مؤسسة تعليمية الميزانية البلدية
"صالة للألعاب الرياضية رقم 2" EMR RT

ملخص عن الموضوع:
قصر خليفة

انتهى العمل
طالب الصف السادس
MBOU "صالة للألعاب الرياضية رقم 2"
EMR RT
رومانوفا بولينا
المعلم: Ganieva N.N.
درجة ____________

إيلابوجا - 2013
محتوى
مقدمة
تأسيس الخلافة العربية
خلافة المجاهدين
دولة إسلامية. تنظيم السلطة والتحكم

النظام القضائي
قانون الخلافة
جيش
إلغاء الخلافة العربية
تنظيم السلطة والسيطرة.
قائمة المصادر المستخدمة

مقدمة
الغرض والمهمة:
وصف الوضع الاجتماعي والسياسي لشبه الجزيرة العربية في القرنين السادس والسابع ؛ تحديد المعالم الرئيسية في نشأة الإسلام ؛ يعتبر الإسلام أحد أديان العالم ؛ يؤدي إلى فهم نشوء وأسباب انهيار الخلافة العربية.

ملاءمة.
يمكن أن ترتبط دراسة هذا الموضوع بالحداثة. يوجد حاليًا أكثر من عشرين دولة عربية تحتل أراضي غرب آسيا وشمال إفريقيا من بلاد ما بين النهرين إلى مضيق جبل طارق. في القرنين السابع والثامن ، كانت هناك دولة قوية ، الخلافة العربية ، على هذه الأرض الشاسعة. حاولت في عملي أن أتحدث عن ظهور الإسلام ، وكيف تشكلت دولة الخلافة العربية ، وتتبع مصيره.

تأسيس الخلافة العربية
كانت الدولة الأكثر ازدهارًا في البحر الأبيض المتوسط ​​في جميع أنحاء العصور الوسطى ، إلى جانب بيزنطة ، هي الخلافة العربية ، التي أنشأها النبي محمد (محمد ، محمد) وخلفاؤه. في آسيا ، كما هو الحال في أوروبا ، نشأت تشكيلات الدولة العسكرية-الإقطاعية والبيروقراطية العسكرية بشكل عرضي ، كقاعدة ، كنتيجة للفتوحات العسكرية والضم. هكذا نشأت إمبراطورية المغول في الهند ، إمبراطورية سلالة تانغ في الصين ، إلخ. وقع دور تكامل قوي للديانة المسيحية في أوروبا ، والدين البوذي في دول جنوب شرق آسيا ، والدين الإسلامي في شبه الجزيرة العربية: استمر التعايش بين العبودية المحلية والدولة مع العلاقات الإقطاعية والقبلية في بعض بلدان آسيا وخلال هذه الفترة التاريخية. تشكلت الخلافة كدولة من القرون الوسطى نتيجة لتوحيد القبائل العربية ، وكان مركز استيطانها شبه الجزيرة العربية ، الواقعة بين إيران وشمال شرق إفريقيا. سمة مميزة لظهور الدولة بين العرب في القرن السابع. كان هناك تلوين ديني لهذه العملية ، والتي رافقها تشكيل دين عالمي جديد - الإسلام. أطلق على الحركة السياسية لتوحيد القبائل تحت شعار نبذ الوثنية والشرك ، والتي تعكس بشكل موضوعي ميول نشوء نظام جديد ، اسم "حنيف". يرتبط بحث الدعاة الحنيفين عن حقيقة جديدة وإله جديد ، والذي حدث تحت تأثير قوي من اليهودية والمسيحية ، في المقام الأول باسم محمد. محمد (حوالي 570-632) ، راع أصبح ثريًا نتيجة زواج ناجح ، يتيم من مكة ، "نزلت الوحي عليه" ، ثم سجله القرآن ، أعلن عن الحاجة إلى ترسيخ عبادة إله واحد - الله ونظام اجتماعي جديد استبعد الفتنة القبلية. كان من المفترض أن يكون رأس العرب نبيا - "رسول الله في الأرض". دعوات الإسلام المبكر للعدالة الاجتماعية (الحد من الربا ، وإقامة الزكاة على الفقراء ، وتحرير العبيد ، والصدق في التجارة) أزعجت نبل التجار القبليين بـ "آيات" محمد ، التي أجبرته على الفرار مع مجموعة من أقربائه. عام 622 م من مكة إلى يثرب (فيما بعد - المدينة المنورة "مدينة الرسول"). هنا تمكن من حشد دعم مختلف الفئات الاجتماعية ، بما في ذلك البدو الرحل. أقيم أول مسجد هنا ، تم تحديد ترتيب عبادة المسلمين. جادل محمد بأن التعاليم الإسلامية لا تتعارض مع الديانتين التوحيديتين المنتشرتين سابقاً - اليهودية والمسيحية ، لكنها تؤكد وتوضح فقط. ومع ذلك ، فقد أصبح من الواضح في ذلك الوقت أن الإسلام يحتوي على شيء جديد. تجلت صلابته ، وحتى عدم تسامحه المتعصب في بعض الأحيان ، بشكل واضح في بعض القضايا ، لا سيما في مسائل السلطة والحق في السلطة. وفقًا لعقيدة الإسلام ، فإن السلطة الدينية لا تنفصل عن السلطة العلمانية وهي أساس هذه الأخيرة ، والتي طالب الإسلام فيما يتعلق بها بطاعة غير مشروطة بنفس القدر لله والنبي و "أصحاب السلطة". لمدة عشر سنوات ، في العشرينات والثلاثينيات. القرن السابع تم الانتهاء من إعادة الهيكلة التنظيمية للمجتمع الإسلامي في المدينة المنورة إلى كيان الدولة. كان محمد نفسه فيها قائداً روحياً وعسكرياً وقاضياً. بمساعدة الدين الجديد والمفارز العسكرية للمجتمع ، بدأ الصراع مع معارضي الهيكل الاجتماعي والسياسي الجديد.
خلافة المجاهدين
لبعض الوقت بعد محمد ، ظلت الدولة الإسلامية دولة ثيوقراطية بمعنى الاعتراف بها على أنها ملكية حقيقية لله (كانت ملكية الدولة تسمى ملكًا لله) وبمعنى السعي لحكم الدولة وفقًا لوصايا الله ومثاله. من رسوله (وكان النبي يُدعى أيضًا رسولًا ، أي الرسول). كان الوفد الأول للرسول الحاكم مكونًا من المجاهدين (المنفيين الذين فروا مع الرسول من مكة) والأنصار (المساعدين) ، الذين تماسكوا في مجموعة مميزة حصلت على الحق الحصري في السلطة. من بين صفوفها ، بعد وفاة الرسول ، بدأوا في اختيار زعماء المسلمين الوحيدين الجدد - الخلفاء ("نواب الرسول"). قمع الخلفاء الأربعة الأوائل ، ما يسمى بالخلفاء "الصالحين" ، عدم الرضا عن الإسلام بين أقسام معينة وأكملوا التوحيد السياسي لشبه الجزيرة العربية. كان أول رئيس دولة في رتبة خليفة مجاهدًا ، وهو تاجر ثري وصديق للنبي أبو بكر ، الذي حكم في البداية بدون وزير (المسؤول الأعلى من الأنصار). تولى مجاهد عمر رئاسة المحكمة. أصبح مجاهد آخر ، أبو عبيدة ، مسؤولاً عن الشؤون المالية. بدأ تقليد هذا النموذج من السلوك المنفصل للشؤون الإدارية والقضائية والمالية في المستقبل. عمر ، الذي كان بالفعل خليفة ، أخذ لقب أمير (أمير) المؤمنين. في عهده ، تم إدخال التسلسل الزمني للهجرة (الهجرة إلى المدينة المنورة ، بتاريخ 622). في عهد عمان ، تم تقديس نص القرآن (تم تجميع نسخة رسمية). في السابع - النصف الأول من القرن الثامن. تم غزو مناطق شاسعة من الممتلكات البيزنطية والفارسية السابقة ، بما في ذلك الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز وشمال إفريقيا وإسبانيا. كما دخل الجيش العربي أراضي فرنسا ، لكنه هزم على يد فرسان تشارلز مارتل في معركة بواتييه عام 732. بعد 30 عامًا من وفاة النبي ، تم تقسيم الإسلام إلى ثلاث طوائف أو تيارات كبيرة - السنة (الذين اعتمدوا على المسائل اللاهوتية والقضائية على السنة - مجموعة من الأساطير حول أقوال النبي وأفعاله) ، والشيعة (اعتبروا أنفسهم أتباعًا أكثر دقة ودعاة لآراء الرسول ، بالإضافة إلى منفذين أكثر دقة للرسول. أوامر القرآن) والخوارج (الذين اتخذوا نموذجًا لسياسة وممارسة أول خليفتين - أبو بكر وعمر). في تاريخ إمبراطورية القرون الوسطى ، التي تسمى الخلافة العربية ، عادة ما يتم تمييز فترتين: دمشق ، أو فترة حكم الأسرة الأموية (661-750) ، وبغداد ، أو فترة حكم السلالة العباسية. (750-1258) ، والتي تتوافق مع المراحل الرئيسية لتطور المجتمع والدولة العربية في العصور الوسطى.

دولة إسلامية. تنظيم السلطة والتحكم
كان تطور المجتمع العربي خاضعًا للقوانين الأساسية لتطور مجتمعات القرون الوسطى الشرقية ، مع خصوصية معينة لعمل العوامل الدينية والثقافية القومية. كانت السمات المميزة للنظام الاجتماعي الإسلامي هي المركز المهيمن لملكية الدولة للأرض مع انتشار استخدام السخرة في اقتصاد الدولة (الري ، المناجم ، ورش العمل) ، واستغلال الدولة للفلاحين من خلال ضريبة الإيجار لصالح الحكم. النخبة ، وتنظيم الدولة الدينية لجميع مجالات الحياة العامة ، وغياب مجموعات طبقية محددة بوضوح ، ووضع خاص للمدن ، وأي حريات وامتيازات. نظرًا لأن الوضع القانوني للفرد يحدده الدين ، ظهرت الاختلافات في الوضع القانوني للمسلمين وغير المسلمين (Zhimmi) في المقدمة. في البداية ، تميز الموقف تجاه غير المسلمين الذين تم احتلالهم بتسامح كافٍ: فقد احتفظوا بالحكم الذاتي ، ولغتهم الخاصة ومحاكمهم. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبح موقفهم المهين أكثر وضوحًا: علاقتهم مع المسلمين تنظمها الشريعة الإسلامية ، ولا يمكنهم الزواج من المسلمين ، وكان عليهم ارتداء الملابس التي تميزهم ، وإمداد الجيش العربي بالطعام ، ودفع أرض ثقيلة. الضرائب وضريبة الرأس. في الوقت نفسه ، تم تنفيذ سياسة الأسلمة (زرع دين جديد) والتعريب (توطين العرب في الأراضي المحتلة ، انتشار اللغة العربية) بوتيرة سريعة دون الكثير من الإكراه من جانب الفاتحين. في المرحلة الأولى من التطور ، كانت الخلافة ملكية ثيوقراطية مركزية نسبيًا. في يد الخليفة تركزت القوة الروحية (الإمامة) والعلمانية (الإمارة) ، والتي كانت تعتبر غير قابلة للتجزئة وغير محدودة. تم انتخاب الخلفاء الأوائل من قبل النبلاء المسلمين ، ولكن سرعان ما بدأت سلطة الخليفة تنتقل بأمره الوصائي. في وقت لاحق ، أصبح الوزير المستشار الرئيسي والمسؤول الأعلى في عهد الخليفة. وفقًا للشريعة الإسلامية ، يمكن أن يكون الوزراء من نوعين: سلطة واسعة أو سلطات محدودة ، أي. فقط تنفيذ أوامر الخليفة. في بدايات الخلافة كان من الشائع تعيين وزير له سلطة محدودة. ومن بين المسؤولين المهمين في المحكمة رئيس الحرس الشخصي للخليفة ، وقائد الشرطة ، ومسؤول خاص مسؤول عن الإشراف على المسؤولين الآخرين. كانت هيئات الحكومة المركزية مكاتب حكومية خاصة - أرائك. لقد تشكلوا حتى في ظل الأمويين ، الذين قدموا أيضًا العمل المكتبي الإلزامي باللغة العربية. كان ديوان الشؤون العسكرية مسؤولاً عن تجهيز وتسليح الجيش. واحتفظت بقوائم بأسماء المنتسبين إلى الجيش الدائم ، تشير إلى المرتب الذي يتلقونه أو مقدار المكافآت للخدمة العسكرية. كان ديوان الشؤون الداخلية يسيطر على الهيئات المالية المشاركة في المحاسبة عن الإيصالات الضريبية والإيصالات الأخرى ، ولهذا الغرض قام بجمع المعلومات الإحصائية الضرورية ، وما إلى ذلك. وأدى ديوان الخدمة البريدية وظائف خاصة. كان يعمل في تسليم البريد والبضائع الحكومية ، وأشرف على إنشاء وإصلاح الطرق والقوافل والآبار. علاوة على ذلك ، كانت هذه المؤسسة تؤدي في الواقع وظائف الشرطة السرية. مع توسع وظائف الدولة العربية ، أصبح جهاز الدولة المركزي أكثر تعقيدًا ، ونما العدد الإجمالي للإدارات المركزية.
حكومة محلية
نظام هيئات الحكم المحلي خلال القرنين السابع والثامن. خضعت لتغييرات كبيرة. في البداية ، ظلت البيروقراطية المحلية في البلدان المحتلة على حالها ، وتم الحفاظ على الأساليب القديمة للحكومة. مع توطيد سلطة حكام الخلافة ، تم تبسيط الإدارة المحلية وفقًا للنموذج الفارسي. تم تقسيم أراضي الخلافة إلى مقاطعات ، يحكمها ، كقاعدة ، حكام عسكريون - أمراء ، كانوا مسؤولين فقط أمام الخليفة. وعادة ما كان الخليفة يعين الأمراء من بين المقربين منهم. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا أمراء معينون من ممثلي النبلاء المحليين ، من الحكام السابقين للأراضي المحتلة. كان الأمراء مسؤولين عن القوات المسلحة ، والأجهزة الإدارية والمالية المحلية والشرطة. كان للأمراء مساعدين - نواب. التقسيمات الإدارية الصغيرة في الخلافة (مدن ، قرى) سيطر عليها مسؤولون من مختلف الرتب والألقاب. غالبًا ما تم إسناد هذه الوظائف إلى قادة الجماعات الدينية الإسلامية المحلية - رؤساء رجال (شيوخ).
النظام القضائي
تم فصل الوظائف القضائية في الخلافة عن الوظائف الإدارية. لا يحق للسلطات المحلية التدخل في قرارات القضاة. كان رئيس القضاة هو رأس الدولة - الخليفة. بشكل عام ، كانت إقامة العدل امتيازًا لرجال الدين. في الممارسة العملية ، كان يمارس السلطة القضائية العليا مجلس من رجال الدين الأكثر سلطة ، والذين كانوا أيضًا فقهاءًا. نيابة عن الخليفة ، عينوا قضاة من الرتب الدنيا (قاضي) ومفوضين خاصين من بين ممثلي رجال الدين ، الذين أشرفوا على أنشطتهم في الميدان. كانت سلطات القاضي واسعة النطاق. نظروا في قضايا المحاكم من جميع الفئات على الأرض ، ورصدوا تنفيذ قرارات المحاكم ، والإشراف على أماكن الاحتجاز ، والوصايا المصدقة ، وتوزيع الميراث ، والتحقق من مشروعية استخدام الأراضي ، وإدارة ما يسمى بالممتلكات الوقفية (المحولة من قبل أصحابها إلى الديانات. المنظمات). عند اتخاذ القرارات ، كان القضاة يسترشدون في المقام الأول بالقرآن والسنة ويتم الفصل في القضايا على أساس تفسيرهم المستقل. وكانت أحكام القاضي وأحكامه نهائية وغير قابلة للاستئناف. وكان الاستثناء هو الحالات التي قام فيها الخليفة نفسه أو ممثلوه بتغيير قرار القاضي. كان السكان غير المسلمين عادة خاضعين لسلطة المحاكم المكونة من رجال دينهم.
وفقًا لشهادة الرسول ، كان للقرآن ، بالإضافة إلى الأغراض الليتورجية ، غرضًا كمرشد في إقامة العدل. ومع ذلك ، في ظل عُمان ، تم سحب الحق في فرض العقوبات (الحدوة) من القضاة ونقل إلى السلطان ، وهو مسؤول استبدادي ، حاكم الخليفة. تفسر هذه الخطوة حقيقة أن الحق العقابي في القرآن لا يتم تمثيله إلا بعدد ضئيل من التعليمات والمتطلبات (حوالي 80 في المجموع) ، وكان هذا مشحونًا باتهام الخليفة أو القاضي وفقًا للآية. من القرآن عن "الحكم ليس بكتاب الله" (السور 48 و 5: 51) بل وحتى انتفاضة محتملة تحت شعار الجهاد.
قانون الخلافة
مع توسع حدود الدولة ، تأثرت البنيات اللاهوتية والفقهية الإسلامية بالمزيد من المتعلمين من الأجانب وغير المؤمنين. وقد أثر ذلك في تفسير السنة والفقه المرتبطين بهما ارتباطا وثيقا. وفقًا لـ V.V. بدأ بارتولد ، بمثال نبي مأخوذ من السنة ، في تبرير مثل هذه الأحكام التي تم استعارتها بالفعل من ديانات أخرى أو من الفقه الروماني. "تم استعارة القواعد الخاصة بالعدد (خمسة) ووقت الصلاة اليومية المفروضة من بلاد فارس قبل الإسلام ؛ من القانون الروماني ، تم استعارة القواعد المتعلقة بتقسيم الغنيمة ، والتي بموجبها حصل الفارس على ثلاثة أضعاف ما حصل عليه المشاة وكان للقائد الحق في اختيار الجزء الأفضل لنفسه ؛ وبنفس الطريقة ، فإن الفقه الإسلامي ، على غرار القانون الروماني ، يقارن بين غنائم الحرب من ناحية ، ومنتجات البحر ، والكنوز الموجودة في الأرض والمعادن المستخرجة من المناجم ، من ناحية أخرى ؛ في جميع هذه الحالات ، ذهب 1/5 من الدخل إلى الحكومة. من أجل ربط هذه الأحكام القانونية بالإسلام ، تم اختراع القصص من حياة النبي ، الذي يُفترض أنه صلى في الوقت المحدد ، وطبق القواعد المشار إليها عند قسمة الغنيمة ، إلخ. " بارتولد في. الإسلام: مجموعة مقالات. M. ، 1992. S. 29. في الخلافة الأموية ، التي كانت على اتصال بالتراث الثقافي الروماني وأعمال المؤلفين اليونانيين ، تشكلت طبقة من الناس الذين أصبحوا مهتمين باللاهوت والفقه بشكل مستقل وبعيدًا عن الطبقة الحاكمة وجهازها. يمكن للمحامين من هذا النوع الواسع أن يكونوا قضاة في خدمة الحكام الأفراد ، لكن يمكن أن يكونوا أيضًا وزراء منتقدين للغاية ، مؤمنين ويثبتون أن الحكام ينحرفون عن متطلبات "القانون الموحى". كما حاول العباسيون حساب آراء الفقهاء. لم يتم تنفيذ قرارات المحامين على الفور وبشكل مباشر ، ولكن فقط بقدر ما اختارها الحكام أنفسهم كأساس عقائدي لأفعالهم السياسية أو العقابية القضائية. في الممارسة العملية ، ناقش المحامون ولخصوا ما هو أكثر بكثير من الفقه العملي بالمعنى الحديث: فقد اهتموا واعترفوا كمستشارين موثوقين في مجال الطقوس والاحتفالات وآداب السلوك والمبادئ الأخلاقية. لذلك امتد الحق الموحى به إلهيًا ليشمل كل طريقة الحياة وأصبح بحكم هذا "أسلوب حياة موحى به إلهيًا".
في عهد العباسيين وحكامهم ، تحولت المساجد من مركز حياة الدولة ، بما في ذلك الأنشطة القضائية ، إلى مؤسسات طقسية. في مثل هذه المؤسسات نشأت مدارس ابتدائية لتعليم الأبجدية والقرآن. واعتبر من عرف آيات القرآن عن ظهر قلب أنه أنهى دراسته.
جيش
تم تحديد الدور الكبير للجيش في الخلافة من خلال عقيدة الإسلام ذاتها. كانت المهمة الإستراتيجية الرئيسية للخلفاء هي غزو الأراضي التي يسكنها غير المسلمين ، من خلال "الجهاد المقدس". كان على جميع المسلمين البالغين والأحرار أن يشاركوا فيها ، ولكن في الحالات القصوى كان يُسمح بتوظيف مفارز من "الكفرة" (غير المسلمين) للمشاركة في "الجهاد المقدس". في المرحلة الأولى من الفتوحات كان الجيش العربي ميليشيا قبلية. ومع ذلك ، تسببت الحاجة إلى تقوية الجيش ومركزيته في سلسلة من الإصلاحات العسكرية في نهاية القرن السابع - منتصف القرن الثامن. بدأ الجيش العربي يتألف من جزأين رئيسيين (جيش دائم ومتطوعون) ، وكان كل منهما تحت قيادة قائد خاص. في الجيش الدائم ، احتل المحاربون المسلمون المتميزون مكانًا خاصًا. كان الذراع الرئيسي للجيش سلاح الفرسان الخفيف. الجيش العربي في القرنين السابع والثامن. تتجدد بشكل رئيسي على حساب الميليشيات. لم يمارس المرتزقة في هذا الوقت تقريبًا.
إلغاء الخلافة العربية
إمبراطورية ضخمة من العصور الوسطى تتكون من أجزاء غير متجانسة ، على الرغم من العامل الموحد للإسلام والأشكال الاستبدادية الثيوقراطية لممارسة السلطة ، لم يكن من الممكن أن توجد لفترة طويلة كدولة مركزية واحدة. ابتداء من القرن التاسع. حدثت تغييرات كبيرة في نظام دولة الخلافة. أولاً ، كان هناك قيود فعلية على سلطة الخليفة العلمانية. نائبه ، الوزير الأعظم ، بالاعتماد على دعم النبلاء ، يدفع الحاكم الأعلى بعيدًا عن الروافع الحقيقية للسلطة والسيطرة. بحلول بداية القرن التاسع. بدأ الوزراء بالفعل في حكم البلاد. دون إبلاغ الخليفة ، يمكن للوزير أن يعين بشكل مستقل أعلى مسؤولي الدولة. بدأ الخلفاء في تقاسم السلطة الروحية مع رئيس القضاة ، الذي قاد المحاكم والتعليم. ثانيًا ، ازداد دور الجيش وتأثيره على الحياة السياسية بشكل أكبر في آلية الدولة للخلافة. تم استبدال الميليشيا بجيش مرتزقة محترف. تم إنشاء حرس قصر الخليفة من العبيد من أصول تركية وقوقازية وحتى سلافية (المماليك) ، والتي كانت في القرن التاسع. تصبح إحدى الركائز الأساسية للحكومة المركزية. ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع. تم تعزيز نفوذها لدرجة أن قادة الحرس يتعاملون مع الخلفاء المرفوضين وينصبون على من يحميهم. ثالثا ، تتزايد النزعات الانفصالية في الأقاليم. أصبحت سلطة الأمراء ، وكذلك زعماء القبائل المحليين ، أكثر استقلالية عن المركز. من القرن التاسع تصبح السلطة السياسية للحكام على الأراضي الخاضعة للإدارة وراثية في الواقع. تظهر سلالات كاملة من الأمراء ، في أحسن الأحوال (إذا لم يكونوا شيعة) بالسلطة الروحية للخليفة. ينشئ الأمراء جيشهم الخاص ، ويحجبون عائدات الضرائب لصالحهم ، وبالتالي يتحولون إلى حكام مستقلين. كما ساهمت حقيقة أن الخلفاء أنفسهم منحوهم حقوقًا هائلة لقمع انتفاضات التحرير المتنامية في تعزيز سلطتهم. أدى انهيار الخلافة في الإمارات والسلطنات - الدول المستقلة في إسبانيا والمغرب ومصر وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز - إلى حقيقة أن خليفة بغداد ، بينما ظل الزعيم الروحي للسنة ، بحلول القرن العاشر. تسيطر في الواقع فقط على جزء من بلاد فارس ومنطقة العاصمة. في القرنين العاشر والحادي عشر. نتيجة للاستيلاء على بغداد من قبل مختلف القبائل البدوية ، حُرم الخليفة مرتين من السلطة العلمانية. أخيرًا تم احتلال الخلافة الشرقية وإلغائها من قبل المغول في القرن الثالث عشر. تم نقل مقر إقامة الخلفاء إلى القاهرة ، في الجزء الغربي من الخلافة ، حيث حافظ الخليفة على القيادة الروحية بين السنة حتى بداية القرن السادس عشر. عندما انتقل إلى السلاطين الأتراك. كانت الدولة الأكثر ازدهارًا في البحر الأبيض المتوسط ​​في جميع أنحاء العصور الوسطى ، إلى جانب بيزنطة ، هي الخلافة العربية ، التي أنشأها النبي محمد (محمد ، محمد) وخلفاؤه. في آسيا ، كما هو الحال في أوروبا ، نشأت تشكيلات الدولة العسكرية-الإقطاعية والبيروقراطية العسكرية بشكل عرضي ، كقاعدة ، كنتيجة للفتوحات العسكرية والضم. هكذا نشأت إمبراطورية المغول في الهند ، وإمبراطورية سلالة تانغ في الصين ، وما إلى ذلك. وقع دور تكامل قوي على الديانة المسيحية في أوروبا ، والدين البوذي في دول جنوب شرق آسيا ، والدين الإسلامي في شبه الجزيرة العربية. استمر التعايش بين العبودية المحلية والدولة مع العلاقات الإقطاعية والقبلية في بعض بلدان آسيا حتى خلال هذه الفترة التاريخية. تقع شبه الجزيرة العربية ، حيث نشأت أول دولة إسلامية ، بين إيران وشمال شرق إفريقيا.
تنظيم السلطة والسيطرة.
لبعض الوقت بعد محمد ، ظلت الدولة الإسلامية دولة ثيوقراطية بمعنى الاعتراف بها على أنها ملكية حقيقية لله (كانت ملكية الدولة تسمى ملكًا لله) وبمعنى السعي لحكم الدولة وفقًا لوصايا الله ومثاله. من رسوله (وكان النبي يُدعى أيضًا رسولًا ، أي الرسول). كان أول حاشية للرسول الحاكم مكونة من المجاهدين (المنفيين الذين فروا مع الرسول من مكة) والأنصار (المساعدين). بعد وفاة محمد ، أصبح مجاهد ، تاجر ثري وصديق للنبي أبو بكر ، رئيسًا للدولة برتبة نائب (خليفة) ، والذي حكم في البداية بدون وزير (المسؤول الأعلى من الأنصار). تولى مجاهد عمر رئاسة المحكمة. أصبح مجاهد آخر ، أبو عبيدة ، مسؤولاً عن الشؤون المالية. بدأ تقليد هذا النموذج من السلوك المنفصل للشؤون الإدارية والقضائية والمالية في المستقبل. عمر ، الذي كان بالفعل خليفة ، أخذ لقب أمير (أمير) المؤمنين. تحت قيادته ، تم تقديم التسلسل الزمني للعثيرة (إعادة التوطين في المدينة المنورة ، بتاريخ 622). في عهد عمان ، تم تقديس نص القرآن (تم تجميع نسخة رسمية). وفقًا لشهادة الرسول ، كان للقرآن ، بالإضافة إلى الأغراض الليتورجية ، غرضًا كمرشد في إقامة العدل. ومع ذلك ، في ظل عُمان ، تم سحب الحق في فرض العقوبات (الحدوز) من القضاة (القضاة) ونقل إلى السلطان ، وهو مسؤول استبدادي ، حاكم الخليفة. تفسر هذه الخطوة بحقيقة أن الحق العقابي في القرآن لا يمثله إلا عدد ضئيل من التعليمات والمتطلبات (حوالي 80 في المجموع) ، وكان هذا محفوفًا باتهام الخليفة أو القاضي وفقًا. إلى آية القرآن التي تتحدث عن "لا نحكم بكتاب الله" (السور 48 ، 5:51) بل وحتى انتفاضة محتملة تحت شعار الجهاد.
إلخ.................

وفقًا لنتائج البحث في غرب فلسطين عام 1894 ، وصف عالم الآثار الأمريكي فريدريك بليس ثلاثة تلال كبيرة شمال أريحا ، كان أحدها قصر الخليفة هشام أو خربة المفجر. في ذلك الوقت ، لم يتم إجراء حفريات على نطاق واسع ، ولكن في 1934-1948 ، قضى عالم الآثار الفلسطيني ديمتري برامكي ، مع علماء آثار آخرين من الطراز العالمي ، 12 موسماً في التنقيب في الموقع. لاحقًا ، في عام 1959 ، نشر عالم الآثار روبرت هاملتون أكثر دراسة شاملة كتبت على الإطلاق عن التنقيب في التل ، خربة المفجر: قصر عربي في وادي الأردن.

لطالما كان إثبات أصالة وملكية القصر ، المعروف باسم قصر الخليفة هشام ، إشكاليًا: في النصوص التاريخية والأدبية في العصور الوسطى لا يوجد ذكر للقصر أو أوصافه ، وخلال الحفريات نفسها ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الشقوق. وجدت على أراضي التل (قطعة من إناء فخاري ، أصداف ، لائحة ، حجر جيري) مع نقوش باللغة العربية. اثنان من الشقوق التي تم العثور عليها تحمل اسم الخليفة هشام ، مما سمح لعالم الآثار أن ينسب بناء القصر إلى فترة حكم هشام (من 727 إلى 743 م).

وهكذا ، خلال أعمال التنقيب في برامكة ، سميت القطعة بقصر هشام ، ولكن لاحقًا قدم هاملتون نسخة بديلة ، بحجة أن القصر قد أزعج وأعيد بناؤه من قبل الخليفة وليد بن يزيد (وليد الثاني) ، وريث هشام بن عبد الله. مالك في الفترة القصيرة من حكمه في 743-47 هذا الإصدار مدعوم بالفخامة غير المسبوقة للقصر وعناصر التجاوزات الواضحة والعربية Dolce Vita في ذلك الوقت.

شيء واحد مؤكد - كانت خربة المفجر جوهرة بناء الخلافة الأموية ، ومثال على الأعمال الفنية الرائعة في الفترة الإسلامية المبكرة ويمكن اعتبارها نموذجًا في تقييم جميع "القلاع في الصحراء" من ذلك فترة.

كان المبنى الرئيسي لمجمع القصر - القاعة الكبرى - الحمامات وقاعة الاستقبال من معجزة العمارة والفن آنذاك. عشرات الأمتار من الفسيفساء والسجاد الفاخر والجمال الاستثنائي ومهارة الجص (تقنية تقليد الرخام) واللوحات الجدارية ، كل هذا بالطبع جعل القصر حتى بين المنافسين الأقوياء مثل قصور سامراء أو القاهرة.

كما يغطي الضباب غروب الشمس في الأيام الجميلة للقصر. بعد اغتيال الخليفة الوليد الثاني ، سقط القصر في حالة يرثى لها ، ولم يكتمل بعد ، ثم تعرض لأضرار بالغة ودمر خلال سلسلة من الزلازل ، كما تعرض للنهب على ما يبدو.

"شجرة الحياة" هو اسم أحد أجمل الفسيفساء في الشرق الأوسط ، إن لم يكن في العالم كله. غطت أرضية غرفة الضيوف في مجمع الحمام. تقليدًا للسجاد الفارسي الجميل ، تم الحفاظ على الفسيفساء جيدًا نسبيًا ، مع القليل من الأضرار الناجمة عن الزلازل.

العديد من التماثيل والأعمدة والفسيفساء وما إلى ذلك. يتم الاحتفاظ بها اليوم في متحف إسرائيل ومتحف روكفلر في القدس ، ولكن لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام والأهم من ذلك أن ترى بأم عينيك المكان الذي سار فيه سكان قصر هشام بين معروضات المتحف اليوم.

بعد زيارة متحف روكفلر ، قررنا أنه يجب علينا بالتأكيد زيارة قصر هشام.

لأنه لا توجد عينات من الفن الإسلامي المبكر عند كل منعطف.

في أواخر القرن التاسع عشر ، لفت النقاد من مؤسسة استكشاف فلسطين البريطانية الانتباه إلى الآثار المسماة خربة المفجر (شيء مثل "مكان تتدفق فيه المياه") شمال أريحا ، على الضفة الشرقية لوادي نعيمة. في 1935-1948 ، بدأ عالم الآثار العربي ديميتري برامكي في دراسة الآثار (في مرحلة ما انضم إليه رئيس قسم الآثار المنتدب روبرت هاملتون) واكتشف قصرًا إسلاميًا مبكرًا به منحوتات ، وهي تحفة من عصر الأمويين. الخلافة

لطالما كان إثبات أصالة وملكية القصر ، المعروف باسم قصر الخليفة هشام ، إشكاليًا: في النصوص التاريخية والأدبية في العصور الوسطى لا يوجد ذكر للقصر أو أوصافه ، وخلال الحفريات نفسها ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الشقوق. وجدت على أراضي التل (قطعة من إناء فخاري ، أصداف ، لائحة ، حجر جيري) مع نقوش باللغة العربية. اثنان من الشقوق التي تم العثور عليها تحمل اسم الخليفة هشام ، مما سمح لعالم الآثار أن ينسب بناء القصر إلى فترة حكم هشام (من 727 إلى 743 م).

وهكذا ، خلال أعمال التنقيب في برامكة ، سميت القطعة بقصر هشام ، ولكن لاحقًا طرح هاملتون نسخة بديلة ، بحجة أن القصر قد أزعج وأعيد بناؤه من قبل الخليفة وليد بن يزيد (وليد الثاني) ، وريث هشام بن عبد الله. مالك في الفترة القصيرة من حكمه في 743-47 تتحدث الفخامة غير المسبوقة للقصر لصالح هذا الإصدار. ومن المعروف عن هشام أنه ، كما يقولون ، ارتدى ملابسه "قبل الخليفة" ، وعرف كيف يخبز الخبز وحليب الماعز ... لكن ابن أخيه كان بالفعل مولعًا بالصيد والشعر ، مثله أكثر.

هنا حيث وقف كل شيء ...


لكن يبقى شيء يستحق ...

رمز قصر هشام (ونحن معه).


(على ما يبدو كانت زخرفة جدارية) يُفترض أن القصر بدا مثل هذا


الآن يحاولون إعادة بنائه


على ما يبدو ، بسبب البناء ، لم نتمكن من رؤية هذه الفسيفساء الجميلة ، للأسف

كما يغطي الضباب غروب الشمس في الأيام الجميلة للقصر. بعد اغتيال الخليفة الوليد الثاني ، سقط القصر في حالة يرثى لها ، ولم يكتمل بعد ، ثم تعرض لأضرار بالغة ودمر خلال سلسلة من الزلازل ، كما تعرض للنهب على ما يبدو.


ملاحظة في عام 2014 ، كشف مسح جيوفيزيائي عن آثار لمجمع سابق تحت القصر موجه "بشكل مائل" بالنسبة للقصر. يشتبه الباحثون في وجود حصن روماني.

وفقًا لنتائج البحث في غرب فلسطين عام 1894 ، وصف عالم الآثار الأمريكي فريدريك بليس ثلاثة تلال كبيرة شمال أريحا ، كان أحدها قصر الخليفة هشام أو خربة المفجر. في ذلك الوقت ، لم يتم إجراء حفريات على نطاق واسع ، ولكن في 1934-1948 ، قضى عالم الآثار الفلسطيني ديمتري برامكي ، مع علماء آثار آخرين من الطراز العالمي ، 12 موسماً في التنقيب في الموقع. لاحقًا ، في عام 1959 ، نشر عالم الآثار روبرت هاملتون أكثر دراسة شاملة كتبت على الإطلاق عن التنقيب في التل ، خربة المفجر: قصر عربي في وادي الأردن.

خطة القصر التي وضعها علماء الآثار في شيكاغو

لطالما كان إثبات أصالة وملكية القصر ، المعروف باسم قصر الخليفة هشام ، إشكاليًا: في النصوص التاريخية والأدبية في العصور الوسطى لا يوجد ذكر للقصر أو أوصافه ، وخلال الحفريات نفسها ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الشقوق. وجدت على أراضي التل (قطعة من إناء فخاري ، أصداف ، لائحة ، حجر جيري) مع نقوش باللغة العربية. اثنان من الشقوق التي تم العثور عليها تحمل اسم الخليفة هشام ، مما سمح لعالم الآثار أن ينسب بناء القصر إلى فترة حكم هشام (من 727 إلى 743 م).

وهكذا ، خلال أعمال التنقيب في برامكة ، سميت القطعة بقصر هشام ، ولكن لاحقًا قدم هاملتون نسخة بديلة ، بحجة أن القصر قد أزعج وأعيد بناؤه من قبل الخليفة وليد بن يزيد (وليد الثاني) ، وريث هشام بن عبد الله. مالك في الفترة القصيرة من حكمه في 743-47 هذا الإصدار مدعوم بالفخامة غير المسبوقة للقصر وعناصر التجاوزات الواضحة والعربية Dolce Vita في ذلك الوقت.

شيء واحد مؤكد - كانت خربة المفجر جوهرة تاج بناء الخلافة الأموية ، وهي مثال على الأعمال الفنية الرائعة في الفترة الإسلامية المبكرة ويمكن اعتبارها نموذجًا في تقييم جميع "القلاع في الصحراء". تلك الفترة.

كان المبنى الرئيسي لمجمع القصر - القاعة الكبرى - الحمامات وقاعة الاستقبال من معجزة العمارة والفن آنذاك. عشرات الأمتار من الفسيفساء والسجاد الفاخر والجمال الاستثنائي ومهارة الجص (تقنية تقليد الرخام) واللوحات الجدارية ، كل هذا بالطبع جعل القصر حتى بين المنافسين الأقوياء مثل قصور سامراء أو القاهرة.

كما يغطي الضباب غروب الشمس في الأيام الجميلة للقصر. بعد اغتيال الخليفة الوليد الثاني ، سقط القصر في حالة يرثى لها ، ولم يكتمل بعد ، ثم تعرض لأضرار بالغة ودمر خلال سلسلة من الزلازل ، كما تعرض للنهب على ما يبدو.

"شجرة الحياة" هو اسم لواحدة من أجمل الفسيفساء في الشرق الأوسط ، إن لم يكن في العالم كله. غطت أرضية غرفة الضيوف في مجمع الحمام. تقليدًا للسجاد الفارسي الجميل ، تم الحفاظ على الفسيفساء جيدًا نسبيًا ، مع القليل من الأضرار الناجمة عن الزلازل.

العديد من التماثيل والأعمدة والفسيفساء وما إلى ذلك. يتم الاحتفاظ بها اليوم في متحف إسرائيل ومتحف روكفلر في القدس ، ولكن لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام والأهم من ذلك أن ترى بأم عينيك المكان الذي سار فيه سكان قصر هشام بين معروضات المتحف اليوم.

وفقًا لنتائج البحث في غرب فلسطين عام 1894 ، وصف عالم الآثار الأمريكي فريدريك بليس ثلاثة تلال كبيرة شمال أريحا ، كان أحدها قصر الخليفة هشام أو خربة المفجر. في ذلك الوقت ، لم يتم إجراء حفريات على نطاق واسع ، ولكن في 1934-1948 ، قضى عالم الآثار الفلسطيني ديمتري برامكي ، مع علماء آثار آخرين من الطراز العالمي ، 12 موسماً في التنقيب في الموقع. لاحقًا ، في عام 1959 ، نشر عالم الآثار روبرت هاملتون أكثر دراسة شاملة كتبت على الإطلاق عن التنقيب في التل ، خربة المفجر: قصر عربي في وادي الأردن.

لطالما كان إثبات أصالة وملكية القصر ، المعروف باسم قصر الخليفة هشام ، إشكاليًا: في النصوص التاريخية والأدبية في العصور الوسطى لا يوجد ذكر للقصر أو أوصافه ، وخلال الحفريات نفسها ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من الشقوق. وجدت على أراضي التل (قطعة من إناء فخاري ، أصداف ، لائحة ، حجر جيري) مع نقوش باللغة العربية. اثنان من الشقوق التي تم العثور عليها تحمل اسم الخليفة هشام ، مما سمح لعالم الآثار أن ينسب بناء القصر إلى فترة حكم هشام (من 727 إلى 743 م).

وهكذا ، خلال أعمال التنقيب في برامكة ، سميت القطعة بقصر هشام ، ولكن لاحقًا طرح هاملتون نسخة بديلة ، بحجة أن القصر قد أزعج وأعيد بناؤه من قبل الخليفة وليد بن يزيد (وليد الثاني) ، وريث هشام بن عبد الله. مالك في الفترة القصيرة من حكمه في 743-47

شيء واحد مؤكد - كانت خربة المفجر جوهرة بناء الخلافة الأموية ، ومثال على الأعمال الفنية الرائعة في الفترة الإسلامية المبكرة ويمكن اعتبارها نموذجًا في تقييم جميع "القلاع في الصحراء" من ذلك فترة.

كان المبنى الرئيسي لمجمع القصر - القاعة الكبرى - الحمامات وقاعة الاستقبال من معجزة العمارة والفن آنذاك. عشرات الأمتار من الفسيفساء والسجاد الفاخر والجمال الاستثنائي ومهارة الجص (تقنية تقليد الرخام) واللوحات الجدارية ، كل هذا بالطبع جعل القصر حتى بين المنافسين الأقوياء مثل قصور سامراء أو القاهرة.

كما يغطي الضباب غروب الشمس في الأيام الجميلة للقصر. بعد اغتيال الخليفة الوليد الثاني ، سقط القصر في حالة يرثى لها ، ولم يكتمل بعد ، ثم تعرض لأضرار بالغة ودمر خلال سلسلة من الزلازل ، كما تعرض للنهب على ما يبدو.

"شجرة الحياة" هو اسم أحد أجمل الفسيفساء في الشرق الأوسط ، إن لم يكن في العالم كله. غطت أرضية غرفة الضيوف في مجمع الحمام. تقليدًا للسجاد الفارسي الجميل ، تم الحفاظ على الفسيفساء جيدًا نسبيًا ، مع القليل من الأضرار الناجمة عن الزلازل.

العديد من التماثيل والأعمدة والفسيفساء وما إلى ذلك. يتم الاحتفاظ بها اليوم في متحف إسرائيل ومتحف روكفلر في القدس ، ولكن لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام والأهم من ذلك أن ترى بأم عينيك المكان الذي سار فيه سكان قصر هشام بين معروضات المتحف اليوم.

ترافيل لاب

إذا وجدت خطأً ، فحدد النص واضغط على Ctrl + Enter.