оскърбяват от никого и да са неподвижни до края на царството си.

И досега в руската митрополия на тези светци, митрополита, са изписани седем етикета, от тях сега е изписан един, на великия чудотворец Петър, митрополит Киевски и цяла Русия, имащи следното:

Етикетът на Азбек на царя, почит в Ордата към великия чудотворец Петър, митрополит на Киев и цяла Русия.

Всевишният и безсмъртен Бог, със силата и величието, и неговата многобройна милост, словото на Азбяков към всички наши князе, велики и средни, и низши, и силни управители, и благородници, и нашия особен княз, и славни пътища, и княз на висшите и долните, и писар и наемен от жокей, и учител, и човешки пратеник, и колекционер, и баскак, ​​и минаващ посланик, и наш лонце, и соколар, и пардусник, и всички хора високи и долни, малки и големи на нашето царство във всичките ни страни, според всички наши улуси, където нашият безсмъртен Бог държи властта със сила, а нашето слово притежава. Да, никой няма да обиди събралата се църква в Русия и митрополит Петър и неговите хора, и неговата църква, те не таксуват нищо, нито придобивки, нито имоти, нито хора.

И митрополит Петър знае истината и съди правилното, и неговите хора управляват в истината, независимо какво. И по розбой, и по червена ръка, и по татба, и по всякакви дела митрополит Петър отговаря за единия, или когото нареди. Да, всички се каят и се подчиняват на митрополита, цялото му църковно духовенство според първия от началото по техния закон и според първите букви на нашите първи царе, велики писма и девтереми, но никой не се намесва в църквата и митрополита , защото всичко е Божие.

И който се намеси, и нашия етикет, нашето слово ще не се подчини, тоест той е виновен от Бога и ще получи гняв върху себе си от него, а от нас ще бъде наказан със смърт. Но митрополитът върви по правилния път, но пребъдва и се забавлява по правилния път, и с правилно сърце и правилна мисъл цялата й църква управлява и съди, и знае, или кой ще заповяда такива да правят и управляват, но ние трябва не се намесвайте в нищо, нито децата ни, нито всичките ни князе на цялото ни царство и всичките ни държави, всички наши улуси, нека никой не ходатайства за нищо църковно, митрополитско, нито в градовете си, нито в техните волости, нито в техните села , нито във всякакъв вид улавяне, нито в земите им, нито ливадите им, нито горите им, нито плетовете им, нито солените им места, нито лозята им, нито водениците им, нито зимните им квартири, нито стадата им коне , нито във всичките им стада добитък. Но всички придобивки и имоти на Църквата, и хората, и цялото им духовенство, и всичките им стари закони от началото им, тогава митрополитът знае всичко, или кого нарежда.

Нека нищо не бъде поправено или унищожено, или наранено от никого. Нека митрополитът да остане в тих и кротък живот, без всякакво мърморене, и с право сърце и правилна мисъл да се моли на Бога за нас и за жените ни, и за децата ни, и за нашето племе. Ние също така напътстваме и благоприятстваме, точно както нашите бивши крале им дадоха етикети и ги облагодетелстваха. И ние сме на един и същи път, с едни и същи етикети, които ги облагодетелстват, но Бог да ни е угоден, ходатайства.

И ние се заблуждаваме за Бога, но не вземаме това, което е дадено на Бога. И който вземе Божиите неща, той ще бъде виновен пред Бога и Божият гняв ще бъде върху него. И от нас ще бъдат екзекутирани смъртно наказаниеДа, като го видят, другите ще се уплашат.

И нашите баскаци, митничари, данъци, мъченици, книжници според нашите писма ще отидат, както каза и определи нашата дума, така че всички митрополитски църкви да бъдат непокътнати, целият му народ и всичките му имоти да не бъдат наранени от никого, както има етикет. И архимандрити, и игумени, и свещеници, и цялото му църковно духовенство, нека никой да не бъде бит от никого. Дали ще получаваме почит или нещо друго, дали тамга, оран, ями, измити, дали мостовщина, дали е война, дали е наш риболов, или винаги ще поръчаме нашата услуга от нашите улусове, за да разберем къде искаме да се бием, но ние не взимаме нищо от избраната църква и от митрополита Петър, и от техния народ, и от цялото му духовенство: те се молят на Бога за нас и бдят над нас и укрепват нашата армия.

Който не знае преди нас, че безсмъртният Бог със силата и волята на всички живее и се бори, тогава всеки знае. И ние, молейки се на Бога според нашите първи царе, им дадохме грамотни писма в нищо, както беше преди нас.

Така че кажете, нашата дума ни е насочила към първия път, който ще бъде нашата почит, или ще хвърлим нашите молби, или ще оре, или нашите посланици, или нашата храна и нашите коне, или каруци, или храната на нашите посланици, или нашите кралици, или нашите деца, и който и да е, и който и да е, нека не го вземат и нека не искат нищо. И това, което вземат, връщат една трета. Ако се вземат за голяма нужда, но от нас няма да е кротка, и нашето око не ги гледа тихо. И какви ще бъдат църковните хора, занаятчии или книжовници, или каменостроители, или дърво, или други занаятчии, каквото и да е, или соколари, или ловци, какъвто и да е риболов, но нека никой не се застъпва за нашата кауза и нека да не бъдат враждебни към нашата кауза. И нека нашите пардусници и нашите ловци, и нашите соколари, и нашите подложки, нека не се намесват в тях и нека не ги вземат, нека не им отнемат ефективните инструменти, нито ги отнемат от тях. И какъв им е законът, и в закона им църквите им, манастирите им, параклисите им, не им вредете по никакъв начин, не хулите.

И който учи вярата да мами и богохулства, този човек няма да се извини по никакъв начин и ще умре със зла смърт. И че свещениците и дяконите ядат един и същи хляб и живеят в една къща с някого - независимо дали е брат, дали е син, и така по същия път е нашата заплата. Ако някой не е излязъл от тях, ако има някой от тях, който не служи на митрополита, а живее за себе си, тогава името на свещеника не се отнема, а той дава почит.

И свещениците и дяконите и църковните клирици бяха дадени от нас според първото ни писмо. И те стоят и се молят за нас на Бога с право сърце и правилна мисъл.

И който учи с грешно сърце да се моли на Бога за нас, този грях ще бъде върху него.

И който папата е дякон, или чиновник, или духовник, или други хора, който, отвсякъде, иска да служи на митрополита и да се моли на Бога за нас, какво ще мисли митрополитът за тях, тогава митрополитът знае.

Така че нашата дума се сбъдна и аз дадох на митрополит Петър това укрепително писмо за него, и това писмо, виждайки и чувайки, всички хора и всички църкви и всички манастири, и цялото църковно духовенство, нека не му се подчиняват в нищо, а да му се подчиняват, нека бъдат техен закон и според старите дни, каквито са от древността. Нека митрополитът остане с право сърце, без скръб и без никаква скръб, молейки се на Бога за нас и за нашето царство. И който се присъедини към църквата и към митрополита, и Божият гняв ще бъде върху него. И според нашето голямо мъчение, той няма да се извини по никакъв начин и ще умре зла екзекуция.

Та етикетът е даден, така се казва, нашата дума направи, с такава крепост е одобрила лятото на лятото, asenago на първия месец 4, стар, написан и даден на toliih.

Колко повече ти подобава, благочестив и божествено коронован царю, покажи своята царска вяра в Бога и голяма грижа за светите църкви и свети манастири, не само неподвижни, но и ти подобава да дадеш, както всички твои свети царски прадеди и родители са дали Бог в наследство от вечни благословии. Подобава на Сица и ти, царю, да създаваш царства заради небесата, съществувам като благочестив и христолюбив и великомъдър цар, великият княз Иван Василиевич на цяла Русия, самоуправляващ се, повече от всички царе във вашето руско царство, ти, царю, от Бога сега възвишен и почитаем, суверен цар във всичко великото руско царство, аз съществувам и знам докрай закона на евангелското учение на Христос и на светите апостоли и свети отци на заповедта и всички божествени писания водят до края и носят на езика не човешко учение, а мъдростта, дадена ви от Бога. И поради тази причина, благочестиви царю, ти подобава, като си преценил, гледаш и вършиш полезни и благочестиви дела, като другите благочестиви царе, да бдиш и да пазиш царската си душа и христолюбивото си царство от всички врагове видими и невидими.

И милостта Божия и Пречистата Богородица, и великите чудотворци, молитва и благословение, и нашето смирение да бъде благословено с твоето христолюбиво царство за вечни векове. амин.

Така и всички пресвети папи и пресвети вселенски патриарси и епископи, и боголюбиви архиепископи и епископи, апостол и свети архимандрит, и игуменка на богобоязливостта и смирението, и много от тези велики чудотворци, и никой от тях не прави и не позволява да дават или продават тези, които са положени от Бога и дадени на светите църкви и светата обител като наследство на благословенията на вечните недвижими вещи. И на всички свети седем събора и местни и отделни свети отци, със Светия Дух, ние поучаваме светите отци, утвърждаващи и заповядващи, и страшни, и страшни, и велики клетви за това, като възглишиш и запечатаме седемте събора според благодат, дадена ни от Светия Животворящ Дух, и гърми като възклицание:

Ако някой от църковното име на свети завеси или свети заеми, или свети книги, или от други неща, не е уместно да ги продава или раздава, поставени от Бога в наследството на благословенията на вечните недвижими вещи, речни села, ниви, грозде, сенокоси, гори, дъски, води, езера, извори, пасища и други неща, дадени от Бога в наследство на вечни благословения.

Ако някой епископ или игумен от църковни недвижими вещи продаде или даде на княза на тази земя или други благородници, не е твърдо да се продаде, но ако се продаде или подари на светата църква на епископството или на манастира, нека връщане. Епископът на онзи или игуменът, който прави това, нека бъде изгонен от епископството, а игуменът от манастира, като че ли е пропилял зло, те не се отнемат. Ако има някой друг от свещеническия сан, нещо такова, нека се изврати. Помислете, или светските хора съществуват, оставете ги да си отидат. Ако има осъждане от Отца и Сина и Светия Дух, нека се подредят, дори червеят да не умре и огънят да не угасне, сякаш се съпротивляват на гласа на Господа, казвайки: Не създайте (у дома) Бащата на моя дом, купен от мен.

Същото и всички благословения на Митрополита на Русия, от Високопреосвещения митрополит Леон, Киевски и на цяла Русия, и до великите чудотворци Петър и Алексей и Йона, и други светии на Митрополита на Русия, и до вашия Христос- любящо царство, и към нашето смирение, всички боголюбиви архиепископи и епископи, и честни архимарии и богобоязливи игумени, велики чудотворци: Сергий и Кирил, и Варлаам, и Пафнутий, и други свети руски чудотворци и смирение, помислете за свети манастири. И никой от онези, които са били ръкоположени от Бога и дадени на светите църкви и светата обител като наследство на благословенията на вечните недвижими вещи, да не даде или продаде, според същото божествено свято правило и според заповедта на всички светите отци, седемте събора и местните и отделни свети отци.

Ако не ме устройва повече, аз съм смирен, ако съм грешник и не съм достоен да преподавам словото, такова е архиерейското достойнство, но според дадената ни благодат от Светото и живота -даващ Дух, митрополитът е назован, тогава дори за мен, смирен и недостоен, всещедрият и човеколюбив Бог урежда с обичайното си човеколюбие, чрез собствените си дела, кажи си, дай и дай истинската дума да управлява над мен за заради твоята пречиста майка, моя Богородице. И поради тази причина не мога да мисля или да мисля за такова ужасно нещо: от недвижимите вещи, дадени от Бога и Пречиста Богородица и великия чудотворец до наследството на вечните благословения от Дома на Пречистата Богородица. и великите чудотворци, давайте или продавайте такива, не го будете. И до последния ни дъх и ни избави всички, всемогъщи Боже, и ни спаси от такова престъпление и не позволявай да бъде не само с нас, но и за нас до края на века, по молитвите на Твоя Пречист Майко, Богородица и великите чудотворци и всички светии. амин.

И поради тази причина не се учудвайте на факта, че о, боголюбиви царю, мисли под ласката на нещо, сякаш си поставил и заповядал на Светия Отец със Светия Дух и си запечатал седемте сборника за нас да пазим, а ние сме мъдри и пазим, и до последния си дъх. Хората са повече от есма, ние плуваме в многостранното море. Оттук нататък какво ще стане с нас, не знаем. Защото да не искаме да бъдем явно цялата личност, а само ни е подобаващо да се страхуваме от небесния сърп, в неговата форма на пророк Захария, слизащ от небето: на дължина двадесет педали, и в ширина десет сажени, на онези които обиждат и неправедно съдят и се кълнат в Божието име в лъжа.

И поради тази причина се страхувам, че когато бях ръкоположен, тоест бях поставен в духовенството, а след това в разгара на свещеното събиране в светото събрание на апостолите на църквата пред Бога и пред всички небесни сили , и пред всички светии, и пред теб, благочестивият цар, и пред целия синклит, и пред всички хора, кълна се в съдбата и законите и пазя нашето оправдание, нашата сила. И пред царете за истината, не се срамувайте, ако трябва да сме от самия крал или от неговия благородник, какво да ни заповяда да кажем, освен на божествените правила, не им се подчинявайте, но ако се отвращавате от смъртта , тогава не ги слушайте. И поради тази причина се страхувам, казвам ти, о благочестив царю, и се моля на твоето царско величество: стой, суверен, и не извършвай такова начинание, но Бог не ти е заповядал, Православен цар, да правиш такова нещо. Но всички Негови светии са избрани от теб, Царю Православен, за нас, епископа, свещените правила са категорично забранени и запечатани от седемте събрания според дадената им благодат от Светия и животворящ Дух.

И за това се молим на вашето царско величество и с много сълзи с чела, така че вие, цар и суверен, великият княз Иван Василиевич на цяла Русия, да се самодружите според онези божествени правила от Пречиста Богородица и от великите чудотворци от къщата на онези недвижими вещи, дадени на Бога като наследство вечни благословения, той не заповяда да вземе.

И милостта Божия и Пречистата Богородица и великите чудотворци, молитва и благословение, и да, нашето смирение, благословението е винаги с твоето христолюбиво царство в много поколения и завинаги. амин.

компилатор: Анатолий Баданов
мисионерски администратор
проект "Дишай с Православието"

Примирието от 1503 г. е най-големият успех на външната политика на руската държава. За първи път започна мащабно освобождение на руските земи. Принципът на единството на Русия, приемствеността от киевските князе започва да придобива своето материално въплъщение. За първи път на Запад беше спечелена истинска, голяма победа – над силен враг, над голяма европейска сила, която доскоро завземаше безнаказано руските земи и заплашваше самата Москва.

Зората на новия, шестнадесети век озари славата на руското оръжие и успехите на обновената държава. Триумфът на Ведрош, победата при Мстислав, освобождението на Северската земя ... Триумфът на стратегията и дипломацията, военното и държавното строителство на великия княз Иван Василиевич е резултат от неговата политика в продължение на много десетилетия.

Дошло лятото на 1503 г. В Москва се проведе църковен събор. Запазени са неговите постановления за несъбиране на такси („подкупи“) за назначаване в свещенически сан и за лишаване на овдовяващите свещеници от правото на църковна служба. Решено е също така да се забрани пребиваването на монаси и монахини в същия манастир. Съборът от 1503 г. без съмнение се занимава с много важни въпроси, свързани с вътрешното устройство на Руската църква. Но още по-важен беше въпросът за църковните земи. Запазен е „Съборен доклад” по този въпрос, изпратен до великия княз от митрополит Симон (според изследователите извлечение от оригиналния протокол на катедралата), запазени са и няколко публицистични съчинения на съвременници по тази тема. От особено значение е „Другата дума“ - паметник, въведен сравнително наскоро в научно обръщение от съветския изследовател Ю. К. Бегунов. Тези извори в своята съвкупност позволяват да се реконструират в общи линии събитията, свързани с обсъждането на събора на въпроса за църковната поземлена собственост.

За разглеждане на катедралата великият херцог предложи проект за радикална реформа: „При митрополита и всички епископи и всички манастири селата трябва да бъдат взети и всичко да се свърже със своите. Това означаваше секуларизация на основните категории църковни земи – прехвърлянето им под юрисдикцията на държавната власт. В замяна великият херцог предлага „...митрополита и епископите и всички манастири от собствената им съкровищница да угодят и да направят хляб от житниците им“. Лишени от собствени земи, йерарсите и манастирите трябваше да получават ругу – вид държавна заплата. Феодалната църква е лишена от всякаква икономическа независимост и поставена под пълен контрол на държавната власт.

Не е изненадващо, че проектът за реформа предизвика ожесточена полемика, в която бяха въвлечени синовете на великия херцог. Според Словото на друг, процесът на секуларизация е подкрепен от наследника Василий и третия син на великия княз Дмитрий. Вторият син, Юрий Иванович, очевидно не одобрява реформата. Секуларизацията беше подкрепена от въведените чиновници – ръководителите на държавни ведомства. От църковните водачи на страната на реформата бяха Нил Сорски и епископите - Твер Васиан и Коломенски Никон. На секуларизацията се противопоставиха митрополит Симон (въпреки постоянния му страх от великия херцог), новгородският архиепископ Генадий, суздалският епископ Нифонт и игуменът Серапион от Троице-Сергиевия манастир. Идеологически вдъхновител на противопоставянето на реформата е Йосиф, игумен на Волоколамския манастир 17 .

Спорът на събора приключи с победата на Йосиф и неговите поддръжници, тоест мнозинството от йерарсите. Позовавайки се на църковни постановления и исторически прецеденти, съветът в отговора си до великия херцог решително подчертава неприкосновеността на разпоредбата за неприкосновеността на църковното имущество: „... не се продава, не се подарява, нито е собственост на никого, никога завинаги и животът е неразрушим."

Възможно е изходът от дебата в крайна сметка да е свързан с един чисто случаен, но принципно важен факт. Според хрониката на Никон (по-късно, но добре информирана), „същото лято (1503 г. - Ю. А.)На 28-ия ден от месец юли ... великият княз Иван Василиевич на цяла Русия започна да отслабва. Болестта очевидно е била внезапна (както свидетелства точната дата) и много сериозна (иначе летописецът не би писал за нея). Книгата на властта уточнява: великият херцог „и ти трудно ходиш с краката си, ще се държим от някои“. Това означава, че Иван Василиевич е загубил способността да се движи самостоятелно - най-вероятно е получил инсулт (в днешната терминология - инсулт) 18 .

Авторът на „Словото на друго“ пряко свързва внезапната болест на великия княз с борбата за монашески земи. Според него при друг конфликт между монаси и черни селяни за земя в село Илемна великият княз застава на страната на селяните и заповядва да бъдат глобени троицките старейшини. Освен това Иван Василиевич нареди на властите на Троицкия манастир да представят всички писма на манастирските имоти. Несъмнено ставаше въпрос за преразглеждане на правата на собственост на най-големия църковен земевладелец в Русия. В отговор на това игумен Серапион приготви грандиозно зрелище – той нареди на великия княз „с писма да бъде стар старейшина, които не идват от килиите“. Опадналите отшелници тръгват на пътешествие с колесници, а някои и с носилка... Но в същата нощ великият херцог губи ръката, крака и окото си. Той беше наказан за своето "богохулство"...

Легендата е една от формите за отразяване на реалността. Въпреки легендарното оцветяване, историята на „Словото на друг“ е правдоподобна.

Внезапното заболяване на Иван Василиевич и бурния спор за църковните земи съвпаднаха във времето. Болестта на държавния глава можеше да допринесе за победата на клерикалната опозиция в събора.

Само двеста години по-късно, при Петър Велики, подобна реформа е извършена, но едва през 60-те години. 18-ти век проектът за секуларизация действително е осъществен.

Трудно е да се каже как биха се развили нещата в Русия, ако секуларизацията можеше да бъде извършена в началото на 16 век. В страните от Западна Европа секуларизацията от първата половина на 16 век. беше тясно свързана с Реформацията и имаше обективно прогресивен характер – допринасяше за развитието на буржоазните отношения. Във всеки случай може да се предположи, че в Русия секуларизацията би довела до засилване на държавната власт и светските тенденции в културата и идеологията. Но проектът за секуларизация не беше приет от съвета. Това означаваше победа на консервативната клерикална опозиция и имаше далечни последици.

Великият княз Иван Василиевич претърпя политическо поражение - за първи и последен път в живота си. Поражението в съвета и поне частична загуба на правоспособност поради тежка, неизлечима болест белязаха края на истинското царуване на първия суверен на цяла Русия.

„Понеже този път е кратък, ние вървим по него. Димът е този живот“, учи мъдрият Нил Сорски. Животът идваше към своя край.

На 21 септември Иван Василиевич „със сина си, великия княз Василий и други деца“ напусна Москва на дълъг път. Те обиколиха манастирите. Те посетиха Троица и в Сергиевия манастир, и в Переяславл, и в Ростов, и в Ярославъл, „протягайки молитви навсякъде“. Едва на 9 ноември влакът на великия княз се завръща в Москва. Иван Василиевич никога не се отличаваше с демонстративно, показно благочестие и определено не харесваше монашеските старейшини. Рязката промяна в настроението и поведението е косвено доказателство за сериозно заболяване 19 .

Като сляп баща някога, Иван Василиевич сега се нуждаеше от истински съуправител. Силата се изплъзваше от ръцете ми. Великият херцог от време на време все още участва в делата. На 18 април 1505 г. „според негово слово“ белозерският писар В. Г. Наумов съди местните земи. Това е последното споменаване на името на Иван III в съдебни актове 20 . Великият херцог продължава да се интересува от каменно строителство, особено в любимия му Московски Кремъл. Летописецът съобщава своите указания по този въпрос. Последният е на 21 май 1505 г. На този ден Иван Василиевич заповядва да демонтират старата Архангелска катедрала и църквата на Йоан Лествичник „под камбаните“ и да положат нови църкви.

Доколкото е възможно, той не изпуска от поглед и другата си любима рожба – службата на посолството. На 27 февруари 1505 г. са датирани последните известни ви думи на Иван Василиевич. Обръщайки се към посланиците на Менгли-Гирей, „великият велик принц“ заповяда да предаде на хана: „... за да направи същото за мен, в мое присъствие ще направя сина си Василий пряк приятел и брат, и щях да му дам писмото си от вълна и очите ми щяха да видят. Но самият цар знае, че всеки баща живее за сина си...” 21

През декември 1504 г. пламнаха огньове: „горят дякон Волк Курицин, Митя Коноплев и Ивашка Максимов в клетка на 27 декември. И аз заповядах на Некрас Руковов да му отреже езика и да го изгори в Новгород Велики“. Архимандрит Касиан и брат му са изгорени и „изгориха много други еретици“. За първи път (и може би за последен) в Русия беше извършено ауто-да-фе, безкръвен и радикален метод за борба с еретиците, обичан от католическата църква.

Кой беше инициаторът на тази "хуманна" поръчка? Според летописеца това е „великият княз Иван Василиевич и великият княз Василий Иванович на цяла Русия с баща си, с неговия митрополит Симон и с епископите, и с цялата катедрала претърсиха еретиците, като наредиха да ги осъдят на смъртна присъда. бъде екзекутиран.” Сега в Русия има двама велики князе. Кой от тях имаше последната дума? Така или иначе, декемврийските огньове са пряка, неизбежна последица от победата на клерикалната опозиция на събора от 1503 г., онези промени в политическия климат в страната, причинени от провала на проекта за секуларизация и тежката болест. на великия княз Иван Василиевич.

Новият съвет се е отдалечил от меката политика от 1490 г.... Силата, която спасява живота на еретиците по това време, сега е изчезнала. Изгорен Иван Волк Курицин - служител на отдела на посолството, брат на Фьодор Курицин, действителният ръководител на този отдел в продължение на много години (последният път се споменава през 1500 г.). В зловещия пламък на зимните огньове проблясваха контурите на една нова ера. Времето на Иван Василиевич свършваше, времето на Василий Иванович започваше.

"Всеки баща живее за сина си...". Духовната грамота на първия суверен на цяла Русия е запазена само в списъка, макар и близка по време до оригинала. Духовният документ е съставен в първите месеци на болестта на великия херцог – през юни 1504 г. той е вече действащ документ, отбелязващ отклонението от делата на неговия съставител 23 .

Като баща и дядо, прадядо и прадядо, Иван Василиевич „с корема си, по свой смисъл“ дава „разправа със сина си“. Юрий, Дмитрий, Семьон, Андрей са наредени на техния „най-стар брат“ – те трябва да го държат „вместо баща си“ и да го слушат „във всичко“. Вярно е, че Василий трябва да пази „младия си брат... в чест, без обиди“. Василий - велик княз. За първи път в историята на дома на Калитич той получава Москва като цяло, без никакво разделение на третини, „с волости, и с пътми, и от лагерите, и от селата, и от дворовете на Городци с всички, и от селищата, и с тамгата ... ". Той е едноличен владетел на столицата. Само той държи тук постоянни управители - голям и на бившата "трета" от князете Серпухов.

Почти всички градове и земи на Великото московско херцогство преминават под пряк контрол на новия велик княз. Той получава великото царуване на Твер и великото царуване на Новгород, до самия океан, "цялата земя Вятка" и "цялата земя Псков", част от Рязанската земя - много в Переяславл Рязански, в града и в предградието, и Стария Рязан, и Перевитск.

Какво получават другите братя? Веднъж на няколко години - право на част от доходите на Москва. Всеки от тях новият велик херцог плаща годишно по сто рубли. На всеки от тях са дадени няколко двора в Кремъл и няколко села близо до Москва. Те получават земя и на други места. Юрий - Дмитров, Звенигород, Кашин, Руза, Брянск и Серпейск. Дмитрий - Углич, Хлепен, Зубцов, Мезецк и Опаков. Семен - Бежецкой Топ, Калуга, Козелск. Андрей - Верея, Вишгород, Любуцк и Старица.

Така княжествата се появиха отново. Но как не приличат на старите съдби...

Съдбите на новата формация са разпръснати по лицето на цялата руска земя. Те се състоят от градове, селища, волости и села, разпръснати тук-там в държавната територия на голямо разстояние един от друг. Те никъде не образуват затворени, по никакъв начин взаимосвързани териториални комплекси.

Новите князе "освен това... не се намесват в нищо" - идеята за възможността за всякакъв вид "пределяне" е отхвърлена от самото начало. Князовете „според техния жребий... не нареждат да се правят пари, но моят син Василий нарежда да се правят пари... както беше с мен“, установява завещателят.

В градските си дворове в Москва и подмосковните села князете „не правят търговия, не нареждат да търгуват с живота, не правят магазини, не поръчват гости със стоки от чужденци и от московски земи, и от съдбите си не заповядват да поставят в дворовете си”: цялата търговия в Москва се извършва само в дворовете на гостините, както беше при самия Иван Василиевич, а всички търговски мита отиват в хазната на великия княз. Принцовете могат да търгуват само с дребни „ядливи стоки“ – при заплащане на половин мито.

Страница 27

Кога беше завършено обединението на североизточните и северозападните руски земи около Москва? Каква задача са изправени пред великите князе след завършването на обединението на руските земи около Москва?

При Василий III (към 1533 г.), с присъединяването на Псков, Смоленск, Рязан, е завършено обединението на земите на Североизточна и Северозападна Русия около Москва. Основната задача на суверена беше превръщането на независимите земи в единна руска държава. Създават се първите общонационални институции, появява се единна армия и комуникационна система. Страната беше разделена на области, оглавявани от московски губернатори.

Страница 28

Какво е наследство? На кого са разпределени парцелите?

УТЕЛ - специфично княжество в Русия, тоест територия, образувана след разделянето на големи княжества в периода от 12 до 16 век. Наследството е било под контрола на конкретния княз, а формално - във владение на великия княз. Често апанажите се образуват в резултат на наследяване, дарение, преразпределение на земята и дори насилствени изземвания. Във връзка с образуването на руската държава образуването на специфични княжества прекратява през 16 век: последното, Углич, е премахнато през 1591 г. Също така делът на представителя на княжеското семейство в семейния имот се наричаше партида.

Страница 33. въпроси и задачи за работа с текста на параграфа

1. Обяснете икономическото и политическото значение на осигуряването на изключителното право за сечене на монети за Великия херцог.

Икономическо значение: попълване на хазната, формиране на единен вътрешен пазар за развитие на търговията, занаятите и икономиката като цяло

Политическо значение: укрепване на държавата, автократична власт.

2. Неизбежно ли беше обединението на Русия?

Обединението на Русия беше неизбежно, както и освобождаването от Ордата, укрепването на централната власт и икономическият растеж.

3. Опишете ролята на суверенния съд в управлението на страната.

Голяма е ролята на суверенния съд в управлението на страната. Това е управляващият елит на московското общество, съмишленици и съмишленици на великия княз, които са назначени за губернатори, управители, икономи, посланици, т.е. бяха доставчиците на неговата политика.

4. Какъв е бил източникът на доходите на суверенните управители? Защо тази форма на получаване на средства беше наречена "хранене"?

Източник на доходи за суверенните управители била издръжката на местното население с парите и продуктите на този управител и неговия двор.

Тази форма на получаване на средства се нарича „хранене“, тъй като хартата на великия херцог определя размера на издръжката на губернатора - „хранене“.

5. Кой формира единна армия през първата третина на 16 век? Обяснете произхода на имената на тези имоти.

Единна армия през първата третина на 16 век е сформирана от местни благородници. Произходът на името „местен” от думата „за ползване”, имението е част от държавна земя със селяни, предоставена на конкретно лице при условие, че изпълнява военна служба. Тези хора са били дворцови слуги и дори крепостни селяни, по-младите членове на знатни семейства.

Страница 33. Работа с картата

Покажете на картата териториалните придобивки на Василий III, изброени в параграфа.

Териториални придобивки на Василий III: Псковска земя, Черниговско-Северски земи, Смоленск, Рязанско княжество, Белгород.

Страница 33. Изучаване на документи

Какви качества на характера на Василий III може да се съди от този фрагмент от писмото?

Този фрагмент от писмото ни позволява да преценим такива качества на характера на Василий III като грижа, вярност, отговорност.

Страница 34. Изучаване на документи

2. Защо камбаната вече е премахната от града?

Вечевата камбана е премахната от града, защото призовава жителите на Псков към Вече и символизира независимостта на псковчаните.

Страница 34. Мислете, сравнявайте, отразявайте

2. Обяснете значението на израза: „На църковния събор Иван III предложи „от митрополита, и от всички господари, и от всички манастири на селото, поимати”, а в замяна да ги предостави „от своя съкровищница с пари... и хляб.”

Смисълът на фразата е, че по този начин суверенът ограничава влиянието и силата на църквата, подчинявайки я на своята власт, като същевременно попълва хазната.

4. Дайте примери, показващи значението на обединението на руските земи около Москва.

Примери, показващи важността на обединението на руските земи около Москва: укрепването на централната власт, развитието на икономиката, прекратяването на междуособните войни, сигурността на жителите на държавата, развитието на земите, които станаха част от руската държава.

Когато Руската църква започна да събира събори, какви проблеми решаваха, какви отношения са имали с властите? Кандидатът на историческите науки Фьодор Гайда разказва за историята на съборното движение в Русия.

На илюстрацията: С. Иванов. "Земска катедрала"

Под крилото на Византия

Руската църква до средата на 15 век е неразделна част от Константинополската патриаршия и затова руските митрополити участват в нейните събори. Историята на византийските църковни събори в никакъв случай не се ограничава до известните седем Вселенски събора. А след 8 век на съборите се решават въпросите на догмата и църковното право. Малко след първото кръщение на Русия при патриарх Фотий се провежда събор (879-880 г.), на който е осъдено Filioque - латинско вмъкване в Символа на вярата, според което Светият Дух идва не само от Отца (т.к. в оригиналния текст на символа), но и от Сина. Във Византия той винаги е бил почитан като Осмия вселенски събор. През 11-13 век въпросите на православната литургия се разработват на Константинополските събори. Съборите от 1341-1351 г. са белязани от победата на исихастката доктрина (богословие и аскетизъм, насочени към богопознание и обожение), с което се свързва и духовното възраждане на Русия през 14 век.

В Русия също бяха свикани съвети - за решаване на местни съдебни и дисциплинарни въпроси. В редица случаи, когато въпросът не може да бъде решен в Константинопол, Киевският митрополит се избира на събор на местните епископи. И така, на първия събор на Руската църква, за който са останали доказателства, през 1051 г., митрополит Иларион, авторът на известната „Проповед за закон и благодат“, е избран за Всеруската катедра. През 1147 г. също в катедралата е избран митрополит Климент Смолятич, който се отличава с образованието си. През 1273 или 1274 г. по инициатива на Киевския митрополит Кирил III се провежда събор на руските епископи, на който след погрома на Бату е решено да се засили църковната дисциплина и да се изкоренят езическите обичаи.

руска симфония

Приемането от Константинопол на уния с папския Рим доведе до провъзгласяването на автокефалията на Руската църква. През 1448 г. на събор в Москва рязанският епископ Йона е избран за митрополит. От този момент нататък московските митрополити се избират от съвета на Руската църква, който се събира по инициатива на великия княз или цар, който също одобрява съборното решение. Подобна традиция съществува във Византия още от времето на император Константин Велики. въпреки това голямо влияниедържавната власт върху решенията на съветите не означаваше, че тя винаги е била решаваща. През 1490 г. църковните архиереи успяват да проведат събор, на който са осъдени еретици – „юдаизатори“, които отричат ​​божествеността на Исус Христос и светостта на иконите, но се укрепват в двора и имат косвена подкрепа от великия княз Иван III. Суверенът на цяла Русия не тръгна срещу новгородския архиепископ Генадий и игумена Йосиф Волоцки. На събора от 1503 г. великият княз се опитва да повдигне въпроса за секуларизацията на църковните земи и отново е принуден да се поддаде на съборното мнение на Църквата.

От голямо значение за цялата руска история е катедралата от 1551 г., наречена Стоглав за сборника от решения, които приема от 100 глави. Истинският инициатор на събора е Московският митрополит Макарий (1542-1563). Именно той коронясва първия руски цар - Иван IV. По примера на църковните събори през 1549 г. е свикан „Съборът на помирението“ - първият Земски събор, държавен орган, предназначен да коригира дезорганизацията на руската държава. В земските събори, които вземаха общонародни решения, участваха и духовниците, заедно с представители на различни групи от населението. Реформите на Избраната Рада, извършени в началото на царуването на Иван Грозни, са благословени от митрополит Макарий. Именно при него на съборите от 1547 и 1549 г. е одобрен Всеруският събор на светиите, канонизирани са Александър Невски, митрополит Йона, Пафнутий Боровски, Александър Свирски, Зосима и Саватий Соловецки, Петър и Феврония Муромски. Църковното право също е унифицирано в Стоглав, духовенството е извадено от юрисдикцията на светския съд. Бяха определени каноните на църковната архитектура и иконопис. Осъждаха пиянството, хазарта, буфонада. Нарастването на църковната поземлена собственост беше поставено под държавен контрол: земята беше основният източник на доходи за служителите, намаляването на поземления фонд подкопа бойната ефективност на войските. Решението е взето в интерес на държавата - и Църквата се съгласи с това. Впоследствие съборите от 1573, 1580 и 1584 г. продължават тази политика.

След смъртта на митрополит Макарий настъпва времето на опричнината. Насилието докосна и Църквата, внукът на Иван III не спря преди това. През 1568 г., по заповед на царя, катедралата незаконно отстранява от общоруската катедра Свети митрополит Филип, който публично осъжда терора на опричнина (но още в края на 16-ти век започва почитането на светеца, с кулминация в официалното прославяне през 1652 г., което всъщност отменя решението на събора от 1568 г.). През 1572 г. катедралата позволява на царя да сключи четвърти брак (следващите четири брака вече са останали без сватба - тук дори страхотният цар не би могъл да бъде благословен).

След смъртта на Иван Грозни и държавата, и Църквата се нуждаеха от взаимна подкрепа. През 1589 г. „Съборът на Руското и Гръцкото царство“, съставен от руски епископи, с участието на Константинополския патриарх Йеремия II (статутът на руския примат можеше да бъде променен само със съгласието на Вселенското православие), създава патриаршия в Русия и издигна на престола Московския митрополит Йов. В речта на патриарх Йеремия, който благослови създаването на нова патриаршеска катедра, в Московската катедрала се говори за „великото руско царство, Третия Рим“. Константинополските събори през 1590 и 1593 г. одобряват това решение. Московските и на цяла Русия патриарси Йов и Ермоген станаха истинска крепост на държавността през Смутното време, особено междуцарствието от 1598 и 1610-1613 г., когато свикването на събори беше невъзможно поради обстоятелства.

През 17 век най-често се свикват църковните събори - по това време се събират повече от три дузини от тях. Духовенството също играеше активна роля на Земските събори. Основният въпрос бяха църковните реформи, които имаха за цел да повишат морала и благочестието на хората, да предотвратят духовното обедняване. Катедралите се превръщат в най-важния инструмент на реформите на патриарх Никон (1652-1666). Съдебното дело на самия патриарх и Великия суверен Никон (официалната титла на Никон е изд. ) беше разгледано съборно. В Великата Московска катедрала от 1666-1667 г. заедно със 17 руски епископи, патриарси на Александрия и Антиохия, представители на Константинополската и Йерусалимската патриаршии, общо 12 източни йерарси, както и архимандрити, игумени, свещеници и монаси . Никон беше отстранен от патриаршията за намеса в държавните дела и неразрешено изоставяне на катедралния град, след което съборът издигна трима кандидати за патриаршеския престол, оставяйки окончателния избор на царя. Голямата московска катедрала потвърди теорията за симфония на духовните и светските власти, според която те обединяват усилията си, но не се намесват в сферата на компетенциите на другия. Съветът потвърди правилността на реформите на Никон, осъди „старите обреди“, въведе редовни епархийски съвети на духовенството, а също така забрани назначаването на неграмотни свещеници.

заместване

След 1698 г. църковните събори в Русия престават да се събират: това се дължи както на желанието на цар Петър Алексеевич да укрепи едноличната си власт, така и на курса му на културно западняване, което често срещаше недоволство сред духовенството. На 25 януари 1721 г. е издаден Манифест за учредяването на Светия Управителен Синод (от гръцки - "катедрала"), начело с главния прокурор, който включва епископи, игумени на манастири и представители на бялото духовенство (първоначално той беше определено техният брой да съответства на 12). В Манифеста се посочва, че Синодът „е правителството на Духовния съвет, което според следните правила има всякакви духовни дела във Всеруската църква, които да управлява...“. Синодът е признат от източните патриарси за равен. Така Синодът имал патриаршески статут и затова се наричал Пресвета, като в същото време заменяла църковния съвет. През 1722 г. в Синода е въведена длъжността главен прокурор – „око на суверена и прокурор по държавните дела в Синода”. Главният прокурор, като светско длъжностно лице, отговарящ за канцеларията на Синода и спазвайки неговите разпоредби, не е членувал в него. Значението на главния прокурор обаче постепенно нараства и особено се засилва през 19 век, когато Руската църква се превръща в „институция на православното изповедание”, когато главният прокурор всъщност става ръководител на Синода.

Катедралата от 1917-1918 г. - пример за руска католичност

Още по това време се чуха гласове за необходимостта от възобновяване на живата съборна практика на Църквата. В началото на 20 век, в условията на нарастващ антиклерикализъм и религиозна толерантност, прокламирани през 1905 г., въпросът за свикването на Местен събор става най-належащ. „Доминиращата Църква” в новата ситуация се оказва единственото изповедание, подчинено на държавата. През 1906 г. е открито Предсъборното присъствие, което се състои от епископи, свещеници и професори от духовните академии и трябва да подготви материали за предстоящия събор в рамките на няколко месеца. Присъствието се изказа в полза на редовното свикване на съборите и избора на членове на Синода от тях. Въпреки това, поради страх от политически критики към властите, съветът така и не беше свикан. През 1912 г. вместо нея се създава Предсъборната конференция, която продължава до революцията.

Едва след Февруарската революция от 1917 г. се появи реална възможност за свикване на Местен събор. Открива се на празника Успение на Пресвета Богородица (15 август, стар стил) в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Разликата на тази катедрала беше, че миряните, които съставлявали повече от половината от членовете й, взели активно участие в нейната работа. Съборът възстановява Патриаршията и избира с жребий на патриаршеския престол нейния председател Московския митрополит Тихон. Приети бяха определения за правомощията и реда за образуване на висши църковни органи, епархийско управление, енории, манастири и монашества. Беше определена необходимостта от установяване на нов правен статут на Църквата в държавата: тя призова за признаване на свободата във вътрешната диспенсация и в същото време първенство сред другите изповедания; държавният глава трябваше да е православен. Решено е жените да бъдат включени в църковната служба като старейшини, мисионери и четци на псалми. Съборът от 1917-1918 г. укрепва Църквата в началото на ерата на гоненията и се превръща в истински пример за католическата диспенсация на Църквата. Решено е следващият съвет да се свика през 1921 г., но това се оказва невъзможно при съветската власт.

Заседанието на Поместния събор от 917-1918 г., на което след повече от двеста години прекъсване в Руската църква е избран патриарх. Те станаха Московски митрополит Тихон (Белавин)- на снимката в центъра

В Русия имаше разбойнически катедрали

Напротив, с активната подкрепа на болшевиките, техните „местни събори“ през 1923 и 1925 г. се провеждат от разколниците-новаторите, които се опитват да поставят Църквата под свой контрол. Без подкрепата на църковния народ и по-голямата част от епископството, обновленците в крайна сметка губят помощта на властите. Опит за изфабрикуване на "съветска ерес" безславно се провали.

Едва през септември 1943 г., в разгара на Великата отечествена война, когато идеологията на режима се развива рязко в патриотична посока, за първи път след 1918 г. става възможно свикването на събор, на който присъстват 19 епископи (някои от тях са напуснали лагерите малко преди това). Светият Синод беше възстановен и на безалтернативна основа Московският митрополит Сергий (Страгородски) беше избран за патриарх (след 18-годишно прекъсване). Впоследствие алтернативният избор е въведен едва на събора през 1990 г. и кандидатурите на патриарси, както всички решения, взети на съборите, са съгласувани със съветското ръководство. Въпреки това, изпитала вярата на Църквата през годините на кърваво преследване, комунистическата държава никога не се опита да разбие нейното ядро ​​- догмата.

Под контрола на съветите

През януари - февруари 1945 г., след смъртта на патриарх Сергий, е свикан Поместният събор. На него присъстваха свещеници и миряни, но право на глас имаха само епископи. В катедралата пристигнаха и делегации от много поместни православни църкви. Ленинградският митрополит Алексий (Симански) е избран за патриарх.

Епископският събор през 1961 г. се състоя в условията на преследването на Хрушчов, когато Църквата, под натиска на властите, беше принудена да вземе решение да отстрани свещениците от административни и икономически задължения в енорията и да ги назначи в специална енория “ изпълнителен орган” (по този начин властите разчитаха на отслабване на влиянието на духовенството; решение това беше премахнато от съвета от 1988 г.). Съборът прие и решение за влизане на Руската църква в "Световния съвет на църквите", което се обяснява със задачата за проповядване на Православието в протестантския свят. Властите смятаха Църквата като един от възможните лостове на своята "миролюбива" външна политика, но не отчитаха обратния ефект: международната позиция на самата Църква беше засилена, което често правеше възможно защитата на нейната истина пред една атеистична държава.

Местният събор от 1971 г. избира за патриарх Крутицкия митрополит Пимен (Извеков). Този съвет също така отмени клетвите на Великата московска катедрала от 1666-1667 г. относно „старите обреди“, признавайки възможността за тяхното използване (но осъждането за участие в разкола не беше премахнато от староверците).

Отново свобода

Поместният събор от 1988 г., насрочен за 1000-годишнината от Кръщението на Русия, бележи духовното възраждане на страната, където Църквата престава да бъде преследвана и атеистичният контрол е рязко отслабен. Катедралата канонизира много светци: Дмитрий Донской, Андрей Рубльов, Максим Гръцки, Московски митрополит Макарий, Ксения Петербургска, Амвросий Оптински, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов.

Архиерейският събор през 1989 г. прослави патриарх Тихон като светец. Свикан след смъртта на патриарх Пимен през 1990 г., Поместният събор за първи път от 1918 г. получи възможността да вземе решение без държавна намеса относно новия предстоятел на Руската църква. С тайно гласуване катедралата избра патриарха от трима кандидати, номинирани преди това от Архиерейския събор: Ленинградския митрополит Алексий (Ридигер), Киевския Филарет (Денисенко) и Ростовския Владимир (Сабодан). Тогавашните власти предпочитат да видят на патриаршеския престол най-верната фигура на митрополит Филарет, но не настояват. Друг знак за края на комунистическата ера беше канонизацията на праведния Йоан Кронщадски, която се състоя в катедралата.

При патриарх Алексий II (1990-2008 г.) епископските събори се събират през 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 и 2008 г. През 90-те години основният проблем беше украинската църковна схизма, начело с Филарет, който така и не стана патриарх в Москва. Съборът от 2000 г. канонизира 1071 светци в домакинството на новомъчениците и изповедниците на Русия, включително император Николай II и неговото семейство. Приети са Основите на социалната концепция на Руската църква, които ясно определят принципите на църковно-държавните отношения и по-специално задължението на християнина да се противопоставя мирно на всяка атеистична политика.
На 27 януари 2009 г. на Поместния събор митрополит Смоленски и Калининградски Кирил е избран за патриарх Московски и цяла Русия.

Колкото по-значимо е събитието в очите на съвременниците, толкова по-вероятно е то да бъде отразено в историческите извори. В края на XV и XVI век. Москва се потопи в спорове за начина на монашески живот.

Иван III не само участва в спора, но и се оказва в центъра му. Благодарение на изобилието от източници имаме рядката възможност да проникнем в неговата психическа лаборатория, да уловим настроения, да проучим в детайли отношенията между светската и духовната власт. От особено значение са материалите на катедралата от 1503г.

Съветът започва своята дейност с това, че на 1 септември 1503 г. одобрява две присъди. След доклада до суверена архиереите, „като се потърсиха” (като проучиха случая), „поставиха” овдовевите свещеници да не служат. Присъдата не надхвърли църковната рутина. За поддържане на морала на овдовите свещеници беше забранено да служат. В същото време катедралата се позовава на ексцесиите на вдовците, които държаха наложници. Присъдата забранява пребиваването на монаси и монахини в същия манастир и т. н. Инициативата за първата присъда е от митрополита и архиереите, втората присъда, очевидно, от Иван III.

Суверенът и синът му, след като „разговарят” с митрополита и катедралата, „ме положиха и укрепиха” присъдата по задълженията. Какво значение придават властите на присъдата, личи от факта, че Иван III я е подпечатал със своя печат, митрополитът и епископите са сложили ръце на нея.

Симония отдавна е истинската чума на църквата. Понякога руските митрополити се опитваха да ограничат злото, произтичащо от продажбата на църковни постове. Следвайки византийските закони, те ограничават размера на митата за доставка. Но тези мерки не постигнаха целта. Йерарсите упорито се държат на ордените, осветени от византийската църква и им носят солидни доходи. Свободомислещи като псковския игумен Захарий остро критикуваха симонията. Захария е наказан като еретик. Въпреки това Иван III, заемайки прочистването на църквата, тръгва по пътя, указан от „еретиците”. Законът, наложен на йерарсите от светските власти, е един от най-радикалните закони в историята на Руската църква. Съборът тържествено провъзгласи незабавното премахване на всички и всички задължения за назначаване на всяка църковна длъжност. Длъжностните лица не трябваше да поемат задължения и помен, на печатаря и дякона беше забранено да вземат подкуп „от печата и от подписа“ на грамотата. Премахнаха както подкупите, така и „всякакви подаръци“. За нарушение на закона не само епископът, но и този, който е дал подкупа, са „изгонени” от достойнството.

Законът за задълженията беше морално безупречен, но беше в противоречие с вековната практика на Вселенската православна църква. Присъдата символизира отхвърлянето на традиционния фокус върху византийските правила и закони, от гледна точка на които премахването на задълженията е незаконен въпрос. Съборният декрет отвори вратата на светските власти да се намесват във вътрешните работи на църквата. Процедурата за отстраняване на йерарсите беше изключително опростена. Зависимостта на духовенството от монарха се увеличава.

След одобряването на присъдата за задълженията, дейността на катедралата премина в нова посока. Старецът Нил Сорски, с благословията на Иван III, повдигна въпроса дали е достойно манастирите да притежават „села“ (имения). Речта на Нийл се разглеждаше като вид манифест на непритежание. Няколко години преди катедралата Иван III отнема значителна част от имотите си от Новгородския Софийски дом. Този факт е споменат накратко в неофициалната псковска хроника. Но нито московските, нито новгородските хроники не споменават нито дума за него. В очите на новгородския архиепископ и висшите московски йерарси опитът за църковна собственост беше светотатство и те не искаха да засягат болезнена за тях тема. Псковската хроника казва, че Иван III предприел секуларизация „с благословението на митрополит Симон”. Едва ли може да има съмнение, че съгласието на главата на църквата е било насилствено.

Тези наблюдения обясняват защо московските източници мълчат за проектите за секуларизация на катедралата. По същество през 1503 г. властите се опитват да разширят новгородския опит в московските земи, което води до остър конфликт между монарха и духовенството.

Обсъждането на плановете за отчуждаване на църковните земи през 1503 г. не доведе до конкретни резултати. Членовете на съвета се разотидоха, без да вземат никакво решение. Темата за секуларизацията беше оставена в забвение за няколко десетилетия. Светските власти не искаха да си спомнят за провала си, а църковниците, възмутени от престъпното посегателство върху собствеността им, бяха заинтересовани да предадат инцидента в забвение. Едва след смъртта на Василий III, забранената по-рано тема започна широко да се обсъжда от публицистите. Паметници за катедралата се появяват приживе на поколение, което не е познавало Нил Сорски и Йосиф Санин и е черпило информация за тях от устните на най-близките си ученици.

Неточностите и противоречията в спомените са съвсем естествени. Нито в летописите на събора, нито в съборните решения няма дори и намек за дискусия за църковните земи. Всички данни за речта на Нил Сорски и проектите за секуларизация се съдържат в по-късни публицистични съчинения. Обяснявайки този парадокс, редица изследователи започват да смятат новината за действието на непритежателите през 1503 г. като напълно недостоверна. Смята се, че публицистите от средата на XVI век. конструирани сведения за сблъсъка на непритежатели и осифляни в катедралата от 1503 г.

Писарите не трябваше да конструират събитията от миналото. Достатъчно им беше да си ги спомнят.

Слабостта на хипотезата за фалшивостта на катедралните материали се състои в това, че тя изобщо не обяснява мотивите за мистификацията, в която са участвали не един, а много книжовници и богослови, работили по различно време и принадлежали към различни области на църковната мисъл. Всяка страна би побързала да разобличи другата, ако тя допусне груба фалшификация.

През 1408 г. два центъра на обединението на руските земи - Москва и Литва за първи път получават обща граница, но сблъсъкът е избегнат и княжеството живее в мир почти век. Но от началото на 16-ти век започват поредица от конфликти, повечето от които завършват в полза на източната държава. Въпреки че е имало случайни поражения и Смутното време, след смъртта на последните Рюрики, за кратко обръща процеса на повторно завладяване, Древна Русия постепенно се преражда под ръката на московския владетел. Защо Москва стана столица на Русия, а не Вилна?

Литва се възползва напълно от монголското нашествие в руските земи и започва да анексира опустошените княжества

Литовците са първите, които започват да събират руски земи. В периода след монголското нашествие до началото на 1250-те години княз Миндовг окупира западните райони на бъдеща Беларус. Той и неговите потомци успешно защитаваха целостта на новите си владения от руските князе и техните ордински господари. И след началото на гражданската борба или „голямата суматоха“ в Златната орда, Олгерд побеждава трима татарски командири в Сините води и анексира Киев. Древната столица на княз Владимир става второстепенен град за новите владетели. Литва се включи в надпреварата за анексиране на безстопанствените руски земи.

Към момента на началото на литовските завоевания Москва дори не е била независима. През 1266 г. малкият син на Александър Невски Даниел получава този град като свое наследство, който става център на новото княжество. Притежанията му бяха бедни и малки. Но принцът имаше голям късмет: през 1300 г. хан Тохта от Златната Орда побеждава своя непокорен командир Ногай. Неговите руски васали преминали в служба на Даниил и били използвани от него във войни за увеличаване на княжеството си.

През 1339 г. при клеветата на Иван Калита тверският княз Александър е убит от хана на Златната орда. След това единственият съперник на Москва беше литовската държава.

Лъжецът, ренегат и сътрудник Иван Калита, син на Даниил, наистина укрепи властта на Москва. Той спечели правото да събира данък за хана от руските княжества, многократно насочваше татарския рати към всички свои врагове. Но той запази собствените си земи непокътнати. Децата и внуците на Калита само увеличиха армията и размера на държавата, докато не я изравниха по сила с Литва, въпреки късния старт.

Ресурсите обаче не бяха сравними. Северното московско княжество беше затворено в гори, слабо населено и имаше не особено плодородни почви, което едва им позволяваше да се изхранват. А Литва притежаваше богати украински земи с висока гъстота на населението. А приемането на католицизма и унията с Полша го засили още повече.

Литовските князе направиха всичко, за да гарантират, че Западна Русия, подчинена на тях, получи всички атрибути на „независима“ власт. С тяхното подчинение през 1317 г. Константинопол създава отделна митрополия на Руската православна църква, несвързана с Москва. Това време беше неясно за световното православие. Турците изтласкват гърците от Азия и започват териториални завземания на Балканския полуостров. Сред гръцката църква се заговори за подчинение на папата, за да получи военна помощ от Европа. Църковните йерарси на Западна Русия също не бяха против признаването на властта на Рим.

Сред тях започва ферментацията, която завършва през 1596 г. с обявяването от Киевския митрополит за прехода към подчинение на римския престол.

Но това не попречи на възхода на Москва. Каква е причината за победата на по-слабото икономически и военно Московско княжество? Неговите владетели не спират да плащат почит на Златната орда до последно, за да могат да използват татарските войски във войните си.

Но това е само една причина за по-нататъшни победи. През 1385 г. литовският велик княз Ягело е избран за крал на Полша. Започва постепенно сливане на двете държави. Последвалата Хороделска уния изравнява правата на полското и литовското католическо благородство. Но православните боляри бяха изключени от тази привилегирована група. Вече не ги допускаха в княжеския съвет. „Разликата във вярата поражда разлика в мненията“, обясняват от съюза. Започва ограничаването на правата на руски поданици върху собствените им земи. Управниците на Литва, вместо предан преди това васал, получиха вечно недоволната Западна Русия – „петата колона“, винаги готова да забие нож в гърба.

Много православни князе, според древния руски закон, преминаха на служба на московския владетел. И това не беше краят. Автокрацията на шляхтата в Полша и Литва доведе до унищожаването на силната централна власт. А в Москва автокрацията само се засили. Първият голям военен сблъсък през 1500-1503 г. води до загубата на една трета от владенията на Литва и признаването на Иван III на титлата "суверен на цяла Русия", т.е. правата му върху историческите земи на източните славяни.

Три велики дела на Иван III - свалянето на татарското иго, приемането на византийското наследство и победата над Литва

Силната мощ и желанието на Западна Русия да се обедини с единоверците доведоха до бавното падане на Жечпосполита, което след Переяславската Рада от 1654 г. става необратимо.