закон на Хамурапи Вавилон

Източниците на законите на Хамурапи са обичаите, съдебната практика, религията и законите, които преди са съществували в Месопотамия в отделни градове-държави. Самият Хамурапи често вземаше решения по конкретни случаи, които след това бяха изложени в закона.

Колекцията от „Законите на Хамурапи“ не е нищо повече от привеждане в определен ред на дела от съдебната практика, взети от древното вавилонско обичайно гражданско и наказателно право Волков, И. М. Закони на вавилонския цар Хамурапи. - М.: 1914. - С. 54..

В ранната античност много институции на първобитната комунална система и присъщата й идеология и социална психология продължават да съществуват дълго време. От гледна точка на тази идеология и психология възникването на рязка имуществена диференциация и обезземляване на част от членовете на общността е нарушение на древния ред - почти целия световен ред. На владетеля все още се гледаше до голяма степен като на племенен водач, задължен да се грижи за всички еднакво. Това не може да не повлияе на собствените представи на владетеля за неговите задачи и функции, както и за методите на тяхното съществуване. Ето защо, когато Уруинимгина заявява, че целта на неговите „реформи“ е „силният да не прави нищо лошо на сирачето и вдовицата“, то тук трябва да видим ехо от древната идеология на общностната взаимопомощ. След това тази формула се скита от един паметник на друг, придобивайки завършен вид в „Законите на Хамурапи“ Якобсън, В. А. Законите на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия: резюме. - Ленинград: 1988. - С. 40.

Чисто законодателни паметници се развиват от царски надписи, които съобщават, наред с други паметни действия на владетеля, също за неговите „реформи, „едикти“ и други събития от този вид. Наредбите, които имаха постоянна сила и неограничена валидност, се появиха като независим жанр от клинописни текстове, които получиха завършен вид при Хамурапи Якобсон, В. А. Законите на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия: резюме. - Ленинград: 1988. - С. 41.

Законите на Хамурапи са съставени, като се вземат предвид широко разпространените митологични идеи за начините за постигане на „истинско щастие и добро управление“ Волков, I.M. Законите на вавилонския цар Хамурапи. - М.: 1914. - С. 48. Неговата мъдрост беше насочена към ограничаване на произвола на властимащите, огромната алчност на богатите и силните по отношение на онези, които плащаха данъци на царската хазна и доставяха войници на царската обслужване. Източници от времето на неговото управление споменават „укази за възстановяване на справедливостта“, които са насочени към противодействие на разорението и лишаването от собственост на членове на общността, компенсиране на щети от природни бедствия, както и социални бедствия.

Предговорът към членовете на законите съдържа множество религиозни формули, прославящи боговете и царя. Специално се отбелязва, че основните черти на Хамурапи, които го правят достоен владетел, са неговото смирение пред боговете и подчинение на тяхната воля. Сред делата на царя се прославя преди всичко укрепването на храмовете. Очевидно кралската власт се смяташе за божествена по произход и царят беше преди всичко изпълнител на волята на боговете. Светската власт на краля е тясно свързана с властта на свещеничеството Уикипедия: безплатната енциклопедия. - Режим на достъп: http://ru.wikipedia.org/wiki/ 19.05.2014..

1. Обща характеристика на законите на Хамурапи като исторически източник.

2. Икономическо развитие на Древен Вавилон:

а) земеделие, градинарство, скотовъдство;

3. Форми на собственост и владение на земята.

4. Социален състав на населението:

а) класово деление;

б) черти на робството.

5. Кралска власт.

6. Семейни отношения.

Предложената тема най-добре обобщава семинарните занятия по история на Древния Изток. От една страна, то показва месопотамското общество на етапа на съществуване на зряла държавна структура, когато всички ранни форми, изучавани в предишните теми, вече са се разгърнали в своята пълнота и тенденциите, скрити досега в предишните етапи, са се разкрили доста видимо. Шумерската цивилизация избледня в забрава и нейните постижения бяха възприети от вавилонската цивилизация, чието по-нататъшно развитие ще даде толкова много на целия свят. Освен това в тази тема лесно могат да се намерят други следи от теми от предишни теми: формирането на частната собственост (сега определено се случи), ролята на държавата в регулирането на икономиката и в социалната политика (сега очевидно двусмислени), проблемът на стабилност и реформи (вече съвсем съзнателни).

Несъмнено цялото многообразие от възможности при работа по тази тема е осъществимо именно защото изследователите разполагат с уникален източник - така наречените „Закони на Хамурапи“. В центъра на семинарната сесия за законите на Хам-

(3X) лежи текстът на самия източник, основната литература - която предоставя коментари и обяснения към този текст, и именно източникът трябва да служи като основа за намиране на отговори на поставените въпроси; цялата останала информация се счита за второстепенна във връзка с него.

Следователно първият въпрос, който трябва да се разгледа с особено внимание, е въпросът за ZH като исторически извор. Разбира се, отговорът на този въпрос не може да се сведе до просто изброяване на проблеми, които са разгледани в отделни членове на кодекса. Централният проблем тук е степента на репрезентативност (репрезентативност) на извора, определяща доколко той може да ни служи като достатъчен склад на информация за социалната история на Старовавилонското царство. Студентът трябва да вземе сериозно въпроса колко правилно е да наричаме законите „закони“, да обърнем внимание на факта, че в историографията има и други гледни точки и внимателно да ги разгледаме в съответствие с текста на източника. На първо място, трябва да обърнете внимание на пролога и епилога на ZH, как Хамурапи обяснява създаването на текста, какви цели си поставя и какво бъдеще пророкува за своята стела. Също така е важно да се включи, като допълнителни спомагателни средства, информация, характеризираща източника от материалната страна на въпроса: кога е намерен първият текст, къде е записан, на какъв език, дали има други копия и до кога време те принадлежат. Също така е важно да разберем някои от първоначалните характеристики на източника: например какво той по принцип не може да ни каже.

R Разбира се, най-големи възможности пред ZH има за подробно описание на икономиката на Старовавилонското царство. За по-добра подготовка за работа по този въпрос се препоръчва на студента първо да състави указатели на статии за всеки раздел (поотделно за земеделие, градинарство, занаяти и др.) и да прочете коментарите, съответстващи на всеки раздел в литературата. Това ще позволи, когато работите на семинара, да дадете подробен анализ на най-важните статии и да можете да ги свържете с по-широкия контекст на развитието на вавилонската икономика. Трябва също да се отбележи, че характеристиките на икономическото развитие

Според ZH Вавилония е почти неразривно свързана с характеристиките на социалните отношения в определени сфери на икономиката и затова те не трябва да бъдат изолирани. Например, когато се разглежда селското стопанство, важно е да не се избягват следните въпроси: какво е било положението на арендаторите, колко многобройна е била тяхната прослойка и какви са били източниците на формирането й; каква е била общността от изследвания период, каква е била нейната роля и функции, как се е различавала от общността от, да речем, шумерско време; защо Хамурапи се опита да регулира заплащането на занаятчиите, колко реалистични бяха тези усилия; каква е била ролята на тамкарите във вавилонската икономика, каква е двойствеността на тяхното положение и т.н. Освен това е необходимо предварително да се потърсят отговори на следните въпроси: какво е било състоянието на почвата по време на създаването на земеделската земя, променило ли се е използването на земеделската земя от времето на шумерите, каква е ролята на свободните пазарна игра в икономиката, какви са разликите между външната и вътрешната търговия, колко развито е било обращението на среброто през изследвания период?

Говорейки за формите на собственост и владение на земята,
Полезно е да запомните тема II, спецификата на взаимоотношенията по отношение на собствените
на Изток и вижте колко сложна е реалността
Тези отношения се появяват пред нас в действителност. несъмнено,
най-добрата отправна точка за разглеждане на поземлените отношения
в изследвания период е анализът на държавата (царската)
владение на земята и определяне как други форми на земя
Собствеността на Ной се смятала за кралска. Анализ в съвкупност
социалната роля на вавилонската върховна власт, нейните възможности в
разпореждане със земя и търговия, и ни води към балансиран
баня оценка на ролята на кралската власт. sch

При анализа на социалния състав на населението е необходимо да се обърне внимание на следните въпроси: как класовото разделение корелира с нивото на доходите и реалните възможности за просперитет в старовавилонското общество; какви са били правата и отговорностите на отделните класове и защо през 3 век са посочени само избрани длъжности, а редица въпроси са пренебрегнати. Отделен интересен аспект - робството - изисква изясняване на следните точки: какви са били формите на робството; какви са били начините за попълване на робската класа; как ши-

Дълговото робство предостави такива възможности за преход към робската класа (заслужава си да разгледаме отделно какви са целите на държавата по този въпрос); каква е била ролята на робите в икономиката на древен Вавилон.

По същия начин, когато се разглеждат семейните отношения, не трябва да се ограничава до незначителните характеристики на старовавилонското семейство като патриархално, а да се имат предвид реалните възможности и права на страните, както те са представени от ZH. За да се разберат по-добре семейните отношения във Вавилония, те трябва да бъдат съпоставени с отношенията в Асирия, отразени в средноасирийските закони (CAZ).

1. Христоматия по история на древния Изток. М., 1980.

2. Христоматия по история на древния Изток. М., 1963.

3. История на древния изток. Текстове и документи / ред.

Б.Р Кузищина. М, 2002. С. 167-191.

4. Закони на Вавилония, Асирия и Хетското царство // VDI.
1952. №3.

Х. Вебер М.Аграрна история на древния свят. М., 2001. стр. 147-171.

2. Дяконов И.М., Магазинер Л.М.Старите вавилонски закони (коментар) // VDI. 1952. бр.

З. Дяконов ИМХората от град Ур. М., 1990. С. 97-125, 155-224.

4. Дяконов IM.Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // VDI. 1967. № 4; VDI. 1986. № 4.

5. Жидков О.А.История на държавата и правото на древния изток. М., 1963.

с 1p!V 0ria d на руския Изток: материали по историография. _Не_!" 1991. стр. 51-101.

7. История на древния изток. Част I. Месопотамия. М., 1983. С.361-384.

8. Николски Н.М.Робството в древна Месопотамия // VDI. 1941. № 1.

9. Якобсон В.А.Правно и имуществено състояние на воина-на-редум от Първата вавилонска династия // VDI. 1963 г. № 2. стр. 129-141.

Ю. Якобсон В.А.Появата на писано право в древна Месопотамия // VDI. 1981. № 4.

Всички материали, представени на сайта, са само с информационна цел за читателите и не преследват комерсиални цели или нарушаване на авторски права. Studall.Org (0,006 сек.)

Законите на Якобсон на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия

Якобсон В.А. Законите на Хамурапи като източник за историята на Древна Месопотамия / Автореферат на дисертация за докторска степен по исторически науки. Ленинград, 1988. 41 с.

Целта на тази работа и нейната уместност се определят от следните обстоятелства:

1. Текстът, който в науката обикновено се нарича "Законите на Хамурапи", е един от най-важните източници за политическата, социално-икономическата и културната история на старовавилонския период и цялата история на древния Изток. .

Този уникален по своя обем и, което е важно, по степен на запазеност текст съдържа информация за идеологията на държавата и царската власт, за социално-икономическото и икономическото устройство, за социалните и икономически отношения в обществото, за естеството на собствеността, за семейните отношения, за идеите за справедливост, за съдебния процес и системата на наказанията и накрая за разрешаването на конкретни правни инциденти. В имплицитна форма той съдържа и идеи за начините за систематизиране и представяне на нормативните разпоредби.

2. За да откриете и правилно разберете цялата тази информация, правилното идентифициране на естеството на източника е от решаващо значение. Името „Законите на Хамурапи” е дадено на нашия текст от неговия първи издател В. Шейл и става традиционно. Много асиролози обаче са оспорвали и оспорват валидността на това име. В оригиналите всички клинописни текстове са именувани с първия си ред, което, разбира се, не ни казва нищо за естеството на текста. В съвременната асирология има най-малко четири съществено различни оценки на текста, който е предмет на нашата работа: „Законите на Хамурапи“ е а) кодекс от закони, т.е. систематизиран сборник на действащото право (или поне е предвидено да бъде такъв); б) Рехав, непълен и несистематичен сбор от правни норми, които нямат общозадължително значение; в) Юридически договор, който изобщо не е имал правна сила; г) Самовъзхвалата на царя, която нямаше нито силата на закон, нито дори значението на прецедент. Докато не бъде внесена необходимата яснота по този въпрос, всеки опит да се използва текстът на законите на Хамурапи като исторически източник няма да има надеждна основа.

3. По този начин целта на нашето изследване е да определим същността на текста на законите на Хамурапи, неговата собствена роля в живота на обществото от старовавилонския период и ролята му като исторически източник за съвременния изследовател. Това определя и уместността на предлаганата работа.

www.orientalstudies.ru

Според законите на Хамурапи;

Детска държава 2001

Децата се водят в училището на Щетинин от различни части на Русия и ОНД. Някои родители просто се отърват от тях, защото не могат да се справят с възпитанието им. А децата намират тук и дом, и радост от живота. Но има и такива случаи. Режисьорът Наталия Бондарчук пристигна в училището на Щетинин. Между другото, тя вече е заснела пет филма за живота в училище. Тя доведе със себе си дванадесетгодишната си дъщеря. Докато майка й беше заета да снима, момичето се сприятели с учениците от лицея, осъзна, че връщането в редовното училище е същото. Като цяло няма да преговаряме. Момичето категорично отказа да се върне у дома: учи различни науки, полага тестове и изпити, тоест се готви да стане студент. В същите тези дни Михаил Петрович получи писмо от едно момче. „Чичо Миша“, пише той, „аз съм в пети клас, не ме харесват в училище, родителите ми ме изоставиха. Живея при баба и дядо. Дядо ми пие и ме бие, баба ми ме изгонва от къщи. Вземи ме с теб. Ще уча и ще се подчинявам, обичам да ходя по цял ден.” Но писмото нямаше обратен адрес. „Ще го намеря“, каза ми Михаил Петрович, „трябва да спасим момчето“.

Има много хора, които искат да отворят подобни училища в различни региони на Русия. Пристигат делегации с писма от президенти на републики и губернатори. Те молят да отворят филиали или да изпратят свои последователи-студенти, които да ръководят създаването на такива учебни комплекси. Но Михаил Петрович е внимателен: той е преживял толкова много, че не иска да предаде хората и идеите си да бъдат разкъсани на парчета. Президенти и губернатори идват и си отиват и добрата воля на един може да отстъпи пред враждебността на друг. Следователно не се нуждаем от прости обещания, а гаранции под формата на правителствени решения, разпределяне на сгради и земя и легализирани права за свободна дейност. И най-важното е да не дърпате, да не обиждате от недоразумение. Щетинин казва: „Приемете ме като художник, който работи в своята работилница и никой не нарушава творческото му вдъхновение. През 2001 г. аз самият ще отворя работилница и нека всеки, който иска да съзерцава моята скулптура, да дойде и да я оцени. Това наистина ли е невъзможно? Може би тогава някъде на картата на света ще се появи истинска детска държава.

план:

1. Характеристика на основния източник.

2. Обединяване на Месопотамия под властта на Вавилон.

3. Икономиката на Вавилон:
а) селско стопанство;
б) занаят;

в) търговия и лихварство.

а) поземлени отношения;

г) семейни отношения.

Източници и литература:

1. Семинар по история на древния свят / Изд. Н. С. Свенцицкая. М., 1981. Брой 1. стр. 8-14.

2. Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева. М., 1980. Част 1. С. 151-185.

3. Дяконов И.М. Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // ВДИ, 1968, № 5, 4.

4. Закони на Вавилония, Асирия, Хетското царство. / Под. изд. И. М. Дяконова // Бюлетин за древна история, 1952, № 3. С. 199-303.

5. История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия. М, 1983. С. 361-391.

6. История на древния изток. Материали по историография. / Comp. А. А. Вигасин и др., М., 1991. Раздел П. Социална структура на старовавилонското общество.

7. Кленгел-Бранд Е. Древен Вавилон. Смоленск, 2001.

8. Ламберт-Карловски К., Саблов Я. Древни цивилизации. Близък изток и Мезоамерика. М, 1990.

9. Лойд С. Археология на Месопотамия. М., 1984.

10. Николски Н. М. Култура на древна Вавилония. Мн., 1959.

11. Редер Д. Г. По въпроса за правния статут на робите според законите на Хамурапи // Древен Изток. сб. статии в чест на акад М. А. Коростовцева. М., 1975.

12. Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история. 1981. № 4.

13. Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи // Древният Изток и световната култура. М., 1985.

14. Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия. // ВДИ, 1981, № 4.

15. Якобсон В. А. Правен и имуществен статут на редум воин по време на 1-ва вавилонска династия. // ВДИ, 1963, № 2.

16. Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи. // Древният Изток и световната култура. М., 1985.

Характеризира най-важния източник за историята на старовавилонското общество и държава през 18 век. пр.н.е. - законите на Хамурапи, трябва да разберете целта на създаването на кодекса, неговата същност и да разберете особеностите на религиозната и политическата фразеология на въвеждането и заключението на кодекса на закона. След това е необходимо да се анализират предпоставките и причините за възникването на Вавилон, да се освети ходът на борбата на Хамурапи за хегемония в Месопотамия и дейността му като държавен глава. Запознавайки се с икономиката, обърнете внимание на развитието на селското стопанство и неговите основни отрасли, занаятчийското производство, лихварството, определете формите на търговията, нейния характер и роля в икономическия живот на древновавилонското общество.

ТЕМА 2. Египетската власт по време на Новото царство

план:

1. Характеристика на източниците.

2. Завоевания на фараоните от XVIII династия. Организация на управлението и експлоатацията
завладени територии.

3. Социално-икономическо развитие на Египет през Новото царство.

4. Религиозна и политическа реформа на Аменхотеп IV (Ехнатон).

5. Египет при управлението на XIX и XX династии. Упадъкът на Новото царство.

Източници и литература:

1. Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева и др. 4.1. М., 1980. С. 58-115.

2. Авдиев В. П. Военна история на Древен Египет. М., 1962.

3. Алфеева В. А. Най-странният от фараоните // Въпроси на историята, 1968, № 9.

4. Жак К. Египет на великите фараони. История и легенда. М., 1992.

5. История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 2. Западна Азия. Египет. М., 1988.

6. История на древния изток. Материали по историография. / Ед. В. И. Кузищина, А. А. Вигасина. М., 1991. Раздел 1. Робство в Египет на Новото царство.

7. Картър Г. Гробницата на Тутанкамон. М., 1959.

8. Кацнелсон И. О. Тутанкамон и съкровищата на неговата гробница. М., 1979.

9. Katsnelson I. S. Природата на войните и робството в Египет при завоевателите на фараоните от XVIII-XX династии. // ВДИ, 1951, № 3.

10. Керам К. Богове, гробници, учени. Археологически роман. М, 1960 г.

11. Коростовцев М. А. Религията на древен Египет. М, 1976.

12. Lurie I.M. Есета върху древноегипетското право през 16-10 век. пр.н.е. Л., 1960.

13. Mathieu M. E. По времето на Нефертити. М.; Л., 1963.

14. Мерц Б. Червена земя, черна земя. Древен Египет: легенди и факти. М., 2001.

15. Монте П. Египет на Рамзес / Прев. от фр. F.L. Менделсон. Смоленск, 2000; или 2002 г.

16. Перепелкин Ю. А. Египетското общество по време на Новото царство // История на древния изток. Произходът на древните класови общества. C.I. М., 1988.

17. Перепелкин Ю. А. Преврат на Аменхотеп IV. Част 1. М., 1967; Част 2. М., 1984.

18. Перепелкин Ю. А. Мистерията на златния ковчег. М., 1968.

19. Перепелкин Ю. Я. История на древен Египет. СП., 2000.

20. Пракопчик Н. Хатепсут - Валадар от Егшта // Алеся. 2001. № 4. С. 42.

21. Солкин В. В. Египет: Вселената на фараоните. М., 2001.

22. Stuchevsky I. A. Зависимо население на древен Египет. М., 1966.

23. Stuchevsky I. A. Земеделски производители на държавната икономика от ерата на древен Египет
Рамсесидов. М., 1982.

24. Stuchevsky I. A. Колониалната политика на Египет в епохата на XVIII династия. М., 1967.

25. Stuchevsky I. A. Рамзес II и Херихор. М., 1984.

26. Stuchevsky I. A. Храмова форма на кралската икономика на Древен Египет М., 1962.

27. Стучевски К. А. Рамзес II и Херихор. М., 1984.

28. Шмелев И. П. Феноменът на древен Египет. М., 1993.

ДРЕВНИ ДЪРЖАВИ НА МЕСОПОТАМИЯ

Източници на правото

Древните гърци наричали Месопотамия (Месопотамия или Месопотамия) земите, разположени между реките Тигър и Ефрат. В долината на две реки през 4-то хилядолетие пр.н.е. възникнал още един център на древни цивилизации – култура толкова велика, колкото в долината на Нил. За разлика от Египет, където едни и същи хора са живели в продължение на три хиляди години и е възникнала една държава, в Месопотамия се сменят различни държавни образувания - Шумер, Акад, Вавилон, Асирия, Иран. Тук се асимилираха различни народи: воюваха, търгуваха, надигаха се, сваляха се; построени и разрушени храмове и градове. Историята и културата на Месопотамия е по-динамична в сравнение с консервативната и стабилна култура на Египет.

През 4-3-то хилядолетие на територията на Месопотамия е имало около две дузини независими градове-държави. Най-значимите от тях са: Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Нипур, Акад, а най-младият е Вавилон, чието културно и политическо значение нараства през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Тъй като културната основа на Месопотамия е положена от шумерите и повечето градове са основани от тях, най-древният период обикновено се нарича шумерски. През XXIV - XX век. Нараства силата и влиянието на Акад, чийто народ е възприел много от шумерите и от този период може да се говори за Шумерско-Акадско царство. Най-древните държави на Месопотамия са Шумер, Акад, Вавилон и Асирия Опенхайм Н. Древна Месопотамия. Портрет на изчезнала цивилизация. М.: 1980 г.

В държавите от Древна Месопотамия основният източник на правото много рано става писмен законодателен акт, приет по волята на владетеля на определено царство. Появата на кралското законодателство се дължи тук на специалните условия на формирането и развитието на множество държави; които възникват по време на войни, преврати, завоевания, когато се оформят крехки териториални и политически обединения, пада или укрепва властта на един или друг владетел хегемон и се установява върховенството на един или друг етнос. Царското законодателство също беше стимулирано от сравнително ранното развитие на стоково-паричните отношения, вътрешната и външната търговия. Вавилон е бил един от основните центрове на международната търговия в древния свят.

Първите царски надписи не са били закони или реформи в правилния смисъл на думата. Те съдържаха информация за реалните или въображаеми победи на месопотамските царе, техните ползи за жителите на тяхната страна, градове, храмове и богове. Незаменим атрибут на тези апологетични надписи е изявлението за възстановяването на справедливостта, за защитата на краля на онеправданите: бедните, сираците, вдовиците и др. Сред такива исторически документи са така наречените „реформи“ на Уруингина, владетелят на кралство Лагаш, датиращи от 2400 г. пр.н.е. Говореха за реформите, които той проведе, за освобождаването на бедните от дългове, побоища, произволни изнудвания, за защитата на храмовата собственост, върху която посегнаха предишни владетели.

Основната цел на Уруингина е да остави спомен за себе си за бъдещите поколения като пазителка на „стария ред“, „старите обичаи“, повлияни от комуналната идеология. Без да са изложение на съществуващите закони, първите надписи междувременно поставиха основата на писмената традиция за изготвяне и обнародване на законодателните заповеди на владетеля, закони в истинския смисъл на думата Якобсон V.A. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история, 1981, № 4..

Такива действащи законодателни актове са древните закони на цар Ур-Наму, основателят на династията Ур (края на 3-то хилядолетие пр. н. е.), законите на Липид-Ищар, владетелят на царството на Исина, законите на цар Билалама от царството, които са достигнали до нас, макар и не изцяло.Ешнуна (началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.), средноасирийски закони (средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е.) и най-значимият правен документ на Месопотамия - Законите на цар Хамурапи (1792- 1750 пр. н. е.), древният вавилонски владетел на най-големите държави в Месопотамия. Законите на Хамурапи са открити през 1901-1902 г. Френска археологическа експедиция по време на разкопки в Суза (столицата на древен Елам). Върху черна базалтова колона, очевидно заловена от еламитите като трофей, е издълбан образ на Хамурапи, стоящ в молитвена поза пред вавилонския бог на Слънцето Шамаш, който му връчва закони и законодателни разпоредби на акадски език.

Законите на цар Хамурапи (1792-1750 г. пр. н. е.) представляват най-значимия правен документ на Древна Месопотамия. Открит е от френски археолози през 1901 г. по време на разкопки на еламския град Суза.

Черният базалтов стълб, върху който са изсечени законите, пази образа на самия Хамурапи. Къдрава брада, тежки клепачи, дебели вежди, дълбоки сенки отдолу. Лицето е уморено... В молитвена поза Хамурапи предава своите закони на Шамаш - богът на Слънцето и Правдата. Легалистът отразява вековния резултат от правната мисъл и практика; в него се забелязва влиянието на древните закони на Шумер и Акад. Състои се от три части: въведение, списък на статиите и заключение. Следвайки традицията, Хамурапи се провъзгласява за защитник на справедливостта, истината и милостта. В онази епоха тези термини вероятно са означавали закон и ред.

Тази съдебна практика е от казуистичен характер, тъй като представлява предимно източник, изброяващ различни прецеденти V.A. Якобсон. Появата на писано право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история, 1981, № 4.

Значителна част от правните норми на адвоката на Хамурапи са посветени на регулирането на социалните отношения, свързани с царско-храмовата икономика.

Законите на Хамурапи са изградени въз основа на преамбюл и изложение на съществуващи правни разпоредби - други закони също са изградени. Основната цел на пищните пролози, говорещи за справедливостта и големите заслуги на владетеля, е да се обоснове приемливостта и обвързващият характер на кралските укази и по този начин легитимността на самата кралска власт.

Източниците на месопотамското право, включително адвокатът на Хамурапи (ZH), се характеризират с примитивна правна технология, казуистика на правните норми, техния формализъм и символичен характер. В тях не може да се намери нито ясно понятие за престъпление, което невинаги може да бъде отделено от частното престъпление, нито абстрактно формулирана норма относно убийство, кражба и др.

Отговорността за редица престъпления беше символична, например отрязване на гърдите на кърмачка, която замени дете (ZH, 194) Закони на вавилонския цар Хамурапи / Читател за историята на древния свят. Част I, М., 1980 г. Клетвата има и формален и символичен характер.

Няма добре обоснована система на представяне на нормите в източниците на правото: нормите на наказателното право се редуват с процесуални норми, регулиращи имуществените отношения и т.н. Въпреки това, вътрешната логика на представяне на правния материал присъства и тук. В ЗХ например правните норми са групирани според предметите на правно регулиране, а преминаването от една група към друга се осъществява чрез асоциации.

Тема 1. Икономика и социални отношения в Древен Вавилон според законите на плана на Хамурапи:

Характеристики на основния източник.

Обединяване на Месопотамия под властта на Вавилон.

Икономика на Вавилон: а) земеделие; б) занаят;

в) търговия и лихварство.

4. Социална система на Вавилон:

а) поземлени отношения;

б) общността и нейната роля в старовавилонското общество;

в) класи и слоеве на свободното население;

г) семейни отношения.

Източници и литература:

Семинар по история на древния свят / Изд. Н. С. Свенцицкая. М., 1981. Брой 1. стр. 8-14.

Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева. М., 1980. Част 1. С. 151-185.

Дяконов И.М. Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // ВДИ, 1968, № 5, 4.

Закони на Вавилония, Асирия, Хетското царство. / Под. изд. И. М. Дяконова // Бюлетин за древна история, 1952, № 3. С. 199-303.

История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия. М, 1983. С. 361-391.

История на древния изток. Материали по историография. / Comp. А. А. Вигасин и др., М., 1991. Раздел П. Социална структура на старовавилонското общество.

Кленгел-Бранд Е. Древен Вавилон. Смоленск, 2001.

Ламберт-Карловски К., Саблов Я. Древни цивилизации. Близък изток и Мезоамерика. М, 1990.

Лойд С. Археология на Месопотамия. М., 1984.

Николски Н. М. Култура на древна Вавилония. Мн., 1959.

Редер Д. Г. По въпроса за правния статут на робите според законите на Хамурапи // Древен Изток. сб. статии в чест на акад М. А. Коростовцева. М., 1975.

Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история. 1981. № 4.

Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи // Древният Изток и световната култура. М., 1985.

Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия. // ВДИ, 1981, № 4.

Якобсон В. А. Правен и имуществен статут на редум воин по време на 1-ва вавилонска династия. // ВДИ, 1963, № 2.

Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи. // Древният Изток и световната култура. М., 1985.

Характеризира най-важния източник за историята на старовавилонското общество и държава в XVIII V. пр.н.е. - законите на Хамурапи, трябва да разберете целта на създаването на кодекса, неговата същност и да разберете особеностите на религиозната и политическата фразеология на въвеждането и заключението на кодекса на закона. След това е необходимо да се анализират предпоставките и причините за възникването на Вавилон, да се освети ходът на борбата на Хамурапи за хегемония в Месопотамия и дейността му като държавен глава. Запознавайки се с икономиката, обърнете внимание на развитието на селското стопанство и неговите основни отрасли, занаятчийското производство, лихварството, определете формите на търговията, нейния характер и роля в икономическия живот на древновавилонското общество.

Също толкова важно е да се разбере спецификата на аграрните отношения, формите на собственост и земеползване и тяхната връзка; разберете вида на общността, нейните функции, правата и отговорностите на членовете на общността, причините за стабилността на организацията на общността и отношението на държавата към нея. При разбирането на класовото деление на населението е необходимо да се запознаят с най-разпространените гледни точки в науката по проблема за произхода на авелум и мускенум, тяхното социално и имуществено положение, занятия и др. трябва да определи източниците и категориите роби, обхвата на прилагане на техния труд, позиция и да направи заключение за нивото на развитие на робските отношения в старовавилонското царство. Когато изучавате семейните отношения, обърнете внимание на формата на семейството, правата на собственост на неговия глава, статуса на обикновените членове, правата на наследство и др.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

1. История на приемането на закона

2. Структура на източника

3. Вид систематизация на законите на Хамурапи

4. Отличителни черти на този правен паметник

5. Структура на нормите

Заключение

1. История на приемането на закона

Цар Хамурапи (1792-1850 г. пр. н. е.) е основателят на основния паметник от този период в древната вавилонска държава, Кодексът на Хамурапи. Със своето законодателство владетелят се опита да консолидира със закон социалната система на държавата, привилегиите на която включваха дребни и средни роби. За да се състави сборник от закони, източниците са били обичайното право, правните обичаи, шумерските законови кодекси и новото законодателство, които са най-важните източници за изучаване на правото в Месопотамия по това време.

Черен базалтов стълб с текст „Закони“ е намерен през 1901-1902 г. Френски археолози в Суза (столицата на древен Елам). Текстът е частично повреден: част от лицевата страна на стълба е изстъргана. Очевидно еламитите са заловили стълба със „Законите“ по време на едно от своите набези в Месопотамия и са го пренесли в столицата си, а победоносният еламски цар е наредил да се изтрие част от текста, за да се изпише победен надпис в свободното пространство . В горната част на лицевата страна е изобразен самият Хамурапи, който се моли на „съдията на боговете“, покровителя на правосъдието и бога на слънцето Шамаш, който му предава законите. Останалата част от стълба беше изпълнена от двете страни с клинописен текст, състоящ се от три части: въведение, действителните закони и заключение. Непрекъснато записаният текст на законите е условно разделен от изследователите на 282 оригинални члена, от които 35 са изтрити и 247 са запазени. Липсващите статии са частично възстановени от фрагменти от копия на „Законите“, написани на глинени плочки, които са открити в същата Суза и на други места, особено в известната библиотека на Ниневия на Ашурбанипал.

„Законите“ принадлежат към най-важните източници на древното вавилонско и древното източно право като цяло; дълго време те са служили като основа на вавилонското право и по този начин позволяват възстановяването на много аспекти от социално-икономическата система на Месопотамия в 2-ро хилядолетие пр.н.е. Трябва да се има предвид, че Хамурапи, след като значително засили ролята на държавата в социалния и икономически живот на страната (по-късно частично загубена), не промени основите на този живот, тъй като те бяха формирани в началото на хилядолетие и остава до неговия край, а отчасти и по-късно.

В момента колоната със законите на Хамурапи се съхранява в Лувъра в Париж. Точно копие на стълба може да се види и в Москва, в Образователния художествен музей на отливките на името на. И.В. Цветаева - филиал на Музея за изящни изкуства на името на A.S. Пушкин, както и в Западноазиатския музей в Берлин.

2. Структура на източника

Кодексът на законите на Хамурапи се състои от три части: въведение, самият текст на законите и заключение. Законите съдържат наказателни норми, разпоредби относно семейното, вещното, наследственото и облигационното право; няколко члена, свързани с общинското право, редица - робството.

Членове 1 - 5 установяват наказание за най-важните престъпления: фалшиви обвинения в убийство или магьосничество, лъжесвидетелстване и „промяна“ на съдебно решение от съдия.

Изкуство. 6 - 25 са посветени на защитата на имуществото на краля, храмовете, членовете на общността и кралските хора.

Чл.26-41, относно имоти, получени от царя за служба.

и член 42 е за използването на чужда земя.

Членове 42 - 88 уреждат сделките с недвижими имоти и отговорността за нарушения, свързани с тази собственост.

Член 89 - 126 - търговия и търговски операции.

Чл.127 - 195 - семейно право.

Чл.196 - 214 - умишлена и неумишлена телесна повреда.

215 - 282 - сделки с движими вещи, включително наем на вещи и личен наем.

Основни направления на регулиране на обществените отношения:

Имуществени отношения;

Брак и семейни отношения;

Наказателно право;

Пробен период;

Имуществени отношения

Собственост. По време на управлението на Хамурапи частната собственост достига високо ниво на развитие. Във Вавилон е имало различни видове собственост върху земята: имало е царска, храмова, общинска и частна земя. Както кралското, така и храмовото домакинство се управляваха от краля и това беше най-важният източник на доходи. Кралската земя е раздадена за ползване на издеватели (наематели на дребна земя). Значението на кралската икономика е голямо в областта на търговията и обмена. Управлението на Хамурапи е белязано от интензивното развитие на частната собственост върху земята, което е значително улеснено от разширяването на мрежата от канали. Частната собственост върху земята е различна по обхват. Едрите земевладелци използвали труда на роби и наемни работници, а дребните сами обработвали земята си.

Специална група земевладелци бяха войници и служители. За службата си те получавали земя (илка), от която се изхранвали. Те притежаваха този сайт, докато бяха в експлоатация. Не можели нито да продадат, нито да ипотекират Илка.

Законите на Хамурапи споменават следните договори:

отдаване под наем на имоти;

лично наемане;

покупки и продажби;

съхранение;

партньорства;

инструкции.

Законите на Хамурапи съдържат редица членове, регулиращи наема на земя, които очевидно играят голяма роля в поземлените отношения от онова време. Плащането за наета нива обикновено се равняваше на една трета от реколтата. Наемът беше краткосрочен (една или две години). Незастроените терени са отдадени под наем за по-дълъг период. Ако арендаторът не обработваше взетата земя, тогава той трябваше да плати на собственика на полето въз основа на обема на културите, отглеждани от неговите съседи.

Редица статии споменават различни видове наем на имущество: помещения, домашни животни, кораби, каруци, роби; установява се заплащане за тях, както и отговорност в случай на загуба или унищожаване на наетото имущество.

С лични трудови договори са наети селскостопански работници, лекари, ветеринарни лекари и строителни работници. Законите установяват реда за заплащане на тези лица и тяхната отговорност за резултатите от тяхната работа.

Договорът за заем се отличава със своята строгост във Вавилон. Законът предоставял на заемодателя грабителска лихва - 20% за паричните заеми и 33% за зърнените. Той дава право на кредитора да вземе земя и друго имущество на длъжника като обезпечение. Ако това имущество не беше достатъчно, кредиторът можеше да поиска „заложник“, принадлежащ на семейството на длъжника, за работа. Максималният му срок на експлоатация е 3 години. Адвокатът говори за наемане на работник за срок до 1 година, както и за други видове наемане - наемане на къщи, кораби, каруци и др.

Договорът за покупко-продажба бил много разпространен поради наличието на частна собственост върху движими и недвижими имоти; продажбата на ценни вещи е извършена писмено пред свидетели; продавачът може да бъде само собственик на вещта.

Брак и семейни отношения

Бракът се сключвал въз основа на писмено споразумение между бъдещия съпруг и бащата на булката и бил валиден само ако е имало такова. Главата на семейството беше съпругът. Омъжената жена имаше известна правоспособност: тя можеше да има собствено имущество, запазваше правото си върху зестрата, която донесе, имаше право на развод, можеше да наследява след съпруга си заедно с децата си.Правата на съпругата обаче бяха ограничени: за изневяра (определяно от закона като прелюбодейство) тя е подложена на тежко наказание; ако е безплодна, тогава на съпруга е разрешено да има наложница.

Като глава на семейството, бащата имаше силна власт над децата: той можеше да продава деца, да ги дава като заложници за дълговете си, да им отрязва езиците за клевета на родителите им.

Омъжената жена имаше определена правоспособност: тя можеше да има собствено имущество (член 179), да запази правото на зестрата, която донесе (член 138), и можеше да наследи имущество след смъртта на съпруга си заедно с децата си. Тя също имаше право на развод, но при определени условия:

1) ако обвинението срещу нея е неоснователно (чл. 131);

2) В случай на нарушаване на верността на съпруга или изоставяне на къщата и района

Но правата на съпругата бяха ограничени: за изневяра (прелюбодеяние) тя беше подложена на тежко наказание (член 129)

Бракът се прекратява със смъртта на един от съпрузите или въз основа на развод, който е лесно постижим за съпруга (чл. 141).

Наказателно право

Законите на Хамурапи не предоставят обща концепция за престъпление и списък на всички деяния, които се считат за престъпни. От съдържанието на кодификацията могат да се разграничат три вида престъпления.

срещу личността;

Имот;

срещу семейството.

Законите включват убийството по непредпазливост като престъпление срещу личност. Нищо не се казва за предумишлено убийство. Разгледани са подробно различните видове самонаранявания: увреждане на око, зъб, кост. Отделно е отбелязано нанасянето на побои.

Сред имуществените престъпления законите посочват кражбата на добитък и роби. Престъпленията, различни от кражба, включват грабеж и укриване на роби.

Законите считат изневярата (изневярата на съпругата и само на съпругата) и кръвосмешението за престъпления, които подкопават основите на семейството. Действията, които подкопават бащиния авторитет, също са престъпни. Целта на наказанията, предвидени в законите на Хамурапи, е възмездието, което определя техните видове. Основните видове наказания бяха:

смъртно наказание в различни варианти – изгаряне, удавяне, набиване на кол;

наказания за саморазправа - отрязване на ръка, отрязване на пръсти, език и др.;

изгнание.

При определяне на наказанието за престъпления, извършени срещу дадено лице, законодателят се ръководи от „принципа на талиона“ - „мярка за мярка“, когато на извършителя е определена същата съдба като жертвата.

Наказанията за имуществени престъпления са смърт, саморазправа или глоба, много пъти по-голяма от стойността на откраднатите стоки. Ако глобата не беше платена, виновният беше екзекутиран. Престъпленията, които подкопавали основите на семейството, също се наказвали със смърт (за изневяра) или саморазправа – например отрязване на ръката на син, ударил баща си.

Пробен период

Провеждането на съдебните процеси по наказателни и граждански дела се извършваше по същия начин и започваше по жалба на пострадалия. Историците смятат, че процесите са се провеждали както в кралския дворец, където са довеждани заловени престъпници, така и в храмове пред изображения на боговете. Всеки съд е отговарял за разглеждането на широк кръг от дела - в областта на гражданското, наказателното, семейното (включително наследство, осиновяване, разрешение в някои случаи на повторен брак) право. Инициативата за образуване на конкретно дело винаги идваше само от една от заинтересованите страни, която трябваше да повдигне обвинение или иск в съда. Съдебният процес бил състезателен и доказателствената тежест била изцяло върху заинтересованите страни, участниците в процеса – обвинител или ищец и обвиняем или подсъдим, както и техните свидетели. Доказателствата включват свидетелски показания, клетви и изпитания (тест с вода). При разглеждането на много искове беше необходимо да има свидетели (в случаите, свързани с плащането и получаването на пари) или документ с печат, потвърждаващ извършването на определени операции и сделки или определени взаимоотношения (при прехвърляне на ценности за продажба, вид на „разписка“ с печат за получаване на пари; при сключване на брак се изисква писмен договор, в противен случай бракът се счита за невалиден); при дарение на имущество, включително между роднини; с гаранциите на съпруга към жена му, че тя не може да бъде дадена като заложник за неговите дългове; относно определянето на зестра на дъщерите и „вдовишки дял“ на съпругата; относно прехвърлянето на добитък на пастир). В някои случаи са били необходими както свидетели, така и документ с печат (при внасяне на пари или имущество). Ако ищецът не е могъл да предостави това доказателство на съда, тогава неговите искове не са били приети от съда. Специален вид доказателства бяха жалбите до „Божия съд“. Говорим за клетви пред боговете и изпитания, които се състоят в това, че обвиняемият се хвърля (или се хвърля) в реката и се смята, че съдбата му зависи от волята на бога на реката: ако той бил невинен, изплувал, а ако бил виновен, се удавил (тоест речният бог го „взел“). Клетви се полагаха пред боговете по много причини: обвинителят, свидетелите и жалбоподателят относно загубата или кражбата на собственост и депозита, който се случи, както и сумата, платена за стоките, бяха длъжни да направят това. В редица случаи е било достатъчно обвинените в престъпление или обвиняемите по граждански дела да положат клетва пред боговете, за да се считат за невинни и освободени от отговорност: в случай на неволна загуба или случайна смърт на някой друг собственост, поверена на ответника, както и невежеското бръснене на робски белег от чужд роб; съпруга, обвинена от съпруга си, но не осъдена в измяна, също трябваше да се закълне в невинността си и беше призната за такава; същото важеше и за лице, обвинено в непредумишлено убийство или нараняване при сбиване. Съвсем сериозно се приемаше, че боговете неизбежно ще поразят със смърт онези, които се кълнат лъжливо; затова полагането на такава клетва се смяташе в редица случаи за достатъчно доказателство за оправдаване и потвърждаване на истината, а отказът от полагане на клетва се смяташе за доказателство за справедливостта на обвинението. Описаното по-горе водно изпитание се считало за необходимо в няколко случая: когато е обвинена в магьосничество, когато жената е била обвинена от трета страна в изневяра на съпруга си, ако не е била осъдена за това. В тези случаи също отказът от изпитанието се счита за равносилен на признание за вина.

Съдията беше длъжен лично да разгледа делото. Съдията не можеше да промени решението си под заплахата от голяма глоба и лишаване от длъжност без право да се върне към нея. Тук обаче не става въпрос за това, че делото по принцип не е подлежало на разглеждане, а само че същият съдия и съд, който е постановил първоначалното решение, не е имал право да направи това и следователно за разглеждане, делото трябваше да бъде изпратено на по-висш съдебен орган - вероятно направо на краля. Въпреки че в текста на законите на Хамурапи не се споменава пряко, че кралят е бил касационната или апелативна инстанция, в един от членовете (129) има намек за традиционното кралско право на помилване (ако съпругът пощади изневеряващата си съпруга, тогава кралят автоматично прощава любовника си); освен това е трудно да се съмняваме, че кралят, ако искаше, можеше да екзекутира когото си поиска. Естествено, трябва да се има предвид, че законите на Хамурапи (както и всички закони като цяло) рисуват идеализирана картина, тъй като реалните обществени отношения са отразени в тях само като пречупени през правните възгледи от онова време. В допълнение, тази картина е непълна, тъй като писаните закони очевидно са предназначени само за кралските съдилища и изобщо не представляват набор от всички действащи закони. Независимо от това, законите на Хамурапи, като плод на огромна работа за събиране, обобщаване и систематизиране на правните норми на древна Месопотамия, дават доста адекватна представа за системата на съдебните производства, действащи по това време.

3. Вид систематизация на законите на Хамурапи

Систематизацията е дейност по организиране и усъвършенстване на нормативен материал чрез неговата външна и вътрешна обработка с цел поддържане на систематичния характер на законодателството и предоставяне на юридическите лица на необходимата нормативна информация.

Инкорпорирането е вид (метод) на систематизация, при който нормативните правни актове се подлагат само на външна обработка (или изобщо не се обработват) и се поставят в определен ред - азбучен, хронологичен, систематичен (предметен) в единни сборници и други публикации. .

Консолидацията е вид (метод) на систематизация, при който няколко сходни по съдържание нормативни акта се обединяват в един, разширен нормативен правен акт, за да се преодолее множеството нормативни актове и да се осигури единството на правната уредба.

Кодификацията е вид систематизация, която има законотворчески характер и е насочена към създаване на нов консолидиран правен акт (основи на законодателството, кодекс и др.) Чрез радикално преразглеждане на съществуващото законодателство, за да се осигури единно, вътрешно последователно регулиране на определен социална сфера.

Един вид систематизация на Законите на Хамурапи е инкорпорирането. Тъй като цялата работа по систематизацията беше извършена в равнината на външната обработка на правния материал. Тоест въз основа на източници на правото, без да се засяга нормативното съдържание на актовете, е създаден (включен) кодекс на законите.

4. Отличителни черти

1) Архаизъм, примитивно право в древността.

2) Казуистика, нормите на закона представляват конкретни съдебни решения, визуални и разбираеми.

3) Ниско ниво на правна технология, статиите са формулирани под формата на прости твърдения или опровержения.

4) Правно закрепва социалното неравенство пред закона;

5) Формализъм, достатъчно беше да се закълнеш и това те освобождаваше от отговорност.

6) Съдържа остатъци от родовия строй – кръвна вражда.

7) Правото не е систематизирано, няма разделение на отрасли или правни институции.

8) Жестокост на наказанията.

9) Влиянието на религиозните норми.

10) Изпитания - Божия присъда. Това е начин за идентифициране на правотата или вината на страните чрез тест с вода или огън.

11) Липса на специални правни институции, юридически професии, юридическо образование.

5. Структура на нормата

закон на систематизацията на източниците на Хамурапи

Хипотезата е елемент на правна норма, указващ условията на нейното действие (време, място, субектен състав и др.). Не само описва тези обстоятелства, но и им придава значението на юридически факт.

Диспозицията е елемент от правна норма, която съдържа самото правило за поведение и посочва какво може и трябва да бъде това поведение, което участниците в правоотношенията трябва да следват.

Санкцията е елемент от правна норма, която посочва правните последици от неспазването на установените изисквания, обикновено неблагоприятни за нарушителя.

Нека разгледаме тези елементи на правните норми в тази статия.

Член 25 от законите на Хамурапи: „Ако в къщата на човек избухне пожар и човекът, който е дошъл да го гаси, обърне поглед към вещите на собственика на къщата и вземе нещо от вещите на собственика на къщата, тогава този човек трябва да бъде хвърлен в този огън.

Хипотеза: субектите са собственикът на къщата и лицето, дошло да гаси пожара. Мястото е къщата на собственика.

Разпореждане: Човек, който идва да гаси пожар, не трябва да гледа вещите на собственика на къщата.

Санкция: За това нарушение „тогава този човек трябва да бъде хвърлен в огъня“

Заключение

„Аз, Хамурапи, съм царят на справедливостта, водачът, назначен от боговете, първият от царете, завладял ефратските села. Вложих истината и справедливостта в устата на страната и донесох просперитет на хората. Думите ми са превъзходни, делата ми нямат равни! Само за глупаците те са празни, а за мъдрите са създадени за спазване.”

Кодексът на Хамурапи е основният паметник в древновавилонската държава по време на управлението на Хамурапи. Изучаването на древни кодекси на закона, един от които е кодексът на законите на Хамурапи, не е загубил своята актуалност днес. Тези законови кодекси са първите закони, а техните автори са първите хора, които се опитват да установят някакви социални норми на поведение. Законите на Хамурапи регулират социалните отношения: имуществени отношения, брачни и семейни отношения, наказателно право и съдебно производство.

Законите на Хамурапи дават на историците широка картина на живота в Древен Вавилон. „Законите“ принадлежат към най-важните източници на древното вавилонско и древното източно право като цяло, които дълго време са служили като основа на вавилонското право и по този начин правят възможно възстановяването на много аспекти от социално-икономическата система на Месопотамия в 2-ро хилядолетие пр.н.е. Този кодек е важен за историята.

Библиография

1. Обща история на държавата и правото / Под редакцията на K.I. Батир. - М.: Юрист, 2006. - 450 с.

2. Ермов М.Т. За цар Хамурапи и основите на неговите закони [Текст]/ М.Т. Ермов. - М.: Наука, 2005. - 368 с.

3. Веришников С. Цар Хамурапи / С. Веришников. - М., 2000. - 289 с.

4. Дяконов И.М. Закони на Вавилония, Асирия и Хетското царство [Текст] / I.M. Дяконов // Бюлетин за древна история. - 2002. - С.225-303.

5. Черниловски З.М. Обща история на държавата и правото / Z.M. Черниловски - М.: Юрист, 2006. - 430 с.

6. История на древния свят. Ранна античност /Изд. ТЯХ. Дяконова - М., 2003. - 470 с.

7. История на държавата и правото на чужди страни (Робовладелска и феодална държава и право) / Изд. П.Н. Галанца, Б.С. Громакова. - М., 2003. - 490 с.

8. Илин А.В. Ключови въпроси на историята на държавата и правото на чужди страни / A.V. Илин, К.Е. Ливанцев - Санкт Петербург - Пушкин, 2005. - 376 с.

9. Христоматия по история на държавата и правото на чужди страни. Античност и Средновековие / Съст. Томсинов В.А. - М.: Зерцало, 2005. - 389 с.

10. Христоматия по история на Древния Изток - М., 2000. - 437 с.

11. Черниловски З.М. Христоматия по обща история [Текст] / З. М. Черниловски. - М.: 2003. - 378 с.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Кодекс на законите на робската държава, кръстен на царя на Вавилон през 1792-1750 г. пр.н.е. Историята на откриването на закона на Хамурапи. Принципи на наказанието според този документ. Подреждане на семейния живот. Откъси от текста на законите на Хамурапи.

презентация, добавена на 27.11.2016 г


Законите на Хамурапи като набор от закони на робската държава. Основните характеристики на робовладелското право според законите на Хамурапи. Системата за "разделяне на властите" и системата за "проверки и противовеси" според Конституцията на САЩ от 1797 г. Характеристики на Закона за правата от 1791 г.

тест, добавен на 10/06/2011


Характеристика на законите на Хамурапи като най-стария законодателен паметник. Обхват на приложение на принципа на талиона. Влияние на класовото положение на извършителя и пострадалия при определяне на наказанието. Статии от законите на Хамурапи, посветени на семейното право.

курсова работа, добавена на 20.12.2015 г


Структура и резюме на законите на Хамурапи. Определяне на мерките за отговорност за загуба, кражба, невръщане на имущество или повреда на имущество. Наказания за извършване на държавни и длъжностни престъпления. Описание на процеса.

резюме, добавено на 20.10.2011 г


Социално-политическа система на древнававилонската държава. Текст на законите на Хамурапи. Вещни права, задължения и гражданско право. Семейно право, семейно-брачни отношения и наследство. Наказателно право и процес според законите на Хамурапи.

резюме, добавено на 27.11.2012 г


Законите на цар Хамурапи. Регулиране на имуществени отношения, покупка, лизинг. Брачно-семейни отношения и наследяване. Престъпления и наказания. Източници на древноиндийското право. Характеристики на законите на Ману и Хамурапи, техните прилики и разлики.

презентация, добавена на 27.11.2014 г


Вещни и облигационни отношения според законите на Хамурапи. Правата на собственост по време на управлението на Хамурапи. Законодателството на Хамурапи относно договорите за съхранение, партньорство, бартер и цесии. Законите на Хамурапи за задълженията, произтичащи от причиняване на вреда.

тест, добавен на 02/10/2009


Управление на цар Хамурапи 1792-1750. пр.н.е. Законите на Хамурапи са един от забележителните паметници на правната история. Същността на Закона за чифлика. Приемането на Homestead Act, мерките срещу робовладелците, извършени по време на Гражданската война и възстановяването на Юга.

тест, добавен на 04.06.2010 г


Източници на правото на страните от древния изток. Характеристики на "Законите на Хамурапи". Социална структура и правно положение на основните групи от населението според тях. Брачно и семейно право, престъпления, наказания, съд и процес. Златна була от 1356 г. Саксонско огледало.

тест, добавен на 17.06.2016 г


Законите на древния вавилонски цар Хамурапи. Обединение на Древна Месопотамия. Систематизиране на стари и публикуване на нови правни норми, включени в сборника със закони. Правно и имуществено положение на различните категории роби. Принудителни работници от робски тип.

ВАВИЛОНИЯ

Вавилония през 18 век. пр.н.е д.
Обща характеристика на законите на Хамурапи

Естествено, древният закон на Шумер, датиращ от законодателната дейност на царете от Третата династия на Ур, става неприемлив за вавилонската държава. Необходимостта от създаване на нов набор от закони за неговата държава вече е призната от втория цар от 1-ва вавилонска династия - Сумулайлу, чиито закони се споменават в документите на неговите наследници.

Крал Хамурапи чрез своето законодателство се опитва да формализира и консолидира социалната система на държавата, в която дребните и средни собственици на роби трябва да бъдат доминираща сила. Голямото значение, което Хамурапи придава на своята законодателна дейност, е видно от факта, че той я е започнал в самото начало на своето управление; Втората година от неговото управление се нарича годината, когато „той установи закон за страната“. Вярно е, че този ранен сборник от закони не е достигнал до нас; Известните на науката закони на Хамурапи датират от края на неговото управление.

Тези закони бяха увековечени върху голяма черна базалтова колона. В горната част на предната страна на стълба има изображение на краля, стоящ пред бога на слънцето Шамаш, покровител на двора. Под релефа е текстът на законите, запълващ двете страни на стълба. Текстът е разделен на три части. Първата част е обширно въведение, в което Хамурапи заявява, че боговете са му дали царството, така че „силният да не потиска слабия“. Това е последвано от списък на предимствата, които Хамурапи е предоставил на градовете в своята държава. Сред тях се споменават градовете на крайния юг, водени от Ларса, както и градове по средното течение на Ефрат и Тигър - Мари, Ашур, Ниневия и др. Следователно базалтовият стълб със законите на Хамурапи е бил издигнат от него след победата над Римсин и покоряването на държавите, разположени по средното течение на Ефрат и Тигър, т.е. в началото на 30-те години на неговото управление. Трябва да се приеме, че копия на законите са направени за всички големи градове на неговото царство. След въведението следват членове от закони, които от своя страна завършват с подробно заключение.

Паметникът е запазен като цяло добре. Само статиите в последните колони на предната страна бяха изтрити. Очевидно това е направено по заповед на еламския цар, който след нахлуването си в Месопотамия пренася този паметник от Вавилония в Суза, където е открит. По оцелелите следи може да се установи, че на изстърганото място са изписани 35 предмета, а общо в паметника има 282 предмета. Въз основа на различни копия, открити в разкопаните древни библиотеки на Ниневия, Нипур, Вавилон и др., е възможно да се възстановят повечето от артикулите, унищожени от еламския завоевател.

Законите на Хамурапи обхващат множество правни въпроси в съвременното вавилонско общество.

Първите 5 статии (номерирането на статиите е установено от съвременни учени) са посветени на въпросите на съдебното производство.

Членове 6-13 определят наказанието за кражба и посочват методите за установяване на кражба.

Членове 14-20 са насочени срещу кражбата на деца и роби и срещу укриването на роби-бегълци. Тук се установява и размерът на наградата за залавянето на избягал роб.

Членове 21-25 разглеждат различни случаи на грабеж.

Членове 26-41 уреждат задълженията и правата на войниците, като въпросите за тяхната собственост върху земята са разгледани особено подробно.

Членове 42-47 определят правата и задълженията на лицата, наемащи земя.

Следващите пет члена (48-52) установяват границите на правото на лихваря върху реколтата от ипотекираната му нива.

53-56 наказват небрежното използване на напоителната мрежа.

Раздели 57-58 защитават собствениците на ниви от щети, причинени от стада.

Членове 59-66 разрешават различни въпроси, свързани със собствеността върху градини, включително въпроса за правото на лихваря върху реколтата от градината на неговия длъжник.

Следващите статии, съдържащи се в унищожените колони на надписа, са отчасти посветени на въпросите на собствеността върху къщи и строителни обекти, отчасти на различни видове лихварство.

До тях са прилежащи статии 100-107, които говорят за търговци - тамкари и техните помощници.

Механите, които също са били леговища, се обсъждат в членове 108-111.

Членове 112-126 са посветени на правото на попечителство и правото на дълга, свързано с обезпечаване на заем със самоличността на членовете на семейството на длъжника.

Семейното право заема много важно място (чл. 127-195).

Членове 226 и 227 защитават собственика на роба от умишлено унищожаване на марката върху роб, която му принадлежи.

Въпросите, свързани с работата на архитектите и корабостроителите, се разглеждат в членове 228-235.

Различните видове заетост са разгледани подробно в членове 236-277.

Последните членове съдържат разпоредби относно робите.

Законодателството на Хамурапи, подобно на законодателството на Исин, ​​Ларса и Ешнуна, не съдържа никакви указания за намесата на боговете. Единствените изключения са членове 2 и 132, които позволяват използването на така наречената „божествена присъда“ по отношение на лице, обвинено в магьосничество, или омъжена жена, обвинена в изневяра. Съдебните решения за наказване на телесни повреди по принципа „око за око, зъб за зъб“ датират от далечното минало. Законодателството на цар Хамурапи разшири приложението на този принцип към лекар за щети по време на неуспешна операция и към строител при неуспешен строеж; ако например срутена къща уби собственика, тогава строителят беше убит и ако в този случай умря синът на собственика, тогава синът на строителя беше убит.

Законите на цар Хамурапи трябва да бъдат признати за един от най-значимите паметници на правната мисъл на древното източно общество. Това е първият подробен сборник от закони, известни ни в световната история, които освещават робовладелската система, частната собственост и експлоатацията на човек от човек.

Изучаването на законите на Хамурапи във връзка с оцелелите кралски и частни писма, както и частноправни документи от онова време, позволява да се определи социалната система на Вавилония и в същото време посоката на мерките на кралска власт, отразена в това законодателство. Законите на Хамурапи ясно показват класовия характер на законодателството на Вавилонското царство. Чрез установяването на тежки наказания държавата защитава собствениците на роби от „упорития“ роб. За телесна повреда, причинена на чужд роб, се изисква обезщетение, както по отношение на добитъка, на неговия собственик. Човекът, виновен за убийството на роб, ще даде на собственика си друг роб в замяна. Робите, както и добитъкът, можеха да се продават без никакви ограничения. Семейното положение на роба не се взема предвид. При продажбата на роб законът се занимаваше само със защитата на купувача от измама от страна на продавача. Законодателството защитава собствениците на роби от кражба на роби и от укриване на избягали роби. Смъртното наказание заплашваше не само крадците, но и приютителя на роб. Жестоко наказание било заплашено и за унищожаването на робския знак върху роб. Отделно робовладелско семейство обикновено е имало от 2 до 5 роби, но има случаи, когато броят на робите достига няколко десетки. Частноправните документи говорят за голямо разнообразие от сделки, свързани с роби: покупка, дарение, замяна, наем и прехвърляне по завещание. Робите бяха попълнени при Хамурапи от „престъпниците“, от военнопленниците, както и тези, закупени в съседни региони. Средната цена на роб била 150-250 г сребро.

източник:“Световна история” том 1. изд. Мда. Францева, Държавно издателство за политическа литература, 1953 г.

древни.gerodot.ru

Законите на Хамурапи – обща характеристика и резюме

След възкачването на Хамурапи на престола страната става по-силна и се развива. Той провежда редица реформи:

Проведена административна реформа. Той раздели страната на определени региони и области, като постави служители начело с тях.

Той подчини всички храмове и обяви властта си за божествена.

Подреди системата на таксите и данъците.

Бяха въведени ограничения върху частната търговия и търговията премина изцяло под държавен контрол. За да контролира търговията, кралят назначава търговци, които стават длъжностни лица.

Продажбата на земя беше строго забранена. Земята, собственост на общности, беше забранена за продажба.

Но създаването на държавни закони и организацията на съдебната система са най-големите му приноси за укрепване на държавността.

Към днешна дата законите на Хамурапи са най-древните от всички намерени и достигнали до нас. За времето на създаването си правната книга на Хамурапи е написана около 1750 г. пр.н.е., той показа, че Вавилон е държава със собствена мощна държавност.
Ако опишем накратко какво се е променило след писането на законите на Хамурапи, тогава:

Официално е установена социалната система на държавата (робовладелството).

Това помогна за ясното организиране на съдебната система и прилагането на законите.

Идентифицирана е основната управляваща класа – робовладелците.

Закони на Хамурапи: обща характеристика

През 1901-1902 г. експедиция, ръководена от французина Жак дьо Морган, открива каменен предмет, върху който са изсечени законите на Хамурапи. Това е базалтов обелиск. Открит е в древния град Суза (сега територията на Иран). Най-вероятно е транспортиран до Суза от еламския цар след превземането на Вавилон.

На базалтовия обелиск в горната част е изобразен Хамурапи, който стои в почтителна поза до бога на слънцето Шамаш, почитан като покровител на справедливостта. Под изображението са написани законите на Хамурапи, текстът им е написан с клинопис.

На стълба има изтрити 35 артикула, най-вероятно те са били изтрити след залавянето. Би било трудно да се определи колко статии е имало в правната книга на Хамурапи с помощта на този артефакт, но текстът на изгубените статии е възстановен благодарение на други писмени източници, оцелели до днес. След изучаване на текстовете, достигнали до нас от древни библиотеки, историците са определили колко статии са били първоначално в книгата със закони на Хамурапи. Текстът на законодателната книга на Хамурапи е разделен на три части.

В първата уводна част на текста ни се казва, че бог Шамаш дал тези закони на Хамурапи, за да направи Вавилонската държава още по-мощна и развита. Всеки, който не се съобразява с тези закони, ще отиде срещу волята и заповедта на краля, както и срещу боговете.
Втората част е статии; в законодателната книга на Хамурапи имаше 282 статии. Законите на цар Хамурапи, резюме по раздели:

1. Той установява наказание за сериозни престъпления: лъжесвидетелстване, магьосничество или магьосничество, променяйки вече постановени съдебни решения. Наказанието беше смърт, а съдията плати огромна глоба и загуби поста си (1-5 точки).
2. Защита на личната собственост на царя, близки до царя и храмове, установяване на отговорност за изземване на чужда собственост, наложена смърт за кражба (6-25 точки).
3. За налагане на смъртна присъда на воин, ако изпрати наемник на поход вместо него. Проблемът е, че воинът получава разпределение на земя (26-41 точки) за изпълнение на военна служба.
4. Относно отговорността при използване на чужда земя или поле, наказанието беше огромни глоби и строго наказание (42-88 точки).
5. Описание на търговията и търговските операции (89-126 точки).
6. Семейно право (127-195 точки).
7. Описание на отговорността за причиняване на умишлени и неумишлени телесни повреди (196-214 точки).
8. Как правилно да извършвате транзакции с всяко движимо имущество, това включва и наемане (215-282 точки).

Третата част изброява всички видове проклятия. Те със сигурност трябва да изпреварят човек, цялото му семейство и потомци, ако не иска да живее по тези закони и стриктно да ги спазва. Има списък и описание на всички вавилонски богове, които също ще наложат всякакви проклятия върху човек и цялото му семейство.

Законите на Хамурапи: резюме

Законите установяват две основни групи: собственици на роби и роби. В същото време социално обществото беше разделено на:

• Пълноправни жители - авилум.
• По-ниските жители са мускенум.



Пълноправните жители имаха повече права и най-често се отърваваха само с глоба или малко наказание за всяко нарушение или неспазване на законите. Докато жител в неравностойно положение беше изправен пред много тежко наказание, ако наруши закона. Жителите в неравностойно положение са долната прослойка, която има само част от правата.

Робските закони на Хамурапи определят група от хора - vardum. Това били роби, които нямали никакви права и били само собственост на своя господар. Интересно е, че ако роб е бил наранен, това не е било покушение върху здравето или живота, а се е обявявало за увреждане на имущество. Ако се прочетат внимателно законите на Хамурапи, става ясно, че робът е движима собственост.

Робите имаха право да притежават малка собственост, но след смъртта тя преминаваше към собственика. Робите имали право да създават семейства. Собственикът имаше право да го отдава под наем, като сключи споразумение с наемателя. В съда робите нямаха право да действат като свидетели. Всички роби имаха знак, изгорен в ръцете си. Ако някой се опиташе да премахне този знак, той беше наказан много сериозно, включително отрязване на ръцете.

Не по-малко интересни са законите за събиране на задължения от длъжника. Преди приемането на законите длъжникът изпадна в доживотно робство на кредитора. Следователно законите на Хамурапи регулират дълговото робство, за да предотвратят произвола на кредитора срещу длъжника и семейството му.

След като законите бяха приети, длъжникът или всеки член на семейството му стана роб за три години. В същото време кредиторът не е имал право да отчуждава имуществото си. Законът му забранява да причинява телесна повреда на длъжника или на член на семейството му. И ако е извършил действия, които са довели до смъртта на длъжника или някой от семейството му, тогава някой от семейството на кредитора също е загубил живота си.



Снимка от сайта hkar.ru

Единственият собственик на цялата земя във Вавилон беше царят, който отдаваше земята под наем на войници и фермери. И му платиха данък за това. Воините притежаваха земя, имущество и роби под наем. Но те имаха право на наследство. Следователно имуществото се наследява, както синът продължава да носи военна служба след баща си.Воините са били на особена почит. И ако един воин е бил заловен, тогава, според закона, той трябва да бъде откупен. Ако необходимата сума не е била налична, тогава или селската църква е давала парите, или са били отпускани от хазната.

Не по-малко интересни са законите на Хамурапи по отношение на семейното право. Тук доминираше патриархалната семейна структура. Но жената все пак имаше права, макар и отчасти. Съпругът за дъщеря му беше избран от бащата, който сключи споразумение с младоженеца (подобно на брачния договор). Но на съпругата е определено правото да се разпорежда със зестрата си (която е наследена от нейните деца).

В случай на предателство жената беше строго наказана. Но ако съпругът е виновен, тогава съпругата може да поиска развод от него и тя ще вземе зестрата си. Баща не можеше да лиши сина си от наследство без много основателна причина. Синът може да защити правата си в съда. След смъртта на бащата имуществото му е разделено между децата му, като техният пол не играе никаква роля. Но въпреки това, ако бащата на семейството падне в дългово робство, тогава той може да даде всеки член на семейството си на негово място за три години. Полигамията беше разрешена, ако съпругата не можеше да роди дете. Възможно е също да се осиновяват деца от роб. След смъртта на собственика робинята-наложница става свободна.

След разглеждане виждаме кой е бил защитен от законите на цар Хамурапи. На първо място, законите защитаваха интересите на краля, тъй като земята се даваше само под аренда. Храмовете били изцяло подчинени на царя, чийто произход се смятал за божествен.

Това, за което Хамурапи се интересуваше в своите закони на второ място, бяха собствениците на роби. Техните интереси по отношение на движимото имущество (роби) са напълно зачетени. Робите практически нямаха никакви права. Робовладелците бяха доминиращата класа. Това, за което Хамурапи също се интересуваше в своите закони, беше пълно население. Законите за тях бяха по-меки, отколкото за непълноправните жители и роби.

Справедливите и несправедливите закони на Хамурапи бяха насочени към осигуряване на държавност и дадоха тласък на развитието на съдебната система в държавата. Те систематизираха и установиха на законово ниво отговорността и видовете наказания, които настъпват при неспазване на законите.

Източници на правото в Древна Месопотамия. Обща характеристика на законите на цар Хамурапи.

Хамурапи беше успешен военачалник, администратор и дипломат. Голяма част от територията под негов контрол е анексирана чрез дипломатически усилия, а не чрез военно завоевание.

Законите на Хамурапи(всъщност кодекс на закона) са съставени, според някои предположения, в края на неговото управление и включват:
1. закони на предишни владетели;
2. обичайно право;
3. Собствените разпоредби на Хамурапи - негови укази и типични решения по съдебни дела.

Обичайно правотук, както и в други части на света, това е сборник от правила за разрешаване на имуществени спорове или взаимни лични обвинения, съхранени в паметта на хората, с общото доверие сред заинтересованите страни в справедливостта и висшата мъдрост на тези правила.

Законите на Хамурапи са съставени, като се вземат предвид общите митологични идеи за начините за постигане на „истинско щастие и добро управление“ (думи от тържествения Пролог към законите на Хамурапи). Неговата мъдрост беше насочена към ограничаване на произвола на властимащите, огромната алчност на богатите и могъщите по отношение на онези, които плащаха данъци в царската хазна и доставяха войници на кралска служба. Източници от времето на неговото управление споменават „укази за възстановяване на справедливостта“, които са насочени към противодействие на разорението и лишаването от собственост на членове на общността, компенсиране на щети от природни бедствия, както и социални бедствия.

Законите на Хамурапи се състоят от пролог, текст на законите и епилог. Общо от твърдия текст, изсечен върху камък, преводачите са избрали 282 параграфа или статии, а около 37 статии са били унищожени (изстъргани).

Законите на цар Хамурапи са създадени през 18 век пр.н.е. В структурно отношение те се разделят на увод, основна част, която включва 282 статии, и заключение.

Основните характеристики на законите на Хамурапи:

1. Запазване на останки от древни обичаи.

3. Примитивност на правната технология.

4. Няма разлика между деликт и престъпление.

5. Липса на разделение на правни отрасли.

6. Тясна връзка между правото и религиозно-нравствения ритуал.

7. Формализъм и символика на правните норми.

8. Наличие на обективно вменяване, т.е. прехвърляне на отговорност на невинни. Например, ако една къща се срути и синът на собственика умре, тогава синът на строителя трябваше да бъде убит.

Статии от първа до пета са посветени на най-тежките престъпления.

От 6 до 25 - защита на имуществото на краля, храмове, кралски служители и членове на общността.

От 26 до 41 - собственост и служба на войници.

От 42 до 88 – сделки с недвижими имоти.

От 89 до 126 - други търговски и търговски сделки.

От 127 до 195 – семейно право.

От 196 до 214 - умишлени и неумишлени телесни повреди.

От 214 до 282 – сделки с движими вещи, вещи и лични наеми.

Законите на Хамурапи обща характеристика на източниците

Законите на Хамурапи като исторически извор

Кодексът на законите на цар Хамурапи, изписан с архаичен клинопис върху базалтова колона, е най-важният исторически източник за изучаване на икономическата и социална система на Вавилонското царство. На върха на стълба е изобразен цар Хамурапи, стоящ в тържествена поза пред бога на слънцето Шамаш, седнал на трона. Останалата част от стълба е покрита с клинописен текст, съдържащ 247 члена от кодекса на закона. Пет колони, съдържащи 35 артикула, очевидно са били изстъргани от еламския завоевател, който отнесъл този паметник като трофей в Суза. Този пропуск в текста може да бъде възстановен благодарение на намерените копия на кодекса, който древните вавилонски писари и съдии са използвали за учебни цели, както и в съдебната практика.

Кодексът на Хамурапи е по-нататъшно развитие и кодификация на древните шумерски закони, оказали силно влияние върху вавилонското законодателство. Правният кодекс на Хамурапи е малко по-систематичен от колекциите на шумерските съдебни решения и в него вече ясно се усеща опитът на законодателя да обедини в групи свързани по съдържание правни статии. Въпреки това, той все още не може да бъде признат за кодекс в пълния смисъл на думата и е по-скоро набор от индивидуални правни решения (казуално право). Кодексът на закона се състои от три части: 1. Въведение. 2. Всъщност съдията. 3. Заключение. В увода се посочва, че публикуването на кодекса има за цел да установи справедливост в страната. След това кралят изброява титлите си, прославя величието си и отбелязва ползите, които е показал на страната. Средната, основна част на книгата съдържа списък от статии, свързани с наказателното право, съдебните производства, нарушаването на правата на собственост (кражба и грабеж) и правата на войниците. Отделни статии се занимават с правата на собственост, търговията, правото на задържане, семейното право, самонараняването, архитектите и корабостроителите, наемането на работна ръка и робството. Във финалната част кралят изброява услугите си към народа, призовава благословия върху главите на онези царе, които ще изпълнят неговите закони, и изпраща страшни проклятия върху онези, които не ги спазват или решат да ги премахнат.

Законите на Хамурапи са открити през 1901-1902 г. Френска археологическа експедиция по време на разкопки в Суза (столицата на древен Елам). Характерна особеност на законите на Хамурапи е тяхната непълнота. Разпоредбите на този исторически извор се отнасят главно до правното регулиране на отношенията, свързани с царско-храмовото стопанство. Те не засягат много важни области в социалните отношения, отношенията на общностите с кралската власт и т.н.

Освен това тези закони са доказателство, че наред със закона специално място сред източниците на правото е отделено на общностните обичаи, които определят тези санкции. Митниците са основният строителен материал за кралските кодекси.

В същото време несъответствията между закона, включително терминологията, и живата правна практика, с достигналите до нас текстове на споразумения, написани на множество глинени плочки, показват, че те са работили върху обичая, а не просто са го възпроизвели в закона .

В законите на Хамурапи правните норми са групирани според предметите на правно регулиране, а преходът от една група към друга се осъществява чрез асоциации. Да, чл. 6-25 AC са посветени на защитата на собствеността на краля, храмовете, членовете на общността и кралските хора. Тази група норми завършва с нормата за противозаконно отнемане на чужда вещ. Изглежда, че преходът към следващия чл. 26, който отваря раздела за имуществото, получено от царя за служба, според който воин, който не е тръгнал на поход, подлежи на смъртно наказание, е нелогичен. Междувременно логиката на древния законодател беше, че не става дума толкова за отговорност за дезертиране, колкото за използване на чуждо (кралско) поле, правото на което воинът губи, като отказва да тръгне на поход. Следващата група норми (членове 42-88) уреждат сделките с недвижими имоти и отговорността за престъпления, свързани с тази собственост.

Пълните права на вавилонците бяха пряко свързани с разпределението на общинската земя. Според законите на Хамурапи той губи не само парцела си, но и други права, ако скъса с общността; дори съпругата му може да изостави беглеца (136). Собствеността върху земята на общинския селянин беше защитена от закона по всякакъв възможен начин. Според законите на Хамурапи военното разпределение беше напълно изключено от търговията; всяка сделка относно земята на воина се считаше за незначителна. Ако воин се откаже от разпределението си, за да се отърве от службата, той не губи правото на него за една година, при условие че се върне към задълженията си. Тази земя не е била наследена.

Също така характерна черта на законите на Хамурапи са подробни и пълни правила относно договорните отношения.

Първият вид сделки, поради традиционните представи за тясната връзка на нещо с живота на индивида, изискваше изпълнението на по-строги условия от втория: писмен договор, клетва, присъствие на свидетел и др. Те включват договори за покупко-продажба, дарение, делба на наследство, осиновяване. Писменият договор за покупко-продажба изискваше точно посочване на предмета на покупката, удостоверяване на вещните права на продавача върху вещта, за да се защити купувачът от иск на трето лице, от обвинения в кражба, от искове на държавата. (по-специално при продажба на неотчуждаеми кралски земи, парцели на войници и др.). Това споразумение може да включва взаимен или едностранен отказ от иска и обещание да не се оспорва извършената сделка, често подпечатано със специално увеличение на договорната цена („vartum“). След плащане на цената договорът за продажба може да бъде прекратен само при определени обстоятелства, например ако продавачът умишлено е прикрил недостатъци на вещта.

Самият факт на наличието на голям брой членове в Поземления кодекс, свързани с отговорността на наемателя на земята и т.н., показва разпространението на поробителни условия за заеми, наеми и аренда на земя, от които страдат преди всичко бедните . Намерените плочи показват чести сделки между жриците на Шамаш в Сипар, които наемат земя, подлежаща не само на наем, но и на различни подаръци от наемателя на храмовете - месо, брашно, пари. Арендаторът плащал по-често предварително цялата договорена сума за наем, а по-рядко договорът включвал условия за плащане на част от реколтата. За да се стимулира отдаването на девствена почва под наем, освен нея се отдаваше и обработваем парцел, за да може един арендатор с ниски доходи да се изхранва от полето, докато отглежда целина.

По този начин стойността на такъв исторически източник като законите на Хамурапи е очевидна. Изучавайки ги, можем да направим изводи за всички сфери на живота на Вавилонското царство. Освен това можем да кажем, че тези закони са типичен кодекс от правила за обществото на древна Месопотамия, но в тях могат да се намерят и отличителни черти, които са уникални за това законодателство.

1. Източници и характеристики на законите на Хамурапи

Когато отговаря на първия въпрос, ученикът трябва да характеризира правната основа, върху която са създадени законите: обичаи, установена съдебна практика и да идентифицира влиянието на религиозните норми и традиционната ценностна система на месопотамската цивилизация върху кодекса на закона. Трябва да се отбележи също формализъм, казуистика, символика, отразяване на остатъците от родовия строй в редица норми на Земския кодекс, както и други особености, свързани с общата характеристика на разглеждания правен паметник. В този случай влиянието върху селскостопанския сектор на предишното законодателство, което включва най-старите Законите на Ур-Наму,съставен по време на III династия на Ур от сина на основателя на тази династия, Шулги (2093-2046 г. пр.н.е.), Закони Липид-Ищар,владетел на кралство Исина, Закони на краля Ешнунс(началото на 20 век пр.н.е.)

ZH се превърна в уникален резултат от развитието на предишната писмена правна традиция в Месопотамия, която определя концептуалния апарат, специфичната структура на правните документи с пролог, списък от норми (за земеделците, за робите, за неравенството на свободните хора и др.). , за брака и отношенията в патриархалните семейства и др.) и епилог.

Подчертавайки относителната пълнота на ZH, не може да не се отбележи фактът, че поради своята казуистика те не могат да бъдат изчерпателни, отнасящи се главно до сферата на отношенията, свързани с царско-храмовата икономика, без да засягат важни въпроси на вътрешното -общностни отношения, отношения на общността с кралската власт, които се регулират от множество обичаи. Често те само посочват незаконността на конкретен акт, без да посочват санкции, като например наказание за такива тежки престъпления като убийство, магьосничество и др.

Стандартите на ZH са определени без подходяща система, без принадлежност към индустрията и т.н. Но човек не може да не забележи определена вътрешна логика в представянето им.На първо място, идентифицират се отделни блокове от норми и подобни разпоредби, свързани с правосъдието (членове 1-5); защита на имуществото на различни категории свободно население, храмове, царски служители и др. (чл. 6-25); имущество и преди всичко земя, дадена от владетеля за служба (чл. 25-41); сделки с недвижими имоти и наказване на престъпления, свързани с тях (чл. 42-88), както и с търговия (чл. 89-126); престъпления, по-специално телесни повреди, наказуеми по принципа на талиона (чл. 196-204) и др.

Преходът от един блок норми към друг се основава на принципите на сдружението,Някога друго понятие или дума придобиват водещо, ключово значение. И така, в блока от статии, започващ от чл. 215 разглежда договора за наемане на хора и услуги, докато ключовата дума в чл. 215-225 е думата „лекар”: той извършва операции на хора и животни, получава една или друга награда за работата си или се наказва за вредата, която е причинил на пациента поради небрежност. Тежестта на наказанието зависи от социалния статус на жертвата. От чл. 228 разглежда подобни ситуации, свързани с категории други служители. В чл. 228-233 ключовата фигура първо става строителят на къщата, а след това (ст. 234-239) лодкарят, собственикът на плавателния съд. Съдържанието на следващите десет члена (чл. 241-251) е концентрирано около сделките, свързани със селскостопански животни (волове, бикове), както и около вредите, причинени от тях на човек или човек на животно и т.н. Такива асоциативни преходите от един блок от норми към друг ученикът може да демонстрира с други примери.

Хамурапи беше успешен военачалник, администратор и дипломат. Голяма част от територията под негов контрол е анексирана чрез дипломатически усилия, а не чрез военно завоевание.

Законите на Хамурапи(всъщност кодекс на закона) са съставени, според някои предположения, в края на неговото управление и включват:
1. закони на предишни владетели;
2. нормален;
3. Собствените разпоредби на Хамурапи - неговите укази и типични решения на съдебни дела.

Обичайно правотук, както и в други части на света, това беше сборник от правила за разрешаване на имуществени спорове или взаимни лични обвинения, съхранени в паметта на хората, с обща увереност сред заинтересованите страни в справедливостта и най-висшата мъдрост на тези правила.

важно! Моля, имайте предвид, че:

• Всеки случай е уникален и индивидуален.
• Задълбоченото проучване на проблема не винаги гарантира положителен резултат. Зависи от много фактори.

За да получите най-подробен съвет по вашия проблем, трябва само да изберете някоя от предложените опции:

Законите на Хамурапи са съставени, като се вземат предвид общите митологични идеи за начините за постигане на „истинско щастие и добро управление“ (думи от тържествения Пролог към законите на Хамурапи). Неговата мъдрост беше насочена към ограничаване на произвола на властимащите, огромната алчност на богатите и могъщите по отношение на онези, които плащаха данъци в царската хазна и доставяха войници на кралска служба. Източници от времето на неговото управление споменават „укази за възстановяване на справедливостта“, които са насочени към противодействие на разорението и лишаването от собственост на членове на общността, компенсиране на щети от природни бедствия, както и социални бедствия.

Законите на Хамурапи се състоят от пролог, текст на законите и епилог. Общо от твърдия текст, изсечен върху камък, преводачите са избрали 282 параграфа или статии, а около 37 статии са били унищожени (изстъргани).

Членове от законите на Хамурапи:

1. наказания за лъжесвидетелстване и клевета в съда, както и за незаконно преразглеждане на съдебно решение (чл. 1-5);
2. за защитата на двореца, храма и от кражба:
   • членове за кражба на имущество (членове 6-14);
   • при продажба без свидетели и сключване на съответно споразумение (член 7);
   • за наказанието за помощ на избягал роб (ст. 15-20);
   • за грабеж (ст. 21-23);
   • за кражба по време на пожар (член 25).
3. уреждане на специфични имуществени права на тези на царската военна служба (чл. 26-37);
4. относно отдаването на земя и правилата за използване на водата (напоителни съоръжения). Той също така изброява условията и мерките за осигуряване на изплащането на дълговете (членове 38-107), превръщайки се в дългово робство;
5. методи за обезщетение за щети, причинени от небрежно използване на обходни канали, както и съдържанието на забраната за неразрешено теглене на невъзстановим дълг (членове 53, 113 и др.);
6. изискващи наказание за причиняване на вреда на обществения мир и хармония:
   • непротивопоставяне на заговорниците (чл. 108);
   • измама на съседи с въображаема кражба;
   • за изплащане на дълг чрез домашно робство към кредитор;
   • за лъжесвидетелстване срещу съседи, срещу жрица или срещу съпруга на свободен мъж (ст. 102-103, 114-117, 120-127).
7. Раздел Семейно право:
   • относно личните и имуществените права в брачните и семейните отношения (чл. 128-163);
   • о (чл. 165-182);
   • относно личните правоотношения в семейството между родители и деца - законни и осиновени (чл. 185-195);
8. защитата от увреждане на здравето, имуществото, личното достойнство (обиди, телесни повреди и др.) е уредена в чл. 196-214;
9. правила и разпоредби за отговорността за използване на движими вещи, за извършване на търговски сделки и предоставяне на различни услуги или средства за труд (чл. 215-282). Тук се регламентират задължения във връзка с услуги за лечение на болести, сваляне на жигото от роб, строителни работи, отдаване под наем на движимо имущество, наемане и продажба на работна сила и средства на труда.

Въз основа на запознаването с политиката и законите на Хамурапи възниква картина на голяма културна държава с общество, което вече е преминало всички начални етапи на своето формиране. В центъра властта вече няма съперници от местните градски династии, служителите в административния апарат са изместили благородството, кръвната вражда отстъпва място на откупа въз основа на тарифата за нараняванията. Държавата чрез своите слуги се грижи за добруването на хората, за възхода на земеделието, търговията, изграждането и поддържането на водни съобщения и канали. Държавата се придържа към мирна позиция, няма привилегии за определени националности (вавилонци, еламити и др.). Социална структурабеше до голяма степен диференциран в основни и второстепенни групи и слоеве (например в свещеничеството имаше няколко категории и класове слуги, службата на краля изведе класовете на баиру (ловци), ридсабе (служещи хора, войници). Хамурапи се появява внимателен по отношение на документите и хуманен владетел.Въпреки това, в сборника със закони, който говори на много прост и разбираем език за брака, собствеността, дълговете, крадците, служителите, както и договорите, банковото дело и кредита и обществения морал, наказанията изглеждат жестоки и произволни Относителната жестокост на тези наказания се свързва със самия факт на създаването на Вавилонското царство от нахлуващите от запад аморейски племена, които трябваше да въведат допълнителни мерки за установяване на мир и ред, включително мерки за сплашване , за да запазят господството си в района.

Имущество и задължения

Собственост и задължения по законите на Хамурапи

Вавилония е била страна на интензивно селско стопанство, имало е собственост върху земята (на цар, кралски хора, храмове, общности, частни собственици). Земята се обработваше с помощта на роби или самостоятелно, или се отдаваше под наем (рента). В областта на имуществените отношения законите ясно разграничават правата на собственост на собственика, наемателя и служителите и очертават мерките за отговорност при загуба, кражба, невръщане на имущество или повреда на имущество.
Много внимание беше отделено на договорното фиксиране на различни сделки. Най-важните от тях бяха запечатани в двоен глинен плик в няколко екземпляра и изпечени за безопасно съхранение.

Видове договори:

• брак;
• заем;
• под наем;
• наемане на работа;
• инструкции.

Кредитът на Хамурапи включва ограничаване на лихварските лихви по заемите и възможността в някои случаи за отлагане на плащането на дълга (чл. 48).
Наемният труд се практикуваше много широко и свободните хора участваха в него заедно с робите. Те са били наемани, като правило, за кратък период от време - по време на сеитба или жътва.
Работата на професионалистите (висококвалифицирани хора) - лекари, строители, корабостроители - получи специална регламентация. Услугите бяха диференцирани в заплащането в зависимост от категориите потребители на услуги, например хирургът получаваше различни кратни плащания за операция за авилум, мускенум и роб.

Брак и лични имуществени отношения в семейството

Брак и лични имуществени отношения в семейството.

Бракът се сключваше по споразумение между младоженеца и бащата на булката. Разводът беше опростен само за съпруга.
Бащата нямаше право на живот и смърт над децата си.
Една жена във Вавилония, според законите на Хамурапи, има по-висок и по-привилегирован статус в сравнение с по-късните кодификации (например Наполеоновия кодекс от 1804 г.). Нарушаването на брачния договор води до загуба на депозита и откупното плащане. Нито възрастта, нито положението на роб са били пречка за съпруга да се ожени (ст. 175-176). Робинята, която е родила деца на своя господар, не може да бъде продадена след това „за сребро“, а след смъртта на господаря-баща тя е освободена (чл. 171).
Бракът на свободен мъж и роб се смяташе за възможен и децата от такъв брак ставаха свободни.По същия начин свободната жена можеше да живее в брак с роб, нейните деца също се считаха за свободни.Само в случай след смъртта на съпруга-роб половината от придобитото имущество преминава към собственика на роба, а другата половина остава към съпругата, от която след това се наследява от нейните деца. Кръвосмесителните бракове между близки роднини и сватове (например между мащеха и доведен син) бяха забранени.
В семейството са запазени много патриархални порядки. Баща може да изпрати децата си в дългово робство, дъщеря си в жрица или блудница, а синът му може да бъде лишен от наследството си „заради тежки грехове“. Той може да даде на жена си градина, нива, а съпругата му, която по-късно остава вдовица, може да даде всичко това на своя „любим син“ (ст. 150).

Наследствосе случи основно по закон. Всички синове бяха изравнени, дори и от роб, ако бащата пожелае това. Съпругата притежаваше дела на вдовицата само за цял живот, след това той премина на децата. Синовете на роба можели да бъдат признати за законни наследници, ако баща им ги признал за наследници в определен ред.Във всеки случай синовете на роба се смятали за свободни.

Престъпления и наказания

Престъпления и наказания.

Законите не правеха разлика между престъпление и непозволено увреждане. Някои форми на вина бяха по-ясно разграничени - различни видове несъобщаване и укриване.

Видове престъпления:

1. престъпления срещу;
2. срещу собственост;
3. срещу семейните основи;
4. длъжностни и държавни престъпления.

Сред престъпленията срещу личносттаИзброяват се убийство на съпруг от жена му, неуспешна лекарска операция, телесни повреди при сбиване, обида с думи и действия и обвинения. Социалното положение на обвиняемия и жертвата е от голямо значение, което е допринесло за появата на специален процент на наранявания и други форми на увреждане на здравето или имуществото.

Сред престъпленията срещу собственостнай-често има кражби и грабежи, повреда на чужда собственост, както и многобройни нападения над чужди роби: кражба и укриване на роб, премахване от роб на знака на неговия робски статус. Някои компоненти на измамни трикове са специално подчертани - измама на механа, тамкар и др.

престъпления против семейните принципивключват кръвосмешение, невярно и разпуснато поведение на съпруга, отвличане и заместване на дете.
В категорията на обвързващите длъжностно престъплениеСпоменават се съдии, които променят присъдата с друга, войници, младши команден състав. Държавните престъпления под формата на измяна или бунт не се споменават, както се смята, поради тяхната добре известна и безусловна наказуемост.

Утежняващи обстоятелства:

1. посегателства върху личността или собствеността на представители на висшите класи;
2. наглостта на робите спрямо техните господари;
3. наглостта на децата към родителите.

Видове наказания:

1. смъртната присъда;
2. глоба;
3. поробване;
4. преследване от страната (в допълнение към обичайните наказания под формата на глоби и самонараняване);
5. наказание по принципа на талиона.

Най-често срещаното наказание беше глоба. Разработена е своеобразна тарифа за нараняване. Някои видове глоби очевидно бяха твърде високи, еквивалентни на смъртна присъда.
Най-тежки са наказанията за лъжесвидетелстване и лъжесвидетелстване, особено при несправедливи обвинения в убийство. Всеки, който след като продаде стоката си, обвини купувача, че е откраднал стоката от него, беше осъден на смърт.
Смъртното наказание се изпълнявало чрез удавяне, изгаряне или набиване на кол. Широко използвани бяха и плашещи наказания за самонараняване: отрязване на ръка, пръсти, отрязване на ухо, език и други форми на наказание, основани на принципа на талиона.
В законите на Хамурапи могат да се намерят три вида наказания според принципа талион: наказание според типичния (прост) талион „око за око” за авилума, според правилото на символичния талион (на син, който удари баща си, отрязват ръката; на лекар, който неуспешно извади трън, ръката му отсечена и т.н.) и според правилото като това така нареченият огледален талион (наказание със смърт на сина на строителя на къщата, ако покривът на къщата, която той поръча, се срути и съсипе живота на сина на собственик на къщата).
Характерно е също, че за някои престъпления висшите класи са били подлагани на по-тежки наказания от низшите.

Пробен период

Пробен период.

Съдебното решение се възприема като акт на справедливост, който се извършва с помощта на закони, а понякога и с участието на богове, например богът на реката в случай на изпитание с вода. Тестваните били хвърляни вързани в реката, а изплувалият след това се смятал за невинен. Тази рядка версия на тълкуването на невинността контрастира с обичаите на древните индианци и средновековните европейци, за които виновен, нечист, грешен човек се появява по време на изпитания.
Процесът беше устен и състезателен, както и единен по наказателни и граждански дела. Самият ищец заведе ответника на съд, а престъпникът беше доведен от царските служители, които бяха подчинени и на разположение на управителите. Процесът взе предвид веществени доказателства. Голямо значение се отдавало на клетвите на свидетелите и съдебните процеси с участието на местни богове (ордалии). Забавяне на представянето на свидетелски показания може да бъде разрешено до 6 месеца (член 13). Присъдите за смърт и самонараняване бяха изпълнени незабавно и публично.

съдилищаимаше няколко нива и различни юрисдикции:
1. на ниво общност;
2. храм;
3. кралски

Писмените доказателства изиграха много важна роля в процеса. Писменото записване на документи, включително правни (търговски, брачни и др.), е от голямо значение за запазването и възпроизвеждането на политическата и правна култура на древното общество.

По този начин колекцията от законите на Хамурапи като цяло е продукт на зрял етап от еволюцията на древното общество, в който се е развила стабилна класова структура и подредени отношения между социални групи от свещеници, воини и земеделци. Робите се възприемат като неразделна част от социалната структура и значителна част от законите регулират правния им статут, който изключва специфични права, но допуска възможността робът да се ожени за свободна жена, което е неговата относителна свобода.
Най-внимателното регулиране на търговията свидетелства за голямото икономическо значение на градското население на страната, което се интересува от стоки и търговски обмен с целия заобикалящ свят.

(за повече подробности вижте:

Графски В. Г. Обща история на правото и държавата: Учебник за университетите. - М.: Издателство НОРМА, 2003. - 744 с.

История на държавата и правото на чужди страни. Част 1. Учебник за ВУЗ. Изд. проф. Krasheninnikova N.A и проф. Жидкова О. А. - М. - Издателство НОРМА, 1996. - 480 с.)