คำถาม: ขอยกมือขึ้นอธิษฐานได้ไหม?

ตอบ: การยกมือในการละหมาดเป็นจริยธรรมและซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และนักวิชาการมุสลิม สาวกของมัซฮับต่างๆ ต่างมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในเรื่องนี้ สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานจากคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะห์ อัลกุรอานกล่าวว่า: " ขอวิงวอนต่อพระเจ้าของเจ้าด้วยความนอบน้อมถ่อมตนและอย่างลับๆ "(Sura" al-Araf ", ayat 55)

การละหมาดที่ต่ำต้อยเกิดขึ้นอย่างสันติ ด้วยความนอบน้อมต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ดังมีรายงานในหะดีษว่า ฉันถามคุณตามที่คนจนถาม ».

ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในระหว่างการวิงวอนต่ออัลลอฮ์นั้นอยู่ในรูปของชายยากจนผู้ถามพระเจ้าของเขา

อิหม่ามอัล-ซูยูตี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เมื่อในสมัยของเขามีบางคนยกประเด็นนี้ขึ้นและอ้างว่าไม่มีฮะดิษที่แท้จริงในหัวข้อนี้ ได้รวบรวมหนังสือ “ฟาซลูล วีกา ฟี อาฮาดีซิราฟิล-ยาเดย์นี ฟีดูอา” ซึ่งกล่าวว่า: “ หะดีษเกี่ยวกับการยกมือในการละหมาดนั้นเป็นที่รู้จักกันดีและเป็นทาวาตูร์ (เช่น หะดีษที่เชื่อถือได้ซึ่งคุณต้องเชื่อร้อยเปอร์เซ็นต์ ราวกับว่าตัวคุณเองเป็นพยานในสิ่งที่พวกเขาพูด) ».

Al-Suyuti ยังอ้างถึงในหนังสือ “Tadribu ar-Rawi” หะดีษจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ที่เขายกมือขึ้นในการละหมาด และสิ่งนี้ยังถูกกล่าวถึงในเกือบร้อยฮะดีษอีกด้วย ข้อความที่ศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่เขา) ยกมือขึ้นในการวิงวอนรวมอยู่ในหมวดหมู่ของ tawatur ในความหมาย การปฏิบัตินี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างแท้จริงโดยพระศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่ท่าน)

อิหม่ามอัล-ซูยูตีในหนังสือของเขากล่าวว่า: “ยกมือขึ้นต่อพระผู้ทรงกรุณาปรานี ขอทาน ทูลขอ ร้องไห้ และนอบน้อมถ่อมตน อัลลอฮ์นั้นยอดเยี่ยมที่สุดในบรรดาผู้ที่ถูกคาดหวัง และอัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่จากการละทิ้งบรรดาผู้สิ้นหวังที่ยกมือขึ้นหาพระองค์

การยกมือในการดุอาคือซุนนะฮฺที่จำเป็น ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “บุคคลในละหมาดตระหนักถึงความจำเป็นสำหรับอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาเสมอ” เพราะเขาถามผู้ใจกว้างและผู้ทรงฤทธานุภาพ อัลลอฮ์ทรงสูงส่งจากการละทิ้งบ่าวของเขาที่ขอโดยไม่ตอบสนองความต้องการของเขา

นอกจากนี้ ตำราของสาวกที่เรียนรู้ของมัซฮับต่างๆ (ฮานาฟี, มาลิกี, ชาฟีตี, ฮันบาลิส) เป็นพยานถึงการอนุญาตให้ยกมือในการละหมาด

ที่โต้แย้งฮะดิษบางบทที่กล่าวว่าท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) มิได้ยกมือในการละหมาด, หรือพวกเขาอ้างถึงคำพูดของสหายที่พวกเขาไม่เห็นวิธีการที่ท่านศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่ท่าน) ยกขึ้น มือของเขาในการอธิษฐานยกเว้นในการขอฝน นอกจากนี้ หะดีษของอนัส อิบน์ มาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) ซึ่งได้รับในคอลเลกชันที่เชื่อถือได้ทั้งสอง นักวิชาการบังคับให้หะดีษนี้ไม่นำมาประกอบกับความหมายภายนอก

อิหม่ามอันนาวาวี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 190

« การยกมือโดยท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ในการละหมาดในสถานที่ที่ไม่ขอฝนได้รับการอนุมัติ มีมากมาย ไม่สามารถระบุรายชื่อได้ บางส่วนที่ฉันรวบรวมมา มีประมาณ 30 หะดีษจากทั้งคอลเลกชันที่เชื่อถือได้หรือจากหนึ่งในนั้น(ดูในหนังสือ "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani ยังกล่าวอีกว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ยกมือขึ้นโดยไม่ขอฝน แต่ไม่เหมือนกับการขอฝนเมื่อยกมือขึ้นสูง

จากสิ่งนี้ เรากล่าวว่าการยกมือในการละหมาดเป็นซุนนะฮฺเร่งด่วน มุสลิมในสภาพที่ต่ำต้อยและต่ำต้อยต่อหน้าอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะยกมือขึ้น

เราขอให้อัลลอผู้ทรงอำนาจให้โอกาสสำหรับทุกสิ่งที่ดีและก่อให้เกิดความพอใจ, ยอมรับคำอธิษฐานของเรา, ยกย่องเราโดยได้รับคำตอบคำอธิษฐาน

ตอบแล้ว ชีค มูฮัมหมัด วาซาม

ได้โปรดบอกฉันที จำเป็นไหม ตามรายงานของ Shafi'i madhhab ที่จะยกมือขึ้นตอนต้นของ rak'yaat ที่ 3 ในลักษณะเดียวกับตอนเริ่มละหมาด?

เมื่อตอบคำถามของคุณ มีการใช้หนึ่งในงานพื้นฐานเกี่ยวกับเฟคห์ในมัซฮับ - หนังสือ "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj" โดยกล่าวถึงเฉพาะการยกมือในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด ก่อนและหลังโค้งเอว ในหนังสือ “Al-fiqh al-islami wa adillatuh” ซึ่งเป็นหนึ่งในสารานุกรมฟิกห์สมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดซึ่งมีความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์ของมัซฮับทั้งสี่ที่มีการโต้แย้งด้วย คำอธิบายโดยละเอียด 36 การกระทำที่พึงประสงค์ (ซุนน์) ในการละหมาดในชะฟีมัซฮับ พร้อมทั้งกล่าวถึงการยกมือเมื่อเริ่มละหมาด ก่อนคำนับและหลังจากนั้น (ข้อ 1) มีการกล่าวถึงการเลี้ยงด้วย เมื่อคุณยืนบน rak'yaat ที่สามหลังจาก tashahhud แรก (หมายเลข 23) เชิงอรรถที่อธิบายประเด็นนี้ไม่ได้ให้ที่มาทางเทววิทยาของมัซฮับชาฟิอีย์ แต่ระบุว่ามีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในฮะดิษ หากเราตั้งคำถามว่ามีการกล่าวถึงในซุนนะฮ์ว่าด้วยการยกมือด้วยตักบีร์หรือไม่ เมื่อคุณยืนบนร็อกยาตที่สามหลังจากตะชะฮุดครั้งแรก แสดงว่าอยู่ในซุนนะห์ เพื่อความคุ้นเคยฉันอ้างถึงหนังสือ "Nail al-avtar" โดยนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของ Ash-Shavkyan ในอดีต มีหะดีษเกือบทั้งหมดที่มีบทบัญญัติตามบัญญัติ (ahkyam) ในเวลาเดียวกัน รายละเอียดถูกระบุเกี่ยวกับความถูกต้อง-ความไม่น่าเชื่อถือของแต่ละฮะดีษตามความคิดเห็นของนักวิชาการสุนัตที่มีสิทธิ์และบทสรุปของระเบียบบัญญัติซึ่งจัดทำโดยนักศาสนศาสตร์ฟากิห์ในอดีต จากนี้เราจะเห็นว่าในสามตำแหน่งของการยกมือในการละหมาด ที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดในซุนนะฮฺและตามที่นักศาสนศาสตร์ จำเป็นต้องยกมือด้วยตักบีร์ในตอนเริ่มต้นของการละหมาดอย่างแน่นอน “เมื่อศาสดามูฮัมหมัดยืนขึ้นเพื่อละหมาด เขาเหยียดมือออก” (หะดีษจากอบูฮูรอยเราะฮ์ ในฮะดิษห้าชุด ยกเว้นอัน-นาไซ) ต่อไปนี้คือข้อความบางส่วนของนักวิชาการเกี่ยวกับฮะดีษนี้:

- เถ้า-Shavkyani:"ไม่มีการกล่าวถึงว่าไม่น่าเชื่อถือแม้แต่บางส่วน";

- อัน-นาวาวี:"ไม่มีความขัดแย้งในหมู่นักศาสนศาสตร์เกี่ยวกับการยกมือเมื่อเริ่มอธิษฐาน";

- อัช-ชาฟีอี:“บางทีอาจไม่มีตำแหน่งอื่นใดที่ได้รับการถ่ายทอดจากสหายของท่านศาสดาจำนวนมากเช่นนี้”;

- อัลบุคอรี:“สหายสิบเก้าท่านศาสดาส่งข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ (เกี่ยวกับการยกมือเมื่อเริ่มละหมาด)”;

- อัล-Bayhaqiกล่าวถึงสหายของท่านศาสดามูฮัมหมัดประมาณสามสิบคนที่ถ่ายทอดสิ่งนี้

- อัลฮากิม:“การยกมือขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการละหมาดคือซุนนะฮ์ของท่านศาสดาที่เถียงไม่ได้ ในบรรดาผู้ที่ให้การเป็นพยานมีสิบคนที่ท่านศาสดาพยากรณ์ให้สัญญาว่าจะมีสถิตอยู่ในสวรรค์ชั่วนิรันดร์ในช่วงชีวิตของพวกเขา”;

- อัล-'อิรัก:“สหายของท่านศาสดาประมาณห้าสิบคนพูดถึงความจำเป็นที่จะยกมือเมื่อเริ่มละหมาด ในบรรดาพวกเขาสิบคนที่ได้รับสัญญาว่าจะพำนักในสวรรค์ชั่วนิรันดร์ในช่วงชีวิตของพวกเขา” หลังจากระบุข้อความอ้างอิงทั้งหมดและสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายที่ยืนยันความถูกต้องของซุนนะฮ์นี้ อิหม่ามอัช-ชัฟคานีสรุปว่า: “การยกมือเมื่อเริ่มละหมาดเป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่เกี่ยวกับอิจติฮัดที่ยอมรับไม่ได้” อันดับที่สองคือ "การยกมือก่อนและหลังโค้งเอว" ตำแหน่งนี้ไม่มีความมั่นใจสูงและไม่สั่นคลอนเท่ากับ "การยกมือเมื่อเริ่มละหมาด" นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์เช่น ash-Shafi'i และ Ahmad ibn Hanbal พูดถึงความปรารถนาของสิ่งนี้และตัวอย่างเช่น Abu Hanifa กล่าวว่าควรยกมือขึ้น เท่านั้นที่จุดเริ่มต้นของคำอธิษฐาน สำหรับ “การยกมือด้วยตักบีร์เมื่อคุณยืนบนเราะฮ์ที่สามหลังจากตะชะฮุดครั้งแรก” (ดังที่อิหม่ามอัชชาฟีอีพูด) ความพึงปรารถนาของสิ่งนี้ไม่ได้จัดเป็นหมวดหมู่มากนัก ตัวอย่างเช่น อัน-นาวาวีตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นที่มีชื่อเสียงที่สุดของอิหม่ามมาลิกคือความคิดเห็นเกี่ยวกับความปรารถนาที่จะทำเช่นนี้ มีหะดีษสำหรับบทบัญญัติข้างต้นทั้งหมด แต่ระดับการจัดหมวดหมู่ของคำบรรยายและความน่าเชื่อถือต่างกัน มีความเห็นว่าควรยกมือขึ้นจาก tashahhud แรกไปยัง rak'yaat ที่สามใน Shafi'i madhhab แต่ไม่สำคัญเท่ากับการยกมือก่อนและหลังคำนับ

ไม่ว่าในกรณีใดสิ่งนี้หมายถึงเพิ่มเติม (มุสตาฮับ) ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ทุกคน มันไม่ใช่ซุนนะฮฺ มุอักขยดา (บังคับซุนนะฮ์) แน่นอน

ดู: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [กฎหมายอิสลามและการโต้แย้ง] ใน 8 เล่ม ดามัสกัส: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

ดู: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [เพิ่มคุณค่าให้กับคนขัดสน] ใน 6 เล่ม อียิปต์: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. ช.]. ต. 1. ส. 247–352.

ดู: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. ใน 8 เล่ม ต. 1 ส. 743

เขาเสียชีวิตในปี 1255 AH

ตามที่นักศาสนศาสตร์ Hanafi ผู้ชายยกมือขึ้นถึงระดับหูเพื่อให้นิ้วหัวแม่มือสัมผัสกับติ่งและผู้หญิง - จนถึงระดับไหล่และออกเสียงตักบีร์: "อัลลอฮูอัคบาร์" ("พระเจ้าอยู่เหนือสิ่งอื่นใด") . ในขณะเดียวกัน แนะนำให้ผู้ชายแยกนิ้วออก และสำหรับผู้หญิงควรปิดนิ้ว นักศาสนศาสตร์ชาฟีอีเชื่อว่าทั้งชายและหญิงยกมือขึ้นระดับไหล่ และตักบีร์จะออกเสียงพร้อมกันด้วยการยกมือ อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือของฉัน กฎหมายมุสลิม 1-2

Ibn 'Abdul-Barr แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "ยกมือขึ้นเหนือหู" นั่นคือระดับหู

กล่าวคือบทบัญญัตินี้มีความน่าเชื่อถือมากจนเป็นไปไม่ได้และยอมรับไม่ได้ที่จะสงสัยความจำเป็นของข้อกำหนดนี้หรือตีความในลักษณะอื่นใด

ดูตัวอย่าง: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [การบรรลุเป้าหมาย] ใน 8 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. ส่วนที่ 2 S. 181–189 หะดีษหมายเลข 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. ต. 1. ส. 247–352.

ยกมือใน PRAIT - คำถามเกี่ยวกับหะดีษที่เชื่อถือได้ซึ่งถ่ายทอดในรูปแบบของ mutawatir เกี่ยวกับการยกมือก่อนและหลังคำนับในการสวดมนต์ ฮะดีษนี้เป็นของจริงและพบได้ในซอฮิแห่งอัลบุคอรี ซาฮิห์ของชาวมุสลิม และสุนันแห่งอาบูดาวูด ทำไมพวกฮานาฟีไม่ยอมรับฮะดีษนี้? เหตุใดพวกเขาจึงปฏิเสธฮะดีษนี้? คำถามที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้: ฮะดีษนี้ถึงอิหม่ามอาบูฮานีฟาในเวลานั้นหรือไม่ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา? คำตอบ: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์! หะดีษนี้ชี้ให้เห็นโดยผู้ถาม ถูกรายงานโดยอัลบุคอรี (735) และมุสลิม (390) จากคำพูดของอับดุลลอฮ์ อิบนุอุมาร์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขาทั้งสองว่า เมื่อเริ่มละหมาด ท่านศาสนทูตของ อัลลอฮ์ขอพระเจ้าอวยพรอัลลอฮ์และยินดีต้อนรับเสมอยกมือขึ้นระดับไหล่และเขาก็ทำเช่นเดียวกันเมื่อเขากล่าวว่าคำว่า "อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ / อัลลอฮุอักบัร /" ก่อนทำการโค้งคำนับ และยกมือขึ้นหลังจากยกศีรษะขึ้นหลังจากโค้งเอว นักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิบัติตามฮะดีษนี้ และพวกเขากล่าวว่า เป็นที่พึงปรารถนา / มุสตะฮับ / สำหรับผู้ที่สวดภาวนาให้ยกมือขึ้นในสถานที่ที่กล่าวถึงในฮะดีษนี้ อิหม่ามอัลบุคอรี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้รวบรวมหนังสือแยกต่างหากในหัวข้อนี้ที่เรียกว่า ยุซ ราฟอุลยาดาอิน เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงการยกมือขึ้นในทั้งสองแห่ง และประณามผู้ที่ขัดแย้งอย่างรุนแรง และมีรายงานจากอัลฮาซัน (อัล-บาสรี) ที่เขากล่าวว่า: “สหายของร่อซูลของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานความสงบสุขแก่เขา ยกมือขึ้นเสมอในระหว่างการละหมาด เมื่อพวกเขาทำธนูและเมื่อพวกเขายกขึ้น หัวของพวกเขาหลังจากนั้น” Al-Bukhari กล่าวว่า: "และ al-Hasan ไม่ได้กีดกันใคร (จากสหาย) และจากสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้รับการยืนยันว่าเขาไม่ได้ยกมือขึ้น" สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู อัล-มัจมู'" อัน-นาวาวี 3/399-406 เราไม่รู้ว่าอบูฮานีฟะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เข้าถึงฮะดีษเกี่ยวกับการยกมือหรือไม่ แต่พวกเขาไปถึงบรรดาผู้ที่ติดตามเขา อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ปฏิบัติตามพวกเขาเนื่องจากในความเห็นของพวกเขาขัดแย้งกับหะดีษและ asars อื่น ๆ ที่ถ่ายทอดเกี่ยวกับการละทิ้งการยกมือไม่นับการเปิด takbir / takbiratul-ihram / ซึ่งรวมถึงสิ่งที่รายงานโดย Abu Dawud (749) จากคำพูดของ al-Bara ibn 'Azeeb ว่า "โดยปกติเมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขาเริ่มละหมาดเขายกมือขึ้น ใกล้ชิดกับหูของเขามากขึ้นและไม่พูดซ้ำ (การกระทำนี้)" นอกจากนี้ในหมู่พวกเขามี (หะดีษ) ที่รายงานโดย Abu Dawud (748) จากคำพูดของ 'Abdullah ibn Mas'ud ขอให้อัลลอฮ์พอใจเขาผู้ซึ่งกล่าวว่า: "ฉันจะอธิษฐานร่วมกับคุณคำอธิษฐานของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์หรือไม่ อัลลออาจอวยพรเขาและทักทาย? และเขาอธิษฐานและไม่ยกมือขึ้นเว้นแต่ครั้งเดียว” ดู Nasbu-r-rayah ของ al-Zayla'i 1/393-407 หะดีษเหล่านี้ถูกเรียกว่าอ่อนแอโดยอิหม่ามและฮาฟิซในด้านของหะดีษ หะดีษของ al-Bara ถูกเรียกว่าอ่อนแอโดย Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - อาจารย์ของ Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari และคนอื่น ๆ. สำหรับฮะดีษของอิบนุมาซุด มันถูกเรียกว่าอ่อนแอ ‘อับดุลเลาะห์ บิน อัล-มูบารัค, อาห์หมัด บิน ฮันบาล, อัล-บุคอรี, อัล-บัยฮากี, อัด-ดารากุตนี และคนอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน asars ซึ่งส่งมาจากสหายบางคนเกี่ยวกับการละทิ้งการยกมือ - พวกเขาทั้งหมดอ่อนแอ คำพูดของอัล-บุคอรีถูกยกมาข้างต้น: “ไม่มีสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้รับการยืนยันว่าเขาไม่ได้ยกมือขึ้น” สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู "Talkhys al-Khabir" โดย Hafiz Ibn Hajar 1/221-223 และหากความอ่อนแอของหะดีษและอาซาร์ เกี่ยวกับการละทิ้งการเลี้ยงดู (ของมือ) ได้รับการพิสูจน์แล้ว มีฮะดีษที่แท้จริงสำหรับการเลี้ยงดูของพวกเขา โดยไม่คัดค้านพวกเขา ด้วยเหตุนี้ผู้เชื่อจึงไม่ควรละการยกมือขึ้นในสถานที่ที่ระบุไว้ในซุนนะฮฺและพยายามทำให้คำอธิษฐานของเขาคล้ายกับคำอธิษฐานของท่านศาสดา สันติสุขและพระพรของอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านผู้กล่าวว่า “จงอธิษฐานตามที่ข้าพเจ้าอธิษฐาน ต่อหน้าต่อตาคุณ” หะดีษนี้รายงานโดยอัลบุคอรี (631) ด้วยเหตุผลนี้ ‘อาลี บิน อัล-มาดินี ครูของอิหม่ามอัล-บุคอรีกล่าวว่า: “ชาวมุสลิมควรยกมือก่อนจะโค้งเอวและเมื่อเงยศีรษะขึ้นจากมัน” Al-Bukhari กล่าวว่า: "'Ali เป็นคนที่รอบรู้มากที่สุดในหมู่ผู้คนในสมัยของเขา" สิ้นสุดใบเสนอราคา ไม่อนุญาตให้ใครก็ตามหลังจากที่ซุนนะห์ชัดเจน (สำหรับเขา) ให้ออกจากการกระทำตามนั้นโดยสุ่มสี่สุ่มห้าติดตามผู้ที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้จากบรรดานักวิทยาศาสตร์ อิหม่ามอัชชาฟีอี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า: “นักวิชาการเป็นเอกฉันท์ว่าผู้ที่ซุนนะฮ์ของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ชัดเจนไม่ควรปล่อยทิ้งไว้เพราะคำพูด ของคนอื่น (คน)" สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู Madariju-s-salikin 2/335 หากบุคคลใดติดตาม Abu Hanifa หรือ Malik หรือ Ash-Shafi'i หรือ Ahmad และเขาเห็นว่าในบางเรื่อง madhhab ของคนอื่นแข็งแกร่งกว่าและติดตามเขา การกระทำของเขาจะยอดเยี่ยมและจะไม่ลบหลู่ศาสนาของเขาและ ความชอบธรรมในทางใดทางหนึ่งและไม่มีการโต้แย้งในเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น มันใกล้ชิดกับความจริงมากขึ้น และเป็นที่รักยิ่งของอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา สิ้นสุดใบเสนอราคา ชัยคุลอิสลาม ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ได้กล่าวไว้ในอัลฟาตาวา 22/247 นักปราชญ์ที่กล่าวว่าไม่ควรยกมือขึ้นเป็นผู้ชอบธรรม เนื่องจากพวกเขาเป็นมุจตาฮิดและจะได้รับรางวัล (จากอัลลอฮ์) สำหรับความขยันหมั่นเพียรและค้นหาความจริง ดังที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าว เกี่ยวกับเรื่องนี้: “ถ้าผู้พิพากษาตัดสิน โดยแสดงความขยันขันแข็งและ (การตัดสินใจของเขา) ปรากฏว่าถูกต้อง เขา (ต้องการ) รางวัลสองเท่า แต่ถ้าเขาตัดสินใจแสดงความขยันและทำผิดแล้วเขา ( ต้องการหนึ่ง) รางวัล หะดีษนี้รายงานโดยอัลบุคอรี (7352) และมุสลิม (ค.ศ. 1716) ดู Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam โดย Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah หมายเหตุ: มีสถานที่ที่สี่ที่พึงปรารถนาที่จะยกมือของคุณในระหว่างการละหมาด และนี่คือเวลาที่ (บุคคล) ลุกขึ้นหลังจากอ่าน tashahhud แรกเพื่อดำเนินการ rak'ah ที่สาม ดูคำถามหมายเลข 3267 ขออัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพช่วยให้เราทุกคนรู้ความจริงและปฏิบัติตาม! อัลลอผู้ทรงอำนาจรู้ดีที่สุด! และขอความสันติพึงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดของเรา! อิสลาม: ถาม-ตอบ ลำดับที่ 21439 กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลังจากที่เขายืดตัวขึ้น เชคอัลอัลบานีเรียกหะดีษว่าอ่อนแอ นั่นคือเขายกมือขึ้นเฉพาะตอนเปิด takbir / takbiratul-ihram /. บันทึก. ต่อ. นั่นคือการใช้ความรู้ทั้งหมดของคุณในกระบวนการค้นหาแนวทางแก้ไข กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามการตัดสินใจของอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) แหล่งที่มา: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-prayer/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

Mamun ibn Ahmad al-Harawi มีส่วนร่วมในการประดิษฐ์สุนัตเพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของ Hanafi madhhab และเผยแพร่พวกเขาโดยบอกในนามของผู้ส่งหะดีษที่คู่ควร ในบรรดาตัวอย่างของการโกหกของเขาคือหะดีษ: - "ผู้ที่อ่านอัลกุรอานหลังอิหม่ามปากของเขาเต็มไปด้วยไฟ" เขาคิดค้นฮะดีษนี้ เนื่องจากความเห็นที่รู้จักกันดีในฮานาฟีมัซฮับคือ เราไม่ควรอ่านอัลกุรอานขณะยืนอยู่ข้างหลังอิหม่ามในการละหมาดร่วมกัน - "ผู้ที่ยกมือระหว่างการละหมาดไม่ได้ทำการละหมาด" ดูอัล-เมาดูอัท 1/81 เขาคิดค้นฮะดีษนี้ เนื่องจากความเห็นที่รู้จักกันดีในฮะนาฟีมัซฮับคือการยกมือขึ้นเมื่อออกเสียงตักบีร์ ยกเว้น takbir al-ihram ในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด และนี่คือข้อเท็จจริงที่ว่าฮาดิษที่แท้จริงเกี่ยวกับการยกมือก่อนและหลังการโค้งคำนับจากเอวนั้นมีมากมายจนบรรลุระดับมุทวาทีร์ แต่แทนที่จะยอมจำนนต่อซุนนะห์ ผู้คลั่งไคล้คนนี้ชอบที่จะประดิษฐ์หะดีษเพื่อทำให้มัซฮับของเขาพอใจ Sheikh al-Albani กล่าวถึงเขาว่า: “วายร้ายคนนี้ไม่เพียงไม่พอใจกับตำแหน่งของ madhhab ของเขาเท่านั้นที่ประณามการยกมือ แต่เขายังได้ประดิษฐ์สุนัตนี้เพื่อเผยแพร่ความคิดเห็นว่าคำอธิษฐานในหมู่ผู้คน ถือเป็นโมฆะในกรณีที่ยกมือ!” ยิ่งกว่านั้น สาวกของมัซฮับบางคนซึ่งอาศัยรายงานดังกล่าว ห้ามฮานาฟีให้ละหมาดหลังชาฟีต์ เพราะพวกเขายกมือขึ้นในการละหมาด ดังนั้นคำอธิษฐานของพวกเขาจึงไม่ถูกต้อง เช่นเดียวกับคำอธิษฐานของผู้ที่ละหมาดข้างหลังพวกเขา หะดีษที่เลวทรามที่สุดที่เขาคิดขึ้นมีดังต่อไปนี้: - “ในหมู่อุมมะฮ์ของฉัน บุคคลหนึ่งจะปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะเป็นที่รู้จักในนามมูฮัมหมัด บิน อิดริส และเขาจะทำอันตรายต่ออุมมะฮ์ของฉันมากกว่าอิบลีส และยังมีบุคคลหนึ่งปรากฏขึ้นท่ามกลาง อุมมะฮฺของฉัน จะเป็นที่รู้จักในนาม อบู ฮานีฟา และเขาจะเป็นแสงสว่างแห่งอุมมะห์ของฉัน" "หะดีษ" นี้ฆ่านกสองตัวด้วยหินก้อนเดียว: มันดูถูกอิหม่ามอัลชาฟีอีและยกย่องอิหม่ามอาบูฮานีฟา Sheikh Salim al-Hilali กล่าวว่า: “ความคลั่งไคล้ในเรื่องของการติดตาม madhhabs เป็นหนึ่งในสาเหตุของการปรากฏตัวของหะดีษเท็จและที่สมมติขึ้น ดังนั้น ข้อความนี้ซึ่งบางคนถือว่าเป็นหะดีษว่า “อาบูฮานีฟาเป็นแสงอุมมะฮ์ของฉัน” เป็นความเท็จ ผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ไม่ได้กล่าวเช่นนั้น นอกจากนี้ ข้อความนี้ขัดแย้งกับข้อความที่ชัดเจนของคัมภีร์กุรอ่าน: “โอ้ ท่านศาสดาพยากรณ์! เราได้ส่งพวกเจ้ามาเป็นพยาน เป็นผู้ประกาศที่ดี และผู้ตักเตือน ร้องทูลต่ออัลลอฮ์โดยได้รับอนุญาตจากพระองค์ และประทีปส่องสว่าง” (อัล-อะหฺซาบ 33: 45-46)” หากมีใครคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการแสดงตลกของคนชายขอบ จะไม่เป็นเช่นนั้นอย่างแน่นอน ประการแรก หะดีษเกี่ยวกับการห้ามยกมือยังถ่ายทอดจากมูฮัมหมัด บิน "อุคาชี อัล-คีรมานี และหะดีษที่อิหม่ามชาฟีอีเป็นเหมือนอิบลีส และอาบูฮานีฟาตะเกียงของอุมมะห์ก็ส่งมาจากมูฮัมหมัด อิบน์ ซาอิดด้วย al-Bauraki เห็นได้ชัดว่ามีนักประดิษฐ์ดังกล่าวค่อนข้างน้อย นอกจากนี้ หะดีษสุดท้ายยังมีวิธีอื่น ๆ ในการถ่ายทอด แต่พวกเขาทั้งหมดมาบรรจบกันไม่ว่าจะเป็นผู้บรรยายเท็จหรือไม่รู้จัก และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือ Hanafi มุหัดดิษในความจริงจังทั้งหมดรวบรวมทุกรุ่นและสายโซ่ของหะดีษนี้พยายามที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กันและกันและตรวจสอบหะดีษนี้ หะดีษเหล่านี้ก็ถูกอ้างถึงในหนังสือ Hanafi โดยนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ของ madhhab นี้ และทั้งหมดนี้แม้จะมี ความจริงที่ว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) โดยทั่วไปกล่าวว่า: "ให้ผู้ที่พูดในนามของฉันในสิ่งที่ฉันไม่ได้พูดเตรียมที่จะรับตำแหน่งของเขาในไฟ!" อัลบุคอรี 109.

คำถาม เกี่ยวข้องกับหะดีษที่แท้จริงซึ่งถ่ายทอดในรูปแบบของ mutawatir เกี่ยวกับการยกมือก่อนและหลังการโค้งคำนับในการสวดมนต์

ฮะดีษนี้เป็นของจริงและพบได้ในซอฮิแห่งอัลบุคอรี ซาฮิห์ของชาวมุสลิม และสุนันแห่งอาบูดาวูด ทำไมพวกฮานาฟีไม่ยอมรับฮะดีษนี้? เหตุใดพวกเขาจึงปฏิเสธฮะดีษนี้?

คำถามที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้: ฮะดีษนี้ถึงอิหม่ามอาบูฮานีฟาในเวลานั้นหรือไม่ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา?

ตอบ:

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์!

หะดีษนี้ถูกอ้างถึงโดยผู้ถามถูกบรรยาย อัลบุคอรี (735) และมุสลิม (390)จากคำกล่าวของอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่านทั้งสองว่า เมื่อเริ่มละหมาด ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ยกมือขึ้นระดับไหล่เสมอ และเขาก็ทำเช่นเดียวกันเมื่อเขากล่าวคำว่า “อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ / อัลลอฮุอักบัร /” ก่อนโค้งจากเอว . และยกมือขึ้นหลังจากยกศีรษะขึ้นหลังจากโค้งเอว

นักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิบัติตามฮะดีษนี้ และพวกเขากล่าวว่า เป็นที่พึงปรารถนา / มุสตะฮับ / สำหรับผู้ที่สวดภาวนาให้ยกมือขึ้นในสถานที่ที่กล่าวถึงในฮะดีษนี้ อิหม่ามอัลบุคอรี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้รวบรวมหนังสือแยกต่างหากในหัวข้อนี้ที่เรียกว่า ยุซ ราฟอุลยาดาอิน เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงการยกมือขึ้นในทั้งสองแห่ง และประณามผู้ที่ขัดแย้งอย่างรุนแรง และมีรายงานจากอัลฮะซัน (อัล-บาสรี) ที่เขากล่าวว่า: “สหายของท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) มักจะยกมือขึ้นในระหว่างการละหมาด เมื่อพวกเขาทำคันธนูจากเอวและเมื่อพวกเขาเงยศีรษะขึ้นหลังจากนั้น” Al-Bukhari กล่าวว่า: "และ al-Hasan ไม่ได้กีดกันใคร (จากสหาย) และจากสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้รับการยืนยันว่าเขาไม่ได้ยกมือขึ้น" สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู อัล-มัจมู'" อัน-นาวาวี 3/399-406

เราไม่รู้ว่าอบูฮานีฟะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เข้าถึงฮะดีษเกี่ยวกับการยกมือหรือไม่ แต่พวกเขาไปถึงบรรดาผู้ที่ติดตามเขา อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ปฏิบัติตามพวกเขาเนื่องจากในความเห็นของพวกเขาขัดแย้งกับหะดีษและ asars อื่น ๆ ที่ถ่ายทอดเกี่ยวกับการละทิ้งการยกมือไม่นับการเปิด takbir / takbiratul-ihram / ซึ่งรวมถึงรายงานที่ Abu Dawud (749) จากคำพูดของ al-Bara ibn ‘Azeeb ที่ « โดยปกติเมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา เริ่มละหมาด เขายกมือขึ้นแนบหูและไม่พูดซ้ำ (การกระทำนี้) อีกต่อไป.

นอกจากนี้ ในหมู่พวกเขามีฮะดิษที่รายงานโดยอบูดาวูด (748) จากคำพูดของอับดุลลอฮ์ อิบนฺ มัสอูด ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่านผู้กล่าวว่า: “ฉันจะละหมาดร่วมกับท่านท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่านหรือไม่” และเขาอธิษฐานและไม่ยกมือขึ้นเว้นแต่ครั้งเดียว”. ดู Nasbu-r-rayah ของ al-Zayla'i 1/393-407

หะดีษเหล่านี้ถูกอิหม่ามและฮาฟิซเรียกว่าอ่อนแอในด้านหะดีษ. หะดีษของ al-Bara ถูกเรียกว่าอ่อนแอโดย Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - อาจารย์ของ Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari และคนอื่น ๆ. สำหรับฮะดีษของอิบนุมาซุด มันถูกเรียกว่าอ่อนแอ ‘อับดุลเลาะห์ บิน อัล-มูบารัค, อาห์หมัด บิน ฮันบาล, อัล-บุคอรี, อัล-บัยฮากี, อัด-ดารากุตนี และคนอื่นๆ

ในทำนองเดียวกัน asars ที่ส่งมาจากสหายบางคนเกี่ยวกับการละทิ้งการยกมือ - พวกเขาทั้งหมดอ่อนแอ. คำพูดของอัล-บุคอรีถูกยกมาข้างต้น: “ไม่มีสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้รับการยืนยันว่าเขาไม่ได้ยกมือขึ้น” สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู "Talkhys al-Khabir" โดย Hafiz Ibn Hajar 1/221-223

และหากความอ่อนแอของหะดีษและอาซาร์ เกี่ยวกับการละทิ้งการเลี้ยงดู (ของมือ) ได้รับการพิสูจน์แล้ว มีฮะดีษที่แท้จริงสำหรับการเลี้ยงดูของพวกเขา โดยไม่คัดค้านพวกเขา ด้วยเหตุผลนี้ ผู้เชื่อไม่ควรทิ้งการยกมือขึ้นในสถานที่ที่ระบุไว้ในซุนนะฮฺ และพยายามทำให้คำอธิษฐานของเขาคล้ายกับคำอธิษฐานของท่านศาสดา สันติสุขและพระพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ผู้กล่าวว่า: “อธิษฐานตามที่ข้าพเจ้าอธิษฐานต่อหน้าต่อตาท่าน” . หะดีษนี้รายงานโดยอัลบุคอรี (631) ด้วยเหตุผลนี้ อาลี บิน อัล-มาดินี อาจารย์ของอิหม่ามอัลบุคอรี กล่าวว่า: “มุสลิมควรยกมือขึ้นก่อนจะโค้งคำนับและเมื่อเงยศีรษะขึ้นจากมัน” . อัลบุคอรีกล่าวว่า: “อาลีเป็นผู้รอบรู้ที่สุดในบรรดาผู้คนในสมัยของเขา” . สิ้นสุดใบเสนอราคา

ไม่อนุญาตให้ใครก็ตามหลังจากที่ซุนนะห์ชัดเจน (สำหรับเขา) ให้ออกจากการกระทำตามนั้นโดยสุ่มสี่สุ่มห้าติดตามผู้ที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้จากบรรดานักวิทยาศาสตร์ อิหม่ามอัชชาฟีอีย์ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านกล่าวว่า: “นักวิชาการมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าผู้ที่ซุนนะฮ์ของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เป็นที่ชัดเจนว่าไม่ควรละทิ้งมันเพราะคำพูดของคนอื่น (บุคคล)”. สิ้นสุดใบเสนอราคา ดู Madariju-s-salikin 2/335

หากบุคคลใดติดตาม Abu Hanifa หรือ Malik หรือ Ash-Shafi'i หรือ Ahmad และเขาเห็นว่าในบางเรื่อง madhhab ของคนอื่นแข็งแกร่งกว่าและติดตามเขา การกระทำของเขาจะยอดเยี่ยมและจะไม่ลบหลู่ศาสนาของเขาและ ความชอบธรรมในทางใดทางหนึ่งและไม่มีการโต้แย้งในเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น มันใกล้ชิดกับความจริงมากขึ้น และเป็นที่รักยิ่งของอัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา สิ้นสุดใบเสนอราคา ชัยคุลอิสลาม ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน ได้กล่าวไว้ในอัลฟาตาวา 22/247

บรรดาปราชญ์ที่กล่าวว่าไม่ควรยกมือขึ้นเป็นผู้ชอบธรรม เนื่องจากพวกเขาเป็นมุจตาฮิดและจะได้รับรางวัล (จากอัลลอฮ์) สำหรับความขยันหมั่นเพียรและค้นหาความจริง ตามที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าว : “หากผู้ตัดสินตัดสินแสดงความพากเพียรแล้ว (คำตัดสินของเขา) ปรากฏว่าถูกต้อง เขา (ควร) ให้รางวัลสองเท่า แต่ถ้าเขาตัดสินใจ แสดงความพากเพียรแล้วพลาดก็ควร (ควร) เป็นหนึ่ง) รางวัล” . หะดีษนี้รายงานโดยอัลบุคอรี (7352) และมุสลิม (ค.ศ. 1716) ดู Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam โดย Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah

บันทึก:

มีสถานที่ที่สี่ที่แนะนำให้ยกมือของคุณในระหว่างการละหมาด และนี่คือเวลาที่ (บุคคล) ลุกขึ้นหลังจากอ่าน tashahhud แรกเพื่อดำเนินการ rak'ah ที่สาม ดูคำถามที่ 3267

ขออัลลอฮ์ทรงช่วยให้เราทุกคนรู้ความจริงและปฏิบัติตาม! อัลลอผู้ทรงอำนาจรู้ดีที่สุด! และขอความสันติพึงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดของเรา!

กล่าวอีกนัยหนึ่งหลังจากที่เขายืดตัวขึ้น

เชคอัลอัลบานีเรียกหะดีษว่าอ่อนแอ

นั่นคือเขายกมือขึ้นเฉพาะตอนเปิด takbir / takbiratul-ihram /. บันทึก. ต่อ.

นั่นคือการใช้ความรู้ทั้งหมดของคุณในกระบวนการค้นหาแนวทางแก้ไข

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามการตัดสินใจของอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ ความศานติและพระพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา

อัสสลามอะลัยกุม. บทความเล็ก ๆ ที่ปกป้องมุมมองของมัซฮับของอิหม่ามอาบูฮานีฟา

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตา! การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์พระเจ้าแห่งสากลโลก ขอความสันติและพระพรจงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดและครอบครัวของเขา ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยสหายของพระองค์ และขอพระองค์ทรงเมตตาแก่บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาด้วยความกตัญญู

มีรายงานว่าอุมัร บิน คัทตาบ กล่าวว่า “ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮฺ อะลัยฮิ วะ อะลา ลิฮิ วา สัลลัม) กล่าวว่า “แท้จริง การงานจะถูกตัดสินโดยเจตนาเท่านั้น และแท้จริง ทุกคน (ได้รับ) สิ่งที่เขาตั้งใจไว้ (เพื่อให้ได้มา) ดังนั้น (ผู้ที่สร้าง) ฮิจเราะห์ถึงอัลลอฮ์และรอซูลของพระองค์จะอพยพไปยังอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ แต่บุคคลที่อพยพเพื่อสิ่งที่ทางโลกหรือเพื่อผู้หญิงที่เขาต้องการจะแต่งงานจะอพยพ ( เท่านั้น) กับสิ่งที่เขาย้ายไป

ดังที่อิหม่ามนาวาวีบรรยายไว้ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา: “อบูซาอิด อับดุลเราะห์มาน อิบน์ มะห์ดีกล่าวว่า: “ให้ทุกคนที่ประสงค์จะเขียนหนังสือเริ่มต้นด้วยฮะดีษนี้”

งานสั้นๆ นี้จะอุทิศให้กับตำแหน่งของมือในระหว่างการละหมาด ตามที่ Hanafi madhhab กล่าว “โรงเรียนกฎหมาย Hanafi madhhab เป็นโรงเรียนที่แพร่หลายที่สุดในโลกมุสลิม ผู้ติดตามของเขาเป็นมุสลิมมากกว่าครึ่งในโลก Hanafism ปฏิบัติโดยประชากรส่วนใหญ่ของตุรกี อัฟกานิสถาน ปากีสถาน และประเทศในเอเชียกลาง ชาวเตอร์กเกือบทั้งหมดรวมถึงพวกตาตาร์บริสุทธิ์เป็นสาวกของโรงเรียนกฎหมายแห่งนี้ Abu Hanifa เป็นนักกฎหมายผู้ยิ่งใหญ่ที่พัฒนารากฐานระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดนี้ ซึ่งไม่มีใครมาก่อนเขาใช้ในรูปแบบดังกล่าว ด้วยเหตุนี้ เขาจึงมักถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ที่ไม่เข้าใจวิธีการของเขาอย่างถ่องแท้ เป็นเรื่องปกติ เนื่องจากในธุรกิจใดๆ การเป็นผู้บุกเบิกเป็นเรื่องยาก นอกจากนี้ อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ยังเป็นบุคคลที่มีความคิดก้าวหน้าและมีอิสระด้วยมุมมองที่กว้างไกล เขาไม่เคยตกลงไปในลัทธิคัมภีร์ ใช่ และมันเป็นไปไม่ได้สำหรับคนที่สร้างวิธีการสอนของเขาบนพื้นฐานของการโต้เถียง เขามีความอดทนและเห็นอกเห็นใจต่อความคิดเห็นใด ๆ และศึกษาข้อโต้แย้งของคนที่มีเหตุผลอย่างรอบคอบ บางคนที่ปฏิบัติตามเพียงจดหมายวิวรณ์ (นัสซัม) ถึงกับกล่าวหาว่าเขาเบี่ยงเบนไปจากบทบัญญัติบางประการของกฎหมายอิสลามอย่างไม่สมควร ลัทธิอนุรักษ์นิยมและอักษรนิยมดังกล่าว ซึ่งส่วนใหญ่มาจากอัตวิสัยของคนเหล่านี้ ไม่เพียงแต่เป็นอุปสรรคต่ออาบู ฮานิฟาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีความคิดก้าวหน้าทุกคนด้วย ผู้เคร่งศาสนาไม่เข้าใจวิธีการก้าวหน้าของนักคิดที่ยิ่งใหญ่และขัดขวางกิจกรรมของพวกเขา

ดังที่คุณทราบ ประวัติศาสตร์เป็นวัฏจักร น่าเสียดายที่ในสมัยของเรามีผู้ไม่รู้และนักวิทยาศาสตร์ที่โชคร้ายบางคนที่ตั้งเป้าหมายโจมตีมัซฮับของอิหม่ามอาบูฮานีฟาในเรื่องของชารีอะ ผู้คนลืมไปว่าสิ่งสำคัญในการอธิษฐานคือความอ่อนน้อมถ่อมตนและความนับถือของบุคคลไม่ใช่ตำแหน่งมือของคุณ หากบางสิ่งขึ้นอยู่กับตำแหน่งของมือในระหว่างการละหมาด อัลลอฮ์หรือศาสดาของพระองค์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จะเตือนผู้ศรัทธาเกี่ยวกับสิ่งนี้โดยไม่ล้มเหลว นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของมือในระหว่างการละหมาดตั้งแต่สมัยของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เนื่องจากมีหะดีษต่างๆ ในหัวข้อนี้ ความขัดแย้งในหะดีษเหล่านี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่านักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของการถ่ายทอดของพวกเขา สำหรับบางคน หนึ่งในสายโซ่ของผู้ส่งหะดีษนี้หรือว่าเป็นคนสัตย์จริง และอีกคนหนึ่งสงสัยเขา ความขัดแย้งดังกล่าวได้รับอนุญาตในศาสนาอิสลาม

ผู้คลั่งไคล้บางคนไปไกลถึงขั้นกล่าวหาโรงเรียนของอิหม่ามว่าละเลยประเพณีเพื่อสนับสนุนการคิดเชิงทฤษฎี แต่ไม่ต้องสงสัยเลย ข้อกล่าวหาเหล่านี้เป็นเพียงการโกหกและใส่ร้าย Ibn Hazm กล่าวว่า: “ Hanafis ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าตาม madhhab ของ Abu ​​Hanifa ประเพณีที่อ่อนแอนั้นเป็นที่ต้องการมากกว่าการกระทำตามความคิดเห็นเชิงทฤษฎี”

Ibn Qayyum กล่าวใน Ilam: “สหายของ Abu ​​Hanifa ตกลงว่าโรงเรียนของ Abu ​​Hanifa สนับสนุนประเพณีที่อ่อนแอมากกว่าการกระทำตามความเห็นเปรียบเทียบหรือตามทฤษฎี และนี่คือรากฐานที่เขาสร้างโรงเรียนขึ้น”

หากให้ความสำคัญกับประเพณีที่อ่อนแอเราจะพูดอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่น่าเชื่อถือได้บ้าง!

งานนี้จะกล่าวถึงสามตำแหน่งในการอธิษฐาน

• ระหว่างตักเบียร์ควรยกมือถึงระดับใด?
• จำเป็นหรือไม่ที่ต้องยกมือระหว่างการละหมาด ยกเว้นในช่วงตักบีรแรก?
• ที่จะพับมือของคุณในขณะที่ยืนอธิษฐาน?

จุดประสงค์หลักของงานนี้ไม่ใช่เพื่อโจมตีมุมมองที่ขัดแย้งกับความคิดเห็นของฮานาฟีมัซฮับ ขออัลลอฮ์ทรงช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนี้ จุดประสงค์คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าในเรื่องเหล่านี้ และเช่นเดียวกับในเรื่องอื่นๆ ฮานาฟีมาดฮับมีพื้นฐานมาจากการโต้แย้งจากอัลกุรอานและซุนนะห์ที่บริสุทธิ์ที่สุด

คุณควรยกมือเพื่อสรรเสริญอัลลอฮ์ในระดับใด?

ตามที่ Hanafi madhhab ควรยกมือขึ้นไปที่ใบหู

Tahawi กล่าวใน Mukhtasar Ihtilaf al Fuqaha (1/199): สหายของเรา (เช่น Hanafi) กล่าวว่า - ในตักบีร์แรกมือขึ้นไปถึงระดับหู».

อิหม่ามมูฮัมหมัด บิน อัลฮาซัน อัช-ชัยบานี กล่าวว่า: หากบุคคลใดต้องการเริ่มละหมาด เขาควรยกย่องอัลลอฮ์และยกมือขึ้นแนบหู» .

Ibn Abu Shayba รายงานจากคำพูดของ Malik ibn Khuwayris: ฉันเห็นท่านรอซูลยกมือขึ้นถึงระดับติ่งหูของเขา» .

อิหม่าม Beykhaki บรรยายในซุนนัน อัล-Kubra (หมายเลข 2139) จากคำพูดของอับดุลจาบาร์ บิน Wail ibn Hujr ผู้รายงานจากพ่อของเขาว่าเขาเห็นเมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) ยืนขึ้นเพื่อละหมาด เขายกมือขึ้นถึงระดับไหล่และนิ้วอยู่ที่ระดับหู จากนั้นเขาก็กล่าวว่า "อัลลอฮุอักบัร"

Abdurrazan บรรยายใน Musannaf (หมายเลข 2530) จากคำพูดของ al-Bara ibn Azeeb: “เมื่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) แสดง takbir เขายกมือใกล้กับหูของเขา».

อิหม่ามตาฮาวีใน "Sharhul maanil asar" รายงานจาก Asim ibn Kulayb ผู้รายงานจากบิดาของเขาซึ่งรายงานจาก Wail ibn Hujr ผู้ซึ่งกล่าวว่า "ฉันเห็นท่านรอซูลของอัลลอฮ์ ยกมือขึ้นขนานกับหูของเขา"

เพื่อประโยชน์ ฉันต้องการชี้แจงคำถามหนึ่งข้อ เมื่อใดควรยกมือขึ้น? ก่อนการสรรเสริญของอัลลอฮ์? ร่วมกับความสูงส่งของอัลลอฮ์? ลูกขุน Hanafi ไม่เห็นด้วยกับประเด็นนี้ ใน “Hashiyatu Tahtawi ala Maraki Fallah” (หน้า 279) มีการกล่าวว่า: “ และในสำนวนนี้มีข้อบ่งชี้ว่าเขายกมือขึ้นก่อนแล้วจึงยกย่องอัลลอฮ์ ถือว่าเป็นของแท้ใน al-Khidaya และใน al-Qadariya ที่ยกมือขึ้นพร้อมกับความสูงส่งของอัลลอฮ์ มุมมองนี้ถ่ายทอดจาก Abu Yusuf และ Tahawi แต่มุมมองที่มีชาวอาหรับส่วนใหญ่ของเรานั้นถูกต้องกว่า และมันน่าเชื่อถือกว่าเพราะในการยกมือขึ้นนั้น การปฏิเสธความยิ่งใหญ่สำหรับใครก็ตามที่ไม่ใช่อัลลอฮ์นั้นอยู่ที่การยกมือขึ้น และในตักบีร์นั้น ความสูงส่งของอัลลอฮ์นั้นมีอยู่ และการปฏิเสธมาก่อนการยืนยัน มีการกล่าวด้วยว่าควรยกมือขึ้นหลังจากการยกย่องของอัลลอฮ์» .

ยกมือขณะสวดมนต์

ไม่มีความขัดแย้งระหว่าง madhhabs ที่ผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ (PBUH) ยกมือขึ้นเมื่อเขายกย่องอัลลอฮ์ในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด "ความสูงส่งครั้งแรกของอัลลอฮ์ในการละหมาดคือรากฐานของรากฐานของการอธิษฐาน"

ไม่มีการตกลงกันว่าจะยกมือขึ้นทุกครั้งที่สรรเสริญอัลลอฮ์ในการละหมาดหรือไม่

ตำนานที่มาเกี่ยวกับเรื่องนี้สามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท

อิหม่ามอัสซาเราะห์ซี (เราะฮฺมะฮุลลอฮฺ) กล่าวไว้ในหนังสือ "อัล-มับซุต" (1/23) ว่า “ และไม่มีการยกมือขึ้นในการเชิดชูใด ๆ ของอัลลอฮ์ในระหว่างการละหมาดเว้นแต่ในช่วงแรก».

ในหนังสือ “Badaus Sanai” (1/207) โดยอิหม่าม Abu Bakr ibn Masud al-Kasani กล่าวว่า: “ ส่วนการยกมือที่ตักบีรในระหว่างการละหมาดบังคับ นี่ไม่ใช่ซุนนะห์ เว้นแต่ในช่วงตักบีรแรก».

อิหม่ามมูฮัมหมัด บิน อัลฮาซัน กล่าวว่า: สำหรับการยกมือในการละหมาด เขา (ผู้ละหมาด) ยกมือขึ้นแนบหูของเขาหนึ่งครั้งในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด (เมื่อยกย่องอัลลอฮ์) จากนั้นเขาจะไม่ยกขึ้นด้วยการเคลื่อนไหวใด ๆ นี่เป็นความเห็นของ Abu ​​Hanifa และประเพณีมากมายเป็นพยานถึงเรื่องนี้» .

Zainutdin Muhammad ar-Razi เขียนไว้ใน Tukhvatul Muluk (p. 68): ไม่ยกมือเว้นแต่ในตักบีรแรก».

การโต้เถียงเพื่อสนับสนุนการยกมือเฉพาะในช่วงความสูงส่งครั้งแรกของอัลลอฮ์

อิหม่ามมุสลิมบรรยายใน Sahih ของเขา (หมายเลข 336) ว่า Jabir ibn Samura ขออัลลอฮ์ทรงพอใจเขากล่าวว่า “[วันหนึ่ง] ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขาออกมาหาเราและ พูดว่า:“ ทำไมคุณถึงมีมือเหมือนหาง [ยกอะไรขึ้น] ม้าขี้ขลาด? จงสงบสติอารมณ์ขณะอธิษฐาน!” ออกมาหาเรา [อีกครั้ง] และเห็นว่าเรา [รวมกันเป็นวง] พระองค์ตรัสว่า: “ทำไมเจ้าถึงแตกแยก?” ออกมาหาเรา [เป็นครั้งที่สาม] พระองค์ตรัสว่า “พวกท่านจะไม่เข้าแถวเหมือนอย่างที่ทูตสวรรค์เข้าแถวต่อพระพักตร์พระเจ้าของพวกเขาหรือ?” เราเริ่มถามว่า “โอ้ ท่านรอซูล มลาอิกะฮ์จะเข้าแถวต่อพระพักตร์พระเจ้าของพวกเขาได้อย่างไร” - ซึ่งเขาตอบว่า: "พวกเขาเติมแถวแรกจนจบและปิดแถวทั้งหมด"

ในฮะดีษนี้มีข้อบ่งชี้ว่ามุสลิมควรสงบสติอารมณ์ในการละหมาด การยกมือระหว่างคันธนูหรือระหว่างคันธนูกับพื้น เป็นการขัดต่อคำสั่งนี้

บางคนอาจกล่าวว่ามุมมองนี้ขัดแย้งกับประเพณีอื่นของชาวมุสลิมซอฮี (ฉบับที่ 314): “มีรายงานว่าจาบีร์ อิบน์ ซามูระ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา กล่าวว่า:“ การทำละหมาดกับผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรอัลลอฮ์และยินดีต้อนรับ เราเคยกล่าวไว้ว่า: "ขอความสันติพึงมีแด่ท่านและความเมตตาของอัลลอฮ์ (อัส-สลามู อะลัย-กุม วะ ราห์มาตู อาลาห์) ขอความสันติจงมีแด่ท่านและความเมตตาของอัลลอฮ์" และ [แต่ละคน พวกเรายกมือของเขา [หันไปทางอื่น] [อย่างไรก็ตามหลังจากนั้นไม่นาน] ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ถามว่า: "ทำไมคุณจึงทำสัญลักษณ์เหล่านี้ด้วยมือของคุณ"
[ฮาดิษนี้อีกฉบับหนึ่งรายงานว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า]: “ทำไมคุณถึงยกมือของคุณเหมือนหาง [ที่ยกขึ้น] ม้าขี้ขลาด? ให้แต่ละคนวางมือบนต้นขาและทักทายพี่น้องที่อยู่ทางขวาก่อน และทางซ้ายก็เพียงพอแล้ว

สำหรับสิ่งนี้ เราจะตอบว่าเรากำลังพูดถึงสองกรณีที่แตกต่างกันที่นี่:

• ประเพณีแรกจากคำพูดของ Jabir ibn Samur ถูกส่งโดย Tamim ibn Tarafah ประเพณีที่สองถูกส่งโดย Ubaydullah ibn al-Gibtiyah
• ในประเพณีแรกมีข้อบ่งชี้ชัดเจนว่าการกระทำนั้นเกิดขึ้นระหว่างการอธิษฐาน ท่านรอซูล (ศ็อลฯ) กล่าวว่า: สงบสติอารมณ์ขณะสวดมนต์! ในประเพณีที่สอง ตรงกันข้าม เรากำลังพูดถึงการกระทำที่ทำหลังจากสิ้นสุดการละหมาด หะดีษหมายถึงการกระทำที่ดำเนินการโดยสหายหลังจาก taslim สุดท้ายเมื่อสิ้นสุดการสวดมนต์
• ในประเพณีแรก เรากำลังพูดถึงคำอธิษฐานที่สหายแสดงเป็นรายบุคคล ประเพณีที่สองพูดถึงการละหมาดตามหลังท่านศาสดา

อิหม่าม ติรมิซี อ้างในคอลเลกชันของเขาว่า “ซุนนาน” (หมายเลข 257) ฮาดีษจากคำพูดของอับดุลลาห์ อิบน์ มาซุด ผู้ซึ่งกล่าวว่า: “แสดงให้คุณเห็นว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลาฮู อะลัยฮิ วะ อะลา อะลิฮิ วา สัลลัม) ทำการละหมาดอย่างไร?” จากนั้นเขาก็ทำการละหมาดยกมือขึ้นเฉพาะใน "takbir" เริ่มต้น .
(อิหม่ามติรมิซีกล่าวว่า) ในส่วนนี้ ยังมีหะดีษจากอัล-บาร์เราะห์ อิบนุอาซีบ หะดีษของอิบนุมัสอูดนั้นดี ("ฮะซัน") ความคิดเห็นนี้จัดขึ้นโดยนักวิชาการหลายคนจากบรรดาสหายของท่านศาสดา (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) และผู้ติดตาม นี่คือมุมมองของ Sufyan al-Tawri และปราชญ์ของ Kufa”

ประเพณีนี้เชื่อถือได้ตามคำบอกเล่าของชีคอัลบานีและมูฮัมหมัด อัลบาห์ลาวี ตามที่ระบุไว้ใน al-Jawhar an-Nagi (1/137) ผู้ถ่ายทอดประเพณีนี้มาจากบรรดาผู้บรรยายของอิหม่ามมุสลิม และตามที่ระบุไว้ใน "al-Talhis al-Khabir" (1/83) ประเพณีนี้ถือว่าเชื่อถือได้โดย Imam ibn Hazm al-Zahiri

อิหม่ามอะหมัดบรรยายในหนังสือของเขา “มุสนัด” จากคำพูดของอับดุลเราะห์มาน อิบน์ กานุม: “อบู มูซา อัล-อาชารีได้รวบรวมผู้คนประเภทเดียวกันของเขา - อาชารีส และเขากล่าวแก่พวกเขาว่า: “โอ้ ชนกลุ่มน้อยในตระกูล Ashari มากับผู้หญิงและลูกหลานของพวกเจ้า เพื่อฉันจะได้สอนคำอธิษฐานของร่อซูลของอัลลอฮ์ซึ่งเขาได้แสดงแก่ท่านในมะดีนะฮ์” ทรงทำสรงแสดงให้ทุกคนเห็นว่าควรปฏิบัติอย่างไร แล้วทรงยืนขึ้นกล่าวอาซาน พวกผู้ชายมารวมตัวกันรอบ ๆ พระองค์และตั้งแถว (ละหมาด) ข้างหลังพวกเขา เด็กๆ ยืนขึ้น และข้างหลังพวกเขา พวกผู้หญิง หลังจากอ่านอิกอมะห์แล้ว Abu Musa ก็ก้าวไปข้างหน้าเพื่อนำพวกเขาในการละหมาด เขายกมือขึ้นและสรรเสริญอัลลอฮ์ จากนั้นเขาก็ท่อง Surah al-Fatiha และ Surahs อื่น ๆ หลังจากนั้นเขาได้ยกย่องอัลลอฮ์อีกครั้งและทำการโค้งคำนับจากเอว เขาพูดสามครั้ง - "Subhanallahi wabihamdihi" เขาลุกขึ้นจากโค้งเอวและพูดว่า - "Sami อัลลอฮ์ปากแม่น้ำ Hamidah" พวกเขายืดตัวให้ตรง จากนั้นการสรรเสริญของอัลลอฮ์ก็ดังขึ้นอีกครั้ง และพวกเขาก็ก้มลงกับพื้น แล้วความสูงส่งของอัลลอฮ์ก็ดังขึ้นอีกครั้ง และพวกเขานั่งลงหลังจากก้มลงกับพื้น หลังจากการสูงส่งครั้งต่อไปของอัลลอฮ์ พวกเขาก็ทำการสุญูดอีกครั้ง และหลังจากสดุดีอัลลอฮ์อีกครั้ง พวกเขาก็ยืนขึ้น ดังนั้นในครั้งแรกของการละหมาดมีความสูงส่งของอัลลอฮ์สามครั้ง ในระหว่างรูกัตครั้งที่สอง เขายังยกย่องอัลลอฮ์ หลังจากเสร็จสิ้นละหมาด เขาหันไปหาครอบครัวของเขาและกล่าวว่า: “จำได้ไหมว่าฉันยกย่องอัลลอฮ์ด้วยการโค้งคำนับและก้มลงกับพื้นเพราะนี่คือวิธีที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ละหมาดในเวลากลางวัน ”

ดังที่เราเห็นจากหะดีษนี้ มีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่า Abu Musa ยกมือขึ้นเฉพาะในช่วงที่อัลลอฮ์เทิดทูนครั้งแรกเท่านั้น

Abu Bakr ibn Abu Shayba บรรยายในหนังสือของเขา “al-Musannaf” (หมายเลข 2440) และ Imam Darakutni ใน “Sunnan” จากคำพูดของ al-Bara ibn Azeeb: “ในตอนต้นของการสวดมนต์ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu) อะลัยฮิ วะ อะลา อะลิฮิ วะ สัลลัม) ยกมือขึ้นและไม่ได้ยกขึ้นอีกจนกว่าจะถึงที่สุด"

อิหม่ามตาฮาวีใน Sharhul Maanil Asar บรรยายตำนานเดียวกันในรูปแบบที่ดัดแปลงเล็กน้อย: “เมื่อศาสดา (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) นำ takbir ของการเปิดคำอธิษฐานเขายกมือทั้งสองขึ้นเพื่อให้นิ้วหัวแม่มือของเขาเข้าใกล้กลีบของ หูของเขา หลังจากนั้นก็ไม่พูดซ้ำ (ยกมือ)”

Abu Yala บรรยายใน Musnad ของเขา (หมายเลข 5017) และ Darakutni ในซุนนาน (หมายเลข 1133) ของเขาว่า Abdullah ibn Masud กล่าวว่า: “ฉันสวดอ้อนวอนพร้อมกับผู้เผยพระวจนะ (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam), Abu Bakr และ Umar และพวกเขามิได้ยกมือขึ้น เว้นแต่ในตอนเริ่มละหมาด” ประเพณีนี้เป็นของแท้ตามที่ Shuaib Arnaut กล่าว

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani บรรยายใน "Badai" ซึ่งบรรยายตามที่ Ibn Abbas กล่าวว่า: "สิบ (สหาย) ซึ่งผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ให้การเป็นพยานในสวรรค์ไม่ได้ยกมือขึ้นยกเว้นในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด"

อิหม่ามตาฮาวีใน "Sharhul Maanil asar" และ Abu Bakr ibn Abu Shayba ในหนังสือของเขา "al-Musannaf" (หมายเลข 2442) บรรยายจากคำพูดของ Kuleib: " อะลี (อิบนุ อบูฏอลิบ) ยกมือขึ้นเมื่อเริ่มละหมาด และไม่ได้กลับไปสู่ ​​(การกระทำ) นี้อีกต่อไป (ในการละหมาด)».

ประเพณีนี้เชื่อถือได้ (ซอฮิห์) ตามที่ Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani ระบุไว้

Abu Bakr ibn Abu Shayba รายงานในหนังสือของเขา "al-Musannaf" (ฉบับที่ 2444) ว่าอิหม่ามชาบียกมือขึ้นในครั้งแรก / takbir / ละหมาดและไม่ได้ทำเช่นนี้อีกต่อไป

Abdurrazag บรรยายใน Musannaf (หมายเลข 2533) จาก Ibrahim al-Nakhai ผู้ซึ่งกล่าวว่า Ibn Masud ยกมือขึ้นในตอนเริ่มต้น (คำอธิษฐาน) และไม่ยกขึ้นหลังจากนั้น

หากมีใครคัดค้านว่าอันนาคายไม่พบกับ อิบนุ มะซุด เราจะตอบด้วยคำพูดของอิหม่ามดารกุตนีว่า “ แม้ว่าข้อความนี้จะขัดจังหวะอินาด อิบรอฮีม อัน-นะคัย เป็นผู้รอบรู้มากที่สุดในหมู่ประชาชนของอับดุลลาห์ และมีความรู้มากที่สุดเกี่ยวกับฟัตวาของเขา ท้ายที่สุด เขาเรียนรู้พวกเขาจากอาของมารดาของเขา - Alqama, al-Aswad, Abdurrahman และบุตรชายสองคนของ Yazid และเพื่อนร่วมงานอาวุโสอื่น ๆ ของ Abdullah ibn Masud เขา (อิบราฮิม) กล่าวว่า: “เมื่อฉันบอกคุณว่าอับดุลลาห์ บินมาซุดพูดอย่างนั้น (โดยไม่เอ่ยปากว่าฉันได้ยินจากใคร) หมายความว่าฉันได้ยินจาก กลุ่มใหญ่เพื่อนร่วมงานของเขา ถ้าฉันถ่ายทอดบางสิ่ง (จากคำพูดของ ibn Masud) ที่ได้ยินจากบุคคลเพียงคนเดียว ฉันจะเรียกเขาว่า» .

Tahawi กล่าวใน "Sharhul maanil asar" (1/226): " อิบราฮิมไม่ได้ส่งสัญญาณจากอับดุลลาห์ด้วยสายส่งสัญญาณที่ถูกขัดจังหวะ ยกเว้นในกรณีที่ประเพณีนั้นเป็นของจริงตามเขา และการส่งสัญญาณจากอับดุลลาห์ถึงระดับ / ตาวาตูร์ / อัล-อามาชเคยพูดกับเขาว่า: “ถ้าคุณจะสื่อถึงเรา ก็ให้นำสายโซ่ของเครื่องส่งสัญญาณมา” และเขาพูด (ตอบอิบราฮิม): “ถ้าฉันถ่ายทอดและพูดว่า:“ อับดุลลาห์กล่าวว่า” หมายความว่าคนทั้งกลุ่มเล่าเรื่องตำนานนี้จากอับดุลลาห์ให้ฉันฟัง ถ้าฉันพูดว่า: "พอแล้วบอกฉันจากอับดุลลาห์" นี่หมายความว่าฉันรู้ตำนาน (เท่านั้น) จากผู้บรรยายคนนี้».

อิหม่ามตะฮาวีบรรยายเหตุการณ์นี้ระหว่างนักวิชาการสองคนกับสายส่งสัญญาณในหนังสือ Sharhul Maanil Asar (หมายเลข 1362) ของเขา

Abu Bakr ibn Abu Shayba บรรยายในหนังสือของเขา al-Musannaf (หมายเลข 2445) ที่ Ibrahim an-Nakhai กล่าวว่า: “ ยกมือขึ้นเมื่อคุณสรรเสริญอัลลอฮ์ในตอนเริ่มต้นของการละหมาดและอย่ายกพวกเขาขึ้นในสิ่งที่เหลือของการละหมาด».

Zafar Ahmad al-Usmani กล่าวว่า: “คำตัดสินของ Ibrahim al-Nakhai เป็นการโต้แย้งจากมุมมองของเรา Hanafis หากมันไม่ขัดแย้งกับคำตัดสินของสหายหรือผู้ที่สูงกว่าพวกเขา”

Abdurrazag รายงานต่อ Musannaf (หมายเลข 2535) จากคำพูดของ Hammad: “ฉันถาม Ibrahim เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า "ยกมือขึ้นในตอนเริ่มต้น"

Abu Yala บรรยายใน Musnad ของเขา (หมายเลข 5018) จากคำพูดของ Alqama ที่ Abdullah ibn Masud กล่าวว่า: "ฉันจะไม่อธิษฐานร่วมกับคุณในแบบเดียวกับที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ละหมาดหรือไม่" และเขาอธิษฐานร่วมกับพวกเขาและไม่ยกมือมากกว่าหนึ่งครั้ง (ในตอนต้นของคำอธิษฐาน)”

หะดีษที่คล้ายกันได้รับการบรรยายโดย Tirmizi และ Abu Dawud, Allama Nimavi ใน Asar as-Sunnah (p. 152) ตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีมีความน่าเชื่อถือ

อิหม่ามตาฮาวีบรรยายใน Sharhul maanil asar จากคำพูดของ Alqama ที่ Ibn Masud กล่าวว่า: "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ยกมือขึ้นใน takbir เริ่มต้นและไม่ได้กลับไปสู่สิ่งนี้"

Abu Bakr ibn Abu Shayba รายงานในหนังสือของเขา "al-Musannaf" (หมายเลข 2446) จาก Abu Ishaq: "สหายของ Abdullah (ibn Masud) และ Ali (ibn Abu Talib) ไม่ได้ยกมือขึ้นยกเว้นในช่วงเริ่มต้นของการละหมาด ." และวาเกีย (อิบนฺ ญะรฺเราะฮฺ) กล่าวว่า "(ยกมือขึ้นตอนเริ่มละหมาด) พวกเขาไม่ได้กล่าวซ้ำ"

รุ่นตำนานที่แท้จริงตาม Allama Nimawi "Asar as-Sunnah" (p. 158) และ al-Bahlawi "Adillatul Hanafiya" (p. 167)

อิหม่ามมูฮัมหมัดอ้างใน "Muwatta" ด้วยการแก้ไขของ Asim ibn Kulayb ซึ่งบรรยายจากบิดาของเขาซึ่งกล่าวว่า: "ฉันเห็นว่า Ali ibn Abu Talib ยกมือขึ้นในช่วง takbir แรกของคำอธิษฐานที่กำหนดและไม่ได้ยกพวกเขาเกินกว่า นั่น".

ประเพณีนี้บรรยายจากคำพูดของ Asim โดย Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba และ Beyhaqi ซึ่งเป็นประเพณีที่เชื่อถือได้ตาม Allama Nimavi "Asar as-Sunna" (หน้า 156) และ Sheikh al-Bahlawi "Adillatul hanafiya" (น. 167). Al-Aini ใน Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/301) กล่าวว่าประเพณีนี้เป็นของแท้

บัยฮากีเล่าเรื่องด้วยการโต้กลับเบาๆ จาก Atiya Awfi: "Abu Said al-Khudri และ Ibn Umar ยกมือขึ้นในตักบีร์แรก และไม่ได้เลี้ยงดูพวกเขาหลังจากนั้น"

Abu Bakr ibn Abu Shayba รายงานในหนังสือของเขา "al-Musannaf" (หมายเลข 2451) จากคำพูดของ Sufyan ibn Muslim ที่ ibn Abu Layla ยกมือขึ้นในตอนเริ่มต้น (สวดมนต์) เมื่อเขายกย่อง (อัลลอฮ์)

Marvazi อ้างถึงใน Ihtilaful Fuqaha (p. 128): “Sufyan กล่าวว่า: “อย่ายกมือของคุณยกเว้นในช่วงตักบีร์ครั้งแรก แต่ถ้าคุณทำมันคุณก็ทำมัน”

Abu Bakr ibn Abu Shayba รายงานในหนังสือของเขา "al-Musannaf" (หมายเลข 2453) จากคำพูดของ Jabir ที่ Alqama และ al-Aswad ยกมือขึ้นเมื่อ (อัลลอฮ์สูงส่ง) ในตอนเริ่มต้น (คำอธิษฐาน) และไม่กลับมา (ทำไปจนจบละหมาด)

อิหม่ามอับดุลรอสัก (2/67) รายงานจากคำพูดของ Aswad: “ ฉันละหมาดกับอุมัร และเขาไม่ได้ยกมือระหว่างการละหมาด ยกเว้นตอนเริ่มละหมาด

ประเพณีมีความน่าเชื่อถือ (ซอฮิห์) ตามที่ Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani ระบุไว้ใน “Ma sakhha min asar as-sahabata fil fiqh” (1/208) Tahawi, ibn Abu Shayba, ibn Munzir ได้รายงานตำนานฉบับที่ดี (hasan) จากคำพูดของ al-Aswad

และในการถ่ายทอดของ ibn Abu Shayba (“al-Musannaf” No. 2454) จากคำพูดของ Aswad: “ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อ Umar ibn Khattab ดังนั้นเขาจึงไม่ยกมือขึ้น เว้นแต่ก่อนเริ่มละหมาด อับดุลมาลิกกล่าวว่า “และข้าพเจ้าเห็นว่าชาบี อิบราฮิม และอบู อิชักไม่ยกมือขึ้น ยกเว้นเมื่อเริ่มละหมาด”

อิบนุกอยยัมกล่าวว่า: ประเพณีนี้มีกลุ่มผู้บรรยายที่เชื่อถือได้ซึ่งเป็นไปตามเงื่อนไขของอิหม่ามมุสลิม» .

ตาม al-Aswad ประเพณีก็มีมาในรูปแบบ: "ฉันเห็นว่า Umar ibn al-Khattab ยกมือขึ้นเฉพาะในช่วงตักบีร์ครั้งแรกเท่านั้น" Allama Nimawi ใน Asar al-Sunnah (หน้า 155) และ al-Bahlawi ใน Adillatul Hanafiyyah (p. 167) ตั้งข้อสังเกตว่ารายงานนี้เป็นเรื่องจริง

อัตตะฮาวีกล่าวว่า และได้รับการยืนยันว่าอุมัร บิน อัล-คัตตาบ ไม่ได้ยกมือขึ้น (ในการละหมาด) เว้นแต่ในช่วงตักบีรแรก» .

อิหม่าม เบย์กากี เล่าเรื่องด้วยการโต้กลับที่อ่อนแอจากอับดุลลาห์ อิบน์ มาซูด: “ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อท่านศาสดา (สันติภาพจงมีแด่เขา) หลังจากอาบูบักรหลังจากอูมาร์ พวกเขาไม่ได้ยกมือขึ้น เว้นแต่ในตอนเริ่มละหมาด”

อิหม่ามตาฮาวีรายงานว่า Abu Bakr ibn Ayash กล่าวว่า: ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นฟากิฮ์สักคนเดียวยกมือขึ้นบน [กรณี] อื่น เว้นแต่ตักบีรองค์แรก

อัลลามะ นิมาวี กล่าวว่า: บรรดาสหาย (ขออัลลอฮ์ยินดีกับพวกเขา) และบรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขาไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ สำหรับกาหลิบสี่ (คนแรก) (ขออัลลอฮ์พอใจพวกเขา) ไม่มีการยืนยัน (จากประเพณี) ที่พวกเขายกมือขึ้นยกเว้นในช่วงแรกตักบีร» .

อิหม่ามมูฮัมหมัด บิน Nasir al-Marwazi กล่าวว่า: เราไม่รู้ว่าสถานที่ใดในดินแดน (ของอัลลอฮ์) ที่เราจะละทิ้งการละหมาดโดยสมบูรณ์ในขณะที่ก้มตัวและลุกขึ้นจากมัน ยกเว้นในเมืองกูฟา พวกเขาทั้งหมดไม่ยกมือขึ้น (ในการละหมาด) เว้นแต่ในช่วงตักบีรแรก และในหมู่พวกเขา อาลี อิบนุ มัสอูด และสหายของพวกเขา» .

Sheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) กล่าวว่า: "Hanafis ตระหนักดีว่าสุนัตจำนวนมากได้รับการถ่ายทอดเกี่ยวกับการยกมือก่อนและหลัง ruq ว่าพวกเขามีความน่าเชื่อถือและตัดสินโดยข้อมูลบางส่วนส่งจากสหายห้าสิบคน และถึงกระนั้นก็ตาม พวกเขาสังเกตเห็นว่าพวกเขาสามารถยกเลิกได้ (mansuh) เพราะทุกคนรู้ดีว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะนับฮะดิษมันซูฮ์ ไม่ว่าสัญญาณของมันจะมีแรงหรืออ่อนแอเพียงใด หรือขึ้นอยู่กับการส่งสัญญาณหลายหลากหรือจำนวนเล็กน้อยของมัน ไม่ว่าฮะดีษจะแข็งแกร่งเพียงใด ก็ไม่สามารถเทียบได้กับความเข้มแข็งของโองการ ในขณะเดียวกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าบางโองการของอัลกุรอ่านกลายเป็นมันซู

เพื่อให้หลักฐานทางจิตในประเด็นที่อยู่ระหว่างการสนทนา ulema ของ Hanafi madhhab จะละทิ้งการโต้แย้งของพวกเขาเกี่ยวกับ naskh (การยกเลิก) ของบทบัญญัติด้วยการยกมือ ให้เราถือว่าสถานการณ์ไม่ได้กลายเป็น mansuh อย่างที่พวกเขาพูด ในกรณีนั้นตาม กฎทั่วไปเมื่อความหมายของฮะดิษขัดแย้งกันในบทบัญญัติหนึ่ง การกระทำที่สหายสังเกตถือเป็นพื้นฐาน แต่ถ้าการกระทำของสหายกลับกลายเป็นขัดแย้ง ก็จำเป็นต้องกลับไปสู่กิยา (เปรียบเทียบ) หากจำเป็นต้องหวนคืนสู่กิยะในกรณีนี้ด้วย แท้จริงแล้วมีความจำเป็นในการอธิษฐานเพื่อรักษาสภาพการเคลื่อนไหวไม่ได้ เพื่อป้องกันการเคลื่อนไหวที่ไม่จำเป็น การยกมือในการอธิษฐานเป็นการกระทำที่ไม่จำเป็น การยกมือระหว่างตักบีรุลอิห์รามไม่ใช่การปลุกเสกภายในละหมาด แต่เป็นการกระทำที่จุดเริ่มต้น

เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงข้อพิพาทที่เกิดขึ้นระหว่างอิหม่ามอาบูฮานีฟาและอิหม่ามเอาไซ

“อิหม่ามอาบูฮานีฟาและอิหม่ามอัลเอาไซพบกันที่ร้านขายข้าวสาลีในมักกะฮ์ al-Auzai ถาม Abu Hanifa:
- ทำไมคุณไม่ยกมือก่อนและหลังรุกุล่ะ?
Abu Hanifa ตอบว่า:
- เนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่น่าเชื่อถือ (sahih) เกี่ยวกับเรื่องนี้จากผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ sallallahu alayhi wasallam
- สิ่งนี้ไม่น่าเชื่อถือได้อย่างไร? ตามที่ al-Zuhri บอกฉันจาก Salim และเขาจากพ่อของเขาและเขาจากผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ sallallahu alaihi wasallam เขายกมือทั้งสองข้างขึ้นก่อนเริ่มละหมาดก่อนแสดง ruku และกลับจากมัน (เป็นต้นฉบับ ตำแหน่ง) ! - อัลเอาไซกล่าว
จากนั้นอบูฮานีฟากล่าวว่า:
- ตามที่ฮัมหมัดบอกฉันจากอิบราฮิม เขามาจากอัลกอมา และเขามาจากอับดุลลาห์ บิน มาซุด รายัลลาฮู อันฮุม ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัมไม่ได้ยกมือ ยกเว้นก่อนเริ่มละหมาด
อัล-เอาไซ กล่าวว่า:
- ฉันกำลังส่งหะดีษให้คุณจาก az-Zuhri จาก Salim จากพระศาสดา sallallahu alaihi wasallam และคุณพูดกับฉันว่า: "Hammad ถ่ายทอดหะดีษจาก Ibrahim หรือไม่!"
อาบูฮานีฟากล่าวแก่อาบูฮานีฟาว่า:
- ฮัมหมัดรู้เฟคห์มากกว่า az-Zuhri และอิบราฮิมรู้จักเฟคห์มากกว่าซาลิม Ibn Umar แม้ว่าเขาจะมีคุณธรรมของซอฮาบียา แต่ Alqama ก็ไม่ได้ด้อยกว่าเขาในเรื่องเฟคห์ Al-Aswad มีคุณธรรมมากมาย Abdullah ibn Masud มีคุณธรรมมากมายในเฟคห์และกีรัต เขามีข้อได้เปรียบในฐานะสหาย กับ วัยเด็กเขาอยู่กับท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ตลอดเวลา เขามีบุญมากกว่าอับดุลลาห์ บินอูมาร์
แล้วอัล-เอาไซก็เงียบไป

คำตอบสำหรับข้อโต้แย้งบางอย่างของบรรดาผู้ที่เชื่อว่าไม่ควรยกมือขึ้นไม่เพียงแต่ในช่วงเริ่มต้นของการอธิษฐานเท่านั้น

อัลลอมะฮ์ บาดรุตดิน อัลไอนี กล่าวไว้ใน ชัรหู ซุนนัน อบูดาวูด (3/303): และคำตอบของประเพณีเกี่ยวกับการยกมือในการละหมาดคือคำกล่าวที่ยกเลิก (mansuh) หลักฐานคือคำพูดของอิบัน มาซุด: “ท่านรอซูล (มือ) ยกขึ้นและเรายกขึ้น เขา (แล้ว) ทิ้งไว้และเราจากไป».

ลองมาดูข้อโต้แย้งบางข้อที่เป็นพยานสนับสนุนข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ควรยกมือขึ้นไม่เพียงแต่ในการเชิดชูเบื้องต้นของอัลลอฮ์เท่านั้น

• หะดีษจาก Wai ibn Hujr

อิหม่ามตะฮาวีรายงานต่อ "ชาร์ฮุล มานิล อาซาร์" จากมูกิอิรา ผู้กล่าวกับอิบราฮิม อัล-นาไค: "( แต่สิ่งที่เกี่ยวกับ) หะดีษจาก Wail (ibn Hujr) ซึ่งเขาเห็นผู้เผยพระวจนะ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอะลาอะลิฮิวะสัลลัม)เขายกมือทั้งสองข้างอย่างไรเมื่อเริ่มสวดมนต์, เมื่อเขาโค้งคำนับเอวและเมื่อยกศีรษะขึ้นจากตำแหน่งนี้? อิบรอฮีมตอบว่า: หาก Wail เคยเห็นว่าท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam) ทำสิ่งนี้อย่างไร อับดุลลาห์เห็นเขาห้าสิบครั้งไม่ทำ

อิหม่ามตาบารานีใน “Mujam al-Kabir”, Abu Yala ใน “Musnad” และ Tahawi “Sharhul Maanil Asar” (หมายเลข 1352) ถูกบรรยายจากคำพูดของ Amr ibn Murra: “ฉันเข้าไปในมัสยิดของ Hadhramaut และที่นั่น Alqama อิบน์ วาอิล พูดจากคำพูดของบิดาของเขาว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮ์ อะลัยฮิ วะ อะลา อะลีฮิ วา สัลลัม) ยกมือทั้งสองข้างขึ้นต่อหน้ารุกูและหลังรุกู ฉันได้เล่าสิ่งนี้ให้อิบรอฮีมฟัง และเขาพูดอย่างโกรธเคือง: เขาเห็น แต่เกิดอะไรขึ้น อิบนุ มาซุดและสหายของเขาไม่เห็นหรืออะไร? »

อับดุลลาห์ อิบน์ มาซุดเป็นหนึ่งในสหายกลุ่มแรกและเข้าใจการกระทำของศาสดามากขึ้น กว่าคร่ำครวญ อิหม่ามชาบีกล่าวว่า "ไม่มีภาคีที่มีความรู้ด้านเฟคห์มากไปกว่าอับดุลลาห์ อิบน์ มาซุด" ร่อซู้ลของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะอะลาอะลีฮิวะสัลลัม)ต้องการให้ Muhajirs ละหมาดในแถวหน้าข้างหลังเขาเพื่อพวกเขาจะจำการกระทำของเขาในการละหมาด (และส่งต่อไปยังผู้อื่น) มีรายงานอีกว่าท่านนบี(ซ.ล)กล่าวว่า: ปล่อยข้างหลังข้าพเจ้าในแถวหน้าจะเป็นบรรดาผู้ที่บรรลุนิติภาวะและมีวุฒิภาวะทางความคิดแล้ว แล้ว (ในแถวต่อๆ ไป) ก็ให้พวกที่ตามมา (ตามวุฒิภาวะ) ไป แล้วให้บรรดาผู้ที่มาภายหลังพวกเขาไป” Hakim บรรยายใน Mustadrak จากคำพูดของ Abu ​​Masood al-Ansari ว่าท่านศาสดา (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam) กล่าวว่า " ให้พวกคุณยืนอยู่ข้างหลังฉันที่จะรับ (เรียนรู้คำอธิษฐานที่ถูกต้อง)».

Abdullah ibn Masud คือจำนวนผู้ที่ใกล้ชิดกับศาสดา (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam) เพื่อศึกษาการกระทำของผู้เผยพระวจนะ (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam) ในการสวดมนต์เพื่อให้ในภายหลังพวกเขาสามารถสอนสิ่งนี้ให้ บุคคลอื่น ๆ. ดังนั้น สิ่งที่ส่งมาจากพระองค์จึงดีกว่าการส่งต่อไปยังผู้ที่อยู่ไกลกว่าพระองค์ในการอธิษฐาน
หากพวกเขาคัดค้านเราว่าสิ่งที่คุณส่งมาจากอิบราฮิมไม่มีห่วงโซ่ที่เชื่อมต่อกันอย่างต่อเนื่อง (อิบราฮิมส่งตรงจากอิบันมาซุดทันทีโดยไม่เอ่ยถึงลิงค์กลาง) เราตอบไปว่า: อิบรอฮีมส่งตรงจากอิบนุมาซุดก็ต่อเมื่อประเพณีจากอิบนุมาซุดส่งถึงเขาในตาวาตูร์ และเขาแน่ใจในความถูกต้องของสิ่งนี้ สุไลมาน อามาชเคยพูดกับอิบราฮิมว่า: “เมื่อคุณบอกฉัน จงนำสายโซ่ส่งสัญญาณมา” ซึ่งอิบราฮิมตอบว่า: ถ้าฉัน (พูดถึงโซ่และ) พูดว่า: “และดังนั้นบอกฉันจากอับดุลลาห์” ก็เท่านั้น คนที่ส่งมันมาให้ฉันที่ฉันพูดถึง และถ้าฉัน (ไม่พูดถึงโซ่และง่ายๆ) พูดกับคุณว่า: "กล่าวว่าอับดุลลาห์" ก็รู้ว่าฉันจะไม่พูดแบบนี้จนกว่าคนทั้งกลุ่มจะถ่ายทอดให้ฉันจากอับดุลลาห์ หากฝ่ายตรงข้ามไม่พอใจกับคำอธิบายนี้ เราสามารถรวมความคิดเห็นทั้งสองนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้ ประเพณีจาก Wail ถูกยกเลิกซึ่งถูกบันทึกโดยประเพณีจาก ibn Masud, ibn Umar, Ali และคนอื่น ๆ

ข้างต้น เราได้อ้างถึงประเพณีที่ทั้งอาลี บิน อบูฏอลิบ และสหายของเขามิได้ยกมือขึ้น ยกเว้นในระหว่างการถวายเกียรติแด่อัลลอฮ์ในครั้งแรก อิหม่ามตาฮาวีแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเพณีจาก อิบนุ อาบู ซินาด ตั้งข้อสังเกตว่าไม่เป็นความจริงหรือถูกยกเลิก เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าอาลีถ่ายทอดประเพณีบางอย่างจากผู้ส่งสารของอัลลอฮ์แล้วจะไม่ปฏิบัติตาม คำอธิบายเดียวคือเขาถือว่ายกเลิก

• ประเพณีการยกมือระหว่างการโค้งคำนับจากเอว และเมื่อยกขึ้นจากมัน ก็ถ่ายทอดมาจากอับดุลลาห์ บิน อูมาร์ แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ก็ถูกส่งมาจากเขาเช่นกัน

Ibn Qayyum al-Jawziyyah กล่าวว่า: “และในทำนองเดียวกัน ความขัดแย้งของ ibn Umar (รายงานจากเขา) หะดีษ ดังที่ Abu Bakr ibn Abu Shayba อ้างถึงสิ่งนี้ใน Musannaf (ฉบับที่ 2467): Abu Bakr ibn Ayash บอกเราจาก Hasin จาก Mujahid ผู้กล่าวว่า: “ฉันไม่เห็น Ibn Umar ยกมือของเขายกเว้นในช่วงความสูงส่งครั้งแรกของอัลลอฮ์” (อิบนุ กอยยิม กล่าวว่า) สายโซ่ของผู้ส่งสัญญาณของประเพณีนี้มีความน่าเชื่อถือตามเงื่อนไขของอิหม่ามมุสลิม

Muhammad ibn al-Hasan เล่าถึงประเพณีที่คล้ายคลึงกันจากคำพูดของ Abdul Aziz ibn Hakim

อิหม่ามตะฮาวีบรรยายใน “Sharhul Maanil asar” (หมายเลข 1255) จากคำพูดของมูจาฮิด: “ ฉันละหมาดตามหลัง อิบนุ อุมัร และเขาไม่ได้ยกมือขึ้น เว้นแต่ในช่วงการสูงส่งครั้งแรกของอัลลอฮ์» . Tahawi กล่าวแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเพณีนี้: ที่นี่เขาคืออิบนุอุมัรผู้เห็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) ยกมือขึ้น (ระหว่างละหมาด) จากนั้นเขา (ibn Umar) เองก็ละทิ้งการกระทำนี้หลังจากการตายของท่านศาสดา (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) และคงเป็นไปไม่ได้ด้วยเหตุผลอื่นใดนอกจากความเชื่อมั่นว่า (การยกแขนเข้าและออกจากคันธนู) ​​ถูกยกเลิก (ผลที่ตามมา)". และทาฮาวียังกล่าวอีกว่า: หากมีคนพูดว่า: "ประเพณีนี้ไม่เป็นที่ยอมรับ" เราจะตอบว่า: "ทำไมคุณถึงตัดสินใจอย่างนั้น? คุณไม่พบหลักฐานใด ๆ สำหรับเรื่องนี้” ถ้าเขากล่าวว่า: "Tavus รายงานว่าเขาเห็น Ibn Umar เขาทำคำอธิษฐานอย่างไรตามสิ่งที่ส่งมาจากเขาเกี่ยวกับการอธิษฐานของผู้เผยพระวจนะ (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) ในหัวข้อนี้" เราจะตอบแบบนี้: ใช่ Tavus ถ่ายทอดสิ่งนี้ แต่มูจาฮิดกลับตรงกันข้าม เป็นไปได้ว่า Ibn Umar ทำตัวเหมือนที่ Tawus เห็นก่อนที่ Ibn Umar จะสรุปได้ว่าถูกยกเลิก เมื่อข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการเพิกถอนมาถึงเขา เขาก็ทิ้งมัน (ยกมือ) และเริ่มทำตามที่มูจาฮิดรายงานเกี่ยวกับเขา นี่คือวิธีการอธิบายตำนานที่ถ่ายทอดจากพวกเขา และไม่ควรพูดถึงความผิดพลาดของเขา (ของมุญาฮิด) จนกว่าจะมีการศึกษาอย่างละเอียดถึงประเด็นนี้ ที่ มิฉะนั้นเราจะสูญเสียประเพณีมากมาย”

อิหม่ามอิบนุ Qayyum al-Jawziyya ในหนังสือของเขา“ Raful yadayn fi salat” เขียนเกี่ยวกับประเพณีของ ibn Umar: “ ตามที่ อิบนุลกอซิม บรรยาย: ฉันถามมาลิก (อิบนุ อนัส) เกี่ยวกับการยกมือของเขาระหว่างการโค้งคำนับและลุกขึ้นจากมัน (เขากล่าวว่า: “มันควรจะถูกยกขึ้นเป็นครั้งแรก) สรรเสริญอัลลอฮ์” และเขาถือว่าฮะดีษนี้ถูกยกเลิก

และมาลิกพูดใน "Mudawan": "ฉันไม่รู้อะไรเกี่ยวกับการยกมือในระหว่างการยกของอัลลอฮ์เมื่อโค้งหรือยก (จากเอว) ยกเว้นการยกมือเล็กน้อยเมื่อเปิดความสูงส่งของอัลลอฮ์ในตอนต้นของ สวดมนต์"

Ibn Yunus กล่าวว่า: "(ภายใต้คำพูด) ฉันไม่รู้อะไรเลย (อิหม่ามมาลิก) หมายความว่าเขาไม่รู้ว่ามีคนปฏิบัติตาม (ตามประเพณีเหล่านี้)" (จบการอ้างจาก อิบนุ กอยยัม)

“อิหม่ามมาลิกปฏิเสธว่าไม่ควรยกมือขึ้นในการละหมาดและถือว่าทัศนคตินี้อ่อนแอ และในขณะเดียวกันก็ทรงถ่ายทอดประเพณี (เกี่ยวกับเรื่องนี้) และทรงทราบ นี่แสดงว่าตามความเห็นของเขามันถูกยกเลิก หากผู้ส่งประเพณีทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหะดีษที่ส่ง สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความอ่อนแอของประเพณีหรือการเพิกถอน .

• ประเพณีการยกมือนอกเหนือไปจากความสูงส่งครั้งแรกของอัลลอฮ์ยังได้รับการถ่ายทอดจากคำพูดของ Umar ibn al-Khattab

สุดท้ายนี้ ข้าพเจ้าอยากทราบว่าเราทราบดีว่าประเพณีการยกมือระหว่างการสวดอ้อนวอนนั้นถ่ายทอดมาจากสหายหลายคน ในบรรดาหะดีษเหล่านี้มีหะดีษที่เชื่อถือได้ดี แต่ยังอ่อนแออย่างตรงไปตรงมา มุมมองของ Hanafi คือประเพณีเหล่านี้ถูกยกเลิก

Abu Bakr al-Kasani กล่าวใน Badaws Sanai (1/208): มีรายงานจากท่านรอซูลุลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ว่าเขายกมือขึ้น (ขณะละหมาด) แล้วเขาก็ละจากมัน และข้อโต้แย้งสำหรับเรื่องนี้คือคำพูดของอิบนุมาซุด (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน): “ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วะ อะลาอะลิฮิวาซัลลัม) ยกมือขึ้นและเรายกขึ้น และเขา (ภายหลัง) ทิ้งไว้และเราจากไป» .

ข้อโต้แย้งที่สำคัญอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนความจริงที่ว่าการยกมือถูกยกเลิกใน Akhbarul fuqaha wal muhadisin โดยอิหม่ามมูฮัมหมัด ibn al-Harith al-Khushani: “Uthman ibn Muhammad บอกฉัน - Ubaidullah ibn Yahya บอกฉัน - Usman ibn Sawada ibn อับบัด เล่าจากฮาฟส อิบน์ มัยซาร์ ให้ฉันฟังจากซัยด์ บิน อัสลาม ผู้รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร ผู้ซึ่งกล่าวว่า: ร่วมกับผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) ในเมกกะเรายกมือขึ้นเมื่อเริ่มละหมาดและระหว่างการโค้งคำนับระหว่างการละหมาด หลังจากที่เราย้ายไปมะดีนะฮฺแล้ว ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะวะอะลาอะลีฮิวะสัลลัม) ได้ละทิ้งการยกมือระหว่างการโค้งคำนับและยกมือต่อไปเมื่อเริ่มละหมาด ».

ตาม Hanafi madhhab และหนึ่งในความคิดเห็นใน madhhab ของอิหม่ามมาลิกไม่ควรยกมือยกเว้นในช่วงแรก / takbir / ในการสวดมนต์ และมุมมองนี้ก็ขึ้นอยู่กับประเพณีที่น่าเชื่อถือ ดี และอ่อนแอเช่นกัน ในเรื่องดังกล่าวของอิจติฮัด ไม่ควรมีการโจมตีฝ่ายตรงข้ามระหว่างนักวิชาการ ปฏิบัติต่อกันด้วยความเคารพ ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้ติดตาม madh-habs ที่คลั่งไคล้บางคนได้ยกคำถามเกี่ยวกับเฟคห์มาถึงระดับของคำถามแห่งความเชื่อ! พวกเขาพร้อมที่จะต่อสู้กันเองเพราะคำถามดังกล่าว นักวิชาการที่มีชื่อเสียง Abu ​​Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH / 1076-1148) เขียนว่า: “ Sheikh Abu Bakr al-Fahri ของเรายกมือขึ้นก่อนที่จะทำโบว์เอวและเมื่อยืดออกจากมัน วันหนึ่งเขามาเยี่ยมฉันที่หอดูดาวของ Ibn ash-Shawa ใน al-Sagra (ท่าเรือ) ซึ่งฉันสอนอยู่ เมื่อถึงเวลาละหมาดตอนเที่ยง เขาเข้าไปในมัสยิดผ่านหอดูดาวดังกล่าวและยืนอยู่แถวหน้า ฉันนั่งข้างหลังมองดูผิวน้ำทะเลและสูดอากาศบริสุทธิ์ที่ลมพัดพามา พร้อมด้วยชีคที่อยู่แถวหน้าคืออาบู ซัมนา ซึ่งเป็นกัปตันเรือ รองผู้ว่าการของเขา และกลุ่มกะลาสี พวกเขาทั้งหมดกำลังรอให้คำอธิษฐานเริ่มต้นขึ้น เมื่อชีคซึ่งทำการละหมาดเพิ่มเติม ยกมือขึ้นก่อนที่จะก้มจากเอวและขณะเหยียดตรง Abu ​​Samna พูดกับสหายของเขาว่า: “ดูชาวตะวันออกคนนี้สิ! เขากล้าเข้ามาในมัสยิดของเราได้อย่างไร! ไปฆ่ามัน แล้วโยนศพทิ้งลงทะเล แล้วไม่มีใครเห็นคุณ!” จากนั้นฉันก็รู้สึกว่าหัวใจของฉันพุ่งไปที่คอของฉันและอุทาน: “ซุบฮานะอัลลอฮ์! ท้ายที่สุดนี้ at-Turtushi ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายอิสลามที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ( faqih) เวลาของเรา!" จากนั้นพวกเขาถามฉัน:“ ทำไมเขาจึงยกมือในระหว่างการอธิษฐาน!” ฉันตอบว่า: “ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ก็เช่นกัน และนี่คือความเห็นของอิหม่ามมาลิก ซึ่งชาวเมดินาถ่ายทอดมาจากเขา! » หลังจากนั้น ฉันเริ่มสงบพวกเขาจนชีคเสร็จสิ้นการละหมาด จากนั้นฉันก็กลับไปอยู่กับเขา ณ ที่พำนักในหอดูดาว เขาสังเกตเห็นอาการตื่นเต้นบนใบหน้าของฉันและถามว่าเกิดอะไรขึ้น เมื่อฉันบอกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เขาก็หัวเราะและพูดว่า: “และอะไรจะดีไปกว่าการตายบนเส้นทางของซุนนะฮ์ ?!” ฉันตอบเขาว่า: "คุณไม่ควรทำเช่นนี้เพราะคุณเป็นหนึ่งในคนที่จะโจมตีคุณหากคุณปฏิบัติตามซุนนะห์และหลั่งเลือดของคุณ!" จากนั้นเขาก็อุทาน: "ออกจากสุนทรพจน์เหล่านี้และเปลี่ยนเรื่อง!" .

ขอให้อัลลอฮ์ปกป้องชุมชนของมูฮัมหมัดจากความไม่รู้ดังกล่าว ศอลัฟและคอลัฟแห่งอุมมะฮ์นี้เห็นพ้องต้องกันว่าจะปฏิบัติตามมัซฮับทั้งสี่ได้ แต่ด้วยสิ่งนี้ ไม่มีที่ว่างสำหรับผู้คลั่งไคล้ตาบอดในหมู่สะลัฟของอุมมะฮ์นี้

เวลาอธิษฐานควรวางมือที่ไหน?

นักวิชาการกลุ่มอุมมะห์ของอิสลามส่วนใหญ่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าการละหมาดควรวางมือขวาไว้ทางซ้ายขณะทำนามาซ มีเพียงอิหม่ามมาลิกเท่านั้นที่มีความคิดเห็นว่าควรวางมือไว้ที่ด้านข้างของร่างกาย เช่นเดียวกับอิมามชีอะห์ ควรเน้นว่าไม่มีประเพณีเดียวที่เชื่อถือได้ ดี หรือแม้แต่อ่อนแอจากพระศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วะ อะลา อะลิฮิ วา สัลลัม) ซึ่งจะกล่าวว่าในระหว่างการละหมาด ควรวางมือไว้ที่ด้านข้างของร่างกาย

มีการกล่าวไว้ใน Nur al-Idah (หน้า 152): “เป็นซุนนะห์สำหรับผู้ชายที่จะวางมือขวาของเขาไว้ทางซ้ายของเขา และวางไว้ใต้สะดือ อาลี (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “เป็นซุนนะฮฺจริง ๆ ที่จะวางมือขวาของคุณทางซ้ายของคุณและวางไว้ใต้สะดือ” เทคนิคสำหรับสิ่งนี้มีดังนี้ - คุณต้องวางด้านในของมือขวาไว้ที่ด้านหลังซ้าย สร้างรูปร่างของวงกลมด้วยนิ้วโป้งและนิ้วก้อย (ของฝ่ามือขวา) ที่ด้านบนของ (ซ้าย) .

สำหรับผู้หญิง มันเป็นซุนนะฮฺที่จะวางมือขวาไว้ทางซ้าย และวางไว้บนหน้าอก โดยไม่มีรูปร่างเป็นวงกลม” (จบใบเสนอราคา).

Abu Dawud บรรยายในซุนนาน (หมายเลข 758) ว่า Abu Hurairah กล่าวว่า: "สถานที่ของมือในการละหมาด หนึ่งบนอีกข้างหนึ่งอยู่ใต้สะดือ"

Abu Dawud ตั้งข้อสังเกต: "ฉันได้ยินมาว่า Ahmad ibn Hanbal กล่าวว่า Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (หนึ่งในผู้บรรยายของหะดีษนี้) อ่อนแอในหะดีษ"

Ibn Abu Shayba บรรยายใน Musannaf (หมายเลข 3939) จาก Abu Muashhar ว่า Ibrahim Nahai กล่าวว่า: "เมื่อละหมาดให้วางมือขวาของคุณไว้ใต้สะดือ"

เวอร์ชั่นตำนานก็ดีตามอัลลามะ นิมาวี

และเขายังเล่าเรื่อง (หมายเลข 3942) จากคำพูดของ al-Hajjaj ibn Hisan ที่เขาได้ยินหรือถาม Abu Miljaz - ควรวางมือในการละหมาดอย่างไร? และเขากล่าวว่า: "เราต้องวางฝ่ามือขวาบนฝ่ามือซ้ายและทั้งสองมือต้องพับไว้ใต้สะดือ"

รูปแบบของประเพณีมีความน่าเชื่อถือตาม Allama Nimawi และ Muhammad al-Bahlavi

นี่เป็นหนึ่งในความคิดเห็นของอิหม่ามอะหมัด มีรายงานจากอบู ฮูรอยเราะห์ อบู มิลจาซ ซอรี และอิสอัคด้วย

Ibn Abu Shayba ยังบรรยายจาก Wail ibn Hujr ว่า: “ฉันเห็นว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sallam) วางมือขวาไว้ข้างซ้ายในการละหมาดใต้สะดือ”

Allama Nimawi ใน Asar as-Sunnah (หน้า 111) และ Muhammad Abdullah al-Bahlawi ใน Adillatul Hanafiyyah (หน้า 157) ตั้งข้อสังเกตว่าการตีความตำนานมีความน่าเชื่อถือ ชัยค อัล-กอซิม อิบน์ กุตลูบุฆะ อัล-ฮานาฟี กล่าวว่า ห่วงโซ่ของเครื่องส่งสัญญาณนั้นยอดเยี่ยม

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ที่ยอมให้บ่าวของเขาทำงานนี้ให้เสร็จ ฉันอธิษฐานต่อพระองค์เพื่อให้เป็นประโยชน์สำหรับชาวมุสลิมและเพื่อปกป้องชุมชนของท่านศาสดามูฮัมหมัด (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sallam) จากความสับสนและความขัดแย้ง เช่นเดียวกับงานสร้างบาปอื่นๆ บทความนี้ไม่มีภูมิคุ้มกันต่อข้อผิดพลาด ขอให้ผู้อ่านรายงานข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องทั้งหมดไปยังผู้เขียนด้วยตนเองทางอีเมล [ป้องกันอีเมล]แปลโดย อับดุลลาห์ นิรชา

ทีเอชซี อัลบานี

"อดิลาตุล ฮานาฟิยะ" หน้า 166.

ในความเป็นธรรม ควรสังเกตว่าประเพณีนี้อ่อนแอตามคำกล่าวของอับดุลลาห์ บิน มูบารัก อาบู ฮาติม อัล-ราซี อาห์หมัด อิบน์ ฮันบาล ยะห์ยา บินอดัม บุคอรี อาบูดาวูด ดาราคุตนี อัล-บาซซาร์ อิบนุอับดุลบาร์ นาวาวี เบฮากี ดู al-Mubarakfuri Sharh sahih Muslim 1/258, ed. Darussalam

16/463/หมายเลข 22804. ดารุล หะดีษ ไคโร. ห่วงโซ่เครื่องส่งสัญญาณเป็นสิ่งที่ดี

Tkhk Kamal Yusuf al-Khut.

“ Sunnan Darakutni wa bizailikhi at-talik al-mughni ala Darakutni” ลำดับที่ 21, 22, 23 หน้า 244-245

No. 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zhri an-Najjar. เผยแพร่โดย Alamul qutub

ประเพณีคล้าย ๆ อับดุลราซัก "มูซานนาฟ" ฉบับที่ 2531

มุศสัท ริซาล.