การเขียน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือประสบการณ์ของเลสซิงในด้านการเขียนบทละครการเมืองในซามูเอล เกนซี แนวคิดของละครเรื่องนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1749 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการสมรู้ร่วมคิดในการปฏิวัติในสวิตเซอร์แลนด์และการประหารชีวิต Genzi ผู้นำของกลุ่มผู้สมรู้ร่วมคิด ชิ้นส่วนของโศกนาฏกรรมถูกตีพิมพ์ใน Literary Letters (หมายเลข 22-23) และเนื่องจากงานยังไม่เสร็จจึงเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าปัญหาของตอนจบคือแนวความคิดทางศีลธรรมของฮีโร่สามารถแก้ไขได้อย่างไร

เหตุการณ์ของ Lessing เกิดขึ้นในฉากที่เล่าถึงการทรยศต่อสาเหตุทั่วไปของ Ducret ผู้ซึ่งหลอกหลอนตัวเองในความเชื่อมั่นของผู้สมรู้ร่วมคิด ไม่ว่าในกรณีใด ๆ จากเศษเสี้ยวของโศกนาฏกรรมที่ผู้เขียนสนใจไม่เพียง แต่ในปัญหาทางจริยธรรม (ความขัดแย้งระหว่าง Ghenzi ผู้ถืออุดมคติของการเป็นพลเมืองและ Ducret ซึ่งชี้นำโดยแรงจูงใจส่วนตัว) แต่ยังรวมถึงการเมือง หลักคำสอนของการปฏิวัติ - "สิทธิในการฆ่า" แนวความคิดที่กดขี่ข่มเหงของโศกนาฏกรรมอันธพาลนี้เชื่อมโยงกับการแสดงออกของการประท้วงต่อต้านศักดินาและทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการปกครองของผู้คนอย่างเป็นกลาง ทำไมเลสซิงถึงปล่อยให้ละครไม่จบ? ไม่ใช่เพราะ (ตามความคิดของโศกนาฏกรรม "โบราณ" "เวอร์จิเนีย") ว่าเงื่อนไขของความเป็นจริงของเยอรมันในเวลานั้นไม่ได้ทำให้เราหวังว่าจะตระหนักถึงเสรีภาพ

จากแผนสำหรับวิชาโบราณ (ในหมู่พวกเขา "ปลดปล่อยกรุงโรม", "เวอร์จิเนีย", "คลีโอนิส", "คอดรัส" ฯลฯ ) มีเพียงโศกนาฏกรรม "Filotas" (1759) เท่านั้นที่เสร็จสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม แผนสำหรับ "โศกนาฏกรรมที่กล้าหาญ" มีความสำคัญมากและมีอาการในระดับหนึ่ง Philotas โศกนาฏกรรมที่ผู้เขียนสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่หนุ่มที่กำลังจะตายเพื่อบ้านเกิดของเขาเป็นหลักฐานของความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นกับสถานการณ์ที่มีอยู่ในใจของนักเขียน ในสภาพของประเทศเยอรมนีที่แตกแยก การเขียนเกี่ยวกับตัวอย่างของความกล้าหาญของโลกยุคโบราณหมายถึงการเรียกร้องให้ชาวเยอรมันทำผลงานในนามของความสามัคคีและความดีร่วมกัน เป็นสิ่งสำคัญที่ Lessing จะกลับไปสู่ภาพของ Philotas ซ้ำแล้วซ้ำอีกในงานเชิงทฤษฎีในภายหลัง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการเปรียบเทียบความอดทนของ Philotas กับการปรากฏตัวของLaocoön

ความตั้งใจของ "เวอร์จิเนีย" พิสูจน์ได้จากบันทึกของผู้เขียนเรื่องพล็อตเรื่องโศกนาฏกรรมจากประวัติศาสตร์ประเพณีของกรุงโรมโบราณ จากประเพณีโบราณที่รู้จักจาก Titus Livius เลสซิงดึงบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่เต็มไปด้วยละครระหว่าง plebeian Lucius และ Appius Claudius ขุนนาง แนวความคิดของการเล่นจะขึ้นอยู่กับการประณามแน่วแน่ของการกระทำที่ผิดศีลธรรมของผู้ดี ที่ทำให้เสียชื่อเสียงเวอร์จิเนีย ลูกสาวของ plebeian และในการยืนยันสิทธิของสังคมชั้นล่างเพื่อแก้แค้น

โศกนาฏกรรมควรจะจบลงด้วยฉากมวลชน - การจลาจลและการโค่นอำนาจของผู้เป็นที่รัก ทั้งหมดนี้ยืนยันถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งของนักเขียนในแนวคิดเรื่องการแก้แค้นเพื่อเกียรติยศที่เสื่อมทราม แต่เมื่อกลับมาที่ปัญหานี้ในเอมิเลีย กาล็อตติ เลสซิงจะให้ทางออกใหม่แก่เธอ

ความตั้งใจของโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับการผจญภัยของ Dr. Faust ค่อนข้างแตกต่างออกไป ความเข้าใจในความจริงในสาขาศิลปะตามที่รายงานใน "วรรณกรรม" (จดหมายฉบับที่ 17) เลสซิงดูเหมือนจะอยู่บนเส้นทางของการละทิ้งสุนทรียศาสตร์เชิงบรรทัดฐานของลัทธิคลาสสิกและการเรียนรู้ประเพณีของละครโบราณและละครเชกสเปียร์ เห็นได้ชัดว่างานเหล่านี้จะต้องตอบโดยเฟาสท์ของเขา มีเพียงส่วนเล็ก ๆ ของการเล่นของ Lessing เท่านั้นที่ลงมาให้เรา (แผนของอารัมภบทที่ 1, ปรากฏการณ์ที่สามของ 2nd; เป็นเวลานานที่เชื่อว่าต้นฉบับของโศกนาฏกรรมที่เสร็จสมบูรณ์หายไป) เป็นพยานถึงธรรมชาติอันน่าทึ่งของโครงเรื่องและปัญหาร้ายแรงที่นักเขียนบทละครต้องเผชิญ ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับผู้เขียนที่จะ "ปรองดอง" เนื้อเรื่องดั้งเดิมกับ "ปีศาจ" ประเภทต่างๆ ด้วยภารกิจ "ความทันสมัย" ในจิตวิญญาณของละครชาวเมืองซึ่งประณามการกระทำที่ผิดศีลธรรมของคนร้ายจากมุมมองของเหตุผลนิยมการตรัสรู้ (หัวหน้าปีศาจ) และยืนยันพลังแห่งเหตุผลและความรู้ (เฟาสท์)

โศกนาฏกรรมของเลสซิง "มิสซาร่าห์ แซมป์สัน" (ค.ศ. 1755) สร้างขึ้นก่อนสงครามเจ็ดปีจะเริ่มต้น เป็นเรื่องดั้งเดิมมากกว่าทั้งในเรื่องการปฏิสนธิและการประหารชีวิต

โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นในอังกฤษ หัวข้อไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับวรรณคดีสมัยใหม่ นางเอกสาวที่อ่อนโยนจากครอบครัวชนชั้นนายทุนถูกล่อลวงโดยคราดและใช้จ่ายอย่างประหยัด Melefont การกระทำของละครไม่อุดมไปด้วยเหตุการณ์ยกเว้นตอนที่เกี่ยวข้องกับเที่ยวบินของซาร่าห์กับคนรักของเธอ ที่นี่ Lessing ปฏิบัติตามทฤษฎีของอุบายที่ซับซ้อน ระหว่างทางของผู้ลี้ภัยมีสถานการณ์ที่ไม่คาดฝันมากมาย เมเลอฟอนต์ไม่ได้รับเงินทันเวลา (เขาคาดว่าจะได้รับมรดกจากญาติที่เสียชีวิต) เพื่อหนีไปฝรั่งเศส จากนั้นพวกเขาก็ถูกแซงโดยเลดี้ มาร์วูด อดีตนายหญิงของเมเลอฟอนต์ "หญิงปีศาจ" และพ่อของซาราห์

ณ จุดนี้เองที่การชนกันถึงแรงดันไฟฟ้าสูงสุด

ความเสื่อมของเธอเริ่มต้นเมื่อเซอร์ แซมป์สัน (ผู้ถือหลักคุณธรรม) ให้อภัยลูกสาวของเขาและตกลงที่จะแต่งงาน แต่มาร์วูดดำเนินแผนการแก้แค้นของเขาจนจบ - เธอวางยาพิษซาร่าห์ เมเลฟอนต์ฆ่าตัวตายด้วยสำนึกผิดที่เกี่ยวข้องกับคนรักของเขา

บทละครแม้จะมีลักษณะเป็นชนชั้นนายทุนน้อยตามแบบฉบับของแรงจูงใจหลัก แต่ก็คงไว้ซึ่งสไตล์คลาสสิกนิยม ฮีโร่ของเธอเป็นพาหะของลักษณะใดลักษณะหนึ่ง (สิ่งนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในตัวละครของตัวละครหลัก - นี่คือความอดทนและการเสียสละของเธอ)

การปรากฏตัวของช่วงเวลาซาบซึ้งในละครนั้นเกิดจากการที่ Diderot กล่าวว่า Lessing ได้ "หันไปสู่ธรรมชาติ" แล้ว

ประสบการณ์ของ Lessing ในประเภทนิทานก็มีความสำคัญเช่นกัน เขาตีพิมพ์นิทานหลายครั้งในนิตยสารต่าง ๆ โดยเฉพาะในวรรณกรรม ในปี ค.ศ. 1759 ได้มีการตีพิมพ์ "Fables" เล่มที่แยกต่างหากพร้อมกับบทความเกี่ยวกับนิทานซึ่งสรุปประสบการณ์ของนักเขียนในประเภทนี้ ทางเลือกของประเภทถูกกำหนดโดยความเป็นไปได้ของการเสียดสีที่เหมือนจริง, ลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงสมัยใหม่

นิทานถูกแบ่งออกเป็นวัฏจักร

ในส่วนใหญ่มหากาพย์สัตว์ ("หนูแฮมสเตอร์และมด", "สิงโตและกระต่าย", "ลาและม้าล่าสัตว์", "ไนติงเกลและนกยูง" ฯลฯ ) ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายซึ่งผู้เขียนเผชิญหน้ากับหลักการทางศีลธรรมต่าง ๆ อย่างกล้าหาญ แนวพฤติกรรมตรงกันข้าม สัตว์บางชนิดไม่ชอบทำงานเอง ใช้ชีวิตอยู่โดยลำบากคนอื่น ในขณะที่สัตว์อื่นๆ กลับทำงานหนัก บางคนใจดี เสียสละ กล้าหาญ เข้มแข็ง บางคนขี้ขลาด อิจฉาริษยา เจ้าหน้าซื่อใจคด และโหดเหี้ยม วีรบุรุษบางคน (นกไนติงเกลในนิทาน "นกไนติงเกลและนกยูง") เป็นตัวอย่างของการบริการศิลปะอย่างแท้จริง คนอื่น ๆ (เช่นนกยูง) กระจายขนที่สวยงามเท่านั้นและไม่สามารถเป็นผู้เชี่ยวชาญที่แท้จริงได้

การเปรียบเทียบในนิทานของ Lessing ไม่เพียงแต่ดึงความสนใจไปที่ความชั่วร้ายตามแบบแผนเท่านั้น - ความโง่เขลา, ความไร้สาระ, การกดขี่, ความโลภ, ความเขลา แต่ยังประณามปรากฏการณ์ทางสังคมอย่างชัดเจน - ศักดินาราชาธิปไตย, ระบบราชการ, ลัทธิฟิลิสติน ("งูน้ำ", "ของขวัญจากนางฟ้า", "ข้อพิพาทของ สัตว์เกี่ยวกับยศ" เป็นต้น)

ในบทความเรื่องนิทาน เลสซิงให้เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับหลักการของสัจนิยมบนพื้นฐานของ การศึกษาประวัติศาสตร์ของประเภทนี้ เขาเห็นลักษณะของนิทานในความตรงไปตรงมาของแนวโน้ม การสอนที่มีเหตุผล และการใช้ถ้อยคำ ตามที่เขาพูด นิทานมีผลกระทบอย่างมากต่อรูปแบบของนักเขียนที่มีชื่อเสียงของการตรัสรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนักเขียนบทละครชาวเดนมาร์ก Holberg

แนวคิดเชิงทฤษฎีที่สมบูรณ์และสอดคล้องกันมากที่สุดของ Lessing ได้เปิดเผยไว้ในหนังสือหลักสองเล่มของเขา - "Laocoön" และ "Hamburg Dramaturgy"

Laocoönเป็นการศึกษาครั้งใหญ่ครั้งแรกของ Lessing ซึ่งเป็นยุคในประวัติศาสตร์ของความคิดด้านสุนทรียศาสตร์ในสมัยนั้น ที่นี่ Lessing ไม่เพียงแต่สรุปประสบการณ์อันยาวนานของศิลปะในช่วงเวลาต่างๆ เท่านั้น แต่ยังกำหนดเส้นทางที่ศิลปะสมัยใหม่ควรปฏิบัติตาม ให้การวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานของแนวโน้มปฏิกิริยาในสุนทรียศาสตร์ มันอยู่ใน "Laocoon" ที่ Lessing ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อใช้ "สิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ" เพื่อเสรีภาพของแต่ละบุคคลและการแสดงออกของความรู้สึกได้รับผลกระทบอย่างเต็มที่ ในแรงบันดาลใจทางสังคม ผู้เขียนLaocoönมีความใกล้ชิดกับ French Enlightenment (ส่วนใหญ่คือ Diderot) แต่บางครั้งเขาก็ไปไกลกว่านั้นในเรื่องของสุนทรียศาสตร์ที่เหมาะสม

หลักการสำคัญประการหนึ่งของสุนทรียศาสตร์ของ Winckelmann คือแนวคิดที่ว่าหนทางสู่ธรรมชาติที่แท้จริงอยู่ผ่านการศึกษาของชาวกรีก ตำแหน่งนี้ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากนักเขียนและนักทฤษฎีศิลปะหลายคน ซึ่งได้แก่ Lessing และ Diderot Lessing ในLaocoönพูดถึงชาวกรีกซึ่งแสดงทัศนคติต่อความเป็นจริงของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงคัดค้านแนวคิดนามธรรมของโลกในอุดมคติและศิลปะโดยทั่วไป Diderot หลังจากการเปิดตัว The History of the Art of Antiquity ใน Salons ของเขา (1765) Winckelmann เรียก Don Quixote พูดถึงอันตรายของการแยกออกจากความเป็นจริงของการแทนที่ความเป็นจริงด้วยอุดมคติที่เป็นนามธรรมหากใครก็ตามปฏิบัติตามทฤษฎีศิลปะของเขาอย่างเต็มที่ .

ดังจะเห็นได้ว่า Lessing และ Diderot ได้แก้ไขคำตัดสินของ Winckelmann อย่างมีนัยสำคัญ โดยเสริมด้วยหลักคำสอนของความสมจริง การสังเคราะห์ และการวางนัยทั่วไป Lessing พูดถึงความเป็นไปได้สามประการในการประเมินผลงานศิลปะในบทกวีบนระนาบเปรียบเทียบแล้วในคำนำของLaocoön ความเป็นไปได้ประการแรกคือคำจำกัดความของสิ่งที่มองเห็นได้ของจริงนั่นคือแนวทางสู่งานศิลปะที่เรียกว่ามือสมัครเล่น ประการที่ ๒ เป็นความกระจ่างถึงเหตุภายในแห่งความสุขอันเกิดจากความงาม บทสรุป กฎทั่วไปเกี่ยวกับแนวคิดและรูปแบบ แนวทางดังกล่าว การประเมินผลงานศิลปะเป็นเรื่องปกติของปราชญ์ ความเป็นไปได้ประการที่สามคือการสะท้อนถึงการประยุกต์ใช้กฎทั่วไปในการวาดภาพและกวีนิพนธ์ วิธีการตัดสินปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างสุนทรียศาสตร์และศิลปะเป็นลักษณะเฉพาะของนักวิจารณ์ Lessing ได้กล่าวถึงทัศนคติของกวีและศิลปินในสมัยโบราณและสมัยใหม่ที่มีต่องานศิลปะ ประโยชน์ของสมัยโบราณตาม Lessing คือการรักษาวัดในงานศิลปะ มาตรการ - ไม่ใช่ในแง่ของแนวคิดของชาวเมืองของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" แต่ในความจริงที่ว่าศิลปินที่แท้จริงดำเนินการตามแผนของเขาตามความเป็นไปได้ของธรรมชาติและกฎแห่งศิลปะ มันเปิดโอกาสให้ผู้ชมหรือผู้อ่านได้ไตร่ตรองงานเพื่อเติมภาพด้วยจินตนาการของตนเอง Lessing อ้างว่าเป็นตัวอย่างประติมากรรมของ Timomach ผู้ตีความภาพลักษณ์ของ Medea ศิลปินวาดภาพนักฆ่าเด็กไม่ได้ในขณะนี้หรือทันทีหลังจากการกระทำทารุณกรรม แต่ไม่กี่วินาทีก่อนหน้านั้น สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสในการถ่ายทอดการต่อสู้ของความรู้สึก - แม่และผู้ล้างแค้น

เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของการตัดสินของเขาในด้านสุนทรียศาสตร์ Lessing ได้กล่าวถึงคำกล่าวในสมัยก่อนโดยเฉพาะศิลปิน Simonides ซึ่งเขาเรียกว่า Greek Voltaire และนักทฤษฎีศิลปะสมัยใหม่ เขาเห็นด้วยกับความคิดของ Simonides ที่ว่า "ภาพวาดคือบทกวีเงียบ ๆ และบทกวีกำลังพูดถึงภาพวาด" สำหรับ Lessing วรรณกรรมเป็นศิลปะแห่งยุคสมัย การลดความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างเรื่องของภาพในศิลปะ "เชิงพื้นที่" ("ร่างกาย" ในภาพวาดและประติมากรรม) และในบทกวี (ซึ่ง "การกระทำ" พัฒนาในเวลา) ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ขยายขอบเขตของภาพอย่างมีนัยสำคัญ สมบูรณ์ยิ่งขึ้นความจริงของชีวิตและพลวัตของเหตุการณ์

Lessing Gotthold-เอฟราอิม

นิทานร้อยแก้ว

ก็อทโฮลด์-เอฟราอิม เลสซิง

นิทานร้อยแก้ว

ข้าพเจ้านอนอยู่ริมลำธารที่สงบนิ่งในความเดียวดายที่ลึกที่สุดของป่า ที่ซึ่งข้าพเจ้าได้ฟังสุนทรพจน์ของสัตว์ได้สำเร็จมากกว่าหนึ่งครั้ง และพยายามแต่งนิทานเรื่องหนึ่งของฉันที่ประดับประดาด้วยบทกวีเบา ๆ ซึ่งนิทานที่ลาฟงแตนนิสัยเสียใส่ด้วย ความกระตือรือร้น ฉันคิดว่า, เลือก, ทิ้ง, หน้าผากของฉันไหม้ - และเปล่าประโยชน์! ไม่มีบรรทัดเดียวปรากฏบนกระดาษ โกรธฉันก็กระโดดขึ้นและทันใดนั้น ... รำพึงของนิทานก็ปรากฏตัวต่อหน้าฉัน

และเธอก็พูดด้วยรอยยิ้ม:

นักเรียน ความพยายามที่ไร้สาระเหล่านี้มีประโยชน์อย่างไร? ความจริงต้องการเสน่ห์ของนิทาน แต่ทำไมนิทานต้องการเสน่ห์ของความสามัคคี? คุณต้องการทำให้เครื่องเทศมีรสเผ็ดมากขึ้นหรือไม่? ให้เราฝากนิยายไว้กับกวี และให้คำบรรยายนี้มาจากนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ซับซ้อน เช่นเดียวกับความหมายที่มาจากนักปรัชญา

ฉันต้องการจะตอบ แต่รำพึงหายไป “หายตัวไปหรือยัง” ฉันได้ยินคำถามของผู้อ่านว่า “คุณคิดความจริงมากกว่านี้ไม่ได้แล้วหรือ ในการสรุปผิวเผินเหล่านี้ - ผลของความไร้สมรรถภาพของคุณ - เข้าไปในปากของรำพึง! - ใช่ นี่คือ ฐานหลอกลวงที่สุด! ..”

ยอดเยี่ยมผู้อ่านของฉัน! เพลงไม่ปรากฏให้ฉัน ฉันเพิ่งเล่าเรื่องนิทาน และคุณเองก็มีคุณธรรมในเรื่องนี้ ฉันไม่ใช่คนแรกและไม่ใช่คนสุดท้ายในผู้ที่ละทิ้งความเพ้อฝันของตนเป็นการเปิดเผยถึงสัตภาวะอันศักดิ์สิทธิ์

ลิงและสุนัขจิ้งจอก

ตั้งชื่อฉันว่าเป็นสัตว์ที่ฉลาดซึ่งฉันไม่สามารถเลียนแบบได้! - ลิงอวดสุนัขจิ้งจอก

สุนัขจิ้งจอกคัดค้าน:

และคุณพยายามตั้งชื่อสัตว์ร้ายที่ไม่คู่ควรตัวนั้นซึ่งจะนึกถึงเลียนแบบคุณ!

นักเขียนในประเทศของฉัน!... จำเป็นต้องพูดให้ชัดเจนกว่านี้ไหม?

หมาป่าและคนเลี้ยงแกะ

แกะของคนเลี้ยงแกะเสียชีวิตจากโรคระบาด เมื่อรู้เรื่องนี้ หมาป่าก็เข้ามาแสดงความเสียใจ

เขาพูด คนเลี้ยงแกะ เป็นความจริงหรือไม่ที่ความโชคร้ายนี้เกิดขึ้นกับคุณ? คุณทำแกะหายทั้งหมดหรือไม่? หวาน อ่อนโยน แกะอ้วน! ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับคุณที่ฉันพร้อมที่จะร้องไห้น้ำตาที่ขมขื่น

ขอบคุณคุณ Izegrim คนเลี้ยงแกะตอบว่า - ฉันเห็นว่าคุณมีจิตใจที่ใจดี

วิญญาณของเขา - สุนัข Gilax พูดกับคนเลี้ยงแกะ - มักจะเป็นแบบนี้เสมอเมื่อเขาทนทุกข์ทรมานจากความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน

หมาป่าผู้กล้าหาญ

พ่อของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญตลอดไป เป็นวีรบุรุษที่แท้จริง! ลูกหมาป่าพูดกับสุนัขจิ้งจอก - เขาพากันสยองขวัญไปทั้งตำบล! เขาได้รับชัยชนะมากกว่าสองร้อยครั้งเหนือศัตรูของเขา ส่งวิญญาณสีดำของพวกเขาไปยังอาณาจักรแห่งความเสื่อมโทรม ไม่มีอะไรน่าแปลกใจหากในที่สุดเขาก็พ่ายแพ้โดยศัตรูเพียงคนเดียว

นั่นคือสิ่งที่ผู้พูดในงานศพของเขาจะพูด - สุนัขจิ้งจอกกล่าวและนักประวัติศาสตร์ที่แห้งแล้งจะกล่าวเสริม:

“ศัตรูสองร้อยคนที่เขาได้รับชัยชนะติดต่อกันคือแกะและลา และศัตรูเพียงคนเดียวที่เอาชนะเขาได้คือวัวตัวแรกที่เขากล้าโจมตี”

ตอนนี้ฉันจะบิน! นกกระจอกเทศยักษ์อุทาน และพวกนกก็รวมตัวกันรอบๆ ตัวเขา หวังว่าจะได้เห็นสิ่งแปลก ๆ เช่นนี้ - ตอนนี้ฉันจะบิน! เขาอุทานออกมาอีกครั้ง กางปีกอันกว้างใหญ่ออกแล้วพุ่งไปข้างหน้าเหมือนเรือที่มีใบเรือยกขึ้น ไม่ละจากโลกเลยแม้แต่วินาทีเดียว

นี่คือบทกวีที่พรรณนาถึงจิตใจที่ไม่ใช่กวีซึ่งในบรรทัดแรกของบทกวีที่ยาวที่สุดของพวกเขา โบกปีกที่จองหอง ขู่ว่าจะโบยบินให้สูงกว่าเมฆและดวงดาว แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อผงธุลีของมนุษย์!

อีสปกับลาของเขา

ลาพูดกับอีสปว่า

เมื่อคุณสร้างนิทานเกี่ยวกับฉันขึ้นมาอีกครั้ง ให้ฉันพูดอะไรที่รอบคอบและครุ่นคิดที่นั่น

คุณลึกซึ้ง! อีสป ได้ตอบกลับ - จะรวมกันได้อย่างไร? คนจะไม่พูดว่าคุณเป็นครูสอนศีลธรรมและฉันเป็นคนลา?

หมาป่ากับความตาย

หมาป่านอนหายใจหอบสุดท้ายและสำรวจด้วยสายตาค้นหาชีวิตที่เขาเคยอยู่:

แน่นอน ฉันเป็นคนบาป แต่ฉันหวังว่าจะไม่ใช่คนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ฉันทำความชั่วมากมาย แต่ก็ทำความดีมากมายด้วย ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งลูกแกะที่พลัดหลงจากฝูงเข้ามาหาฉัน และอยู่ใกล้มากจนฉันสามารถบีบคอมันได้ง่าย แต่ฉันไม่ได้ทำอะไรผิดกับมัน ในเวลาเดียวกัน ฉันฟังด้วยความเฉยเมยที่น่าทึ่งที่สุดต่อการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยแกะ แม้ว่าจะไม่มีสุนัขเฝ้ายามอยู่ใกล้ ๆ

และฉันสามารถยืนยันได้ทั้งหมด - ขัดจังหวะสุนัขจิ้งจอกเพื่อนของเขาที่ช่วยเขาเตรียมพร้อมสำหรับความตาย - เพราะฉันจำได้ดีถึงสถานการณ์ทั้งหมดของคดีนั้น มันเป็นเพียงช่วงเวลาที่คุณอยู่ในความทุกข์ทรมานเช่นนี้ สำลักกระดูก ซึ่งนกกระเรียนใจดีก็ดึงออกจากลำคอของคุณ

วัวและลูกวัว

วัวกระทิงทุบขอบบนเป็นชิ้นเล็ก ๆ ด้วยเขาของมันบีบผ่านประตูต่ำของคอกม้า

วิสัยทัศน์

ข้าพเจ้านอนอยู่ริมลำธารที่สงบนิ่งในความเดียวดายที่ลึกที่สุดของป่า ที่ซึ่งข้าพเจ้าได้ฟังสุนทรพจน์ของสัตว์ได้สำเร็จมากกว่าหนึ่งครั้ง และพยายามแต่งนิทานเรื่องหนึ่งของฉันที่ประดับประดาด้วยบทกวีเบา ๆ ซึ่งนิทานที่ลาฟงแตนนิสัยเสียใส่ด้วย ความกระตือรือร้น ฉันคิดว่า, เลือก, ทิ้ง, หน้าผากของฉันไหม้ - และเปล่าประโยชน์! ไม่มีบรรทัดเดียวปรากฏบนกระดาษ โกรธฉันก็กระโดดขึ้นและทันใดนั้น ... รำพึงของนิทานก็ปรากฏตัวต่อหน้าฉัน

และเธอก็พูดด้วยรอยยิ้ม:
“นักศึกษา ความพยายามที่ไร้สาระเหล่านี้มีไว้เพื่ออะไร? ความจริงต้องการเสน่ห์ของนิทาน แต่ทำไมนิทานต้องการเสน่ห์ของความสามัคคี? คุณต้องการทำให้เครื่องเทศมีรสเผ็ดมากขึ้นหรือไม่? ให้เราฝากนิยายไว้กับกวี และให้คำบรรยายนี้มาจากนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ซับซ้อน เช่นเดียวกับความหมายที่มาจากนักปรัชญา

ฉันต้องการจะตอบ แต่รำพึงหายไป “หายตัวไปหรือยัง” ฉันได้ยินคำถามของผู้อ่านว่า “คุณคิดความจริงมากกว่านี้ไม่ได้แล้วหรือ ในการสรุปผิวเผินเหล่านี้ - ผลของความไร้สมรรถภาพของคุณ - เข้าไปในปากของรำพึง! - ใช่ นี่คือ ฐานหลอกลวงที่สุด! ..”

ยอดเยี่ยมผู้อ่านของฉัน! เพลงไม่ปรากฏให้ฉัน ฉันเพิ่งเล่าเรื่องนิทาน และคุณเองก็มีคุณธรรมในเรื่องนี้ ฉันไม่ใช่คนแรกและไม่ใช่คนสุดท้ายในผู้ที่ละทิ้งความเพ้อฝันของตนเป็นการเปิดเผยถึงสัตภาวะอันศักดิ์สิทธิ์

นิทานเรื่องนี้อธิบายในรูปแบบบทกวีเกี่ยวกับหลักคำสอนของเลสซิงเรื่องนิทาน

ลิงกับจิ้งจอก

ตั้งชื่อฉันว่าเป็นสัตว์ที่ฉลาดซึ่งฉันไม่สามารถเลียนแบบได้! - ลิงอวดสุนัขจิ้งจอก

สุนัขจิ้งจอกคัดค้าน:
- และคุณพยายามตั้งชื่อสัตว์ร้ายที่ไม่คู่ควรตัวนั้นซึ่งจะนึกถึงเลียนแบบคุณ!

นักเขียนในประเทศของฉัน!... จำเป็นต้องพูดให้ชัดเจนกว่านี้ไหม?

หมาป่ากับคนเลี้ยงแกะ

แกะของคนเลี้ยงแกะเสียชีวิตจากโรคระบาด เมื่อรู้เรื่องนี้ หมาป่าก็เข้ามาแสดงความเสียใจ

เขาพูด คนเลี้ยงแกะ เป็นความจริงหรือไม่ที่ความโชคร้ายนี้เกิดขึ้นกับคุณ? คุณทำแกะหายทั้งหมดหรือไม่? หวาน อ่อนโยน แกะอ้วน! ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับคุณที่ฉันพร้อมที่จะร้องไห้น้ำตาที่ขมขื่น

ขอบคุณคุณ Izegrim คนเลี้ยงแกะตอบว่า - ฉันเห็นว่าคุณมีจิตใจที่ใจดี

วิญญาณของเขา - สุนัข Gilax พูดกับคนเลี้ยงแกะ - มักจะเป็นแบบนี้เสมอเมื่อเขาทนทุกข์ทรมานจากความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน

หมาป่าคู่ต่อสู้

พ่อของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญตลอดไป เป็นวีรบุรุษที่แท้จริง! - ลูกหมาป่าพูดกับสุนัขจิ้งจอก
- เขาพากันสยองขวัญไปทั้งตำบล! เขาได้รับชัยชนะมากกว่าสองร้อยครั้งเหนือศัตรูของเขา ส่งวิญญาณสีดำของพวกเขาไปยังอาณาจักรแห่งความเสื่อมโทรม ไม่มีอะไรน่าแปลกใจหากในที่สุดเขาก็พ่ายแพ้โดยศัตรูเพียงคนเดียว

นั่นคือสิ่งที่ผู้พูดในงานศพของเขาจะพูด - สุนัขจิ้งจอกกล่าวและนักประวัติศาสตร์ที่แห้งแล้งจะกล่าวเสริม:

“ศัตรูสองร้อยคนที่เขาได้รับชัยชนะติดต่อกันคือแกะและลา และศัตรูเพียงคนเดียวที่เอาชนะเขาได้คือวัวตัวแรกที่เขากล้าโจมตี”

นกกระจอกเทศ

ตอนนี้ฉันจะบิน! นกกระจอกเทศยักษ์อุทาน และพวกนกก็รวมตัวกันรอบๆ ตัวเขา หวังว่าจะได้เห็นสิ่งแปลก ๆ เช่นนี้
- ตอนนี้ฉันจะบิน! เขาอุทานออกมาอีกครั้ง กางปีกอันกว้างใหญ่ออกแล้วพุ่งไปข้างหน้าเหมือนเรือที่มีใบเรือยกขึ้น ไม่ละจากโลกเลยแม้แต่วินาทีเดียว

นี่คือบทกวีที่พรรณนาถึงจิตใจที่ไม่ใช่กวีซึ่งในบรรทัดแรกของบทกวีที่ยาวที่สุดของพวกเขา โบกปีกที่จองหอง ขู่ว่าจะโบยบินให้สูงกว่าเมฆและดวงดาว แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อผงธุลีของมนุษย์!

Lessing Gotthold-เอฟราอิม

นิทานร้อยแก้ว

ก็อทโฮลด์-เอฟราอิม เลสซิง

นิทานร้อยแก้ว

ข้าพเจ้านอนอยู่ริมลำธารที่สงบนิ่งในความเดียวดายที่ลึกที่สุดของป่า ที่ซึ่งข้าพเจ้าได้ฟังสุนทรพจน์ของสัตว์ได้สำเร็จมากกว่าหนึ่งครั้ง และพยายามแต่งนิทานเรื่องหนึ่งของฉันที่ประดับประดาด้วยบทกวีเบา ๆ ซึ่งนิทานที่ลาฟงแตนนิสัยเสียใส่ด้วย ความกระตือรือร้น ฉันคิดว่า, เลือก, ทิ้ง, หน้าผากของฉันไหม้ - และเปล่าประโยชน์! ไม่มีบรรทัดเดียวปรากฏบนกระดาษ โกรธฉันก็กระโดดขึ้นและทันใดนั้น ... รำพึงของนิทานก็ปรากฏตัวต่อหน้าฉัน

และเธอก็พูดด้วยรอยยิ้ม:

นักเรียน ความพยายามที่ไร้สาระเหล่านี้มีประโยชน์อย่างไร? ความจริงต้องการเสน่ห์ของนิทาน แต่ทำไมนิทานต้องการเสน่ห์ของความสามัคคี? คุณต้องการทำให้เครื่องเทศมีรสเผ็ดมากขึ้นหรือไม่? ให้เราฝากนิยายไว้กับกวี และให้คำบรรยายนี้มาจากนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ซับซ้อน เช่นเดียวกับความหมายที่มาจากนักปรัชญา

ฉันต้องการจะตอบ แต่รำพึงหายไป “หายตัวไปหรือยัง” ฉันได้ยินคำถามของผู้อ่านว่า “คุณคิดความจริงมากกว่านี้ไม่ได้แล้วหรือ ในการสรุปผิวเผินเหล่านี้ - ผลของความไร้สมรรถภาพของคุณ - เข้าไปในปากของรำพึง! - ใช่ นี่คือ ฐานหลอกลวงที่สุด! ..”

ยอดเยี่ยมผู้อ่านของฉัน! เพลงไม่ปรากฏให้ฉัน ฉันเพิ่งเล่าเรื่องนิทาน และคุณเองก็มีคุณธรรมในเรื่องนี้ ฉันไม่ใช่คนแรกและไม่ใช่คนสุดท้ายในผู้ที่ละทิ้งความเพ้อฝันของตนเป็นการเปิดเผยถึงสัตภาวะอันศักดิ์สิทธิ์

ลิงและสุนัขจิ้งจอก

ตั้งชื่อฉันว่าเป็นสัตว์ที่ฉลาดซึ่งฉันไม่สามารถเลียนแบบได้! - ลิงอวดสุนัขจิ้งจอก

สุนัขจิ้งจอกคัดค้าน:

และคุณพยายามตั้งชื่อสัตว์ร้ายที่ไม่คู่ควรตัวนั้นซึ่งจะนึกถึงเลียนแบบคุณ!

นักเขียนในประเทศของฉัน!... จำเป็นต้องพูดให้ชัดเจนกว่านี้ไหม?

หมาป่าและคนเลี้ยงแกะ

แกะของคนเลี้ยงแกะเสียชีวิตจากโรคระบาด เมื่อรู้เรื่องนี้ หมาป่าก็เข้ามาแสดงความเสียใจ

เขาพูด คนเลี้ยงแกะ เป็นความจริงหรือไม่ที่ความโชคร้ายนี้เกิดขึ้นกับคุณ? คุณทำแกะหายทั้งหมดหรือไม่? หวาน อ่อนโยน แกะอ้วน! ฉันรู้สึกเสียใจสำหรับคุณที่ฉันพร้อมที่จะร้องไห้น้ำตาที่ขมขื่น

ขอบคุณคุณ Izegrim คนเลี้ยงแกะตอบว่า - ฉันเห็นว่าคุณมีจิตใจที่ใจดี

วิญญาณของเขา - สุนัข Gilax พูดกับคนเลี้ยงแกะ - มักจะเป็นแบบนี้เสมอเมื่อเขาทนทุกข์ทรมานจากความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน

หมาป่าผู้กล้าหาญ

พ่อของข้าพเจ้า ขอพระองค์ทรงพระเจริญตลอดไป เป็นวีรบุรุษที่แท้จริง! ลูกหมาป่าพูดกับสุนัขจิ้งจอก - เขาพากันสยองขวัญไปทั้งตำบล! เขาได้รับชัยชนะมากกว่าสองร้อยครั้งเหนือศัตรูของเขา ส่งวิญญาณสีดำของพวกเขาไปยังอาณาจักรแห่งความเสื่อมโทรม ไม่มีอะไรน่าแปลกใจหากในที่สุดเขาก็พ่ายแพ้โดยศัตรูเพียงคนเดียว

นั่นคือสิ่งที่ผู้พูดในงานศพของเขาจะพูด - สุนัขจิ้งจอกกล่าวและนักประวัติศาสตร์ที่แห้งแล้งจะกล่าวเสริม:

“ศัตรูสองร้อยคนที่เขาได้รับชัยชนะติดต่อกันคือแกะและลา และศัตรูเพียงคนเดียวที่เอาชนะเขาได้คือวัวตัวแรกที่เขากล้าโจมตี”

ตอนนี้ฉันจะบิน! นกกระจอกเทศยักษ์อุทาน และพวกนกก็รวมตัวกันรอบๆ ตัวเขา หวังว่าจะได้เห็นสิ่งแปลก ๆ เช่นนี้ - ตอนนี้ฉันจะบิน! เขาอุทานออกมาอีกครั้ง กางปีกอันกว้างใหญ่ออกแล้วพุ่งไปข้างหน้าเหมือนเรือที่มีใบเรือยกขึ้น ไม่ละจากโลกเลยแม้แต่วินาทีเดียว

นี่คือบทกวีที่พรรณนาถึงจิตใจที่ไม่ใช่กวีซึ่งในบรรทัดแรกของบทกวีที่ยาวที่สุดของพวกเขา โบกปีกที่จองหอง ขู่ว่าจะโบยบินให้สูงกว่าเมฆและดวงดาว แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อผงธุลีของมนุษย์!

อีสปกับลาของเขา

ลาพูดกับอีสปว่า

เมื่อคุณสร้างนิทานเกี่ยวกับฉันขึ้นมาอีกครั้ง ให้ฉันพูดอะไรที่รอบคอบและครุ่นคิดที่นั่น

คุณลึกซึ้ง! อีสป ได้ตอบกลับ - จะรวมกันได้อย่างไร? คนจะไม่พูดว่าคุณเป็นครูสอนศีลธรรมและฉันเป็นคนลา?

หมาป่ากับความตาย

หมาป่านอนหายใจหอบสุดท้ายและสำรวจด้วยสายตาค้นหาชีวิตที่เขาเคยอยู่:

แน่นอน ฉันเป็นคนบาป แต่ฉันหวังว่าจะไม่ใช่คนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ฉันทำความชั่วมากมาย แต่ก็ทำความดีมากมายด้วย ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งลูกแกะที่พลัดหลงจากฝูงเข้ามาหาฉัน และอยู่ใกล้มากจนฉันสามารถบีบคอมันได้ง่าย แต่ฉันไม่ได้ทำอะไรผิดกับมัน ในเวลาเดียวกัน ฉันฟังด้วยความเฉยเมยที่น่าทึ่งที่สุดต่อการเยาะเย้ยและเยาะเย้ยแกะ แม้ว่าจะไม่มีสุนัขเฝ้ายามอยู่ใกล้ ๆ

และฉันสามารถยืนยันได้ทั้งหมด - ขัดจังหวะสุนัขจิ้งจอกเพื่อนของเขาที่ช่วยเขาเตรียมพร้อมสำหรับความตาย - เพราะฉันจำได้ดีถึงสถานการณ์ทั้งหมดของคดีนั้น มันเป็นเพียงช่วงเวลาที่คุณอยู่ในความทุกข์ทรมานเช่นนี้ สำลักกระดูก ซึ่งนกกระเรียนใจดีก็ดึงออกจากลำคอของคุณ

วัวและลูกวัว

วัวกระทิงทุบขอบบนเป็นชิ้นเล็ก ๆ ด้วยเขาของมันบีบผ่านประตูต่ำของคอกม้า

ดูสิ คนเลี้ยงแกะ! ลูกวัวอุทาน “ฉันจะไม่ทำร้ายคุณแบบนั้น”

ฉันจะยินดีแค่ไหน - เขาคัดค้าน - ถ้าคุณทำดาเมจกับฉันได้!

คำพูดของลูกวัวเป็นคำพูดของปราชญ์ผู้น้อย “Bayle ชั่วร้าย! วิญญาณที่ชอบธรรมมากกว่าหนึ่งคนถูกลิดรอนจากความสงสัยที่อวดดีของเขา!” - โอ้สุภาพบุรุษ! เราจะยอมสละการพักผ่อนอย่างเต็มที่เพียงใด ถ้าพวกคุณแต่ละคนสามารถเป็นเบย์ลได้

งูน้ำ

ซุสได้มอบราชาองค์ใหม่ให้กับกบ แทนที่จะเป็นท่อนไม้ที่ไม่เป็นอันตราย กลับกลายเป็นงูน้ำที่หิวกระหาย

อยากเป็นราชาของเรา กบก็ตะโกน กลืนเราทำไม? และงูตอบว่า:

เพราะคุณขอให้ฉันเป็นกษัตริย์

และฉันไม่ได้ถามคุณ! - กบตัวหนึ่งอุทานซึ่งงูกินตาของมันไปแล้ว

นี่ไง? - งูพูด - แย่กว่านั้นมาก! ในกรณีนี้ เจ้าจะต้องกลืนเจ้าที่ไม่ได้ขอให้ข้าเป็นกษัตริย์

จิ้งจอกและหน้ากาก

เมื่อหลายปีก่อน สุนัขจิ้งจอกตัวหนึ่งพบหน้ากากของตัวตลก ข้างในว่างเปล่า ปากอ้ากว้าง

นั่นมันหัว! เธอพูดพลางมองดูเธอ - ไม่มีสมองและอ้าปากค้าง! เธอเป็นหัวหน้าของนักพูดหรือไม่?

สุนัขจิ้งจอกตัวนี้รู้จักคุณ นักพูดที่ไม่หยุดหย่อน ผู้พิพากษาที่เข้มงวด พร้อมที่จะประณามเราสำหรับการแสดงความรู้สึกที่ไร้เดียงสาที่สุดของเรา

อีกาและสุนัขจิ้งจอก

อีกาถือกรงเล็บของเนื้อมีพิษ ซึ่งชาวสวนผู้โกรธแค้นได้ปลูกไว้เพื่อแมวของเพื่อนบ้าน

และทันทีที่เธอนั่งลงบนต้นโอ๊คเก่าเพื่อกินเหยื่อของเธอ สุนัขจิ้งจอกตัวหนึ่งก็คืบคลานขึ้นและร้องอุทาน หันมาหาเธอ:

รุ่งโรจน์แด่คุณนกแห่งดาวพฤหัสบดี!

คุณรับฉันเพื่อใคร - ถามอีกา

ฉันรับคุณเพื่อใคร - คัดค้านสุนัขจิ้งจอก “เจ้าเป็นนกอินทรีผู้สูงศักดิ์ที่ลงจากมือของซุสทุกวันไปยังต้นโอ๊กนี้แล้วนำอาหารมาให้ข้า เจ้าผู้น่าสงสารไม่ใช่หรือ?” ทำไมคุณถึงแกล้งทำเป็น หรือฉันไม่เห็นในกรงเล็บแห่งชัยชนะของคุณที่ฉันขอทานซึ่งเจ้านายของคุณยังคงส่งให้ฉันอยู่กับคุณ?

อีกาประหลาดใจและดีใจอย่างจริงใจที่ถือว่าเป็นนกอินทรี “ไม่จำเป็นต้องนำสุนัขจิ้งจอกให้พ้นจากความเข้าใจผิดนี้” เธอคิด

และเต็มไปด้วยความเอื้ออาทรที่โง่เขลา เธอโยนเหยื่อของเธอให้จิ้งจอกและบินหนีไปอย่างภาคภูมิใจ

สุนัขจิ้งจอกหัวเราะ หยิบเนื้อขึ้นมาแล้วกินด้วยความอาฆาตพยาบาท แต่ในไม่ช้าความสุขของเธอก็กลายเป็นความรู้สึกเจ็บปวด พิษเริ่มออกฤทธิ์และเธอก็ตาย

เจ้าผู้หน้าซื่อใจคด เจ้าจงได้รับแต่ยาพิษเป็นรางวัลสำหรับการสรรเสริญ

โอ้น่าเสียดายฉัน! คนขี้เหนียวร้องบอกเพื่อนบ้านของเขา “เมื่อคืนนี้ พวกเขาขโมยสมบัติที่ฉันซ่อนไว้ในสวนของฉันไปจากฉัน และพวกเขาก็เอาหินสาปแช่งนี้มาแทนที่พวกเขา

คุณยังคงไม่ได้ใช้สมบัติของคุณ - เพื่อนบ้านตอบเขา - ลองนึกภาพว่าหินก้อนนี้เป็นสมบัติของคุณ และคุณไม่ได้ยากจนเลยแม้แต่น้อย

แม้ว่าฉันจะไม่ยากจนลง แต่คนอื่นจะไม่ร่ำรวยขึ้นกว่านี้อีกแล้ว! อีกคนก็รวยเหมือนกัน! นั่นคือสิ่งที่ทำให้ฉันบ้า

สุนัขจิ้งจอกเห็นว่าอีกาขโมยอาหารจากแท่นบูชา ดังนั้นจึงดำรงชีพด้วยเครื่องบูชาที่ถวายแด่เหล่าทวยเทพ แล้วนางก็คิดในใจว่า "ข้าอยากทราบว่านกกาได้มีส่วนในการเซ่นสังเวยเพราะว่ามันเป็นนกพยากรณ์หรือถูกมองว่าเป็นนกแห่งสรรพสิ่ง เพราะเขามีความกล้าที่จะแบ่งปันเครื่องสังเวยกับเหล่าทวยเทพ"

องุ่น

ฉันรู้จักกวีคนหนึ่งที่ได้รับบาดเจ็บจากการชมเชยผู้ลอกเลียนแบบของเขามากกว่าการดูถูกเหยียดหยามผู้ชื่นชอบงานศิลปะอย่างเข้มงวด

เขาเปรี้ยว! - สุนัขจิ้งจอกพูดเกี่ยวกับองุ่นหลังจากพยายามกระโดดไปหาเขาไม่สำเร็จ นกกระจอกได้ยินคำพูดของเธอและพูดว่า:

องุ่นเหล่านี้มีรสเปรี้ยวหรือไม่? เขาดูไม่เหมือนฉันเลย!

เขาบินขึ้นไปชิมมันและพบว่ามันหวานมากจึงเรียกเพื่อนคู่รักหลายร้อยคนมาทานอาหาร

ลองสิ ลองสิ! เขาตะโกน - สุนัขจิ้งจอกจับมันไว้ในหัวของเขาเพื่อเรียกองุ่นที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ว่าเปรี้ยว!

พวกเขาพยายามทั้งหมด และในเวลาไม่นาน องุ่นก็ถูกนำเข้าสู่สภาพจนไม่มีจิ้งจอกตัวเดียวที่พยายามจะรับมันอีกต่อไป

พุ่มหนาม

บอกฉันทีสิ ทำไมเธอถึงโลภมาก กับเสื้อผ้าของคนสัญจรไปมา? ถามวิลโลว์ที่พุ่มไม้หนาม - คุณต้องการอะไร? เธอเป็นอะไรสำหรับคุณ?

ไม่มีอะไร! - ตอบพุ่มไม้หนาม ฉันไม่ต้องการเธอเลย ฉันแค่อยากจะทำลายมัน

นกไนติงเกลและลาร์ค

ฉันจะพูดอะไรกับกวีเหล่านั้นที่รักที่จะบินไปที่ไหนสักแห่งบนท้องฟ้าทำให้ผู้อ่านส่วนใหญ่หมดความอดทน สิ่งที่นกไนติงเกลเคยพูดกับนกชนิดนี้ว่า "เพื่อนเอ๋ย เจ้าบินสูงจนไม่ได้ยินหรือไม่"

นิทาน เรื่องสั้น โศกนาฏกรรม องค์ประกอบของการสร้างนิทาน: ชาดก การใช้สัตว์ ศีลธรรม เรื่องราว กวีนิพนธ์และเทคนิค นิทานที่น่าเบื่อหน่ายและบทกวี

ในการส่งต่อจากส่วนสำคัญไปสู่ส่วนบวกของการศึกษาของเรา ดูเหมือนว่าคุณเหมาะสมกว่าที่จะนำเสนอการศึกษาเฉพาะบางอย่างเพื่อสรุปประเด็นที่สำคัญที่สุดสำหรับการวาดแนวทฤษฎีในอนาคต ดูเหมือนว่าเราจำเป็นต้องเตรียมเนื้อหาทางจิตวิทยาสำหรับลักษณะทั่วไปที่ตามมา ดังนั้นจึงสะดวกที่สุดในการจัดการศึกษาจากง่ายไปซับซ้อนมากขึ้น และเราตั้งใจที่จะพิจารณาเบื้องต้นเกี่ยวกับนิทานเรื่องสั้นและโศกนาฏกรรมในรูปแบบวรรณกรรมสามรูปแบบทีละน้อย กลายเป็นซับซ้อนและสูงตระหง่านเหนือสิ่งอื่นใด เราต้องเริ่มต้นด้วยนิทาน เพราะมันย่อมาจากบทกวี และได้รับการเสนอชื่อโดยนักวิจัยว่าเป็นรูปแบบวรรณกรรมเบื้องต้นที่สุด ซึ่งคุณลักษณะทั้งหมดของบทกวีสามารถค้นพบได้ง่ายและชัดเจนที่สุด โดยไม่ต้องกลัวการพูดเกินจริง เราสามารถพูดได้ว่านักทฤษฎีส่วนใหญ่ในการตีความกวีนิพนธ์ของพวกเขาทั้งหมดเกิดขึ้นจากความเข้าใจบางอย่างในนิทาน เมื่ออธิบายนิทานแล้ว พวกเขาก็ถือว่างานที่สูงกว่านั้นซับซ้อนกว่า แต่มีรูปแบบที่คล้ายคลึงกันโดยสิ้นเชิงกับนิทานโดยพื้นฐานแล้ว ดังนั้นหากคุณคุ้นเคยกับวิธีที่ผู้วิจัยตีความนิทาน คุณจะเข้าใจแนวคิดศิลปะทั่วไปของเขาได้ง่ายที่สุด

ในสาระสำคัญ เรามีเพียงสองระบบจิตวิทยาที่สมบูรณ์ของนิทาน: ทฤษฎีของ Lessing และ Potebnya ผู้เขียนทั้งสองนี้มองว่านิทานเป็นกรณีพื้นฐานที่สุดและดำเนินการจากความเข้าใจนิทานในการอธิบายวรรณกรรมทั้งหมด สำหรับ Lessing นิทานถูกกำหนดไว้ดังนี้: หากเราลดคำสั่งทางศีลธรรมทั่วไปเป็นกรณีเฉพาะและ
ที่จะเล่าเหตุการณ์นี้ให้เป็นจริง นั่นคือ ไม่ใช่เพื่อเป็นตัวอย่างหรือเปรียบเทียบ ยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่เรื่องนี้ทำหน้าที่เป็นความรู้ทางสายตาของข้อความทั่วไป บทความนี้ก็จะกลายเป็นนิทาน

ง่ายมากที่จะเห็นว่ามุมมองนี้ งานนิยายเป็นภาพประกอบของแนวคิดทั่วไปที่รู้จักกันดีและเป็นทัศนคติที่แพร่หลายอย่างมากต่องานศิลปะจนถึงปัจจุบันเมื่อในนวนิยายทุกเล่มในทุกภาพผู้อ่านและผู้ชมต้องการค้นหาแนวคิดหลักของ ศิลปิน สิ่งที่ผู้เขียนต้องการจะพูดในสิ่งนี้ สิ่งที่แสดงออก
เป็นต้น นิทานในแง่นี้เป็นเพียงรูปแบบที่ชัดเจนที่สุดของภาพประกอบของแนวคิดทั่วไป

Potebnya ที่เกิดจากการวิพากษ์วิจารณ์มุมมองนี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบของ Lessing ตามทฤษฎีทั่วไปของเขาได้ข้อสรุปว่านิทานมีความสามารถในการเป็น "ภาคแสดงคงที่สำหรับวิชาที่เปลี่ยนแปลงได้ซึ่งนำมาจากสนามแห่งชีวิตมนุษย์ " (92, หน้า 11 ) นิทานสำหรับ Potebnya เป็นคำตอบอย่างรวดเร็วสำหรับคำถาม โครงการที่เหมาะสมสำหรับความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันที่ซับซ้อน วิธีการรับรู้หรือการชี้แจงของความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน การเมือง หรือความสัมพันธ์อื่นๆ ที่สลับซับซ้อน ในเวลาเดียวกัน Potebnya มองเห็นกุญแจสำคัญในการไขบทกวีทั้งหมดอีกครั้งในนิทานและอ้างว่า "งานกวีทุกเล่มและแม้กระทั่งทุกคำในช่วงเวลาหนึ่งของการดำรงอยู่ประกอบด้วยบางส่วนที่สอดคล้องกับสิ่งที่เราสังเกตเห็นในนิทาน ฉันจะพยายามแสดงให้เห็นในภายหลังว่าอุปมานิทัศน์เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของงานกวีนิพนธ์” (92, p. 12) “... นิทานเป็นวิธีหนึ่งในการรู้ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน อุปนิสัยของบุคคล ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับด้านศีลธรรมในชีวิตของผู้คน” (92, p. 73) เป็นเรื่องแปลกที่สำหรับความแตกต่างที่เฉียบคมทั้งหมดที่ผู้สนับสนุนทฤษฎีที่เป็นทางการเน้นย้ำระหว่างความคิดเห็นของพวกเขากับความคิดเห็นของโปเตบเนีย พวกเขายังเห็นด้วยกับสูตรของโปเตบเนียอย่างง่ายดายและวิจารณ์เขาในด้านอื่น ๆ ทั้งหมด ตระหนักถึงความถูกต้องสมบูรณ์ของเขาในด้านนี้ เรื่องนี้เพียงอย่างเดียวทำให้นิทานเป็นเรื่องที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับทางการ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาราวกับเป็นวัตถุ ราวกับว่าตั้งอยู่บนพรมแดนของกวีนิพนธ์ และสำหรับบางชิ้นก็แสดงถึงต้นแบบของงานกวีใดๆ และสำหรับบางชิ้น ก็เป็นข้อยกเว้นที่โดดเด่นจากขอบเขตของศิลปะทั้งหมด “ทฤษฎีของ Potebnya” Shklovsky กล่าว “ขัดแย้งในตัวเองน้อยที่สุดเมื่อวิเคราะห์นิทานซึ่ง Potebnya สอบสวนตั้งแต่มุมมองของเขาจนจบ ทฤษฎีไม่เหมาะกับงานศิลปะ "วัสดุ" ดังนั้นหนังสือของ Potebnya จึงไม่สามารถทำให้เสร็จ ... "(129, p. 106) “ ระบบ Potebnya นั้นใช้ได้เฉพาะในพื้นที่กวีนิพนธ์ที่แคบมาก: ในนิทานและสุภาษิต ดังนั้นงานของ Potebnya ส่วนนี้จึงได้รับการพัฒนาโดยเขาจนจบ นิทานและสุภาษิตกลายเป็น "คำตอบอย่างรวดเร็วสำหรับคำถาม" ภาพของพวกเขากลายเป็น "วิธีคิด" จริงๆ แต่แนวความคิดของนิทานและสุภาษิตตรงกับแนวคิดเรื่องกวีนิพนธ์น้อยมาก” (131, p.5-6) เห็นได้ชัดว่า Tomashevsky มีมุมมองเดียวกัน: “นิทานที่พัฒนาจากผู้ขอโทษ - ระบบการพิสูจน์ ตำแหน่งทั่วไปในตัวอย่าง (เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหรือเทพนิยาย) ... นิทานที่สร้างขึ้นจากโครงเรื่องให้คำบรรยายเป็นอุปมานิทัศน์บางประเภทซึ่งสรุปได้ทั่วไป - คุณธรรมของนิทาน ... "(110 , หน้า 195).

คำจำกัดความดังกล่าวทำให้เราย้อนกลับไปที่ Lessigue และแม้แต่ทฤษฎีที่เก่าแก่กว่านั้น ไปจนถึงคำจำกัดความของนิทานโดย De la Motte และคนอื่นๆ มันน่าแปลกที่
และสุนทรียศาสตร์เชิงทฤษฎีมองนิทานจากมุมมองเดียวกันและเต็มใจเปรียบเทียบนิทานกับงานศิลปะโฆษณา “เพื่อการโฆษณากวีนิพนธ์” Gaman กล่าว “
นิทานทั้งหมดต้องนำมาประกอบซึ่งความสนใจด้านสุนทรียศาสตร์ในเรื่องที่น่าสนใจนั้นถูกนำมาใช้อย่างชำนาญเพื่อคุณธรรมของเรื่องนี้ โดยทั่วไปแล้ว กวีนิพนธ์แนวโน้มน้าวทั้งหมดจะขึ้นอยู่กับสุนทรียศาสตร์ของการโฆษณา ซึ่งรวมถึงพื้นที่ทั้งหมดของสำนวน ... "(30, หน้า 80-81)

นักทฤษฎีและนักปรัชญาตามมาด้วยนักวิจารณ์และความคิดเห็นของสาธารณชนในวงกว้าง ซึ่งถือว่านิทานอยู่ในระดับต่ำมาก ว่าเป็นผลงานที่ต่ำต้อยในกวีนิพนธ์ ดังนั้นตั้งแต่โบราณกาล Krylov ได้สร้างชื่อเสียงในฐานะนักศีลธรรมโฆษกของความคิดของคนทั่วไปนักร้องที่ใช้งานได้จริงและสามัญสำนึกทางโลก จากที่นี่ การประเมินจะถูกโอนไปยังตัวนิทานเอง และหลายคนที่ติดตาม Eichenwald เชื่อว่าหลังจากอ่านนิทานเหล่านี้แล้ว “เราสามารถปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงได้ นี่ไม่ใช่สิ่งที่ครูผู้ยิ่งใหญ่สอน ไม่จำเป็นต้องสอนเรื่องนี้เลย ... ดังนั้นนิทานจึงตื้นโดยไม่ได้ตั้งใจ ... นิทานเป็นเพียงตัวอย่างเท่านั้น มันร่อนไปบนพื้นผิว” (6, p. 7) และมีเพียงโกกอลอย่างไม่เป็นทางการและไม่เป็นทางการซึ่งตัวเขาเองไม่ทราบว่าสิ่งนี้หมายถึงอะไรกล่าวถึงจิตวิญญาณที่อธิบายไม่ได้ของนิทานของ Krylov แม้ว่าโดยรวมแล้วเขาจะตีความเขาตามความคิดเห็นทั่วไปว่าเป็นจิตใจที่แข็งแรงและปฏิบัติได้จริง ฯลฯ

เป็นการชี้แนะอย่างยิ่งที่จะหันไปใช้ทฤษฎีของนิทานซึ่งเข้าใจเรื่องนี้ในลักษณะนี้ และที่จริงแล้วเพื่อดูว่าอะไรที่ทำให้นิทานแตกต่างจากกวีนิพนธ์และคุณลักษณะของกวีนิพนธ์เหล่านี้มีอยู่อย่างไร ซึ่งไม่มีในนิทานอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม เราคงไม่มีประโยชน์ที่จะพิจารณาทฤษฎีของ Lessing หรือ Potebnya สำหรับจุดประสงค์นี้ เนื่องจากแนวโน้มหลักของทั้งสองมีทิศทางที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง มันสามารถแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ว่าเรื่องหนึ่งและอีกเรื่องหนึ่งมักนึกถึงนิทานสองประเภทที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในด้านต้นกำเนิดและหน้าที่ทางศิลปะ ประวัติศาสตร์และจิตวิทยาสอนเราว่าเราต้องแยกแยะระหว่างนิทานบทกวีและนิทานที่น่าเบื่อหน่ายอย่างเคร่งครัด

มาเริ่มกันที่ Lessing เขาบอกโดยตรงว่านิทานเป็นของสมัยโบราณในด้านปรัชญา ไม่ใช่ของกวีนิพนธ์ และนั่นเป็นนิทานเชิงปรัชญาที่เขาเลือกให้เป็นหัวข้อในการวิจัยของเขา “ในหมู่คนโบราณ นิทานเป็นของสาขาปรัชญา และจากที่นี่ก็ถูกยืมโดยครูวาทศิลป์ อริสโตเติลแยกมันออกจากกัน
ในบทกวีของเขา แต่ในสำนวนของเขา และสิ่งที่ Aftonius และ Theon พูดเกี่ยวกับเธอ พวกเขาก็พูดด้วยวาทศิลป์เช่นเดียวกัน ในทำนองเดียวกัน ในบรรดานักเขียนหน้าใหม่ จนถึงยุคของลาฟงแตน เราต้องพิจารณาทุกอย่างที่ต้องเรียนรู้เกี่ยวกับนิทานอีสปในสำนวนโวหาร Lafontaine พยายามทำให้นิทานเป็นของเล่นบทกวีที่น่ารื่นรมย์... ทุกคนเริ่มตีความนิทานว่าเป็นเกมของเด็ก... ที่ Batte เขาจะอ่านรายการของประดับตกแต่งมากมายที่ควรจะมีอยู่ในนิทาน เขาจะถามด้วยความประหลาดใจ: แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปกับผู้เขียนใหม่หรือไม่? เพราะเครื่องประดับเหล่านี้ขัดแย้งกับแก่นแท้ของนิทาน” (150, S. 73-74) ดังนั้น Lessing ค่อนข้างตรงไปตรงมาในความคิดของนิทานก่อน Lafontaine นิทานเป็นเรื่องของปรัชญาและวาทศิลป์ไม่ใช่ศิลปะ

Potebnya รับตำแหน่งที่คล้ายกันอย่างสมบูรณ์ เขาพูดว่า:“ เพื่อที่จะสังเกตว่านิทานประกอบด้วยอะไรคุณต้องพิจารณาว่ามันแตกต่างจากที่ปรากฏบนกระดาษในคอลเลกชันของนิทานและไม่ได้อยู่ในรูปแบบเมื่อมันไปจาก รวบรวมจากปากและรูปลักษณ์ของมันไม่ได้มีแรงจูงใจเพียงพอเมื่อตัวอย่างเช่นนักแสดงอ่านเพื่อแสดงความสามารถในการท่อง; หรือที่ตลกมากเมื่อปรากฏในปากของเด็กที่พูดอย่างเคร่งขรึมและพูดว่า: "พวกเขาบอกโลกกี่ครั้งว่าคำเยินยอเลวทรามเป็นอันตราย ... " เมื่อหลุดจากชีวิตจริงนิทานก็เปลี่ยนได้ ออกมาคุยเปล่าๆ แต่รูปแบบบทกวีนี้ก็ปรากฏขึ้นเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่เรื่องตลก - เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์สังคมมนุษย์ที่ไม่มีเวลาสำหรับเรื่องตลกและไม่มีเวลาพูดไร้สาระ” (91, p. 4)

Potebnya อ้างถึงข้อความที่ยกมาจาก Lessing โดยตรงและกล่าวว่า "การปรุงแต่งทั้งหมดที่ La Fontaine นำเสนอนั้นเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะผู้คนไม่ต้องการใช้ไม่รู้ว่าจะใช้นิทานอย่างไร และอันที่จริง นิทานที่ครั้งหนึ่งเคยทรงพลัง แผ่นพับทางการเมืองไม่ว่าในกรณีใดเป็นเครื่องมือสื่อสารมวลชนที่ทรงพลังและแม้จะมีวัตถุประสงค์ก็ตามต้องขอบคุณจุดประสงค์ของมันยังคงเป็นงานกวีอย่างสมบูรณ์นิทานซึ่งมีบทบาทสำคัญในความคิดก็ลดลงจนไร้ประโยชน์ ของเล่น” (91, p. 25-26) เพื่อสนับสนุนความคิดของเขา Potebnya อ้างถึง Krylov เพื่อแสดงให้เห็นว่าไม่ควรเขียนนิทานอย่างไร

จากนี้ค่อนข้างชัดเจนว่าทั้ง Potebnya และ Lessing ปฏิเสธนิทานกวีนิพนธ์อย่างเท่าเทียมกันซึ่งเป็นนิทานในคอลเล็กชั่นซึ่งดูเหมือนว่าพวกเขาเป็นเพียงของเล่นสำหรับเด็กและตลอดเวลาที่พวกเขาไม่ได้จัดการกับนิทาน แต่กับผู้ขอโทษซึ่ง คือเหตุผลที่การวิเคราะห์ของพวกเขาเกี่ยวข้องกับจิตวิทยามากขึ้น การคิดอย่างมีตรรกะมากกว่าจิตวิทยาของศิลปะ เมื่อสร้างสิ่งนี้แล้ว ก็เป็นไปได้ที่จะทำการปฏิเสธอย่างเป็นทางการต่อความคิดเห็นหนึ่งและอีกความคิดเห็นหนึ่ง เนื่องจากพวกเขาพิจารณาว่าไม่ใช่บทกวีอย่างมีสติและจงใจ แต่เป็นนิทานร้อยแก้ว เรามีสิทธิ์ที่จะพูดกับผู้เขียนทั้งสองว่า: "ทุกสิ่งที่คุณพูดเป็นความจริงอย่างแน่นอน แต่ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายถึงบทกวี แต่ถึงนิทานเชิงวาทศิลป์และร้อยแก้ว" ข้อเท็จจริงเพียงว่าการออกดอกสูงสุดของศิลปะนิทานโดย La Fontaine และ Krylov ดูเหมือนว่าผู้เขียนทั้งสองของเราจะเป็นการตกต่ำครั้งใหญ่ที่สุดในศิลปะนิทาน แสดงให้เห็นชัดเจนว่าทฤษฎีของพวกเขาไม่ได้อ้างถึงนิทานว่าเป็นปรากฏการณ์ในประวัติศาสตร์ศิลปะ แต่ ให้นิทานเป็นหลักฐานของระบบ อันที่จริง เราทราบดีว่านิทานมีต้นกำเนิดมาสองแบบอย่างไม่ต้องสงสัย นั่นคือส่วนที่เป็นการสอนและบรรยาย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ บทกวีและเรื่องธรรมดา มักจะต่อสู้กันเองและใน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์คนแรกชนะแล้วอีกคน ดังนั้น ส่วนใหญ่บนดินไบแซนไทน์ นิทานเกือบจะสูญเสียลักษณะทางศิลปะไปจนหมดและกลายเป็นงานด้านศีลธรรมและการสอนเกือบทั้งหมด ตรงกันข้าม บนดินละติน มันงอกออกมาจากตัวมันเองเป็นบทกวี กวีนิพนธ์ แม้ว่าฉันต้องบอกว่า
ว่าตลอดเวลาที่เรามีกระแสคู่ขนานกันสองกระแสในนิทาน และนิทานร้อยแก้วและกวีนิพนธ์ยังคงมีอยู่ตลอดเวลาในฐานะวรรณกรรมสองประเภทที่แตกต่างกัน